Haiti: identidade e representao

Alex Donizete Vasconcelos*

Resumo: Pensar o Haiti, tendo como parmetro a literatura produzida sobre seu povo, histria e
costumes, pens-lo sob os estigmas da Revoluo Negra, do Vodu Haitiano e da tirania de seus
governantes, de Jean-Jaques Dessalines a Jean-Claude Duvalier, o Baby Doc. So esses os marcos
referenciais que, via de regra, pontuam a parca literatura produzida sobre o Haiti, principalmente no
Brasil. Sobressai portanto a representao barbaresca de um pas e de um povo que, antes de tudo, foi, e
continua sendo, um primoroso exemplo do que pde a civilizao atravs, antes de mais nada, do jogo
das trocas simblicas, analisado aqui sob os auspcios das representaes sociais e dos constructos
identitrios da resultantes. O Haiti no fruto da barbrie, antes, o extremo limite da barbrie
civilizatria que deitou, com seu poder de re-apresentar, textual e imagticamente, as suas armas sob o
solo, o povo e a cultura haitiana.
Palavras-chave: Amrica Latina, representaes sociais, discurso, literatura, barbrie.
Haiti: identity and representation.
Abstract: Think Haiti, having as parameter the literature produced about its people, history and
customs, is thinking it under the stigma of the Black Revolution, the Haitian voodoo and the tyranny of
their rulers, of the Jean-Jacques Dessalines at Jean-Claude Duvalier, the Baby Doc. Those are the
benchmarks that, generally, punctuate the sparse literature produced on Haiti, especially in Brazil.
Therefore, it stands out the Barbaresco representation of a country and a people who, after all, was, and
remains, an exquisite example of what could the "civilization" be, first of all, the game of symbolic
exchanges, analyzed here by the auspices of social representations and the resulting constructed
identity. Haiti is not the result of barbarism; it is the extreme limit of barbarity that civilization lay in its
power to re-submit, text and imagery, their weapons on the ground, the Haitian people and culture.
Key words: Latin America, social representations, discourse, literature, barbarism.

Pensar o Haiti, tendo como parmetro a

literatura produzida sobre seu povo,
histria e costumes, pens-lo sob os
estigmas barbarizantes da Revoluo
Negra, do Vodu Haitiano e de sua
intrincada poltica, que se desenrola de
Jean-Jaques Dessalines a Jean-Claude
Duvalier. So esses os marcos referenciais
e representativos que, via de regra,
orientam queles que se debruam sobre
esse tema. Sobressai, portanto, a
representao barbaresca/barbarizante de
um pas e de um povo que, antes de tudo,
foi e continua sendo um cone do insucesso
de um nefasto processo civilizatrio que
nas Amricas se arrasta, caoticamente, h
mais de cinco sculos. Acreditamos que o
Haiti no fruto de um tipo de barbrie
atvica, pura e simplesmente. antes, uma

ferida ainda aberta desse processo

civilizador. Um fruto carcomido pelo
avano desenfreado do capitalismo, pela
intolerncia religiosa e cultural e pelo
oportunismo de uma elite malinchista1.
Esses marcos, aos quais nos referimos
anteriormente Revoluo Haitiana, Vodu
e o sistema representativo -, so abordados,
via de regra, com uma conotao
explicitamente negativa, prevalecendo
1

Malinchista En Mxico [...] se ha creado uma

imagen popular para designar ofensivamente a
quien opta por otros valores que nos sean los
nacionales: malinchista. La palabra hace
referencia a la clebre mujer indgena quien
Monctezuma envio, junto con otros presentes
rgios, a Hernn Corts como um mensaje de paz y
respeto; y la qual ayuntndose com el conquistador,
l sirvi de intrprete durante las luchas de
conquista. (GMEZ, 1994:26)

38

nessas representaes textuais e imagticas

um arqutipo que est sempre muito
prximo ao real maravilhoso, ao fantstico
ou, no extremo oposto, ao abjeto, ao
brbaro. Nessas construes est sempre
evidenciado o distanciamento e a

resistncia do povo haitiano, renegado

pelas prprias elites, aos modelos
ocidentais de aculturao, ou, se
quisermos, de civilizao.

Foto: Fernando Alvaro A. da Rosa e Albuquerque

O haitiano, povo, foi sempre colocado

margem desses processos decisrios,
surgindo apenas como contraponto, pois,
no momento em que lhes foi oferecido um
Deus,
cristo,
uma
cosmogonia
particular, alicerada sobre o vodu, surgiu
como um no. No momento em que a
independncia no era mais que uma
quimera na Amrica Latina, os ecos de
uma revoluo de escravos causava furor,
no s aqui, mas do outro lado do
atlntico, apresentando civilizao o
primeiro estado independente da Amrica
Latina, diga-se de passagem, a primeira
revoluo escrava a obter xito nos seus

intentos libertadores na histria. E

finalmente, j no sculo XX, quando em
funo de sua estratgica localizao, v
ameaada sua liberdade e soberania,
conquistada a to duras penas, o povo
haitiano mais uma vez diz no aos
invasores, mostrando s elites, sustentadas
pelos aportes polticos-financeiros do
gigante do norte (EUA) que, no que pesem
a misria e a dor causadas pelos sucessivos
embargos econmicos, os ideais de outrora
no
silenciaram,
ainda
que
incompreendidos e, o que pior,
barbarizados. Como oportunamente aponta
SCARAMAL, 2006:
39

Talvez por ser o primeiro pas das

Amricas
a
conquistar
sua
independncia por escravos insurretos
(1791-1804) em um continente no
qual os pases tinham por base
econmica a utilizao da mo-de-obra
escrava -, o Haiti passou a ser o
arqutipo da perturbao da ordem.
Talvez por ter criado uma religio
amalgamada em ritos pagos, passou a
ser o reino da desordem. Sabe-se,
porm, que, at os dias de hoje, aos
haitianos no foi concedida a entrada
de forma cabal condio humana.
(SCARAMAL, 2006:11)

Acreditamos que, muito embora o

considervel distanciamento temporal,
como indica a autora supracitada, o
haitiano, ou melhor, as representaes,
bem como as identidades haitianas so,
ainda hoje, indissociavelmente ligadas a
essas experincias revolucionrias e
religiosas, sagazmente utilizadas, quer na
historiografia, quer na literatura, para
localiz-los margem da condio
humana, tornando-os, por este vis,
incapazes/impossibilitados portanto, de
exercer sua soberania poltica e
experienciar suas heranas culturais de
maneira plena e ostensiva, estando, nesse
momento, a merc de organismos
internacionais cuja iseno e transparncia
so, no mnimo questionveis.
Esse alijamento a que submetido o
haitiano, poltica e culturalmente, com
reflexos em todas as esferas do social,
parte de um processo mais amplo que,
grosso modo, est, em maior ou menor
grau, presente na histria e na
historiografia de grande parte dos pases
latino-americanos. Sem dvida, com o
Haiti, face ao desenvolvimento de uma
historiografia e literatura singulares, esse
processo foi - e continua sendo - mais
acentuado. Nessa acanhada poro de terra,
todas as manifestaes, por motivos
diversos, tendem a se extremar, e talvez a
resida uma das principais virtudes desse
povo, que, diferente do que quiseram ou
ainda querem nos fazer crer, carregam

consigo, no os germes da barbrie e da

inaptido, mas a vontade e distino
invulgar do homem soberano e livre, que
no se submete, que no se curva frente a
outrem. Por mais negro que seja o quadro,
o povo haitiano continua a viver. E at a rir
e a danar. [...] A realidade dolorosa,
trgica, transposta mediante cores vivas,
pode
superar-se
num
imaginrio
maravilhoso que faz do homem o melhor
remdio para o homem. (ARISTIDE,
1992). Essa proximidade com esse
imaginrio maravilhoso pode facilmente
converter-se de remdio a veneno.
HURBON, quando escreve sobre o vodu
no final dos anos 60, nos d uma boa idia
da penetrao dessa literatura nas
representaes
e
nas
construes
identitrias e qui do imaginrio do povo
haitiano, indicando, ao mesmo tempo uma
resposta dos literatos haitianos
Ao longo da ltima metade do sculo,
a literatura no cessa de apontar o
drama do povo haitiano, condenado
pela civilizao ocidental, com o apoio
do catolicismo, a desconhecer sua
prpria cultura. Os temas discutidos
mostram o universo do vodu como o
lugar por excelncia em que se revela a
originalidade haitiana. [...] O romance
haitiano, por sua vez, tem dedicado
ateno especial ao vodu e
desvalorizao desse culto como obra
do catolicismo. (HURBON, 1987:36)

O que podemos notar que h, no

desenrolar desse processo, uma indefinio
entre os limites da fico e da histria, ou
melhor, poderamos afirmar que h, no
campo da produo historiogrfica e
literria, uma estreitssima, e por vezes
conflituosa, relao com o campo das
experincias
sociais.
Mas
tambm
poderamos nos perguntar sobre a
pertinncia destes limites, ou seja, de onde
comea a histria e termina a fico, ou
vice-versa. H necessariamente uma
distino entre essas duas realidades, entre
esses dois momentos da produo cultural
de um povo? Acreditamos que as linhas

40

sejam realmente tnues, que h uma

interseco entre esses dois mundos, mas,
em princpio, no isso o que
questionamos. O que nos interessa
perceber como essas representaes e,
conseqentemente, essas identidades, que
foram
forjados
sobre
essa
literatura/historiografia,
subsistem,
tendenciosa
e parcialmente,
sendo
utilizadas amide para justificar toda a
sorte de massacres e intervenes ao longo
de sua histria. O Haiti corriqueiramente
apresentado como o outro lado da moeda

[...] a ilha do medo, [...] Conceituado

pelos europeus como o espao de
canibais pr-colombianos, mescla-se
aos sortilgios africanos a partir do
trfico negreiro e alcana, ao final do
sculo XX, a expresso contempornea
de excessos de despotismo e caos. [...]
O Haiti passou a ser considerado como
a ilha do medo a partir dos
prejulgamentos que antecederam a
1492. (SCARAMAL, 2006:11)

Foto: Fernando Alvaro A. da Rosa e Albuquerque

Prejulgamentos, conceituao europia,

ilha do medo. A histria poltico-cultural
haitiana, bem como suas identidades, vem
sendo construdas performaticamente ao
longo desses mais de quinhentos anos.
Tentar entender como esses construtos
identitrios foram sendo forjados e como

essas correntes historiogrficas e literrias

influenciaram nesse processo pode ser um
primeiro e importante passo para tentar um
distanciamento dessas representaes
pueris e barbarescas.
Como dissemos a histria, a historiografia
e a literatura do Haiti estiveram sempre
41

muito prximas das produes de mesmo

gnero da Amrica Latina, at mesmo por
ser parte desta, sendo que, no caso haitiano
todos os eventos esto, no raro, envoltos
por um imaginrio maravilhoso, como
diria Aristide, que torna quase impossvel
estabelecer os limites entre histria e
fico.
As controvrsias acerca da Ilha de
Espanhola e dos seus habitantes iniciam-se
com a chegada de Colombo, no cessando
jamais. Da chegada de Colombo aos
movimentos de independncia decorrem
mais de trs sculos e no prolongado
perodo que separa esses dois eventos, a
pequena ilha caribenha foi de Prola das
Antilhas Ilha do Terror. As primeiras
hipteses, assim como as concluses a que
uma pliade de historiadores e literatos
chegaram algum tempo depois e que por
incrvel que parea, algumas perduram at
hoje, so por demais variadas, mas
guardam, em sua grande maioria, um veio
em comum: a idia de que o haitiano,
sobretudo o negro e seus descendentes,
padeciam de uma manifesta inferioridade,
que poderia ser biolgica, moral,
intelectual, espiritual, cultural, enfim. Mas
esse fato no causaria grande surpresa,
uma vez que, como em toda a Amrica
Latina esse foi, quase sempre, o papel
desse tipo de produo
[...] el discurso cronstico, de esta
primera etapa (colonizao), esta
condicionado siempre por interes, el de
la corona y el del cronista [...] el
referente, que es el nuevo mundo,
habr de perder su identidad para ser
arreglado conforme a los intereses que
presiden el discurso. El referente
aparecera magnificado, sacralizado,
embellecido, si as conviene a esos
intereses, como sucede con la
naturaleza, o diminudo, empobrecido,
satanizado,
como
sucede
frecuentemente
con el hombre
americano. De ah que hombre y
naturazela americanos pierdan, desde
el primer contacto del europeo con

estas tierras, su referencia de

identidad (LA SERNA, 1985: 45)

El discurso cronstico. A est o molde

homogeneizador onde sero forjadas as
primeiras contrues identitrias e de
onde brotam tambm os primeiros esboos
representativos acerca do haitiano e sob o
qual se assentaram todas as outras,
inclusive hoje, pois, ainda que passados
mais de trs sculos da grande Revoluo
haitiana, os constructos identitrios
haitianos ainda so, em grande monta,
alicerados sob os estigmas deixados por
esse verdadeiro ponto de inflexo da
histria haitiana.
quase um consenso entre os historiadores
e outros estudiosos que trabalham com o
tema, que, tanto a questo das
representaes, quanto quelas ligadas as
identidades, ocupam a um papel muito
importante. A tessitura da trama histricoliterria haitiana deixa entrever que sob o
complexo emaranhado que compe o
aviltante quadro de caos e misria que h
muito assola la Isla - que contribuem
sobremaneira para dar alento aos frgeis
ideais que buscaram, a todo tempo, se
legitimar nas j suplantadas teorias de
inferioridade racial, tnica, e cultural, que
muito pesaram, e ainda pesam, sobre o
Haiti -, subjaz um fecundo corpus terico,
muito pouco explorado verdade, que
poderia indicar os caminhos, bem como os
descaminhos, desse labirntico processo de
produo e conformao de representaes
e identidades.
No tocante aos processos de conformao
das identidades podemos dizer que ponto
pacfico entre boa parte aqueles que se
dedicam as discusses acerca destas
questes que as mesmas tendem a se
intensificar nos momentos de tenso,
ruptura, inflexo e de crise. A
identidade somente se torna uma questo
quando est em crise, quando algo
supostamente fixo, coerente e estvel
deslocado pela experincia da dvida e
incerteza (MERCER apud HALL, 2006)
42

grifo nosso. Dessa maneira poderamos

supor, num primeiro momento, que a
importncia de que as questes identitrias
se revestem no Haiti, se do em funo de
um permanente estado de crise que, de
certa forma, acometeu e/ou ainda acomete
o continente sul americano como um todo
e o Haiti de forma particular. Poderia ser,
mas a questo mais complexa.
Um dos pontos sensveis nas discusses
acerca da busca de pretensas identidades, e
que
tambm
acabam
produzindo
verdadeiros estigmas, reside no fato de se
buscar
a
identidade
ou
uma
determinada identidade, ou seja, o fato
desta questo ser encarada como algo
esttico, fixo, engessado. Partimos do
princpio de que o termo que melhor
caracteriza essa busca seria processo:
identidade igual a processo, uma vez que
ela est sempre em processo, sempre
sendo formada [...] Assim, ao invs de
falarmos da identidade como algo
concludo,
deveramos
falar
de
identificao, e v-la como um processo
em andamento. (HALL, 2006). Identidade
algo que flui no espao e no tempo.
[...] As identidades esto sujeitas a
uma historicizao radical, estando
constantemente em processo de
mudana e transformao [...]
precisamente porque as identidades so
construdas dentro e no fora do
discurso
que
ns
precisamos
compreend-las como produzidas em
locais histricos e institucionais
especficos, no interior de formaes e
prticas discursivas especficas, por
estratgias e iniciativas especficas.
(WOODWARD, 2000:12)

Conseqentemente no partilhamos das

concepes essencialistas que buscam
legitimar-se com base em fundamentos que
remetem a um passado imutvel, ahistrico, buscando construir um lao
cultural, mstico, ideolgico ou religioso
que possa uni-los, como a todo tempo, e
ainda hoje, buscam fazer com relao
cultura haitiana. Estes modelos so muito

utilizados para dar legitimidade a

movimentos extremistas, sejam eles
tnicos, religiosos e nacionalistas. Outras
formas
de
legitimao
buscam
fundamentar-se em aspectos biolgicos,
que buscam na esttica corporal e/ou nos
traos fisiolgicos, os argumentos de sua
legitimao, culminando quase sempre em
convulsivos movimentos racistas e antitnicos, como alguns j observados no
Haiti.
[...] Na base da discusso sobre essas
questes (identitrias) est a tenso
entre perspectivas essencialistas e
perspectivas no-essencialistas sobre
identidade.
Uma
definio
essencialista da identidade [...]
sugeriria que existe um conjunto
cristalino, autntico, de caractersticas
que todos [...] patilham e que no se
altera ao longo do tempo. Uma
definio no-essencialista focalizaria
as diferenas, assim como as
caractersticas comuns ou partilhadas
[...]. (WOODWARD, 2000:12)

Um outro aspecto que consideramos

relevante e que deve ser observado, diz
respeito as relaes de poder contidas nos
discursos identitrios. As identidades so,
via de regra, aliceradas sob princpios
excludentes e discriminatrios. O eu e o
ns so construdos a partir da figura do
outro, ou melhor, a partir da negao do
outro, o que Derrida (1991) chama de
diffrance. As identidades no so
construdas apenas por laos de afinidade,
mas em grande parte sobre a diferena.
Atravs da elaborao de sistemas
classificatrios se estabelecem posies
antagnicas. Cabe observar que no caso
haitiano h um distanciamento substantivo
do conceito de Derrida, na medida em que
essas oposies - tambm conhecidas por
oposies binrias, definidas como sendo
uma simples diviso do mundo em duas
classes simtricas: em uma oposio
binria, um dos termos sempre
privilegiado, recebendo valor positivo,
enquanto o outro recebe uma carga
negativa. (DERRIDA apud SILVA, 2000)
43

processos mais sutis pelos quais o

poder se manifesta no campo da
identidade e da diferena. Normalizar
significa eleger arbitrariamente
uma identidade especfica como
parmetro em relao ao qual as outras
identidades
so
avaliadas
e
hierarquizadas. Normalizar significa
atribuir a essa identidade todas as
caractersticas positivas possveis, em
relao s quais as outras identidades
s podem ser avaliadas de forma
negativa. A identidade normal
natural, desejvel, nica. A fora da
identidade normal tal que ela nem
sequer vista como uma identidade,
mas simplesmente como a identidade
[...]. (SILVA, 2000:80).

-, longe de serem simtricas seriam, e

ainda so, totalmente assimtricas. O
haitiano no foi/ apenas o oposto, no est
apenas do outro lado, pura e simplesmente,
nunca
foi.
Ele

inferiorizado,
estigmatizado, satanizado, colocado
margem da civilizao, um incapaz.
As emanaes de tal sistema classificatrio
e o conseqente estabelecimento dessas
oposies deixa evidente que existam a
duas realidades bastante distintas: uma que
detm o poder de classificar, detentora de
uma certa hegemonia, dominante porm,
sendo a parte dissidente, constituda pelo
outro, a-parte conflitante, exgena, um
corpo estranho que tenta se estabelecer.
No aceito sem resistncia, mas tambm
no pode ser simplesmente extirpado, uma
vez que constitui um parmetro. Nas obras
consagradas

histria
haitiana,
historiogrficas ou literrias, essas
dicotomias estaro presentes quase que na
totalidade dos discursos, constituindo o
que poderamos classificar quase que como
um paradigma literrio-historiogrfico no
que concerne a temtica haitiana.
Como vimos, La Serna (1985), os
discursos so construdos com objetivos e
interesses muito claros. por meio dessas
dicotomias que o pensamento europeu tem
garantido a permanncia das relaes de
poder existentes. (WOODWARD, 2000).
Os discursos europeus dirigidos s
Amricas, sobretudo ao Haiti, nasceram no
ps-descobrimento
e
foram
sendo
reelaborados,
reproduzidos
e
aperfeioados, tendo como principal
objetivo ampliar os espaos de influncia
daqueles de onde emanavam esses
discursos, bem como delimitar a posio a
ser ocupada, ou no, por todos aqueles a
quem esses mesmos discursos eram
dirigidos, enfim
Fixar uma determinada identidade
como a norma uma das formas
privilegiadas de hierarquizao da
identidades e das diferenas. A
normalizao (grifo nosso) um dos

Podemos buscar no trecho supracitado o

sentido de algumas das teorias que foram
sendo paulatinamente construdas, em
princpio por europeus, e depois
apropriadas e reelaboradas por parte da
elite intelectual haitiana, que muito
embora estivesse inserida num espao
temporal distinto, tinha, no raro, os
mesmos objetivos: normalizar para
dominar. Constituiu-se assim o que
diferentes
autores,
em
diferentes
momentos, chamariam de malinchismo,
traio das elites e/ou ainda nordomania2,
em suma, o apreo por tudo aquilo que
viesse de fora, fosse da Frana, Europa ou
da Amrica do Norte, especialmente com
relao quelas questes ligadas aos
aspectos polticos e culturais, no se dando
conta das especificidades inerentes aquele
povo e quela terra. Esses discursos,
historiogrficos
ou
literrios,
meticulosamente elaborados, habilmente
empregados e notavelmente eficazes,
foram, em diferentes pocas e espaos,
aceitos como verdades incontestes,
legitimadas pela chancela de iminentes

referncia ao termo nordomana, utilizado por

Jos Enrique Rodo para designar [...] el afn
latinoamericano de cpia de modelos extranjeros,
especialmente norteamericanos [...] (ROD apud
LARRAIN, 1996:151).

44

figuras do mundo cientfico/acadmico e

intelectual.
Um outro ponto que acreditamos relevante
para a conduo de dessa problemtica
compreender a maneira como esses
discursos identitrios foram sendo aceitos
e
absorvidos,
mesmo
que
inconscientemente, tanto pelas camadas
menos abastadas e/ou menos esclarecidas
quanto por uma considervel parcela das
elites
dominantes
e
teoricamente
detentoras de algum conhecimento.
Entender
como
esses
discursos,
aparentemente
destitudos
de
embasamentos cientficos mais apurados
foram, aos poucos, constituindo-se em
verdades
cristalizadas
e
normalizadoras/normativas.

As construes identitrias desenvolvemse, principalmente, atravs de processos

discursivos e lingsticos. La identidad de
um pueblo cristaliza en las imgenes
simblicas de textos [...] (ANSA, 1990).
As representaes simblicas permeiam o
meio social, o circuito da cultura,
impregnando os diferentes sujeitos que
so, segundo Althusser, recrutados ou
chamados a ocuparem suas posies de
sujeito A ideologia [...] recruta sujeitos
entre os indivduos [...] ou transforma os
indivduos em sujeitos (ALTHUSSER,
1971). Constroem-se as ideologias, que
vo delineando os sujeitos.

Foto: Fernando Alvaro A. da Rosa e Albuquerque

Um outro conceito, no menos importante

e que pode nos permitir melhor

exemplificar a posio por ns assumida

na conduo deste breve trabalho, no que
45

toca as questes identitrias, o que Judith

Butler (1999) definiu como conceito de
performatividade
O conceito de performatividade
desloca a nfase na identidade como
descrio, como aquilo que uma
nfase que , de certa forma, mantida
pelo conceito de representao para a
idia de tornar-se, para uma
concepo da identidade como
movimento e transformao. [...] A
formulao inicial do conceito de
performatividade deve-se a J. A.
Austin (1998). Segundo Austin, [...] a
linguagem no se limita a proposies
que simplesmente descrevem uma
ao, uma situao ou um estado de
coisas [...] essas proposies fazem
com que algo se efetive, se realize.
Austin chama a essas proposies de
performativas [...] proposies cuja
enunciao absolutamente necessria
para a consecuo do resultado que
anunciam. (SILVA, 2000:92-93).

A construo de uma identidade haitiana,

na perspectiva que adotamos pode ser
melhor entendida, no em sua totalidade,
mas em parte, observando tambm esse
conceito - de performatividade , como
uma das chaves interpretativas das diversas
produes historiogrficas/literrias que
atuam como co-definidoras dessa
identidade, pois:
[...] ao dizer algo sobre certas
caractersticas identitrias de algum
grupo cultural, achamos que estamos
simplesmente
descrevendo
uma
situao existente, um fato do mundo
social. O que esquecemos que aquilo
que dizemos faz parte de uma rede
mais ampla de atos lingsticos que,
em seu conjunto, contribui para definir
ou reforar a identidade que
supostamente
apenas
estamos
descrevendo. (SILVA, 2000:93).

No esse o nosso caso? No isso que

fica explcito nos discursos acerca do
Haiti? Acreditamos que sim, acreditamos
ser esse o caminho. Uma fantasmagoria do
povo haitiano foi sendo discursivamente

construda, num processo que tem incio

com a chegada de Colombo, adentrando o
sculo XIX e que se arrasta at os dias de
hoje, como o prova as diversas
publicaes, de natureza diversa, que
podem ser encontradas amide nos meios
de comunicao de massa. Esses discursos,
adensados
performativamente,
foram
disseminados em sua grande maioria
atravs da literatura, causando, em
determinados momentos, um grande furor,
em seu apoio ou repdio, ainda que, como
afirma HURBON, 1987, haja no seio da
intelectualidade haitiana um movimento
que v de encontro a essas posies. Mas a
longevidade desses discursos, aliada ao
alcance de seus ecos potencializados,
como dissemos inicialmente, pela grande
penetrao que fatos histricos e culturais
haitianos, particularmente os que dizem
respeito grande Revoluo de Toussait
LOuverture e as prticas do Vodu
Haitiano, tiveram, por motivos/interesses
diversos, mundo afora , contriburam para
reforar essas idias, - performticas atravs daquilo que Derrida (1991)
definiria como citacionalidade, pois:
[...] A eficcia produtiva dos
enunciados performativos ligados
identidade depende de sua incessante
repetio. [...] da sua repetio e,
sobretudo, da possibilidade de sua
repetio, que vem a fora que um ato
lingstico desse tipo tem no processo
de produo da identidade [...] a
escrita repetvel. Segundo Derrida,
isso vale para a linguagem em geral.
[...]

exatamente
essa
citacionalidade da linguagem que se
combina com seu carter performativo
para faz-la trabalhar no processo de
produo de identidade. (SILVA,
2000:94-95).

Notamos uma acentuada convergncia

entre as proposies deste conceito e o
sentido das tramas discursivas observadas
na conformao identitria haitiana, onde
comunicao e linguagem assumem um
papel determinante. Sem dvida essas lides
identitrias se inscrevem dentro de um
46

universo terico-conceitual ainda mais

abrangente, o universo das Representaes
Sociais. nesse ambiente, simblico
sobretudo, que so buscados os aportes que
daro sustentao essa ou aquela
identidade. Isto posto, no poderamos nos
furtar de buscar neste vasto campo de
estudos, que tem como seu maior expoente
Serge Moscovici3, alguns conceitos e
processos que, em conjunto com o que foi
apresentado at o momento, poderiam
contribuir,
dada
a
aproximao
supracitada, para dar mais fluidez as nossas
idias, explicitando ainda mais os seus
contornos. Vejamos como isso pode ser
tentado.
Uma das maiores inquietaes de que tem
se ocupado a teoria das representaes
sociais a de tentar entender como se
desenvolvem os processos que possibilitam
tornar o no-familiar, aquilo que
teoricamente no faz parte de determinado
universo cognitivo, em algo familiar, em
um objeto que possa se tornar reconhecvel
em um ambiente social. Parece simples,
mas esse re-conhecimento no ocorre de
maneira to inequvoca e pacfica como
pode parecer. No se trata do simples
reconhecimento
de
estmulos
ou
fenmenos, em processar informaes pura
e simplesmente. H, no decorrer desse
processo, uma tenso que se estabelece
entre o sujeito que reconhece e o objeto
desse reconhecimento. Essa tenso se d,
entre outros fatores pela interposio, entre
sujeito-objeto, de distores e vieses
subjetivos que j se encontram arraigados
3

Serge Moscovici nasceu na Romnia em 1928 e

um psiclogo social. Intelectual atuante, foi um dos,
se no o, fundador da teoria das Representaes
Sociais, tendo atuado tanto na Europa, quanto nas
Amricas, sobretudo nos EUA, para o
reconhecimento e desenvolvimento das pesquisas
referentes a temas ligados a sua teoria. Actualmente
director do Laboratoire Europen de Psychologie
Sociale ( Laboratrio Europeu da Psicologia
Social), que ele co-fundou em 1975 em Paris.
tambm membro do European Academy of
Sciences and Arts, da Lgion d'honneur e do
Russian Academy of Sciences.

no mago das culturas, grupos ou classes

que passam, em determinado momento de
sua histria, a estabelecer relaes e trocas
simblicas que acabam, em alguma
medida, sendo determinantes nas relaes
de poder que a se estabelecem
como se nosso olhar ou nossa
percepo estivessem eclipsados, de tal
modo que uma determinada classe de
pessoas, seja devido a sua idade por
exemplo, os velhos pelos novos e os
novos pelos velhos ou devido a sua
raa p. ex. os negros por alguns
brancos, etc. se tornam invisveis
quando, de fato, eles esto nos
olhando de frente. [...] Essa
invisibilidade no se deve a nenhuma
falta de informao devida viso de
algum, mas a uma fragmentao
preestabelecida da realidade, uma
classificao das pessoas e coisas que a
compreendem, que faz algumas delas
visveis
e
outras
invisveis.
(MOSCOVICI, 2003:30-31)

sobre essa base que repousam, grosso

modo, as principais premissas das
representaes sociais. precisamente por
apresentar
essa
capacidade
de
convencionalizar pessoas, objetos ou
acontecimentos dando uma forma
definitiva, as localizam em uma
determinada categoria e gradualmente as
colocam como um modelo de determinado
tipo, distinto compartilhado por um grupo
de pessoas (MOSCOVICI, 2003) e
ainda, e no menos importante, pelo poder
prescritivo dessas representaes - que se
torna evidente quando elas se impe sobre
ns
com
uma
fora
irresistvel
(MOSCOVICI,
2003),
que
as
representaes sociais surgem como
condio sine qua non para que possamos
tentar
compreender,
com
maior
propriedade e profundidade, algumas
questes que de outra maneira pareceriam
fugidias e at mesmo inexplicveis.
Essa singularidade de que se reveste as
representaes pode ser buscada no
conjunto de estruturas, que so anteriores

47

aos fatos e eventos, e tambm nas tradies

que de certa forma determinam o que pode
e o que deve ser pensado. O que fica ainda
mais evidente aqui o poder coercitivo que
as representaes sociais impe sobre
nossa maneira de perceber e ou reconhecer os objetos que compe nosso
universo cognitivo. Essa capacidade de
reconhecer consubstanciada atravs do
tempo, na long dure, sendo reelaborada
atravs de sucessivas geraes, tornando-se
determinante, em dado momento, para que
se possa ter, mesmo que limitadamente,
algum domnio e compreenso de um meio
social especfico, de um meio ambiente.
Nossos discursos, faam eles parte de
nosso universo consensual ou reificado4,
trazem consigo as marcas indelveis desse
longo processo de construo, onde a
linguagem e a comunicao atuam,
paulatinamente,
conformando,
convencionando e normalizando.
O caso haitiano revelador no que diz
respeito a amplitude e ao poder dessas
representaes. Para tentar entender como
esses discursos se interpe nas relaes
humanas, onde as trocas simblicas
surgem como objeto de apreciao,
preciso tentar entender tambm como as
representaes sociais re-criam a realidade
social, principalmente, tal qual as
identidades, nos momentos de crise e
insurreio. As elaboraes discursivas
orais, textuais ou imagticas, sejam elas
consensuais ou reificadas, aliceradas
sobre a memria e concluses passadas,
podem conformar, coercitivamente
4

Universo Consensual aquele em que a

sociedade vista como um grupo de pessoas que
so iguais e livres, cada um com possibilidade de
falar em nome do grupo e sob seu auspcio. [...]
Cada um age como um amador responsvel, ou
como um observador curioso nas frases feitas e
chaves do ltimo sculo. (MOSCOVICI, 2003:
50). No Universo Reificado a sociedade vista
como um sistema de diferentes papeis e classes,
cujos membros so desiguais. Somente a
competncia adquirida determina seu grau de
participao de acordo com o mrito [...]
(MOSCOVICI, 2003:51).

verdade, essa realidade social, que passa

ento a se apresentar, no por acaso, como
sendo uma espcie de pano de fundo onde
se desenvolvem a economia das relaes
humanas, tornando familiar, aquilo que, de
outra maneira, permaneceria fora do
contexto.
Para compreender como essa aproximao
alcanada nessas construes, ainda que
de forma elementar, lanaremos mo, mais
uma vez, de um processo apresentado por
Moscovici. O processo de ancoragem
central
dentro
do
conceito
das
representaes sociais, uma vez que d
conta dos caminhos percorridos no
processo de conformao social, antes
mesmo que tais discursos se tornem
pblicos, se manifestem. O prprio autor,
numa tentativa de sintetizar, diz que
classificar e dar nomes so dois aspectos
dessa ancoragem das representaes.
[...] um processo que transforma algo
estranho e perturbador, que nos intriga,
em nosso sistema particular de
categorias e o compara a um
paradigma de uma categoria que ns
pensamos ser apropriada. quase
como que ancorar um bote perdido em
um dos boxes (pontos sinalizadores) de
nosso espao social. [...] No momento
em que determinado objeto ou idia
comparado ao paradigma de uma
categoria, adquire caractersticas dessa
categoria e re-ajustado para que se
enquadre nela.
(MOSCOVICI,
2003:61)

Existe, certamente, uma aproximao,

ainda que implcita, entre este processo e o
conceito identitrio de performatividade,
uma vez que, talvez num espao temporal
diferenciado, no que diz respeito a
construo dessas representaes e
identidades, ambos criam, paralelamente,
as necessrias condies para que objetos
que em princpio surgem annimos,
anmalos e amorfos possam ser percebidos
dentro de um campo simblico familiar.
Familiarizar,
categorizar,
nomear,
classificar,
ancorar,
verbos
que
48

operacionalizam uma dinmica em que o

diferente, o heterogneo perde espao,
cedendo a uma constante normalizao
que no cessa jamais. Os horizontes
interpostos
por
essas
regras
e
comportamentos, que so buscados nas
categorias que se fixaram na memria e
nas lembranas do passado daqueles que
detm o poder de nomear, limitam e
passam a estipular o que ou no
permitido nesse novo ambiente, que passa
a ser compartilhado por todos, ainda que
sob uma espcie de coao, inerente as
representaes sociais.
Como j afirmamos esses processos
envolvem um movimento de sucessivas e
ininterruptas transformaes, que se do
em ambos os sentidos, desencadeando
alteraes que se faro sentir, mesmo que
em diferentes intensidade e freqncia, em
todo ambiente onde se desenvolvem as
relaes humanas, relaes estas que
trazem em seu bojo todas as razes e os
porqus dessa incessante busca. Existe
tambm, como j foi dito anteriormente,
uma constante tenso que se torna mais
evidente na conformao dessas novas
identidades e representaes. Falamos aqui
no de uma tenso terica apenas.
Os movimentos insurrecionais observados
no Haiti, inscritos na long dure, so, no
temos dvida quanto a isso, uma prova
contundente dessa tenso, que resulta
diretamente desse longo processo de
conformao. As representaes e as
identidades haitianas foram forjadas sob
essa constante tenso. No h, na histria
do Haiti, um longo perodo de pax sciopoltica. As crises, os golpes, as
revolues, as perseguies e as tragdias
pessoais fazem parte do iderio e da
mentalidade do haitiano.
E neste box, cercado por um catico mar
de sangue e misria, que se arrasta de
meados do sculo XVI, quando mais da
metade dos nativos da Ilha do Terror
haviam j tombado sob o fogo e a espada
dos insaciveis espanhis, passando pela

lendria Revoluo Negra, em fins do

XVIII, que dispensa comentrios, pela
invaso norte-americana, de 1915 a 1934,
pelas ditaduras dos Duvalier, (Papa e Baby
Doc) que se arrastou do final da dcada de
50 at meados dos anos 80, e finalmente
pelas ltimas crises que iniciam-se com o
golpe militar que destituiu Jean-Bertrand
Aristid, nos anos 90, e culminam com a
interveno da ONU, em 2004, quando um
desesperado pedido de socorro enviado
pelos membros do CARICOM, aos
escritrios da ONU, nos EUA, pedindo
pela vida de milhares de haitianos que se
viam entregues, mais uma vez, a prpria
sorte que esto ancoradas as
representaes que formam e informam,
via construtos literrios e imagticos, sobre
o ambiente social haitiano.
Pode, em princpio, parecer ilusriamente
fcil apresentar relaes existentes entre as
representaes sociais e os construtos
identitrios
anteriormente
descritos,
performativos sobretudo, e ancorados,
como j dissemos, sobre processos
discursivo-lingusticos,
histricos
ou
literrios, que contriburam e ainda
contribuem para a construo e afirmao
de determinados estigmas acerca do
haitiano. O estudo dessas questes
demandam um estudo aprofundado,
sistemtico e pormenorizado, in loco, se
possvel, de como essas relaes se
desenvolvem e so percebidas, no apenas
no cotidiano haitiano, universo consensual,
bem como entre aqueles que, munidos de
uma ferramenta estratgica, a comunicao
de massa,
do um sentido a essas
tramas, universo reificado. Atualmente
tentamos desenvolver um trabalho nesses
moldes em outro local.
Acreditamos que no caso haitiano, existiu,
e ainda existe, uma indistino entre o
histrico e ficcional, fazendo com que os
limites do campo das representaes
literrias e histricas se confundissem e ou,
por vezes, se fundissem, pois, como diria
SCARAMAL, 2006, fazendo referncia a
49

literatura histrica haitiana: [...], pode-se

perceber claramente a influncia do real
maravilhoso. (grifo nosso). Somos levados
a crer, dessa maneira, que essa negociao,
entre a criao esttica e o mundo social
no foi muito bem orquestrada por
historiadores e/ou literatos, uma vez que
h, nesse caso, uma clara e constante
propenso ao fantstico e ao maravilhoso,
em quase todos os campos do social, o que
da margem tambm a inmeras
possibilidades de manipulao e utilizao
dessas questes que ficam no ar.
Poderamos dizer tambm que um dos
grandes hiatos que podem ser observados
nesse processo de negociao pode ser
buscado no fato de que, grande parte do
que foi pensado, escrito ou falado sobre o
Haiti, ou seja, tudo que foi produzido em
termos de literatura, cientfica ou no,
principalmente no perodo compreendido
entre a ocupao inicial e a revoluo, j
no final do sculo XVIII, faz parte do que
LA SERNA, 1994, chamou de discurso
cronstico.
Esse discurso foi, variando sensivelmente
no tempo e no espao, a afirmao de um
modelo
scio-poltico-econmico,
e
principalmente cultural, das grandes
metrpoles, em detrimento ao outro, no
caso ao haitiano. O que queremos dizer
que nesse longo perodo, quando as
representaes e as razes identitrias e
culturais
haitianas
estavam
sendo
engendradas, e at mesmo nos anos que se
seguiram grande revoluo, os construtos
histricos/historiogrficos e literrios
haitianos caracterizavam-se principalmente
por notrio descompasso com a
experincia vivenciada. Essa falta de
sincronia fica evidente quando percebemos
que tanto ontem como hoje essas
construes foram e ainda so regidas por
[...] um iderio elitista, poltico e
acadmico, concebido por polticos,
viajantes ou estudiosos que se
aproximaram da cultura haitiana com o
objetivo, dentre outros, de conhec-la.

Emissrios da razo instrumental e

munidos
de
apriorismos,
eles
produziram (e ainda produzem)
relatrios etnogrficos, polticos e
administrativos sobre o cotidiano do
Haiti, contribuindo para criar conceitos
negativos acerca de suas formas
vivenciais.(SCARAMAL, 2006:7)

Esses conceitos negativos, representaes,

emitidos a todo tempo sobre as formas
vivenciais haitianas ficam evidentes, como
j frisamos, principalmente quando temos
em mente aqueles trs tpicos sobre os
quais a histria haitiana foi construda,
quais sejam: a Revoluo Negra, o Vodu e
a intrincada poltica, de Henri Cristophe
aos dias atuais. Os limites entre as prticas
sociais e as representaes simblicas
(textuais ou imagticas) nunca estiveram
bem definidas, da a facilidade com que
estas sempre se sobrepuseram quelas, da
que
O domnio das operaes simblicas, o
espao das construes humanas sobre
o real, onde a realidade enquanto
campo contratual pode ser expandida,
redefinida,
e
eventualmente
transformada, exige que repensemos o
carter atribudo relao entre o
mundo material e o mundo simblico.
Porque se bem verdade que ns na
Amrica Latina (e diga-se, no de
passagem, no s na Amrica Latina)
estamos atravessados pela violncia
concreta de relaes sociais desiguais,
no menos verdadeira a considerao
de que tambm estamos atravessados
pela fora impressionante da Palavra.
A noo de que o smbolo constri
apenas como mscara de estruturas
sociais desiguais deve, no meu
entendimento, ser colocada em
questo.
(JOVCHELOVITCH,
1995:64)

Pensar ento o Haiti, sob os auspcios

dessa literatura, seja ela de fico ou
histrica, defrontar-se com problemas
que requerem uma leitura que supere as
limitaes de um imediatismo capcioso e
pueril. preciso no se esquecer da

50

singularidade do caso haitiano, da natureza

e do sentido das produes que a todo
tempo, acreditamos, contribuiram para a
sua derrocada scio-poltico-econmica e
cultural e que ainda hoje, talvez mais do
que nunca, sufocam um povo que padece
sob o olhar atento dos Organismos
Internacionais, que representam, quase
que consensualmente, os interesses
polticos daqueles que so, acreditamos, os
verdadeiros estigmatizadores dos povos.

Referncias

O pedantismo falacioso de tais produes

reforam o seu carter inequvoco. A
fico toma o status de verdade e esta se
torna pura abstrao. Um olhar mais atento
ao vasto campo das representaes sociais,
e conseqentemente das produes
identitrias, podem contribuir efetivamente
para que possamos entender os caminhos e
descaminhos que colocaram o povo
haitiano numa no-posio, fazendo com
que permaneam, ao menos no que tange
as produes simblicas a que esto
fatidicamente ligados, como expectadores
de sua prpria histria.

HURBON, Laennec. O Deus da resistncia negra.

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ALEX DONIZETE VASCONCELOS mestrando em Histria pela Universidade Federal de Gois.

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