PARTE II OS CLSSICOS DA SOCIOLOGIA AUGUSTE COMTE

O ncleo da filosofia de Comte radica na idia de que a sociedade s pode ser convenientemente reorganizada atravs de uma completa reforma intelectual do homem. Ele achava que antes da ao prtica, seria necessrio fornecer aos homens novos hbitos de pensar de acordo com o estado das cincias de seu tempo. Por essa razo, o sistema comteano estruturou-se em torno de trs temas bsicos : em primeiro lugar, uma filosofia da histria com o objetivo de mostrar as razes pelas quais uma certa maneira de pensar (chamada por ele filosofia positiva ou pensamento positivo) deve imperar entre os homens. Em segundo lugar, uma fundamentao e classificao das cincias baseadas na filosofia positiva. Finalmente, uma sociologia que, determinando a estrutura e os processos de modificao da sociedade permitisse a reforma prtica das instituies. A contribuio principal de Comte filosofia do positivismo foi sua adoo do mtodo cientfico como base para a organizao poltica da sociedade industrial moderna. O estado positivo corresponde maturidade do esprito humano. O termo positivo designa o real em oposio ao quimrico, a certeza em oposio indeciso, o preciso em oposio ao vago. o que se ope as formas teolgicas ou metafsicas de explicao do mundo. Ex: a explicao da queda de um objeto ou corpo: o primitivo explicaria a queda como uma ao dos deuses; o metafsico Aristteles explicaria a queda pela essncia dos corpos pesados, cuja natureza os faz tender para baixo, onde seria seu lugar natural; Galileu, esprito positivo, no indagaria o porqu, no procuraria as causas primeiras e ltimas, mas se contentaria em descrever como o fenmeno da queda ocorre. No era apenas quanto ao mtodo de investigao que a filosofia positivista se aproximava das cincias da natureza. A prpria sociedade foi concebida como um organismo constitudo de partes integradas e coesas que funcionavam harmonicamente, segundo um modelo fsico ou mecnico. Por isso o positivismo foi chamado tambm de organicismo. CARACTERSTICAS DO POSITIVISMO A realidade formada por partes isoladas, de fatos atmicos; a explicao dos fenmenos se d atravs da relao entre eles; no se interessa pelas causas, mas pelas relaes entre os fenmenos; rejeio ao conhecimento metafsico; h somente um mtodo para a investigao dos dados naturais e sociais. Tanto um quanto outro so regidos por leis invariveis. Em sua Lei dos trs estados ou estgios do desenvolvimento intelectual, Comte teoriza que o desenvolvimento intelectual humano havia passado historicamente primeiro por um estgio teolgico, em que o mundo e a humanidade foram explicados nos termos dos deuses e dos espritos; depois atravs de um estgio metafsico transitrio, em que as explanaes estavam nos termos das essncias, de causas finais, e de outras abstraes; e finalmente para o estgio positivo moderno. Este ltimo estgio se distinguia por uma conscincia das limitaes do conhecimento humano.

LEI DOS TRS ESTADOS - caractersticas Estado Teolgico Estado Metafsico Estado Positivo
- tudo tem origem no sobrenatural - poca dos sacerdotes e militares - domnio da organizao militar - tudo tem origem na razo, na natureza e em foras misteriosas| - poca jurdica - prevalece a organizao jurdica - cincia substitui a razo, natureza e foras misteriosas - poca industrial - predomnio do intelectual, principalmente o socilogo|- a economia se junta sociologia para, juntas, guiarem os destinos da organizao social

Comte tentou tambm uma classificao das cincias; baseada na hiptese que as cincias tinham se desenvolvido a partir da compreenso de princpios simples e abstratos, para da chegarem compreenso de fenmenos complexos e concretos. Assim as cincias haviam se desenvolvido a partir da matemtica, da astronomia, da fsica, e da qumica para atingir o campo mais complexo da biologia e finalmente da sociologia. De acordo com Comte, esta ltima disciplina, a Sociologia, no somente fechava a srie mas tambm reduziria os fatos sociais a leis cientficas, e sintetizaria todo o conhecimento humano, como pice de toda a cincia. Embora no fosse dele o conceito de sociologia ou da sua rea de estudo, Comte ampliou seu campo e sistematizou seu contedo. Dividiu a Sociologia em dois campos principais: Esttica social, ou o estudo das foras que mantm unida a sociedade; e Dinmica social, ou o estudo das causas das mudanas sociais. ESTUDO DA ESTTICA SOCIAL = ORDEM O estudo da esttica social deve ser iniciado com o entendimento do Consenso Social, que a interdependncia social ou interpenetrao dos fenmenos sociais. Segundo Comte os fenmenos sociais s podem ser estudados em conjunto porque eles so fundamentalmente conexos. E pelo Consenso Social que pode existir a Harmonia Social. A sociedade composta de unidades chamadas de clulas sociais. Essas clulas so famlias e no indivduos. A famlia, portanto, a verdadeira unidade social por ser a associao mais espontnea que existe. Ela a fonte espontnea da educao moral e constitui a base natural da organizao poltica. A sociedade deve ser organizada com base no "organismo domstico", que tem como caractersticas principais: subordinao - subordinao espontnea da mulher ao homem e dos filhos aos pais unio - a famlia possvel graas a unio de seus membros cooperao - a sociabilidade no meio familiar possvel graas cooperao altrusmo - o sentimento familiar desenvolve o prazer de fazer pelo outro e para o outro. Toda sociedade deve possuir uma ordem, proveniente dos instintos sociais do indivduo e que se manifesta atravs da famlia. Essa ordem exige, para sua sobrevivncia, de uma autoridade. Na famlia essa

autoridade o marido e na sociedade o governo. No h sociedade sem governo, nem governo sem sociedade. O governo deve manter uma interveno "universal e contnua" na sociedade, de forma material, intelectual e moral, para evitar que o progresso a inviabilize. Segundo Comte, o progresso enfraquece a unio e a cooperao, fragilizando a ordem. Essa a interveno do "conjunto sobre as partes". As foras sociais que determinam as estruturas sociais so a material, a intelectual e a moral. A organizao social baseia-se na diviso do trabalho social e na combinao de esforos. ESTUDO DA DINMICA SOCIAL = PROGRESSO Todo estado social uma conseqncia do passado e uma preparao para o futuro. No h espao para quaisquer vontades superiores. As leis que regem o estado social so leis anlogas s leis biolgicas. E exatamente por essa analogia conclui-se que a humanidade caminha para a completa autonomia, o que ocorrer quando for ultrapassada a sua etapa metafsica. Mas nada eterno! A evoluo da sociedade, da mesma forma que no indivduo, leva-a para o inevitvel caminho da decadncia final. No incio a humanidade assumiu a fase teolgica ou fictcia, que foi uma fase provisria, mas o ponto de partida necessrio para todo o processo cultural. A segunda fase a metafsica ou abstrata, que transitria, onde os agentes sobrenaturais so substitudos por fora abstratas, entendidas como seres do mundo. A terceira fase a positiva, cientfica ou real, que a fase definitiva da humanidade, quando o homem descobre a impossibilidade de obter conhecimentos absolutos e desiste de indagar sobre a origem e a finalidade do universo, assim como sobre as causas ntimas dos fenmenos. O homem passa a se preocupar apenas em descobrir as leis efetivas que estabelecem as relaes invariveis de sucesso e semelhana. Estuda-se as leis a abandona-se a pesquisa das causas. Problema fundamental do estado positivo: conciliao da ordem com o progresso, que a condio necessria ao aparecimento do verdadeiro sistema poltico. Toda ordem estabelecida dever ser compatvel com o progresso, assim como todo progresso, para ser realizado, dever permitir as consolidao da ordem. Estado Positivo significa o fracasso da Teologia e da Metafsica. Em seguida vir o domnio do Positivismo e da Sociologia, fazendo surgir a "Religio da Humanidade", com o predomnio do altrusmo e da harmonia social.

MILE DURKHEIM
Durkheim viveu numa poca de grandes conflitos sociais entre a classe dos empresrios e a classe dos trabalhadores. tambm uma poca em que surgem novos problemas sociais como favelas, suicdios, poluio, desemprego etc. No entanto, o crescente desenvolvimento da indstria e tecnologia fez com que Durkheim tivesse uma viso otimista sobre o futuro

cio capitalismo. Ele pensava que todo o progresso desencadeado pelo capitalismo traria um aumento generalizado da diviso do trabalho social e, por conseqncia, da solidariedade orgnica, a ponto do fazer com que a sociedade chegasse a um estgio sem conflitos e problemas-sociais. Com isso, Durkheim admitia que o capitalismo a sociedade perfeita; trata-se apenas de conhecer os seus problemas e de buscar uma soluo cientifica para eles. Em outras palavras, a sociedade boa, sendo necessrio, apenas, "curar as suas doenas". Tal forma de pensar o progresso de um jeito positivo fez com que Durkheim conclusse que os problemas sociais entre empresrios e trabalhadores no se resolveriam dentro de uma LUTA POLTICA, e, sim, atravs da CIENCIA, ou melhor, da SOCIOLOGIA. Esta seria, ento, a tarefa da SOCIOLOGIA: compreender o funcionamento da sociedade capitalista de modo objetivo para observar, compreender e classificar as leis sociais, descobrir as que so falhas e corrigi-las por outras mais eficientes. E como est estruturada esta sociedade segundo Durkheim ? A estrutura da sociedade formada pelas esferas poltica, econmica e ideolgica. Estas esferas formam a estrutura social responsvel pela consolidao do Capitalismo. Ao refletir sobre a sociedade, Durkheim comeou a elaborar algumas questes que orientaram seu trabalho: 1. O que faz uma sociedade ser sociedade ? 2. Qual a relao entre o indivduo e a sociedade ? 3. Como os indivduos transformam o social ? 4. O social a superao do individual. Em que momento os indivduos constituem uma sociedade ? Uma outra preocupao de Durkheim, assim como outros pensadores, era a formao de uma cincia social desvinculada das Cincias Naturais. Alm disso na emergncia do proletariado, era preciso encontrar formas de controle de tal forma que o indivduo se integre ordem. Este princpio ser aplicado na educao. A contribuio de Durkheim foi de importncia fundamental para que a Sociologia adquirisse o status de cincia, pois ele estuda a sociedade e separa os fenmenos sociais da Psicologia, construindo um Objeto e um Mtodo. Na obra As regras do Mtodo Sociolgico publicada em 1895, definiu o mtodo a ser usado pela Sociologia e as definies e parmetros para a Sociologia tornar-se uma cincia, separada da Psicologia e Filosofia. Ele formulou o tipo de acontecimentos sobre os quais o socilogo deveria se debruar : os fatos sociais. Estes constituiriam o objeto da Sociologia. METODO SOCIOLOGICO DE MILE DURKHEIM 1 Regra do Mtodo : tratar o FATO SOCIAL como Coisa. FATO SOCIAL coletivo representao FATO SOCIAL diferente do
Individual / Emocional
no se reduz ao individual

Determinao biolgica

Fato Individual Representao Coletiva

e do

Fato Orgnico

Durkheim separa o social do individual e do orgnico

Para mile Durkheim, fatos sociais so maneiras de agir, pensar e sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder coercitivo e compartilhadas coletivamente. Variam de cultura para cultura e tem como base a moral social, estabelecendo um conjunto de regras e determinando o que certo ou errado, permitido ou proibido. No podem ser confundidos com os fenmenos orgnicos nem com os psquicos, constituem uma espcie nova de fatos. Trs so as caractersticas que Durkheim distingue nos Fatos Sociais : - geral se repete em todos os indivduos. Tem natureza coletiva. - exterior - independe da vontade ou adeso consciente do indivduo. Ex : leis - coercitivo1 - se impe sobre o indivduo. Os fatos sociais deveriam ser encarados como coisas, isto , objetos que, lhe sendo exteriores, poderiam ser medidos, observados e comparados independentemente do que os indivduos pensassem ou declarassem a seu respeito. Para se apoderar dos fatos sociais, o cientista deve identificar, dentre os acontecimentos gerais e repetitivos, aqueles que apresentam caractersticas exteriores comuns. Fato Social existe ANTES Indivduo Fato Social existe DEPOIS

Por que considerar o Fato Social como coisa ? Para afastar os pr-conceitos, as pr-noes e o individualismo ou seja, seus valores e sentimentos pessoais em relao ao acontecimento a ser estudado. Como se reconhece um fato social? Pelo poder de coero que exerce ou que pode exercer sobre os indivduos, identificado pelas sanes ou resistncias a alguma atitude individual contrria e quando exterior a ele. Ex: se um aluno chega no colgio de roupa de praia, ele estar em desacordo com a regra e sofrer sano por isso, seja voltar para casa ou uma advertncia por escrito. O social o entre ns. Onde se d a interao, troca. Indivduo social entre Indivduo

Coero : represso, restrio de direitos, que limita a liberdade de agir individual. Ex : a regra da escola usar uniforme composto de blusa com logotipo do colgio, cala jeans azul e tnis.

As transformaes que se produzem no meio social, sejam quais forem as causas repercutem em todas as direes do organismo social e no podem deixar de afetar mais ou menos, todas as suas funes. Durkheim no aceita a idia que diz ser o social formado de processos psquicos. Durkheim afirma que o social no pertence a nenhum indivduo mas ao grupo que sofre presses e sanses sendo obrigado a aceit-lo. Partindo do princpio de que o objetivo mximo da vida social promover a harmonia da sociedade consigo mesma e com as demais sociedades, e que essa harmonia conseguida atravs do consenso social, a sade do organismo social se confunde com a generalidade dos acontecimentos e com a funo destes na preservao dessa harmonia, desse acordo coletivo que se expressa sob a forma de sanes sociais. Quando um fato pe em risco a harmonia, o acordo, o consenso e, portanto, a adaptao e evoluo da sociedade, estamos diante de um acontecimento de carter mrbido e de uma sociedade doente. Portanto, normal aquele fato que no extrapola os limites dos acontecimentos mais gerais de uma determinada sociedade e que reflete os valores e as condutas aceitas pela maior parte da populao. Patolgico aquele que se encontra fora dos limites permitidos pela ordem social e pela moral vigente. Em As regras do mtodo sociolgico, escrito em 1894, Durkheim coloca que: 1) Devemos afastar sistematicamente todas as idias pr-concebidas ou prenoes ao se estudar um fato social: Idia a representao mental de algum ou coisa concreta ou abstrata. Pr-conceber significa antecipar uma idia, sem saber ao certo o que . Ex: naquela escola, dizem, o ensino fraco; escola pblica sinnimo de m qualidade no ensino; todo poltico corrupto, acho que Roberto gosta de vinho suave. 2) Os fatos sociais devem ser explorados de acordo com os seus aspectos gerais e comuns, evitando suas manifestaes individuais. Ex: Aspectos gerais da dengue: A dengue uma doena febril aguda, causada por vrus, de evoluo benigna, na forma clssica, e, grave, quando se apresenta na forma hemorrgica. A manifestao individual da dengue varia de pessoa para pessoa. Uma pessoa pode ter dengue hemorrgica enquanto outra pode ter dengue simples. 3) Para explicar um fenmeno social devemos separar dois estudos: o da sua causa e o da sua funo. Ex: qual a funo do professor na escola? Qual a causa do desinteresse do aluno pelo contedo oferecido na escola? 4) A pesquisa da causa que determina o fato social deve ser feita entre os fatos sociais anteriores e nunca entre os estados de conscincia individual. Ex: em dada comunidade, h histrico de violncia domstica. Os relatos anteriores e atuais, determinaram ser a violncia domstica um fato social naquela comunidade e no somente um caso isolado ou individual.

5) Devemos buscar a origem primeira de todo processo social de alguma importncia na constituio do meio social interno. Meio social interno a famlia, grupo da escola, o ambiente em que a pessoa se desenvolve. A interao entre a pessoa e o meio ambiente representa a dinmica da vida. um processo de ao e reao a estmulos positivos ou no e que sero responsveis pelo despertar ou bloqueio das potencialidades da pessoa. Processo social qualquer mudana ou interao social em que possvel destacar uma qualidade ou direo contnua ou constante. Produz aproximao ( cooperao, acomodao, assimilao ) ou afastamento ( competio, conflito ). O Todo se manifesta numa parte. O Todo mais do que a soma das partes, porque a conscincia coletiva passa pela individualidade mas vai alm desta individualidade. Em seu livro Da diviso do trabalho social de 1893, Durkheim reconhecia a existncia de duas conscincias. Segundo ele : "...em cada uma de nossas conscincias h duas conscincias: uma, que conhecida por todo o nosso grupo e que, por isso, no se confunde com a nossa, mas sim com a sociedade que vive e atua em ns; a outra, que reflete somente o que temos de pessoal e de distinto, e que faz de ns um indivduo. H aqui duas foras contrrias, uma centrpeta e outra centrfuga, que no podem crescer ao mesmo tempo". Para Durkheim, o social modelado pela Conscincia Coletiva2, que uma realidade social resultante do contato social. Essa conscincia difere da conscincia individual3, pertencendo a todos enquanto integrados e a nenhum em particular. Os fenmenos sociais refletem a estrutura do grupo social que os produz (idia da Sociologia Moderna). Se a sociedade o corpo, o Estado o seu crebro e por isso tem a funo de organizar essa sociedade, reelaborando aspectos da conscincia coletiva. Vimos que a sociedade capitalista esta cheia de problemas. Durkheim admitia que o Estado uma instituio que tem o dever do elaborar leis que corrijam os casos patolgicos da sociedade. Em resumo: Se cabe a Sociologia observar, entender e classificar os casos patolgicos, procurando criar uma nova moral social, cabe ao Estado colocar em pratica os princpios dessa nova moral. Neste contexto, a Sociologia e o Estado complementam-se na organizao da sociedade para, na prtica, evitarem os problemas sociais.
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conscincia coletiva : conjunto das maneiras de agir, pensar e agir, caracterstica de determinado grupo ou sociedade. Impe-se conscincia individual. a forma moral vigente na sociedade. Ela aparece como regras estabelecidas que delimitam o valor atribudo aos atos individuais. Ela define o que, numa sociedade, considerado imoral, reprovvel ou criminoso. A punio o meio de voltar a conscincia coletiva.
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conscincia Individual : traos de carter ou temperamento e acmulo de experincias pesoais que permite relativa autonomia no uso e adaptao das maneiras de agir, pensar e sentir.

Isso levou Durkheim a acreditar que os socilogos devessem ter uma participao direta dentro do Estado. Para Durkheim, a Sociologia deveria ter ainda por objetivo comparar as diversas sociedades. Constituiu assim o campo da morfologia social ou seja, a classificao das espcies sociais.

MORFOLOGIA SOCIAL AS ESPECIES SOCIAIS

Morfologia: estudo das formas Morfologia social: estudo das estruturas ou das formas de vida social; para Durkheim: classificao das espcies sociais (inspirao na biologia) Evoluo das sociedades Ponto de partida: a horda (agrupamento social primitivo, em que todos os membros usufruam de condies iguais) Evoluo: combinaes vrias, de que resultaram outras espcies sociais, identificveis no passado e no presente (cls, tribos, castas etc) Trabalho cientfico de classificao das sociedades: - procedimento: observao experimental - resultado: descoberta de que o motor de transformao de toda e qualquer sociedade seria a passagem da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica Obs. No conceito durkheimiano, o termo solidariedade no tem os significados usuais de fraternidade, ajuda, assistncia, filantropia e outros.

SOLIDARIEDADE o que liga as pessoas

Basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para se perceber que as instituies sociais se encontravam enfraquecidas, havia muito questionamento, valores tradicionais eram rompidos e novos surgiam, muita gente vivendo em condies miserveis, desempregados, doentes e marginalizados. Ora, numa sociedade integrada essa gente no podia ser ignorada, de uma forma ou de outra, toda a sociedade estava ou iria sofrer as consequncias. Durkheim acreditava que a sociedade, funcionando atravs de leis e regras j determinadas, faria com que os problemas sociais no tivessem sua origem na economia ( forma pela qual as pessoas trabalham ), mas sim numa crise moral, Isto , num estado social em que vrias regras de conduta no esto funcionando. Por exemplo: se a criminalidade aumenta a cada dia porque as leis que regulamentam o combate ao crime esto falhando, por serem mal formuladas. A este estado de crise social onde as leis no esto funcionando, Durkheim denomina patologia social. Por outro lado, os problemas sociais podem ter sua origem tambm na ausncia de regras, o que por sua vez se caracterizaria como anomia. Frente a patologia social ( regras sociais falhas ), cabe Sociologia captar suas causas, procurando evitar a anomia ( crise total ), atravs da criao de uma nova moral social que supere a velha moral deficiente.

Na tentativa de curar a sociedade da anomia, Durkheim escreve em seu livro Da diviso do trabalho social, sobre a necessidade de se estabelecer uma solidariedade orgnica entre os membros da sociedade. A soluo estaria em, seguindo o exemplo de um organismo biolgico, onde cada orgo tem uma funo e depende dos outros para sobreviver, cada membro da sociedade exercer uma funo na diviso do trabalho. Cada indivduo ou cidado ser obrigado, atravs de um sistema de direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade, de se manter coeso e solidrio aos outros. O importante para ele que o indivduo realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma orgnica, interiorizada e no meramente mecnica. Durkheim atravs do estudo da solidariedade apoiando-se em Herclito ( Grcia em feso na Jnia, 540 a.C. - 470 a.C. ) e Aristteles ( Grcia em Estagira, 384322 a.C.) vai dizer que h sempre um processo em direo ao consenso onde no h conflto. Durkheim se preocupa com a funo do direito e como trabalhado o consenso e a solidariedade. Quando a conscincia coletiva abalada, a punio deve ser aplicada. O indivduo deve seguir a conscincia coletiva, as regras. Nas sociedades simples, os indivduos so a extenso do coletivo, da coletividade. A conscincia individual se dilui, se perde na coletividade. E isso se d naturalmente. Nas sociedades complexas, o consenso se d atravs do contrato, da contratualidade e tem a ver com a especializao. A solidariedade neutraliza uma possvel barbrie na civilizao. Como resultado da diviso do trabalho social a sociedade obtm: 1) aumento da fora produtiva 2) aumento da habilidade do trabalho 3) permite o rpido desenvolvimento intelectual e material das sociedades 4) integra e estrutura a sociedade mantendo a coeso social e tornando seus membros interdependentes 5) traz equilbrio, harmonia e ordem devido a necessidade de unio pela semelhana e pela diversidade 6) provoca a solidariedade social Durkheim mostra em seu livro que : - a solidariedade o fundamento da civilizao, pois ela interliga as pessoas ; - o trabalho no existe sem solidariedade ; - solidariedade significa funo, unio, independente de ser boa ou m ; - existem dois tipos de solidariedade : mecnica e orgnica.

DA SOLIDARIEDADE MECANICA A SOLIDARIEDADE ORGANICA

Solidariedade Mecnica : a solidariedade por semelhana. Predominante nas sociedades pr-capitalistas ( primitivas, asiticas, feudais ): antigas,

influncia marcante do peso coercitivo da conscincia coletiva, que moldava os indivduos atravs da famlia, da religio, da tradio e dos costumes; - maior independncia e autonomia individual em relao diviso do trabalho social Os membros da sociedade em que domina a Solidariedade Mecnica esto unidos por laos de parentesco. O meio natural e necessrio a essa sociedade o meio natal, onde o lugar de cada um estabelecido pela consanginidade e a estrutura dessa sociedade simples. O indivduo, nessa sociedade, socializado porque, no tendo individualidade prpria, se confunde com seus semelhantes no seio de um mesmo tipo coletivo. Na solidariedade mecnica, o direito repressivo ( Penal ). Crime tudo aquilo que diz respeito a conscincia coletiva, ao consenso. O crime , o rompimento de uma solidariedade social. Todo ato criminoso criminoso porque fere a conscincia comum, que determina as formas de solidariedade necessrias ao grupo social. No reprovamos uma coisa porque crime, mas sim crime porque a reprovamos. A solidariedade social representada pelo Direito Penal a mais elementar, espontnea e forte. Solidariedade Orgnica : a solidariedade por desemelhana. Tpica das sociedades capitalistas: grande interdependncia entre os indivduos, como resultado da acelerada diviso do trabalho. Essa interdependncia o principal elo de unio social, ao invs das tradies, dos costumes e dos laos sociais mais estreitos tendncia a uma maior autonomia individual, pela especializao de atividades - influncia menor da conscincia coletiva, portanto. fruto das diferenas sociais, j que so essas diferenas que unem os indivduos pela necessidade de troca de servios e pela sua interdependncia. Os membros da sociedade onde predomina a Solidariedade Orgnica esto unidos em virtude da diviso do trabalho social. O meio natural e necessrio a essa sociedade o meio profissional, onde o lugar de cada um estabelecido pela funo que desempenha e a estrutura dessa sociedade complexa. O indivduo, nessa sociedade socializado porque, embora tenha sua individualidade profissional, depende dos demais e por conseguinte, da sociedade resultante dessa unio. Na solidariedade orgnica, o direito restitutivo, cooperativo. O Direito Restitutivo cooperativo preventivo. Evita, previne a represso, a dor. O contrato uma forma de prevenir que a transgresso seja muito grande. Quanto mais civilizada for uma sociedade, maior o nmero de contratos dele, que servir para prevenir desobedincias. Os costumes so a fonte do direito, mas tudo aquilo que mais importante para a consicncia coletiva, torna-se direito, regra. Podemos tornar estes conceitos mais fceis de serem entendidos a partir de um exemplo: imaginemos um professor que necessite formar grupos para desenvolver o tema da aula. O professor pode querer a formao dos grupos a partir de dois critrios: ele pode pedir nos alunos

que formem grupos livremente, a partir da amizade existente entre eles. Uma segunda opo pedir aos alunos para formarem grupos de forma que em cada um dos grupos fique uma pessoa que saiba datilografia, uma outra que saiba desenhar, outra que tenha experincia de redao, e, por fim, uma que domine bem o contedo das aulas que seja o coordenador do grupo. No primeiro caso, o que uniu os alunos no grupo foi um sentimento, a amizade, de onde teramos a solidariedade mecnica. No segundo caso, o que uniu os alunos em grupo foi a dependncia que cada um tinha da atividade do outro: a unio foi dada pela especializao das funes, de onde teramos a solidariedade orgnica. Durkheim admite que a solidariedade orgnica superior mecnica, pois ao se especializarem as funes, a individualidade de certo modo, ressaltada, permitindo maior liberdade de ao. No grupo formado por amigos, pode acontecer que um elemento discorde muito das opinies de outro; este fato pode trazer um conflito que pe em risco a existncia do grupo. Nesse caso, os elementos devem agir do acordo com as idias comuns do grupo, e no a partir das suas prprias idias. J no grupo onde a unio d-se pela atividade especializada, a individualidade ressaltada, pois, dentro da sua atividade, cada um age como bem entende, e a a divergncia de opinies no pe em causa a existncia do grupo.

MAX WEBER
Max Weber nasceu e teve sua formao intelectual no perodo em que as primeiras disputas sobre a metodologia das cincias sociais comeavam a surgir na Europa, sobretudo em seu pas, a Alemanha. Filho de uma famlia da alta classe mdia, Weber encontrou em sua casa uma atmosfera intelectualmente estimulante. Seu pai era um conhecido advogado e desde cedo orientou-o no sentido das humanidades. Weber recebeu excelente educao secundria em lnguas, histria e literatura clssica. Em 1882, comeou os estudos superiores em Heidelberg; continuando-os em Gttingen e Berlim, em cujas universidades dedicou-se simultaneamente economia, histria, filosofia e ao direito. Concludo o curso, trabalhou na Universidade de Berlim, na qual idade de livre-docente, ao mesmo tempo em que servia como assessor do governo. Em 1893, casou-se e; no ano seguinte, tornou-se professor de economia na Universidade de Freiburg, da qual se transferiu para a de Heidelberg, em 1896. Dois anos depois, sofreu srias perturbaes nervosas que o levaram a deixar os trabalhos docentes, s voltando atividade em 1903, na qualidade de co-editor do Arquivo de Cincias Sociais (Archiv tr Sozialwissenschatt), publicao extremamente importante no desenvolvimento dos estudos sociolgicas na Alemanha. A partir dessa poca, Weber somente deu aulas particulares, salvo em algumas ocasies, em que proferiu conferncias nas universidades de Viena e Munique, nos anos que precederam sua morte, em 1920. A Sociologia weberiana caracteriza-se por um dualismo racionalismo irracionalismo:

- Racionalismo: rotina social; estabilidade; tradio; legalidade; continuidade; esprito cientfico e pragmtico do ocidente, sacrificando a espontaneidade da vida aos clculos e seleo dos meios, para serem atingidos fins previamente escolhidos. - Irracionalismo: crenas; mitos; sentimentos; ao carismtica. AO Para Weber a sociedade no seria algo exterior e superior aos indivduos, como em Durkheim. Para ele, a sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto das aes individuais reciprocamente referidas. Por isso, Weber define como objeto da sociologia a ao social. O que ao social? Para Weber ao social qualquer ao que o indivduo faz orientando-se pela ao de outros. Por exemplo um eleitor. Ele define seu voto orientando-se pela ao dos demais eleitores. Ou seja, temos a ao de um indivduo, mas essa ao s compreensvel se percebemos que a escolha feita por ele tem como referncia o conjunto dos demais eleitores. Assim, Weber dir que toda vez que se estabelecer uma relao significativa, isto , algum tipo de sentido entre vrias aes sociais, teremos ento relaes sociais. A ao social, a conduta humana dotada de sentido. O sentido motiva a ao individual. Para Weber, cada sujeito age levado por um motivo que se orienta pela tradio, por interesses racionais ou pela emotividade. O objetivo que transparece na ao social permite desvendar o seu sentido, que social na medida em que cada indivduo age levando em conta a resposta ou reao de outros indivduos. A ao social gera efeitos sobre a realidade em que ocorre. o indivduo que atravs dos valores sociais4 e de sua motivao, produz o sentido da ao social. A transmisso destes valores comuns de uma gerao para outra chamada socializao, que uma forma inconsciente de coero social. Ex. de valores sociais: respeito, virgindade, honestidade, solidariedade, etc S existe ao social quando o indivduo tenta estabelecer algum tipo de comunicao, a partir de suas aes, com os demais. A partir dessa definio, Weber afirmar que podemos pensar em diferentes tipos de ao social, agrupando-as de acordo com o modo pelo qual os indivduos orientam suas aes. Assim, ele estabelece tipos de ao social: 1. Ao tradicional: aquela determinada por um costume ou um hbito arraigado. 2. Ao carismtica: inova e inobserva tradies. Funda-se na crena de ser seu autor dotado de poderes sobre-humanos e sobrenaturais que
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Valores : nveis de preferncia estabelecidos pelo ser humano para objetos, conhecimentos, comportamentos ou sentimentos, tenham eles origem individual ou coletiva. Mas todos eles geram algum tipo de conduta, isto , servem de referncia para a ao. o valor moral, tico. Os valores sociais so aqueles gerados por um grupo e que contribuem para sua manuteno. Durkheim atribuiu aos valores a caracteristica de coero social, ou seja, o poder de induzir pessoas a um determinado comportamento.

agem, livremente, sem fazer caso de normas estabelecidas ou de tradies, estabelecendo novas normas e criando tradies. 3. Ao afetiva: orientada pelas emoes e sentimentos. 4. Ao social racional: determinada pelo clculo racional que coloca fins e organiza os meios necessrios. 5. Ao poltica: a finalidade ideal da ao poltica a instituio e a perpetuao do poder. Para a instituio e a perpetuao do poder a ao poltica exerce trs tipos de dominao que precisam ser legitimados: carismtica, tradicional e legal. Weber afirma que a Cincia Social que ele pretende exercitar uma Cincia da Realidade, voltada para a compreenso da significao cultural atual dos fenmenos e para o entendimento de sua origem histrica. O mtodo compreensivo, defendido por Weber, consiste em entender o sentido que as aes de um indivduo contm e no apenas o aspecto exterior dessas mesmas aes. Se, por exemplo, uma pessoa d a outra um pedao de papel, esse fato, em si mesmo, irrelevante para o cientista social. Somente quando se sabe que a primeira pessoa deu o papel para a outra como forma de saldar uma dvida (o pedao de papel um cheque) que se est diante de um fato propriamente humano, ou seja, de uma ao carregada de sentido. O fato em questo no se esgota em si mesmo e aponta para todo um complexo de significaes sociais, na medida em que as duas pessoas envolvidas atribuem ao pedao de papel a funo do servir como meio de troca ou pagamento; alm disso, essa funo reconhecida por uma comunidade maior de pessoas.

CONHECIMENTO

o conhecimento so os acontecimentos pensados, racionalizados, no apenas vividos.

O que conhecimento? O conhecimento a relao entre uma conscincia e um objeto que se quer conhecer. O conhecimento o saber acumulado pelo homem atravs das geraes. O conhecimento produto da ao e do pensamento ( que gerou a ao ). Ex: Tive a idia de fazer um bolo. No qualquer bolo. Escolhi fazer um bolo de chocolate. A massa que saiu do forno o produto da idia que tive. Meus colegas Clvis e Andria, que comeram o bolo, no pensaram, no tiveram a idia, no racionalizaram criando a receita. O conhecimento pode ser: concreto: sujeito estabelece relao com objeto individual. Ex: conhecimento que temos de algum em particular. abstrato: relao estabelecida com um objeto geral, universal. Ex: conhecimento que temos do ser humano, como gnero. Acontecimentos Pensados: so as idias que temos das coisas: o pensamento Antes da ao existe a idia, o pensamento do que se quer fazer. O pensamento organizado com o vocabulrio aprendido assim como os conceitos e definies.

As aes exemplificam este contedo aprendido racionalmente atravs da lngua ( portuguesa ). As idias so os pensamentos organizados. Definio de idia: representao abstrata de um ser, de um objeto, elaborada pelo pensamento. Ex: idia do que seja belo ( ideal de beleza ).

TIPO IDEAL
O tipo ideal uma construo do pensamento e sua caracterstica principal no existir na realidade, mas servir de modelo para a anlise de casos concretos, realmente existentes. As construes de tipo ideal fazem parte do mtodo tipolgico criado por Max Weber. Ao comparar fenmenos sociais complexos o pesquisador cria tipos ou modelos ideais, construdos a partir de aspectos essenciais dos fenmenos. TIPOS IDEAIS DE DOMINAO: - Dominao carismtica: legitimada pela f e pelas qualidades sobrenaturais do chefe - Dominao tradicional: legitimada pela crena sacrossanta na tradio - Dominao legal: legitimada pelas leis a partir dos costumes e tornado possvel pela burocracia, trazendo a especializao e a organizao racional e legal das funes.

BUROCRACIA
O estado moderno, com suas inmeras atribuies, reclama a existncia de uma ampla estrutura organizacional, constituda por funcionrios sujeitos hierarquia e a regulamentos. Popularmente, o termo burocracia apresenta em geral uma conotao pejorativa, associada lentido com que se cumprem os trmites administrativos e existncia de estruturas, um tanto abstratas, que regem as atividades humanas sem levar em conta as circunstncias concretas e as necessidades individuais. Nas cincias sociais, entretanto, a noo de burocracia define, por um lado, a estrutura organizativa e administrativa das atividades coletivas, no campo pblico e privado, e, por outro, o grupo social constitudo pelos indivduos dedicados ao trabalho administrativo, organizado hierarquicamente, de forma que seu funcionamento seja estritamente regido por rigorosas regras de carter interno, emanadas da legislao administrativa geral. Foi no sculo XVIII, com a crescente importncia assumida pelos organismos administrativos, que Jean-Claude Marie Vincent, senhor de Gournay, criou a palavra burocracia, a partir do francs bureau, "escritrio", e do grego kratia, "poder". Somente em fins do sculo XIX, o tema passou a ser estudado dentro de uma perspectiva geral. O domnio legal caracterizado, do ponto de vista da legitimidade, pela existncia de normas formais. Do ponto de vista do aparelho, pela existncia de um staff administrativo burocrtico (grupo qualificado de funcionrios pela aptido e competncia, que assiste a um dirigente em entidades pblicas e privadas). Weber, portanto, define a burocracia como

a estrutura administrativa, de que se serve o tipo mais puro do domnio legal. Segundo Weber, so trs as caractersticas da burocracia: A estruturao hierrquica; O papel desempenhado por cada indivduo dentro da estrutura; e A existncia de normas reguladoras das relaes entre as unidades dessa estrutura. A diviso do trabalho em reas especializadas obtida pela definio precisa dos deveres e responsabilidades de cada pessoa, considerada no individualmente, mas como um "cargo". Essa definio de cargo delimita determinadas reas de competncia, que no podem ser desrespeitadas em nenhuma hiptese, de acordo com os regulamentos pertinentes. Em situaes extremas ou anmalas, recorre-se consulta "por via hierrquica", ao rgo imediatamente superior. Essa via, segundo Weber, resulta da absoluta compartimentao do trabalho e da estruturao hierrquica dos diferentes departamentos, de forma racional e impessoal. A legitimao da autoridade no pessoal, nem se baseia no respeito primrio tradio, como nas relaes tradicionais entre superiores e inferiores, mas resulta do reconhecimento da racionalidade e da excelncia dos processos estabelecidos. O respeito e a obedincia so devidos no pessoa, nem sequer instituio, mas sim ao ordenamento estabelecido. Para Weber, a caracterstica bsica de todo o sistema burocrtico a existncia de determinadas normas gerais e racionais de controle, que regulam o funcionamento do conjunto de acordo com tcnicas determinadas de gesto, visando o maior rendimento possvel. Na realidade, como reconhece Weber, nem todas as organizaes administrativas apresentam-se com todas essas caractersticas, presentes, no entanto, na grande maioria delas.

KARL MARX
As revolues burguesas do sc. XVIII se encontravam, no incio do sc. XIX, ameaadas pelas foras conservadoras do feudalismo em decomposio, representadas pela nobreza e pelo clero desejosas de restituir o absolutismo e excluir a burguesia do poder poltico. As foras revolucionrias eram representadas pela burguesia e pelo crescente proletariado, ambos descontentes com a situao socioeconmica. O embate dessas foras se fez sentir em 1830 e 1848 nos grandes movimentos liberais e nacionais que, iniciados na Frana, se estenderam pela Blgica, Polnia, Alemanha, Itlia, Portugal e Espanha. Em uma Alemanha agitada e cheia de problemas, surgiu o marxismo. Em 1848, Marx e Engels ( 1820 1895 ) escrevem o Manifesto Comunista, formulando suas idias a partir da realidade social por eles observada: de um lado o avano tcnico, o aumento do poder do homem sobre a natureza, o enriquecimento e o progresso; de outro e contraditoriamente, a escravizao crescente da classe operria, cada vez mais empobrecida.

O objetivo de Marx no era apenas contribuir para o desenvolvimento da cincia, mas propor uma ampla transformao poltica, econmica e social. A teoria marxista compe-se de uma teoria cientfica, o materialismo histrico e de uma filosofia, o materialismo dialtico. Marx desenvolve o materialismo histrico, a corrente mais revolucionria do pensamento social nas conseqncias tericas e na prtica social que prope. Ele faz uma leitura crtica da filosofia de Hegel ( Alemanha, 1770 1831 ), de quem absorveu e aplicou, de modo peculiar, o mtodo dialtico. Para Hegel, o mundo a manifestao da idia. Marx e Engels ao contrrio, diz que a matria a fonte da conscincia e esta um reflexo da matria. Marx diz que: A contradio a fonte de toda a vida. S na medida em que encerra em si uma contradio que uma coisa se move, tem vida e atividade. S o choque entre o positivo e o negativo permite o processo de desenvolvimento e o eleva a uma fase mais elevada. Naturalmente Marx substitui, do pensamento de Hegel, o esprito ou a idia, que so os elementos bsicos de sua dialtica, pelas relaes de produo, pelos sistemas econmicos, pelas classes sociais, ou seja, pelas condies materiais de existncia. Marx contraria tambm a Declarao Universal dos Direitos Humanos elaborada no perodo iluminista que diz que todos os homens so iguais poltica e juridicamente e que a liberdade e justia eram direitos inalienveis de todo cidado. Ele proclama que no existe tal igualdade natural e observa que o Liberalismo v os homens como tomos, como se estivessem livres das evidentes desigualdades estabelecidas pela sociedade. Ele discordar de Durkheim sobre o consenso, dizendo que no existe consenso, mas sim uma eterna luta de classes. MANIFESTO COMUNISTA MARX, Karl e ENGELS, Friedrich, Manifesto do Partido Comunista 1848
http://www.culturabrasil.pro.br/manifestocomunista.htm )

O Manifesto sugere um curso de ao para uma revoluo socialista atravs da tomada do poder pelos proletrios. O Manifesto Comunista faz uma dura crtica ao modo de produo capitalista e na forma como a sociedade se estruturou atravs desse modo. Busca organizar o proletrio como classe social capaz de reverter sua precria situao e descreve os vrios tipos de pensamento comunista, assim como define o objetivo e os princpios do socialismo cientfico. Marx e Engels partem de uma anlise histrica, distinguindo as vrias formas de opresso social durante os sculos e situa a burguesia moderna como nova classe opressora. No deixa, porm, de citar seu grande papel revolucionrio, tendo destrudo o poder monrquico e religioso valorizando a liberdade econmica extremamente competitiva e um aspecto monetrio frio em detrimento das relaes pessoais e sociais, assim tratando o operrio como uma simples pea de trabalho. Este aspecto juntamente com os recursos de acelerao de produo (tecnologia e diviso do trabalho) destri todo atrativo para o trabalhador, deixando-o completamente

desmotivado e contribuindo para a sua miserabilidade e coisificao. Alm disso, analisa o desenvolvimento de novas necessidades tecnolgicas na indstria e de novas necessidades de consumo impostas ao mercado consumidor. Afirmam sobre o proletariado: "Sua luta contra a burguesia comea com sua prpria existncia". O operariado tomando conscincia de sua situao tende a se organizar e lutar contra a opresso e ao tomar conhecimento do contexto social e histrico onde est inserido, especifica seu objetivo de luta. Sua organizao ainda maior pois toma um carter transnacional, j que a subjugao ao capital despojou-o de qualquer nacionalismo. Outro ponto que legitima a justia na vitria do proletariado seria de que este, aps vencida a luta de classes, no poderia legitimar seu poder sob forma de opresso, pois defende exatamente o interesse da grande maioria: a abolio da propriedade (Os proletrios nada tm de seu para salvaguardar). A exclusividade entre os proletrios conscientes, portanto comunistas, segundo Marx e Engels, de que visam a abolio da propriedade privada e lutam embasados num conhecimento histrico da organizao social, so portanto revolucionrios. Alm disso, destaca que o comunismo no priva o poder de apropriao dos produtos sociais; apenas elimina o poder de subjugar o trabalho alheio por meio dessa apropriao. Com o desenvolvimento do socialismo a diviso em classes sociais desapareceriam e o poder pblico perderia seu carter opressor, enfim seria instaurada uma sociedade comunista. Analisam e criticam trs tipos de socialismo. O socialismo reacionrio, que seria uma forma de a elite conquistar a simpatia do povo, e mesmo tendo analisado as grandes contradies da sociedade, olhava-as do ponto de vista burgus e procurava manter as relaes de produo e de troca; o socialismo conservador, com seu carter reformador e anti-revolucionrio; e o socialismo utpico, que apesar de fazer uma anlise crtica da situao operria no se apia em luta poltica, tornando a sociedade comunista inatingvel. E fecham com as principais idias do Manifesto, com destaque na questo da propriedade privada e motivando a unio entre os operrios. Acentua a unio transnacional, em detrimento do nacionalismo esbanjado pelas naes, como manifestado na clebre frase: Proletrios de todo o mundo, uni-vos!

MARX E O MATERIALISMO HISTRICO

Relao do trabalhador com o meio de produo

Em 1859, Marx e Engels publicaram o Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica. Neste prefcio est a formulao de uma teoria emprica, fundada na observao de condies reais do capitalismo emergente e definida como materialismo histrico. Os conceitos desenvolvidos por Marx em sua teoria so: mercadoria, capital, lei da mais-valia, classes sociais, Estado e ideologia. Em seu livro mais importante, O Capital, Marx afirmava que a nossa sociedade aparece inicialmente como um grande depsito de mercadorias. Por exemplo: relaciono-me com o padeiro, porque compro seu po; relaciono-me com o cobrador do nibus, pois pago a passagem. Tudo acaba sendo mercadoria. O trabalhador vende sua capacidade de trabalhar em troca de um salrio e assim por diante. Marx diz que a estrutura da sociedade est fundamentada na mercadoria, ou seja, a sociedade est estruturada na economia. Segundo o materialismo histrico, a estrutura econmica de uma sociedade depende da forma como os homens organizam a produo social de bens. Essa estrutura a verdadeira base da sociedade. o alicerce sobre a qual se ergue a superestrutura jurdica e poltica e ao qual correspondem formas definidas de conscincia social. A produo social de bens, segundo Marx, engloba dois fatores bsicos: as foras produtivas e as relaes de produo. As foras produtivas e relaes de produo constituem o modo de produo e so as condies naturais e histricas de toda atividade produtiva que ocorre na sociedade. O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e espiritual em geral. Para Marx, o estudo do modo de produo fundamental para se compreender como se organiza e funciona uma sociedade. As relaes de produo, nesse sentido, so consideradas as mais importantes relaes sociais. As formas de famlia, as leis, a religio, as idias polticas, os valores sociais so aspectos cuja explicao depende, em princpio, do estudo do modo de produo. A histria do homem portanto, a histria do desenvolvimento e do colapso de diferentes modos de produo. Analisando a histria , Marx identificou alguns modos de produo especficos: sistema comunal primitivo, asitico, antigo, germnico, feudal e modo de produo capitalista. Cada qual representa passos sucessivos no desenvolvimento da propriedade privada e do advento da explorao do homem pelo homem. Em cada modo de produo, a desigualdade de propriedade, como fundamento das relaes de

produo, cria contradies bsicas com o desenvolvimento das foras produtivas. Ao se desenvolverem, as foras produtivas da sociedade entram em conflito com as relaes de produo existentes. Estas relaes tornamse, ento, obstculos para as foras produtivas, nascendo, nesse momento uma poca de revoluo social. A mudana da base econmica, gerada pela transformao material das condies econmicas de produo, provocam revolues jurdicas, polticas, religiosas, artsticas e filosficas, que so as formas ideolgicas que servem aos homens no s para tomar conscincia deste conflito, como tambm para explic-lo. Por outro lado jamais aparecem novas relaes de produo superiores s antigas antes que as condies materiais de sua existncia se tenham desenvolvido completamente no seio da velha sociedade. Marx diz que as desigualdades sociais so provocadas pelas relaes de produo do sistema capitalista, as quais dividem os homens em proprietrios e no-proprietrios dos meios de produo. As desigualdades so a base da formao das classes sociais. Ele no acreditava no consenso de Durkheim, mas sim que a histria do homem a histria da luta de classes, uma luta constante entre interesses opostos. Por outro lado, as relaes entre as classes so complementares, pois uma s existe em relao outra. S existem proprietrios porque h uma massa de despossudos cuja nica propriedade sua fora de trabalho, que precisam vender para assegurar a sobrevivncia. As classes sociais so, pois, complementares e interdependentes. Fixando conceitos FORA PRODUTIVA = meios de produo + trabalho humano. Todo processo produtivo combina os meios de produo e a fora de trabalho. Constituem as condies materiais de toda a produo. Sem o trabalho humano nada pode ser produzido e sem os meios de produo, o homem no pode trabalhar. Todo processo de trabalho implica em determinados objetos ( matriasprimas ) e determinados instrumentos (ferramentas ou mquinas). Os objetos e instrumentos constituem os meios de produo. O proletariado constitui a fora de trabalho. Os meios de produo ou meios de trabalho incluem os "instrumentos de produo" (mquinas, ferramentas), as instalaes (edifcios, armazns, silos etc), as fontes de energia utilizadas na produo (eltrica, hidrulica, nuclear, elica etc.) e os meios de transporte. Os "objetos de trabalho" so os elementos sobre os quais ocorre o trabalho humano (matrias-primas minerais, vegetais e animais, o solo etc.).

MODO DE PRODUO = foras produtivas + relaes de produo. Conceito abstrato para definir os estgios de desenvolvimento do sistema capitalista. a forma de organizao socioeconmica associada a uma determinada etapa de desenvolvimento das foras produtivas e das relaes

de produo. Rene as caractersticas do trabalho preconizado, seja ele artesanal, manufaturado ou industrial. So constitudos pelo objeto sobre o qual se trabalha e por todos os meios de trabalho necessrios produo (instrumentos ou ferramentas, mquinas, oficinas, fbricas, etc.) Existem 6 modos de produo: Primitivo, Asitico, Escravista, Feudal, Capitalista e Comunista. RELAES DE PRODUO: O trabalho necessariamente um ato social. As pessoas dependem umas das outras para obter os resultados pretendidos. As relaes de produo, so as formas pelas quais os homens se organizam para executar a atividade produtiva. As relaes de produo podem ser cooperativistas ( ex: mutiro ), escravistas ( como na Antiguidade europia ou perodo colonial brasileiro ), servis ( como na Europa feudal ) ou capitalistas ( como na indstria moderna ). so constitudas pela propriedade econmica das foras produtivas. Na condio de escravos, servos ou assalariados, os trabalhadores participam da produo somente com sua fora de trabalho. Na condio de senhores, nobres ou empresrios, os proprietrios participam do processo produtivo como donos dos meios de produo. CLASSE SOCIAL: O conceito cientifico das classes sociais exige anlise dos seguintes nveis: modo de produo, estrutura social, situao social e a conjuntura. Em uma explicao mais simples, classe social um grupo de pessoas que tem status social similar segundo critrios diversos, especialmente o econmico. Segundo a tica marxista, em praticamente toda sociedade, seja ela pr-capitalista ou caracterizada por um capitalismo desenvolvido, existe a classe dominante, que controla direta ou indiretamente o Estado, e as classes dominadas por ela, reproduzida inexoravelmente por uma estrutura social implantada pela classe dominante. Segundo a mesma viso de mundo, a histria da humanidade a sucesso das lutas de classes, de forma que sempre que uma classe dominada passa a assumir o papel de classe dominante, surge em seu lugar uma nova classe dominada, e aquela impe a sua estrutura social mais adequada para a perpetuao da explorao.