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0rganizador

Marcos Antonio Monte Rocha

DTREITos HuMANos,
SocIDADE E PolucA

Fortalezrr

- 2016

Sumdrio
Coleo: Outros Olhares
em cidadania
Rezao: Fbrica de Imagens - aes educavas

e gnero

Apresentao

Coordenao Geral:

Os mltiplos mapas da

Marcos Rocha

cidade

"""""'

"""""""""""""

"""""

29

Solon Eduardo Annes Viola


Tbiago Vieira Pires

Coordenao Socioeducativa:
Christiane Ribeiro Gonalves

Direitos humnos, anitia

DrioBezerrz^

B run o Kon

Taiane Alves

der

verdade""'

C o r7'? arato

Comisso nacional daverdade:


atoes e conflitos.'.."
Danyelte Nilin Gonaloes

Coordenao de Comunicao:
Amanda Nogueira
Lt:jrzete Vicente

.-------......42

CoordenaoTcnica:

Direitoshumanos,dieitossexuaisehomossexuatidade.........................67

Matheus JataY

Roger RauPP Rios

Thyago Nogueira

de subietivao: direitos humanos


Polticas pblicas como polticas

Uberson Gomes

"""""""""77

devir""

e Paixo Pelo
Fernando PouhY

Coordenao Financeira:
Jacquene SamPaio

A inveno do estigma

Rebeca Bezena

travesti no

Reso:

brasil..""

"""""""""'

85

""'

99

Elias Ferreira Wras


Oscar Guasch ndreu

Tatiana Pavarino
Coordenao Editorial:

Corpo, gnero

Tiane A-lves de Lima

sexualidad

e' outros olharesPara

a educao escolar

Francisco Francinete Leite Junor

Capa:

Marlia Maia Lincoln Barueira

Thyago Nogueira

Hlen Rirnet,llves

Editorao:

de

'Almeida

Kdtia Couto Rodrigues


Sandra Maria lexandre da Sifua

Expresso Grfica e Editora

Juliana Fernandes
Fernando

Altait Pocahl

Cataiogao na Fonte

Entreoinauditoeavi.olnciarevelada:.arelevnciadoapoioedaprot.eo

Bibliotecria: Perptua Socorro Tavares Guimares

R672

Rocha, Marcos Antonio Monte


Antonio
Direitos humanos, sociedadc e poltica / Nlarcos
2016'
Editora'
e
Grca
Rocha- - Fortaleza: Expresso

i\Iontc

na

Humanos

2'

eontenporaneidade""

Eduardo t4ntonio Estetam Santos

ISBN: 978-85 - 420-07 84-B

Sociedade

3'

PoUtica

"":'"""""""""

"""'""'"'"'111

Cu[turaseidisporas:difererrra,cultllraeidentidaderaEnodernidade

205 p.

1. Direitos

crtica
mulher no Percurso da rota
lVtaciel
Ctntelo
Sotorro
do
Maria

I'Ttulo

CDD:341.1219

"""'""'121

I
I

ApnsseNTAo

O Lugar das mulheres na dispora e a questo dos direitos humanos:


um olhar sobre experincias, dramas e interseccionalidades de mulheres
.............-......L29
africanas na cidade de Fortaleza - Ce .............
Erclio Neqes Brando Langa

Mulher, mdia e direitos humanos: a cobertura da Marcha das Vadias nos


r53
portais de notcia pernambucanos entre 201I e 2015
na Maria da Conceio
Fabola Mendona de

Veloso

estado.

Vasconeelos

entre o audiovisual
ca de Imagens, desenvolvia aes nas interseces
toda produo e
as queste; de gnero e sexualidades. Toda formao,
de difuso do outros olhares integravam esses trs

Las Cristi.ne Ferreira Cardoso


Saraya Barreto Janudrio

Regulao, participao

comunicao.................

e direito
Mnica Mouro

Bruno

.................173

Marinoni

Breves reflexes sobre Poltica, Poltica Cultural e Direitos Humanos..l87


Marcos ntonio Monte Rocba

Em 2008, a Fbrica de Imagens aprovou um Projeto intitulado


de culoutros olhares em um ediral pblico lanado pela Secretaria
de Cultura no
tura do Estado do Cear paa a implantao de Pontos
o referido projeto, como outros anteriores realizados pela Fbri-

todo, o, p.o..rrou
ta:tar das quesvetores, e o projeto trazia como novidade ser o nico a
dentre
tes de gnero . d. ,.r,rrlidade de modo prioritrio, estruturante,
os pontos de cultura selecionados.

dis2A09, z Fbrica de Imagens comeou a se integrar em


junhumanos,
cusses sistemticas no campo da educao em direitos

Em

outros
tamente com a Secretaria de Direitos Humanos de Fortaleza'
de foras,
rgos de governo, oNGs e universidades. Dessa coaliso
Educao
de
Municipal
,,.Igirurn, os depois, o Plano e a Comisso

Humanos de Fortaleza, a qual a Fbrica de Imagens Passou


compor. A partir de ento, o tema educao, e mais especificamente
.drr."iao em direitos humanos, comeou a ser um eixo prioritrio para

.mbir.ito,

nossa orgnizao.
D. frto, educao em direitos humanos ea o que

reabzvamos

do conceito.
desde o incio do nosso percurso, mas sem a formalizao
tabalhar com esse vetor nos possibilitou desenvolver questes e aes

marcadavezmais interseccionais i. g,,tto e sexualidades com outros


e particicadores e com temas como comunicao, cultura, democracia
a
Olharest
pzo,por exemplo. assim que o Ponto de Cultura Outros
prtti. . 2010 com o apoio, primeiramente, da Embaixada do Reino

zs
os Fases Baixos e depois da Secretaria de Folticas Pblicas Pata
Mulheres do Governo Federal e da Petrobras -, passou a realizar ptade gnero'
cessos de formao com educaclores qlle integravam questes
cle dianuals
e
seminrios
sexuaiidades, comunicao e norras mdias

um dos
reitos humanos. Os textos contidos neste livro so exatmente
nosso
pelo
rcal\zados
produtos dos quatro seminrios outros olhares
Ponto de Cultura desde 2012.

Engels frente ao racismo e escrado. Belo Horizonte, MG: Nandayla; Uberlndia,1\,G: Cenato,ZOIO. (Coleo Repensando frica, v. 5)-

PRATT l\lary Louise. Os olhos do imprio: relatos de agem e transculturao. Bauru,

SP:

EDUSC,1999.
SAtrD, Edward. Culturae imperismo. So Paulo: Companhia das Letras,2011-

SANTOS, Eduardo A. Estevam. Luii Gama, um intelecrual diasprico: intelectualidade, rela-

O Lucan

DAS MULHERES NA DISPoRA E A QUESTo

DOS DIREITOS HUMANOS: UM OLHAR SOBRE

EXPERINCIAS, DRMAS E INTERSECCIONALIDADES DE


MULHERES AFRICANAS NA CIDADE DE F'ORTALEZA

(1830-1882).Tese (Doutorado
es tnico-raciais e produo cultural na modernidade paulistana
em Histria Social), Pontiffcia Universidade Catlica de So Paulo, Sao Paulo,2014-

- CN'

Ercflio Neves Brand o Lang*

Introduo
Este artigo tem como objetivo nalisr o lugar social de mulheres
africanas na dispora na cidade de Fortaleza (CE), na perspectiva dos
direitos humanos, bem como trazer luz seus modos de vida enquanto mulheres, negras, africanas e imigrantes, interseccionando com as
categorias de raa, sexo, etni, escolaridade e trabalho. Por outro lado,
pretendo compreender as experinciag os dramas sociais dessas jovens
mulheres estudantes e apresent-las como exemplo de superao de ad- "resilincia" - numa metrpole
racialmente hierarquizada, com suas distines de classe, sexo, gnero,
religio, que representa um cenrio de dificuldades no acesso escolaridade e ao emprego. Vulnerabilidades estas, particularmente, mais incidentes em determinados grupos raciais e sociais.
Em outras palawas, trata-se de compreender o sentido das expe-

versidades em contextos desfavorveis

rincias de deslocamento dessas jovens imigrantes africanas; perceber

1 Verses preliminares deste artigo foram apresentadas em comunicaes orais no \lI


Curso de Atualizao da Dispora Africana no Rio de Janeiro, entre junho e agosto de
2013; na IV Reunio Equatorial de Antropologia e na XIII Reunio de Antroplogos
do Norte c Nordeste (REA ABANNE), em Fortaleza, no ms de agosto de 2013; e no
III Seniinrio Outros Olhares, em novembro de20L4,em Fortaleza.
2 l)outorando e Mestre em Socioiogia pela Universidade Federai do Cear (UFC),
I'brtalcz:r-CE. Possui Bacharelado em Cincias Sociais (2007) c Licenciatura em
Socir:logi:r (2009) pela Universidade Ecluardo N,lor.rdlane (UEM, N{oambique).
lntegrantc do Grupo de Esrudos e Pesquisas rnicas (GEPE) do Programa de Psgradu-ao em Sociologia da IIFC e do Instituto cie Desenvolvimento da Dispora
Africana (IDDAB-CE). Estuda a dispora africana no Ce'ar, suas relaes cotidianas
com s ir-rstituies pblicas, seus processos identitr-ros, interaes tnico-raciais e
afetivo-scruais da imigrao africana com a sociedade cearense. E-mail: ercilio.langa@
gmail.com.
t2B

729

os dramas sociais vivenciados na sociedade fortalezense - que se Pensa


branca e europeia - distinta de suas culturas de origem; r,erificar os discursos sobre pertencimento, classe, raa, sexualidade, educao, trabatho e afetos, interseccionando com sua condio de mulhcres, negras,

africanas e imigrantes. Nesse cenrio, impem-se vrias clucstes: que


rnudanas a experincia de migrao produz na vida e nas identidades
dessas jovens mulheres? Como pensar suas inseres em uma socicdade hierarquicamente racializada e sexista? Qrais so os seus ltrgares na
estrutura social e como se d a insero social clessas rttr'rlhcrcs na sociedade de acolhida? Como ficam seus direitos humanos? Como cssc

contexto social de discriminairo racial c de gnero causa prcjuzos ri


sua sade psquica e psicossocial, afetando a sua autonomia de cidadlo?
Faz-se necessrio esclarecer que me ocupo de mulhcres africanas
sob ponto de vista positivo - no como vtimirs, mas como Protagonistas; como personagens capazes de agir nas tramas da vidrr na dispora,
de superar aclversidades e de encontrar solues prprias para o seu dia
a dia. A condio de estudante e de pesquisador africano, integrirnte
dessa dispora, entrevistando mulheres africanas de culturas prtixitnrrs,
certamente, interfere na pesquisa. Assirn, opto pela implrcirrlidrrdc nrr
anlise, e no mais pela propaladzr "neutralidade cicntfic'.l", ct)nforrtrc
as ilaes de Meihy e Holanda (2010 apud PRESTES, 2013)' A rigor,
muitos estudos sobre populaes afrodiaspricas apreselttam-ni1s como
vtimas, oprimidas, sem capacidade de "agr-rcii'. No cenrio rnigratrio
estudantil ern Fortaleza, mulhcres de distinttls pascs africrinos tln revelaclo capacidade dc adaptao, levanclcl ctinsigo a cultttr'r, rr itlcnridrrtlc
e as estruturas de seus pases de

origcm, tncsclando-as colll

os valores cl:r

sociedadc de acolhida.

No tocaute estrutura do texto, na prinleirrr partc, fo uma breve


discusso sobrc a noo de "dispor:r" quc utilizo em re Lrs trabalhos,
c<rm brrsc nirs iclcias cle seus fundadcircs: Dir llois (1999,20(]1rr,2007b').,
Gilr<r1' (2001) e Elall (200, 201I.t,2011b, 2013), t-ctiricos rlrs cstuclrs
ps-c6loniais c estr-rclos cultr-irais..Ja no seguttclo se{rlttcItto, r',tllLlisri o ltl
gar social dessas jor.ens mulhcres africanas na dispora cll ciclade de
Fortalcza (CE), luz dls contribuioes tericas de autoras frninistas
e diasp<iricas. Ern segtrida, aborc{o sr>bre as interpelaeii c rcssignificaos proccssos dc
cs identitriirs de rrra, gnero e rcligio, bcm com,r
130

resilincia educacional e laboral acontecidos. Por ltimo, compreendo as


experincias, os dramas vivenciados na dispora, focalizando, em particular, suas sociabilidades e afetividades, interseccionando com a qudruafricanas e imigrantes.
rla condio dc rnulhercs, ncgras,

Movimentando

a noo de dispora

Historicamente, a participao das mulheres nos movirnentos


diaspricos tem sido pouco estudada. A rigor, a maioria dos estudos
sobre populaes diaspricas negras, cornunidades de imigrantes de origcrn rrfricana e afrodescendentes tem como foco os indivduos do sexo
masculino, ncgligenciando a condio das rrulheres, sejam elas imigrantes, trabalhadoras, refugiadas ou estudantes, assim como suas questes
de direitos humanos, gnero, educao, sexualidade, dentre outras' Na
abordagem acerca da dispora africana no cear e de suas ressignircaes identitrias, entendo ser fundamental compreender e discutir as
experincias de deslocamentos das mulheres africanas e suas vivncias.
A noo da dispora constitui uma caregoria central na anlise da presena de cstudantes africanos(as) em territrio brasileiro no contexto
cla rnigriro estuclirntil- Ncsse scntido - luz das ideias fundantes de
pensirdorcs dos estuclos ctrlturais c de estudos ps-coloniais -, venh<l
clclineando o cilntpo analtico quc designo "dispora irfricana no Cear",
enfatizando os processos de ressignificao identitria de setts integrantes. (LANG A, 2074, 2075).
A dc6nirro cle "clisltora" que tnovitnento nos meus trabalhos
inspipcla pos cscritgs rlc ugtorcs, conro Du Ilois (1999, 2007t,2007b),
Gilroy (2001) c llall (2006, 201L'a,2011b, 2013)- 'l cotrceito vetn
senclo r-rtllizirclo por esscs e outros autores enl referncia disirerso de
colnunidades rrfrodescendentes ao redor do mundo, cujo deslocamento

prriduz iclcnticlatle s moidadas c localizltdrrs crn distintos e por rlifcrcntcs


lrrsrrs. (\,e/OOiiWAI{D, 2013)" NIe sr-ra eccirq oi:lsinr, o l,Jinrli ric
cl){)rtir rlispcrsur> do irrn,o.jrlclclL. I]ntr:ciai.rtr>, a tttili'r-ltrrt> dr,'sr;c t.rri' -'
to (luc:;c ielcrc :; popuia:c!l neIrils lirl cunhacia 1;or I)Lr liois (l[ri)','),
ctn6viC1O Con :i Siitla() ,,ittS c<ttttr-rili,-'tar,les ,r.rOdesee ndcntes, errr 4istintas regies do continet)te atnericano, i1 rri-r,enciarem condies corpuns tle :;rrbalte r-ni,.1rrrlc, cle oprcsso, sr:ndo r:rcializriclas e cliscrinririrrtla.s
clevidg a() scu l.rirssltLr cscrilvo.'-l-itis cr.irnttnrtltcles tIit cotnt> prii-r'.:iillr.i
131

I
causado pela escaracterstica em comum a experincia do sofrimento,
cravido racial na modernidade.
com base nessas anlises, Gilroy (2001) e Hall (201,1q 2011b)
munclo
compreendem as populaes afrodescendentes espalhadas pelo
.or.,o ,,*, realidade cultural do "mundo moderno europeu ocidental",
africanas'
que emergiu do processo de escravido racial de populaes
Eles reconhecem a escravido racial como ligao modernidade ocidental e como ponto de entrada dos povos africanos nessa costtoviso'
Entretanto, seus pensamentos apontam sujeitos gerados por essa realide ctrltudade como sujeitos da histria, enquanto agente s e produtorcs
ra, e no apenas como recePtores.
Ao longo de suas obras, esses autores demonstram que tais Populaes diaspricas tm uma histria intelectual e capacidade cognitiva
criadora - dimenses negadas pelo racismo c Pcllr escftrvido. Gilrry

(2001) e Hall (2071,a,2011b) rompem com as tradiocs alioccntristrs


caracda histria e apontam para o hibridismo como sendo a principal

terstica dessas comunidades, adotando uma PersPectiva diasprica global e de superao do racismo. Esses trs autores aPresentam ideias ern
corrrunl pcio fato de pensarern as populaes descenderrtes de africlrnos
pelo rnu.clo como uma rcalidade r'.rcial e cultural criada pcla
"spdhras
memria do terror racial - a moderna escravido racial - c pclo siste tlr''r

na
de plantao das monoculturas de cana-de-acar, algodo e tabaco'
quais o hibridismo seria uma cle suas caractersticas principais.
De firtcl, os pcr.rsa<1qres dos estudos culttlrtis tn.r corlsidcrlcltl a
clispora como umlr nr>ec> tlue pcrmitc ct>tnprccrltlcr as itlerltirlrrclcs

.1"

p"r.u",

identidades

dispcrsas, sejarn clas deslocaclas, migrantcs otr liprtritlas ess..ls quc no poclem scr atribudas a uilla nica ft)lrte.

(WOODWAIID,2013). Para

essa ilutorr1, a migrao procluz

,-laclcs plurais, r.r-ias tarribrr iclenticladcs cotltcstrrcllrs,

utilizado nas
pora africana" a crescentc Presena e permanncia de estudantes oriuno, d. diversos pases africanos - Guin-Bissau, Cabo Verde, Angola'
Democrtica clo
Sao Tom e Prncipe , Nigria, Moambique , Repblica
Congo, Senegal,Togo - no cstado do Cear'
Tal dil,po.a constituda por jovens adtrltos oriundos de

cada vez maior de rnulhercs que migram' voluntaria


Tais
nrcnte, para cursar o etrsino superior no Brasil' (LANGA' 2015)'
vrils orsujcitos apresentam iclcntidacles n'rulticulturais e distincs cle

urr contingente

<lens, que trt'.lrc2tlrl suas vidas na dispora'

dilrp.r." africana no cear apresent-se distinta das realidades

por
vivenciaclas l.relas cornuniclades negras e afrodesce ndentes analisadas

Du Bois (1g9g,2007,1,2007b), I_Iall (2011a, 2011b) e Gilroy

2013).

Nos riltinr<ts l1nos, o c:otrccittl clc "clilrsporll" tcti) sc nrostrlrcio relcvante t: bast?tlltc profcuo cm divcrsos esttttlos e ir.rvcstigaiics rcalizntlos

trltz a especiiciclrrclc tla cliirsp<lra rrfricarla nrl Ccar c citre circtttlscrcvc


originali(ladc clo csttrdo qrtc tlcsenvolrr'

"l

O lugar das rnulheres africanas na dispora:


dir stlbalterniclacle ao empodcrmlento
ili-rr:i
1\ r.liiil;irprri rrll-iclrqlr, ern llortlrlerz.ll);Il)L'ri:l,.1i.';cr t()ttt1--i):lt2l llr)j'

-P1 (ill
-'l'- I (l
cnriitettitinCrliC ittliSCi,ilti-I2l-, [C!li tlilll'. CrCS;CCilii']
,n,,ll,"aa., :rind,r 11,r,-. cr,)lrstiiutlnl ril,r tonlittqttlft' inrisihiliz 'u'r P'i
:iricana'
sociedacle fortalezense e, s tr'ezes, pela prpria comunidadc
s()ciriis c
l.lcssc ccitririr>, tcm-se rr cocxistncia clc dirrcrsos movimcntos

1-tOpullilLo

'

agrcil-riarcs cstr.rtlrirrtis africurrs ctltllrrtlilecllts


133

132

(2001).

A dispora itfricana no Brasil, particularmentc aquel"r dos cstuclirntes


tle rrliresidenlcs ern Fbrtaleza, resultado de ttm Proccsso suis generis
do
finais
nos
grao estudantil contempornea e voluntria de africanos
condioes
sculo )c( e no incio do sculo )C(I, em busca de n-relhores
ecin<la' quc
<lc cstr.rdos c dc vi<la. (LANGA, 201'5)' Essa uma Via

enl ttlll Pr().csso

dades "ressignific,rdas" podem scr de sestabilizadas e clesestabilizadoras.

nacs

,la fri.a Subsaariar-ra e peftencentes a divcrsos grupos etnolingusticos


de
bantu, entre os 18 e 35 anos de idade, majoritariamente, indir'drros
com
mas
origem bissau-guineense e cabo-verdiana, do sexo masculino,

idcnti-

cerrrctcrizado 1t9r qrrrnclcs clc:;iqurclatics. l)cssri ir,-ttlrl, :i tlislle r-srro tlrl:;


g1rbo tcrcstc procltrz idcrrtidadcs tltlc sitl tttt,l,l,lt1l:' "
i)cssoas pck)
-Iais
i4e,ri
iocalizadas ern cliferentes lug'rres e por ditrcutcs ittsares.

(wooDwARD,

com populaes clcslocadas, demonstrando a\.anos tericos significativos nas cincias sociais, a partir da sua utilizao pelos autores dos estudos culturais e ps-colon-rais, historiadores, antroplogos e socilogos.
vrios tericos e pesquisadores tm se apropriado dessa noo e a
"dissuas anrliscs tericas e prticas. Assirn, denomino de

llor

inciivcht<ls

tlo

st:rttl

msculino, contando com Pouca ou nenhuna participao das mulheres

africanas.Tal situao revela desigualdade de gnero e invisibilizao da


participao das jovens africanas. E esse um fenmeno interpelador na

ll

dispora africana nessa metrpole do nordeste brasileiro.


Por essas razes,trago ao debate os modos de vida e irs experincias
de deslocamento dessas jovens estudantes; as contribuies tericas de
autoras negras, ministas e militantes de diversos movin-rentos pelos
direitos das mulheres. A participao das mulheres nas disporas negras
e afrodescendcntes foi uma questo Pouco explorirda pelos trs tcricos
fundadores dos estudos diaspricos - Du Bois, Gilroy c I I.rl1. Ainda que

1t

iI
;I
E

I
il

alguns autores dessas correntes tenham rcconhecido que os discursos raciais incidiram, particularmente, sobre os corPos das mulheres afrodiaspricas, pouco se abordou acerca do lugar social, poltico e econnico.

Gilroy (2001) um dos autores que circttnscreve esse lugar:


Os racismos que codificaram a biologia em termos culturais tm

siclo

facilmente introduzidos com novas variantes qtte circunscrevem o corPo


i

numa ordem discipiinar e codificam


corporais. As

diferenas dc gnero se

particularidade cultural em prticas


tornam extremame nte irnport:rntes

nesta operao antipoltica, porque elas so o signo Irtais procrttirtct-ttt: tlrt


irresistvel hierarquia natur:rl que devc scr restabclccidrt rttl ccntro tle vitl:r
diria. As foras nnda sagradas da biopoltica nacionalista interfrcm nos
corpos das mulheres, encarregados da reproduo da difercna tnice ab
soluta e da continuao de linhagens de sangue espccfico-

A integridade

dir raa ou d'.r nrro, portanto, cmcrge como a integridlcle da nlasculini


clale . Ne rrcrcladc, ela sri poclc scr Lrnl:l nllh() c()cs1r sc :t t'ct s:t,r corrctrt cll

hicrarquia rle

gne

ps-coloniais que vivencia(ra)m as experincias de disporas, de racializao e de distintas formas de opresso por sua condio de mulheres,
pertencentes a grupos considerados marginais.
Spivak (2010) discute as experincias de mulheres partindo de
categorias como gnero, discurso hegemnico, violncia epistmica e
subalternidade. Ela qucstiona a posio do intelectunl ps-colonial ao
explicitar que nenhum ato dc rcsistncia pode ocorrer em norle do snbaltcrno sem que esse ato esteja imbricado no discurso hegemnico.
Dessa forma, a autora oferece uma anlise alternativa s relaes entre
os discursos ocidentais e a possibilidade de falar da ou pela mulher subalterna, sem reproduzir as estruturas de poder e opresso.Tais estruturas r-nantm o subalterno silenciado e no possibilitam qualquer posio
ou espao em que ele possa falar ou ser ouvido.
Nesse processo de "rcprescntao" do outro, Spivak (2010) ressalta
a ausncia desse carter dialgico na fala do subalterno, isto , o subal-

terno capaz de falar, mas sua fala no tem um carter dialgico. Spivak
(2010) considera como subirltcrnos, particularrnente, as ilrulheres pobres

c negrirs do Trceiro Mundo, confrrntando as mulhercs feministas do


Primciro Mur-rdo, accrca da condio e da situao das primeiras. Na
sua tica, as mulheres do Trceiro N,{undo no podem falar, e quando o
fazem, no encontram meios para se fazerem ouvir:
Podc o subaltcrno felrrr? O cluc clcvr: a clitc firzcr purl cstirr atcnta cons-

truo contnur do subaltcrno?

ro foi institucla e rcproduzid:r. (Gl t,ROY,2001, p. 19).

Na tica de Gilroy (2001), emergirarn novas formas cle racismos


nas sociedades contcmporneas, que inscreveram os corPos negros e
suas pr,rticas corl)orais lttllrt'.1 ltov:t orclem disciplinar. Assim, llo colltcxto cle lutir pclos tlireitrs huntrrrros c contr-rr us ciiversas itnnas rlc rrt-.
cistncis, clc cliscriminaco e tle oprer;srtt't, as tiiscttssr:s sobrc gncr<l ti'rr
ajudaclo nas lutas por irtralciade e colocado a olho nu irs irtterl-eriti-:irt:r
dos Estados-nao nos corpos das mr-rlheres arocliaspricas, que srio
lcus da reproduo biolgica e das diferenc:rs tnicas.r

3 o longo

Nesse contexto de racializa,o e invisibilidade, coube s prprias


mulheres diaspricas e "de cor", falar e narrar sobre suas experincias.
dessa forma que, nas linhas seguintes, trago as contribuies de autoras

clo tcr)rpo, ()s llstad,;s

nlcionlis trn iutcrfi:ridr)


134

I'r()s c()rp()s

r--r

dils llrrtllrcr.s

questo da 'rnulhcr'' parcce ser

'l

mrtis

problcnritica ncssc c()ntcxto. Ilvidentcrncnte, se voc p<ibrc, ncgra

no entanto, cssa formulao

rrrrlhcr, est e nvolviclrr de trs rnaneiras.

Se ,

cliespririclrs, pobrcs e ncqrrs, particulilrlrrcnte, nr) tlrrc tliz. resllcitti rcproduit,r t.;1,,

(()ntr()ic tlc nntaiid;rtlc. l)c iri',rr'rl,r,:orn ]rrrcrrrt \\1tr-nc,'li, iinrrllttl,rr-lt r: iirtcqrlrirl,-ri,


C)it"lO (.lliolrr, nunra corruni(':rlio (1i.u-enie o V[ ('rirs,, de turrlizrri;rir,.]1 [)];1-slrorrr
.\-il,.rrr,.: "{'i,,,

r, rl,rrrri,ir,l, tlrrr ,lir,,:,.., F{i\.ri,.,: .:1,,ri,,t,'ri''r;i,,\ !'(,rr,,':}..;.ri,

ainda lo autorizados nos cor-pos clc nrulheres neri:rs uos EIJA, assinr colno ac()ntcacLl
no Br:rsil, cm alqum:rs f:rvclas rlo i{io de janeiro na dceda de 19t}0".J no sculo X}"i,
crn Isr,rcl, cnr 2013, r'nulhcrcs jutlirrs ctopes c-obrrurrn unra investigeio eo grt.rerno
isr;tclitl sobrc a:rtlrtrinistraco (l('trnr:rlrticorrccpt:ionlrl polrni,:o tlcr.irlr; iros seus cfcito,;
c()]

itt(:riIi:i.
1-t5

deslocada do contexto do Prirneiro N4undo para o contcxto ps-colcrnial

(que no idntico ao do Terceiro N{undo), a condio de ser'negri


ou'de cor'perde o significado persuasivo. A estratificao necessria da
constituio do sujeito colonial na primeira fase do imperialismo capitalista torna a categoria 'cor'intil como um significantc emancipattlrio.
[...] Nao apenas uma questo de um duplo deslocamento, j que no
sirnplesmente o problema de encontrar uma alegoria psicanaltica que
possa conciliar a mulher do Terceiro Mundo com a do Primeiro. (SPI-

VAK, 2010, p. 85).

d.rt. modo que, na sua reflcxo, Spivak (2010) enfatiza

essa

tripla condio de opresso vivcnciada por esses sujeitos subalternos silenciados - por serem mulheres, pobres e negras, oriundas do Trceiro
Mundo - diante do mundo capitalista, cuja situao, nem de Perto nem
de longe, pode ser comparada com a das mulhcres do Primeiro N4undo.
E continua a sua reflexo nessa discusso colrr as feministas do Primeiro
Mundo - particularmente, com aquelas intelectuais das cincias sociais
e humanas, reas pouco valorizadas, mas que contribuem nessa violncia
epistemolgica do Primeiro Mundo sobrc o Trceiro Mundo:
As preocupacs quc acabo de

exPressr so vlidas Penas se estmos

falando da conscincia da rnulher subaltcrna - ou, n-rais aceitiivel, do sujeito slbaltcrno. Rclatar, ou melhor ainda, prrrticipar do trabalho antissexista entre s mulheres de cor ou as mulheres sob a opresso de classe
no Primeiro ou no Terceiro Mundo est inegavelmente na ordcm do dia'

Devemos acolher tambm toda a recuperao de ilformao em reas


silcncizrclas, corno est ocorLetrdo lta antropologia, na cir-rcia poltica, nrr
histria e na sociologia. No entanto, a prcssuposio e a construo dc
uma conscincia ou de urn sujeito sustcntam tal trabalho r1c cortstituitr
de um sujeito in-rperi:riista, mesclando :r violnci:r cpistmica colTl o :i\au-

o do cot-ritecimento e da civilizao. E a rnulher suba]tcrn,r t--onritlrutri


tl murl:r com() sLrml)c cstcvt-. (SPIVAI(,2t)10, p. 86).

Scgund,t t3ssil accpo d.i rtutoril, ao ignorxro-]r rt cotl(lio cllts ntt,lheres do Trcciro Mundo, tais iltelecruais contribuem para o radic:r
lismo mascuiino. Assim, devenros aprender a faiar sobe essas mulheres
historicamente silencladas, bem conlo criticar o prprio disctrrso ps-

-colonial com as n-rclhctres fcrramentas qrle


13r

esse cliscurso prodr-rz.

Brah (2011) outra mulher diasprica, fen-iinista, ps-colonial e


"de cor" que destaco, pois aborda a qucsto das identidades das mulheres diaspriclts explorando as categorias e interseccionalidades de raa,
gnero, cla.sse, scxualidade, etnia, gerairo, entrc outrrls. Sua experincia
de vida marcada pelo deslocametlto, rela clisperso c pela vivncia na
dispora, nos "larcsl'em quatro dos cinco continentcs: prirnciro na sia,
dep<-ris no fii.", em tcrceiro na Europa, e por ltimo, nos EUA' Tais
experir'rcias dc diferena, solidariedade e identidade tornaram-se signiicativirs l11r sua vicl:r c obra e t'.trntlm tornar'm conrplexo seu sentiment<l clc pertcn2r racional.

'Sou uganclesa clc asccndncia indian'i, rcspotrdi. lile p:rrccia satisfcito


com minha resposta. Mas estava claro que elc no podia ver que eu era
corpo que estava diante dele j estava ciassificado dentro das
rcllics sociais, travessads por gnero, pelo sa[duche colonial. Eu rro
podia sirnplcsme ntc 'scr'.'f inha cltrc assumir uma idcnticlatic, incleper-rdente do fato de cluc ao :rssumir trma identidade, ignorava todas as outras
identidades (gnero, ra, cast, religio, grupo etnolingustico, gerao"')'

ambos.

Estas ourras identidades no tinham importncia na entrevista. [...] E-bora eu soubesse, e eu sabia que o'look tern um grande significaclo nos
coloniais dc pocler. A aparncia itnportava Po cilr.tsa da histria da
racializaao das'aparncias" importavir porque os cliscrtrsos sobre o corpo
haviarn siclo cruciais para a constituio dos racisrnos. E o poder raciali

regime

zado operava nos e atravs dos corpos. A1rn disso, o poder se configurava
em hierarqtri'.ls, no somente entre s categorils cic pessons superiores e
Sublltcrnrrs, ntrls tmbrn e utre lls prprias ClltcgoritS subalteruas,
isto , crrtrc 'inclianos'c't'r^icrutt>s', ncsrc caso' (tll{AI l, 2017,p'25)'

pCSSoLtS

tlrah (2011) aponre para

e existncia dir qucsto da aparncia isica

"sanc da norneao/autoidentificacl com apenas ur-nl idcntidacle no


iluche coionial", criado peia colonrzlrtl turopela na fric:r' Detnonstr.''r'
(.lr1c, Iiit rClrlidtrcle, cia Scir-'tprr: ftli "itltritaS coislrs"ilO llCSlr{} icnlP<.l C qlte'
ao sc irutocleclirrrrr e sc iricntificlr L'()r.n urtlii c tttie li irl:r'rtirlrule , igtlrllrLi'i'
rtr.llt,, ,ll; {)(ttrit:i cltL(,g()l.i;lrt i.ltrrrit,t, rllS, L()rIi)

i1

(ir'I,('lr!'ri}

r':ls1:1, l'i'iir..l'i:,,

grllpc ctnolingustico, gel:ro etc. I'da- str.a i,-'a, ri racializac; dos co.,-por-,in, ir-rdivduos configr-rra um aspecto importante llar'.l os regimes d.tip'rs
poci.-r coloniais e ps-coioniltis c Parx, a constittrio tlos t.lifercntes
1:\7

cntre as
de racismos. Tal poder oPera a partir dos corpos - no apenas
classes dominantes, mas tambm entre os dominados'
collins (2000) argumenJ a feminista e ativisra afro-americana
ta que as mulheres no so iguais, prevalecendo entre elas difcrcnas e
conflitos de etnia, de classe social c de raa. Para reagir tcntrrtiv:r dc
homogeneizao idealizada pelas "feministas tradicionais", as mulheres

"Feminismo
negras passaram a organizat aquilo que hoje denominado
Negro'l Na sua tica, ainda que defendesse a solidariedade, o fminismo traclicional no conseguiu encarar as diferenas entrc lts lnttlhercs
brancas e negras. Assim, o Feminismo Negro pretendc scr pt>rtlr-voz- dc
todas as mulheres negras.
Ao abordar o caso especfi.co das relaes de mulheres ncgras,
Collins (2000) - uma das autoras representantes e exPoentes dessa correnic - rgumenta que a opresso est i.ntimamentc ligada s suas histrias farniliares e que poucos tericos sociais esto dispostos a Pensar
a realidade alm das suas experincias pessoais. Na sua tica, muitas
mulheres negras trabalham cm situaes de opresso, conforme a raa,
o gnero, a orientao sexual, a nacionalidade, a idade e a etnia, durante
longos perodos de tcmpo e sem acesso a recursos nas socicdrrdes cl'tl clLlc
esto inscridas. De acordo a autoril, o Feminismo Negro strrgiu para fo-

mcntar o ernpoderamento de mulheres negras' dccutnctttrrr a existnci:r


de tal conhecimento e traar Seus colltornos. Ao arnpliar a suii abordagem para questes ligadas classe, etnia, cultura e raa entre as mulheres
negras, eSSa Corrcnte aprescnta-Sc Colno uma abordagerr-r intcrseccional

profcrra para proble rnat\ztr

tlis

qrrcstes.

ressignificaes identitrias
de raa, gnero e religio

As interpelaes

Na di,isporri ltiricana no Clcar, ainr das diferenas de nacionrrlicltilc, cie scxrt c tlc t<tnalitladc ila cor d,r pele, cxistcrn otltr()s fatorcs
tlc riistinlr<), trlis conto o tll,cl tlc rcnrla e a origcnl ltlica, culturel c
rcligiosa. I-ntrc rs; rrulhcrcs na di'hsporrr, rr1m cless;ar; qtlcstes, ellergem outras diferencirres, confoftne o pas de origem e seu nr'el de
riqueza - ricc-r ou pobre -, o grau de estabiiidade financeira individual,
assirl corno tarnbrn se clistinqtlcm segullclo o grau acadmico c o tiPo
tlc instituilto dc ctrsit't<'t quc lrcqucntrrnl - pblico ritt prrrticular' Ncssc
138

corltexto de rlistines e diferenciaes, trago as experincias de trs


jovens mulheres, africanas, negras e imigrantes, oriundas de distintos
os meses de
gr.rpo, etnolingusticos, que, data das entrevistas' entre
idade' Duas eram
c junho de 2013, tinham 24,27 e 31 anos de

;1r".i.o
i. .,".ionrlidade bissau-guineenses

e outra cabo-verdiana' rcsidentes na

Relaes Internacidade de Fortaleza h mais de quatro anos, cursando


p:rrticulares'a Enr
cionais, Enfermagem e Administrao em faculdades
como essas mulheres se
suas narrativas, merecem destaque as formas
e religio' mas
idcntificam c se autoclefinem no tocante raa, etnia
social' proisso ou ao
tambm cm relao oricntao scxttal, classc
texto'
trabalho, cujos depoimentos tra[Jo ao longo do

Meu nome Xiluva, mais conhecida por Xi' tenho

3l

anos' sou solteira'

temos etnia, mas us somos


Sou de cabo verde. E,m cabo Verde, ns no

Eu sott de Sotavento'
divididos em duas etaPs: Barlavento e Sotavento'
Eu esnrdo e trabalhrr
Eu sou pura mulher mesmo, eu sou Prtra feminina'
aquinoBrasil,esrudoAdministraoetambmtrrrball.ronarearleAd_
(Xiluva
ministrao. Eu sou da religio catlica'

inforrnao verbal)'

"pura feminina"'
Etn seus relatos, percebo clue identificailes como
marcadores sode
,,ltcgra,,,.,hctcro" e "calica" de motlstrm a existnciir
entrc cst11s e a sociedacle
ciais de clifcrena cntre 21s prpria.s mull-rercs, e
sexo' gtlttero e crenas
fortalczcnse, permeacla por hierarcluias cle raa'
t"'t' tempo de vivncia na dispora em Fortarcligiosas. I)efato,
^p,
que
1"ri,.Ii",,t. da alteridade racial e da diversidade sexual e de gnero

Pcrmcilllllirvidasocialbrasilcira-benrcomodasclistintasforrr-rasde
via t1a reli
cliscrimina-(), mlrs trtmtrn-i clc incluso, ttornrrllt]lcute, ilor

c "ressigr.rificaes"
gio - ocorrenl processos dc "iriterpcllles" racilris
as cstr.ldantcs africaidcntitrias entre as imigrantes. Nesses processos,
de idcntidrrde: Pssam a
nas adcrem' nolras fn.r,-ru, de identificao e

e trabalhrtrloras e pcrtcoassumir-se llcgrasr heterossexLtiris, estticlantes


ccntes .s,.liii:rcntcs ir:;rc.ias t:rtsteri'
rltLi' "iti:i'i.i;r."'
hcrrr-sticr, tr;colhi ti-r; ,rrLllirc'tir ct-'tl''ic'r.t'ifit:rrs
Jl' prr:r rri(' il\
cliirsporl'
l-tcssa
:t realiclacle cttlt1Lll.n lt lltrior'r:r chS cStUtlantcs lir-ic:rnas
jrr-i'liiil0;
2l
iretcirls
norncs
utilizrr-r
identiicar, protcgenclo suirs identidadcs, oPtei por
:r clcsigtlirr lls trs i11(jri{)cr'lor':ls
rn:ris especifir:ilirente nlolmbicatlos' 'si''"' p"'so
31 airos), l\vclt:rl (27 ttilcis' rltr
clc
(,:rlro-r,cr,lirrn,r
Xilrr.r
i.,
tlcssc itenr l)(:l{)s rlourcs
(l irirrc-lJissail) c Nrltlll't't (2''1 ar rr.ls, t:tlrtbnl lliss:rtr qltitlccn st)'

,t-;:;;..,.-.*,

139

Na realidade, tais identificaoes e ressignificacs identitrias so


fruto do encontro com a diversidade racial, sexual, religiosa e de gnero, revelando os "novos" modos de vida na dispora, a partir dos quais
essas n-rull-rcrcs passam a identificar-sc ante a diversiclade e as cliferenas existentes. Dessa forma, as africanas so "interpeladas" com ess'.1s
novas modalidades de identidade. Acerca desse processo, Hall (2013),
inspirado nos escritos de Althusser (7971),esclarece essa apropriao da
"identidade" ligada ao processo "interpelao".

Ilm mcus trabalhos recentes sobre estc t<ipico, fiz utna apropria:o tlo
terrno 'ide ntidade' quc no , certamcnte, partilhada por muitts pess<.ras e que pode scr mal compreenclida. Utilizo o termo 'identidirde'para
significar o ponto de encontro, o ponto de sutura ertre, por um lado, os
discursos e as prticas que tentam nos'interpelar', nos fazer falar ou nos
convocar para que ssumamos nossos iup5ares c()lno sujcitos soci:ris dc
discursos particuiarcs e, por outo lado, os proccssos qrtc ltrodr"rzcttr sr.tbjetividades, que nos constroem como sujcitos aos quais sc pode'falar'. As

identidades so, pois, pontos de apego temporrio s posies-de-sujeito


que as prticas discursivas constroem parrr ns. (HALI,, i995). [...] As
referncias ao te rmo que clescrer,r o 'chamrrtncnto'do suieito pekr discurso -'ir-rtcrpclao'- nos fazcm lcmbrar quc cssit discussho tcrn ttnra pr-histriria importantc c incornpleta nos lrgunrentos quc irram provocados

pelo ensaio de Althusser 'Os aparelhos ideolgicos dc Estado' (1971).


(HAI-L, 2013,p. t12).

Na tica de Hall (2013), a "identidade" comprcendicla como o


ponto cic cr-tcontro que urlc os cliscursos por tlln lado, c '.rs prirticrrs l.rtrr
outro, quc "interpelan-i" os indirrduos. Ou scja, a idcntidaclc cst ligadrr
queles discrirsos e prticirs qlre incitam os indivduos a lilar, a'.rssutnir
seus llrgares e tomar posio cnqllanto suieitos sociais.'Ihis interpclir-

t's ltr,rJrtzcrn discrtrsos su[-l.ietir',rs c cortslr()ctn srrjcit,r. rtlir',rs.


ltntrctllnto, aincla quc tcnha dcscnipcnhrrdo plrprrl irnlrortrurtc no
clcsenvolvirne ntr> dr>s csturLrs cLrlturais c pris-coloniais, irci'tt c<;rtto Pclos;

o concelto clc "intcrpclari'i,i p{)u.'l


explorado pelos autores dessas correntes. Ainda assim, cssa noc'"io rcrie
la-se proficue pere compreende os processos identitrios dirs rnulheres
lrfr-icanas nrr clisporrr, pois etas siro interpeldirs io coticliano com difercntcs rcllirl:rilcs raciris, scxuiris, cle gncro, rcligiuo, clcntrc ()utrs.
tcricos elas identidacles

sor-:iais,

1t0

Os processos de resilincia educacional

laboral

As rnulheres africanas constirucm minoria

nessa dispora estuconstituda


por indivduos do
n-raloritariamente
dar-rtil internacional,
sexo lnasculino. Tal situao pode refletir a existncia de patriarcalismcr
e de desigualclades de gr-rero em suas socicdades africanas, nas quais
boa parte das frrmlias prefere investir na educao dos filhos do sexo
masculino, ern detrimento das mulheres Por questes de herana e de
continuirl';rdc cla linhagcnr farniliar. A rigor, as sociedades africanas so

caractcriztdris pclrr dcsigualdade scxual e de gnero, nas quais n's mulheres circulam entre as farnlias patriarcais. Assin'i, tnuitas rrtulheres so
impedidas de esrudar e de trabalhar fo do lar, no tm direito terra,
herana familiar, bem como ao divrcio, e no podem recusr uma
proposta cle casametlttl.

I'lur cliversas sociedirclcs af ricanas, h grandes Presses Parir qrle as


rnulhcrcs sc caseln ccclo, cm contextos em qtle aS mulheres sern ilhos
tn-r ainclrr rncr)os dircitos clo que aquelas con-r filhos. Os casamentos
premturos, os casamentos arranjados, as unies foradas com homens
mais velhos c as unies aps estupro ainda so prticas socialmente
aceitas. Assim como as prticas de exciso ou rnutilao genital ferninir-iir parcilrl ou totll, clcixtnclci aPcnas urr-r orifcio Pirra a sacla da r-rrinrr

e do fluiclo rncnstrual, quc retiram cla rnulher o clireito ao prazcr e '.i


satisfao sexual. Alm do trauna, essa prtica pode tambIn provocar
infeces, heniorragias, complicaes durante o parto e, em '.rlgttns casos, a mortc. A rigor, e tn rnuitirs socieclades africanas rurais, e Prticr-t-

ltrntcntc

'.Iquclrts c.lr.n prltttlaocs islamizrrdas,

o ilccsso tlc rntr]l-rercs

cdtrcao, sairdc e a() emprcgo ainda dcveras restrito. Nllcsn]o cliantc


desse contexto dcsfatorvel clc violao de seus direitos huttlanos, lts
jovens africarras ttn demoristrado inte(essc pel:r educao e peltl tr-rt
ball.ro, prt>cunrnrlo inirrr-naes c se crrrrcliclatanclo ris vag,rs 11,i ttt:ttttrr:t
ctto liodci-ir? crlr f,cretlr:;os tlc 1-rcr:;istrlcill'l lLtt:t. Vejlr.riitlr;. cilr:l r, rl
dor; :rclrttlrs 1lcc!-ril ri:t t:ir-ircrincia cscoler c llo:; 1l'r,1,-:ess;olj (llii.r:rll ai)'
e stuiios no 13rasil, uovi,llrs pi:io rleseio (it, ,-t, , J'.1, ,,
tlrr:lir.r e trtig-rar
irai:ir.

ensino superi()r:

Iiri

soube cla oportr.rtrir-l:rtlc rit: e,;trt


rl,rs etltri rto Llceti lttrar's; tlos tttctts rtlt-ligo:;. ,\ n't. .t tnatr'-tt1;t, o ?rlrrilirl'

Bonr, cu vinr

e,-lLrr

conro estudirne.

141

visto c vim
fez a rnatrcula e enviou o documento pra mitlt, a eu pedi o
estudar. Eu estou aclui no Brasil, vou cornpletar qutro anos no

aqui

ms de junho. L em Guin eu estudei at a 11" classe. Eu trabalhava


com venclas numa loja. Atualfi'rente, ac1ui, itgrra tlo estou 2I cstudal,

porque eu j terrninci e {zzer o curso tcnico c estou sem dir-rheiro pra


fazer afaculdade , que muito cara. A mensliidade de 800 reais, 750
curso
reais, depende da faculdade.Tem de 600 reais- Eu quero entrar no
(Nyelctc superior, fazcr faculdaclc, que agora eu fiz o curso tcnico'
inforrnao vcrbal).

Os fatos acima descritos apontam para a existncia

Esse scgmento maior dc africanas que estuda em faculdades particulares recebe dinheiro das famlias Para Pagar rnensalidades e manter-se na faculdade, complernentando a sua renda Por meio de trabalhos

prccrios

llrocessos

africanas e in-rigrantes, conciliam adversidades frcguentes no cotidiano


da dispora em Fortaleza. Sobre essc assunto, Prestes (2013) considera
q.r. pop.,lao negra brasileira costttma estar exposta a r"ulnerabiii"
ades ielr.ionadas a no garantia de direitos humanos, ineficincia
programtica do governo em atender aos seus direitos de educaio e
. ,r,i,t" c a prticas regulares de racismo. T^is r,ulnerabilicladcs ati.gem aincla mais incisivamente mulheres negras, inclusive pcla cxposi-

em "casas de famlia" como babs - Para, assim' pagar as contas e garantir a sobrevivncia e a prpria locomoo na cidade. Tais empregos so
considerados forma de "trabalho irregular" pelas autoridades brasileiras,

pois elas entram no pas com o visto de estudante. Dentro desse grupo
dc estudantes inserid:rs nas fiaculcllrdes particulares, cxistc um segmento
jovens africanas que , durante as frias letivas e nos tcmpos livres, dedicrr-se ao comrcio de roupas e calados entre o Brasil e seus pases de
origem. Da mesma forma, um nmero significativo das estudantes afriCanas matricula-se em Cursos "tcnico-profissionais" que oferecem "estgios remunerados", que represcntm urna forrna de insero no mercado dc trabalho. Desse modo, parte significativa clas Inull-reres africanas
atrada para os cursos de Enfermage,m e Administrao, porque, ainda

no meio do curso, conseguem empregos como tcnicas de enfermagem,


enfrmeiras, auxiliares, atendcntes e garonetes. Vejamos, agora, falas
sobre seus modos de sobr:evivncit.

Eu me mnterlho no Ilrasil traball'rando. Ilu recebo umll Plrtc do dinheiro da nrinha famlia, c1 tcnh6 apoio dos mcus irmos, do meu prri e
do rneu namorado. Esse dinheiro para pager faculdade e est incluso o

Frente a essc panorama de oPresses,


ao q.r"lr, ligadas ao sexismo.
de discriminaes e de desigualdades, o que se observa so prejuzos

dinheiro paa pagr quitinetc. Qranclo demorir sair meu salrio, a eu ligo
faltlnclo dinheiro, a cles me ajudam.
Pra nrir]ha mlla e cligo que estii
O dinhciro quc cu confio rnais atluelc que eu traltallio. O dinheiro clrr
rnlia cornplemcr.rtar. Err estou aclui no Rrasil li 5 tnos. (Xiluva - in-

ipterferildo no descnvolvitlento, no tratamcnto c no desfecho

trata
clas docnas. Iissc quaclro torna-sc irincla n'rais ll{ravarnte qLlxllclo sc
cle n-rulhcrcs africanas c irnigrantcs.

Cabe rccorclr que alm do desejo de esnidrrr, que o prir-rcipal motivo para migrarerr para o territrio brasileiro, o trabalho aP2lrece como
rin'ra dimenso igu'hlcrltc importante nas vides clcss"rs mulheres' A profiss<t c,/ou tra,brrlho en (lLlc estao inscritlas sc ctlc<lntr'.r b:ist''uite ilresentc lrrs srurs frrllLs, r:cr.rilirrtl,l unrrr clitttcttso cctltrlri clc sttllsl vidas. Nessc
sct-rtiClo, apciS

chcUtrctll it() Ilrrlsii, tttttitri:; .lcssas jovetrs etll'olt'etrt-Sc ttt'

mercaclg clc trai::llho, ruuitas vezt:s, Precnos e/ou Pecarizedos, colno vCernos mais acliante. A maioria das estudai-rtes africanas est insericla em
cursos cle grirdrlao dc clistintas f,rculdadcs prirradas fortalezcirses. Poucas

conseguent cntrar ltas Lrnivcrsicitdcs pblicls teclcrais e estaduais, c ttiu


nmcro ainrla rrlcnor tcrr-i ir possibilidade curstr pris-graduao.
112

em lojas, mercadinhos, cabeleireiros, rest'.Iurantes ou ainda

cle
c1c

de "resilincia" entre essas jovens mulheres afiicanas, pois consegttiratlr


supera contextos desfavorveis de discriminao sexual e de gnero nas
,.r", .rrlru.rs de origem e, atualmente, na condio de mulheres, negras'

sarde,

formrrno verhll).

Entrctarlto, r,erificalse grancle rotatil.itlrrcie Ilcsses trabirlhos, devi


cl.t ,.r9s contr2rtos precrios, aos sallirios beixos tltt, rttri lTl(jrirno,'.i aitsetl':ilt
r1c pagante:nto clc saltiritis.

i\,-onr-lio llc cl;ir;tri;i:iilr"i; i111,{) -ltlc;,rllr(.

rugitls cstg(lantcs r-lc rr-'1i:rrrtr11-err t:tol lrelhocs L;ltilir:ic-trr (t lli)! !ler-.li:


tlireitos trabitlhistrrs s autorieladcs coll'.)pe'tcrltes, optairdo, assiilt, pelt
clanclestinidade, pois sells visios estudantis impedein n?,s cie trabalhar.
Outro fator quc inibe csscs suieitcts de recorrer jtistia, em ctrs<-, de
litgio, r e-xistncia cic r;rcisnto instituciotral, qttr: qtt'.ISe sclllirre'r,tr-lri

,-lc

1.13

pagando inrposto aqui. [...] Como s \rezes gcntc ficou na csquina a1i
onde eu moro con\rersando, a parou um bocado de carros achando que

em desfavor dos estudantes na sua condio de negros e africanos. De


fato, vrias estudantes africanas que apresentaram problemas de falta de

a gente era prosdruta.

pagamento de mensalidades nas faculdades particulares, e outras que


forarn flagradas trabalhando pela Polcia Federal sofreram ameaa de
deportao. As mulheres africanas na dispora so invisveis ou invisibilizadas, entrando em cena apenas quando aparecem em reportagens
televisivas ou de jornais.

As experincias

bcrn dcsqualificacla.

Muitas vezcs. Fllcs ficam pensando que eu sou puta, porque eu moro no
Centro, e onde ocorrcm essas putarirs.

buzinando. Ningum responde, porquc sc fssemos !rots de programa,


arnos dirigir. A clcs pssam, pedcrlr dcscu\ras no sci o qu, a... a gente

diz:

As dificuldades e as distintas brmas de discriminao enfrcnta-

(2008, p. 33) deflne como "drama social", ou seja, algo que se manifesta atravs da irrupo de momentos de tenso, incidentes - casos e
eventos to significativos que podcm afetar e rnud:rr as rclaes sociais.
Para Ttrner (2005 apud DAWStrY, 2005), os dramas sociais, ou seja,
as dificuldades dos indir.duos de recriar universos sociais e simblicos
no mundo contemporneo, no qual os indir,duos se veern sozinhos e
abandonados diantc da responsabilidade c'le clarem scntido sua vida,
scriam cxperincias vividas que rt: netcm l\ noo de perigo, propiciando
aos indivdr.los acesso ao universo social e simblico, opondo-se, assim,

o cotidiano ao extraordinrio. Nessa perspectiva, o drama social seria


essencialmente como urn conflito individual ou coletivo, podendo ser
isolado, estudado c Lrm evento lnenol que prepara o terreno para eventos miriorcs. (TUli.NElL, 2008).
De fato, alrn da clesigualdadc econrnica e de gncro no a.cesso zi
educao preserlte nas suas sociedadcs de origem, na dispora, as mullrcrcs:rfric:rrr,rs sofrerrr tlrnberrr c()t)t o lrc('r)nceito e conl o racismo
nas ruirs) nas instittrics de ensino e nos locais cle trabalho, aiircla que
rlcnl scrIlJ)rc scjanr cxplicitamcrtte re conhct:itlos por clas cr>nro tiinnir tle
oprcssrlo. Vejtn'r,rs

A tlrnbrr-r tem ulll';ls

cois:rs clu.e o povo rria na rrra. Dlcs veem a gcntt:,


no s'.rbem como qlrc a gente esi qui. la assim: - ah meu Deus,

coisa clo l-ulir lneslno trazcntlo esse ]roi,o lrra cii, e a gcnte ntrtrrcndo
dc fomc. llles lrrlarrr isso cscluccentlo rluc i1 qcnte tri ajuilerrclo, rr qcrrtc tri

, .,"r"r, a gente t no Centro

sentado em fiente da casa conversando de noite assim, a um carro para,

e os dramas sociais

das pelas imigrantes africanas, bem como suas interpelaes raciais e


ressignificaes identitrias, assemelham-se aos processos que Trner

A meio diicil, porque acho que a classe negra


A a gente j foi confundido um bocado de vezes.

bclcz'a.. (Nanana

informao verbal).

Diantc das dificuldades, dos constrangimentos e das siruaes de


opresso no cotidiano, o processo de migrao para o Brasil apresenta-se como uma experincia nica e significativa sentida de maneira
intensa, que form.r c transforma os modos de vida e as trajetrias dessas
jovens mulheres. Scus dcpoimentos revclam a ocorrncia de mudanas
significativas nas suas identidades e enr seus modos de vida, decorrentes
o deslocamento, algums vezes, tido como vantajoso, devido possibilidade de cursar um ensino superior e de possuir uma formao de
melhor qualidade, e olrtras vezes visto como algo negativo, por causa do
astamcnto da famlia e das dificuldades. Essa uma realidade prxima
daquela definida por Turner (2005) como "experincia vivida".s Vejarros, em seguida, um relato acerca dessas experincias significativas, enr

territrio brasileiro:
I)epois de eu chegar equi no Brrsil, mudou nrdo, principahnente assitn o
ritrno, a culturtr diferentc, o ritrno dc viver difi:rcntc, ntaneir:t de scr difi:rentc. Ai, ail N{udou tudo mesmo. Mudou muita cois:r nrr minha vicla,
eu no sei explicar, rnas mudou.

A vantagem do Brasil porque aqtri tem

nrclhor escolii, mclhor'estudo, isso a vantagem, ms a pxrte negativa so

'lirrner- (2()05) tL'lilrc lit:mlrrrcrrrr: "orpcr"in,-i:i" qil11io "fslrllri-, ilvoriilral'-:ic1 cori,

ris.',r.',1;11111I

llt'rslrt.rir;t ttl) (llt( ('\l)('r'iLIt\'ir t'r,1;r',i1',0,l,,iv;,,,t,1;1

111,1111t

f,i.-

Assini, clistingr-re trs tipos tlc cxpcrir-rr:ias: t "experinciri cotidiana", qtLc drz rcblrii.,
expcrincie simples, passivrr, dc aceitao dos eveirtos cotidianos; rL "cr:perinci'.,,
vir.ida",'.rcontccimento nico que acontccc a nr,e1 da perccp:ro, como dor ou o prazer
rluc pociern scr senticlos de ftxn.ra miris intcns:r; e irs "cxperincias firrnrativirs', quc sr
clistirruucrrr tlc cvcntos Lrrtcrn()s e cle rcaircs interils ll el:Is, conlo a inicino 1[ no\/()li
[norl>s tlc vidlr, il avclrlurils '"rnr()roslls, cltrc ltoclcnr scr ltcssr.r:ris ou PlLrtilhr<las.
145

condies de vida que so bcm diffceis, muito bern diffccis- L em Cabo


Verde, eu teria possibilidade de Pagar uma faculdadc, rnas s que assim,
as

quando voc esruda fora do pas, eles do-te mais valor. (Xiluva

informa-

o verbal).

Qrase sempre, a experincia migratria ressignificada de formm


positiva, considerada uma oportunidade de formao; por outro lado,
tambm vista como uma mudana no modo de ser e dc estar na vida,
devido s dificuldades econmicas que enfrentam part consegtrir trrlbrrtho e pagar contas pessoais. Nas linhas seguintes, abordo accrcll d'.rs sociabilidades, das interaes afetivas e das interseccionalidades' em um
tentativa de circunscrever a dimenso afetiva das estudantes africanas
na dispora.
S

ociabilidades, afetividades e intcrscccionalidades

Nas interaes afetivas das mulheres africanas, verificam-se diversas formas de arranjos - namoros com indivduos africanos, sejam cle
mesmo pas e etnia e, algumas vezes, com homens brasileiros. Seus relacionamentos, muitas vezes, encarnan ntidas relaes de submisso quc
envolvem dependncia econmico-financeira. .o-u- que as moas
africanas se relacionem, particularmcnte, com homells quc contribuam
para seu equilbrio financeiro.

No cenrio da dispora, as mulheres negras, africanas em particular, ocupam o ltimo lugar em termos de preferncias afetivas- Tal
situao pode ser reflexo da representao histrica existente acerca da
mulher negra na estrutura patriarcal, racista

e sexista cllL s<lciccladc brasi-

leira, na qual os homens africanos parecem se adaptar mais fcilmente,


transitar em seus distintos espaos e, em alguns cAsos, pessar a adotar
seus cdigos. J em relao s mulheres negras e afiicaulrs, em particular, o controle social - cttltura, tradio, rcligio, ftrtbca - Parece Pesar
ntais sttbrc seus corpos. elabc aqtri lcrt'rbrar a existticirr tlc csterctipos e de fntasias sexuilis c raciais r.ro iniaginrir: srocial clrr sociedrrilc

brasileira acerca do homerr-r tlcgro, ttcgna, a{rrcant>, riclo como born clc
carna, com performances se-xuais acima da mdia,, ii-ias trimbrn como
ma,lfeitor. Tais irnaginrios e esteretipos afetivos, unclados em deterrninados atributos tidos cclrno cleseivcis t: atraclltcs, orl rejcitrldos t:

146

indesejados - grupo tnico, raa, corpo, cabelo, classe, renda, nacionalidade -, encarnam mltiplas expresses discriminatrias, configurando
aquilo que crensh aw (2002) designa de "discriminao interseccional"
ou de "interseccionalidades". Crenshaw (2002) argumenta que tais discriminaes no so mutuamente excludentes e, assim, muitas vezes, Se
sobrepern e se intersectam, criando complexas conexes nas quais sc

juntam duas ou mais categorias. As interseccionalidades so categorias


ile distino acionadas e articuladas pelos indivduos para promover interao, difercna ou diferenciao.
Por ourro lado, as pesquisas de Berqu (1,987) accrca dos padres
de nupcialidade da populao brasileira - chances de casamcnto e re-

casamento, tipos de unio, idade mdia ao casar, unies exogmics e


endogmicas -, focalizando, em particular, a populao negra, h muito
qr. r-"t ateno Para a existncia de um maior quantitativo de
mulheres negras morando sozinhas no Brasil, na condio de vivas,
solteiras e separadas. Esse fen[reno afctivo e nupcial na sociedade brasileira, Sorrru (2008) <Jesigna, metafricamente, de "solido da mulher
negra',. Na tica dessa autora, tal "solido" deve-se, principalmente, ao
preterimento afetivo de mulhcres negras por Parte de homens negros e

t.r.r.,rr, nttilra socicdadc brtrsileirir racialmente hierarquizada'


Contuclo, Fanon (1983) - autor pioneiro no debate sobre a ne-

gritude, psicologia das relacs raciais ern sociedades coloniais - argurn.rr,u que as mulheres negras tambm apresentam suas preferncias
pelos horrl.ns, confortnc a ra, etnia e classe social, demonstrando a
cxistnciir clc urI nrmcro clc frilscs, provrbios e linhas clc conduta que
rcgcnr ir cscqlha <lc r.rm lanroraclcl branc6, c a colseqLrclltc rLjcio do
t .,.u-, ncgro. Via dc rcgra, .ir. dilispora cm Fortalcza, irs tnoas africalts apresentarn cscolhas aftivas distintas e independentes da raa,
portlr rcrreiam prcfcrricirrs por itspcctos c,oftlo classe socirll e etnirr,
prcvrilc,ccncio unlrr lrornt>grrrnirr st>cial. Scndo assim, verifir:a-se Pollcos
rclacioliiairlcllt{):l c()in lttltt.tcrtt; t1c il;il;cl; clistiii-iull rIt;'ll :lt-:tt:; I !(i l]l!l l)()i.i:r

poclcr li. on

nt t(t(--.

\'/(.ii

lliliol; o :rr:14-tt,:

lr.it, i:u .l.lof,J crtm meu

'i;,irorl,-do.

n.rrro,.ado. Ns iros c<.rnhccenrcs

Gui,-llissau, h cerca de ci.co a,os. A famlia rleie me


conher:c r-uals ou t-tcnr)S" O cirrirrho c< timil. Ele il t'iIrlo. A gcr-rtc se
rrriri1. 1\ gentc nuo se r' Pr.rrtlrre clc csth longc hii ccrc:l tlc cinL:t> nlcscs,

"n,

fri.n,

rr:r

117

ele est na Hoianda. Ele mora l, trabalha 1. As pessoas sabem que ns

somos nmorados. Ele me assume e eu assumo ele.

[...] Eu recebo apoio

dele, s dele, dinheiro, presentes, ele me ajuda a pagar aluguel. Costumo

sair corn ele para festas, passear, praia, curtir. Nunca namorei nenhttm
brasileiro, guineense tambm nunca nmorei. Somente meu namorado,
o cabo-verdiano. Ele o nico namorado que eu tive. .Estarnos juntos h
seis meses, ele voltou, ficou dois meses, a voltou pra Flolanda. (Nyeleti

- informao verbal).
A existncia de casais intcr-raciais constitudos por mulher africana e hornem brasileiro um raro cvcnto na dispora. J o mesmo
no acontece com os relacionamentos inter-raciais e intertnicos constitudos por mulher brasileira e hornem africano, ou mulher africana
e homem africano. Nesse contexto interseccional, as moas africanas

apresentam escolhas distintas das dos homens africauos, no tendc)


preferncia por parceiros conforme a r^a. Nesses relacionamentos,
percebe-se a sua preferncia por homens que sejam sensveis sua condio financeira, que ajudem nas despesas cotidianas. E necessrio ressaltar o papel da violncia dornstica, que parece Permeer e estruturar
suas relaes afetivas com homens africanos. De fato, scl notrias as
qucixas clc rnulheres 2Iricanas sobre violncia nos rclircionamentos
com honrens africanos. Vejamos:
As meninas brasileiras dizem
que os horne ns brasileiros so safados, mas so carinhosos, foi o cluc cu vi.
Os altricanos no so carinhosos, siio muito brutos, blttcrn rtls rnulhcrcs.
Deixa os brasileiros com

as safadezas deies.

A rnaioria dcles s:ro itmtos. lilcs no ajudarn. S o Iuctr

rretuoraclo ltjucla.

N{zrs ele africano de Cabo-\rtle. Nao isso no.Tcrn ttns nrenitros africanos de Guin-Bissau qr,re so bons. Eu t flrrnclo da tnaioria dos home ns

africrnos. Eu vivo

na

fri,,,r, Cuin-Bissau, nlcu 1lls e u conhco-

Eu tir falrrnckr cll ntrri,rrir, quc nlro irrL-st, que Lratc t-tls rnttlhcrcs settl Itrzer
ruatirL, icirur gr()ssos L:()nr as nrrrllrcrcs. lt) lqLri rro Ilrrrsil, irtlrrcla lci tlo br:r

silciro | ]\]rrrirr da l).nh,r] crr

r1('hr) I,,,rr.

\,'czcs) lls l)css()lls lrct'.l,r,tttt,

tlttc

:r

grosstt l]testro selIl l):1lr. V,rc podc


tentar a.jcitar a pessoa para deixar de ser grosso. Os br-asilerros stl rttis
carinhosos. N4as eles i:tnrbrn trrt uma coisa trir cabc1, aclueies cir.iincs

grosso,
i'rcssoa j acostullloLl dc scr

br:st,is. Elcs nuo so essinr, mirs quc eles gostatt'r de nratrti:, rtt.,tt 1)ctts
cu. (N1.clcti

inlnna:o vcrbai).
148

clcr

De fato, cm seus relatos, as mulheres africanas apontam diferenas significativas cntre os seus relacionamentos com homens africanos
e com brasileiros, nos quais os ltimos aparecem como mais carinhosos,
menos '.rlgozes, demonstrando, assim, que trocam olhares, "flert'am" e
interagem com homens brasilciros. Nos discursos das africanas, percebe-se produo e rePresentao do homem brasileiro como ideal carinhoso, diferente, mas tambm ciumento -, criando-se uma "escala
hierarquizada da brutalidade masculinir", diferenciada entre os homens
brasilciros e ht>rncns :rfricalos. (LANGA, 201,4). Entretanto, suas falas
parecem ignorar ou invisibilizar a "brut:rlicladc" advinda do relircionamento colll o hourem brasileiro, assim como So incontestes os episdios de violncia lsica de homens africanos em seus relacionamentos
com mulheres aricanas e brasileiras-

Concluses
Este texto representa uma irnlise do cotidiano de rnulhcres da
dispora africana em uma cidade do nordeste brasileiro, sob tica dos
direiros ltum,rttc,s, lendo como rccorte grrcro, ra, oigcn) e nrcionalidacle. Tal dispora nasce do c{esejo de in'iigrao voluntiiria de africanas(os) em bllsca dc cr.rrsar o cnsint> superior nurn ccn'.irio conlplexo c
divcrso, com africanos c african:rs de clistintos pases, classes, cultura,
credos religiosos, llguas etc. Para a cornprecnso desse cenrio, movimento cliversos aportes tericos: teorias sobre a dispora, autores dos
cstudos cr_rlturais e ps-cttionials, fel-iilismo negro, cntre otttros.
As n-ir.rll-icrcs ocuparl) urna conclio pcculiar ncsse clesiocilrllcllr(),
,.rpresentanclo cxperinciirs, drirmas sociais e interseccionalidaclcs diferentes dirs clos l-rornens africanos. Na disporrr, diantc cla alteridade, das
clistintas forntl.rs de discriminao e de .incluso, ocorrem processos de
interpclao r..iciais e de ressignificao identitrirrs, nos c1u'.rls as ari
L:ilnlts I)tr-SStli-tt lt liSsttttlir-llLl 1lC{fas, hetCt-osSeXttlril';, CS;tttlllinit,S, itt;'tl"-lllli
'{iii:i rcssiqi.'iil'':ll(:i-rcrr
cfurras r: 1]crtclleciltcs s tlift:rcnics igrt'its cristis'
ri, tl
sho, irrutit cki cneoirtrr) colll a ciiversicle,-ic i:ii,.:i:r.1, s,:.'.r'

i<lcntit,jtrilrs

gnero e reiigios:i ncl Brrrsil. Suil condic cie mr-L1hei:es, negf:l'3' ;-'ittir::'tnas e imiqrantes - nuntrr sr:ciedade h'rer:rrciuizada por sexo c r;1e - 2-s
ct>loc:t nitrntr posiittt cic strbalterniciacle distinta cllr dos hotrlcr,l' 'ii''trltt
clrl cdr.r*t<t, cltt traballto, clas rclacs tle grter<', e clo mcrcado irictii'o'
t19

r
I

,1t

,li

de insero no
apesentando menores oportunidades de negoctao e
disso o fato de
-.r.rdo da educao e do trabalho' Um exemplo
boa parte das mulheres africanas que terminam cursos de graduao
.,o consegrrir cursar a ps-graduao' Mesmo diante de dificuldades
Brasil, elas
e adversidades, primeiro ,ru fti." e depois na dispora no
de
apresentam suas estratgias de superao, em verdadeiros processos
meio
resilincia. As africanas se inserem no mercado de trabalho por
rendas'
de empregos precrios, para assim poderem complementar suas
e
alimentar-se
faculdades,
pagar despesas cotidianas e mensalidades nas
.r1o.r.-r. na cidade. Alm desse fato, existe uma dependncia eco[rmica delas em relao s famlias de origem e aos companheiros. Assim,
muitas escolhem como parceiros homens que sejam sensveis sua condio socioeconmica e que as ajudem no cotidiano'

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