A Ideologia Alem. Karl Marx, Friedrich Engels: Introduo de Alvaro Pina. 1 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2009.

Obra escrita nos anos de 1845 1846, destacada como uma das mais importantes no que se refere a elaborao dos fundamentos de uma nova concepo de historia.(09) Crtica ao modo idealista de entender a realidade. Sobre a revoluo que ocorrera naqueles tempos, fatos histricos que superaram os anteriores. Tudo isso teria ocorrido no pensamento puro. (p.19) Exaltao da concorrncia movimento jovem hegeliano. (20) Sugere-se que para entender o espetculo a necessidade de observar de um ponto de vista exterior a Alemanha. A ideologia em geral e a alem em particular Os crticos no se dispuseram a fazer uma critica do sistema filosfico de Hegel. Toda a crtica filosfica alem de Strauss a Stirner se reduz a crtica de representaes religiosas (21). Percebe-se que os jovens-hegelianos tambm s tenham que lutar contra essas iluses da conscincia. Essa exigncia de mudar a conscincia conduz a exigncia de interpretar de outro modo o que existe [...] Os idelogos jovens-hegelianos so, apesar das frases com que pretendem abalar o mundo, os maiores conservadores (21). Os nicos resultados a que essa critica filosfica pode conduzir forma alguns esclarecimentos, e ainda por cima unilaterais, de historia da religio. No ocorreu a nenhum desses filsofos procurar a conexo da filosofia alem com a realidade alem, a conexo da sua crtica com o seu prprio ambiente material. Premissas da concepo materialista da historia Premissas reais das quais so na imaginao se pode abstrair (23). So os indivduos reais, sua ao e as suas condies materiais de vida, tanto as que encontraram quanto as que produziram pela sua prpria ao (24). Para fazer historia preciso existirem indivduos humanos vivos. Podemos distinguir os homens dos animais pela conciencia, pela religio por tudo o que se quiser. Mas eles comeam a distinguir-se dos animais assim que comeam a produzir os seus meios de subsistncia (lebensmittel). Coo exteriorizam a sua vida, assim os indivduos o so. Aquilo que eles so coincide, por tanto, com a sua produo, com o que produzem e tambm com o como produzem (25). Produo e intercambio. Diviso do trabalho e forma de propriedade: tribal, antiga e feudal

At onde chega o desenvolvimento das foraas de produo de uma nao indicado, com a maior clareza, pelo grau atingido pelo desenvolvimento da diviso do trabalho. As diferentes fases de desenvolvimento da diviso do trabalho so outras tantas formas diferentes de propriedade (26). A essencia da concepo materialista da historia. Ser social e conciencia social A observao emprica tem de mostrar, em cada um dos casos, empiricamente e sem qualquer mistificao e especulao, a conexo da estrutura social e poltica com a produo (30). A conscincia, nunca pode ser outra coisa seno o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo real de vida (31). Em completa oposio a filosofia alem, a qual desce do cu a terra, aqui sobe-se da terra ao cu. No a conscincia que determina a vida, a vida que determina a conscincia (32). Condies da libertao real do homem No possvel conseguir uma libertao real a no ser no mundo real e com meios reais. [..] de modo algum se pode libertar os homens enquanto estes no estiverem em condies da adquirir comida e bebida, habitao e vesturio na qualidade e na quantidade perfeitas. A libertao um at o histrico, no um ato de pensamento, e efetuada por relaes histricas, pelo nvel da indstria, do comercio, da agricultura, do intercambio... (35). Crtica do materialismo contemplativo e inconsequente de Feuerbach Trata-se de revolucionar o mundo existente, de atacar e transformar na prtica as coisas que ele encontra no mundo (36). O mudo sensvel no uma coisa dada da eternidade, mas o produto da industria e da situao em que se encontra a sociedade, um produto histrico, resultado de uma serie de geraes, que foram modificando a sua ordem social de acordo com necessidades diferentes (37). Relao do homem com a natureza, no so coisas separadas. O homem tambm natureza. Essa diferenciao s tem sentido na medida em que se consider o homem como sendo diferente da natureza (39). Nunca chega, portanto, a conceber o mundo sensvel como a totalidade da atividade sensvel viva dos indivduos que o constituem. Como materialista, para Feuerbach a historia no conta; e quando considera a historia no materialista (40). Relaoes histricas primordiais, ou os aspectos bsicos da atividade social: produo dos meios de subsistncia, produo de novas

necessidades, reproduo das pessoas (a famlia). Intercambio social, conscincia. O primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios para a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material (41). Satisfeitas as primeiras necessidades, a aao da satisfao e o instrumento j adquirido, conduz a novas necessidades. Os alemes nunca fizeram por tanto no tem uma base terrena para a histria. Os franceses e ingleses o fizeram, mas de uma maneira unilateral. Reproduo do prprio homem relaes sociais. A produo da vida, tanto da prpria, no trabalho, quanto da alheia, na procriao, surge agora imediatamente como uma dupla relao: por um lado como relao natural, por outro como relao social (42-43). Revela-se, assim, logo de principio, uma conexo materialista dos homens entre si, a qual requerida pelas necessidades e pelo modo da produo e to velha como os prprios homens (43). Conscincia e esprito. A linguagem a conscincia real prtica (44). A linguagem s nasce, como a conscincia da necessidade, da necessidade orgnica do intercambio com outros homens. por tanto desde o comeo um produto social. Conscincia de si, e conscincia da natureza. A conscincia da necessidade de entrar em ligao com os indivduos a sua volta e o comeo da conscincia do homem de que vive de fato numa sociedade (45). Emancipao da conscincia E mesmo quando essa teoria, teologia, filosofia, moral etc., entram e contradio com as relaes vigentes, isso s pode acontecer pelo fato de as relaes sociais vigentes terem entrado em contradio com a fora de produo existente. Esses trs momentos, a fora de produo, o estado da sociedade e a conscincia, podem e tem de cair em contradio entre si, por que com a diviso do trabalho esta dada a possibilidade, mais, a realidade de a atividade espiritual e a atividade material, a fruio e o trabalho, a produo e o consumo caberem a indivduos diferentes; e a possibilidade de no carem em contradio reside apenas na superao da diviso do trabalho (46). A diviso social do trabalho e as suas consequncias: a propriedade privada, o Estado, a alienao da atividade social. [...] todas as classes que aspiram ao domnio, mesmo quando o seu domnio, como o caso com o proletariado, condiciona a superao de toda a velha forma de sociedade e da dominao em geral, tem primeiro de conquistar o poder poltico, para por sua vez representarem o seu interesse como o

interesse geral, coisa que no primeiro momento so obrigadas a fazer. Precisamente por que os indivduos procuram apenas o seu interesse particular, o qual para eles no coincide com o seu interesse comunitrio (48). Enquanto existir a ciso entre o interesse particular e o comum, a prpria ao do homem se torna para este um poder alienado e a ele oposto, que o subjuga, em vez de ser ele a domina-la (49). ao passo que na sociedade comunista, na qual cada homem no tem um circulo exclusivo de atividade, mas pode se formar em todos os ramos que preferir, a sociedade regula a produo geral e, precisamente desse modo, torna possvel que eu faa hoje uma coisa e amanha outra, que cace de manha, pesque de tarde, crie gado tardinha, critique depois da ceia, tal como me aprouver, sem ter de me tornar caador, pescador, pastor ou crtico. Como explicar que o comercio, que no de fato mais do que a troca de produtos de diferentes indivduos e pases, domine o mundo inteiro pela relao de procura e oferta [...] (50). Desenvolvimento das foras produtivas como uma premissa material do comunismo Um mundo desigual de uma grande massa despossuda de qualquer propriedade e ao mesmo tempo em contradio com um mundo existente de riqueza e cultura. O que pressupe um grande aumento da fora produtiva. Sem ele s a escassez se generaliza, e, portanto, com a carncia tambm teria de recomear a luta pelo necessrio (51). Intercambio universal Empiricamente, o comunismo s possvel como o ato dos povos dominantes de repente e ao mesmo tempo, o que pressupe o desenvolvimento universal da fora produtiva e o intercambio mundial a ele articulado (52). O proletariado s pode, por conseguinte, existir a escala histrico-mundial. Chamamos comunismo ao movimento real que supera o atual estado de coisas. Aqui se revela que esta sociedade civil o verdadeiro lar e tetro de toda a historia, e que absurda a concepo da historia ate hoje defendida que despreza as relaes reais ao confinar-se as aes altissonantes de chefes e de Estados (53). Concluses da concepo materialista da historia: continuidade do processo histrico, transformao da historia em historia mundial, a necessidade de uma revoluo comunista Quanto mais se expandem, no curso desse desenvolvimento, os diversos crculos que atuam uns sobre os outros, quanto mais o isolamento original de cada nacionalidade aniquilado pelo modo de produo e o intercambio j

formados e pela diviso do trabalho naturalmente produzida entre as diferentes naes, tanto mais a historia se torna historia mundial (54). Como exemplo traz os inventos tecnolgicos, o acar e o caf. Cada vez maior o domnio do mercado mundial. (poder alienante). Que a revoluo comunista destruir a propriedade privada e o mercado mundial. A verdadeira riqueza espiritual do individuo depende completamente da riqueza das suas relaes reais (55). A revoluo comunista se dirige contra o modo da atividade ate os nossos dias, elimina o trabalho e supera o domnio de todas as classes suprimindo as prprias classes, por que realizada pela classe que na sociedade no vale como uma classe, a expresso da dissoluo de todas as classes, nacionalidades etc., no seio da sociedade atual (56-57).