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PUCRS Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-graduao em Filosofia Mestrado em Filosofia

A teoria marxiana da histria: uma abordagem crtica interdisciplinar

Edgar de Andrade Xavier

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de mestre em Filosofia

Orientador: Prof. dr. Ricardo Timm de Souza Porto Alegre Junho de 2007

BANCA EXAMINADORA

Prof. dr. Ricardo Timm de Souza Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da PUCRS, P. Alegre (orientador)

Prof. dr. Nythamar Fernandes de Oliveira Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da PUCRS, P. Alegre

Prof. dr. Castor Mari Martin Bartolom Ruiz Unisinos, So Leopoldo. Data da defesa: 25/6/07.

Agradeo a meu filho e Edi, Maria Cristina, Felipe e Neuza pela amizade e estmulo; ao prof. Ricardo, pela orientao competente e dedicada; aos professores da banca, pelas crticas e sugestes; aos professores da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas com quem cursei disciplinas no mestrado, pelos conhecimentos e idias; a Denise e Marcelo, pelo atendimento atencioso na parte administrativa; a todos que, pela palavra e ao, tornam possvel a esperana.

Temos de admitir que vivemos num mundo em que quase tudo o que muito importante deixado essencialmente inexplicado. Fazemos nosso melhor para dar explicaes e penetramos cada vez mais fundo nos realmente incrveis segredos do mundo, com o auxlio do mtodo da explicao conjetural. E mais, devemos estar sempre conscientes de que isso s, em certo sentido, arranhar a superfcie, e que finalmente cada coisa deixada inexplicada, em especial as que esto em conexo com a existncia. Newton, o primeiro homem que formulou uma teoria explicativa do universo realmente satisfatria, foi tambm, talvez, o primeiro a compreender este fato em totalidade. Karl Popper e John Eccles, 1998: 554. A passagem de Popper. Estou persuadido de que conhecer ou pensar no consiste em construir sistemas sobre as bases certas dialogar com a incerteza. Edgar Morin e Jean-Louis Le Moigne, 2000:162. A passagem de Morin. Sentimos que mesmo quando todas as possveis questes da cincia fossem resolvidas os problemas da vida ficariam ainda por tocar. Ludwig Wittgenstein, 1987, p. 141, aforismo 6.52.

RESUMO So objetivos da dissertao: a) apresentar e comentar questionamentos e crticas teoria marxiana da histria (TMH) feitos por crticos do marxismo e marxistas analticos; b) fazer questionamentos e crticas TMH a partir de textos de Marx e considerando anlises de crticos do marxismo, marxistas analticos e outros autores; c) fazer consideraes sobre possibilidades e limitaes da TMH como contribuio interpretao da histria e tentativa de construir sociedade menos injusta e com menos violncia. Ficam excludos aspectos da filosofia e cincia marxianas que consideramos situados fora da TMH. O enfoque interdisciplinar: consideraes filosficas esto vinculadas a consideraes de ordem econmica, sociolgica, poltica e histrica. Nossas crticas TMH no implicam em aceitar posio conservadora que contenha negao da realidade da explorao no capitalismo, tentativa de justific-la ou recusa em aceitar o socialismo como opo promissora. Nossa posio no contrria ao socialismo e sim a socialismo de inspirao marxiana, baseado em revoluo e ditadura; nem contrria ao capitalismo e sim a capitalismo explorador e de baixo nvel tico. Inicialmente apresentamos questionamentos e crticas TMH feitos por dois crticos do marxismo, Karl Popper e Raymond Aron, e resultados de pesquisa anloga em marxistas analticos: Erik Wright, Andrew Levine e Elliott Sober (obra coletiva) e Gerald Cohen. Baseando-nos em textos de Marx e nas anlises mencionadas, apresentamos nossos questionamentos e crticas TMH, respaldados em muitos marxistas e crticos do marxismo citados amplamente. Essa parte (captulo 3), ncleo da dissertao, contm argumentos visando defesa das seguintes hipteses: a posio filosfica e cientfica correta quanto existncia divina parece ser, at o presente, de dvida e busca; Marx negou a existncia divina sem fundamentao convincente; sua contribuio para a construo de mtodo em cincias sociais modesta; a dialtica hegeliana tem sido muito controvertida; muito problemtico estabelecer a relao entre as filosofias de Marx e Hegel; muito problemtico identificar claramente as aplicaes que Marx fez da dialtica; a teoria marxiana do materialismo histrico em sentido restrito (referente relao entre foras e relaes de produo e entre base econmica e superestrutura) foi formulada de modo vago e no-convincente; a teoria marxiana da luta de classes reducionista e no-convincente e tem sido refutada pela histria; a concepo da autodestruio do capitalismo foi formulada vagamente, no se sustenta teoricamente e tem sido refutada pela histria; idem quanto ditadura do proletariado; idem quanto sociedade sem classes e com justia social como conseqncia de revoluo; idem quanto ao desaparecimento gradativo do Estado. A discusso dessas hipteses conduz a consideraes sobre as possibilidades e limitaes da TMH que mostram que tem erros graves quanto a aspectos centrais, concluindo que no se deve tentar reconstruir o marxismo e sim procurar construir utopia autntica, profunda, abrangente e vivel, usando elementos das teorias de Marx que paream vlidos. Conclumos identificando erros a evitar na construo dessa utopia, considerando aspectos criticveis da TMH e do socialismo real, e esboando subsdios para a elaborao dessa utopia. Palavras-chave: filosofia poltica, filosofia da histria, marxismo, socialismo, transformao social. ABSTRACT The objectives of the dissertation are: a) to present and to comment questionings and critics to the Marxian theory of history (MTH) made by critics of Marxism and analytical Marxists; b) to make questionings and critics to MTH grounded on Marxs texts and considering analysis of critics of Marxism, analytical Marxists and other authors; c) to make considerations about possibilities and limitations of MTH as contributions to the interpretation of history and the attempt of building a society less unjust and less violent. Aspects of Marxian philosophy and science that we consider situated out of TMH are excluded. The approach is interdisciplinary: philosophical considerations are associated with economic, sociological, political and historical considerations. Our critics to MTH do not imply accepting conservative position that holds negation of reality of exploitation in capitalism, attempt of justifying it or refusal in accepting socialism as a promising option. Our position is not against socialism but against inspired in Marx socialism, grounded on revolution and dictatorship; nor against capitalism but against exploitative and low ethical level capitalism. We start presenting questionings and critics to MTH made by two critics of Marxism, Karl Popper and Raymond Aron, and results of analogous research in analytical Marxists: Erik Wright, Andrew Levine and Elliott Sober (collective work) and Gerald Cohen. Basing ourselves in Marxs texts and in the mentioned analysis, we present our questionings and critics to MTH, grounded in largely cited Marxists and critics of Marxism. This part (chapter 3), nucleus of the dissertation, has arguments defending the following hypothesis: the correct philosophical and scientific position about divine existence seems to be, until now, the doubt and

quest; Marx has negated divine existence without convincing grounds; his contribution to construction of method in social sciences is modest; Hegelian dialectics has being very controversial; establishing relationship between Marxs and Hegels philosophies is very problematic; clearly identifying applications that Marx has done with dialectics is very problematic; Marxian theory of historical materialism in restricted sense (concerning relationship between powers and relations of production and between economic base and superstructure) has being formulated in a vague and unconvincing way; Marxian theory of struggle of classes is reductive and unconvincing and has being refuted by history; conception of self-destruction of capitalism has being vaguely formulated, does not resist theoretically and has being refuted by history; idem as to dictatorship of proletariat; idem as to society without classes and with social justice as a consequence of revolution; idem as to gradual disappearing of State. The discussion of these hypothesis leads to considerations about the possibilities and limitations of MTH that show that it has heavy errors in central aspects, concluding that instead of reconstructing Marxism we should try to construct an authentic, profound, comprehensive and achievable utopia, using elements of Marxs theories that seem valid. We conclude identifying errors that have to be avoided in the construction of this utopia, considering critical aspects of MTH and real socialism, and sketching contributions to the elaboration of this utopia. Key words: political philosophy, philosophy of history, Marxism, socialism, social transformation.

SUMRIO INTRODUO 4 1 QUESTIONAMENTOS E CRTICAS TEORIA MARXIANA DA HISTRIA FEITOS POR CRTICOS DO MARXISMO 1.1 Karl Popper 11 1.2 Raymond Aron 17 11

2 QUESTIONAMENTOS E CRTICAS TEORIA MARXIANA DA HISTRIA FEITOS POR MARXISTAS ANALTICOS 24 2.1 Erik Wright, Andrew Levine e Elliott Sober 24 2.2 Gerald Cohen 30 3 QUESTIONAMENTOS E CRTICAS TEORIA MARXIANA DA HISTRIA, A PARTIR DE TEXTOS DE MARX E CONSIDERANDO ANLISES NOS CAPTULOS 1 E 2 E ANLISES DE OUTROS AUTORES 36 3.1 Materialismo filosfico 36 3.2 Mtodo marxiano e dialtica 44 3.3 Materialismo histrico em sentido restrito (teses da primazia e da base/superestrutura) 52 3.4 Luta de classes e autodestruio do capitalismo 58 3.5 Ditadura do proletariado, sociedade sem classes e com justia social e desaparecimento gradativo do Estado 72 4 CONSIDERAES SOBRE AS POSSIBILIDADES E LIMITAES DA TEORIA MARXIANA DA HISTRIA COMO CONTRIBUIO INTERPRETAO DA HISTRIA E TENTATIVA DE CONSTRUIR SOCIEDADE MENOS INJUSTA E COM MENOS VIOLNCIA 83 5 CONSIDERAES FINAIS BIBLIOGRAFIA 89 95 86

APNDICE 1 - BIOGRAFIA INTELECTUAL E OBRA DE MARX APNDICE 2 GLOSSRIO 100

INTRODUO I Comeamos a nos interessar muito pelas teorias de Marx ao fazer graduao em jornalismo e cincias econmicas, na dcada de 1960. Sua crtica ao capitalismo e os caminhos que aponta para sua superao, atravs de luta de classes e revoluo, pareceram-nos muito relevantes para a construo de sociedade com menos opresso. Mas seu materialismo filosfico nos parecia inaceitvel, pois pensamos que a negao de algo que transcenda o mundo material implica em negar qualquer sentido ao e vida humana, caindo-se no nihilismo, na filosofia do absurdo. Procuramos encontrar soluo conciliadora aceitando como em grande parte verdadeiras as anlises cientficas de Marx mas rejeitando suas bases filosficas. Marx nos parecia profundo como economista, socilogo, politiclogo e historiador, sem que isso implicasse em aceitar seu materialismo filosfico. Embora no segussemos nenhuma religio institucionalizada, a tentativa de conciliao entre marxismo e cristianismo, cujo desenvolvimento anterior ao da Teologia da Libertao, pareceu-nos vivel. Mas afirmar os contedos cientficos do marxismo negando relevncia ao materialismo filosfico de Marx aos poucos foi se mostrando posio difcil de sustentar. Mesmo assim a mantivemos durante o mestrado em sociologia, concludo em 1979. Mas estudos posteriores nos levaram gradativamente a pensar que no s o materialismo filosfico de Marx destitudo de fundamentao convincente como tambm suas anlises cientficas apresentam erros graves quanto a aspectos centrais e sua proposta de construo de nova sociedade muito criticvel em termos tericos e no tem conduzido aos ideais almejados. Essa nova viso do marxismo levou-nos a elaborar tese de doutorado em servio social criticando o uso do marxismo como principal referencial na produo acadmica na rea, que vem ocorrendo em universidades brasileiras. Pensamos ento em reunir num estudo reflexes que fizramos e concluses a que chegramos, durantes muitos anos de estudos das concepes de Marx, respaldando-as no s em crticos do marxismo mas tambm em marxistas com grande abertura para objees ao marxismo. Esse estudo seria inovador no sentido de que em geral os estudos sobre marxismo se respaldam em textos de seus defensores ou de seus crticos, sendo difcil encontrar interpretaes e avaliaes do marxismo respaldadas em ampla argumentao a partir de marxistas e crticos do marxismo. O estudo deveria limitar sua abrangncia, focalizando especificamente a teoria marxiana da histria (TMH). A deciso de escrever este estudo proporciona oportunidade no s de transmitir nossas inquietaes referentes ao marxismo e ao problema de como buscar solues para a crise de valores e social que a humanidade enfrenta (ou da qual tenta fugir atravs do consumismo e outras fantasias) mas tambm de preencher lacuna na bibliografia sobre marxismo, pois no conhecemos texto que rena questionamentos e crticas TMH com base em marxistas e crticos do marxismo e atribuindo primazia tica e solidariedade na elaborao de utopia capaz de conduzir construo de nova pessoa e nova sociedade. Os pargrafos acima contm nossos objetivos ao fazer este trabalho. Uma explicitao mais formal dos objetivos da dissertao expressa-se assim: a) apresentar e comentar questionamentos e crticas TMH feitos por crticos do marxismo e marxistas analticos; b) fazer questionamentos e crticas TMH a partir de textos de Marx e considerando anlises de crticos do marxismo, marxistas analticos e outros autores; c) fazer consideraes sobre as possibilidades e limitaes da TMH como contribuio interpretao da histria e tentativa de construir sociedade menos injusta e com menos violncia. Os captulos 1 e 2 so dedicados ao objetivo a), o 3 ao b) e o 4 ao c). Frisamos que os objetivos se limitam TMH, ficando excludos aspectos da filosofia e cincia marxianas que consideramos como situados fora dessa teoria; e que o enfoque interdisciplinar, de modo que consideraes filosficas esto vinculadas a consideraes de ordem econmica, sociolgica, poltica e histrica. Pensamos que o enfoque interdisciplinar enriquece muito as discusses sobre a TMH, que ficariam muito limitadas se se pretendesse privilegiar demasiado o enfoque filosfico. E observe-se que muitas vezes difcil distinguir, em estudo no mbito da filosofia poltica, enfoque filosfico de enfoque em termos de cincias humanas, de modo que no nos preocupamos com o fato de haver passagens de nosso texto em que a abordagem pode ser considerada mais cientfica do que filosfica. Se atingirmos os objetivos, este estudo dever ser relevante para a controvrsia que vem se desenvolvendo em torno da TMH, estimulando dilogo entre pessoas com abertura para a crtica ao marxismo, seja para reconstru-lo, seja para chegar concluso de que urgente a busca de projetos de transformao social mais bem fundamentados e com mais condies de conduzirem a uma nova pessoa e uma nova sociedade. Esperamos que este estudo contribua para que se possa decidir, com fundamento, se

se continuar a acreditar que a soluo para as diferentes formas de opresso est na luta de classes, revoluo dos trabalhadores, tomada do poder e coletivizao do capital, esperando que mudanas estruturais por si ss bastem para atingir transformaes profundas e duradouras, ou se passar a admitir que transformaes de ordem tica e a afirmao do desenvolvimento do amor ao outro e da solidariedade devem acompanhar, seno preceder, mudanas estruturais, embora a tica, amor e solidariedade tenham, at agora, sido em grande parte fantasiosos e ineficazes. Esperamos ainda que este estudo contribua para se compreender que no verdadeiro que se pode classificar pessoas em duas categorias: progressistas, que aceitam amplamente as idias de Marx, e conservadores, que adotam postura acentuadamente crtica em relao a essas idias. Na realidade, Marx e os marxistas so conservadores sob muitos aspectos, e crticos do marxismo desenvolvem grandes esforos no sentido de se chegar a transformaes profundas nas sociedades. Isso vlido inclusive na rea scio-econmica, em que a economia solidria, que pode tornar obsoleta a idia marxiana de revoluo, ditadura do proletariado e apropriao coletiva do capital, est comeando a trazer oportunidades de mudanas mais expressivas do que as que parecem ser proporcionadas pelos caminhos apontados por Marx. Se contribuirmos de modo expressivo para a superao do preconceito mencionado (quanto a conservadores e progressistas), estaremos colaborando para o dilogo construtivo entre defensores e crticos do marxismo, indispensvel para se chegar a viso amplamente fundamentada dos acertos e erros de Marx. Tivemos presente, ao elaborar este texto, que a TMH muito complexa e envolve questes sobre as quais difcil chegar a concluses, e que as idias de Marx se prestam a interpretaes por vezes bastante diferentes, conforme o texto considerado1. Em conseqncia, discutir a TMH exige esforo de pesquisa e interpretao muito grande, torna-se necessrio simplificar muito e os resultados sero inevitavelmente limitados e discutveis. Nossas objees podem ser passveis de reparos ou refutaes. Se
Diz Aron: Tendo escrito muito, ele nem sempre disse a mesma coisa sobre o mesmo assunto. Com um pouco de engenhosidade e erudio, pode-se encontrar, sobre a maioria dos problemas, frmulas marxistas que no parecem de acordo ou que, pelo menos, se prestam a interpretaes diferentes (1967:144). Alm disso, como observa esse autor, os temas do pensamento de Marx so falsamente claros e se prestam para interpretaes entre as quais quase impossvel escolher com certeza (p.146). Conforme Maurice Dobb, economista marxista, Marx tem sido mais incompreendido e mais diversamente interpretado que qualquer outro economista de renome. O fato no de estranhar, se tivermos em conta os aspectos ideolgicos importantes implcitos tanto nos pontos positivos como nos pontos polmicos das suas doutrinas (1977:180). Isaiah Berlin, marxista, afirma que a redao de Marx era muitas vezes desajeitada, sobrecarregada e obscura (1991:104). Conforme Enrique Urea, economista marxista, Marx no conseguiu expressar seu pensamento de forma medianamente inteligvel (1981:16) e foi incapaz de apresentar em linhas sumrias e claras a substncia e a estrutura fundamental de sua viso do capitalismo (1981:230). H controvrsia sobre quais as obras que devem ser consideradas mais representativas de seu pensamento. Marx no publicou os Manuscritos econmico-filosficos, A ideologia alem, os Grundrisse e os livros 2 e 3 de O capital, por no estarem concludos e talvez por no ter convico quanto a seus contedos. Conforme Erich Fromm, marxista, o estilo dele no facilita a compreenso do que escreveu (1970:10). Para Jean-Yves Calvez, crtico do marxismo, o sistema marxista fecundo em obscuridades e ambigidades (1959:333). Alan Swingewood, marxista, observa que muitas das idias de Marx mudaram no decorrer de seu desenvolvimento (1978:15). C. Wright Mills diz que a obra de Marx [...] no muito clara e em momento algum resume ele suas idias de forma completa e sistemtica. Alm disso, grande parte dessa obra foi escrita como polmica contra as idias de outros homens [...]. Como acontece com pensadores mais complicados, no h um Marx. As vrias apresentaes de seu trabalho [...] dependem de nosso ponto de interesse, sendo impossvel tomar qualquer delas como o Verdadeiro Marx (1968:45). Tambm conforme Mills, os crticos freqentemente confundem o marxismo de Marx com o dos marxistas posteriores (p.101). Eric Hobsbawm julga que no existe um nico marxismo, mas sim muitos marxismos, freqentemente empenhados (como se sabe) em speras polmicas internas, a ponto de negarem uns aos outros o direito de se declararem marxistas (1983:14). Ressalvando o exagero, Paul Thomas tem razo ao dizer que temos hoje uma galxia de diferentes marxismos e neles o lugar do pensamento de Marx ambguo (1997:26). tienne Balibar, filsofo marxista, depois de dizer que no h uma doutrina marxiana, afirma que tudo o que temos so resumos (o prefcio da Contribuio), manifestos (grandiosos) e esboos longos e articulados, mas que acabam sempre mudando de rumo e que - o caso de lembrar - o prprio Marx nunca publicou (A ideologia alem, Grundrisse ou Manuscritos). No h doutrina, h apenas fragmentos, anlises, demonstraes (1995:139). John Thompson salienta o problema da coerncia interna nas teorias marxianas: O trabalho de Marx oferece a ns no tanto uma viso singular e coerente do mundo scio-histrico e de sua constituio, de sua dinmica e desenvolvimento; antes, oferece uma multiplicidade de vises que so coerentes em alguns aspectos e conflitantes em outros, que convergem em alguns pontos e divergem em outros. Essas vises so, muitas vezes, explicitamente articuladas por Marx, mas so, tambm, diversas vezes deixadas implcitas em suas argumentaes e anlises (1995:49). Discutindo a ideologia, rea em que reconhecido como um dos estudiosos mais competentes, J. Thompson diz que muitas concepes [marxianas] de ideologia coexistem sem ser claramente formuladas ou convincentemente reconciliadas pelo prprio Marx (p.49).
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conseguirmos mostrar que o estudo da sociedade e da histria imensamente complexo, ficando evidente que a realidade muitssimo mais complexa do que os esquemas marxianos deixam perceber, havendo muitos aspectos que, pelo menos at o atual estgio de desenvolvimento do pensamento humano, so ininteligveis - teremos realizado importante tarefa. Evitamos afirmativas e negaes peremptrias, pois encaramos com muito ceticismo a possibilidade de certeza nas reas de filosofia e cincia, com ressalva para algumas verdades das cincias exatas. Mas mesmo a a certeza muito problemtica. Admitimos a possibilidade de as interpretaes dos autores que lemos e as nossas estarem erradas ou serem s parte da verdade. Nossa viso da TMH uma entre nmero ilimitado de outras e no pensamos que a nossa seja menos discutvel que as outras. A dvida invade tudo, como se sabe pelo menos desde Scrates, e angustia, como Pascal expressou muito bem, mas parece impossvel super-la. muito difcil distinguir verdade de aparncia, razo pela qual dizemos muitas vezes parece no texto. O captulo 1 apresenta e comenta questionamentos e crticas TMH feitos por dois destacados crticos do marxismo: Karl Popper, conhecido como filsofo da cincia e defensor da sociedade aberta (democrtica); e Raymond Aron, filsofo poltico, politiclogo e socilogo, conhecido por numerosos estudos e seu trabalho na Sorbonne. H autores que consideram Popper e Aron conservadores, no sentido de adversrios do socialismo. Em nossa opinio, so adversrios do socialismo de inspirao marxiana, a partir de luta de classes, revoluo e ditadura do proletariado, e crticos do socialismo real, mas no adversrios do socialismo em si, no sentido de apropriao coletiva do capital, embora talvez se inclinem mais a favor da apropriao privada. E ambos parecem preocupados com a construo de sociedade menos injusta e com menos opresso. Mas no nos propomos avaliar suas posies polticas e suas intenes, limitamo-nos a apresentar e comentar seus questionamentos e crticas TMH. Alis, encaramos com muito ceticismo tentativas de julgar intenes dos outros. Marx e Hayeck seriam bem intencionados como intelectuais e Stalin e Hitler como polticos? No sabemos. Muito do que se passa no ntimo do outro mistrio. No que se refere a textos de Popper, atribumos grande relevncia a The open society and its enemies, em cujo volume 2 o autor comenta, fazendo muitas crticas, concepes de Hegel e Marx, mas tambm pesquisamos nos livros A misria do historicismo, Lgica das cincias sociais, Em busca de um mundo melhor, O Universo aberto argumentos a favor do indeterminismo e Autobiografia intelectual, e no artigo What is dialectic? As anlises de Aron foram sintetizadas e comentadas com base no ensaio Karl Marx, contido em Les tapes de la pense sociologique, e nos livros Dezoito lies sobre a sociedade industrial, Novos temas de sociologia contempornea - a luta de classes, Estudos sociolgicos e O pio dos intelectuais. O captulo 2 apresenta e comenta questionamentos e crticas TMH feitos por destacados marxistas analticos. O marxismo analtico, corrente que surgiu na Inglaterra no incio da dcada de 1980, utiliza recursos da filosofia analtica, da cincia social e da anlise econmica neoclssica, mostrando grande abertura para crticas ao marxismo e preocupao no sentido da reconstruo do marxismo em bases acentuadamente diferentes das propostas por Marx. Em 2.1 focalizamos Reconstruindo o marxismo: ensaios sobre a explicao e teoria da histria, de Erik Wright, Andrew Levine e Elliott Sober, da Univ. de Wisconsin-Madison. Em 2.2 focalizamos Karl Marxs theory of history: a defence, de Gerald Cohen, considerado um dos principais fundadores, seno o principal, do marxismo analtico, e conhecido por estudos na rea de poltica e por seu trabalho como professor de teoria poltica e social na Univ. de Oxford. Embora o livro seja uma defesa da TMH, contm, na 2 edio, de 2001, que foi a que consideramos, expressivos questionamentos e crticas ao marxismo. No tivemos a pretenso de apresentar, nos captulos 1 e 2, resumo das idias mais relevantes dos autores e sim algumas de suas anlises que nos parecem mais significativas e julgamos apresentveis em poucas palavras. Compreenso detalhada e aprofundada, pelos leitores, das anlises dos autores considerados, requereria a leitura das argumentaes desenvolvidas em seus livros, que nossos resumos e citaes apresentam de modo simplificado e com omisses e provavelmente distores que no conseguimos evitar. Isso vlido particularmente para The open society, de Popper, que apresenta muitas e extensas notas, remetendo de uma para outra, para captulos do livro e para textos de muitos autores. Essas consideraes limitam muito o que se poderia esperar encontrar nesses dois captulos.

O captulo 3 contm questionamentos nossos e crticas TMH a partir de: textos de Marx, particularmente O capital, Manuscritos econmico-filosficos, Contribuio crtica da economia poltica, A ideologia alem, Grundrisse, Crtica ao Programa de Gotha e outros menos significativos para este estudo; anlises contidas nos captulos 1 e 2; e anlises de outros autores. Em 3.1 tratamos do materialismo filosfico de Marx; em 3.2 discutimos mtodo e dialtica; em 3.3 analisamos o materialismo histrico em sentido restrito, isto , as teses da primazia e da base/superestrutura; em 3.4 consideramos a teoria marxiana da revoluo, que abrange a luta de classes e a teoria da autodestruio do capitalismo; e em 3.5 comentamos o socialismo marxiano, distinguindo trs elementos: ditadura do proletariado, sociedade sem classes e com justia social e desaparecimento gradativo do Estado. O captulo 4 contm, tomando como base os anteriores, consideraes sobre as possibilidades e limitaes da TMH como contribuio interpretao da histria e tentativa de construir uma sociedade menos injusta e com menos violncia. As consideraes finais esboam idias referentes construo de nova pessoa e nova sociedade. Temos conscincia de que elaborar tais idias dificlimo e nossa tentativa passvel de crticas, particularmente no sentido de que os captulos anteriores, que contm reflexes que respaldam essas idias, no bastam para torn-las muito convincentes, mas mesmo assim pensamos que estas contribuem como subsdios para elaboraes de projetos de transformao da pessoa e da sociedade. As informaes e comentrios sobre a bibliografia intelectual e a obra de Marx apresentados em apndice so desnecessrios compreenso do texto mas proporcionam elementos que a facilitam e ampliam. Biografias de Marx em que pesquisamos levam a pensar que muitas de suas concepes podem ter sido fortemente influenciadas por experincias pessoais impregnadas de contedo emocional (o mesmo pode ser dito no s em relao a autores em que isso mais notrio, como Kierkegaard e Dostoiewsky, e sim a qualquer autor que escreve sobre problemas humanos), de modo que seria til estudar no s a biografia intelectual mas tambm a biografia em seus mltiplos aspectos, procurando estabelecer relaes entre traos de personalidade e experincias vividas de um lado e, de outro, idias do autor, mas nos2 limitamos a fazer breve esboo da biografia intelectual, dados os limites do estudo. Embora bvio, desejamos explicitar que no pretendemos, de modo algum, que os autores considerados nos captulos 1 e 2 constituam amostra significativa do conjunto de autores que comentam a TMH. Como nossos esforos esto voltados para a identificao e crtica de pontos vulnerveis da TMH, consideramos nesses dois captulos bsicos s crticos do marxismo e marxistas com grande abertura para crticas ao marxismo. Mas nossa orientao foi diferente ao selecionar o conjunto de autores que tomamos como base para nossa viso da TMH, esboada no captulo 3, pois consideramos marxistas com as mais diversas tendncias, com muita ou pouca abertura para a crtica ao marxismo, e o nmero de marxistas ultrapassa o de crticos do marxismo, como mostram as duas relaes de autores pesquisados. Os principais autores em geral considerados marxistas em que pesquisamos so: Balibar, tienne; Bensad, Daniel; Berlin, Isaiah; Bernstein, Eduard3; Blackburn, Robin; Bobbio, Norberto; Brus, Wlodzimierz4; Cohen, Gerald A.; Colletti, Lucio5; Croce, Benedetto 6; Djilas, Milovan7; Dobb, Maurice; Engels, Friedrich; Evangelista, Joo E.; Fine, Ben e Harris, Laurence; Fromm, Erich; Hobsbawm, Eric; Laski, Harold; Lefebvre, Henri; Lwy, Michael; Lukcs, Georg; McCarney, Joseph; McLellan, David; Mszros,

Seguindo costume brasileiro, s vezes usamos prclise quando a gramtica oficial recomenda nclise. Nunca usamos mesclise. Bernstein considerado o iniciador do revisionismo. Segundo o economista Pierre Maurice, crtico do marxismo, Bernstein coloca em questo o essencial das teorias de Marx, vigorosamente criticado por isso por certos discpulos que permaneceram fiis, em princpio, ao pensamento do mestre [...] (1960:106). 4 Brus ocupou cargos importantes na rea econmica na Polnia comunista, mas em 1968 foi expulso do PC polons e passou a perder seus cargos acadmicos. freqentemente considerado revisionista. 5 Colletti, muitas vezes considerado marxista, tambm fez fortes crticas ao marxismo. Andr Haguette diz que defendeu um marxismo realista e cientfico para, depois, tornar-se um crtico do prprio marxismo (1990:12). 6 Carlo Rosselli diz que a certa altura Croce deixou de aceitar o marxismo (1988:72). 7 Djilas foi marxista destacado na Iugoslvia, mas passou a criticar o socialismo real e o marxismo.
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Istvn; Miller, Richard; Mills, C. Wright8; Robinson, Joan; Sik, Ota; Sweezy, Paul; Swingewood, Alan; Thompson, E. P.; Urea, Enrique; Wright, Erik, Levine, Andrew, e Sober, Elliott. Principais autores em geral considerados crticos do marxismo em que pesquisamos: Aron, Raymond; Bell, Daniel; Bendix, Reinhardt, e Lipset, Seymour; Bigo, Pierre; Bhm-Bawerk, Eugen; Calvez, Jean-Yves; Dahrendorf, Ralf; Giddens, Anthony; Guglielmi, Jean-Louis; Gurvitch, George; Maurice, Pierre; Popper, Karl; Santos, Boaventura S.; Schumpeter, Joseph; Thompson, John B.; Weil, Simone. Consideramos at certo ponto arbitrrio classificar autores quanto a sua posio em relao ao marxismo, pois um autor pode ser marxista quanto a alguns aspectos e crtico do marxismo quanto a outros e suas posies variam de texto para texto e mudam no tempo. Mas, apesar dessas restries e do risco de considerar como marxista autor que deixou de s-lo, julgamos vlido tentar classificar alguns dos autores mais pesquisados, principalmente porque razovel considerar crticas ao marxismo feitas por marxistas como sendo muito provavelmente imparciais. A grande maioria dos autores pesquisados, relacionados na Bibliografia, no constam nas relaes acima, por no serem considerados, ao que saibamos, nem como marxistas nem como crticos do marxismo, ou por terem sido considerados secundrios na pesquisa. Nossa posio em relao ao marxismo acentuadamente crtica, por duas razes principais: consideramos o materialismo filosfico, em que Marx pretendeu fundamentar suas teorias9, concepo muito pessimista, que nega qualquer sentido ltimo pessoa e histria, qualquer motivo racional para suportar a vida e procurar agir de modo construtivo; e pensamos que Marx no interpretou com acerto as causas bsicas das mltiplas opresses sociais, que no podem, sem distores muito acentuadas, ser reduzidas ao scio-econmico, e no apontou caminhos que conduzam a transformaes profundas, abrangentes e autnticas da realidade social. O fato de criticarmos o marxismo pode levar a pensar que negamos que haja muita explorao no capitalismo (sistema em que o capital privado), procuramos justificar a explorao e somos contra o comunismo (sistema em que o capital coletivo). As trs suposies so erradas. Pensamos que o capitalismo continua a ser muito explorador em muitos pases, particularmente no Brasil10, embora a explorao tenha sido superada, em grande parte, em pases como Dinamarca, Sucia e Noruega; que as diferenas entre a riqueza dos pases tm se acentuado muito, aumentando o luxo de uns e a misria de outros; que a explorao tem de ser superada com urgncia; e que se pode ser a favor de comunismo muito mais abrangente do que o marxiano, pois Marx preconizava s a coletivizao do capital, mas pode-se optar por coletivismo que abranja moradias, mveis, eletrodomsticos, livros. comum considerar-se resumir mais adequado do que citar, talvez porque resumo parece exigir mais esforo do que citao (o que discutvel, pois d muito trabalho buscar citaes que resumam o pensamento dos autores). Em nossa opinio, citao muitas vezes melhor do que resumo, por expressar o pensamento do autor com suas prprias palavras, embora as citaes tambm possam distorcer, por dependerem de seleo e ficarem fora de contexto. Essas consideraes nos levaram a fazer numerosas e longas citaes, muitas vezes colocadas em notas para no tornar o texto cansativo. Sempre que o texto citado estiver na Bibliografia com ttulo em ingls, francs ou espanhol, a traduo nossa.
Mills considerado comumente marxista, mas fez crticas contundentes a algumas idias do marxismo. Veremos em 3.1, seo I, que discutvel que haja muita relao entre marxismo e materialismo filosfico. 10 A extrema desigualdade na distribuio de renda no Brasil vem sendo constatada estatisticamente desde a publicao de dados relativos a 1960. Como realidade amplamente conhecida, limitamo-nos a apresentar os seguintes dados: no Brasil, a participao dos 1% da populao com renda mais alta, em 2001, para o total da populao com 10 anos ou mais com rendimento, foi 13,1%, e, para os 50% com renda mais baixa, foi 14,8% (dados da PNAD Pesquisa Nac. por Amostra de Domiclios, publicados pelo IBGE em Sntese de indicadores sociais 2002, R. de Janeiro, 2003, p. 133). A extrema pobreza evidenciada pelo seguinte dado: no Brasil, em 2001, os 40% da populao ocupada com renda mais baixa receberam, em mdia, 0,83 salrio mnimo (idem, p. 132). Os dados parecem inacreditveis, mas no vemos razo para pensar que no sejam confiveis.
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Consideramos detidamente crticas e sugestes do orientador e membros da banca, mas a responsabilidade pelas idias e possveis erros na dissertao exclusivamente nossa. A expresso materialismo histrico, usada por marxistas11, inadequada para designar interpretao da histria com base numa infra-estrutura econmica, pois tal interpretao no implica em materialismo filosfico. Seria mais adequado dizer economicismo histrico ou interpretao econmica da histria. Mas, considerando o uso generalizado da expresso materialismo histrico, ser adotada neste texto, abreviada como MH. Dizemos MH em sentido restrito para designar o conjunto formado pelas teses da primazia das foras de produo e da base/superestrutura (ver 3.3, seo I, par. 1); MH em sentido amplo o conjunto da TMH. H muitas situaes em que ficamos em dvida se o comentador est se referindo ao MH em sentido restrito ou amplo. comum autor dizer MH parecendo no se importar em esclarecer se est se referindo ao restrito ou ao amplo. Apresentamos glossrio no Apndice 2. Usamos as seguintes abreviaes: MH materialismo histrico; TMH teoria marxiana da histria. II Uma parte do prefcio Contribuio crtica da economia poltica, publicada em 1859, provavelmente o texto mais citado de Marx, por resumir algumas de suas idias bsicas, particularmente no que se refere TMH, ressalvando-se que as noes de classe e luta de classes aparecem de modo muito vago. Como essa parte do prefcio ser citada muitas vezes na dissertao, est reproduzida abaixo, como consta na edio de 1983 do livro, da Martins Fontes (p.24-5). Como no lemos alemo, para avaliar a traduo comparamos com a que consta em anexo ao Conceito marxista do homem, de Fromm (p.187), com a traduo para o ingls que Gerald Cohen apresenta em Karl Marxs theory of history (p.VII) e com a traduo feita por Aron (1967:152). As diferenas no parecem significativas. Do fato de esse texto ser muito citado no se deduz que seja claro nem que os marxistas e crticos do marxismo estejam, de modo geral, de acordo quanto s interpretaes que podem ser feitas com base nele. Ao contrrio, o texto tem originado muitas discusses, algumas das quais so comentadas pelo filsofo marxista Daniel Bensad, no captulo 2 de Marx, o intempestivo, onde afirma que a despeito (ou por causa) de suas intenes didticas, esse texto coloca mais problemas do que os resolve (p.68). A falta de clareza no caracterstica desse texto de Marx, pois muito comum seus escritos omitirem conceituaes razoavelmente precisas sobre expresses centrais nas concepes que esto sendo desenvolvidas (constituindo exemplos notveis a falta de explicitao para o que se entende por classe social, revoluo e ditadura do proletariado). Tambm muito comum a argumentao ser feita de modo um tanto ou muito dogmtico, sem considerar devidamente argumentos desenvolvidos por autores que pensam diferente. A falta de clareza aspecto criticvel no trabalho de Marx, mas deve-se levar em conta que muitos dos temas estudados por ele so imensamente complexos e difceis, e seus textos eram escritos a mo, de modo que compreensvel que sejam mal editados e as conceituaes e anlises sejam freqentemente obscuras.
A concluso geral a que cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos, pode formular-se resumidamente assim: na produo12 social de seus meios de vida, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias e independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica qual correspondem determinadas formas de conscincia social13. O modo de

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No lembramos ter lido essa expresso em texto de Marx. Conforme Thomas (1977:32), ele no a usou. Provavelmente Marx nunca usou a expresso materialismo dialtico. 12 Produo, no sentido em que Marx usa o termo, refere-se a todo o processo econmico, inclusive distribuio. 13 No lembramos ter lido, em Marx, algo que conceitue conscincia social e teorize a respeito. importante questionar essa idia, por ser fundamental em seu pensamento. O problema imensamente complexo, como se percebe a priori e como se deduz de anlises de autores marxistas. Exemplificamos brevemente tais anlises. Robert Michels analisou a incompetncia das massas, que julga incapazes de participar no processo decisrio e anseiam por liderana forte (Political parties, N. York: The Free Press, 1966, apud Bottomore, 1981:33).

11 produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina sua conscincia. Em certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais se tinham movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se em seu entrave. Surge ento uma poca de revoluo social. A transformao da base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura. Ao considerar tais alteraes necessrio sempre distinguir entre a alterao material que se pode comprovar de maneira cientificamente rigorosa das condies econmicas de produo, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia deste conflito, levando-o s suas ltimas conseqncias. Assim como no se julga um indivduo pela idia que ele faz de si prprio, no se poder julgar uma tal poca de transformao pela mesma conscincia de si; preciso, pelo contrrio, explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo. Uma organizao social nunca desaparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas que ela capaz de conter; nunca relaes de produo novas e superiores se lhe substituem antes que as condies materiais de existncia destas relaes se produzam no prprio seio da velha sociedade. por isso que a humanidade s levanta os problemas que capaz de resolver e assim, numa observao atenta, descobrir-se- que o prprio problema s surgiu quando as condies materiais para o resolver j existiam ou estavam, pelo menos, em vias de aparecer. Em um carter amplo, os modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus modernos podem ser qualificados como pocas progressivas da formao econmica da sociedade. As relaes de produo burguesas so a ltima forma contraditria do processo de produo social, contraditria no no sentido de uma contradio individual, mas de uma contradio que nasce das condies de existncia social dos indivduos. No entanto, as foras produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam ao mesmo tempo as condies materiais para resolver esta contradio. Com esta organizao social termina, assim, a Pr-histria da sociedade humana.

Lenin, conforme Bottomore (1981:33), afirmou que a classe trabalhadora por si mesma jamais pode chegar alm de uma conscincia tradeunionista (isto , preocupao com questes econmicas imediatas) e que a conscincia revolucionria tem de ser introduzida na classe trabalhadora de fora, pelos tericos marxistas do partido. Lukcs, ainda conforme Bottomore (1981:33), elaborou essa noo formulada por Lenin como um dos temas centrais em sua interpretao do marxismo na forma de uma distino entre conscincia psicolgica (a conscincia dos trabalhadores empiricamente dada) e uma conscincia racional imputada, que Lukcs tambm definia como a correta conscincia de classe do proletariado e sua forma organizacional, o partido comunista. E Bottomore critica as colocaes de Lenin e Lukcs, que lhe parecem historicamente falsas...

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1 QUESTIONAMENTOS E CRTICAS TEORIA MARXIANA DA HISTRIA FEITOS POR CRTICOS DO MARXISMO Tendo em vista que pretendemos questionar e criticar a TMH e tambm porque as anlises de Popper e Aron se direcionam muito mais no sentido de criticar do que no de defender concepes marxianas, no captulo 1 quase no se encontram argumentos a favor da TMH. Mas em 2.1, ao apresentar e comentar anlises de Wright, Levine e Sober, daremos ateno proposta de reconstruo do marxismo elaborada por esses autores - cabendo no entanto observar que eles fazem crticas acentuadas ao marxismo, e o marxismo a ser reconstrudo conforme suas idias muito diferente do ortodoxo, sendo admitida inclusive a grande relevncia de transformaes ticas em qualquer projeto para a construo de socialismo autntico. E em 2.2, onde focalizaremos anlises de Gerald Cohen, sero consideradas de modo um tanto detido colocaes que visam a defender essa teoria, cabendo lembrar que o livro de Cohen considerado uma defesa da teoria referida, como consta no subttulo - apesar de que o autor aponta muitos aspectos obscuros na TMH e diz no ter certeza de que seja verdadeira, como veremos. 1.1 Karl Popper14 Na pesquisa em textos de Popper para este estudo atribumos especial relevncia a The open society and its enemies, v. 2, ed. de 1971, da Princeton Univ. Press. O manuscrito final foi concludo em 1943. O livro foi publicado em 1945. A Edusp e a Itatiaia editaram A sociedade aberta e seus inimigos, 1974. O v. 2 analisa concepes de Hegel e Marx, dando nfase s filosofias da histria desses autores e suas posturas que Popper julga contrrias democracia e liberdade. Popper considera o livro introduo crtica filosofia da sociedade e da poltica (1971,v.2,p.259). Atribumos relevncia menor a A misria do historicismo, traduo de The poverty of historicism, publicado na revista Economics em 1944-5. Buscamos subsdios para aprofundar a compreenso das idias de Popper no ensaio What is dialectic? e nos livros Lgica das cincias sociais, Em busca de um mundo melhor, O Universo aberto argumentos a favor do indeterminismo e Autobiografia intelectual. I Isaiah Berlin, marxista, afirmou que The open soc. contm a mais escrupulosa e terrvel crtica das doutrinas histricas e filosficas do marxismo jamais escrita por qualquer autor vivo (apud Magee, 1974:15). Mas Popper tambm expressa em vrias passagens do livro admirao pelo trabalho intelectual de Marx, tendo afirmado que "Marx experimentou e, embora errasse em suas principais doutrinas, no tentou em vo. Abriu e aguou nossa viso de muitos modos. Um retorno cincia social prmarxiana inconcebvel" (1971,v.2,p.82). Outra demonstrao de apreo de Popper em relao ao pensamento de Marx expressa-se em sua afirmativa de que as teorias marxianas no so dogmticas: "Para fazer justia a Marx, devemos dizer que nem sempre levou demasiadamente a srio seu prprio sistema e que estava inteiramente disposto a desviar-se um pouco de seu esquema fundamental; considerava-o antes como um ponto de vista (e como tal era certamente muito importante) do que como um sistema de dogmas" (1971,v.2,p.331, nota 30 do cap.17). Popper atribui a marxistas, no a Marx, o fato de o marxismo ter se tornado dogmtico e autoritrio (cf. mesma nota). Consideramos a negao de dogmatismo por parte de Marx difcil de sustentar. Parece-nos que muitas concepes
Popper, professor na Univ. de Londres e na London School of Economics, publicou muitos textos na rea de filosofia da cincia, merecendo destaque The logic of scientific discovery e Conjectures and refutations. The open society and its enemies tornou-o um dos mais destacados crticos de Plato, Hegel e Marx e destacado defensor do que se pode chamar de democracia social, antitotalitria e anticonservadora, contrria opresso. Deu nfase muitas vezes s limitaes do conhecimento humano, mostrando grande ceticismo em relao possibilidade de certeza em filosofia e cincia, como se percebe em citao em epgrafe nesta dissertao e em palavras de Bryan Magee: "Segundo esta filosofia [de Popper], jamais chegamos a saber: nossa abordagem de qualquer situao ou problema deve sempre permitir no s as contribuies insuspeitadas, mas a permanente possibilidade de uma transformao radical de todo o esquema conceitual com que (e no seio do qual) trabalhamos. A filosofia popperiana difere fundamentalmente de todas as concepes de cincia e racionalidade em que estas so encaradas com excluso de elementos como o sentimento, a imaginao ou a intuio criadora; ela condena (como 'cientificismo') a idia de que a cincia pode oferecer-nos conhecimentos certos e pode ser capaz, no futuro, de nos dar respostas definitivas a todas as questes legtimas que nos preocupam" (1974:73). Amplas informaes sobre o trabalho de Popper encontram-se na Autobiografia intelectual e em Magee (1974); comentrios sobre The open soc. encontram-se em Popper's Open society after fifty years, de Jan Jarvie e Sandra Pralong (org.).
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marxianas foram colocadas de modo rgido, sem abertura para concepes alternativas e atribuindo muito pouco valor s anlises dos socialistas de um modo geral, que Marx considerava utpicos, em contraposio ao socialismo que desenvolvia com Engels, que parece ter sido o nico que considerava cientfico. Adversrios intelectuais e polticos, como Proudhon e Bakunin, foram freqentemente tratados com desprezo (ver citaes de Berlin no Apndice, pen. par. do item a). Esperamos poder mostrar, ao longo da dissertao, que muito do que Marx escreveu tem valor filosfico e cientfico muito discutvel, podendo s vezes ser considerado como utopia (no sentido de fantasia irrealizvel). Mas isso no implica em que no se possa construir, de modo autntico e realista, nova pessoa e nova sociedade. Ainda no que se refere ao apreo de Popper pelas concepes de Marx, convm ressaltar que d muita relevncia ao que chama de anti-psicologismo de Marx, que julga ser, talvez, sua maior realizao como socilogo (1971,v.2,p.88). Trataremos do anti-psicologismo na seo II. Surpreende-nos a facilidade com que Popper faz julgamentos morais referentes a Marx, embora favorveis15. Pensamos que julgar moralmente pessoas de modo bem fundamentado, criticando ou elogiando, extremamente difcil, seno impossvel, pois no podemos dimensionar as foras que regem o comportamento humano e as foras de que dispem as pessoas para agirem de modo livre, apesar dos fatores que influenciam o comportamento, se que a pessoa capaz de certo grau de livre-arbtrio, como pensamos. Precisaramos entender profundamente o que a pessoa pensou, sentiu e pretendeu e ter a capacidade de colocar-nos em seu lugar, vendo e sentindo a realidade como ela viu e sentiu. Como esses requisitos so muito difceis de satisfazer, ou impossveis, evitamos julgamentos morais. Estes tornam-se ainda mais duvidosos quando feitos por quem no conheceu pessoalmente a quem julga, e parece muito estranho Popper, que se mostrou to ctico quanto possibilidade de certeza em filosofia e cincia, ter feito tais julgamentos16. Ao fazer elogios morais a Marx, Popper parece estar dizendo que, apesar de boa pessoa, no deve ser perdoado quanto a seus erros intelectuais, o que nos parece atitude ambgua que deveria ser evitada em apreciao imparcial das teorias marxianas. II Popper chama de psicologismo a uma cincia social redutvel psicologia social. Afirma que essa teoria foi defendida por J. S. Mill e considerada como assentada por muitos, porm Marx desafiou-a, procurando construir uma sociologia autnoma, embora no tenha usado o termo psicologismo nem criticado essa teoria sistematicamente. Conforme Popper, uma formulao concisa do anti-psicologismo de Marx est contida em palavras do prefcio de 1859 (citado na Introduo da dissertao, seo II), que Popper julga se contraporem ao idealismo hegeliano17: No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina sua conscincia. Popper argumenta amplamente, no captulo 14 de The open soc., procurando mostrar o acerto dessa concepo marxiana, que implica em dizer que as pessoas so antes o produto da vida em sociedade do que os criadores desta (1971,v.2,p.93). Julga que talvez a crtica mais importante ao psicologismo se refira ao fato de que deixa de entender a tarefa principal das cincias sociais explanatrias (1971,v.2,p.94), que pensa ser analisar as repercusses sociais involuntrias das aes humanas intencionais (p.95). Um dos exemplos que d de tais repercusses o de algum que, ao procurar comprar casa, influi no sentido de aumentarem os preos

Diz que "no pode haver dvida quanto ao impulso humanitrio do marxismo. Alm do mais, e em contraste com os hegelianos da ala direita, Marx fez uma tentativa honesta para aplicar mtodos racionais aos mais urgentes problemas da vida social" (1971,v.2,p.81). Logo adiante: "No se pode fazer justia a Marx sem reconhecer sua sinceridade. Sua largueza de esprito, seu senso dos fatos, sua desconfiana da verbosidade, especialmente da verbosidade moralizante, fizeram dele um dos mais influentes lutadores deste mundo contra a hipocrisia e o farisasmo. Tinha ardente desejo de auxiliar os oprimidos e estava plenamente consciente da necessidade de dar provas com aes e no s com palavras. [...] Sua sinceridade na busca da verdade e sua honestidade intelectual o distinguem, creio, de muitos de seus seguidores [...]" (1971,v.2,p.82). 16 Mas observe-se que muito comum encontrar-se todo tipo de julgamentos que o autor no poderia ter feito com fundamento confivel. Por exemplo, Berlin disse que Jenny amava Marx, admirava-o e confiava nele, e foi, emocional e intelectualmente, dominada por completo (1991:83). Berlin no podia saber isso, ressalvando a hiptese de que Jenny o tivesse escrito. 17 Porm Marx foi levado ao anti-psicologismo, conforme Popper, pela influncia de outro elemento do hegelianismo, isto , o coletivismo platonizante de Hegel, sua teoria de que o Estado e a nao so mais reais do que o indivduo [...] (1971,v.2,p.99). Isso constitui exemplo da extrema complexidade da relao entre as idias de Marx e Hegel.
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dos imveis, devido ao aumento da procura, embora no pretendesse isso; outro exemplo refere-se valorizao de aes de seguradoras causado por algum que faz seguro, embora sem pretender isso. A argumentao de Popper a favor do anti-psicologismo de Marx e dele prprio est bem elaborada, mas no abala nossa concepo de que no parece haver fundamento confivel para afirmar uma direo na relao entre conscincia das pessoas e seu ser social, sendo mais razovel admitir que a relao circular. Por exemplo, a corrupo generalizada num pas induz ocupantes de cargos pblicos a terem pouco escrpulo na gesto financeira; e a falta de escrpulo dessas pessoas contribui para a corrupo generalizada. Valores socialmente aceitos podem levar algum a ser altrusta; e o altrusmo de algum influi no sentido da difuso de valores altrustas. Um preconceito amplamente aceito leva uma pessoa a ser preconceituosa; e o preconceito de algum difunde a mentalidade preconceituosa. E mesmo que se admitisse que a relao fosse mais no sentido de a sociedade ser causa e o comportamento individual efeito, isso no implicaria em aceitar a concepo, que parece contida em escritos de Marx, da irrelevncia da ao construtiva de pessoas que procuram mudar realidades sociais atravs do exemplo e da palavra, pensando que mudana tica pode trazer mudana estrutural. III Uma das crticas que Popper faz de modo mais insistente a Marx refere-se ao que chama de seu historicismo. Isso poderia ser razo para se considerar A misria do historicismo como muito relevante para uma pesquisa sobre crticas de Popper TMH. Mas, considerando que esse livro trata o historicismo de modo genrico, com muito raras referncias ao historicismo marxiano (apesar da aluso a livro de Marx no ttulo), focalizamos aqui s uns poucos contedos de A misria, que parecem mais relevantes para este estudo. A palavra historicismo foi usada em sentidos diferentes ao longo do desenvolvimento da filosofia da histria18. Popper diz em A misria que, para ele, uma forma de abordar as Cincias Sociais que lhes atribui, como principal objetivo, o fazer previso histrica, admitindo que esse objetivo ser atingvel pela descoberta dos ritmos ou dos padres, das leis ou das tendncias subjacentes evoluo da Histria (p.6). Em The open soc., Popper diz que historicismo "a afirmao de que o mbito das cincias sociais coincide com o do mtodo histrico ou evolucionista e especialmente com a profecia histrica" (1971,v.2,p.106)19. A postura de Popper em relao ao historicismo expressa de modo categrico em A misria, ao afirmar que "a crena no destino histrico pura superstio" e "no h como prever, com os recursos do mtodo cientfico ou de qualquer outro mtodo racional, o caminho da histria humana" (p.1). A argumentao que apresenta para o que considera como sua refutao do historicismo est resumida assim:
"1 O curso da histria humana fortemente influenciado pelo crescer do conhecimento humano. 2 No possvel predizer, atravs de recurso a mtodos racionais ou cientficos, a expanso futura de nosso conhecimento cientfico. 3 No possvel, conseqentemente, prever o futuro curso da histria humana. 4 Significa isso que devemos rejeitar a possibilidade de uma Histria teortica, isto , de uma cincia social histrica em termos correspondentes aos de uma Fsica teortica. No pode haver uma teoria cientfica do desenvolvimento histrico a servir de base para a predio histrica. 5 O objetivo fundamental dos mtodos historicistas est, portanto, mal colocado; e o historicismo aniquila-se" (p.2, itlico do original; omitimos observaes adicionais entre parnteses).

Popper admite que a argumentao no afasta "a possibilidade de todas as formas de predio social" e que "s refuta a possibilidade de predizer desenvolvimentos histricos na medida em que possam ver-se influenciados pela expanso do
Para perceber a multiplicidade de sentidos em que se pode entender essa palavra, ver o captulo 3 de Lwy, 1993. Sua concepo de historicismo bem diferente da de Popper: O historicismo parte de duas hipteses fundamentais: 1 qualquer fenmeno social, cultural ou poltico histrico e pode ser compreendido dentro da histria, atravs da histria, em relao ao processo histrico; 2 existe uma diferena fundamental entre os fatos histricos ou sociais e os fatos naturais. Em conseqncia, as cincias que estudam estes dois tipos de fatos, o fato natural e o fato social, so cincias de tipos qualitativamente distintos; 3 no s o objeto da pesquisa histrico, est imergido no fluxo da histria, como tambm o sujeito da pesquisa, o investigador, o pesquisador, est, ele prprio, imerso no curso da histria, no processo histrico (1993:69-70). 19 Popper diz que no se deve confundir historicismo com historismo; o historismo, adotado por Hegel, entre outros, consiste em exagerar a influncia da histria sobre as opinies das pessoas (1971,v.2,p.208).
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conhecimento humano" (A misria, p.3). Considera o enunciado 2 como o ponto decisivo da argumentao. Diz que sua prova desse enunciado "consiste em evidenciar que nenhum previsor cientfico - seja um homem de cincia ou mquina de calcular tem como antecipar, utilizando mtodos cientficos, os resultados que futuramente alcanar" (p.3, itlico do original). Em sua opinio, o historicismo "padece de fraqueza inerente e irreparvel" (p.4). Popper considera o marxismo "a mais pura, a mais desenvolvida e a mais perigosa forma de historicismo", como diz em The open soc. (v.2,p.81). Para ele, a influncia do historicismo marxiano teve conseqncias muito negativas sobre a evoluo do que chama de sociedade aberta, expresso que usa como sinnimo de sociedade democrtica. Depois de afirmar que acredita que "Marx foi um falso profeta, critica-o por haver desviado muitas pessoas inteligentes fazendo-as crer que a profecia histrica o modo cientfico de abordar os problemas sociais. Marx responsvel pela devastadora influncia do mtodo historicista de pensamento nas fileiras dos que desejam impulsionar a causa da sociedade aberta" (1971,v.2,p.82). A argumentao em geral nos parece razovel, mas pensamos que Popper erra ao afirmar que o marxismo uma teoria puramente histrica (1971,v.2,p.82), pois h aspectos centrais do marxismo, como as teorias da alienao, do valor-trabalho e da mais-valia, que podem ser explicadas sem referncia histria. Popper mostra em vrios captulos de The open soc. (particularmente nos cap. 18 a 21) que Marx errou muito ao prever, pois as evolues do capitalismo e socialismo tm sido muito diferentes do que imaginou. Essa crtica parece bem fundamentada e tem sido confirmada pela histria posterior aos anos 1940, quando foi escrito o livro. Popper justifica seu ceticismo quanto s possibilidades de previso histrica, argumentando no sentido de que os fatores a serem considerados so numerosos, muito complexos e tendo relaes circulares de causalidade dificlimas de interpretar. Outra critica refere-se crena de Marx numa lei do progresso, que Popper julga provir de Hegel, Comte e Mill. Salienta que nenhum desenvolvimento concebvel pode ser excludo sob a alegao de que possa violar as chamadas tendncias do progresso humano ou qualquer outra alegada lei da 'natureza humana' (1971,v.2,p.197). De fato, a concepo de progresso histrico contnuo parece sem base, particularmente depois dos impressionantes retrocessos no sculo XX. E parece arbitrrio afirmar que a civilizao representa progresso em relao ao estgio dos povos primitivos, pois a cincia e a tecnologia que distinguem os civilizados muitas vezes so usadas para fazer violncias e opresses que representam retrocesso, com a conivncia de cientistas e tecnlogos, sem a qual no haveria bombas nucleares, nem mesmo revlveres. Estreitamente relacionada com a crtica popperiana ao historicismo de Marx est a crtica concepo marxiana de que o indivduo no deve ser responsabilizado por sua ao na sociedade, a favor de sua classe e contra outra, que o oprime ou que por ele oprimida. Discorrendo sobre esse aspecto da anlise de Marx, Popper observa que a engenharia social impossvel [na concepo de Marx] e, portanto, intil uma tecnologia social. No podemos impor nossos interesses ao sistema social; em vez disso, o sistema nos impe o que somos levados a acreditar como sendo os nossos interesses. Faz isso forando-nos a agir de acordo com o nosso interesse de classe. intil lanar ao indivduo, mesmo ao indivduo capitalista ou burgus, a culpa pela injustia, pela imoralidade das condies sociais, pois o prprio sistema de condies que fora o capitalista a agir como age. E tambm vo esperar que as circunstncias possam ser melhoradas atravs da melhoria dos homens; antes, os homens so melhores se for melhor o sistema em que vivem (1971:v.2,p.113). Pensamos que essas palavras contm uma das objees mais significativas que podem ser levantadas quanto s teorias de Marx, pois estas, ao atriburem ao social primazia decisiva sobre o individual, nega, ou d margem a que se negue, a responsabilidade de cada indivduo em relao ao outro e sociedade como um todo, e desqualifica o objetivo de procurar mudar a estrutura e dinmica social atravs de mudanas ticas. Ao colocar o indivduo como mera pea da engrenagem, Marx implicitamente nega importncia ao esforo individual para a construo de um mundo com menos opresso, assumindo postura conformista e conservadora. Se a superao da explorao capitalista e a construo do socialismo devem ocorrer por necessidade histrica, para que os indivduos iriam desenvolver esforos nesse sentido? IV Popper expressou seu modo de pensar a relao entre infra-estrutura econmica e superestrutura dizendo que h uma interao entre as condies econmicas e as idias, e no simplesmente uma dependncia unilateral das ltimas para com as

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primeiras (1971,v.2,p.107). Adiante, afirma que as idias podem revolucionar as condies econmicas de um pas, em vez de serem moldadas por essas condies (p.108). Sua avaliao do MH em sentido restrito resumida assim: O que desejo mostrar que a interpretao materialista da histria de Marx, por valiosa que possa ser, no pode ser levada demasiado a srio; devemos encar-la como nada mais do que uma sugesto muito valiosa para que consideremos as coisas em relao com seu fundo econmico (1971,v.2,p.110). Comentando a Segunda observao da parte II de A misria da filosofia (em que Marx distingue trs camadas na sociedade, a primeira constituda pelas foras de produo, a segunda pelas relaes de produo e a terceira pelas ideologias), Popper afirma que na Rssia as foras de produo foram transformadas pelas ideologias e que isso " impressionante refutao da teoria de Marx" (1971,v.2,p.326, nota 13 do cap.15). Embora o comentrio no tenha sido desenvolvido e aprofundado, parece corresponder realidade (se entendermos que a teoria de Marx referida a da determinao das ideologias pela infra-estrutura econmica), pois as ideologias do Partido Comunista, expresso de um marxismo bastante diferente do de Marx, estabeleceram na Rssia condies rgidas para as foras de produo, particularmente durante o stalinismo. O fato de Marx atribuir muita fora ao poder econmico, subestimando o poder poltico, , conforme Popper, o ponto mais central da crtica que faz ao marxismo (1971,v.2,p.125). A teoria marxiana da impotncia da poltica, como diz Popper, conseqncia, conforme este, das idias de Marx sobre a relao entre foras de produo e relaes de produo e entre base e superestrutura. A discordncia de Popper em relao impotncia da poltica fundamentada atravs de argumentos no sentido de que o poder poltico do Estado pode tomar medidas decisivas para evitar que o poder econmico dos fortes explore os fracos; conforme Popper, Marx cometeu grave erro ao no ver isso, considerando o Estado como agente a servio da classe dominante. Para Popper, "o problema mais fundamental de toda poltica" "o controle do controlador, da perigosa acumulao de poder representada no Estado" (1971,v.2,p.129). Embora defenda o intervencionismo, considera-o muito problemtico e sua postura em relao a ele cautelosa. Julga que "o poder do Estado deve sempre permanecer um mal perigoso, ainda que necessrio" (1971,v.2,p.130). E adverte contra o que chama de paradoxo do planejamento estatal: "Se planejarmos demais, se dermos demasiado poder ao Estado, a liberdade estar perdida e isso ser o fim do planejamento" (p.130). A afirmativa de que a perda da liberdade causaria o fim do planejamento apia-se nas seguintes palavras: Por que se levariam avante planos para o bem do povo, se o povo no tem poder para apoi-los? S a liberdade pode tornar segura a segurana (p.130). A defesa que Popper faz do que poderamos chamar de potncia da poltica parece coerente em termos lgicos e tem sido confirmada em pases de capitalismo adiantado, particularmente nos escandinavos, onde o Estado tem desempenhado funes muito importantes na proteo dos desprivilegiados, ao mesmo tempo que parece se desenvolver transformao tica nas populaes, no sentido da responsabilidade social, da solidariedade. Mas a potncia da poltica parece muito questionvel em pases menos desenvolvidos, sendo isso notrio de modo particular no Brasil, em que esforos de governos que parecem bem intencionados tm sido incapazes de mudar o quadro de explorao e misria. V A relevncia da luta entre as classes foi exagerada por Marx, conforme Popper, e a luta dentro das classes foi desconsiderada indevidamente, o que o levou a afirmar que a teoria marxista das classes deve ser considerada uma perigosa simplificao, ainda que admitamos que o problema da desigualdade entre ricos e pobres sempre de fundamental importncia. Um dos grandes temas da histria medieval, a luta entre papas e imperadores, um exemplo da dissenso no interior da classe que governa. Seria palpavelmente falso interpretar essa disputa como entre explorador e explorado (1971,v.2,p.116). Parece inegvel que Marx subestimou os conflitos entre pessoas ou grupos dentro de uma mesma classe, deixando de ver a realidade dos conflitos entre empresrios, polticos e profissionais que competem entre si, entre gneros, geraes, raas, etnias e outros. A suposio marxiana de que o xito de revoluo20 proletria levaria a sociedade sem classes criticada por Popper: No h razo terrena para que os indivduos que formam o proletariado mantenham sua unidade de classe uma vez cessada a presso
Popper diz que as palavras revoluo, fora e violncia foram usadas por Marx "com sistemtica ambigidade" (1971,v.2,p.339, nota 14 do cap.19). s vezes Marx disse revoluo referindo-se a luta armada, outras vezes a transformaes bruscas na realidade scio-econmica.
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da luta contra a classe inimiga comum. Qualquer conflito latente de interesses agora capaz de dividir o proletariado antes unido em novas classes e de desenvolver nova luta de classes. (Os princpios da dialtica sugeririam que uma nova anttese, um novo antagonismo de classe, deve logo desenvolver-se. Contudo, a dialtica suficientemente vaga e adaptvel para explicar qualquer coisa e, portanto, tambm uma sociedade sem classes como uma sntese dialeticamente necessria de um desenvolvimento antittico) (1971,v.2,p.138). Parece difcil duvidar do acerto de Popper ao mostrar que, conforme as dialticas hegeliana e marxiana, seria de esperar que aps a revoluo surgissem novas antteses e snteses, em vez de ocorrer algo como o fim da histria e da dialtica. Marx, ao escrever sobre o que se pode esperar que ocorra aps revoluo proletria, fez previso e errou muito. Popper, ao escrever na dcada de 1940, pde basear-se em fatos passados e na conjuntura ento presente, de modo que no de admirar que a descrio que faz corresponda muito melhor realidade: O desenvolvimento mais provvel , sem dvida, o de que os que efetivamente estejam no poder no momento da vitria - os lderes revolucionrios que sobreviveram luta pelo poder e aos vrios expurgos, juntamente com seu estado maior - formaro a Nova classe: a nova classe dirigente da nova sociedade21, uma espcie de nova aristocracia ou burocracia; e muito provvel que tentaro ocultar esse fato. Podem faz-lo, de modo muito conveniente, retendo o mximo possvel da ideologia revolucionria e tirando vantagem desses sentimentos em vez de perder o tempo em esforos para destru-los [...]. E parece bastante provvel que sero capazes de fazer o mais pleno uso da ideologia revolucionria se, ao mesmo tempo, explorarem o temor de desenvolvimentos contra-revolucionrios. Desse modo, a ideologia revolucionria lhes servir para fins apologticos: como reivindicao do uso que fazem de seu poder e como meio de estabiliz-lo; em suma, como um novo 'pio para o povo' " (1971,v.2,p.138). Alm de corresponder de modo aproximado a realidades passadas e ento presentes, a descrio de Popper parece corresponder tambm a realidades que se fizeram sentir at a queda do socialismo real no final da dcada de 1980 e inicio da de 90 e tambm nos poucos pases que ainda podem ser considerados socialistas. A expectativa de Marx de que revolues proletrias conduziriam implantao de sistema com apropriao coletiva do capital e sem classes encontra srio obstculo no fato de que a maioria das revolues, se no todas, produziram sociedades muito diferentes das que almejavam os revolucionrios, conforme Popper (Lgica das cincias sociais, p.47). Pode-se verificar facilmente que, pelo menos nos casos da Revoluo Francesa e da revoluo de 1917, a realidade aps os conflitos ficou muito aqum dos ideais revolucionrios. Popper procura mostrar que os argumentos com que Marx tentou sustentar a teoria da autodestruio do capitalismo no so convincentes e no foram confirmados pela histria. No que se refere s crises de mercado, argumenta no sentido de que o intervencionismo tem permitido sua superao; observa que a taxa de lucro no diminuiu medida que o capitalismo avanou; que em vez de pauperizao tem ocorrido reduo da explorao dos trabalhadores, pelo menos em diversos pases, dentre os quais cita os escandinavos, Canad, Austrlia, N. Zelndia e EUA, sem comprovar atravs de dados. A revolta crescente do proletariado no se verificou (1971,v.2,cap. 20). VI Um dos aspectos mais fundamentais da crtica de Popper ao marxismo , conforme ele, sua crtica teoria do Estado marxiana (1971,v.2,p.118). Marx, ao que saibamos (e improvvel que estejamos enganados22 a respeito), no explicou em nenhum texto sua suposio de que o Estado desapareceria gradualmente aps revoluo proletria. A interpretao de Popper parece corresponder precisamente ao que se pode conjeturar que seria a concepo marxiana sobre isso: "Assim como o Estado, sob o capitalismo, uma ditadura da burguesia, assim, aps a revoluo social, ser ele primeiramente uma ditadura do proletariado. Mas esse Estado proletrio deve perder sua funo logo que seja quebrada a resistncia da velha burguesia. Pois a revoluo proletria leva sociedade de uma classe e, portanto, a uma sociedade sem classes, em que no pode haver ditadura de classe. Assim o Estado, privado de qualquer funo, deve desaparecer" (1971,v.2,p.120).

Aluso ao livro A nova classe, de Djilas, que focalizaremos em 3.5. Se se considerar obrigatria a silepse de nmero, diz-se estejamos enganado. Em nossa opinio, ou se diz na primeira pessoa do singular (esteja enganado) ou na primeira do plural (estejamos enganados).
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Popper considera a teoria marxiana do desaparecimento do Estado profundamente no-realista (1971,v.2,p.328, nota 8 do cap.17) e conjetura que Marx e Engels a teriam defendido a fim de passar frente de seus rivais. Esses rivais em que penso so Bakunin e os anarquistas; Marx no gostava de ver o radicalismo de ningum ultrapassar o seu prprio. Como Marx, aqueles aspiravam derrubada da ordem social existente, mas dirigindo seu ataque ao sistema poltico e jurdico, em vez de ao econmico. Para eles, o Estado era o inimigo que tinha de ser destrudo. No fossem seus competidores anarquistas e Marx, partindo de suas prprias premissas, poderia ter chegado facilmente a afirmar a possibilidade de que a instituio do Estado, sob o socialismo, desempenhasse novas e indispensveis funes, a saber, as funes de salvaguardar a justia e a liberdade que lhe foram atribudas pelos grandes tericos da democracia" (mesma nota). Essa conjetura parece plausvel, mas tambm razovel admitir que Marx acreditava no desaparecimento do Estado levado por suas fantasias sobre a sociedade fraterna e solidria que nasceria da revoluo, sem nunca ter imaginado algo como o totalitarismo que se desenvolveu no socialismo real. Reflexes de Popper sobre a suposio de Marx do desaparecimento do Estado levam-no concluso de que ele nunca compreendeu a funo que o poder do Estado poderia e deveria realizar, a servio da liberdade e da humanidade (1971,v.2,p.126). Nesse contexto, Popper insiste em sua crtica impotncia da poltica na teoria marxiana e em sua convico de que o Estado, intervindo de modo correto e sem excessos, pode contribuir muito para que sejam criadas condies para a justia social. Popper critica o que chama de profecias de Marx, procurando mostrar que nos pases de capitalismo adiantado se desenvolveu, em vez do socialismo, a interveno estatal, reduzindo expressivamente a explorao do trabalhador (1971,v.1,cap.21). Porm no encontramos referncia de Popper ao fato de que a interveno no tem sido suficiente, nem de longe, para a superao da explorao nos pases de capitalismo atrasado. E Popper no previu, nos textos em que pesquisamos, que o neoliberalismo aumentaria acentuadamente a explorao e o desemprego a partir dos anos 1970, com a tolerncia do Estado, e s vezes conivncia, inclusive em pases adiantados. 1.2 Raymond Aron23 Pesquisamos nos seguintes textos de Aron, relacionados por ordem de publicao: a) L'opium des intellectuels, 1955. Usamos a edio da UnB, O pio dos intelectuais, 1980. Discute vrios aspectos do marxismo que Aron considera mticos. b) Dix-huit leons sur la societ industrielle, 1962. Pesquisamos na edio da M. Fontes e UnB, Dezoito lies sobre a sociedade industrial, 1981. Discute o MH em sentido restrito na lio 3, a teoria da autodestruio do capitalismo nas lies 13 e 14 e muitos outros temas marxianos ao longo das lies. c) La lutte de classes - nouvelles leons sur la socit industrielle, 1964. Pesquisamos na edio da Presena, Novos temas de sociologia contemportnea - a luta de classes, 1964. Aborda a concepo marxista das classes no cap. 2. d) Karl Marx, in Les tapes de la pense sociologique (p.141-218), 1967. Discute muitos aspectos das teorias de Marx, dando nfase a sua filosofia da histria. e) Comentrios do prof. Raymond Aron, artigo publicado pela Editora UnB em 1981 (citado como 1981b). f) tudes sociologiques, 1988. Pesquisamos na edio da Bertrand Brasil, Estudos sociolgicos, 1991. Analisa amplamente o tema classe social nos quatro captulos da segunda parte. As datas nas citaes so das edies em que pesquisamos. I
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Aron lecionou na Sorbonne. Publicou muitos textos nas reas de filosofia da histria, filosofia poltica e sociologia. Destacou-se como jornalista. um dos mais conceituados crticos do marxismo. Muito influenciado por Tocqueville e Keynes. Posicionou-se muitas vezes contra o dogmatismo, tendo escrito: "Sou um espectador engajado com uma dvida permanente sobre minha interpretao da realidade, pois eu sabia, por razes filosficas, que a compreenso do passado por essncia incerta, que h uma pluralidade de perspectivas sobre o passado, da mesma forma que h uma pluralidade de compreenses" (1981b:10). Amplas informaes sobre Aron encontram-se em suas Memrias (R. de Janeiro: Nova Fronteira, 1986), e em Raymond Aron na UnB, organizado por Reiner e outros.

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Aron critica diversas vezes textos de Marx por serem vagos. No incio do ensaio Karl Marx, diz que tratar "de mostrar porque os temas do pensamento de Marx so simples e falsamente claros, e se prestam pois a interpretaes entre as quais quase impossvel escolher com certeza" (1967:146). Acrescenta que pretende "mostrar porque, intrinsecamente, os textos de Marx so equvocos, o que significa que apresentam as qualidades necessrias para que sejam indefinidamente comentados e transfigurados em ortodoxia" (1967:147). Pensamos que os objetivos mencionados foram atingidos por Aron no ensaio Karl Marx e em outros textos, mas consideramos como mera conjetura a hiptese de que Marx tenha deixado vago o conceito de classe por razes estratgicas, que parece contida nas seguintes palavras: Os equvocos24, bem longe de travarem o xito de uma doutrina, favorecem-na. tanto mais fcil difundir uma doutrina das classes e da luta entre estas, quanto mais indeterminadas permanecerem estas noes (1967:37). Tambm considerada obscura, por Aron, a relao entre as teorias de Marx e Hegel, como consta na seguinte passagem: "A primeira dificuldade do problema [da relao] refere-se acima de tudo ao fato de que a interpretao de Hegel pelo menos to contestada quanto a de Marx. Pode-se, a vontade, criticar ou elogiar as duas doutrinas, conforme o sentido que se d ao pensamento de Hegel" (1967:172). Argumentaremos em 3.2, seo II, b, no sentido de que a relao entre as filosofias de Marx e Hegel muito difcil de estabelecer. As relaes, comumente afirmadas, entre MH em sentido restrito e dialtica da natureza hegeliana e entre MH em sentido restrito e materialismo filosfico so contestadas por Aron: "[...] lgica e filosoficamente, a interpretao econmica da histria e a crtica do capitalismo a partir da luta de classes nada tm a ver com a dialtica da natureza. De modo mais geral, a relao entre a filosofia marxista do capitalismo e o materialismo metafsico no me parece nem lgica nem filosoficamente necessria" (1967:183). Pensamos que Aron tem razo em considerar que a interpretao econmica da histria, comumente chamada materialismo histrico, no implica em materialismo no sentido filosfico da palavra, sendo possvel admitir como verdadeiro o MH em sentido restrito (discutido no item 3.3 da dissertao, onde procuramos mostrar que obscuro e muito discutvel) sem se aceitar o materialismo filosfico, embora haja afinidade entre as duas concepes. No ltimo pargrafo do ensaio Karl Marx consta crtica ao marxismo que tambm apresentada em outros textos de Aron e que ele parece considerar muito relevante: "Certos fenmenos que Marx criticou no so atribuveis ao capitalismo e sim sociedade industrial ou fase de crescimento que ele observou [...]" (1967:205). Pensamos que reflexo detida sobre as sociedades de consumo leva concluso de que muito do que se afirma sobre o capitalismo caracterstica no deste e sim daquelas, que iniciaram nas sociedades industriais avanadas e se desenvolveram tambm no socialismo real. E oportuno observar que h ntida diferena entre capitalismo e consumismo, pois o consumismo leva as pessoas a querer maximizar rendas para consumir mais, ao passo que o capitalismo, como foi interpretado por Marx, trouxe o desejo de maximizar lucros para investir. II Comentando parte do prefcio de 1859 (que citamos na Introduo, seo II), Aron critica o fato de Marx ter deixado bastante vagos os conceitos de foras de produo, relaes de produo (julga que as ltimas parecem ser ao mesmo tempo as relaes de propriedade e a distribuio da renda), infra-estrutura e superestrutura, e no ter dito de modo preciso se a infra-estrutura s condiciona o processo histrico, ficando margem para outros elementos terem grande relevncia como elementos causais, ou se determina de modo rgido25. As dificuldades para distinguir infra e superestrutura e a relao que Marx pensou ter visto entre elas so comentadas nos seguintes termos no ensaio Karl Marx:
Grosseiramente, parece que se deve chamar de infra-estrutura a economia, em particular as foras de produo, isto , o conjunto da aparelhagem tcnica de uma sociedade, ao mesmo tempo que a organizao do trabalho. Mas a aparelhagem tcnica de uma civilizao inseparvel dos conhecimentos cientficos. Ora, estes parecem pertencer ao domnio das idias ou do saber, e estes

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Passagens do texto levam a pensar que equvocos significa ambigidades. Diz Aron: "A sociologia marxista propriamente dita comporta interpretaes diversas, segundo a definio mais ou menos dogmtica que se d de noes como foras de produo ou relaes de produo, conforme tambm se considere que o conjunto da sociedade determinado ou condicionado pela infra-estrutura. Alm disso os conceitos de infra-estrutura e superestrutura no so claros e se prestam a especulaes sem fim" (1967:171, itlico do original).

20 ltimos elementos deveriam surgir, parece, da superestrutura, pelo menos na medida em que o saber cientfico , em muitas sociedades, intimamente ligado aos modos de pensar e filosofia. Em outras palavras, na infra-estrutura definida como fora de produo entram j elementos que deveriam pertencer superestrutura. O fato por si no implica que no se possa analisar uma sociedade considerando separadamente a infra-estrutura e a superestrutura. Mas esses exemplos muito simples mostram a dificuldade de separar realmente o que pertence, conforme a definio, a uma e a outra. Da mesma forma, as foras de produo dependem, ao mesmo tempo que a aparelhagem tcnica, da organizao do trabalho comum que, por sua vez, depende das leis de propriedade. Estas pertencem ao domnio jurdico. Ora, pelo menos conforme certos textos, o direito uma parte da realidade estatal, e o Estado pertence superestrutura. De novo percebe-se a dificuldade de separar realmente o que infra-estrutura e o que superestrutura. A discusso sobre o que pertence a uma ou a outra das duas pode de fato continuar indefinidamente. Esses dois conceitos, como simples instrumentos de anlise, possuem como todo conceito uma utilizao legtima. A objeo no incide seno sobre uma interpretao dogmtica segundo a qual um dos dois termos determinaria o outro" (1967:187, itlico nosso).

Aron observa em O pio dos intelectuais que o conceito de desenvolvimento das foras de produo comporta diversas interpretaes, pois pode referir-se ao aumento da quantidade de matrias-primas utilizadas, do nmero de trabalhadores, da produtividade ou da renda per capita; e considera o conceito de relaes de produo obscuro, pois parece abranger ao mesmo tempo o estatuto legal da propriedade, as relaes entre os agentes da produo, a repartio das rendas e as oposies de classes dela resultantes, chegando ao seguinte questionamento: O que significa a contradio entre estas palavras equvocas? (1980:160). Procurando responder, diz que uma primeira interpretao significaria que a legislao de propriedade, a partir de um determinado desenvolvimento da tcnica, pararia o progresso, mas nega que isso esteja sendo confirmado pela histria, pois a legislao capitalista bastante flexvel para permitir enormes concentraes, industriais ou financeiras (1980:160). Os comentrios de Aron levam a pensar que, como acontece com outros elementos das teorias marxianas (como classe, ditadura do proletariado, desaparecimento do Estado), as concepes referentes s relaes entre as foras de produo e as relaes de produo so criticveis pela falta de conceituao de seus termos e falta de argumentao sobre a dinmica do processo que torne convincente a teoria. Aron faz extensas consideraes no sentido de que difcil esclarecer e sustentar o conflito que Marx afirma haver entre as foras e as relaes de produo, que conduziria revoluo proletria e ao socialismo26. Como esse conflito um dos elementos

Diz Aron: "[...] no fcil precisar a contradio entre as foras e as relaes de produo. Segundo uma das verses mais simples dessa dialtica que desempenha importante papel no pensamento de Marx e dos marxistas, a certa altura do desenvolvimento das foras de produo, o direito individual de propriedade representaria um entrave ao progresso das foras de produo. Ento a contradio seria entre o desenvolvimento da tcnica de produo e a manuteno do direito individual de propriedade. Essa contradio comporta, parece-me, uma parte de verdade, mas no concilia as interpretaes dogmticas. Se considerarmos as grandes empresas modernas [...], podemos dizer, com efeito, que a expanso das foras de produo tornou impossvel a manuteno do direito individual de propriedade. As usinas Renault no pertencem a ningum, pois pertencem ao Estado [...]. Pchiney no pertence a ningum, antes mesmo que se distribuam as aes aos operrios, pois Pchiney pertence a milhares de acionistas, que, se so proprietrios no sentido jurdico do termo, no exercem mais o direito tradicional e individual de propriedade. Do mesmo modo, Dupont de Nemours ou General Motors pertencem a centenas de milhares de acionistas, que mantm a fico jurdica da propriedade mas no exercem os privilgios autnticos. Alis, Marx fez aluso em O capital s grandes sociedade por aes, para constatar que a propriedade individual estava em vias de desaparecer e concluir que o capitalismo tpico se transformava. Pode-se pois dizer que Marx teve razo de mostrar a contradio entre o desenvolvimento das foras de produo e o direito individual de propriedade, pois, no capitalismo moderno das grandes sociedades por aes, o direito de propriedade, de certo modo, desapareceu. Por outro lado, se se considera que as grandes sociedades so a prpria essncia do capitalismo, mostra-se com a mesma facilidade que o desenvolvimento das foras de produo no elimina em nenhum grau o direito de propriedade e que a contradio terica entre foras e relaes de produo no existe. O desenvolvimento das foras de produo exige o surgimento de formas novas de relaes de produo, mas essas formas novas podem no ser contraditrias em relao ao direito tradicional de propriedade. Conforme uma segunda interpretao da contradio entre as foras e as relaes de produo, a distribuio das rendas que determina o direito individual de propriedade tal que uma sociedade capitalista incapaz de absorver sua prpria produo. Nesse caso, a contradio entre foras e relaes de produo atinge o prprio funcionamento de uma economia capitalista. O poder de compra distribudo s massas populares ficaria em permanente inferioridade s exigncias da economia. Essa verso continua a ser colocada aps quase um sculo e meio. Desde ento, as foras de produo, em todos os pases capitalistas, desenvolveram-se prodigiosamente. A incapacidade de uma economia fundada sobre a propriedade privada absorver sua prpria produo era j denunciada quando a capacidade de produo era a quinta ou dcima parte do que hoje; ela continuar provavelmente a s-lo quando a capacidade de produo for cinco ou dez vezes o que hoje. A contradio no parece evidente" (1967:187-8, itlico nosso).
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mais fundamentais da TMH, pensamos que a obscuridade e dificuldade de sustentao de que fala Aron contribuem muito para que a TMH tenha se tornado objeto de muitas interpretaes e discusses que continuam a se desenvolver entre estudiosos do marxismo, parecendo muito difcil chegar a concluses convincentes e permanecendo obscura a concepo, que Marx parece ter postulado, de que a histria , em grande parte, conseqncia da busca de equilbrio natural na dialtica entre foras e relaes de produo, prevalecendo o poder das foras sobre as relaes por necessidade histrica, estabelecida por algo misterioso que Marx deixou indefinido e parece corresponder ao que Hegel chamava de modo misterioso de Esprito do Mundo (Weltgeist), se que esta expresso significa algo. Talvez a obscuridade possa ser atribuda no a Marx, como pretende Aron e como nos parece acertado, e sim a uma falta de compreenso suficientemente profunda, por parte de Aron e de nossa parte, quanto aos verdadeiros significados das concepes marxianas em apreo. Mas dificilmente se poderia negar que muito vaga e duvidosa a concepo de que a histria movida basicamente pelo conflito entre foras e relaes de produo, tendo aquelas a capacidade de desencadear revolues quando entravadas por relaes de produo superadas, at se chegar a sociedade sem classes e sem explorao, que seria o desfecho para o qual convergiria o processo histrico. Marx pretendeu que isso uma interpretao filosfica e cientfica, mas percebe-se que essa concepo repousa tambm sobre elementos fora do mbito da razo, que podem ser considerados msticos ou religiosos. Em Dezoito lies sobre a sociedade industrial Aron apresenta trs interpretaes ao pargrafo do prefcio de 1859 em que Marx resume sua teoria da histria. Conforme a segunda verso da terceira interpretao, "a um determinado estgio, primeiro das foras de produo e, a seguir, das relaes de produo, corresponde necessariamente um certo tipo de superestrutura" (1981a:43). O autor julga que essa verso apresenta dificuldades e salienta uma delas, como segue. Como Marx entende foras de produo como sendo "simultaneamente certo desenvolvimento dos meios tcnicos e certa organizao do trabalho coletivo", pode-se afirmar que, se a certo estgio das foras de produo "corresponde necessariamente um estagio determinado das relaes de produo, ser necessrio demonstrar que todo desenvolvimento tcnico implica em certo estgio das relaes entre as classes, ou uma forma dada do sistema jurdico de propriedade" (1981a:44, itlico do original). O problema que lhe parece (como diz) que "basta analisar os fatos da realidade social para ver que esta correspondncia rigorosa entre foras produtivas, relaes de produo e superestrutura no existe" (1981a:44). Exemplifica: "Pode-se ter exatamente a mesma organizao tcnica da produo agrcola se a terra for propriedade particular de um grande latifundirio, ou propriedade coletiva de cooperativas do tipo dos kolkhozes, ou ainda, propriedade do Estado. Em outras palavras, a um mesmo estgio das foras de produo podem corresponder relaes jurdicas diferentes" (1981a:44). Em outro exemplo, diz que as fbricas de automveis Citron e Renault so muito semelhantes em termos tcnicos, mas uma privada e outra estatal. Salienta que no pretende, com essas reflexes, refutar o MH em sentido restrito e sim mostrar "que no se pode partir da afirmativa dogmtica de que as relaes de produo so determinadas pelas foras de produo; e de que a superestrutura determinada pelas relaes de produo" (p.44, itlico do original). Tambm em Dezoito lies Aron critica a tentativa de Marx de construir uma sociologia esquemtica, sinttica, vlida de modo generalizado para o capitalismo. Observa que, num sistema como o MH em sentido restrito, "sabe-se como definir cada sistema econmico e cada tipo de sociedade. Se no admitirmos nenhum fenmeno primrio nem qualquer determinao unilateral, no iremos ter uma multiplicidade indefinida de relaes causais em todos os sentidos, sem que possamos fazer uma sntese? No inconcebvel que a sociologia deva ser estritamente analtica. Pode-se conceber uma sociologia que explicasse at que ponto o meio geogrfico, o nmero de habitantes ou as tcnicas de produo influenciam a organizao do Estado, as relaes de classes ou a religio; uma sociologia que explicasse a influncia exercida pela religio sobre os costumes, a organizao familiar ou o sistema poltico; uma sociologia estritamente analtica que multiplicasse as relaes de causalidade mais ou menos rigorosas entre fenmenos isolados, sem pretender atingir o conjunto" (1981a:47). Diz que h uma soluo intermediria, que se pode conceber uma sociologia "que no teria a pretenso totalmente sinttica da sociologia marxista nem se resignaria pura anlise" (1981a:47). Julga que essa posio est esboada, embora de modo insuficiente, em O esprito das leis, de Montesquieu27. Aron
Ao explicar a posio deste, afirma: "Montesquieu teve tambm o mrito de no postular o princpio de um elemento determinante que comandasse todos os outros. Cada sociedade comporta uma solidariedade de fatores sem que qualquer um deles determine os demais (1981:52, itlico nosso).
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parece ter razo ao colocar a hiptese de que a realidade social talvez no possa ser explicada em funo de uma teoria suscetvel de ser esquematizada e aplicada de modo geral ao capitalismo, pois talvez as relaes de causao que determinam o processo histrico e as configuraes sociais sejam mltiplas, variveis no espao e no tempo. Essa afirmativa ganha plausibilidade se considerarmos que o capitalismo passou a assumir caractersticas muito diferentes ao longo do espao e do tempo, parecendo invivel construir uma teoria geral do capitalismo, da revoluo ou do socialismo. III Aron observa que em nenhuma obra de Marx o conceito de classe social objeto de tratamento sistemtico e que estamos em presena de um caso singular, onde o conceito mais importante de uma doutrina permanece relativamente indeterminado (1964:37). Apresenta exemplos para mostrar que o conceito de classe em textos de Marx impreciso e varia de texto para texto: no ltimo captulo de O capital, Marx distingue trs classes, conforme recebam salrio (proletrios), lucro (burgueses) ou renda da terra (proprietrios rurais); em O 18 Brumrio consta, nas palavras de Aron, que preciso "que os homens estejam em relao permanente uns com os outros e constituam uma unidade, de modo que descubram simultaneamente sua comunidade prpria e sua oposio relativamente aos outros grupos. Existe uma classe no s por haver caractersticas comuns a milhes de indivduos, mas tambm por todos esses seres individuais tomarem conscincia de sua unidade, opondo-se a outros milhes de indivduos, igualmente agrupados" (1964:40); em Revoluo e contra-revoluo na Alemanha, Marx distingue oito classes (nobreza feudal, burguesia, pequena burguesia, grandes e mdios camponeses, pequenos camponeses livres, pequenos camponeses servos, trabalhadores agrcolas e operrios da indstria); em As lutas de classes na Frana, as classes sociais seriam burguesia financeira, burguesia industrial, burguesia comerciante, pequena burguesia, camponeses e proletrios, e Lumpenproletariat. A origem da renda, principal critrio adotado por Marx para distinguir as classes, considerando proletrio quem recebe salrio e burgus quem recebe remunerao de capital (juro, lucro e aluguel), critrio insuficiente para definir classe, conforme Aron. Exemplifica dizendo que "o servente de pedreiro e o engenheiro das usinas Miles so igualmente assalariados, quer dizer, no sentido econmico, proletrios. No entanto, no sucede que se sintam membros de um mesmo grupo e que se sintam solidrios face aos detentores dos meios de produo" (1991:107). O autor observa ainda que h pessoas que recebem rendas de diversas origens, de modo que no se pode enquadr-las em determinada classe, pelo critrio referido. Aron admite que os contornos das classes podiam ter certa nitidez no sculo XIX, quando foram estudadas por Marx, mas nas sociedades modernas tornaram-se cada vez mais difusos: "As sociedades plenamente desenvolvidas so cada vez mais complexas. No s porque a diversidade das ocupaes, capacidade e qualificaes aumenta, mas porque os diversos critrios relao com a propriedade, natureza do trabalho manual ou intelectual, montante de rendas, maneiras de viver e sistema de valores - no entram em acordo e no compem conjuntos globais, totalidades objetivamente reconhecveis, cada membro da sociedade global pertencendo a um desses conjuntos e sabendo que pertence. A representao de classe, totalidade objetiva que o socilogo descobriria construda, um mito e se torna cada vez mais mtica medida que a sociedade se moderniza ou se desenvolve" (1991:191). Uma objeo de Aron contra a concepo marxiana da classe burguesa refere-se ao fato de que est havendo cada vez menos coincidncia entre a propriedade e a direo nas grandes empresas. Se formos considerar todos os assalariados como proletrios, teremos de considerar os dirigentes que no so grandes acionistas como proletrios, o que parece inaceitvel (cf. 1991:192). A concepo marxiana de luta de classes no tem sido confirmada pela histria, ou na melhor das hipteses se desatualizou, conforme Aron. So expressivas a esse respeito as seguintes palavras: " medida que vo crescendo as massas, incluindo as operrias, sua tendncia, mais para as reivindicaes do que para a revolta, j no hoje posta em dvida. Neste sentido, a politizao da luta de classes no sentido marxista do termo ou, por outras palavras, a vontade do proletariado em se definir a si prprio como um partido que visa ao poder total, est em declnio, mesmo na Frana ou na Itlia, onde o comunismo conserva um

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aparelho slido e milhes de eleitores" (1964:11). Essas constataes, que eram vlidas para a poca em que foram escritas pelo autor, tornaram-se mais notrias a partir do fracasso do socialismo real, que se acelerou a partir da destruio do muro de Berlim em 1989. Aron argumenta no sentido de que a idia marxiana de o proletariado tomar o poder mtica. Julga que o que tem acontecido que pessoas que se consideram representantes do proletariado tomam o poder e exercem ditadura (1964:50-1). E mesmo a priori, conforme o autor, muito difcil conceber ditadura do proletariado, pois o poder sempre exercido por poucos. Vrios aspectos do marxismo que Aron considera mticos so discutidos em O pio dos intelectuais. O autor afirma no texto que a revoluo marxista mtica e as palavras finais do pargrafo do prefcio de 1859 so equivocadas: "A revoluo do tipo marxista no aconteceu porque seu prprio conceito era mtico: nem o desenvolvimento das foras de produo nem o amadurecimento da classe operria preparam a derrubada do capitalismo pelos trabalhadores conscientes de sua misso. As revolues que invocam o proletariado, como todas as revolues do passado, assinalam a substituio violenta de uma elite por outra. No apresentam carter algum que permita saud-la como o fim da pr-histria" (1980:73). O prprio conceito de livre associao de produtores que, conforme Marx, substituiria a empresa privada no socialismo, questionado por Aron, que indaga se se refere a gesto da produo pelos prprios produtores, a eleio dos dirigentes ou a freqentes consultas das comisses de empresa ou da assemblia geral dos empregados (1980:100). De fato, embora livre associao de produtores seja expresso sugestiva, a ausncia de explicitao precisa de seu sentido impede que se entenda a que corresponderia na prtica. E o exame do socialismo real no esclarece o que pode ser tal associao. Ao discutir a luta de classes, Aron considera errneo Marx estabelecer analogia entre a ascenso da burguesia na sociedade feudal e a ascenso do proletariado na sociedade capitalista. Julga as duas situaes "radicalmente diferentes" (1967:192). Explica: a burguesia era minoria privilegiada, que criou, na sociedade feudal, foras e relaes de produo novas, ao passo que o proletariado no minoria privilegiada e no criou foras ou relaes de produo novas; e os operrios no devem ser considerados como constituindo classe que assume a direo no socialismo. "Para equiparar a ascenso do proletariado ascenso da burguesia preciso, com efeito, confundir a minoria que dirige o partido poltico e se reclama do proletariado, com o prprio proletariado" (1967:193). Essas observaes sobre a concepo marxiana das classes se encerram com duas concluses: a) [...] "a ascenso do proletariado no pode ser equiparada, seno atravs de mitologia, ascenso da burguesia, e a est o erro central, que salta aos olhos e cujas conseqncias so imensas, de toda a viso marxista da histria" (1967:193); b) a tentativa de Marx de definir de modo unvoco um regime econmico, social e poltico pela classe que exerce o poder " insuficiente, pois implica, na aparncia, uma reduo da poltica economia, ou do Estado s relaes entre os grupos sociais" (1967:193). A teoria marxiana da revolta crescente do proletariado rejeitada por Aron, com base na histria: "Em geral e no sentido marxista do termo, os operrios tm sido sucessivamente menos revolucionrios medida que se foram desenvolvendo as foras produtoras, quando afinal, de acordo com a teoria, deviam ser cada vez mais" (1964:363). E logo adiante: "A perspectiva de uma luta violenta entre as classes seduz sensivelmente menos o operrio americano do que o proletrio autenticamente miservel dos pases subdesenvolvidos. Nos pases ocidentais, nos quais se continua a desenvolver o progresso econmico, a ideologia de um combate decisivo entre as classes uma idia que pertence ao passado" (1964:363). No que se refere teoria marxiana da autodestruio do capitalismo, estreitamente vinculada teoria das classes, Aron julga que Marx deu certo nmero de razes para se acreditar que o regime capitalista funcionaria cada vez pior, mas no provou economicamente a destruio do capitalismo por suas contradies internas" (1967:194) (cf. lies 13 e 14 de Dezoito lies). E argumenta no sentido de que o capitalismo no tem funcionado cada vez pior. Marx pensou que, aps a revoluo, uma vez que haveria s uma classe, o Estado tenderia a desaparecer. Essa suposio parece fantasiosa a Aron, que apresenta argumentos que julgamos claros e convincentes:

24 Essa concepo da poltica e da desapario do Estado numa sociedade no antagnica me parece de longe a concepo sociolgica mais facilmente refutvel de toda a obra de Marx. Ningum nega que em toda sociedade, e em particular numa sociedade moderna, h funes comuns de administrao e de autoridade que preciso exercer. Ningum pode razoavelmente pensar que uma sociedade industrial to complexa quanto a nossa possa dispensar uma administrao, e uma administrao sob alguns aspectos centralizada. Alm disso, se se supe uma planificao da economia, inconcebvel que no haja organismos centralizados que tomem as decises fundamentais que a prpria idia de planificao implica. Ora, essas decises supem funes chamadas comumente de estatais. Ento, a menos que se imagine um estgio de abundncia absoluta, onde o problema da coordenao da produo no ocorra mais, um regime de economia planificada exige reforo das funes administrativas e diretivas exercidas pelo poder central. Nesse sentido, as duas idias de planificao da economia e desaparecimento do Estado so contraditrias para o futuro previsvel, uma vez que importa produzir o mximo possvel, produzir em funo das diretrizes do plano e repartir a produo entre as classes sociais segundo as idias dos governantes (1967:197).

O pio dos intelectuais contm captulo (p.133-49) dedicado discusso do sentido da histria, onde so comentadas concepes de Marx, Spengler, Toynbee e Merleau-Ponty. Em nosso entender, tais reflexes de Aron no levam a concluso, mas so valiosas por evidenciarem que o problema imensamente mais complexo do que o que est esboado nas formulaes marxianas das foras de produo, relaes de produo, luta de classes e direcionamento para chegar a uma sociedade sem classes, como se o sentido da histria estivesse nisso. Parece-nos razovel sustentar que, assim como a questo do sentido da vida continua envolta em denso mistrio, apesar das especulaes dos existencialistas, a questo do sentido da histria tambm continua a ser enigma, no resolvido por Marx ou outro autor que tenha filosofado a respeito.

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2 QUESTIONAMENTOS E CRTICAS TEORIA MARXIANA DA HISTRIA FEITOS POR MARXISTAS ANALTICOS 2.1 Erik Wright, Andrew Levine e Elliott Sober 28 Focalizaremos anlises feitas por Wright, Levine e Sober em Reconstructing Marxism essays on explanation and the theory of history, publicado em 1992. Pesquisamos na edio da Vozes, Reconstruindo o marxismo: ensaios sobre a explicao e teoria da histria, de 1993. Esse livro e Karl Marxs theory of history: a defence, de Gerald Cohen, que comentaremos em 2.229, esto entre os textos mais expressivos da bibliografia que, a partir dos anos 1970, vem desenvolvendo animado debate, do qual participam marxistas e no-marxistas, sobre a TMH. No temos a pretenso de identificar e resumir as idias centrais do livro, que muito complexo e tem concepes flexveis, fazendo interpretaes que vo se esboando ao longo dos oito captulos30. Resumir as concepes desses autores sobre a TMH muito difcil devido multiplicidade de opinies que emitem, dizendo que pode ser entendida de diversas maneiras e que se pode tender a afirmar uma concepo, ou outra, tendo em vista opinies pessoais, ou as realidades que esto sendo consideradas. Essa ausncia de rigidez na definio de posies muito positiva, pois em cincias humanas no se chega a concluses seguras, mas constitui grande problema ao se tentar resumir e comentar. Os trs autores consideram-se marxistas analticos. Explicando em que consiste o marxismo analtico, mencionam que os estudiosos que desenvolvem essa corrente (Gerald Cohen, Jon Elster, John Roemer, Adam Przeworski, Robert Brenner, T. H. Astone, C. Philpon, Sam Bowles, Herbert Gintis, Richard Miller, Joshua Cohen, Joel Rogers, Allen Wood e outros) utilizam recursos da filosofia analtica (mtodo de tratar problemas filosficos que se estruturou principalmente a partir de contribuies de B. Russell, G. Moore e Wittgenstein), da cincia social emprica (que se desenvolveu a partir de Durkheim) e da anlise econmica neoclssica (desenvolvida entre as dcadas de 1870 e 1920). Observam que, como uma estratgia de reconstruo do marxismo, o marxismo analtico aspira, acima de tudo, a esclarecer rigorosamente conceitos e pressupostos fundamentais e a lgica dos argumentos tericos implcitos nesses fundamentos (1993:18). H autores que julgam o marxismo analtico to distanciado do ortodoxo que nem deveria ser considerado como fazendo parte do marxismo. Um exemplo Joseph McCarney (1995:186), marxista, que observa que Alex Callinicos, em artigo publicado em Marxist theory (organizado por Callinicos, Oxford, 1989, p.2-6) sublinha que marxistas analticos tendem a negar a maior parte da substncia do pensamento de Marx. Se palavras devem ter seus significados usuais e, em particular, se marxista deve reter alguma identidade em particular, esses negadores de substncia no deveriam ser includos sob a rubrica do que negam. Dizer isso, claro, no fazer nenhum tipo de comentrio negativo, uma vez que no pode haver obrigao intelectual de ser marxista, no importa como o termo seja definido. Outro exemplo Michael Lwy, marxista, que afirma: Para mim, o chamado marxismo analtico uma mistura malsucedida entre marxismo e liberalismo, a expresso mais perfeita da penetrao do cientificismo, do individualismo metodolgico, da ideologia contratualista, das idias de mercado como horizonte insupervel da economia, enfim, das idias tpicas da viso do mundo liberal dentro do marxismo. No tenho dvidas de que o marxismo analtico a expresso dessa capitulao ideolgica face enorme ofensiva cultural e intelectual do neoliberalismo (2000c:252). problemtico dizer se os marxistas analticos formam uma corrente ou escola de pensamento marxista ou ps-marxista e fazer apreciao global de seu trabalho, pois esses autores sustentam posies muito diferentes, como se percebe em seus textos e pela leitura de Daniel Bensad (1999), marxista. Os textos de marxistas analticos que lemos ou consultamos levam a pensar que esses autores vm contestando de modo muito promissor a ortodoxia marxista, admitindo erros graves nela e procurando reconstruir o marxismo em bases muito diferentes do que foi proposto por Marx e Engels.
Os trs, professores na Univ. Wisconsin-Madison, publicaram individualmente diversos estudos nas reas de cincia e filosofia poltica. Destacamos, de Wright: Class, crisis and the State, Londres, Verso, 1978, e Classes, Londres, Verso, 1985; e de Levine: Arguing for socialism, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1984, e The end of the State, Londres, Verso, 1987. 29 Wright, Levine e Sober expem e discutem, no captulo 2, a 1 edio, de 1978, de Karl Marxs theory of history, de Gerald Cohen, que consideram a mais fundamentada defesa da TMH. Julgam a teoria da histria defendida no livro como sendo praticamente a mesma de Marx (p.38). No focalizaremos os comentrios dos trs autores s anlises de Cohen, pois preferimos limitar-nos a considerar (em 2.2), quanto a este, s os quatro captulos de Karl Marxs theory of history acrescentados na 2 edio, de 2001, pois estes contm concepes acentuadamente diferentes das que Cohen defendera na edio de 1978, como salienta. 30 Os ensaios originais foram reformulados e apresentados no livro como captulos.
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Os trs autores consideram a crise do marxismo geral e acentuada, afirmando que grande parte da esquerda, em pases capitalistas avanados, e mesmo em grande parte do Terceiro Mundo, parece ter amplamente descartado sua filiao histrica tradio marxista e que entre os radicais que continuam a se identificar com o marxismo, no existe mais nenhum consenso tranqilo do que seja marxismo (1993:16). Dizem que concepes centrais do marxismo, como as teorias do valor-trabalho, do MH em sentido restrito e das classes passaram a ser contestadas por marxistas. Mas consideram isso como caracterstico de um perodo de transformao terica (p.16). I Ao discutir questes de mtodo no marxismo nos captulos 1, 6 e 7, os autores negam que tenha metodologia prpria: Ser difcil de exagerar o papel que o obscurantismo exerceu na defesa dos postulados em favor de uma metodologia especificamente distinta do marxismo. Vejamos, por exemplo, a idia de que a teoria marxista, em oposio s suas rivais, dialtica. evidentemente obscuro o que essa afirmao, largamente repetida, quer dizer. A garantia adicional de que Marx, de certo modo, colocou a dialtica de p, de pouco ajuda; nem ajudam outras caracterizaes que comentaristas criaram. Os aficionados podem, certamente, identificar e produzir explicaes dialticas. E teria sido exatamente isso que o prprio Marx fez. E mais: o uso inteligente de metforas dialticas pode servir a propsitos heursticos importantes. Mas uma coisa ser fluente numa linguagem sugestiva, e outra, bem diferente, usar uma metodologia distinta (1993:22-3, itlico do original). Adiante: O marxismo analtico rejeita os argumentos de uma distintividade metodolgica do marxismo, insistindo que o que vlido no marxismo so suas proposies substantivas sobre o mundo, no sua metodologia (p.184-5). Depois: Partilhamos a viso geral dos marxistas de que as teses substantivas sobre o mundo so o que h de mais valioso e distintivo na tradio marxista. A pretenso marxiana de uma distino metodolgica , pelo menos, enganosa, quando no - o que pior prejudicial (p.218). Esses autores (p.25) dizem que Jon Elster, destacado marxista analtico noruegus, denuncia categoricamente [no primeiro captulo de Making sense of Marx] todos os pressupostos de um mtodo marxista distinto, que ele identifica com a infeliz influncia da filosofia hegeliana no trabalho de Marx. O ceticismo dos trs autores em relao ao valor da dialtica marxista reafirmado com nfase: Os argumentos dialticos ou recolocam o que poderia ser muito bem expresso de maneiras menos esotricas, ou ento so ininteligveis. Se de fato houvesse um mtodo dialtico distinto e til para explanao, ele deveria, a estas alturas, depois dos maiores e melhores esforos feitos por muitos, e durante tanto tempo, ter-se tornado mais evidente. O fato de ele no ter chegado a isso j razo suficiente (embora no conclusiva) para afirmar que no existe mtodo dialtico algum (1993:25). Coerentemente, esses autores no propem reformulao da dialtica marxiana ao apresentarem suas propostas de reconstruo do marxismo. Suas crticas s afirmativas, comuns em autores marxistas, de que o marxismo desenvolveu mtodo original, baseado na dialtica hegeliana reformulada por Marx, parecem convincentes, sendo difcil negar que os mtodos de pesquisa em cincias sociais se desenvolveram s no sculo XX, associados aos progressos na anlise estatstica de dados. E os autores tm razo ao dizer que afirmar a ausncia de mtodo original no marxismo no implica em negar valor a este. Pode-se observar, como uma limitao s crticas dos trs autores dialtica marxista, que no fazem referncia, no texto focalizado, ao fato de que se pode distinguir uma dialtica epistemolgica, direcionada para a construo de um mtodo cientfico, desenvolvida particularmente nos comentrios metodolgicos de Marx em O capital, uma dialtica ontolgica, relativa s leis que regem a realidade no Universo, e uma dialtica relacional, referente ao processo histrico, podendo-se fazer avaliaes diferentes do valor desses trs enfoques. Se interpretamos bem, a crtica dos trs autores dialtica marxista refere-se mais ao primeiro e terceiro enfoques. II Os autores salientam, em diversas passagens do livro, que o MH em sentido restrito vem sendo muito contestado inclusive por marxistas, merecendo destaque sua afirmativa de que tanto por razes tericas como por motivos polticos, a maioria dos

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marxistas ocidentais31 se tornaram hostis ao materialismo histrico, rejeitando-o totalmente, ou abandonando suas teses centrais, enquanto mantinham um compromisso nominal com o rtulo (1993:37). Os contedos que consideramos mais relevantes, nas discusses dos trs autores, sobre o MH em sentido restrito, partem da considerao de que o que os autores chamam de MH ortodoxo defende as seguintes proposies:
1) o nvel de desenvolvimento das foras de produo, numa sociedade, explica o conjunto das relaes sociais de produo, a estrutura econmica dessa sociedade; e 2) a estrutura econmica de uma sociedade, sua base econmica, explica as superestruturas legais e jurdicas da sociedade e as formas de conscincia (p.38).

Adotando expresses usadas por Cohen, os autores chamam a primeira proposio de tese da primazia e a segunda, tese da base/superestrutura. A tese 1 discutida em profundidade (p.39-83), sendo apresentadas vrias objees que apontam no sentido de que sua sustentabilidade muito duvidosa. A complexidade da argumentao e a falta de concluses explcitas torna muito difcil sintetizar essas objees, de modo que receamos que nosso esforo para sintetizar seja insuficiente para expressarmos satisfatoriamente o pensamento dos autores, como tentamos fazer a seguir. Uma importante objeo tese 1 refere-se ao fato de que Marx no explicitou os mecanismos atravs dos quais as foras de produo explicariam as relaes de produo, de modo que a relao de causao fica obscura. Em nossa opinio, construda ao longo de leituras de textos de Marx e seus comentadores, a relao entre foras e relaes de produo postulada por Marx como crena, algo que se afirma de modo intuitivo e emocional, e que parece que talvez ningum saberia explicar em termos cientficos rigorosos o que significa. Outra objeo refere-se ao fato de que Marx no mostrou de modo convincente que a classe explorada tem, necessariamente, condies de transformar as relaes de produo quando estas se tornam incompatveis com as foras de produo. Os autores julgam que o MH, como esquematizado no Prefcio de 1859 [...] deve, no mnimo, ser acrescido de uma teoria das capacidades de classe ou ao menos por um estudo do desenvolvimento das capacidades da classe trabalhadora no capitalismo (p.70). Discutem a capacidade e a disposio dos trabalhadores para fazer revoluo que destrua o capitalismo, observando que a ausncia de teoria adequada sobre isso constitui uma fraqueza importante do materialismo histrico (p.70) e que um desdobramento cada vez mais irracional das foras produtivas no conduzir, por si mesmo, os trabalhadores para uma oposio revolucionria ao capitalismo. Numa sociedade de consumo privatizada, do tipo especfico do capitalismo avanado, os trabalhadores certamente tero muito mais a perder do que suas cadeias (p.73-4). Comentando como deveria ser a teoria referida, dizem que com toda probabilidade, tal teoria deve ser diretamente fundamentada numa anlise das relaes sociais de produo, do Estado e da ideologia, e talvez tambm nos interesses humanos, distinta da teoria em que o materialismo histrico colocou toda a dinmica da mudana histrica episdica (p.82). Dentre os interesses humanos a serem considerados, destacam interesses referentes a liberdade, comunidade e auto-realizao. Outra objeo: Marx afirmou, ao procurar mostrar que as foras de produo explicam as relaes de produo, a inevitabilidade das crises de acumulao dentro do capitalismo, mas essa inevitabilidade empiricamente infundada e teoricamente falha (p.63). Outra: Marx no apresentou razes gerais convincentes para que os efeitos desestabilizadores, causados pela tendncia de desenvolvimento das foras de produo, sobre as relaes de produo, sejam necessariamente mais poderosos que a tendncia estabilizadora da superestrutura (p.67); os autores julgam plausvel (p.67) que seja assim, mas dizem no haver prova disso no marxismo. Julgam que talvez a tendncia da superestrutura no sentido de manter a estabilidade das relaes de produo possa prolongar por tempo indeterminado a ordem vigente. Exemplificam com o modo de produo asitico, em que a opresso do Estado sobre os trabalhadores parece ter condies de se prolongar indefinidamente, sem que estes venham a fazer revoluo que mude a situao scio-econmica. Podemos complementar com o exemplo da realidade brasileira atual, em que,

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Os autores esclarecem que a expresso marxismo ocidental, introduzida por Merleau-Ponty, se refere a pensadores que se opuseram ao marxismo oficial da URSS e dos partidos comunistas da Europa Ocidental, como Lukcs, Korsch, Gramsci, Adorno, Horkheimer, Habermas, Marcuse, Sartre, Merleau-Ponty e Althusser.

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mesmo que os trabalhadores quisessem se unir e fazer revoluo, seu poder militar seria muito inferior ao do aparato blico que teriam de enfrentar. Porm os autores frisam que suas dvidas a respeito da tese 1 no implicam, de modo algum, na rejeio dos pressupostos centrais do materialismo histrico (p.82). No encontramos explicitao para o que seriam esses pressupostos, mas parecem referir-se realidade da explorao e da misria em muitos pases capitalistas e necessidade de transformao profunda nessas realidades. A concluso a que chegam, no fim do captulo, parece vaga: O materialismo histrico clssico traa um caminho normativamente saliente de mudana social episdica, dependente do desenvolvimento presente naquele momento, e do tolhimento das capacidades de classe. Mas existiro, certamente, caminhos alternativos, que dependem de outras condies, dentro de uma teoria mais ampla das trajetrias histricas (p.83). Alguns caminhos alternativos so apresentados pelos autores no captulo 5. III Antes veremos comentrios que os autores fazem no captulo 4 a respeito de crticas que o socilogo no-marxista Anthony Giddens, de Cambridge, dirige TMH em seus livros A contemporary critique of historical materialism e The nation State and violence32, fazendo consideraes tambm sobre a teoria alternativa da histria proposta por Giddens. Consideramos relevantes para a dissertao esses comentrios dos trs autores no tanto pelas idias de Giddens (embora estas paream muito significativas) e sim porque os comentrios contribuem para ampliar a compreenso de concepes dos trs autores. Chama a ateno o fato de os trs, embora marxistas, terem em alto apreo as anlises e crticas que Giddens faz ao marxismo. Segundo eles, os dois livros referidos no so uma rejeio total do marxismo, mas tentativas de crtica no melhor sentido da palavra uma anlise das limitaes subjacentes de uma teoria social, a fim de aproveitar, num esquema alternativo, o que vlido nele (p.114). Os autores salientam que Giddens considera a TMH reducionista, por pretender explicar o processo histrico basicamente em termos econmicos e de luta de classes. Dois aspectos desse reducionismo so destacados por Giddens: a) a estrutura de classes proporciona base inadequada para estabelecer diferenas entre formas sociais, porque s no capitalismo a classe pode ser considerada princpio estrutural central da sociedade; em sociedades no-capitalistas o poder decorre de recursos autoritrios, que no podem ser explicados s em termos econmicos; b) h muitas formas de dominao e explorao, sendo errado pretender reduzi-las a um princpio nico, a classe; dentre as formas de dominao, destacam-se a entre pases, a entre grupos tnicos e a entre sexos. Para Giddens, segundo Wright, Levine e Sober, no h princpios gerais que governem a interconexo entre o desenvolvimento das estruturas polticas e econmicas e, conforme a situao histrica, umas ou outras podem ser mais importantes (p. 152). Os autores dizem que no tarefa fcil decidir entre a posio sustentada pelos marxistas, que atribuem primazia causal s estruturas econmicas, e a posio de Giddens, e consideram arriscado sustentar que, enquanto permanecem discordncias reais, o dualismo de Giddens uma caracterizao mais adequada. Muitos tericos chamados psmarxistas33 sucumbiram a essa tentao. Cremos, contudo, que bom no tomar o caminho dualista. Existem muitas razes exigentes para que se mantenham as intuies centrais da teoria materialista das trajetrias histricas (p. 152). Discutindo o argumento de Giddens resumido acima em b), esses autores dizem que h, em geral, um reconhecimento de que a dominao tnica e sexual no apenas expresso da dominao de classe. Alguns marxistas acrescentariam tambm a esta lista a dominao entre estados. O quanto de interdependncia possuem essas relaes, e como deve ser entendida sua articulao com o sistema de classe, se constituem, certamente, em campo de amplo desacordo (p. 133). Pensamos que o fato de a opresso entre pases, etnias e sexos no poder ser reduzida opresso entre classes claro a quem usar o simples bom senso. Seria absurdo dizer que a opresso dos EUA sobre o Iraque , no fundo, opresso de classe, como se os EUA representassem a burguesia e o Iraque o proletariado. O fato de os autores admitirem que h amplo desacordo a respeito da

Berkeley: Univ. of California Press, 1981 e 1985, respectivamente. Os autores remetem a Barry Hindess, Paul Hirst, Anthony Cutler e Athar Hussain, Marxs Capital and capitalism today, Routledge & Kegan Paul, 2 v., 1978 e 79, e Robin Hahnel e Albert Michael, Unorthodox Marxism, Boston, South End Press, 1980.
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articulao com o sistema de classes deixa claro que os marxistas esto comeando a questionar seriamente sua crena na opresso de classe como elemento que explica as opresses de modo geral. Logo adiante os autores ampliam a discusso sobre a relevncia que Marx deu s classes, que no aceitam: Mesmo no capitalismo, os argumentos em favor da centralidade de classe na formao da subjetividade e para as condies de luta no so, necessariamente, argumentos em favor da primazia de classe. quase certo que existem situaes em que condies de sexo ou raa marcam mais profundamente a subjetividade dos atores e suas condies para a luta do que a classe. [...] Onde existem muitas condies necessrias seria arbitrrio dar a uma dessas condies necessrias o privilgio de primazia causal (1993:135, itlico do original). IV O captulo 5 do livro de Wright, Levine e Sober inicia com colocaes muito significativas: Diante da evidente implausibilidade do materialismo histrico ortodoxo, muitos marxistas abandonaram a teoria marxista da histria por completo. Tanto a Tese da Primazia como a Tese da Base/Superestrutura [que apresentamos na seo II] so hoje em dia quase que universalmente rejeitadas. Contudo, como j assinalamos, os marxistas continuam a aceitar a intuio subjacente que o materialismo histrico articula de que a histria possui uma estrutura determinada - e continuam a usar conceitos que derivam seu status terico do materialismo histrico. A nosso ver, estas intuies so corretas. O que elas sugerem que, na atual conjuntura da histria da teoria marxiana, o materialismo histrico no deve ser abandonado, mas reconstrudo (1983:159, itlico nosso). Observe-se que qualquer reconstruo do MH que rejeite as teses da primazia e da base/superestrutura ser muito diferente da concepo marxiana, pois esta se fundamenta sobre as duas teses referidas. Para conceituar o tipo de MH em sentido restrito que parece mais vivel aos autores, partiremos de seu esquema dos tipos de MH, cuja apresentao modificamos para torn-lo mais didtico. Relao entre base e superestrutura, que explica a trajetria das superestruturas ________________________________________________________________________________________________________ Inclusiva Restrita ________________________________________________________________________________________________________ Relao entre foras e relaes de Forte a) Mat. hist. forte inclusivo (MHFI) b) Mat. hist. forte restrito (MHFR) produo, que explica a trajetria (posio ortodoxa) das estruturas econmicas Mitigada c) Mat. hist. mitigado inclusivo (MHMI) d) Mat. hist. mitigado restrito (MHMR) (pos. defendida pelos trs autores)

Para deixar claro os quatro tipos MHFI, MHFR, MHMI e MHMR conceituaremos relao entre foras e relaes de produo forte; mesma relao, mitigada; relao entre base e superestrutura inclusiva; e mesma relao, restrita. Para fazer as conceituaes com base na relao entre foras e relaes de produo, que pode ser forte ou mitigada, devemos considerar que o MH ortodoxo pretende explicar (1993:160): a) as condies (materiais) necessrias para a mudana; o impulso para o desenvolvimento das foras de produo determinaria a mudana nas relaes de produo; b) a direo da mudana; as sociedades se desenvolveriam ao longo de um nico caminho, havendo adaptao crescente ao ambiente ou s condies materiais; o socialismo seria o estgio final; c) os meios atravs dos quais se consegue a mudana; o elemento bsico a luta de classes; d) as condies suficientes para a mudana; havendo interesse numa transformao histrica, provavelmente esta ocorrer, pois a classe oprimida ter fora suficiente para determinar sua ocorrncia 34.

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A parte de a, b, c e d entre aspas foi transcrita de esquema apresentado pelos trs autores na p. 160. Acrescentamos o que no est entre aspas para complementar o esquema. O fato de o esquema dos autores no ser claro, mesmo buscando explicitao ao longo dos textos, prejudica a clareza dos conceitos de relao entre foras e relaes de produo forte e mitigada.

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Os trs autores dizem que admitir que a relao entre foras e relaes de produo forte significa admitir que o MH explica a, b, c e d. Admitir que a relao entre foras e relaes de produo mitigada significa admitir que o MH explica s a, b e c. Conceber a relao entre base e superestrutura como inclusiva significa admitir que todas as propriedades importantes, bsicas ou gerais das superestruturas, so explicadas pela base econmica. Conceber a relao entre base e superestrutura como restrita significa admitir que as estruturas econmicas explicam s os aspectos dos fenmenos no-econmicos que trazem conseqncias para as relaes sociais de produo. Agora podemos conceituar os quatro tipos de MH do esquema acima: a) O MHFI considera a relao entre foras e relaes de produo como forte e a relao entre base e superestrutura como inclusiva; b) O MHFR considera a primeira relao como forte e a segunda como restrita; c) o MHMI considera a primeira relao como mitigada e a segunda como inclusiva; d) o MHMR considera a primeira relao como mitigada e a segunda como restrita. Wright, Levine e Sober dizem que Marx e muitos marxistas depois dele defenderam um materialismo histrico forte inclusivo, mas essa ambio, hoje, parece indefensvel. O materialismo mitigado restrito uma verso muito mais plausvel da intuio central articulada por todos os materialismos histricos. Arriscamos afirmar que, se uma teoria da histria marxista defensvel deva ser mantida, essa dever se colocar ao longo dessas dimenses (1983:171). Logo adiante admitem que poder acontecer que at mesmo o materialismo histrico restrito mitigado se mostre indefensvel. [...] Ento, provavelmente a agenda marxista pode defender at mesmo o abandono do materialismo histrico (p.173, itlico nosso). Essa concluso, expressa por trs autores que se consideram marxistas (embora haja autores que julgam que os marxistas analticos no so marxistas), merece ser muito destacada, pois o MH em sentido restrito uma das teses mais fundamentais do marxismo, tendo, conforme David McLellan (1983:67), marxista, constitudo o fio condutor de todos os estudos de Marx posteriores a A ideologia alem. Se se abandonar o MH em sentido restrito, o restante da TMH provavelmente perder muito de sua confiabilidade. V Tambm no captulo 5 os autores comentam o dilema capitalismo/socialismo e a relao entre tica e mudana social. Consideram falso o dilema capitalismo/socialismo, afirmando ser possvel uma multiplicidade de sistemas intermedirios entre os dois modelos extremos. Como compartilhamos a mesma posio, devendo-se, no que se refere rea scio-econmica que s uma parte do conjunto muito mais amplo das realidades sociais - discutir a convenincia de adotar opo capitalista, socialista ou mista, consideramos muito relevantes as seguintes palavras do texto: A partir duma perspectiva ortodoxa, os indivduos, nas sociedades avanadas, defrontam-se apenas com duas alternativas: capitalismo e socialismo. Se, como assinalamos, as opes presentes forem mais complexas se houver alternativas ao capitalismo e ao socialismo, como entendidos tradicionalmente uma poltica nica, bipolar, estaria profundamente mal informada. [...] Um mapa defeituoso levou muitos anticapitalistas a apoiar socialismos de estado despticos, atrasando, talvez, o projeto socialista em dcadas (1993:174). Os autores discutem o fato de que o MH ortodoxo no atribui importncia ao esforo para mudar a realidade atravs de mudanas ticas. A discusso (p.176-8), embora sumria, complexa e no pode ser resumida em poucas palavras, mas podemos ressaltar duas concluses muito importantes a que os autores chegam: a mudana tica nas pessoas muito relevante para a mudana social; e a passagem do MH ortodoxo para o mitigado restrito, que os autores preconizam, aponta para uma mudana de enfoque no sentido de que consideraes normativas ocupem o centro das atenes (p.177, itlico nosso). As seguintes palavras enfatizam isso: E ainda mais importante, se um materialismo reestruturado apresenta um mapa mais complexo do que aquele tradicionalmente pensado, a necessidade de uma argumentao normativa se torna ainda mais urgente. Pois torna-se, ento, crucial pensar normativamente sobre os arranjos sociais e polticos ps-capitalistas. Fica agora evidente que a relutncia do marxismo tradicional em fazer isso era ingnua e at mesmo prejudicial (p. 177-8). Para ns, a admisso, por marxistas, de que a mudana tica muito importante para a criao de nova sociedade, uma das novas posturas dos marxistas mais promissoras, pois pensamos que o problema da criao de nova sociedade depende muito mais de transformao tica do que de revoluo a partir da luta de classes. VI

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Dentre os contedos das Concluses, destacamos o esquema que os autores apresentam para a anlise de classe marxista. Distinguem trs posies: a) anlise de classe marxista ortodoxa, que presume que classe e os conceitos a ela relacionados so os processos causais mais importantes em ao; b) anlise de classe neomarxista, que considera que classe e conceitos a ela relacionados so causas importantes, mas no, necessariamente, as mais importantes; c) anlise de classe psmarxista, que supe somente que classe um fator relevante em qualquer anlise; no h expectativa generalizada de que ela tenha importncia considervel (1993:309-10, itlico do original). Falta pouco para se chegar posio que pensamos ser a verdadeira: as classes podem ter grande, pequena ou muito pequena relevncia para a anlise sociolgica, dependendo do problema em estudo. Assim, se formos estudar o poder de barganha dos trabalhadores na rea salarial, as classes scioeconmicas so muito importantes (apesar de o conceito de classe ser muito problemtico e os contornos que separam as classes serem vagos e arbitrrios); mas para a anlise de problemas de raa, etnia, gnero, orientao sexual e outros, as classes em geral tm muito pouca importncia. Outra observao que desejamos fazer que as posies neomarxista e ps-marxista sobre anlise de classe se afastam bastante da ortodoxa, mostrando que esse fundamento das teorias marxianas muito questionvel. Outra concluso importante dos autores refere-se concepo marxiana de que as contradies do capitalismo conduzem necessariamente ao socialismo. Tambm quanto a isso distinguem posio ortodoxa, neomarxista e ps-marxista. Os ortodoxos sustentam a posio original de Marx; os neomarxistas rejeitam a inevitabilidade da trajetria histrica materialista, mas vem, apesar disso, o socialismo como um resultado provvel da dinmica do capitalismo; e os ps-marxistas vem o socialismo como mera possibilidade (1993:312, itlico nosso). Pensamos que a terceira posio , dos pontos de vista lgico e histrico, a verdadeira. O socialismo (apropriao coletiva do capital) pode ser uma opo muito boa, mas parece no haver razo para dizer que seja necessria. E ressaltamos a grande diferena entre as posies neomarxista e ps-marxista, em relao concepo marxiana. 2.2 Gerald Cohen35 A 1 edio de Karl Marxs theory of history: a defence, de Cohen, de 1978, tinha 11 captulos e 2 apndices. Em 2001 o autor publicou edio com mais 4 captulos, onde modificou de modo acentuado muitas de suas interpretaes e avaliaes de contedos do marxismo, sem alterar de modo expressivo os captulos da 1 edio. Consideraremos a seguir s contedos dos 4 captulos acrescentados em 2001. A sntese que tentamos fazer desconsidera muitos detalhes e sutilezas dos raciocnios contidos no texto e este pode ser entendido de modo talvez bastante diferente do nosso, apesar de nosso esforo no sentido de evitar distores. I Cohen inicia o captulo 12 (Entraves) dizendo que encontrou muitas ambigidades em proposies tradicionais do materialismo histrico e que muito da edio de 1978 de seu livro consistiu em procurar resolver ambigidades, mas chegou concluso de que a edio contm no mnimo tantas ambigidades quantas ela esclarece (2001:326). Aps, Cohen discute passagem do prefcio de 1859 (que citamos na Introduo, seo II), em que Marx diz que em certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais se tinham movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se em seu entrave. Surge ento uma poca de revoluo social. Cohen considera vaga a afirmativa de que as relaes de produo se transformam em entrave, pelo fato de no haver indicao quantitativa referente a este, que pode ser entendido conforme uma concepo a) de estagnao absoluta ou b) de relativa inferioridade (essa nomenclatura adotada por Cohen foi sugerida por Richard Miller, marxista analtico). Conforme a, o entrave refere-se a que as relaes de produo passem a impedir qualquer melhoria na produtividade; conforme b, o entrave
Professor de teoria social e poltica na Univ. de Oxford. Dentre seus estudos, destacam-se o livro que focalizamos e History, labour and freedom: themes from Marx, Oxford, Clarendon Press, 1988. considerado fundador do marxismo analtico, com Jon Elster e John Roemer, iniciado em 1981, quando os trs e outros se reuniram em Londres. Desde ento tem havido reunies anuais, em geral em Londres, para discusso do marxismo analtico. Cohen iniciou-se muito cedo no marxismo, pois seus pais eram judeus comunistas que trabalhavam numa fbrica em Montreal. Conforme ele, o marxismo analtico, embora preservando o foco e preocupaes e aspiraes e valores do marxismo tradicional, tem rejeitado muitas de suas teses clssicas (2001, p.XXIV).
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significa que relaes de produo diferentes das existentes desenvolveriam as foras de produo mais rpido. Como no se consegue concluir se Marx, ao falar em entrave, se referia concepo a ou b, fica imprecisa, conforme o autor, a afirmativa de que o conflito entre as foras de produo e as relaes de produo determinaria uma revoluo, e indefinida a ocasio em que esta comearia. A seo com essa discusso encerra assim: [...] a concluso certa pode ser que a noo de que uma revoluo se segue ao entrave do desenvolvimento [itlico do original] das foras de produo no pode ser salva. Talvez seja necessria uma formulao muito [quite] diferente da teoria marxista da mudana social (2001:329). A concluso a que chega Cohen encontra respaldo, em nossa opinio, no s em suas reflexes tericas mas tambm no fato de que as experincias de socialismo real tm levado a pensar que os caminhos apontados por Marx para a mudana social so equivocados, mas Cohen no se refere a isso aqui e argumenta, no captulo 15, no sentido de que se pode formular, considerando a queda da URSS, argumento a favor da TMH, como veremos na seo IV36. Cohen explicita nos seguintes termos a pergunta que considera essencial no captulo: Que circunstncias conduzem ao deslocamento revolucionrio das relaes de produo existentes? (p.338). Diz que tem considerado certo que a circunstncia relevante o entrave das foras pelas relaes (p.338). Mas observa que a resposta pergunta dada por John McMurtry37 diferente: revoluo ocorre quando, se no ocorresse, o nvel existente de desenvolvimento das foras de produo se reduziria (p.338, itlico do original). Cohen diz que, conforme McMurtry, Marx deixa isso implcito em A misria da filosofia (Cohen cita na p. 339 a passagem referida por McMurtry). Porm Cohen conclui dizendo que, em sua opinio, que considera no-verificvel, Marx se referia mais a uma estagnao absoluta do que a uma reduo na produo. Conclumos da complexa discusso contida no captulo 12 que Marx no explicitou se pensava que o conflito entre as foras e as relaes de produo levaria revoluo por parte da classe explorada quando: a) as relaes de produo passassem a impedir qualquer melhoria na produtividade (concepo de estagnao absoluta, que constitui uma das hipteses colocadas por Miller e Cohen); b) relaes de produo diferentes das existentes desenvolveriam as foras de produo mais rpido (concepo de relativa inferioridade, outra hiptese de Miller e Cohen); c) o nvel existente de desenvolvimento das foras de produo se reduziria se no ocorresse revoluo (como julga McMurtry). Como essa questo central no MH em sentido restrito, conclumos que Cohen tem razo em considerar que este foi formulado de modo vago por Marx. A h problemas que Marx, em nossa opinio, parece ter desconsiderado: Por que as foras de produo teriam assegurado seu desenvolvimento, de forma que seu entrave pelas relaes de produo desencadearia necessariamente revoluo que originaria novas relaes de produo favorveis ao desenvolvimento das foras de produo? Pode-se responder que isso uma lei da histria. Mas porque a histria teria leis? E qual a finalidade dessas leis e da histria? A evoluo? Mas para que evoluo? Por que a matria no fica estagnada, em vez de passar de estgios simples para estgios complexos de organizao? Mesmo que o MH em sentido restrito estivesse certo e os textos de Popper, Aron, Wright, Levine e Sober, e Cohen, reforam nosso ceticismo quanto a isso ficariam sem resposta questes referentes a causas primeiras e fins ltimos. Porm Marx se preocupou com causas primeiras e fins ltimos ou considerou isso preocupao burguesa, como se tais preocupaes tivessem relao com classe social? II Ao iniciar o captulo 13, Reconsiderando o materialismo histrico, Cohen diz que no sabe se a TMH verdadeira: Este livro tem o subttulo uma defesa porque defende o que considerei como sendo a teoria da histria de Marx. Pensava que a teoria era verdadeira antes de comear a escrever o livro e essa convico inicial mais ou menos sobreviveu o esforo de escrev-lo. Mais recentemente, no entanto, passei a questionar se a teoria que o livro defende verdadeira (mas no se, como disse, foi afirmada por Marx). Agora no acredito que o materialismo histrico falso, mas no tenho certeza de que seja verdadeiro (p.341, itlico nosso). Admite que so necessrios muitos esclarecimentos na TMH alm dos que fez na edio de 1978 do livro. Observe-se que Cohen usa as expresses teoria marxista da histria e materialismo histrico como sinnimas, como est explcito no incio do captulo 14, de modo que a dvida expressa nas palavras que destacamos acima abrange o conjunto da TMH, que compreende no s o que chamamos de MH em sentido restrito (resumido nas teses da primazia e base/superestrutura no item 2.1, seo II) mas tambm as teorias da luta de classes, revoluo e autodestruio do capitalismo.
Omitimos extensa discusso que se segue, onde Cohen faz consideraes com base no que chama de entraves de uso e entraves de desenvolvimento, pois parece invivel resumir aqui essa discusso. 37 Em The structure of Marxs world-view, Princeton, 1978, p.105 e seg.
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Cohen considera muito difcil estabelecer como verificar se o MH verdadeiro ou falso: Isso no claro porque temos por enquanto uma concepo bastante grosseira do tipo de evidncia que confirmaria ou refutaria o materialismo histrico. Tentei, em KMTH [1 edio do livro], tornar a teoria mais precisa e assim esclarecer suas condies de confirmao, mas ficar claro do desafio a ser descrito neste captulo que necessrio esclarecimento adicional expressivo (p.341). A seguir, esclarece que duvidar do MH no enfraquece sua crena de que ao mesmo tempo desejvel e possvel extinguir as relaes sociais capitalistas existentes e reorganizar a sociedade numa base justa e humana (p.341). E observa que no se deve exagerar o significado poltico de se rejeitar o MH, pois uma apreciao dos males do capitalismo no depende de teses sobre o conjunto da histria humana, nem a afirmativa de que possvel estabelecer uma sociedade sem explorao requer tais teses. Portanto, o ceticismo sobre o materialismo histrico deixaria o projeto socialista mais ou menos onde estaria sem isso (p.342). Pensamos que a ltima afirmativa equivale a dizer que o MH em sentido restrito, considerado em geral uma das teses mais fundamentais do marxismo, , na realidade, irrelevante. E que, se reduzirmos o marxismo condenao da explorao no capitalismo e ao objetivo de fazer transformaes urgentes e profundas para super-la e eliminar as classes, o marxismo torna-se inteiramente vlido, mas esse marxismo muito diferente do marxismo de Marx. Cohen critica o que chama de antropologia filosfica de Marx, por ter dado nfase exclusiva ao lado criativo da natureza humana (p.346), considerando de modo insuficiente a necessidade de auto-identificao dos indivduos. Para Cohen, uma pessoa no precisa s desenvolver e desfrutar de seus poderes. Precisa saber quem e como sua identidade a conecta com os outros (p.347). Adiante: Afirmo, ento, que h uma necessidade humana em relao qual a observao marxista comumente cega, uma necessidade diferente da de cultivar os talentos de algum e to profunda quanto essa. a necessidade de ser capaz de dizer no o que posso fazer e sim quem sou, satisfao do que tem sido historicamente encontrado na identificao com outros numa cultura compartilhada baseada na nacionalidade, na raa, na religio ou alguma combinao disso (p.348). As crticas de Cohen mencionadas no pargrafo anterior parecem moderadas, pois, em nosso entender, Marx no construiu o que se possa considerar uma antropologia filosfica, como fizeram, por exemplo, Kant, Jaspers, Buber e Lvinas, tendo, em vez disso, colocado a pessoa como mero produto da realidade scio-econmica e feito suposies sobre a pessoa sem fundamentar de modo convincente em termos filosficos ou psicolgicos. Ao conceber a pessoa como voltada de modo muito acentuado para a satisfao de necessidades econmicas, sem questionar quem ou fazer outras indagaes metafsicas, ao considerar a religio como alienao e ao reduzir a opresso quase exclusivamente a seus aspectos econmicos, ignorando a opresso nos relacionamentos interpessoais, nas reas de gnero e orientao sexual, no que se refere religio, etnia, raa e outros aspectos que vm motivando os novos movimentos sociais, Marx criou sistema de pensamento estreito e muitas vezes dogmtico, que desconsidera grande parte do sofrimento humano (supomos que de modo no-intencional) e cuja contribuio para a criao de uma nova pessoa e uma nova sociedade duvidosa. Consideramos muito valioso que destacado intelectual marxista esteja chamando ateno para os problemas do que encara como sendo a antropologia filosfica de Marx, pois crticas desse tipo parecem capazes de levar a novo rumo na busca de caminhos para mudanas verdadeiras, que atribuam a devida importncia mudana interior, ao amor, solidariedade, tica. Mas observe-se que esse rumo no parece implcito, a no ser talvez de modo muito vago, nos comentrios de Cohen que mencionamos. E observe-se tambm que, toda vez que fazemos referncia ao descaso de Marx para com valores e tica, no o estamos criticando em termos morais. Pensamos que extremamente difcil fazer julgamentos morais, pois precisaramos conhecer e dimensionar as foras que induzem a pessoa a agir de determinada forma e as foras de que dispe para escolher o rumo de sua ao, e esse conhecimento muito difcil, se no impossvel. Cohen encerra o captulo com a pergunta o materialismo histrico falso? (p.363) e promete para o prximo captulo algumas distines relevantes para a resposta. III No captulo 14, Materialismo histrico restrito38 e inclusivo, Cohen conceitua o MH como sendo a teoria que diz que h, ao longo da histria, tendncia no sentido do crescimento do poder produtivo humano, e que formas de sociedade surgem e desaparecem quando e porque elas permitem e promovem, ou frustram e impedem, esse crescimento (p.367, itlico do original).
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No confundir MH restrito, expresso usada por Cohen, com o que chamamos de MH em sentido restrito, conceituado em 3.3, seo I, par.

1.

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Distingue duas modalidades de MH que resume no enunciado abaixo, em que, se considerarmos a palavra centralmente, teremos o MH inclusivo, e se considerarmos a expresso entre outras coisas, teremos o restrito:
centralmente, o crescimento sistemtico do poder produtivo humano, e formas de sociedade entre outras coisas, desenvolvem ou caem quando e porque capacitam e promovem, ou frustram e impedem, esse crescimento (p.367). A histria , se

Cohen salienta que o materialismo histrico restrito no diz que as principais caractersticas da cultura so explicadas material ou economicamente (p.368). Chamamos a ateno para a grande diferena que h entre as duas modalidades de MH, sendo a restrita muito mais flexvel que a inclusiva. O autor julga que Marx no se deu conta dessa distino, mas deduz que aceitava a modalidade inclusiva, como se percebe em A ideologia alem, embora Marx tenha s vezes se inclinado, como no prefcio de 1859, no sentido da modalidade restrita. Cohen aceita esta modalidade e diz lamentar que Marx tenha, em geral, preferido a outra, embora sem fazer opo explcita. Esses comentrios de Cohen contm duas crticas ao MH em sentido restrito: a formulao marxiana vaga, pois no define se se deve considerar que a histria centralmente ou entre outras coisas o crescimento sistemtico do poder produtivo; e Cohen considera equivocado afirmar a modalidade inclusiva, como Marx em geral fez, conforme o autor. A seo 4 do captulo 14 dedicada a discusso sofisticada do que Cohen considera um conhecido desafio ao materialismo histrico (p.369): a teoria weberiana referente relao entre a tica protestante e o capitalismo. Cohen d esclarecimentos sobre essa teoria weberiana mas no apresenta, parece que por supor conhecidas do leitor, as idias centrais que a constituem, razo pela qual as esboamos no pargrafo seguinte. Weber desenvolveu ampla argumentao, em A tica protestante e o esprito do capitalismo, no sentido de que o surgimento e desenvolvimento do capitalismo europeu se explica basicamente em funo do surgimento da tica protestante, de acordo com a qual a busca de sucesso empresarial e enriquecimento material expresso de valores ticos elevados, o que teria estimulado muito o crescimento de um sistema scio-econmico voltado para o lucro e a acumulao de capital, que no tivera condies de afirmao quando predominava a tica catlica, que condenava o juro e afirmava o desapego a bens e ao sucesso material como valores fundamentais. Essas concepes esto estreitamente relacionadas com a teoria weberiana de que o processo histrico determinado fundamentalmente pelos valores em que uma sociedade acredita, sendo particularmente importantes os valores religiosos, de modo que Weber no aceitava a teoria marxiana de que o processo histrico determinado basicamente pelas foras de produo e uma infra-estrutura econmica determinaria uma superestrutura cultural. Weber considerava erro de Marx ter atribudo a determinao do processo histrico de modo generalizado ao econmico, mas mostrou abertura para essa teoria ao admitir que no capitalismo, principal sistema estudado por Marx, os valores econmicos so muito relevantes. O livro de Weber deu origem a intrincada controvrsia entre weberianos, que sustentam a primazia dos valores na histria, e marxistas, que defendem a primazia do econmico.39 Para discutir o conflito entre a teoria weberiana referente relao entre tica protestante e capitalismo, de um lado, e TMH, de outro, Cohen expressa em trs proposies contedos bsicos da primeira teoria: 1. O protestantismo surgiu e se desenvolveu por razes no-econmicas. 2. O protestantismo teve importantes conseqncias para a vida religiosa europia. 3. O protestantismo teve importantes conseqncias para a vida econmica europia (p.371). O contedo central da discusso, expresso como segue, ressalta a distino entre as conseqncias das trs proposies para o MH inclusivo e o MH restrito: A conjuno de 1 e 2 ameaa o materialismo histrico inclusivo, pois esta teoria promete uma explicao econmica de mudanas religiosas importantes religiosamente, e 1 refere-se a essa mudana religiosa, que 2 diz que importante, sem uma explicao econmica. O materialismo histrico restrito no faz previso sobre o curso da vida religiosa considerada como tal, e no portanto prejudicado pela conjuno de 1 e 2. Mas , junto com o materialismo histrico inclusivo, desafiado, mas no, penso, refutado, pela adio de 3, pois 3 sugere que o protestantismo substancialmente mudou a trajetria do desenvolvimento econmico, e o materialismo histrico restrito certamente nega que a religio possa fazer isso (p.371, itlico nosso).
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O livro citado de Weber contm exposio detalhada, com grande riqueza de notas, das concepes esboadas neste pargrafo. Exposio acessvel da sociologia weberiana encontra-se em Les tapes de la pense sociologique, de Aron, captulo Max Weber (h traduo para o portugus).

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A seguir, Cohen procura mostrar como o desafio de 3 a ambos os materialismos histricos pode ser neutralizado, de modo que o surgimento e ascenso do protestantismo poderia prejudicar s o o MH inclusivo e no o restrito, baseando-se em anlises que o historiador britnico H. Robertson faz em Aspects of the rise of economic individualism (Cambridge, 1933). A argumentao de Cohen a partir de tais anlises complexa, mas pensamos que o aspecto bsico a destacar pode ser considerado a alegao de que Weber teria superestimado os efeitos do protestantismo sobre o capitalismo, deixando de perceber que tambm se pode considerar expressivos os efeitos do capitalismo sobre o protestantismo, que teria se adaptado s novas condies econmicas. Ao concluir a discusso referente teoria weberiana, Cohen diz que muitos marxistas no ficariam perturbados pelas proposies 1 e 2 at que a 3 tivesse sido acrescida a elas. E, se assim, ento muitos marxistas so na prtica materialistas histricos restritos, embora, quando formulando breve declarao sobre seu marxismo, estejam dispostos a fazer formulaes inclusivistas (p.374). Em nossa opinio, extremamente problemtico estabelecer o sentido da relao de causao entre protestantismo e capitalismo, sendo possvel atribuir primazia aos valores sobre o econmico ou vice-versa, sem que se possa provar nenhuma das duas posies. Mas h realidades que levam a pensar ser razovel atribuir primazia mudana nos valores na determinao do processo histrico. Uma dessas realidades a revoluo feminista, que mudou a condio social da mulher de modo mais notvel a partir da dcada de 1960. Pode-se alegar que mudanas econmicas, particularmente no mercado de trabalho, propiciaram as mudanas nos valores, mas parece muito provvel que a emancipao das mulheres deva ser atribuda em grande parte a mudanas nas mentalidades, que vm permitindo a elas afirmar cada vez mais seu direito igualdade em relao aos homens, e que no vivel explicar tal mudana nas mentalidades a partir da anlise do capitalismo e da luta de classes. E parece inegvel que a ascenso da mulher nos pases capitalistas avanados muito mais notvel do que no socialismo real, o que aponta no sentido de que a transformao no modo de produo pouco afeta a condio feminina. Argumentao anloga poderia ser feita considerando a afirmao dos negros depois da abolio da escravido e a dos homossexuais a partir dos anos 1960. E cabe ainda observar que as opresses contra mulheres e negros foi objeto de escassas e superficiais referncias na obra de Marx e a opresso dos homossexuais, ao que saibamos, no foi mencionada em nenhum texto seu (o que compreensvel, tendo em vista a poca em que viveu), parecendo evidente que o marxismo no proporciona, nem remotamente, recursos suficientes para a compreenso dessas trs realidades to complexas. Cohen julga que Marx no distinguiu entre MH restrito e inclusivo mas afirmava o inclusivo, o que o autor lamenta. Para comprovar isso, indica vrias pginas de A ideologia alem, que diz ter muitas fomulaes inclusivistas. Mas argumenta no sentido de que o prefcio de 1859 tem abertura para o MH restrito, embora a passagem referente determinao da conscincia pela sociedade apie o inclusivo. Logo aps Cohen mostra que o conceito marxiano de superestrutura pode ser entendido de dois modos: a) o modo usual, que inclui todas as instituies no-econmicas; b) o modo preferido por Cohen, que inclui s as instituies cujo carter explicado pela estrutura econmica (p.327). Essa ambigidade considerada, com razo, muito relevante pelo autor, pois a primeira interpretao est associada ao MH inclusivo e a segunda, ao restrito. oportuno repetir que Marx usou vrios conceitos centrais de suas teorias de modo ambguo, prejudicando a clareza do que pretendia dizer, sendo mais notria a falta de conceituao precisa para classe, pauperizao (que no diz se absoluta ou relativa, isto , em comparao com o enriquecimento da classe privilegiada) e ditadura do proletariado. Cohen apresenta, na seo 7 do captulo14, argumentos no sentido de que Marx e Engels no tinham boas razes tericas para defender o MH inclusivo e sim para defender o restrito, que omitimos, por brevidade. Mas convm citar razo apresentada na seo 9, embora seja conjetura que no se pode comprovar nem refutar: Marx e Engels podem ter tendido para o inclusivismo porque Hegel era um idealista histrico inclusivo e eles erradamente pensaram que a refutao do idealismo histrico inclusivo estabelecia materialismo histrico inclusivo (p.385). A seo 8 contm esclarecimento importante sobre o MH restrito: O materialismo histrico restrito chamado restrito porque se limita a explicar os fenmenos no-econmicos que tm relevncia econmica, mas no h no materialismo histrico restrito sugesto de que um fenmeno em algum sentido geral importante se e s se economicamente importante, e, para um materialista histrico restrito, no h obrigao de formular um critrio de importncia em geral (p.382). Deduzimos dessa

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observao que um materialista histrico restrito pode afirmar que a histria da luta pela afirmao das mulheres no explicada por causas econmicas mas isso no refuta o MH restrito nem implica em que a luta das mulheres no seja importante, conciliando em parte (isto , quanto ao MH restrito mas no quanto ao inclusivo) marxismo e feminismo. IV O captulo 15, ltimo acrescentado por Cohen na edio de 2001, Marxismo aps o colapso da URSS, inicia perguntando o significado do colapso para os marxistas e os socialistas. A concluso antecipada: Por razes a serem explicadas abaixo, o fracasso sovitico pode ser visto como um triunfo para o marxismo: um sucesso sovitico poderia ter ameaado proposies chave do materialismo histrico, que a teoria marxista da histria. Mas ningum poderia pensar que o fracasso sovitico representa um triunfo para o socialismo. Um sucesso sovitico teria sido nitidamente bom para o socialismo (p.389). No captulo discutido s o significado do colapso para os marxistas40. A discusso iniciada com a formulao de duas teses contidas no prefcio de 1859, alterando-se ligeiramente as palavras de Marx para facilitar a exposio, como est explicado em nota: 1 Uma organizao social nunca desaparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas que ela capaz de conter...; 2 e relaes de produo novas e superiores nunca surgem antes que tenham amadurecido no seio da velha sociedade (p.389). Considerando os casos particulares do capitalismo e socialismo, diz Cohen, as proposies implicam em que o capitalismo s deixa lugar para o socialismo quando desenvolveu completamente; e o socialismo s se desenvolve a partir do capitalismo aps as relaes socialistas terem amadurecido na sociedade capitalista. Cohen julga que a revoluo de 1917 no prova a falsidade da tese 2, uma vez que a sociedade sovitica no tinha carter socialista, pois no era dirigida pelos produtores associados e sim pelos lderes do Partido Bolchevique; portanto, no surgiram as relaes de produo novas e superiores referidas na tese 2 antes que tivessem amadurecido no seio da sociedade russa; e a queda da URSS confirmaria a tese 1, pois mostra que o capitalismo no desaparecera de modo duradouro, porque as foras produtivas capitalistas no estavam suficientemente desenvolvidas. Esse resumo simplifica muito a argumentao de Cohen, mas pensamos que contm o essencial. difcil criticar a argumentao de Cohen no sentido de que a queda da URSS constitui argumento a favor da TMH, o que o autor diz parece lgico. O problema parece estar no que Cohen no diz, pois se pode perguntar porque o desenvolvimento avanadssimo das foras de produo nos pases capitalistas mais ricos no criou condies para a revoluo que Marx previra, nem h indcios de que esteja se preparando revoluo nesses pases. Na realidade, as condies dos trabalhadores a melhoraram muito medida que o capitalismo se desenvolveu (ressalvando-se retrocessos, notrios a partir do neoliberalismo), de modo que no se formou proletariado cada vez mais numeroso em relao ao conjunto da populao, mais revoltado e disposto a fazer revoluo para implantao do socialismo.

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O significado para os socialistas discutido em Self-ownership, freedom and equality, Cambridge, 1995, p. 255-64.

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3 QUESTIONAMENTOS E CRTICAS TEORIA MARXIANA DA HISTRIA, A PARTIR DE TEXTOS DE MARX E CONSIDERANDO ANLISES NOS CAPTULOS 1 E 2 E ANLISES DE OUTROS AUTORES at certo ponto arbitrria a delimitao do que deve ser considerado como fazendo parte da TMH. E pode-se organizar de muitos modos seus elementos. Consideramos acertada a seguinte seqncia: materialismo filosfico (3.1); mtodo e dialtica (3.2); MH em sentido restrito (teses da primazia e da base-superestrutura), que pode ser considerado o ncleo da TMH (3.3); luta de classes e teoria da autodestruio do capitalismo, que constituem a teoria da revoluo (3.4); e ditadura do proletariado, sociedade sem classes e com justia social e desaparecimento gradativo do Estado, que consideramos os problemas bsicos do socialismo de Marx, meta a que suas teorias visavam (3.5). Procuraremos, em cada item, comparar posies dos autores considerados nos captulos 1 e 2 e lev-las em conta ao fazer nossos comentrios, mas no que se refere ao item 3.1 o contedo dos captulos referidos ser muito pouco relevante, porque os autores considerados quase no fizeram consideraes importantes sobre o tema em discusso, o que nos levou a recorrer a vasta bibliografia, em parte referida no item e apresentada de modo amplo no final da dissertao. 3.1 Materialismo filosfico I Marx no fez exposio sistemtica e clara sobre suas concepes filosficas. Como observa Johann Arnason, o carter fragmentrio da maior parte dos textos filosficos de Marx os expunha a interpretaes completamente divergentes (1991:182). Os textos de Marx sobre filosofia so em geral incompletos e/ou mal estruturados e/ou confusos. Os Manuscritos, publicados incompletos em 1932, por no terem sido concludos e por algumas partes terem se perdido, so, conforme Lefebvre, textos obscuros, cuja interpretao apresenta dificuldades (1981:128). A Crtica filosofia do direito de Hegel obedece seqncia do texto comentado, no contendo de modo estruturado a filosofia de Marx. As Teses contra Feuerbach so resumo de duas pginas. A ideologia alem, escrita com Engels, s publicada em 1932, , conforme Berlin, verbosa e mal estruturada (1991:120). Balibar considera a redao inacabada (1995:47). Escrevendo sobre como se construiu a problemtica da ideologia para Marx, Balibar diz que a exposio no livro bastante confusa (1995:47). A sagrada famlia, escrita com Engels, responde a crticas feitas por Bauer num artigo. Para Lefebvre, o conjunto [do livro] mal construdo, sem um plano bem delineado, prolixo e pesado [...] (1981:117). Misria da filosofia , conforme Lefebvre, bastante obscuro (1981:174). Observe-se que trs dos crticos citados Lefebvre, Berlin e Balibar - so destacados intelectuais marxistas e que o texto de Arnason que citamos foi publicado na Histria do marxismo, organizada por Hobsbawm, marxista. Tem sido discutida a importncia que Marx atribua a concepes filosficas que podem ser consideradas como fundamentos de suas teorias cientficas. Popper escreveu: "A verdade, creio, que ele no se importava muito com questes puramente filosficas menos que Engels ou Lenin, por exemplo e que era principalmente o lado sociolgico e metodolgico do problema que o interessava mais" (1971,v.2,p.102). Tambm se tem discutido41 se a TMH e suas teorias cientficas em geral esto fundadas em concepes filosficas, como afirmam marxistas. Pode-se conjeturar que ele encarava a filosofia mais como recurso para dar a sua obra aparncia de profundidade do que como um fundamento real, e que isso surgiu do desejo de enfrentar os crticos e afirmar o marxismo como a nica corrente socialista com bases filosficas e cientficas slidas, superior s demais, taxadas de utpicas.

Diz Bertrand Russell: Talvez a roupagem filosfica que Marx deu ao socialismo no tivesse, na realidade, muito que ver com a base de suas opinies. fcil de expor-se a parte mais importante do que ele tinha a dizer sem se fazer referncia alguma dialtica (1957,v.3,p.356-7). Schumpeter salienta que o materialismo histrico no implica em materialismo filosfico: Para Marx e a maioria de seus seguidores o aspecto materialista de sua teoria era, por certo, muito importante. Cabe observar, no entanto, que no implica nenhum materialismo no sentido filosfico o aceitarmo-lo (1978:136). Aron nega que o materialismo filosfico e a dialtica da natureza fundamentem a anlise marxiana do capitalismo: [...] lgica e filosoficamente, a interpretao econmica da histria e a crtica do capitalismo a partir da luta de classes nada tm a ver com a dialtica da natureza. De modo mais geral, a relao entre a filosofia marxista do capitalismo e o materialismo metafsico no me parece nem logicamente nem filosoficamente necessria. [...] Logicamente, pode-se ser discpulo de Marx quanto a fatos de economia poltica e no ser materialista no sentido metafsico do termo, historicamente se estabeleceu uma espcie de sntese entre uma filosofia de tipo materialista e uma viso histrica (1967:183-4).
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H razes para pensar que Marx no estudou detidamente o materialismo filosfico, de acordo com o qual s existe o mundo material, e a hiptese contrria, de modo que pudesse fundamentar sua posio materialista42 em conhecimentos amplos e profundos. Alguns escritos de Marx, como os Manuscritos e A ideologia alem, levam a questionar se conhecia com razovel profundidade argumentos levantados por testas, ateus e agnsticos para defenderem suas posies. Parece ter estudado muito pouco as filosofias de Plato e Kant, que fizeram reflexes muito profundas, no negligenciveis por quem pretende assumir posio sobre o dilema imanentismo/transcendentalismo com fundamento filosfico. No lembramos ter encontrado, em Marx, qualquer referncia s metafsicas de Agostinho, Aquino, Scotus, Leibniz e Descartes, busca angustiada de Pascal, reflexo de Schleiermacher sobre a experincia humana do divino e a psicologia do sentimento religioso, ou obra de seu contemporneo Kierkegaard (talvez devido barreira do idioma), que meditou profundamente sobre a questo de Deus43 e da condio humana, sendo considerado o principal inspirador do existencialismo moderno e tendo, conforme alguns psicoterapeutas, como Carl Rogers e Rollo May, desenvolvido reflexes muito profundas sobre a psique, sendo um precursor na interpretao do inconsciente. Tambm no lembramos ter visto em Marx qualquer referncia a seu contemporneo Dostoiewsky, que desenvolveu reflexes penetrantes sobre problemas existenciais e sobre a misria humana, psicolgica e material. Pode-se alegar que alguns desses autores podem ser considerados mais como telogos, que se inspiraram na revelao, do que como filsofos. No entanto, todos eles vm sendo reconhecidos como autores de reflexes importantes na rea de filosofia, independentemente de qualquer apoio na f. No que se refere a Plato, Leibniz, Descartes, Pascal e Kant, muito dificilmente algum negar relevncia a sua produo filosfica. Quanto a Aquino, a Suma teolgica basicamente teologia, mas a Suma contra os gentios filosofia, e de nvel muito elevado, na opinio de destacados scholars. E Dostoiewsky continua a ser considerado uma das expresses mais altas da literatura e da sondagem dos abismos humanos. Se Marx ignorou esses autores, como parece, desconhecia muito da literatura bsica para a discusso do materialismo filosfico. II Marx no escreveu estudo que fundamente de modo racional seu materialismo ou atesmo - ressalvando a hiptese muito improvvel de que haja tal estudo e desconheamos. Conforme o filsofo Claude Tresmontant, Marx diz que a questo do atesmo foi suficientemente tratada por seus predecessores e que no compensa insistir mais sobre o tema. No encontraremos em Marx uma justificao filosfica do atesmo, no estilo dos filsofos do sculo XVIII (1974:151). O terceiro dos Manuscritos discute brevemente o problema da existncia da pessoa humana e da natureza. Consideramos a discusso confusa e de baixo nvel intelectual, contrastando com o nvel que o autor demonstrou outras vezes. Ele afirma que a existncia da Terra se explica em termos de gerao espontnea e que isso refuta a teoria da criao, parecendo no ter compreendido que o que refutaria a criao seria a demonstrao da gerao espontnea do Universo44 (se que gerao espontnea expresso adequada para designar o hipottico surgimento do Universo a partir do nada). E Marx no explica como seria inteligvel a gerao espontnea do Universo. A teoria do Big Bang, da dcada de 1940, hiptese tida como mais provvel para o surgimento do Universo, s parece inteligvel se supusermos um Criador que gerou o elemento inicial que explodiu, que determinou o primeiro evento (a exploso) e estabeleceu as leis a que o Universo obedece, de modo que a gerao espontnea parece ininteligvel o que no implica em que no possa corresponder verdade, pois pode ser uma verdade at o presente acima de nossa capacidade de compreender, mas implica em que s pode ser colocada como hiptese, no como algo comprovado45. Alm disso, Marx parece confundir o problema metafsico da existncia da pessoa com o problema histrico do

Materialista em 3.1 refere-se ao materialismo filosfico, no ao MH. Ao dizer Deus, neste estudo, referimo-nos ao que se pode chamar o Deus do tesmo tradicional, cujo conceito resumido assim por Richard Swinburne: O Deus do tesmo tradicional, como o construo, um ser essencialmente eterno, onipotente (no sentido de que pode fazer qualquer coisa logicamente possvel), onisciente, perfeitamente livre e perfeitamente bom (2003:107). 44 O fato de dizermos Universo sem tentar definir criticvel, pois o sentido dessa palavra muito problemtico, como mostra o fsico Martin Rees (cf. 2003:211-2). Optamos por no discutir esse conceito porque a discusso, muito complexa, ultrapassaria nossos objetivos. 45 A origem e evoluo do Universo so discutidas ao longo de Dios y la ciencia, de Jean Guitton, filsofo, e Grichka Bogdanov e Igor Bogdanov, doutores em fsica terica. G. Bogdanov escreveu: Os fsicos no tm a menor idia sobre o que poderia explicar a apario do Universo. Podem remontar at 1043 segundos [aps o Big Bang], mas no alm (p.36, itlico nosso). Problemas referentes relao entre a questo da existncia de Deus e a cincia tambm so discutidos em profundidade no livro Problemas de religion y ciencia, do fsico Ian Barbour, e em artigo do filsofo Manfredo de Oliveira (1999).
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desenvolvimento da pessoa (que pretende, de modo no convincente, explicar atravs do trabalho), que so duas questes muito diferentes. A afirmativa de que o todo da chamada histria mundial nada mais que a criao do homem pelo trabalho humano, de inspirao hegeliana, falsa, pois a histria muito mais do que o trabalho, e constitui bom exemplo do fato de que Marx faz afirmativas categricas de modo irrefletido. A tentativa de invalidar a pergunta sobre a origem da natureza e do homem (que pergunta muito antiga e continua a ser colocada com insistncia at agora) parece, como est formulada, insustentvel. A afirmativa referente prova evidente e irrefutvel, no ltimo pargrafo, no , de modo algum, convincente, e constitui timo exemplo do fato de que Marx considera como evidentes e irrefutveis concepes que so muito duvidosas. Alis, muito problemtico afirmar, a respeito de qualquer concepo metafsica, particularmente depois de Kant, que evidente e irrefutvel. E mesmo no mbito da cincia a evidncia e a irrefutabilidade so muito problemticas, como mostram Popper, Kuhn, Feyerabend e outros filsofos da cincia. Poderiam ser feitas outras crticas, mas preferimos transcrever o texto de imediato, deixando ao leitor o trabalho de fazer mais avaliaes 46.
A idia da criao da Terra recebeu srio golpe da cincia da geogenia, isto , da cincia que descreve a formao e o desenvolvimento da Terra como um processo de gerao espontnea. Generatio aequivoca (gerao espontnea) a nica refutao prtica da teoria da criao. fcil, todavia, deveras, dizer a um indivduo em particular o que Aristteles disse: voc foi gerado por seu pai e sua me, e conseqentemente foi o coito de dois seres humanos, um ato da espcie humana, que produziu o ser humano. V-se, pois, que mesmo em um sentido fsico o homem deve sua existncia ao homem. Por conseguinte, no basta ter em mente apenas um dos dois aspectos, a progresso infinita e perguntar a seguir: quem gerou meu pai e meu av? Tambm se tem de ter em vista o movimento circular, perceptvel nessa progresso, segundo o qual o homem, no ato da gerao, reproduz-se a si mesmo: destarte, o homem sempre permanece como sujeito. Mas responder-se-: admito esse movimento circular, mas em troca voc deve aceitar a progresso, que leva ainda mais adiante ao ponto onde eu pergunto: quem criou o primeiro homem e a natureza como um todo? S posso responder: sua pergunta , em si mesma, um produto da abstrao. Pergunte a si mesmo como chegou a essa pergunta. Pergunte-se se sua pergunta no nasce de um ponto de vista a que eu no posso responder porque ele deturpado. Pergunte-se se essa progresso existe como tal para o pensamento racional. Se voc indaga acerca da criao da natureza e do homem, voc est abstraindo estes. Voc os supe no-existentes e quer que eu demonstre que eles existem. Replico: desista de sua abstrao e ao mesmo tempo voc abandonar sua pergunta. Ou, ento, se voc quer manter sua abstrao, seja coerente, e se pensa no homem e na natureza como no existentes, pense tambm em voc como no-existente, pois voc tambm homem e natureza. No pense nem formule quaisquer perguntas, pois logo que voc o faz sua abstrao da existncia da natureza e do homem se torna sem sentido. Ou ser voc to egosta que concebe tudo como no-existente, mas quer que voc exista? Voc pode retrucar: no quero conceber a inexistncia da natureza etc.; s lhe pergunto acerca do ato de criao dela, tal como indago do anatomista sobre a formao dos ossos etc. Como, no entanto, para o socialismo, o todo da chamada histria mundial nada mais que a criao do homem pelo trabalho humano, e a emergncia da natureza para o homem, ele, portanto, tem a prova evidente e irrefutvel de sua autocriao, de suas prprias origens. Uma vez que a essncia do homem e da natureza, o homem como um ser natural e a natureza como uma realidade humana, se tenha tornado evidente na vida prtica, na experincia sensorial, a busca de um estranho, um ser acima do homem e da natureza (busca essa que uma confisso da irrealidade do homem e da natureza), torna-se praticamente impossvel. O atesmo, como negao desse irrealismo, no mais faz sentido, pois ele uma negao de Deus e procura afirmar, por essa negao, a existncia do homem. O socialismo dispensa esse mtodo assim to circundante; ele parte da percepo terica e prtica sensorial do homem e da natureza como seres essenciais. autoconscincia positiva humana, no mais uma autoconscincia alcanada graas negao da religio; exatamente como a vida real do homem positiva e no mais alcanada graas negao da propriedade privada, por meio do comunismo (1970:125-6).

III A seguir, esboamos aspectos da controvrsia entre as posies testa e atesta, procurando mostrar que parece no haver posio convincente at o presente, de modo que o materialismo de Marx no passa de opinio destituda de suficiente fundamentao filosfica e cientfica. O esboo que delineamos obviamente muito incompleto, mas consideramos suficiente para o objetivo. No sculo XIX dizia-se que o mundo material constitudo de matria, que muitos pensavam ser fcil de conceituar. Fsicos do sculo XX elaboraram melhor a noo de mundo material, colocando que constitudo de matria, energia e antimatria, situadas no espao-tempo, e a matria passou a ser concebida como estruturas imensamente complexas, feitas de molculas, constitudas de tomos, integrados por partculas sub-atmicas, por sua vez divisveis em partculas mais elementares. Conforme alguns
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Tresmontant (1974) discute esses comentrios de Marx nas p. 151-62.

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fsicos, a divisibilidade da matria deve ter um fim em partculas indivisveis, os quarks, cuja existncia deduzida logicamente mas ainda no tem comprovao emprica; tambm possvel que a divisibilidade da matria seja ilimitada (como mostra Kant em uma das antinomias da CRPu). Reflexo sobre o que seriam os quarks mostra que sua natureza e existncia so muito enigmticas. Parodiando conhecida pergunta de Siger de Brabante, Leibniz e Heidegger, pode-se perguntar por que existem quarks em vez de nada e, ao que saibamos, ningum sabe responder sem recorrer hiptese de que foram criados (o que no prova que a hiptese seja verdadeira). A natureza da matria mostra-se ainda mais complexa quando se considera que, alm de ser constituda por partculas, integrada tambm por ondas com caractersticas muito diversificadas, e que a matria se transforma em energia e vice-versa. O que se diz sobre os tomos , em grande parte, simblico, uma maneira de expressar-se, pois as verdadeiras estruturas e fenmenos atmicos so conhecidos de modo vago e duvidoso. Conforme Niels Bohr, um dos mais notveis fsicos qunticos, devemos ter claro que, quando se trata dos tomos, a linguagem s pode ser usada como na poesia, pois no se trata de expressar precisamente dados objetivos, mas sim de fazer com que o ouvinte conceba imagens na sua conscincia e estabelea ligaes mentais47. Tambm a natureza da energia, anti-matria e espao-tempo muito difcil de compreender. O conceito de tempo continua a ser um dos mais obscuros da metafsica e da fsica, apesar das tentativas de esclarecimento feitas por Agostinho, Newton, Kant, Einstein, Bergson e outros. Tornou-se ento muito problemtico fazer afirmaes categricas sobre o mundo material como um todo, devendo-se sempre ter em mente que sua natureza imensamente complexa e os conhecimentos a seu respeito por enquanto so muito limitados e muitas vezes se baseiam em hipteses no comprovadas. Afirmar categoricamente que s existe o mundo material tornou-se temerrio e ingnuo, do ponto de vista da fsica, porque, a rigor, no compreendemos o que o mundo material. Mas no s nossa ignorncia sobre a natureza da matria, energia, antimatria e espao-tempo que torna muito problemtica a afirmativa de que s existe o mundo material. Especulaes no campo da fsica e da metafsica evidenciam que no compreendemos, at o presente, como seria possvel a existncia do Universo sem agente externo. A hiptese de que no existe Deus implica em que o Universo surgiu do nada ou sempre existiu. Mas as duas alternativas parecem, at o presente, inaceitveis: o surgimento do nada parece impossvel, pois no se concebe alterao no nada que pudesse originar a existncia; e a idia de o Universo ter sempre existido encontra obstculo muito forte no fato de que implica em que, por mais que se recuasse no tempo, sempre haveria evento anterior, sem nunca se chegar a um primeiro evento, o que parece ininteligvel, pois numa srie ordenada de eventos um deve ter sido o primeiro; e a eternidade do Universo implicaria em que o tempo seria infinito considerado do presente para o passado, mas finito do passado para o presente (pois o presente uma extremidade do tempo), o que ininteligvel. E mesmo que admitssemos que o Universo sempre existiu, isso no explicaria sua existncia48. Mas no parece correto afirmar que a existncia do Universo evidencia que existe Criador, pois se pode contra-argumentar dizendo que, se no inteligvel a existncia do Universo sem que tenha sido criado, o mesmo argumento pode ser levantado em relao ao Criador. Filsofos que defendem o argumento cosmolgico49 (a existncia do Universo leva a pensar que h Criador) respondem que Deus causa de si mesmo, mas essa afirmativa parece obscura e pode-se dizer que caberia afirmar que o Universo seria causa de si mesmo. O argumento cosmolgico, que remonta a Plato, tem sido estudado e reformulado por
Afirmao feita em dilogo com W. Heisenberg, conforme este cita (1996:54). Para aprofundar o que est dito neste pargrafo, ver ensaio do filsofo e telogo William Craig (1992). 49 Kant classificou os argumentos a favor da existncia de Deus em ontolgico, cosmolgico e teleolgico (CRPu, livro 2, cap.3). Suas reflexes sobre a questo de Deus so imensamente complexas e tm sido muito discutidas, como fica evidenciado no artigo A questo de Deus nos escritos de Kant, de Giovanni Sala, que se detm particularmente na discusso de O nico fundamento de prova possvel para uma demonstrao da existncia de Deus, da fase pr-crtica; essa evidncia tambm se encontra em Logic and theism, de Jordan Sobel. O texto de Sala suficiente para mostrar que Marx, que centrava esforos no estudo de economia, sociologia, poltica e histria, no poderia, nem de longe, ter conhecimento de metafsica suficiente para discutir a questo de Deus com profundidade.
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filsofos com formao teolgica, sem que se chegue a concluses seguras, como se depreende da ampla discusso contida no livro The cosmological argument from Plato to Leibniz, do filsofo e telogo William Craig, um dos estudiosos que mais se aprofundaram no argumento cosmolgico. Mas h um ensaio desse autor, Philosophical and scientific pointers to creatio ex nihilo, em que, perto do final de discusso sobre o argumento cosmolgico, com base na filosofia e na fsica moderna, se posiciona de modo muito favorvel hiptese da existncia de Criador: Em termos de credibilidade, considero intelectualmente mais fcil acreditar num Deus que causa do universo do que no universo surgindo na existncia sem causa, a partir do nada, ou no universo tendo existido por um tempo infinito sem um comeo. Para mim essas ltimas duas posies so intelectualmente inconcebveis e exigiria mais f acreditar nelas do que acreditar que Deus existe. Mas na realidade no dependemos de acreditar, pois vimos [no ensaio] que os raciocnios filosfico e emprico apontam no sentido de um comeo para o universo. Ento as alternativas so s duas: a existncia do universo foi causada ou ele surgiu na existncia completamente sem causa, a partir de nada, h em torno de 15 bilhes de anos. A primeira alternativa eminentemente mais plausvel (p.196). Conclumos que, embora se possa levantar objees contra o argumento cosmolgico, que levam a pensar que no deve, por enquanto, ser aceito como prova da existncia de Deus, o argumento forte e errado negar a existncia de Deus sem considerar detidamente esse argumento, como parece que Marx fez. Tudo no Universo parece obedecer a leis que funcionam de modo integrado, de forma que haja ordem e evoluo. Os ajustes no Universo tm preciso muito impressionante. Ao comentar isso, o matemtico e fsico Roger Penrose escreve: Porque que o mundo fsico parece obedecer a leis matemticas de maneira to extremamente precisa? No s isso, mas a matemtica que parece controlar nosso mundo fsico excepcionalmente frtil e poderosa, simplesmente como matemtica. Considero essa relao um profundo mistrio (1998:107, itlico do original). E o fsico Grichka Bogdanov diz: Lembremos que toda a realidade repousa sobre pequeno nmero de constantes cosmolgicas: menos de 15. So a constante de gravitao, a velocidade da luz, o zero absoluto, a constante de Planck etc. Conhecemos o valor de cada uma delas com notvel preciso. Pois bem, se tivesse se modificado um pouco uma s dessas constantes, o Universo pelo menos, tal como o conhecemos no teria podido aparecer. Um exemplo contundente proporcionado pela densidade inicial do Universo: se essa densidade tivesse se desviado um pouco do valor crtico que mantm desde 10 35 segundos depois do Big Bang, o Universo no teria podido constituir-se. [...] Na realidade, quaisquer que sejam os parmetros considerados, a concluso sempre a mesma: se se modifica seu valor, por pouco que seja, suprimimos qualquer possibilidade de ecloso da vida. As constantes fundamentais da natureza e as condies iniciais que tm permitido o aparecimento da vida parecem, pois, ajustadas com preciso vertiginosa (Guitton, Bogdanov e Bogdanov, 1996:61). Adiante: A probabilidade matemtica de que o Universo tenha se formado por acaso praticamente nula (p.63). Na continuao da conversao entre os trs autores, que constitui o texto, o filsofo Jean Guitton observa que por trs do rosto visvel do real h, pois, o que os gregos chamavam um logos, um elemento inteligente, racional, que regula, que dirige, que anima o Cosmos, e que faz com que este no seja caos e sim ordem (p.75). Esses raciocnios, que o filsofo e os dois fsicos desenvolvem ao longo de Dios y la ciencia, so sua verso do argumento teleolgico, que se resume na idia de que a existncia de ordem no Universo leva a pensar que existe Ser que criou as leis que o regem. O argumento muito antigo, tendo sido aceito por Newton, um dos maiores cientistas, que, conforme o fsico Marcelo Gleiser, via o Universo como manifestao do poder infinito de Deus. No exagero dizer que sua vida foi uma longa busca de Deus, uma longa busca de uma comunho com a Inteligncia Divina, que Newton acreditava dotar o Universo com sua beleza e ordem. Sua cincia foi um produto dessa crena, uma expresso de seu misticismo racional, uma ponte entre o humano e o divino (1999:164). Em nossa opinio, o argumento teleolgico no constitui prova, pois as leis que regem o Universo podem estar de alguma forma contidas nele, sem que tenham sido colocadas por um Criador, embora essa hiptese seja muito problemtica, pois no se consegue explicar porque, como e onde (nas molculas, nos tomos, nas partculas sub-atmicas?) existem essas leis. Pode-se alegar, contra o argumento teleolgico, que o fato de a hiptese de as leis estarem no Universos sem terem sido criadas ser inconcebvel contrabalanado pelo fato de tambm ser inconcebvel a existncia de Criador. Tambm se alega (como fizeram os epicuristas e Camus) que ningum consegue explicar porque um Ser onipotente e infinitamente bom teria criado o sofrimento, ou, em termos genricos, porque criou, ou permite, o mal. Por outro lado, pode-se perguntar porque algo desconhecido que se chama

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de Natureza, que teria sabedoria e poder imensos, evidenciados pela estrutura e dinmica do Universo, criou uma realidade com tanto sofrimento. A aceitao da hiptese da existncia de Deus requer que se aceitem mistrios, mas a colocao da Natureza em seu lugar tambm implica em aceitar mistrios. Ento, a controvrsia em torno do argumento teleolgico parece no permitir que se chegue, at o presente, a concluso segura50. A hiptese de que s existe o mundo material implica em que as funes psquicas humanas so desempenhadas s pelo sistema neurolgico e que se reduzem a fenmenos fsico-qumicos. Mas tal afirmativa, at o atual estgio de desenvolvimento da cincia, no tem comprovao emprica. O que os neurocientistas sabem sobre a anatomia e fisiologia do crebro e as bases fsico-qumicas dos processos psquicos nfimo, comparado com o que falta saber para se compreender a percepo, a conscincia, o pensamento, o senso tico, a memria, a imaginao, a emoo. As investigaes sobre a estrutura e fisiologia do crebro como um todo e dos neurnios, que formam redes intrincadas, comunicando-se uns com os outros atravs de sinais conduzidos pelos neurotransmissores (lquidos entre os neurnios), que atravessam as sinapses (contatos entre as paredes dos neurnios), tm avanado muito nas ltimas dcadas, evidenciando que a complexidade e sofisticao do crebro humano ultrapassam de muito longe nossa imaginao. Tanto os neurocientistas quanto os filsofos da mente se mostram perplexos diante de realidade to difcil de interpretar. A relao entre mente e processos fsicos continua a ser muito enigmtica. Discutindo o tema, Roger Penrose, matemtico, fsico e estudioso de filosofia da mente, diz: Acho que existe um problema fundamental com a idia de que a mentalidade nasa da fisicalidade isso algo com que os filsofos se preocupam, por muito boas razes. As coisas de que falamos na fsica so matria, coisas fsicas, objetos massivos, partculas, espao, tempo, energia etc. Como poderiam nossos sentimentos, nossa percepo do vermelho ou da felicidade ter algo a ver com a fsica? Vejo isso como um mistrio (1998:106)51. No se tem base para afirmar que as capacidades mentais humanas implicam na existncia de algo que transcenda o mundo material, mas tambm no se tem base para afirmar que os processos fsico-qumicos por si ss explicam a mente humana. E essa concluso vale, com muito mais razo, para a poca em que Marx viveu, anterior fsica quntica, neurocincia e filosofia da mente. A hiptese de que s existe o mundo material e que, portanto, a pessoa humana s um bloco de elementos materiais, implica em que no temos nenhum grau de liberdade, pois no mundo material todos os eventos obedecem a um determinismo estabelecido por leis absolutas. No mundo material no h efeito sem causa e todo efeito proporcional causa que o determinou52. A hiptese de no termos liberdade implica em que no somos responsveis, que no podemos ter mrito nem culpa, e que no tem sentido qualquer considerao de ordem tica. Mas isso conflitua com a aceitao generalizada, nas mais diferentes culturas e nos meios filosficos e cientficos modernos, de que a pessoa humana responsvel, o que permite falar, de modo vlido, em tica e justia. Essa posio implica em que existe algo alm do mundo material, o que constitui argumento contra o materialismo filosfico. O prprio Marx falou muitas vezes em liberdade (e seus seguidores fazem o mesmo), parece que sem se dar conta de que a idia de liberdade incompatvel com a idia de que s existe o mundo material. Parece que a intuio de que somos dotados de certo grau de liberdade to profunda em ns que mesmo um materialista como Marx no percebe que, ao negar a existncia de
God and design: the teleological argument and modern science, organizado por Neil Manson e lanado em 2003, contm ensaios de 21 scholars que apresentam argumentos a favor e contra o argumento teleolgico. Os autores fundamentam suas posies na filosofia e na cincia, usando recursos sofisticados da lgica simblica e do clculo de probabilidades, ficando evidente que a controvrsia extremamente complexa e no se pode chegar a concluses fceis. 51 O livro foi escrito em colaborao, mas as palavras citadas so de Penrose. 52 Fsicos qunticos, particularmente Werner Heisenberg, desenvolveram teoria no sentido de que o comportamento de partculas atmicas probabilstico e no determinstico, isto , em muitas situaes o movimento das partculas poderia ocorrer sem obedecer a fator causal absoluto. Essa concepo, no aceita por Einstein residindo talvez a o principal desacordo entre fsicos qunticos e fsicos especializados em teoria da relatividade continua a ser objeto de controvrsia. As consideraes de Popper em O Universo aberto argumentos a favor do indeterminismo so, em nossa opinio, abordagem insuficiente e confusa dos problemas do indeterminismo e livre-arbtrio. Mas parece que, mesmo que seja correta a teoria do probabilismo quntico, isso no afeta o fato de que a pessoa s pode ter liberdade, por mnima que seja, se for constituda tambm de algo imaterial, pois, se for vlida a teoria probabilstica, os elementos materiais constitutivos da pessoa estaro, de qualquer forma, sujeitos s leis que regem fenmenos aleatrios. A controvrsia sobre livre-arbtrio e determinismo muito complexa, mas pode-se encontrar esclarecimentos amplos no notvel estudo de Robert Kane (1998), em Ilham Dilman (1999) e J. Thorp (1985).
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qualquer coisa que transcenda o mundo material, deveria tambm, por coerncia, negar qualquer possibilidade de liberdade. Laplace, que, como sabido, era materialista e determinista, teve, quanto a isso, coerncia que no se encontra em Marx. possvel que, ao falar em liberdade, Marx estivesse se referindo ausncia de coeres externas ao indivduo, mas isso no liberdade autntica, pois esta requer tambm que no haja coeres internas, intrnsecas ao mundo material, que determinem os fenmenos psquicos e a ao de modo absoluto. O materialismo filosfico encontra outro obstculo: se formos constitudos s de elementos materiais, nossas existncias so trajetrias do nada para o nada, o que parece absurdo. Existencialistas ateus, como Sartre e Camus, sustentam que, embora isso seja absurdo, verdadeiro, mas o simples fato de terem realizado qualquer ao contradiz essa afirmativa, pois se nossa existncia absurda, qualquer ao tambm o . A filosofia do absurdo, desenvolvida por esses autores, entre outros, parece implausvel se pensarmos que implica em que o mundo material evoluiu, ao longo de bilhes de anos, atravs de processos imensamente sofisticados, gerando Universo vertiginosamente complexo a nvel macrocsmico e micrsmico, sem nenhuma finalidade. A cincia no tem resposta para a indagao sobre o sentido do Universo, da evoluo e da vida. Essas questes no tm mesmo sido postas cientificamente, pois a abordagem cientfica causal e no teleolgica. A filosofia tem feito esses questionamentos, mas no h concluses. A postura filosfica e cientfica correta, no atual estgio do desenvolvimento do pensamento humano, com respeito aos grandes enigmas da realidade, e particularmente quanto ao problema de existir ou no algo alm do mundo material, parece ser a dvida. So muito expressivas, a esse respeito, as seguintes palavras de Popper: Temos de admitir que vivemos num mundo em que quase tudo o que muito importante deixado essencialmente inexplicado. Fazemos nosso melhor para dar explicaes e penetramos cada vez mais fundo nos realmente incrveis segredos do mundo, com o auxlio do mtodo da explicao conjectural. E mais, devemos estar sempre conscientes de que isso s, em certo sentido, arranhar a superfcie, e que finalmente cada coisa deixada inexplicada, em especial as que esto em conexo com a existncia (1998:554-5) 53. Isso, porm, no implica em que se deva desistir de buscar a verdade ou de colocar hipteses que possam ser consideradas obscuras. Como diz o fsico quntico Werner Heisenberg, se omitssemos tudo o que no claro, provavelmente s nos restariam tautologias desinteressantes e banais (1996:248). O erro no consiste em colocar hipteses obscuras e duvidosas como a da existncia de algo que transcende o mundo material e sim em colocar como certeza algo que s poderia ser formulado como hiptese, como fez Marx muitas vezes. A posio de que no se sabe se existe um Criador no nova: Pascal disse, nos Pensamentos (1957:104), que igualmente incompreensvel que Deus exista e que no exista e Kant argumentou, na CRPu (livro 2, cap. 3), no sentido de que as provas da existncia de Deus no so convincentes54, mas que, por outro lado, no h prova convincente de que Deus no exista; e em obras posteriores construiu sua filosofia prtica (tica, filosofia do direito, filosofia da religio, filosofia poltica e filosofia da histria) baseada na hiptese da existncia de Deus, que colocou como postulado da razo prtica. E h algumas dcadas o filsofo da religio John Hick, aps discutir argumentos pr e contra a existncia de Deus, concluiu que parece que no se pode provar nem que existe Deus nem que no existe (1970:69).

O livro foi escrito com o neurocientista John Eccles, mas as palavras citadas so de Popper. Depois de Kant, comum dizer argumentos para designar o que at ento era considerado por muitos como provas da existncia de Deus, tendo em vista que em geral se admite que muitos raciocnios desenvolvidos a favor da existncia divina no tm valor probatrio rigoroso mas apontam no sentido de que existe Deus. Kant, embora tenha contestado o valor probatrio dos argumentos cosmolgico e teleolgico, julgou que este merece ser considerado cuidadosamente. Julgou falacioso o argumento ontolgico (desenvolvido por Anselmo de Canturia no Proslogion, cap. 2, que procura provar a existncia divina atravs do conceito de Deus), que no mencionamos no texto, mas pensadores recentes o retomaram, dando novas contribuies. Entre esses, destaca-se Alvin Plantinga, cujos estudos sobre o tema, particularmente The ontological argument, vm sendo muito comentados por profundos conhecedores de metafsica, como se percebe em El argumento ontolgico modal de Alvin Plantinga, de Enrique Moros (Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, 1997). Nos anos 1970 Kurt Gdel formulou argumento ontolgico usando recursos muito sofisticados da lgica simblica, que apresentado em Logic and theism, de J. Sobel. O livro de Moros mostra que imensamente difcil aceitar ou rejeitar racionalmente a hiptese da existncia de Deus.
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Marx era materialista com base numa espcie de crena em algo que se chama de Natureza, mas que no se consegue dizer o que , porque existe e porque e como estabeleceu leis imensamente complexas e integradas de modo coerente. Quer digamos Natureza, Absoluto, Todo, Uno, Esprito do Mundo ou outra expresso, estaremos nos referindo a algo que nossa razo at o presente no alcana, de modo que no podemos fazer afirmaes categricas. Marx parece ter subestimado, de modo acentuadssimo, as dificuldades intelectuais a serem superadas para se poder discutir problemas metafsicos com um mnimo de lucidez e chegar a algumas concluses, ainda que limitadas e duvidosas. Numerosos exemplos de tais dificuldades aparecem na literatura recente que focaliza os problemas da existncia e natureza de Deus, produzida por destacados scholars de conceituadas universidades. Um exemplo de estudo que evidencia as sutilezas e complexidades consideradas na moderna teologia filosfica The nature of God: an inquiry into divine attributes, de Edward Wierenga, que discute concepes referentes a Deus nas tradies judaica, crist e islmica, procurando construir concepo plausvel da divindade. O exame desse texto mostra que qualquer discusso profunda dos problemas da natureza e existncia de Deus requer conhecimento de lgica e metafsica muito superior aos demonstrados por Marx no pouco que escreveu a respeito55. Face ao exposto, conclumos que Marx teria agido de modo filosfico e cientfico correto se tivesse colocado a hiptese de que no existe ser correspondente idia expressa pela palavra Deus nem algo alm do mundo material, mas errou ao postular isso como certeza. E errou ao colocar em lugar de Deus algo que chama de Natureza sem explicitar os atributos do que designa com essa palavra e sem mostrar que o que chama assim pode ser aceito racionalmente como um primeiro princpio que explica a existncia do mundo material e das leis que o regem, de modo que haja algo em vez de nada e ordem em vez de caos. Marx recusou o mistrio de Deus para afirmar o mistrio da Natureza sem apresentar, ao que saibamos, justificativa racional para isso. Independentemente do que se pense sobre o valor terico do materialismo filosfico marxiano, cabe questionar se contribui para a superao da explorao e a construo de uma nova sociedade, se h base racional ou emprica para afirmar que a busca de Deus e a religiosidade so formas de alienao e entravam a evoluo social, como Marx parece ter afirmado em suas teorias da alienao e da ideologia. Pensamos que nem Marx nem marxistas apresentaram argumentao convincente a favor de tais concepes e que a histria no parece confirm-las. A pretenso de Marx de fundamentar suas teorias no materialismo filosfico parece ser muito negativa na prtica, pois a suposio equivocada de que socialismo implica em atesmo induz muitos a se posicionarem contra o socialismo. Ao pretender, sem base real, elaborar sua crtica ao capitalismo a partir do materialismo filosfico, Marx criou conflito desnecessrio entre socialistas e pessoas religiosas ou que buscam a transcendncia. comum algum dizer que marxista cristo, aceitando o marxismo quanto a aspectos sociolgicos, polticos e econmicos e quanto interpretao da histria, mas recusando o materialismo filosfico56. Mas essa postura muito problemtica, devido nfase que Marx d a seu materialismo filosfico. Posteriormente, a violncia e a opresso que se desenvolveram junto com o socialismo real levaram muitos a vincular o socialismo idia de totalitarismo, a algo contrrio liberdade e aos direitos humanos de modo geral, alm de associarem com atesmo. Na realidade, o socialismo (apropriao coletiva do capital) no implica de modo algum em atesmo e parece no haver razo para dizer que implique em totalitarismo, sendo muito lamentvel que Marx tenha dado margem ao primeiro equvoco e muitos de seus seguidores ao segundo, contribuindo para o descrdito do socialismo e dando argumento aos defensores do capitalismo neoliberal. Cabe ainda expressar nossa perplexidade diante do desprezo de Marx para com o problema da existncia, diante da frieza com que assumiu posio materialista sem ter feito, ao que parece, qualquer busca detida. Deve haver razes inconscientes, at
Discusso acessvel sobre a questo da existncia de Deus apresentada pelo fsico John Polkinghorne em Ciencia y Teologa (2000), principalmente no captulo 4 El tesmo, onde consta que atualmente [o livro foi publicado em 1998] est ocorrendo ressurgimento da teologia natural em mos, mais que de tericos, de fsicos (p.105). A teologia natural baseia-se s na razo. A bibliografia a respeito dos argumentos favorveis existncia de Deus muito vasta, podendo-se encontrar muitas referncias no final de artigos contidos em Fraij (org.), 1994. Hick (1970, cap.2) apresenta resumo crtico dos argumentos ontolgico, cosmolgico e teleolgico. No que se refere ao argumento cosmolgico, o estudo de Craig (2001) proporciona exposio crtica bem elaborada. Argumentos a favor e contra a existncia de Deus so discutidos com profundidade por Jordan Sobel em Logic and theism e por Juan Antonio Estrada em Deus nas tradies filosficas. 56 Para aprofundamento da relao entre cristianismo e marxismo, ver a tese de doutorado em teologia de Enio Mueller, Teologia da libertao e marxismo, que discute a postura de nove telogos em relao ao marxismo.
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agora muito pouco conhecidas, que fazem com que uns, como Pascal e Kierkegaard, sintam profundo anseio de transcendncia e outros, como Marx, sintam-se indiferentes e tranqilos, como se todos fssemos imortais e vssemos sentido para nossas existncias57. E parece ter faltado humildade a Marx para compreender verdade trivial, que o fsico Marcelo Gleiser expressou dizendo que quanto mais aprendemos, melhor dimensionamos nossa ignorncia (1999:397). 3.2 Mtodo marxiano e dialtica Marx no fez exposio sistemtica de sua metodologia. Referncias aos princpios metodolgicos usados em seu trabalho esto dispersas em diversos textos, particularmente nos Manuscritos, no prefcio de 1859, no captulo 3 dos Grundrisse, intitulado O mtodo da economia poltica, e no prefcio e posfcio da 2 edio alem do livro 1 de O capital. A ausncia de exposio sistemtica da metodologia marxiana admitida por marxistas, como Bottomore, que comenta que o prprio Marx jamais exps sua metodologia maneira de Durkheim ou Weber, e no podemos ter certeza de como teria tratado dos problemas de mtodo que vieram a ser objeto de posterior discusso (1981:40), e a sociloga Teresa Haguette, que diz que Marx nunca chegou a formular expressamente uma teoria do conhecimento ou do mtodo dialtico de forma sistemtica e completa. O que se depreende dele provm de escritos esparsos, pinados de algumas de suas obras; no mais, temos que inferir de sua prtica que, alis, a fonte mais rica de todas (1990:146). Mas comum marxistas considerarem a dialtica marxiana, construda a partir da hegeliana, mtodo original e muito relevante de anlise da sociedade. Dentre estes chama a ateno Flickinger, que em Marx e Hegel: o poro de uma filosofia social faz detalhada anlise das origens hegelianas do pensamento marxiano, dando nfase a contedos dos Grundrisse e de O capital, que relaciona com a Lgica de Hegel. Mas no encontramos no livro de Flickinger argumento que parecesse mostrar de modo convincente que a dialtica marxiana constitua mtodo de pesquisa e anlise em cincias sociais original ou muito relevante, no sentido que a expresso em itlico tem comumente em cincias sociais. I Dentre os autores cujos comentrios sobre a TMH apresentamos em captulos anteriores, no que se refere ao problema do mtodo marxiano merecem destaque Wright, Levine e Sober, autores de Reconstruindo o marxismo, e Popper. Comentrios dos trs marxistas, citados em 2.1, podem ser resumidos em duas proposies: a) o marxismo no tem metodologia prpria; b) obscura a afirmativa de que a teoria marxiana dialtica. Popper considera o historicismo marxiano um mtodo que tem originalidade, mas faz crticas que sintetizamos em duas proposies: c) no se pode fazer previses histricas confiveis; d) Marx errou muito ao prever, quanto ao nmero e gravidade dos erros. Comentamos as quatro proposies a seguir. a) Apesar de se encontrar em textos de marxistas a afirmativa de que Marx elaborou mtodo original e muito rico, pensamos que nossas pesquisas em textos de Marx confirmam a posio dos trs marxistas analticos, que negam que o marxismo tenha metodologia prpria, e levam concluso de que Marx tratou problemas metodolgicos de modo muito breve e superficial, dando nfase a observaes sobre dialtica e necessidade de focalizar as contradies na sociedade. Os contedos dos Manuscritos que podem ser considerados como reflexes sobre mtodo so em grande parte crticas filosofia de Hegel, particularmente a sua dialtica. A parte mais significativa do prefcio de 1859 (citado na Introduo, seo II), contm muito pouco que constitua reflexo metodolgica. No captulo 3 dos Grundrisse, que , muito provavelmente, o texto mais extenso que Marx escreveu sobre mtodo (9 pginas), observa que se deve comear pelo real, o concreto, passando-se depois s abstraes, e no final estabelece seqncia que lhe parece adequada para o estudo da economia de uma sociedade, comeando pelas determinaes abstratas gerais e terminando pela exportao, importao, cmbio, mercado mundial e crises (p. 29-30), de modo que o captulo pode ser considerado mais como discusso sobre os elementos centrais para o estudo da economia e a ordem em que devem ser analisados do que como proposta de mtodo de pesquisa e interpretao. No prefcio e posfcio da 2 edio alem do livro 1 de O capital pouca coisa nos chamou ateno: Marx diz que o mtodo usado em O capital foi pouco compreendido, cita crticas ao livro e faz observaes sobre mtodo, merecendo destaque o fato de afirmar que a forma do processo de exposio deve ser diferente do processo de pesquisa. Salienta que seu mtodo dialtico difere fundamentalmente do de Hegel, que julga que corrigiu invertendo-o. Tendo em vista a pobreza de reflexes sobre mtodo que encontramos em nossas leituras de textos de Marx,
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Os captulos 1 e 2 da tese de doutorado de Garcia Rojo sobre La pregunta por el sentido (1988) expem e discutem o problema do sentido da vida nas concepes de Marx e alguns marxistas. O autor diz que nem Marx nem Engels formularam de modo explcito a pergunta pelo sentido da vida e que no considera satisfatria a resposta que do Schaff e Machovec, marxistas (p.32).

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ficamos com impresso de que os marxistas que atribuem grande valor ao que consideram como sendo o mtodo marxiano tm, a respeito do conceito de mtodo, concepo que para ns obscura e que difere muito do que entendemos por mtodo de pesquisa e anlise em cincias sociais. b) Dois destacados marxistas (ressalvando-se que Milovan Djilas, lder comunista iugoslavo, pode ser considerado exmarxista) fazem comentrios que vm ao encontro do que resumimos na proposio b). Djilas escreveu que o que peculiar ao marxismo, o que sua descoberta a dialtica de Hegel posta de p, ou seja, tornada materialista encontra muito pouca prova que a confirme, excetuando-se alguns pequenos achados em pesquisas histricas e sociais (1970:104). Para Urea, que discute o mtodo de Marx no captulo 9 de Karl Marx economista: o que Marx quis realmente dizer, repetiu-se at a saciedade que Marx aplicou economia o mtodo dialtico hegeliano (depois de o haver corrigido materialisticamente, acrescenta-se com freqncia), sem expor seriamente o que significa isso concretamente. Assim, as elucubraes sobre o mtodo tornam-se extremamente abstratas e nos deixam, praticamente, na mesma penumbra em que estvamos, seno maior (1981:188, itlico do original). Mencionaremos exemplos que levam a pensar que a proposio b) verdadeira. Na passagem do feudalismo para o capitalismo, seria o feudalismo a tese, a luta entre burguesia e nobreza a anttese e o capitalismo a sntese? No lembramos ter encontrado afirmativa explcita sobre isso em texto de Marx. O capitalismo seria nova tese, a luta entre proletariado e burguesia a anttese e o socialismo a sntese? Tambm no conhecemos afirmativa explcita de Marx. E se afirmou, a hiptese muito problemtica: no caso da Rssia, a sntese no foi o socialismo e sim sociedade com muita desigualdade e opresso e retorno do capitalismo, que se tornou um dos mais exploradores do mundo; e no caso dos pases de capitalismo adiantado, at agora no ocorreu revoluo nem implantao do socialismo e isso parece muito improvvel no futuro que se pode vislumbrar. Apresentaremos consideraes mais amplas sobre dialtica na seo II. c) O ceticismo de Popper em relao possibilidade de previses histricas confiveis parece justificado. A causao em histria imensamente complexa, as causas so muito difceis de identificar e dimensionar, facilmente se atribui valor causal a evento que precede outro sem que haja efetiva relao de causao, e pode-se considerar unidirecional uma relao de causao que na realidade circular. muito difcil identificar leis que regem a histria e ainda mais difcil, se no impossvel, equacionar tais leis, se existirem. Alm disso, a experimentao cientfica em histria extremamente limitada, sendo impossvel manter condies ceteris paribus para isolar os efeitos de uma varivel. d) O acerto da proposio d) pode ser mostrado atravs de muitos exemplos cujos contedos em geral so tratados de modo mais detalhado em outras partes da dissertao. O capitalismo, em vez de se tornar gradativamente mais explorador, de modo geral se tornou menos explorador nos pases de capitalismo adiantado, parecendo ter se tornado pouco ou no-explorador em alguns. Os salrios, contrariando a teoria marxiana do salrio de subsistncia, que Marx deduziu da teoria do valor-trabalho, afastaram-se muito do nvel de subsistncia, ou por serem muito altos, no caso de minorias privilegiadas, ou muito baixos, no caso de largas faixas da populao marginalizada. As contradies internas do capitalismo at agora no o conduziram autodestruio, podendo-se constatar que o capitalismo se tornou mais capaz de administrar suas crises (o que no implica em que seja melhor que o socialismo). As revolues proletrias, em vez de comearem nos pases de capitalismo adiantado, iniciaram na Rssia, e no ocorreu, at agora, revoluo proletria em pas de capitalismo adiantado. A coletivizao do capital no tem sido suficiente para o surgimento de sociedade sem classes e sem opresso. As revolues comunistas no tm sido seguidas de ditadura do proletariado. O socialismo real no tem confirmado a previso de desaparecimento gradativo do Estado. No socialismo real a alienao no desapareceu e parece nem mesmo ter se reduzido. II A discusso sobre a dialtica ser ampliada nesta seo. A dialtica um campo da filosofia antigo e vasto, contendo concepes divergentes de muitos autores58. O termo usado em muitos sentidos, no se pode estabelecer um conceito geral.
Diz-se que a dialtica comeou com Herclito, que estudou as contradies do real. Outros sustentam que foi com Plato. Scrates desenvolveu o mtodo dialtico de discutir, reunindo fragmentos de verdades dispersas em afirmaes contrrias. Filsofos posteriores, como Plotino e Pseudo-Dionsio, enriqueceram a dialtica. Leibniz trouxe novas contribuies. Kant, segundo Georges Gurvitch, posicionou-se contra o mtodo dialtico, que seria a fonte de todos os erros caractersticos das metafsicas dogmticas (1971:73); porm a prpria maneira de
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Pensamos que o historiador da filosofia Franois Chtelet estava certo ao escrever: Propomos sem nenhuma esperana de ser compreendido que, durante os prximos vinte anos, os tericos, tendo o senso de sua tarefa, renunciem ao uso do termo dialtico e se comprometam, cada vez que a palavra surge, a procurar definir rigorosamente de que se trata (apud Andr Haguette, 1990:12). Mas vlido dizer que a dialtica muitas vezes se refere a uma forma de raciocnio relativa a situaes em que h conflito. O que Marx entendia por dialtica no muito claro, mas tambm refere-se a conflito. Procuraremos a seguir mostrar que: a) a dialtica de Hegel, que foi tomada como ponto de partida por Marx, muito difcil e controvertida e tem sido muito criticada; b) muito problemtico estabelecer a relao entre o pensamento marxiano e o hegeliano; c) a dialtica de Marx presta-se a diversas interpretaes, muito criticada e torna-se difcil identificar, de modo claro, os usos que ele fez da dialtica. a) Quem faz tentativas de ler Hegel logo se defronta com imensa dificuldade para compreend-lo. Isso ocorre inclusive com leitor com formao profunda em filosofia: Bertrand Russell comenta que a filosofia de Hegel muito difcil; , diria, o mais difcil de compreender-se de todos os grandes filsofos (1957,v.3,p.291)59; J. N. Findlay, especialista em Hegel, diz que o pensamento deste um dos maiores e menos compreendidos (1993:12) e que seus escritos excedem em dificuldade os de qualquer outro filsofo (p.17), e faz referncia extrema dificuldade e inaceitvel obscuridade da linguagem em que esto expressas suas idias (p.19); G. R. Mure, especialista em Hegel, diz que este freqentemente muito obscuro (1988:10); Hannah Arendt (1991:105) observa que ficou famosa observao de Hegel no seu leito de morte se non vero, bene trovato: Ningum me entendeu exceto uma pessoa; e essa entendeu-me mal (1991:105); e Frederick Beiser, organizador do The Cambridge companion to Hegel, faz referncia notria obscuridade (1996a, p.2) da filosofia de Hegel60. Comentrios sobre a dialtica de Hegel mostram que essa parte de sua filosofia tambm muito difcil e problemtica. Exemplificaremos com palavras de Findlay: Exatamente o que significa chamar sua filosofia de dialtica , no entanto, longe de ser claro, e tambm no claro se um bom ou mau modo de filosofar. O significado e valor da dialtica hegeliana , de fato, muito obscuro mesmo a quem estudou Hegel longamente e de modo muito favorvel a seu pensamento, a quem pensou profundamente sobre as exposies discrepantes que ele faz de seu mtodo [...]. Se algum comea pensando que a dialtica fcil de caracterizar, freqentemente termina duvidando se um mtodo, se pode ser feita uma interpretao geral sobre ela, se no simplesmente um nome cobrindo cada uma das maneiras de Hegel argumentar. [...] A clareza no ajudada pela comparao com o uso das idias dialticas e mtodos feitos pelos marxistas, que tentam operar a mquina hegeliana com combustvel muito estranho e inadequado (1993:58). E no final do livro, onde avalia a dialtica de Hegel, Findlay diz enfaticamente: Se as anlises trabalhosas deste livro estabeleceram algo, que no h mtodo definido chamado dialtica, que o arranjo tridico de Hegel de seu pensamento no pode ser considerado como mtodo mais do que a terza rima pode ser considerada como o mtodo da Divina Comdia (p.353)61. O fato de a filosofia de Hegel ser muito controvertida salientado por Beiser em diversas passagens, como: Poucos pensadores na histria da filosofia so mais controvertidos que Hegel. Filsofos so a favor ou contra ele. Raramente o olham sem envolvimento emocional, pesando seus mritos e erros com imparcialidade estrita. Hegel tem sido rejeitado como charlato e intencionalmente obscuro, mas tambm tem sido apreciado como um dos maiores pensadores da filosofia moderna (1996a:1)62.
Kant negar a validade do mtodo dialtico dialtica (1971:74). Fichte retomou a dialtica sobre nova base, podendo suas concepes ser consideradas uma sntese entre dialtica e irracionalismo (1971:84). Hegel reformulou e aprofundou a dialtica, aplicando-a a discusses metafsicas e interpretao da histria. Kierkegaard e Schelling criticaram a dialtica de Hegel e desenvolveram concepes pessoais sobre a dialtica. O pensamento dialtico de Proudhon pode ser interpretado como violenta e til reao contra Hegel, segundo Gurvitch (1971:137). Marx disse que Proudhon no compreendia Hegel e fez crticas veementes a este. Sartre criticou as dialticas de Marx e Engels. 59 Ressalve-se que o livro termina antes de Wittgenstein, Heidegger e Lvinas. 60 Beiser tambm se refere obscuridade de Hegel em outro ensaio: S h um lugar onde ele de fato explica sua viso sobre o mtodo histrico e este a introduo a suas Conferncias sobre a histria do mundo. E mesmo aqui a exposio de Hegel , como de costume, muito breve, densa e obscura (Beiser 1996b:282). 61 Para exposio e avaliao detalhadas da dialtica de Hegel por Findlay, ver Hegel: a re-examination (1993:58-82). 62 Beiser faz outros comentrios sobre o fato de que a filosofia de Hegel muito controvertida: No s filsofos contemporneos tm dificuldade em chegar a acordo sobre a metafsica de Hegel: scholars especialistas em Hegel permanecem profundamente divididos sobre seu status e valor (1996a:2). O idealismo de Hegel tem sido descrito como a doutrina de que s mentes e eventos mentais existem (Russell), mas tem sido tambm sustentado que a filosofia de Hegel no idealismo de modo algum e sim uma forma de materialismo (Lukcs)

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Beiser considera o mtodo dialtico o aspecto mais controvertido do pensamento de Hegel. Alguns scholars tm negado que Hegel tem tal mtodo, enquanto outros rejeitam-no por cometer erros elementares de lgica (1996a:21). Michael Forster, especialista em Hegel, observa no ensaio Hegels dialectical method (p.130) que poucos aspectos do pensamento de Hegel tm exercido tanta influncia ou ocasionado tanta controvrsia quanto esse mtodo. Mas, paradoxalmente, permanece uma de suas menos bem compreendidas contribuies filosficas. Esses comentrios de Russell, Findlay, Mure, Arendt, Beiser e Forster levam-nos a questionar se Marx compreendia o filsofo de modo claro e seguro quando escreveu os Manuscritos e a Crtica filosofia do direito de Hegel, apesar de ter em torno de 25 anos e estar se dedicando intensamente ao jornalismo, aps desistir do curso de direito e defender tese sobre as filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro, o que indica que os estudos de Marx sobre Hegel, at ento, devem ter sido superficiais, devido a limitaes de tempo, por maior que fosse sua capacidade intelectual. Ser que Marx, que no teve bom senso suficiente para compreender que as hipteses referentes ditadura do proletariado e ao desaparecimento gradativo do Estado aps a revoluo so muito provavelmente falsas, meditou e compreendeu profundamente Hegel aos 25 anos, e mesmo depois, enquanto elaborava vastssima obra sobre economia, sociologia, poltica, histria e filosofia e se dedicava ao jornalismo, enfrentando misria e perseguies? A filosofia de Hegel foi criticada por autores profundos, como Schelling, Kierkegaard, Schopenhauer e Popper. Conforme Eduardo Luft, autor de tese de doutorado referente filosofia de Hegel, muitas das objees a serem desenvolvidas posteriormente contra Hegel tm em Schelling sua expresso primeira e mais detalhada (2001:29), mas em Kierkegaard que as objees a Hegel adquirem uma profundidade e uma radicalidade poucas vezes vista (p.47). Porm, tendo em vista que uma exposio e anlise das crticas de Schelling e Kierkegaard a Hegel exigiriam esforo de pesquisa e interpretao alm do realizvel para um sub-item de dissertao, e considerando que as crticas de Popper a Hegel so acessveis, optamos por focalizar a seguir alguns comentrios de Popper referentes dialtica de Hegel (1971,v.2,cap.12), considerada por Popper um dos dois pilares sobre que repousa a filosofia hegeliana63. Popper comea dizendo que Kant afirmou, na CRPu, que a razo, sempre que especule numa rea em que no pode ser controlada pela experincia, pode envolver-se em antinomias. Kant procura mostrar que a cada tese metafsica (referente, por exemplo, concepo de que o Universo teve um incio ou idia de que o espao infinito) possvel contrapor uma anttese (o Universo no teve incio, o espao finito), podendo-se chegar a prov-las com o mesmo grau de evidncia. A seguir, Popper resume a dialtica de Hegel (1971,v.2,p.39) e a critica de modo veemente: Estou plenamente disposto a admitir que esta no uma descrio m do modo pelo qual uma discusso crtica, e portanto tambm o pensamento cientfico, pode s vezes progredir. Pois toda crtica consiste em apontar algumas contradies ou discrepncias, e o progresso cientfico consiste amplamente na eliminao de contradies onde as encontremos. Isto significa, porm, que a cincia procede na suposio de serem as contradies inadmissveis e evitveis, de modo que a descoberta de uma contradio fora o cientista a fazer todos os esforos para elimin-la; realmente, uma vez admitida uma contradio, toda a cincia deve entrar em colapso64. Mas Hegel extrai uma lio bem diferente de sua trade dialtica. Visto como as contradies so os meios pelos quais a cincia progride, conclui que as contradies no s so admissveis e inevitveis como tambm altamente desejveis. Esta uma doutrina hegeliana que deve

(1996a:21). Desde a diviso da escola hegeliana em ala esquerda e ala direita, a filosofia de Hegel tem sido vista como radical e como reacionria (1996a:21). Alguns comentadores tm argumentado no sentido de que os objetivos de Hegel eram fundamentalmente conservadores, mesmo reacionrios. [...] Mas outros comentadores, especialmente a escola hegeliana de esquerda, tm considerado a filosofia da histria de Hegel como a inspirao de suas prprias doutrinas radicais (1996b:293).

Crticas filosofia de Hegel feitas por Schelling (contidas no Extract from On the history of modern philosophy, de Schelling, in Robert Stern (org.), 1998,v.1,40-67) e Kierkegaard (contidas no Extract from Concluding Unscientific postscript, de Kierkegaard, in Robert Stern (org.), 1998,v.1,68-99), de leitura muito difcil, esto resumidas de modo didtico na tese de doutorado de Luft, 2001, cap. 2. Crticas de Schopenhauer a Hegel encontram-se em O mundo como vontade e representao. 64 Popper d justificativa detalhada dessa assertiva no artigo What is dialectic?, apresentado num seminrio de filosofia em 1937. O artigo critica acentuadamente as dialticas de Hegel e Marx.
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destruir todo argumento e todo progresso. Pois se as contradies so inevitveis e desejveis, no h necessidade de eliminlas, e assim o progresso deve chegar a um fim (1971,v.2,p.39, itlico do original). Popper discute as aplicaes prticas e polticas feitas por Hegel da dialtica. Afirma que a dialtica de Hegel foi concebida em grande parte para perverter as idias de 1789. Hegel estava perfeitamente consciente de que o mtodo dialtico pode ser utilizado para torcer uma idia em seu oposto (1971,v.2,p.42). Cita Hegel para mostrar que estava consciente disso e d exemplos de concepes hegelianas que utilizam o mtodo dialtico para issp. Refere-se a Hegel e sua filosofia em termos muito depreciativos e violentos, em diversas passagens, que levam a duvidar de que a crtica seja objetiva65. Convm acrescentar que a filosofia de Hegel se presta, ou pelo menos tem sido usada, para as mais diferentes finalidades, o que levou Mure a afirmar que tanto comunistas como fascistas, ateus como crentes, tm reivindicado igualmente sua autoridade (1988:11). Os comentrios de Popper, embora representem opinies passveis de contestao66, valem como uma noo das mltiplas crticas que tm sido feitas dialtica hegeliana, que permitem questionar se esta, mesmo criticada e reformulada por Marx, proporciona base adequada para a construo de uma filosofia da histria. b) As opinies sobre a relao entre o pensamento marxiano e o hegeliano divergem muito de autor para autor. H os que julgam que a relao continua muito obscura, como Urea, economista e filsofo poltico marxista, que escreveu em 1976 que um estudo srio do mtodo marxista em relao a Hegel [...] ainda est por fazer (1981:240). Embora estudo srio comporte diferentes interpretaes, pensamos que o autor julga que ainda no se fizera estudo detido e aprofundado, que resolvesse as dificuldades bsicas na interpretao da relao entre as duas filosofias. Mszros salienta a incompreenso total que pesa sobre o modo de tratar a relao de Marx com esse grande pensador (1987:182). Aps citar Lenin (No se pode compreender plenamente O capital de Marx e, em particular, seu primeiro captulo, se no se estudou atentamente e compreendeu toda a lgica de Hegel. Por conseguinte, meio sculo depois, nenhum marxista compreendeu Marx!), Mszaros observa que decorreu mais meio sculo e, infelizmente, a relao de Marx com Hegel no hoje menos sujeita a preconceitos apriorsticos do que o era na poca em que Lenin escreveu seu famoso aforismo (1987:182, itlico do original). Observe-se o contraste entre o que diz Lenin e palavras de Urea na introduo de seu livro Karl Marx economista: O objeto deste trabalho , precisamente, traduzir em termos econmicos compreensveis o que Marx quis dizer, sem a necessidade dos conhecimentos de Hegel ou mesmo de qualquer referncia a ele (p.18, itlico do original). Mas admitimos que o valor da comparao que sugerimos parece pequeno se considerarmos que Urea est se referindo s a contedos econmicos, ao passo que Lenin no restringe sua afirmativa a tais aspectos. Mszros, comentando a relao entre as filosofia de Marx e Hegel no ensaio Marx filsofo, sustenta que Marx fundamentou muitas de suas idias em Hegel, embora tenha criticado muitas concepes hegelianas.

Exemplo: Pelo menos a nova gerao deveria ser ajudada a libertar-se dessa fraude intelectual, a maior talvez da histria de nossa civilizao e de suas lutas contra seus inimigos. Talvez a nova gerao viva para ver realizada a expectativa de Schopenhauer, que em 1840 [indica a fonte] profetizou dever essa colossal mistificao fornecer posteridade uma fonte inexaurvel de sarcasmo [...]. A farsa hegeliana j fez mal que baste. Devemos pr-lhe um paradeiro (1971,v.2,p.79). 66 Forster (1996, seo III) procura refutar a crtica de Popper de que a dialtica de Hegel afirma contradies. Conclui que parece, ento, que o mtodo de Hegel pode ser defendido contra pelo menos as formas mais comuns da objeo de que culpado de errros originais que o tornam intil em princpio (1996:154). A avaliao que Ernest Cassirer faz de Hegel como filsofo poltico no captulo 17 de O mito do Estado muito menos desfavorvel (se que pode ser considerada desfavorvel) do que a feita por Popper. Logo depois de afirmar que Hegel tornou-se o filsofo do Estado prussiano e que quando o escolheram para a ctedra em Berlim ele afirmou que o Estado prussiano assentava na inteligncia [as palavras so de Hegel], Cassirer observa que seria, contudo, injusto acusar Hegel de oportunismo poltico e que Hegel no era um mero servidor do partido prevalente (p.332-33). Mas logo adiante (p.334) h dura crtica: Nenhum outro sistema fez tanto pela preparao do fascismo e do imperialismo como a doutrina do Estado de Hegel [...]. Se bem que, em nosso entender, Cassirer no afirma que se pode responsabilizar Hegel pelos usos que foram feitos de suas teorias. Para G. R. Mure, a crtica de Popper a Hegel em A sociedade aberta desinformada (1988:11).
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Para Findlay, a transformao de partes de seu mtodo feita por Marx envolve ao mesmo tempo penetrao social e muita confuso filosfica (1993:18). Calvez sustenta que o marxismo uma crtica implacvel filosofia poltica de Hegel (1959:241). Conforme Lucio Colletti um fato incontestvel que todas as proposies principais do materialismo dialtico j se encontram formuladas na obra de Hegel (1983:19). Para o economista Joseph Schumpeter, Marx era um neo-hegeliano o que, em resumo, significa que, embora aceitando as opinies e mtodos fundamentais de Hegel, ele e seu grupo eliminavam as interpretaes conservadoras atribudas filosofia do mestre por muitos de seus adeptos e as substituam por outras, completamente opostas. Tal formulao filosfica aparece em todos os escritos de Marx, sempre que a oportunidade se oferece. [...] H analogias formais [entre Marx e Hegel], que podem ser encontradas em seus raciocnios e nos de Hegel. Gostava de manifestar seu hegelianismo e de utilizar-lhe a fraseologia. Mas tudo (1961:18). Lawrence Wilde afirma, no ensaio Logic: dialectic and contradiction, publicado no The Cambridge companion to Marx, que o marxismo estruturalista de Althusser, Balibar e Godelier rejeitou a influncia hegeliana em Marx e descreveu o mtodo de Marx como uma cincia positiva (1997:293)67. Nossas pesquisas em textos de Marx tambm conduzem a interpretaes difceis de conciliar, no que se refere relao entre as filosofias de Marx e Hegel, conforme mostramos a seguir. Na Crtica filosofia do direito de Hegel, em parte resumida no ltimo dos Manuscritos, Marx fez uma anlise da lgica mistificada, como disse, de Hegel. O fato de que apreciava o livro Lgica de Hegel, mas o acusava de mistificao, est claro em carta a Engels de 14/1/1858, em que, aps dizer que dera nova folheada no livro, afirma: Se algum dia ainda voltasse a ter tempo para esse tipo de coisas, teria bastante vontade, em dois ou trs cadernos de impresso, de tornar acessvel aos homens de bom senso o fundo racional do mtodo que Hegel descobriu mas ao mesmo tempo mistificou (apud Bensad, 1999:335-6). Em A sagrada famlia, A ideologia alem e Misria da filosofia, ele criticou violentamente a filosofia especulativa de Hegel, particularmente seu idealismo, que substituiu pelo materialismo. No prefcio da 2 edio de O capital (livro 1, 16-7), escreveu: Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo a ele inteiramente oposto. Para Hegel, o processo do pensamento, - que ele transforma em sujeito autnomo sob o nome de idia, - o criador do real, e o real apenas sua manifestao externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no mais do que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela interpretado. [...] Em Hegel, a dialtica est de cabea para baixo. necessrio p-la de cabea para cima, a fim de descobrir a substncia racional dentro do invlucro mstico. Em carta de 6/3/1868 a Kugelmann, diz: Meu mtodo de anlise no hegeliano, uma vez que sou materialista e Hegel idealista. A dialtica de Hegel a forma bsica de toda dialtica, mas s depois de despojada de sua forma mstica, e isto precisamente o que distingue meu mtodo (1974:213). Alm de ter rejeitado o idealismo hegeliano, Marx usou a dialtica para chegar a concluses diferentes das aceitas por Hegel, mostrando-se este basicamente reformista e Marx, revolucionrio na rea scio-econmica, tendo sido mais ou menos alienado e/ou conformista no que se refere a outros problemas humanos, como mostramos ao longo deste estudo. A Crtica filosofia do direito de Hegel evidencia grande divergncia quanto s concepes dos dois autores sobre o Estado, que exaltado por Hegel e considerado por Marx agncia da classe dominante para explorar a dominada68.

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Para discusso minuciosa sobre posies de muitos autores sobre a relao entre as filosofias de Marx e Hegel, ver o ensaio A relao entre o marxismo e Hegel, em Marx e os marxismos, de Iring Fetscher. 68 Tal divergncia colocada com nfase por Jos Paulo Netto, que, referindo-se filosofia hegeliana do Estado, diz que a crtica marxiana no incide sobre componentes da filosofia hegeliana do Estado, mas sobre esta tout court: investe contra toda a construo hegeliana do Estado, desmontando os seus vcios lgicos, seu misticismo e seu empirismo, no mesmo movimento de desmontagem das suas falsificaes histricas Marx investe contra a filosofia do Estado de Hegel porque esta, falseando seu objeto (o Estado), falseia-se enquanto construo terica (2004:28).

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Os comentrios de diversos autores mencionados acima e o que dissemos no pargrafo anterior deixam claro que Marx se inspirou na filosofia de Hegel, particularmente na dialtica, mas tambm criticou duramente muitos aspectos da obra de Hegel, particularmente o idealismo, a defesa do Estado prussiano e a falta de crtica explorao capitalista, de modo que parece muito difcil estabelecer com segurana em que medida Marx se baseia em Hegel e em que medida o contesta, sendo talvez as divergncias mais acentuadas do que as convergncias, o que justifica nossa afirmativa acima: muito problemtico estabelecer a relao entre o pensamento marxiano e o hegeliano. c) A dialtica marxiana tem dado margem a muitas e longas discusses, que em geral no conduzem a concluses. Roy Bhaskar afirma que a dialtica possivelmente o tpico mais controverso no pensamento marxista (1988:101). compreensvel que seja assim, tendo em vista a complexidade e sutileza dos problemas relacionados com a dialtica, mas isso evidencia que no se pode aceitar a dialtica marxiana como algo claro, seguro e comprovado e muito relevante para a construo de uma filosofia da histria. Conforme o socilogo Alan Swingewood, Bernstein [marxista revisionista] conscientemente repudia a dialtica como puro pedantismo [...] (1978:22). O socilogo americano C. Wright Mills (1968:17), comumente considerado marxista, faz comentrios muito depreciativos em relao dialtica marxiana. Diz que Marx jamais explicou claramente a misteriosa lei da dialtica, acrescentando que entre os dialticos no h acordo sobre o significado da dialtica. Comenta que os textos de Marx esto cheios de metforas tomadas ao ciclo reprodutivo e sala de parto e d diversos exemplos, concluindo que no h, porm, um mtodo claro de reconhecer a negao; no devemos tomar, erroneamente, as metforas de estilo como mtodo de pensamento, e muito menos como lei cientfica geral da natureza. O contedo substantivo meramente o seguinte: as coisas (por vezes) nascem de outras e (por vezes) com o tempo vm a substitu-las. Parece bvio que, para chegar a concluso to banal, desnecessrio recorrer a sutilezas dialticas. Mills afirma que o prprio Marx jamais explicou qualquer coisa pelas leis da dialtica (p.138, itlico do original) e faz uma afirmativa que parece surpreendente, por ser de autor comumente considerado marxista: Para ns, o mtodo dialtico uma confuso de lugares-comuns, uma linguagem dbia, um obscurecimento pretensioso ou todas essas trs coisas juntas (p.138, itlico nosso). Marx deu grande nfase ao conflito nos mbitos econmico, sociolgico e poltico e pretendeu usar a dialtica para interpretar esses conflitos, procurando analisar as teses, antteses e snteses (correspondentes, em termos hegelianos, afirmao, negao e negao da negao) que determinariam os fenmenos em estudo. A dialtica parece ter sido usada por Marx para estudar interaes entre foras de produo e relaes de produo, que julgou em permanente conflito nas sociedades de classe, o qual determinaria a evoluo dos modos de produo e, conseqentemente, da sociedade. A expanso das foras produtivas funcionaria como causa das alteraes nas relaes de produo. Veremos em 3.3 que essas concepes marxianas so controvertidas. E parece correto afirmar que a constatao de que as contradies na sociedade so fundamentais para a mudana algo elementar, que no requer recurso dialtica. Talvez o prprio Marx tenha atribudo pouca importncia dialtica na formulao de suas teorias. Conforme Swingewood, Marx jamais tratou sistematicamente da dialtica, tendo esse trabalho ficado a cargo de Engels, que procurou sistematizar, popularizar e aplicar o conceito da dialtica sociedade, histria, conhecimento e natureza (1978:23) no Anti-Dhring e na Dialtica da natureza69. III Alguns filsofos e cientistas tiveram a pretenso de estabelecer evidncia lgica e/ou emprica para suas concepes. A busca de conhecimento baseado na certeza foi preocupao central de Descartes e Husserl, mas no conseguiram chegar ao
A avaliao que Swingewood faz desse trabalho de Engels muito desfavorvel: Em sua apreciao da dialtica, Engels fornece uma srie de exemplos [...]. Grande parte desse trabalho, contudo, francamente enganadora, embaralhada e confusa [...] (1978:24). Para a sociloga marxista Teresa Haguette, Engels no conseguiu cumprir sua tarefa de convencimento sobre a extenso da validade da dialtica aos problemas da natureza. Ao contrrio, ele foi mal interpretado dentro dos prprios muros do marxismo [...[ (1990:148).
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estabelecimento de princpios seguros para atingir a certeza. A partir do desenvolvimento da filosofia da cincia, particularmente a partir das formulaes de Popper, muitos passaram a admitir que a busca da evidncia lgica e/ou emprica muito problemtica e que talvez no se possa eliminar a dvida quanto a qualquer concepo filosfica ou cientfica, talvez ressalvando algumas verdades das cincias exatas. Isso faz com que muitos filsofos e cientistas evitem afirmaes categricas, deixando explcito que admitem a possibilidade de estarem errados. No entanto, Marx fez muitas afirmativas que parecem no conter implcito o reconhecimento de que possam estar erradas, apesar de sua fundamentao lgica e/ou emprica ser nitidamente insuficiente. Muito do que disse deveria ter sido colocado como hiptese, no como verdade comprovada. Os motivos do dogmatismo de Marx70 so difceis de identificar, mas pode-se conjeturar que o fato de que visava a fins polticos deve ter contribudo bastante para isso. Outra suposio que seu dogmatismo se explicaria em termos psicolgicos. Tambm pode-se imaginar que s vezes exagerou como fora de expresso, mas isso no se aceita na linguagem cientfica. Pode-se apresentar grande nmero de exemplos de afirmativas categricas feitas por Marx sem suficiente fundamentao lgica e/ou emprica. Tais afirmativas so discutidas ao longo da tese. Exemplos: - A concepo de que s existe o mundo material foi colocada como certeza, sem estudo detido e argumentao convincente. E Marx cometeu os erros de desprezar a posio contrria e de, provavelmente, ter pretendido sustentar que pessoa socialista deve ser materialista. Ressalve-se, quanto ltima afirmativa, que no lembramos passagem em que ele diga isso de modo explcito. - Interpretou a religio como alienao sem mostrar que essa concepo tenha slido fundamento lgico e sem pesquisa junto a comunidades religiosas e indivduos religiosos. O significado da religio para as comunidades e indivduos varia de comunidade para comunidade e de indivduo para indivduo, de modo que a pesquisa emprica indispensvel. - Considerou problemas relacionados com a alienao no trabalho responsveis pela alienao nos demais mbitos da atividade humana e da vida em sociedade, provavelmente sem ter pesquisado em comunidades, ouvindo indivduos e procurando compreender seus sentimentos e motivaes. Agora em geral se admite que a alienao e muitos outros problemas psicolgicos abrangem o conjunto da personalidade e da ao das pessoas, no se devendo atribuir, a priori, importncia primordial alienao no trabalho. - Atribuiu a alienao no trabalho ao capitalismo, supondo, sem evidncia lgica, que a produo num sistema socialista a eliminaria. Mas os sistemas de trabalho em pases socialistas, muito parecidos com os sistemas em pases capitalistas, mostraram que a alienao pode ocorrer no socialismo, tendo pouca relao com o modo de produo e estando bastante relacionada com objetivos de acumulao e consumo. - Considerou a ideologia como produzida pela classe dominante e imposta s classes dominadas sem ter apresentado evidncia lgica e sem pesquisa emprica que comprovasse a hiptese. Atualmente comum admitir-se que as ideologias podem desenvolver-se, em boa parte, independentemente de classe, e que muitas so mais fortes em camadas pobres, constitudas de trabalhadores, do que em camadas privilegiadas economicamente. - Marx pensava que os capitalistas eram fortemente motivados pelo desejo de acumular capital, partindo da observao do funcionamento do sistema, sem pesquisar junto a eles para conhecer diretamente suas motivaes. de se supor que estas variem de pessoa para pessoa e em funo de fatores culturais, em diferentes sociedades, porm Marx desconsiderou isso. - A teoria do salrio de subsistncia poderia ter sido cotejada com dados numricos, mas parece que Marx no fez isso. A grande diversificao dos salrios no capitalismo avanado refutou empiricamente a teoria. - A argumentao em que Marx pretendeu sustentar a teoria da taxa de lucro decrescente complexa e pouco convincente. Parece vivel fazer pesquisa emprica a respeito, mas provvel que no tenha sido feita por Marx. O desenvolvimento do capitalismo parece ter desmentido empiricamente a teoria. - As teorias da pauperizao e proletarizao tambm parecem suscetveis de cotejo com dados estatsticos, porm Marx parece ter baseado ambas as teorias no raciocnio, sem pesquisa emprica, e a histria, em muitas situaes, no confirmou essas teorias. - Pareceu lgico a Marx que os trabalhadores ficariam cada vez mais revoltados no capitalismo. No temos conhecimento de que tenha pesquisado junto a eles, de modo sistemtico, para avaliar sentimentos em relao explorao. Mas a
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H autores, dentre eles Popper, como vimos em 1.1, que julgam que Marx no era dogmtico.

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observao vulgar leva a pensar que no h motivo emprico para admitir que os trabalhadores, de modo geral, se sintam gradativamente mais revoltados. Esses exemplos mostram que as teorias de Marx, em sua quase totalidade, se basearam em supostas evidncias lgicas, quase sem pesquisas empricas, e que estas seriam viveis em diversos casos, mas no foram feitas. A no-realizao de tais pesquisas por Marx compreensvel, pois requereriam recursos humanos e materiais de que no dispunha, tendo em vista a pobreza material em que viveu, e a metodologia de pesquisa na poca era rudimentar. Mas no nos parece que isso justifique as afirmaes categricas de Marx com base em argumentos que lhe pareciam lgicos e na observao vulgar. Embora este estudo no focalize desenvolvimentos posteriores do marxismo, cabe observar que estes de modo geral usaram pouca pesquisa emprica e pouco tm contribudo para a evoluo das tcnicas de pesquisa (cf. Maria Ceclia Minayo, que segue referenciais marxistas, 2000:152-3). Intimamente relacionadas com o problema da falta de pesquisa emprica na obra de Marx esto as generalizaes com pouca base e freqentemente equivocadas. Por exemplo, Marx afirmou que o capitalismo intrinsecamente explorador, generalizando a explorao para todos os modelos de capitalismo a partir das realidades que estudou. Mas posteriormente se desenvolveram modelos em que parece quase no haver explorao, como os capitalismos da Sucia, Dinamarca e Noruega, particularmente antes do neoliberalismo71. Alm disso, a generalizao da explorao a todos os capitalistas no corresponde realidade. A concepo de que o capitalismo inevitavelmente se autodestruiria, formulada a partir de crises observadas por Marx, generalizao errnea, ou pelo menos no confirmada pela histria at o presente. E Marx fez afirmaes de carter geral que no corresponderam, em nenhum ou quase nenhum caso, realidade, como as contidas nas concepes referentes ditadura do proletariado, ao surgimento de sociedade sem classes em conseqncia da coletivizao do capital e ao desaparecimento gradativo do Estado no socialismo. 3.3 Materialismo histrico em sentido restrito (teses da primazia e da base/superestrutura) I Vimos em 2.1, seo II, que Wright, Levine e Sober, inspirando-se em Gerald Cohen, distinguem no MH ortodoxo a tese da primazia, de acordo com a qual o nvel de desenvolvimento das foras de produo explica as relaes sociais de produo numa sociedade, e a tese da base/superestrutura, segundo a qual a infra-estrutura econmica de uma sociedade explica a superestrutura cultural. Introduzimos a expresso MH em sentido restrito para designar as duas teses, de modo que se possa saber se estamos nos referindo a estas (vale dizer, ao economicismo histrico, ou interpretao econmica da histria), ou ao conjunto da TMH (ou MH em sentido amplo), que abrange, alm das duas teses, a teoria da revoluo (luta de classes e autodestruio do capitalismo) e a teoria do socialismo marxiano (ditadura do proletariado, desaparecimento gradativo do Estado no socialismo e surgimento de sociedade sem classes e com justia social a partir de revoluo proletria)72. Pensamos que a distino entre MH em sentido restrito e MH em sentido amplo (ou TMH) deveria ser feita cuidadosamente sempre que se fala em MH, mas muito comum autores se referirem ao MH sem explicitarem isso. Essa falta de explicitao origina impreciso, que procuramos evitar ao longo da dissertao, mas h muitas situaes em que ficamos em dvida se o comentador se refere ao MH em sentido restrito ou amplo, ento deixamos isso indefinido. Essa dificuldade mais acentuada no livro de Gerald Cohen que focalizamos, pois esse autor usa as expresses teoria marxista da histria e materialismo histrico como sinnimas (cf. Cohen, 2001, incio do cap. 14).

Rgis Debray, que diz que em certo sentido continua marxista (1989:146), estabelece a seguinte hierarquia do xito da social-democracia: Dinamarca; ustria, Sucia e Holanda; Alemanha (p.147). Diz estar convencido de que cada vez mais ho de impor-se os procedimentos e o ideal social-democrata como a nica sada para os problemas deste fim de sculo [XX] (p.149). 72 De acordo com o que dissemos, ficam excludas da TMH as teorias da alienao, ideologia, valor-trabalho e mais-valia. Admitimos que isso depende de ponto de vista e que muito difcil chegar a concluso rigorosa a respeito, inclusive porque discutvel o conceito de teoria da histria.
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Convm observar que no faz parte das teorias marxianas a concepo de que o comportamento individual se explica basicamente em funo de fatores econmicos, como o marxismo vulgar leva a pensar. O MH em sentido restrito diz respeito ao comportamento da sociedade, no dos indivduos. Marx no escreveu texto em que apresentasse de modo completo e claro o MH em sentido restrito, o que tem sido criticado por diversos autores. Benedetto Croce, revisionista, comentando o que chamamos de MH em sentido restrito, diz que a teoria acha-se espalhada atravs de uma srie de escritos, redigidos no curso de meio sculo, a longos intervalos, nos quais essa doutrina s mencionada casualmente ou se encontra apenas subentendida. Quem quisesse conciliar todas as formas sob as quais Marx e Engels apresentaram essa doutrina tropearia com expresses contraditrias, que impossibilitariam ao intrprete cuidadoso e metdico descobrir o que, no todo, o materialismo histrico significava para eles (1981:71-2). Berlin, marxista, comenta que Marx nunca publicou uma exposio formal do materialismo histrico. Ela se acha em forma fragmentria em toda sua obra inicial escrita entre 1843 e 1848, e pressuposta no seu pensamento posterior [...] (1981:59). Logo adiante, acrescenta que A ideologia alem contm em sua extensa introduo a exposio mais consistente, criativa e impressionante da teoria da histria de Marx (p. 60). Em nossa opinio, o item 1 do captulo A de A ideologia, que trata da teoria da histria, vago e prolixo. Conforme Wright, Levine e Sober, a nica discusso explcita e geral do materialismo histrico, na prpria obra de Marx, a contida no prefcio Contribuio crtica da economia poltica. [...] Devido ao carter simples e determinstico de seus argumentos, o Prefcio de 1859 prestou-se a ser adotado facilmente pelos marxismos ortodoxos da Segunda e Terceira Internacionais. Como conseqncia disso, uma colocao breve e elptica de uma teoria se cristalizou num dogma, imune a crticas muitas vezes fceis, mas algumas vezes vigorosas levantadas contra ele, e impenetrvel a uma elaborao e clarificao terica (1993:33). Considerando que o MH em sentido restrito uma das concepes mais fundamentais da teoria marxiana, a falta de exposio aprofundada constitui lamentvel lacuna, agravada pelo fato de que, como veremos, Marx no conceituou classe social, elemento-chave para a compreenso do MH em sentido restrito. Pode-se conjeturar que essas omisses ocorreram porque no estariam claras em sua mente as concepes necessrias para fazer formulaes completas e claras. Marx tambm no exps de modo sistemtico e claro suas concepes sobre Estado e poder e escreveu muito pouco sobre o que seria ditadura do proletariado e sociedade socialista e como ocorreria o desaparecimento gradativo do Estado. A anlise do imperialismo tambm rudimentar nos textos de Marx, tendo sido desenvolvida de modo insatisfatrio por seguidores, pois no previram o imperialismo da URSS. O conjunto dessas omisses mostra que a teoria marxiana ficou muito incompleta quanto a diversos aspectos fundamentais, o que comum em cincias humanas e mesmo na cincia em geral, mas isso constitui argumento a favor de algo que dizemos de modo insistente: o marxismo deveria ter sido formulado como conjunto de hipteses e no como certezas, evitando-se afirmaes categricas. II Textos de Marx, particularmente A ideologia e o prefcio de 1859 (citado na Introduo, seo II) podem levar a pensar que ele considerava a infra-estrutura econmica como constituda pelas foras de produo, isto , a capacidade de uma sociedade produzir, funo dos conhecimentos cientficos, do aparelho tcnico e da organizao do trabalho coletivo, e pelas relaes sociais de produo, caracterizadas pelas relaes de propriedade; e considerava a superestrutura cultural como sendo constituda pelas filosofias, ideologias, concepes sobre religio, cincia, literatura, arte, costumes e instituies jurdicas e polticas. Na realidade, o conceito de infra-estrutura econmica muito problemtico. Cohen apresenta com nfase sua opinio a respeito: Fazemos questo de insistir que s as relaes de produo, e no as foras de produo, constituem a estrutura econmica, porque essa leitura bvia das sentenas citadas [do prefcio de 1859] diverge do que outros autores tm encontrado nelas73. procedimento comum situar as foras de produo na estrutura econmica, da qual Marx nitidamente as exclui (2001:29). Adiante, observa que relaes de produo so relaes de fora efetiva sobre pessoas e foras produtivas, no
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Vimos em 1.2, seo I, que Aron considera a infra-estrutura como sendo a economia, em particular as foras de produo.

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relaes de propriedade legal (p.63). E Daniel Bensad, marxista, observa que o conceito de foras produtivas suscita realmente uma dificuldade comum maioria dos conceitos fundamentais em Marx e que a noo de desenvolvimento das foras produtivas ambgua a mais de um ttulo (1999:77). Acrescentamos que o desenvolvimento das foras de produo muito difcil de identificar e dimensionar. O que parece desenvolvimento para uns parece retrocesso para outros. Para ns, a abertura de fbricas de cigarros e bebidas alcolicas lamentvel retrocesso e a abertura de fbrica de automveis, em pas onde h excesso de carros e o transporte coletivo deve ser estimulado, lamentvel, mas muitos vem desenvolvimento nesses exemplos. O crescimento do produto para ns no constitui desenvolvimento autntico, em pas com renda concentrada, se desacompanhado de melhoria na distribuio da renda. O conceito de superestrutura cultural tambm muito problemtico. Para Cohen, Marx no fez delimitao definida da superestrutura e devemos supor que no inclui a ideologia (2001:216). Alm disso, Cohen diz que o termo [superestrutura] pode ser usado, como se faz comumente, para designar todas as instituies no-econmicas, ou, em vez disso, como recomendei, para designar s as instituies no-econmicas cujo carter explicado pela estrutura econmica (2001:377). comum autores julgarem que a superestrutura inclui a ideologia. Tendo em vista a posio de tais autores, o fato de Cohen mostrar-se em dvida a respeito de sua posio (cf. p.216) e a dubiedade de Marx a respeito, no chegamos a uma concluso quanto a incluir ou no a ideologia na superestrutura. Consideramos muito difcil, ou impossvel, chegar a concluses seguras sobre os conceitos de infra-estrutura e superestrutura na TMH com base em textos de Marx, pois so omissos quanto a isso. Tais ambigidades reduzem o rigor do MH em sentido restrito. III Outro aspecto que obscurece o MH em sentido restrito que difcil separar os elementos da infra-estrutura dos da superestrutura. Citao de Aron (1.2, seo II) mostra isso de modo convincente. Tambm so expressivos comentrios de Mills no mesmo sentido:
Exatamente o que includo ou no na base econmica no bastante claro, nem so as foras e relaes de produo definidas com preciso e usadas com coerncia. A cincia, em particular, parece flutuar entre a base e a superestrutura, sendo duvidoso que uma ou outra possam ser usadas (como faz Marx) como unidades, pois so compostas de uma mistura de muitos elementos e foras. A superestrutura uma categoria residual, alguma coisa na qual se lana tudo o que sobra. A distino entre base e superestrutura, em si mesma, no bastante clara. [...] Muitos fatores que no podem ser considerados como claramente econmicos participam do que Marx parece considerar como modo de produo ou base econmica . [...] Alm disso, o problema da mediao exatamente como a base determina a superestrutura no bem desenvolvido (1968:111-2, itlico do original).

Posio muito semelhante defendida pelo socilogo Boaventura de Souza Santos, que diz que a insustentabilidade do reducionismo econmico resulta acima de tudo do fato de, medida que avanamos na transio paradigmtica, ser cada vez mais difcil distinguir entre o econmico, o poltico e o cultural. Cada vez mais, os fenmenos mais importantes so simultaneamente econmicos, polticos e culturais, sem que seja fcil ou adequado tentar destrinar estas diferentes dimenses. Estas so produto das cincias sociais oitocentistas e revelam-se hoje muito pouco adequadas, sendo tarefa urgente dos cientistas sociais descobrir outras categorias que as substituam (2000:38, itlico nosso). Pensamos que o fato de ser difcil separar os elementos da infra-estrutura dos da superestrutura tem como conseqncia que se torna muito problemtico explicar o cultural em funo do econmico, como Marx tentou fazer. Procuraremos evidenciar de modo mais amplo a fragilidade dessa tentativa na prxima seo. IV No conhecemos argumento convincente de Marx no sentido de que se pode explicar o cultural em funo do econmico. Pensamos ser muito provvel que ele no tenha apresentado tal argumento. Muitos fatos de grande significao histrica como religies, desenvolvimento filosfico, cientfico e da arte, luta pela afirmao dos direitos de minorias raciais, tnicas e religiosas, a dos homossexuais e das mulheres - parecem no ser explicveis atravs de uma infra-estrutura econmica. O fato de o marxismo atribuir grande prioridade ao econmico e luta de classes, desconsiderando outras lutas, e de os marxistas muitas vezes considerarem o feminismo como um dos desvios burgueses do caminho revolucionrio, tem sido causa de fortes protestos de

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intelectuais e de diversos grupos, merecendo destaque as crticas de autoras que defendem a igualdade de direitos entre mulheres e homens. A opresso contra as mulheres e sua marginalizao em termos profissionais e de ocupao de cargos ocorreu e ocorre em todos os modos de produo, inclusive nos pases onde se desenvolveu o socialismo real, sendo notrio que em todos ou quase todos esses pases o poder se concentra nas mos de homens. Isso continua verdadeiro nos poucos pases que mantm sistemas inspirados no marxismo. Ento no tem fundamento pensar que a superao do problema da apropriao dos bens de capital e da sociedade de classes eliminaria essa forma de opresso. O mesmo pode-se dizer em relao aos outros grupos oprimidos citados. Para Max Weber, que estudou detidamente o processo histrico, demonstrando grande erudio, o fator determinante fundamental no a infra-estrutura econmica e sim os valores. Em A tica protestante e o esprito do capitalismo, apresentou argumentos amplamente fundamentados no sentido de que o que mais propiciou o surgimento e evoluo do capitalismo foi a passagem da tica catlica, que condenava o juro e o anseio de enriquecer, para a tica protestante, que aceitava o juro e interpretava o sucesso econmico individual como altamente meritrio, em termos ticos e religiosos74. Para ele, correto dizer que a economia fator causal muito relevante do processo histrico no capitalismo, porque os valores econmicos so, nesse sistema, fundamentais; mas a generalizao marxiana de que o econmico, em qualquer lugar e poca, a base do cultural, no era aceita por Weber. A postura deste em relao ao MH resumida assim por Mills: Como viso da histria mundial, o marxismo lhe parecia uma teoria monocausal insustentvel e, com isso, prejudicial a uma reconstruo adequada das conexes sociais e histricas. [...] Weber no se ope diretamente ao materialismo histrico como totalmente errado; nega-lhe simplesmente a pretenso de estabelecer uma seqncia causal nica e universal (1979:64). Adiante (p.67), Mills afirma que Weber no nega as lutas de classes e sua parte na histria, mas no as considera como a dinmica central. A tese weberiana de que os valores so o elemento mais relevante na determinao do processo histrico e a tese de que o surgimento e desenvolvimento do capitalismo foram muito estimulados pela tica protestante se fundamentam em estudos profundos que seu autor desenvolveu ao longo dos anos, pesquisando em muitas fontes e construindo uma sociologia que passou a ser estudada e discutida por acadmicos de alto nvel, como Richard Tawney, Talcot Parsons, Reinhard Bendix, Seymour Lipset e C. Wright Mills, este ltimo simpatizante do marxismo quanto a diversos aspectos. No temos condies de avaliar os acertos e equvocos das teses weberianas, mas frisamos que tais teses, que parecem incompatveis com o MH em sentido restrito, devem ser objeto de reflexo por quem desejar ter viso esclarecida a respeito da TMH. E algumas reflexes levam a pensar que a tese weberiana dos valores parece ter grande valor explicativo. Por exemplo, se considerarmos o Imprio Romano ou a Idade Mdia, perceberemos que os valores associados com coragem e poder militar parecem determinantes da histria mais relevantes do que fatores ligados ao processo produtivo. Parece razovel pensar que a nobreza e o clero tinham poder econmico em conseqncia do fato de, conforme os valores vigentes, serem considerados pessoas superiores, responsveis por misso superior; mas a recproca (que corresponde concepo marxiana), isto , essas pessoas tinham poder poltico e eram consideradas melhores porque detinham o poder econmico, a posse das terras, parece menos aceitvel. Talvez a relao entre o econmico e o cultural varie conforme circunstncias histricas, no havendo lei geral que estabelea a primazia de um sobre outro. Como diz Boaventura Santos, o valor explicativo da estrutura econmica pode variar de processo histrico para processo histrico (2000:38)75. E razovel considerar a relao circular, o que seria posio intermediria entre Weber e Marx, mais para Weber do

Essas idias foram complementadas por Weber com novos dados e argumentos, referentes a religies nos EUA, em As seitas protestantes e o esprito do capitalismo. 75 Lwy discute as filosofias marxiana e weberiana da histria em Mtodo dialtico, cap. 2. Afirma que Weber deixou em aberto a questo referente primazia entre tica protestante e esprito do capitalismo (p.38), mas admite (o que pode parecer contraditrio), na mesma pgina, que h duas passagens em que Weber sustenta claramente a primazia dos valores. E Lwy procura mostrar que, considerando exemplos que Weber apresenta, no fica claro se os valores religiosos determinaram a realidade econmica ou o inverso (p.47). Santos argumenta no sentido da insustentabilidade do reducionismo econmico: A explicao pela estrutura econmica tende a transformar os fenmenos polticos e os fenmenos culturais em epifenmenos, sem vida nem dinmica prprias, e como tal no permite pens-los, autonomamente, nos seus prprios termos, e segundo categorias que identifiquem a sua especificidade e a especificidade da sua interao com processos sociais mais globais. Esta limitao tem-se vindo a agravar medida que avanamos no nosso sculo [XX] em decorrncia da crescente interveno do Estado na vida econmica e social, da politizao dos interesses setoriais mais importantes e, sobretudo, nas ltimas dcadas, do desenvolvimento dramtico da cultura de massas e das indstrias culturais (2000:38).
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que para Marx, pois a posio daquele era mais flexvel76. Mas parece inegvel que a teoria weberiana reduz as possibilidades de a primazia do econmico ser aceita como verdade, parecendo antes mera hiptese. V Deve-se indagar se Marx teve abertura para a hiptese de que a relao entre infra-estrutura e superestrutura circular. No lembramos ter encontrado, em textos seus, contedos que levem a pensar isso e entendemos que tal hiptese conflitua com o MH em sentido restrito como est formulado sumariamente no prefcio de 1859, mas admitimos que isso depende de interpretao e que h controvrsia a respeito, que comentamos a seguir. Mills julga que, conforme Marx, a relao muito mais no sentido de a infra-estrutura ser causa e a superestrutura, conseqncia: Marx apresentou claramente a doutrina do determinismo econmico. Ela se reflete na sua escolha de vocabulrio; est implcita em sua obra como um todo, na qual se enquadra perfeitamente [...]. Podemos supor, decerto, juntamente com Engels, que ele admite uma certa margem de liberdade para os vrios fatores que interagem e tambm que aceita um prazo flexvel para que as causas econmicas exeram sua influncia. Por fim [...] as causas econmicas so as bsicas, as causas ltimas, gerais, inovativas, da transformao histrica (1968:97-8). Mills defende a concepo de que a relao entre a estrutura econmica e a cultural circular, dando nfase aos fatores polticos e militares: Os meios econmicos so s um meio de poder e podem ser modelados, e at determinados, pelos meios militares e polticos e de acordo com os objetivos e interesses militares e polticos. O determinismo poltico e o determinismo militar so com freqncia to relevantes quanto o determinismo econmico, ou mais ainda, para a explicao de muitos fatos essenciais de meados do sculo XX (1968:131). Ele julga que a opinio [marxista] de que as causas econmicas so as causas supremas dentro do capitalismo est diretamente ligada s expectativas errneas sobre o papel do trabalhador assalariado, a superformal teoria do poder e a supersimplificada concepo do Estado (1968:131). Essas palavras criticam quatro concepes fundamentais no marxismo: MH em sentido restrito, papel do proletariado no sentido da destruio do capitalismo e construo do socialismo, poder interpretado como decorrendo basicamente de fatores econmicos e concepo do Estado como agncia a servio da classe dominante. Mas no se deve pensar que Mills inverte a relao de causao como fora colocada por Marx, pois esclarece: No pretendo substituir o determinismo econmico pelo determinismo poltico ou militar, mas apenas sugerir que o peso causal de cada um desses tipos no est sujeito a nenhuma regra historicamente universal (p.132). Porm Santos e Calvez entendem que Marx aceitava, ou tendia a aceitar, a concepo das interaes circulares entre infra e superestrutura. Conforme Santos, tanto ele como Engels, medida que os anos passaram, foram dedicando um interesse crescente s interaes recprocas entre a base e a superestrutura, mais do que influncia unilateral da primeira sobre a segunda (2000:38). Conforme Calvez, Engels explicou mais tarde que o marxismo tinha sido mal compreendido e que foi um erro ver nele um determinismo absoluto e unilateral das foras produtivas sobre a conscincia e sobre as superestruturas: por seu turno, a conscincia reage sobre a infra-estrutura, e particularmente necessria tomada de conscincia revolucionria do progresso da infra-estrutura e do hiato entre as foras produtivas e as relaes sociais. Tudo isto explicitamente aceito por Marx, em muitos outros textos. No admite, por conseguinte, um determinismo unilateral, exercido na conscincia, o que iria contra o carter dialtico de todo o real (1959:v.2,p.144-5). Mas nem Santos nem Calvez menciona texto de Marx ou Engels que permita comprovar o que est nas duas citaes. Encontramos, no entanto, trechos de carta de Engels que fazem expressivas restries ao MH, mas de modo um tanto vago77. No sabemos se o que Engels diz coincide com o que Marx pensava. Os socilogos Reinhardt Bendix e Seymour Lipset
Uma discusso do MH, considerando a tese weberiana da primazia dos valores, desenvolvida por Gerald Cohen (2001:369-74), que comenta crticas a essa tese feitas pelo historiador H. M. Robertson em Aspects of the rise of economic individualism (Cambridge, 1933). Em nossa opinio, a discusso feita por Cohen (apresentada, em parte, em 2.2 desta dissertao) mostra que dificlimo chegar a concluso segura, seja a favor de Marx, seja a favor de Weber. 77 Um dos trechos diz: Marx e eu podemos ser criticados pelo fato de os jovens escritores s vezes acentuarem o lado econmico mais do que deveriam. Tivemos de enfatizar esse princpio importante em oposio a seus adversrios, que o negam, e nem sempre tivemos tempo, espao e oportunidade para apontar os outros elementos envolvidos na interao [...]. Em geral a palavra materialista serve para muitos dos jovens escritores na Alemanha como mera frase com a qual tudo rotulado sem estudo posterior [...]. Mas nossa concepo de histria acima de tudo um guia para estudo, no uma alavanca para construo segundo o modo dos hegelianos. Toda histria deve ser reestudada,
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comentam que essas restries sugerem que Marx e Engels freqentemente se sentiram compelidos pelas exigncias da luta social e poltica a expressar suas idias em formulaes extremamente rgidas. Se tivessem sido scholars do tipo tradicional, poderiam ter evitado no mnimo algumas das interpretaes dogmticas de sua obra, embora tivessem muito menos sucesso na difuso de suas idias e em sua aceitao. Muito da dificuldade em obter viso concisa da teoria marxiana decorre de que era concebida como ferramenta para ao poltica (1966:7). Um argumento a favor da hiptese de que Marx tinha abertura para a hiptese de que a relao entre infra-estrutura e superestrutura circular pode ser desenvolvido considerando a atuao de Marx, que tanto trabalhou no campo das idias como jornalista, palestrante e autor de vastssima obra, aparentemente acreditando que isso contribua de modo decisivo para a transformao social. Mas tambm se pode argumentar no sentido de que a atuao de Marx contradiz sua teoria do MH em sentido restrito, que no teria a abertura referida. VI Outra questo suscitada pela tentativa de Marx de explicar o comportamento da sociedade como um todo consiste no fato de no ter explicado como os condicionamentos econmicos que determinariam a superestrutura cultural se transformariam em foras determinantes dos pensamentos, emoes, decises e comportamentos dos indivduos. Essa explicao necessria para dar plausibilidade ao MH, pois a sociedade em si algo abstrato, os agentes concretos so os indivduos. Para que se compreenda claramente que a realidade social seja determinada acima de tudo por fatores econmicos, deve-se entender como tais fatores atuam sobre as psiques dos indivduos. O MH, para ser sustentado de modo convincente, necessita de teoria psicolgica que lance luz sobre a transformao de foras sociais em foras psquicas, mas essa teoria, ao que saibamos, no consta em texto de Marx e parece no ter preocupado seus seguidores. Alm disso, rpido exame de algumas das principais tentativas de apontar o fator predominante na explicao do comportamento humano evidencia que podem ser priorizados fatores muito diferentes: necessidade de ser aquilo que se (Kierkegaard e depois Carl Rogers), libido, no sentido de energia sexual (Freud), vontade de poder (Alfred Adler), anseio pela individuao (C. G. Jung), vontade de sentido (V. Frankl). Se pensarmos que essas tentativas de explicar os comportamentos individuais tm importantes elementos de verdade, devemos questionar como se compreende que tais comportamentos tenham como fatores causais elementos muito diferentes do que determinaria os comportamentos da sociedade, pois, embora as foras sociais no sejam mera resultante das individuais, parece lgico esperar que foras sociais e individuais apresentem grande afinidade. Em outras palavras, parece difcil compreender como o comportamento da sociedade como um todo pode ser explicado basicamente por foras econmicas se os comportamentos individuais forem determinados basicamente por outro ou outros fatores. VII Simone Weil observa que Marx nunca explicou por que pensava que as foras de produo tendem a crescer. E questiona: Porque ser que, quando as instituies sociais se opem ao desenvolvimento das foras produtivas, a vitria deveria caber antes a estas do que quelas? [...] Toda esta doutrina, sobre a qual se edifica inteiramente a concepo marxista da revoluo, est absolutamente desprovida de carter cientfico. [...] O impulso da grande indstria fez das foras produtivas a divindade de uma espcie de religio, cuja influncia Marx sofreu inconscientemente, ao elaborar seu conceito de histria. A palavra religio pode surpreender quando se trata de Marx; mas acreditar que nossa vontade converge para uma vontade misteriosa que estaria agindo no mundo e nos ajudaria a vencer, pensar religiosamente, acreditar na Providncia. Alis, o prprio vocabulrio de Marx testemunha isso, pois contm expresses quase msticas, como a misso histrica do proletariado (1979:241). Parece-nos incompreensvel que o proletariado possa ter misso, se s existir o mundo material, como pensava Marx. Em termos de fsica moderna, a matria, a energia, a anti-matria e o espao-tempo teriam atribudo misso ao proletariado? Ou a
as condies de existncia das diferentes formaes da sociedade devem ser examinadas individualmente antes da tentativa de deduzir delas noes polticas, civil-legais, estticas, filosficas, religiosas, etc., correspondentes a elas [...]. (Marx e Engels, Selected correspondence, N. York: Intern. Publishers, 1942, p.472-7, apud Bendix e Lipset, 1966:7, itlico do original). Bernstein (1997:37) cita duas cartas de Engels que apontam no mesmo sentido.

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misso teria sido atribuda pelas foras que regem a evoluo? Pelo Esprito do Mundo, usando expresso empregada por Hegel? Pelo acaso e a necessidade, que, conforme Jacques Monod, explicam o funcionamento e a evoluo do Universo? Isso muito obscuro e, ao que saibamos, Marx no discutiu esse problema, tendo aceito a idia de misso sem se dar conta de que supe sentido para a histria que deve ter fundamento metafsico. No encontramos na obra de Marx resposta para a pergunta referente a porque a histria, determinada pelo conflito dialtico entre as foras de produo e as relaes de produo, seguiria encadeamento lgico, de etapas atrasadas para avanadas, chegando-se a estgio final para onde convergiriam as transformaes durante diferentes modos de produo. Se, como pensava Marx, no existir agente externo ao Universo que o tenha criado com objetivos, porque haveria lgica na histria? A aceitao de posio atesta parece incompatvel com a atribuio de sentido para a vida individual e a sociedade. Se o destino das existncias individuais e das sociedades for o nada, no h motivo para pensar que tenham sentido, finalidade, que conduzam a estgio ideal e previsvel. Se o homem for uma paixo intil, conforme conhecida frase de Sartre, a sociedade e a histria tambm sero inteis. E, nesse caso, que diferena faz se o sistema capitalista ou socialista? Se conservadores e progressistas e a humanidade como um todo sero reduzidos a nada, no restando da humanidade sequer vaga lembrana aps o fim da Terra, ou da Via Lctea, que diferena faz se lutarmos contra ou a favor da explorao? Parece que essas questes no foram objeto de reflexo por Marx, que talvez tenha acreditado numa lei de progresso para a histria de modo irracional, sem ter questionado se compatvel com sua filosofia materialista. 3.4 Luta de classes e autodestruio do capitalismo Focalizaremos na seo I o conceito de classe, na II a luta de classes e na III a teoria marxiana da autodestruio do capitalismo. I Vimos em 1.2 que Aron fez vrias crticas que parecem justas ao conceito marxiano de classe. Uma das mais significativas que o conceito no foi explicitado de modo completo e claro em nenhum texto de Marx; outra que a origem da renda no basta para caraterizar suficientemente uma classe. Esta e outras crticas foram formuladas tambm por outros crticos do marxismo, como veremos a seguir. Ralf Dahrendorf, socilogo e filsofo, estudou de modo profundo as classes em As classes e seus conflitos na sociedade industrial. Referindo-se teoria de classes marxiana, diz que a conhecemos apenas por sua aplicao a problemas concretos e por generalizaes ocasionais que permeiam a obra de Marx (p.19), uma vez que este no fez exposio sistemtica a respeito. Dahrendorf faz no captulo 1 grande nmero de citaes extradas de diversos textos de Marx, procurando apresentar o conceito e a teoria marxiana das classes nas palavras de seu autor. Percebe-se que o que foi escrito por Marx insuficiente para se chegar a compreenso clara do que entendia por classe. Dahrendorf mostra que as classes na moderna sociedade industrial se tornaram diferentes do que eram na poca em que Marx as estudou (quando predominavam empresas de famlia e os capitalistas em geral dirigiam suas empresas) e d particular ateno chamada nova classe mdia. Diz que muito difcil conceituar classe social e h muita divergncia a respeito: A histria do conceito de classe na sociologia , certamente, uma das ilustraes mais extremas da incapacidade dos socilogos de alcanar um mnimo de consenso, mesmo no campo banal das decises terminolgicas (1982:77). Esse autor considera que um conceito de classe baseado na participao do indivduo na distribuio da autoridade mais til para a anlise dos conflitos sociais do que conceito baseado na propriedade do capital, pois considera a disputa por autoridade como o fator bsico que origina conflitos, no a propriedade. Formula, ento, definio: As classes so grupos de conflito social cujo determinante (ou differentia specifica) pode ser encontrado na participao, ou na excluso, do exerccio da autoridade dentro de uma associao imperativamente coordenada (1982:128). Dahrendorf considera essa definio provisria e apresenta definio mais elaborada (p.211), mas a compreenso desta requer que se considerem longas e complexas discusses que no cabem aqui. Salienta que, a partir das sociedades annimas, em que h a separao entre a propriedade e o controle, o critrio da autoridade, que prope, muito diferente do critrio marxiano da propriedade, ou da origem da renda. Procura mostrar que o

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poder poltico difere acentuadamente do poder econmico. Diz que o nvel de renda das pessoas permite agrup-las em estratos sociais, e no em classes. Mas admite que pode-se demonstrar que existe tendncia emprica de que a posse da autoridade seja acompanhada, dentro de certos limites, e com excees significativas, de rendas altas e prestgio elevado e de que, ao contrrio, a excluso da autoridade seja acompanhada de nveis relativamente baixos de renda e prestgio (p.130). As discusses contidas no livro sobre diferentes conceitos de classes, propostos por muitos autores, e a relao entre classe e conflito social, so muito sofisticadas, evidenciando a imensa complexidade do problema das classes e dos conflitos sociais. Essas discusses fazem pensar que a viso de Marx sobre classes uma dentre muitas possveis e se expressa atravs de esquema muito simplificado. Stanislaw Ossowski, autor do conhecido livro Class structure in the social consciousness (N. York: The Free Press, 1963), faz detalhada anlise crtica do conceito e da teoria das classes em Marx. Salienta que no se encontra nas obras de Marx e Engels uma definio de classe e que o conceito varivel nessas obras: O papel do conceito de classe na doutrina marxista to imenso que espanta no se encontrar nas obras de Marx e Engels uma definio desse conceito que empregam to constantemente. Poderamos consider-lo como um conceito indefinido, cujo significado se explica no contexto. Mas, na verdade, basta comparar as vrias passagens nas quais utilizado o conceito de classe social para se compreender que o termo classe tem, para Marx e Engels, denotao varivel: isto , refere-se a grupos diferenciados de vrias maneiras dentro de uma categoria mais abrangente, tal como a categoria de grupos sociais com interesses econmicos comuns, ou a categoria de grupos cujos membros partilham de condies econmicas idnticas em certos aspectos. O compartilhar interesses econmicos permanentes uma caracterstica sobremodo importante das classes sociais na doutrina marxista, e por essa razo foi fcil negligenciar o fato de que, embora seja, na viso marxista, uma condio necessria, no constitui condio suficiente para uma definio vlida de classe social (1981:80, itlico do original). Ossowski mostra que Lenin tambm no conseguiu definir classe de modo satisfatrio: A definio posterior de Lenin 78, que foi vulgarizada pelos manuais marxistas e pelas enciclopdias, vincula duas diferentes formulaes, mas no explica como devemos encar-las. Ter o autor visto ambas como equivalentes e as ter vinculado de modo a dar uma caracterstica mais plena da designao do conceito de classe? Ou ser essencial a conjuno das duas formulaes porque as caratersticas dadas em uma delas no esto necessariamente associadas s caractersticas dadas na segunda? Independentemente disso, expresses metafricas tais como o lugar no sistema de produo social historicamente determinado podem ser interpretadas de vrias maneiras, e a definio de Lenin suficientemente vaga de modo a aplicar-se a todos os matizes de significado encontrveis no termo classe tal como empregado por Marx e Engels (1981:81). O economista Joseph Schumpeter considera incompleta e um tanto vaga a teoria da classe social em Marx. Referindo-se a essa teoria, diz que bastante curioso o fato de no ter Marx concludo, de maneira sistemtica, pelo que sabemos, aquilo que , evidentemente, bsico em seu pensamento. Talvez tenha adiado o trabalho at que se tornou tarde demais, precisamente porque seu pensamento marchava tanto em termos de conceitos de classe que no considerava necessrio preocupar-se, de forma alguma, com declaraes definitivas. , tambm, possvel que algumas questes tenham permanecido sem soluo em sua mente, e que o caminho para uma completa teoria de classe tivesse sido barrado por certas dificuldades por ele mesmo criadas, ao insistir numa concepo econmica e ultra-simplificada do fenmeno (1961:23-4). Logo adiante diz que o conceito de classes conforme Marx est disperso em muitos escritos, particularmente em O capital e no Manifesto, mas admite que claro: O trabalho de agrupar tais fragmentos delicado e no pode ser feito aqui. A idia bsica, entretanto, suficientemente clara. O princpio de estratificao consiste na propriedade, ou na excluso de propriedade, dos meios de produo [...]. Temos assim, fundamentalmente, duas e somente duas classes: a dos proprietrios ou capitalistas e a dos que nada possuem e so compelidos a vender seu trabalho, a classe trabalhadora ou proletariado (p.24, itlico nosso).
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Lenin escreveu: Classes so grandes grupos de pessoas que diferem uns dos outros pelo lugar que ocupam num sistema de produo social historicamente determinado, por suas relaes (na maioria dos casos fixadas e formuladas no direito) com os meios de produo, por seu papel na organizao social do trabalho e, por conseguinte, pelas dimenses e pelo mtodo de obter a parcela da riqueza social de que dispem. Classes so grupos de pessoas um dos quais pode apossar-se do trabalho do outro devido aos diferentes lugares que ocupam num determinado sistema de economia social. (The essencials of Lenin, Londres: Lawrence & Wishart, 1947:492; apud Ossowski, 1981:81).

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No encontramos no Manifesto, nem mesmo no item Burgueses e proletrios, conceito de classe social que permita confirmar o que diz Schumpeter na citao acima. Mas as palavras desse autor vm ao encontro da explicao dada por Engels em nota edio inglesa de 1888, reproduzida na edio do Manifesto em que nos baseamos (1978:93): Por burguesia entende-se a classe dos capitalistas modernos, proprietrios dos meios de produo social que empregam o trabalho assalariado. Por proletariado, a classe dos assalariados modernos que, no tendo meios prprios de produo, so obrigados a vender sua fora de trabalho para sobreviverem. O ltimo captulo de O capital, intitulado As classes, distingue trs, e no duas, mas confirma a idia de que o critrio bsico para distinguir as classes a fonte da renda: Os proprietrios de mera fora de trabalho, os de capital e os de terra, os que tm por fonte de receita, respectivamente, salrio, lucro e renda fundiria, em suma, os assalariados, os capitalistas e os proprietrios de terras, constituem as trs grandes classes da sociedade moderna baseada no modo capitalista de produo. [...] A questo que se coloca : o que constitui uma classe? [...] A primeira vista, a identidade das rendas e das fontes de rendas. Temos a trs grupos sociais importantes cujos membros, os indivduos que os constituem, vivem respectivamente do salrio, do lucro e da renda da terra, da transformao em valor de sua fora de trabalho, de seu capital e de sua propriedade rural (livro 3,v.6, p.1012). Mas O capital se interrompe no momento em que Marx declara que dir o que constitui uma classe79. Em As lutas de classe na Frana Marx distingue muitas classes: burguesia financeira, burguesia industrial, burguesia comercial, pequena burguesia, camponeses, proletariado e Lumpenproletariat (subproletariado). claro que no considerou, a, s as fontes de renda. Simplificando, pode-se admitir, como comumente se faz, que, para Marx, h duas classes fundamentais capitalistas, ou burgueses, que recebem lucro, juro e aluguel, e proletrios, que recebem salrio80. Mas h grandes dificuldades para distinguir os indivduos que compem essas duas classes no capitalismo recente e contemporneo, por duas razes. A primeira que muitas pessoas que recebem salrio tambm recebem uma ou mais das outras trs remuneraes. o caso de algum que, poupando de seu salrio, compra imvel e aluga, e aplica no mercado financeiro. A segunda que quem tem pequeno negcio, como uma banca de revistas, deveria ser considerado capitalista, e quem recebe alto salrio, como proletrio. Alm disso, a separao entre a propriedade e a administrao, que surgiu com as sociedades annimas, permite questionar como seriam classificados diretores das sociedades annimas no esquema marxiano de classes. Diretor que no possua aes, ou cuja renda provenha mais do salrio do que de dividendos ou participao nos lucros, seria burgus ou proletrio? Lwy entende que burgus, pois recebe, sob forma de salrio, uma parte do lucro (1993:107). Pensamos ser muito problemtico considerar pro-labore distribuio disfarada de lucro, no como salrio. E essas palavras de Lwy mostram que se pode considerar problemtica a caracterizao de uma remunerao como sendo salrio ou lucro, o que obscurece a noo de classe com base na origem da renda. Georges Gurvitch, socilogo, faz anlise profunda e detalhada do problema das classes no livro As classes sociais. A primeira parte trata do conceito em Marx e alguns marxistas; a segunda discute o conceito em tericos no-marxistas; e a terceira contm a formulao do autor. No que se refere ao conceito marxista, destacamos: Os diferentes matizes da teoria das classes sociais no prprio Marx e as interpretaes do conceito de classe que foram dados pelos marxistas, de Engels a Kautsky e de Lenin a Lukcs, parecem-me mostrar simultaneamente que se trata duma descoberta sociolgica importante e que esta descoberta no foi jamais suficientemente precisada, nem no seu contedo, nem na sua base, nem nos seus limites ou alcance (p.103, itlico nosso). Em A vocao atual da sociologia, Gurvitch diz que Marx e os marxistas que melhor o compreenderam parecem considerar como marcas positivas suficientes das classes sociais os seguintes critrios: o papel desempenhado na produo, na circulao e na distribuio das riquezas; a participao nos antagonismos sociais que se manifestam na luta pelo poder poltico, pelo domnio do Estado considerado como rgo executivo de uma classe que domina as outras; e a tomada de conscincia de classe, que corresponde elaborao de uma ideologia poltica e social especfica (1986,v.2,p.327). Discutindo a concepo
Lukcs assevera que essa omisso viria a ter graves conseqncias tanto para a teoria como para a prtica do proletariado. Isto porque, nessa questo vital, o movimento do proletariado viu-se obrigado a se basear na interpretao, na reunio de pronunciamentos ocasionais de Marx e Engels e em extrapolaes e aplicaes independentes do seu mtodo (apud Ossowski, 1981:92). No se sabe porque Marx no redigiu a parte referente ao conceito de classe, mas pode-se conjeturar que foi por no conseguir conceb-lo de modo claro, uma vez que o problema no foi falta de tempo, pois o ltimo captulo de O capital era parte dos Grundrisse, inserida em O capital por Engels, e o rascunho preliminar dos Grundrisse foi concludo em 1858, quando Marx tinha 40 anos. 80 Burgueses eram os habitantes dos burgos, vilas que se desenvolviam junto aos castelos. Proletrio (do latim proletariu) etimologicamente significa pessoa pobre, til por gerar filhos.
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marxista da conscincia de classe, Gurvitch observa que o problema da conscincia de classe nunca foi suficientemente esclarecido pelos marxistas e que a falta de uma teoria satisfatria sobre a psicologia coletiva das classes representa uma lacuna muito sria na teoria marxista e uma das suas limitaes mais indiscutveis (1986,v.2,p.331). Acrescente-se que falta ao marxismo no s uma psicologia coletiva das classes mas tambm, de modo generalizado, qualquer compreenso razoavelmente aprofundada nas reas de psicologia individual e social. Marx parece ter procurado compreender as dinmicas sociais sem tratar de compreender os indivduos e as relaes interpessoais81. Aps esses comentrios de crticos do marxismo, focalizaremos crticas muito significativas ao conceito marxiano de classe feitas por Tom Bottomore, marxista, organizador do Dicionrio do pensamento marxista, que, no verbete classe, mostra que muito problemtico dizer o que Marx entendia por classe social. Conforme Bottomore, o conceito de classe tem uma importncia capital na teoria marxista, conquanto nem Marx nem Engels jamais o tenham formulado de maneira sistemtica (p.61). Adiante: Kautsky, em sua discusso sobre classe, ocupao e status (1927), argumentou que muitas das lutas de classes mencionadas no Manifesto comunista eram, na realidade, conflitos entre grupos de status e que Marx e Engels estavam cientes disso [...] (p.612). Adiante consta tentativa de definio de classe, feita por Marx, que tautolgica, pois aparece a palavra classes na explicao do que classe: Em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (parte VII), Marx definiu uma classe plenamente constituda do seguinte modo: Na medida em que milhes de famlias vivem sob condies econmicas de existncia que separam seu modo de vida, seus interesses e sua cultura daqueles das outras classes e as colocam em oposio hostil a essas outras classes, elas formam uma classe (p.62). Depois consta formulao bastante vaga, extrada de Misria da filosofia (cap.2): As condies econmicas transformaram, em primeiro lugar, a massa do povo em trabalhadores. A dominao do capital sobre os trabalhadores criou a situao comum e os interesses comuns dessa classe. Assim, essa massa j uma classe em relao ao capital, mas no ainda uma classe para si mesma. Na luta, da qual indicamos apenas algumas fases, essa massa se une e forma uma classe para si. Os interesses que ela defende tornam-se interesses de classe (p.62). A identificao dos interesses de classe tambm problemtica, conforme Bottomore: O interesse de classe em si no mais conhecido (como o foi de um modo geral por Marx) como um fato social e inequvoco, mas antes como algo cujo sentido constitudo pela interao e discusso das experincias da vida diria e as interpretaes dessas mesmas experincias pelas doutrinas polticas; por conseguinte, como algo que pode assumir diversas formas, como indicam, de certo modo, as divises histricas no movimento da classe trabalhadora (p.62). A importncia das classes na determinao da realidade social e poltica relativizada: De forma extremada, o movimento socialista em sociedades capitalistas adiantadas tem sido visto como algo que apenas parcialmente depende da classe trabalhadora, dependendo cada vez mais de uma aliana de vrios grupos. Essa posio ganha plausibilidade com a proeminncia, em anos recentes, de movimentos polticos radicais no baseados em classes, entre os quais o movimento feminista e diversos movimentos tnicos e nacionais. Tais questes tornam-se ainda mais relevantes quando se trata do estudo da estrutura de classes das sociedades no-capitalistas. Nas sociedades asiticas, tais como Marx as definiu, o desenvolvimento das classes como principais agentes da transformao social parece estar fora de cogitao pela ausncia da propriedade privada: o grupo dominante nesse tipo de sociedade pode ser visto no como o grupo dos proprietrios de meios de produo, mas como o dos que controlam o aparelho de Estado (p.62). Bottomore tambm trata do surgimento de uma nova classe nas sociedades ditas socialistas: Uma nova discusso, enfrentada pelos marxistas da atual gerao [a 1 edio do Dicionrio de 1983], o aparecimento de uma nova estrutura de classe nas sociedades socialistas. Em termos amplos, duas abordagens alternativas podem ser distinguidas. A primeira assevera

Gurvitch estabelece distino entre classe, casta e ordem. As castas so grupos fechados, caracterizados pela profisso de seus membros e pela impossibilidade de entrar ou sair do grupo. A ordem se definiu de modo mais ntido na Frana medieval, onde havia diferena jurdica entre as ordens; por exemplo, os nobres tinham privilgios e obedeciam a leis diferentes das aplicadas aos plebeus, burgueses e camponeses. As classes no so fechadas, como as castas, nem definidas pelo direito, como as ordens. A distino entre classe, casta e ordem, qual parece que Marx no deu ateno, importante porque os direitos dos indivduos so acentuadamente afetados pelo agrupamento a que pertencem.
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que uma nova classe, camada social ou elite dominante instalou-se no poder nesses pases (p.63). Por brevidade, omitimos a segunda, que tende a negar a existncia de classes nas sociedades socialistas. Discutiremos a nova classe em 3.5, seo II. A grande dificuldade para conceituar classe social est bem explcita perto do final do verbete: Os estudos marxistas desde o final do sculo XIX deixaram bem claro que a estrutura de classes um fenmeno muito mais complexo e ambguo do que parece em muitos dos textos de Marx e Engels, que foram grandemente influenciados em seus pontos de vista pelo carter inegavelmente destacado das relaes de classe no capitalismo de sua poca e, sobretudo, pela emergncia do movimento da classe trabalhadora na vida poltica (p.63)82. Temos a mais um exemplo de crtica ao marxismo por ter deixado de ver a imensa complexidade do real, o que levou a posies reducionistas. Os comentrios acima e nossas pesquisas em textos de Marx deixam claro que, embora o conceito de classe seja um dos mais fundamentais nas teorias de Marx, ele no conceituou essa categoria de anlise de modo satisfatrio, e que muito difcil faz-lo. inadequado agrupar os indivduos em classes considerando s a fonte de suas rendas, se o objetivo for interpretar o poder, o status, as relaes de dominao, os relacionamentos interpessoais, os valores. Anlise abrangente da opresso no pode ser feita com base no estudo de grupos definidos em funo da origem das rendas, pois h muitas opresses que no decorrem, pelo menos essencialmente, de fatores econmicos, como as de gnero, orientao sexual, raa, etnia, religio e idade. Se procurarmos definir a classe social de cada indivduo, nos termos em que Marx parece ter concebido classe, encontraremos dificuldades muito grandes. Por exemplo, parece inadequado colocar na mesma classe um operrio e um professor universitrio, por ambos serem assalariados; ou um negro e um branco, numa sociedade onde h discriminao racial, por ambos serem operrios, ou ambos donos de pequena empresa; ou, pelas mesmas razes, um heterossexual e um homossexual, numa sociedade onde h discriminao por orientao sexual, um artista plstico e um jogador de futebol. A que classe pertenceriam profissionais liberais e prestadores de servios autnomos, que no recebem salrio nem remunerao de capital? E quem faz trabalho no remunerado, como donas de casa, voluntrios e muitos religiosos? E os incapazes para o trabalho que no tm renda? E como atribuir classe a Marx e Engels? Pensamos que no se situavam em nenhuma classe. A opinio de Lwy diferente e pode surpreender: Marx no era operrio, nem proletrio, por mais que se amplie o conceito de proletariado, para incluir os intelectuais. Sua classe era a pequena burguesia. Engels ento, no era nem pequeno-burgus, era na realidade um burgus. [...] Eles se situavam do ponto de vista do proletariado (1993:111). Essas palavras fazem pensar que algum pode pertencer a uma classe do ponto de vista das fontes de renda e a outra do ponto de vista de suas posies intelectuais e ao poltica, o que obscurece o conceito de classe no sentido marxiano. E teremos mais dificuldades se pretendermos identificar a classe da famlia Marx, pois Jenny era filha de baro mas a famlia sofreu graves privaes materiais devido a perseguies ao intelectual e lder revolucionrio. E como definiramos a classe de intelectuais marxistas com alta renda e padres de consumo elevados? Seriam pequenos burgueses que se situam do ponto de vista do proletariado? O motivo pelo qual no se consegue definir classe social de modo claro , em nossa opinio, o fato de que no h classes sociais nitidamente delineadas, pois as pessoas diferem acentuadamente umas das outras em diversos aspectos, podendo-se, no mximo, distinguir vagos contornos que separam uns grupos de outros, de modo arbitrrio, conforme os critrios, opinies e objetivos de quem tenta fazer a classificao. II Marx e Engels afirmaram, no Manifesto, que a histria de toda sociedade existente at hoje tem sido a histria das lutas de classes (p.93). Engels, em nota edio inglesa de 1888, esclareceu que o texto se refere a toda histria escrita. Essa ressalva necessria, pois as classes sociais, no sentido de grupos definidos com base na origem da renda, provavelmente surgiram em estgios um tanto adiantados na civilizao, de forma que a histria dos povos primitivos de modo geral no pode ser entendida como luta de classes; mas no suficiente, pois pode haver povos que, tendo atingido estgio em que possuem histria escrita,
82 Alm do verbete classe, Bottomore apresenta verbetes sobre conscincia de classe, classe dominante, classe em si, classe mdia, classe operria, classe para si e luta de classes. Uma exposio mais detalhada de suas concepes sobre classe encontra-se em seu livro As classes na sociedade moderna.

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no tm classes. Alm disso, Marx e Engels no estudaram a histria escrita de todas as sociedades existentes at 1848, ento no tinham base para escrever a frase citada. Conclui-se que foi redigida de modo irrefletido e que a ressalva de Engels insuficiente. No mesmo texto consta: H mais de uma dcada a histria da indstria e do comrcio , simplesmente, a histria da revolta das foras produtivas modernas contra as condies modernas de produo, contra as relaes de propriedade que condicionam a existncia da burguesia e seu domnio (p.98). Adiante: A histria da sociedade consistiu no desenvolvimento de antagonismos de classes que assumiram formas diferentes nas diversas pocas (p.111). E diversos outros textos de Marx, como O capital, As lutas de classes na Frana e O 18 Brumrio, evidenciam a relevncia que atribui luta de classes na interpretao de realidades sociolgicas, polticas, econmicas e histricas. A luta de classes colocada por Marx como impulsionadora da histria em vez da guerra entre naes, como fizeram Hegel e muitos historiadores. Em situaes em que parece que o interesse da nao determina os fatos histricos, Marx coloca os interesses da classe dominante como o verdadeiro fator causal. No capitalismo, para ele, h tendncia polarizao das classes e a luta de classes bsica se desenvolve entre proletariado e burguesia. John Thompson, estudioso da comunicao de massa, crtico do marxismo, julga que relaes de classe so s uma forma de dominao e subordinao, constituem s um eixo da desigualdade e explorao; as relaes de classe no so, de modo algum, a nica forma de dominao e subordinao. Com a ajuda da viso distncia fica claro que a preocupao de Marx com as relaes de classe era enganadora, sob certos aspectos. Embora Marx estivesse correto em enfatizar a importncia das relaes de classe como uma base da desigualdade e explorao, ele pareceu negligenciar, ou menosprezar, a importncia das relaes entre os sexos, entre os grupos tnicos, entre os indivduos e o estado, entre estado-nao e blocos de estados-nao; ele tendeu a pressupor que relaes de classe formam o eixo estrutural das sociedades modernas e que sua transformao era a chave para um futuro livre de toda dominao. Essas nfases e pressupostos no podem, hoje, ser aceitos como auto-evidentes. Vivemos, atualmente, num mundo em que a dominao e subordinao de classe continuam a desempenhar papel importante, mas em que outras formas de conflito so prevalentes e, em alguns contextos, de importncia igual ou at maior (1995:77, itlico do original). Essas colocaes, que nos parecem muito justas, podem ser reforadas com palavras de Santos: As formas de opresso e dominao assentes na raa, na etnia, na religio e no sexo afirmaram-se pelo menos to importantes quanto as assentes na classe (2000:40)83. Consideramos correto e muito relevante o que Thompson e Santos sustentam. H uma histria da filosofia, da cincia, da arte, dos costumes, da sexualidade, do gnero, da loucura, do sistema carcerrio, da aids e muitas outras, que so muito importantes e no podem ser reduzidas histria da luta de classes. invivel explicar a Segunda Guerra Mundial atravs da luta de classes: o conflito se desenvolveu entre pases capitalistas e a URSS, comunista, lutou ao lado dos aliados, capitalistas. O genocdio e os campos de concentrao no so explicveis em termos de luta de classes: os judeus, perseguidos com enorme violncia na Alemanha capitalista, pertenciam de modo geral a camadas privilegiadas em termos scioeconmicos. E pretender que a evoluo da humanidade, em todos os planos, centra-se no modo de produo, cuja dinmica funciona primordialmente em termos de luta de classes, fazer afirmativa que privilegia indevidamente o econmico em relao a outros elementos cuja importncia pode ser maior que a sua. A evoluo de qualquer cultura condicionada por fatores sociolgicos, psico-sociolgicos, polticos e antropolgico-sociais irredutveis ao econmico, e que parecem guardar com ele relao de interdependncia, no de subordinao.

Discutindo a opresso sexual, Santos salienta que o feminismo veio demonstrar que a opresso tem muitas faces, para usar uma expresso de Iris Young (1990), uma das quais a opresso das mulheres por via da discriminao sexual. Ao privilegiar a opresso de classe, o marxismo secundarizou e, no fundo, ocultou a opresso sexual e, nessa medida, o seu projeto emancipatrio ficou irremediavelmente truncado. Perante isto, no admira que a relao entre o feminismo e o marxismo tenha sido, sobretudo desde o incio da dcada de 80, muito problematizada a comear com o livro de Michele Barrett (1980) -, e que as feministas tenham buscado as suas referncias tericas noutras correntes do pensamento no-marxista, nomeadamente em Foucault, Derrida e Freud. Se para as feministas marxistas, a primazia explicativa das classes admissvel desde que seja articulada com o poder e a poltica sexual, para a maioria das correntes feministas no possvel estabelecer, em geral, a primazia das classes sobre o sexo ou sobre outro fator de poder e de desigualdade e algumas feministas radicais atribuem mesmo a primazia explicativa ao poder sexual (2000:41, itlico nosso). Os textos a que Santos faz referncia so: Justice and the politics of difference, de Iris Young, que faz parte da bibliografia em que pesquisamos; e Womens oppression today, de Michele Barrett, Londres: New Left Books, 1980.
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Tambm deve-se considerar que fatores psicolgicos individuais influem na determinao da histria. Por exemplo, a vontade de poder e de superao de sentimentos de inferioridade que nas teorias de Alfred Adler elemento chave para a explicao do comportamento do indivduo certamente influi muito na determinao de atitudes de quem toma decises a nvel nacional. Parece muito razovel colocar a hiptese que no podemos procurar comprovar nos limites deste estudo de que a renncia de Jnio Quadros presidncia tenha muita relao com caractersticas de personalidade e situaes de grande tenso emocional enfrentadas pelo presidente. E a renncia teve conseqncias muito acentuadas para a histria do Brasil, pois os conflitos no governo Joo Goulart e o golpe militar no teriam ocorrido, pelo menos como ocorreram, sem a renncia. Isso no implica em negar que havia, nos anos 60, acentuado conflito de interesses entre grupos dominantes e trabalhadores explorados e que esse conflito fundamental para a interpretao dos fatos histricos que se desencadearam, mas leva a pensar que fatores psicolgicos individuais no podem deixar de ser considerados ao interpretar a histria. Outros exemplos poderiam ser dados considerando o desempenho de candidatos em campanha eleitoral, que depende muito de seus objetivos pessoais e caractersticas de personalidade e so decisivos para os resultados nas eleies; e considerando fatores emocionais referentes aos eleitores, que so influenciados pela simpatia dos candidatos e sua capacidade de gerar sentimentos favorveis. Um problema que fica vago na anlise marxiana como as condies sociais em que vivem os indivduos atua sobre eles, de modo que lhes determine a conscincia, a personalidade, os objetivos, as emoes, de forma que suas aes sejam dirigidas no sentido da luta da classe a que pertencem contra classe que os oprime ou em relao qual so opressores. Pois s ser inteligvel a traduo de impulsos de classe em impulsos psquicos, que determinem aes humanas, se forem explicitados os mecanismos atravs dos quais impulsos sociais se convertem em impulsos psquicos. Sem essa explicitao, fica algo essencial sem ser compreendido e que torna muito questionvel que a histria seja determinada basicamente pela luta de classes. compreensvel que Marx no tenha sido capaz de fazer essa explicitao de modo razoavelmente preciso e convincente, mas sem ela a afirmativa de que a luta de classes explica a histria algo que se pode aceitar com base na crena, no no entendimento. Outro problema na anlise marxiana da luta de classes foi apontado por Popper, como vimos em 1.1: a histria das classes mostra que no se pode considerar s a luta entre elas, pois tambm muito relevante a luta dentro das classes. O processo histrico tambm determinado por conflitos entre pessoas de uma mesma classe. Exemplificamos considerando que os conflitos entre democratas e republicanos, nos EUA, que constituem importante aspecto da histria do pas e do que se pode considerar como democracia moderna (apesar das fortes restries que devem ser feitas afirmativa de que o sistema americano democrtico), so conflitos entre pessoas e grupos que parecem pertencer a uma mesma classe. Tambm divergncias e conflitos dentro de um partido so significativos para o processo histrico, como os conflitos dentro do PT no governo Lula. Conflitos entre grupos de trabalhadores tambm so importantes para o processo histrico, como o recente conflito de interesses entre trabalhadores do setor privado e funcionrios civis e militares, relacionados com a reforma da Previdncia, que prejudicou a realizao de mudanas essenciais para evitar a falncia do sistema. A CUT e a Fora Sindical tm divergncias acentuadas. Tambm so relevantes para a histria as lutas de produtores e consumidores, entre profisses, entre agrupamentos de afinidade econmica, entre famlias, entre partidos e entre sindicatos (cf. Gurvitch 1986,v.2,p.329). Um exemplo importante de dissenses que no ocorreram entre classes e influram muito nos rumos da histria so os conflitos dentro do movimento comunista, notrios particularmente na URSS, de modo mais acentuado durante a ditadura de Stalin, mas tambm muito fortes anteriormente, como mostram palavras de Harold Laski, muito valiosas tendo em vista que destacado intelectual marxista: Na maioria dos pases o movimento operrio estava dividido [na poca do governo Lnin] entre os comunistas e os social-democratas. Seu dio mtuo tornou-se mais importante do que o antagonismo comum ao inimigo capitalista. Os comunistas formaram partidos polticos parte, e at sindicatos separados. Estavam to persuadidos de que a social-democracia era um mtodo de manter o capitalismo, contra os operrios, que houve poca em que todos imitaram Moscou, proclamando que os social-democratas eram, de fato, social-fascistas (1978:65). A partir dos anos 1980, como salienta Santos, passou a desenvolver-se debate para avaliao do desempenho poltico dos partidos socialistas e comunistas e do movimento operrio em geral na Europa. Se para alguns a luta de classes trouxe ganhos

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inestimveis classe operria (Walter Korpi, 1982)84, para outros ela tornou claro que uma verdadeira opo socialista, a ser possvel, seria muito pouco atrativa para o operariado [...] (2000:30). Deve-se ento questionar se os trabalhadores esclarecidos politicamente desejam, de modo geral, a luta de classes e o socialismo, no sentido de apropriao coletiva do capital. Para Santos, muito duvidoso que ela [classe operria] tenha interesse no tipo de transformao socialista que lhe foi atribudo pelo marxismo e, mesmo admitindo que tenha esse interesse, ainda mais duvidoso que ela tenha capacidade para o concretizar (p.41). muito difcil, se no impossvel, dizer de modo preciso o que os trabalhadores em conjunto querem, pois cada indivduo tem suas opinies85. Caso os trabalhadores, de modo geral, no desejem a luta de classes e o socialismo em moldes marxistas, inaceitvel que intelectuais e lderes marxistas decidam por eles, pois isso constituiria atitude de reconhecimento de incapacidade e submisso contrrio ao objetivo de desenvolvimento autnomo da comunidade. Se bem que preciso levar em conta que a vontade dos trabalhadores muito afetada por ideologias. Sem, no entanto, esquecer que, se verdade que ideologias capitalistas tm influenciado fortemente a mentalidade dos trabalhadores, o mesmo se pode dizer de ideologias marxistas. Seria repetitivo reportar-nos a citaes em captulos anteriores referentes ao fato de que as previses de Marx sobre as lutas de classes no foram, at agora, confirmadas pela histria, a no ser de modo remoto. Como observa Santos, as revolues operrias no ocorreram nos pases centrais, e nos pases perifricos e semiperifricos onde houve revolues de orientao socialista, a participao do operariado, quando existente, foi problemtica. Se o operariado teve forte participao na revoluo russa, perdeu o controle desta pouco depois e logo em 1918 falhou na tentativa revolucionria na Alemanha para nunca mais recuperar. Na China, a classe revolucionria foram os camponeses, na frica foram os movimentos de libertao de composio muito heterognea, e na Amrica Latina os processos revolucionrios, exemplarmente o de Cuba, contaram quase sempre com a oposio dos partidos comunistas supostamente representantes do operariado industrial. [...] Em face disto, no surpreende que tanto a primazia explicativa como a primazia transformadora das classes estejam hoje a ser radicalmente questionadas (2000:40). Acrescentemos que parece muito difcil explicar, em termos de luta de classes, a histria poltica brasileira a partir de outubro de 2002, quando o PT, de esquerda, ou centro-esquerda, em aliana com o PL, de centro, ou centro-direita, conseguiu que fosse eleito presidente da Repblica um ex-torneiro mecnico e sindicalista, tendo como vice empresrio possuidor de grande capital. Parece invivel classificar os atores polticos do governo atual em classes claramente definidas e interpretar suas ideologias e comportamentos como a servio de determinada classe, em confronto com outra. O presidente Lula e o vice Alencar so proletrios, burgueses, ora uma coisa, ora outra, ou um meio-termo entre as classes? Ao colocar que os trabalhadores, como classe, constituam vanguarda que desencadearia revoluo para superao das opresses, Marx foi demasiado otimista. Como observa Mills, os trabalhadores assalariados no capitalismo adiantado raramente se tornaram uma vanguarda do proletariado; no se transformaram no instrumento de qualquer modificao revolucionria de poca. Em propores muito considerveis, eles se incorporaram ao capitalismo nacionalista econmica, poltica e psicologicamente. Assim incorporados, eles constituem dentro do capitalismo uma varivel dependente, e no independente (1968:135). Convm lembrar, para dar maior confiabilidade s crticas de Mills ao proletariado, que tambm criticou de modo detido e aprofundado as camadas dirigentes nos EUA em seu estudo A elite do poder, de modo que suas posies parecem imparciais. A teoria marxiana da luta de classes supe que a conscincia de classe dos trabalhadores se desenvolveria com o avano do capitalismo, que se tornaria mais explorador. A histria parece no estar confirmando isso. Bottomore posiciona-se a respeito assim: evidente que o aumento da conscincia de classe nos pases capitalistas mais avanados durante o sculo XX no acompanhou o curso que Marx previu, pelo menos nos seus primeiros escritos. [...] Em nenhum pas a classe trabalhadora se tornou predominantemente revolucionria no seu modo de ver isto , profundamente empenhada em ensejar rpida e radical transformao da sociedade. O ponto alto da conscincia revolucionria entre trabalhadores [...] talvez tenha ocorrido precisamente pouco antes da Primeira Guerra Mundial, durante a guerra, e imediatamente aps. Desde ento, a evoluo geral do movimento operrio tem sido no sentido de polticas mais reformistas, e h poucos indcios, no atual curso da evoluo
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O texto a que Santos se refere The democratic class struggle, Londres: Routledge, 1982. A grande dificuldade para saber o verdadeiro ponto de vista do proletariado admitida por Lwy (cf. 1993:108-10).

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econmica e social, de que a tendncia venha a mudar subitamente. Seja como for, dificilmente se poderia conceber o sistema poltico dos pases capitalistas evoludos como fomentando o tipo de confronto dramtico entre burguesia e proletariado que Marx previu, sobretudo em sua juventude romntica (1981:30). Apesar de sentirmos solidariedade em relao aos trabalhadores, que muitas vezes so violentamente explorados e oprimidos no capitalismo, como muito notrio no Brasil atual, no vemos razo para dizer que constituem classe mais voltada para o progresso social, como diz Marx, que parece ter tido a crena de que o proletariado a classe eleita pela histria. Comparao entre atitudes de proletrios e pessoas das camadas de renda mais alta parece no levar concluso de que o proletariado esteja mais voltado para a superao das diferentes formas de opresso. Por exemplo, parece no haver razo para pensar que os trabalhadores comuns recorram menos violncia contra crianas, com o pretexto de educar, ou que insistam menos na concepo de que as mulheres so inferiores e devem submeter-se aos homens, ou sejam menos propensos a discriminar homossexuais e negros. Pode-se alegar que consideraes sobre preconceitos relativos a educao, gnero, orientao sexual e raa no so pertinentes em discusso sobre o papel revolucionrio atribudo por Marx ao proletariado, pois ele se referia a revoluo no modo de produo. Respondemos observando que mesmo no que se refere eliminao da propriedade privada do capital muito questionvel que os trabalhadores sejam vanguarda. Muitos trabalhadores criticam os desempregados, que dizem que no trabalham porque so vagabundos, ignorando a realidade do desemprego estrutural, e so contra o socialismo, que associam com ditadura, violncia e atesmo, associaes que decorrem de concepes marxistas e do socialismo real. Surge aqui o problema de saber a origem da concepo marxiana de que o proletariado tem a misso histrica de conduzir passagem do capitalismo para o socialismo. Marx parece ter feito analogia com o papel que a burguesia desempenhou na passagem da economia feudal para o capitalismo. Mas a comparao no parece cabvel, pois os mais explorados, no feudalismo, no eram os burgueses (habitantes dos burgos) e sim os servos, que trabalhavam para os nobres e em muitos pases podiam ser vendidos com as terras. Mills considera falsa a analogia entre a passagem do capitalismo para o socialismo e a do feudalismo para o capitalismo, que parece ter inspirado Marx, pois o capitalismo no surgiu devido a uma luta de classes entre servos explorados e nobres, ou entre jornaleiros e mestres de corporao exploradores (1968:123). Mills refora sua argumentao citando (1968:123) M. M. Bober: O escravo antigo no construiu o sistema feudal, nem o servo ou o jornaleiro construram o sistema capitalista. A histria no demonstra que a classe explorada de uma sociedade o arquiteto da organizao social seguinte 86. Na viso de Marx, o capitalismo (apropriao privada do capital) implica na existncia de classe burguesa e classe proletria bem diferenciadas, sendo a segunda explorada pela primeira. Mas pode-se indagar se no vivel evoluo no sentido de os trabalhadores, de modo geral, terem condies de ser proprietrios e receber dividendos, juros no mercado financeiro e aluguis de imveis. Nos pases de capitalismo acentuadamente explorador, como o brasileiro, a proporo de assalariados que recebe tais remuneraes muito pequena, mas em pases adiantados comum trabalhador ter aes e participao nos lucros, aplicar dinheiro e receber aluguel. Nos pases capitalistas com melhor distribuio de renda, como os do Norte da Europa, parece ser vaga a distino entre burguesia e proletariado e descaracterizada a condio de classe exploradora e classe explorada. O capitalismo no sculo XIX, que Marx estudou de modo detido, era violentamente explorador e o de muitos pases, particularmente o brasileiro, ainda apresenta essa caracterstica. Mas convm questionar se a explorao intrnseca ao capitalismo ou se, ao contrrio, pode ser vivel capitalismo realmente democrtico, com acesso propriedade do capital para a populao em geral, de modo que as pessoas, de modo generalizado, possam ser trabalhadores e capitalistas, no havendo ento motivo para luta de classes. A Marx isso parecia fantasia, mas seria muito til estudo da realidade de alguns pases de capitalismo avanado para verificar at que ponto a suposio otimista que fazemos tem base real.

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M. M. Bober, Karl Marxs interpretation of history, Cambridge: Harvard Economic Studies, v.31, 1948, p.340. Vimos em 1.2 argumentos de Aron no sentido de que a analogia que Marx estabeleceu entre a passagem do capitalismo para o socialismo e a do feudalismo para o capitalismo errnea.

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Deve-se ainda considerar o fato de que as relaes entre classes no so s de conflito, mas tambm de colaborao. Schumpeter (1961:29) considera evidente que a relao entre as classes, em tempos normais, , principalmente, de cooperao, mas no fundamenta a afirmativa em argumentos ou exemplos. Pensamos que seria razovel colocar isso como hiptese, no como evidente, ou colocar a hiptese de as relaes entre as classes serem de colaborao e conflito, podendo prevalecer ora um aspecto, ora outro. Mills argumenta no sentido de que a luta de classes pode ser minimizada, estando em certos momentos completamente ausente, destaca a importncia dos sindicatos para que o entendimento possa atenuar a luta de classes e conclui que a colaborao uma realidade to grande na histria das classes quanto a luta (1968:114). A realidade da colaborao na empresa, em lugar do conflito, tambm destacada por Peter Drucker (The new society: the anatomy of the industrial order, N. York, 1950) e Elton Mayo (The social problems of an industrial civilization, Londres, 1949), de acordo com exposio de Dahrendorf (1982:105-9). Mas este manifesta dvida quanto correo ou falsidade de tais concepes de Drucker e Mayo: A afirmao de que a sociedade um sistema cooperativo no pode nem ser confirmada nem refutada por proposies empricas. [...] A sociedade no um sistema cooperativo integrado, mas sim, na melhor das hipteses, um sistema relativamente integrado de foras estruturais conflitantes e, mais ainda, uma estrutura em processo permanente de mudana composta de fatores integradores e desagregadores (1982:108). Parece certo que o grau em que ocorre conflito e colaborao entre classes varia ao longo da histria, sendo muito discutvel que o conflito sempre prevalea e que deva, necessariamente, ser assim, se houver classes. O problema da prevalncia da colaborao ou do conflito teria de ser examinado em cada situao particular e seria muito difcil fazer generalizaes a partir de tais observaes. Mas a existncia de colaborao entre classes no deve servir como argumento para defender a manuteno da diviso da sociedade em classes. O que dizemos que, ao interpretar a histria, no se pode deixar de levar em conta a colaborao entre classes. E que convm indagar se no vivel mudar radicalmente relaes e diferenas entre classes, de forma que as relaes passem a ser fundamentalmente de cooperao, de solidariedade. Essa mudana no relacionamento entre classes implica em acentuada mudana de mentalidade, na construo de nova pessoa, acima do egosmo e indiferena em relao ao outro, o que parece muito difcil, mas no h razo para dizer que seja irrealizvel. A concepo marxiana de que a luta de classes o principal fator na explicao da histria est sendo bem menos aceita por muitos marxistas h mais de uma dcada. Wright, Levine e Sober escreveram que muitos dos que se identificam com a tradio marxista hoje [o livro foi publicado em 1992] [...] vem as classes como s um dos muitos determinantes das polticas do Estado, das ideologias dominantes e de outros aspectos da agenda marxista tradicional a serem explicados (1993:16). Tambm conforme esses autores, como vimos em 2.1, a anlise de classe neomarxista considera que as classes podem no ser o elemento mais importante a ser levado em conta na anlise da histria; e a anlise ps-marxista admite que as classes podem no ter importncia considervel em determinado processo histrico. Pensamos que os novos movimentos sociais tm mostrado que as classes podem ter grande, pequena ou muito pequena relevncia para a anlise sociolgica, dependendo do problema em estudo. III A concepo da auto-destruio inevitvel do capitalismo, que consistiria basicamente na supresso da propriedade privada do capital e instituio da ditadura do proletariado, est explcita no penltimo captulo do livro 1 de O capital 87, que parece eliminar dvidas quanto convico de Marx sobre a destruio do capitalismo e implantao do socialismo. Richard Miller, marxista analtico, parece ter razo ao dizer, embora de modo demasiado categrico, que uma das poucas afirmativas sobre Marx que absolutamente, indiscutivelmente verdadeira que ele pensava que o capitalismo seria inevitavelmente derrubado como resultado de sua dinmica interna e que o socialismo seria estabelecido (1997:80). Na opinio de Marx, no se deve esperar que mudanas sociais importantes possam ser realizadas por meios legais ou mudana nas conscincias. A destruio do capitalismo seria precipitada pelo agravamento das contradies internas do sistema, comentadas a seguir: a) crises de mercado, b) taxa de lucro decrescente, c) proletarizao, d) pauperizao e e) acirramento da revolta do proletariado.

Esse captulo inspirou muitas profisses de f mecnicas na derrocada garantida do capital sob o peso de suas prprias contradies, alm de ter despertado muitas polmicas, conforme Bensad, marxista (1999:90).
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a) muito controvertido o que Marx realmente disse sobre a teoria das crises no capitalismo. Suas anlises a respeito, dispersas no Manifesto, em O capital e diversos outros textos, no foram reunidas pelo autor em estudo especfico, so muito difceis de sintetizar e talvez sejam contraditrias. Ota Sik, marxista, diz que na obra de Marx no se encontra, para alm de algumas observaes espordicas e isoladas, nenhum estudo consagrado especialmente s crises capitalistas. [...] Marx nunca chegou a concluses especficas sobre o desenvolvimento das crises, embora O capital e o Anti-Dhring de Engels contenham anlises relativas s crises que concluem pela necessidade da abolio do capital (1978:243). Joseph McCarney, marxista, observa que Marx nunca completaria o programa Grundrisse. A ausncia resultante de qualquer tratamento sistemtico do tema mercado mundial e crises teria conseqncias infelizes para o pensamento marxista (1995:196). O economista Meghnad Desai, colaborador do Dic. do pens. marxista, diz que uma dificuldade fundamental que se coloca para qualquer tentativa de criar uma teoria marxista da crise a demonstrao feita por Marx, no captulo 21 do livro 2 de O capital, da possibilidade de uma expanso constante, sem crises, do capitalismo. O objetivo analtico preciso a que esse captulo serve na teoria geral de Marx ainda motivo de controvrsia [...]. A gritante contradio entre o livro 1 de O capital (cap. 23) e o 2 (cap. 21) tornou-se um problema srio, e no s por causa da crtica revisionista (1988:366). Mas parece certo que Marx julga que as crises de mercado, configurando-se como superproduo e subconsumo, principalmente por parte dos trabalhadores, fariam com que a atividade econmica permanecesse em baixo nvel longo tempo, levando muitas empresas a grande perda econmica e outras falncia. Marx procura mostrar que as crises no so acidentais e sim inerentes ao capitalismo. Ocorreram, de fato, diversas crises desse tipo no sculo XIX, a Grande Depresso de 1929-36 e muitas recesses posteriores, que ainda se fazem sentir de modo acentuado. Mas a partir da experincia da Grande Depresso, superada atravs da aplicao de teorias que Keynes divulgou na Teoria geral do emprego, do juro e da moeda, publicada em 1936, e de medidas colocadas em prtica pelo New Deal (Nova Poltica de Negcios), nos EUA, que aumentaram a procura global, reativando a economia - o capitalismo passou a ter mais flexibilidade e certa capacidade de enfrentar as crises. Isso no implica em dizer que a explorao se reduziu (o que ocorreu em muitos pases, pelo menos durante o Estado de bem-estar social) ou que o capitalismo seja melhor que o socialismo, tendo em vista o fracasso generalizado do socialismo real. O que estamos dizendo que as crises, at o presente, associadas aos fatores mencionados acima, no determinaram o fim do capitalismo, seguido pela emergncia do socialismo, como previra Marx. Com o neoliberalismo, que iniciou na dcada de 1940, tendo se expandido largamente a partir dos anos 70, desenvolveram-se tcnicas de organizao do trabalho que reduzem custos e aumentam a produo, como reengenharia, controle de qualidade e planejamento estratgico, que, associadas automao e informatizao das empresas, passaram a elevar lucros. O neoliberalismo de modo geral tem sido muito negativo para os trabalhadores, pois agrava desemprego e reduz salrios, mas tem contribudo acentuadamente para tornar o capitalismo mais forte, refutando, pelo menos por enquanto, a previso marxiana de que as crises do capitalismo o destruiriam. O capitalismo contemporneo parece dotado da capacidade de continuar por tempo ilimitado, apesar das crises e da explorao, injustia, violncia, misria de muitos, falta de amor e solidariedade 88. b) A taxa de lucro decrescente89, conforme Marx, contribuiria para a destruio do capitalismo porque levaria capitalistas a aumentar muito a produo, para tentar compensar a perda decorrente da reduo na taxa atravs do aumento nas quantidades
Vimos crticas teoria marxiana das crises nos itens 1.1 (Popper mostra que intervencionismo tem permitido superar crises de mercado), 1.2 (Aron julga que a economia marxiana no prova a suposio de autodestruio do capitalismo) e 2.1 (Wright, Levine e Sober negam que haja base terica e emprica para afirmar a inevitabilidade das crises de acumulao). Discusso valiosa sobre as crises do capitalismo, confrontando-as com as teorias e previses marxianas, de modo que fica claro que Marx errou muito ao prever, encontra-se em Mills (1968:126-9). 89 Marx definiu a taxa de lucro como sendo igual a m/(c+v), sendo: m: mais-valia; c: capital constante, que corresponde ao valor dos recursos materiais insumidos no processo produtivo e igual s matrias-primas (incluindo materiais de consumo e produtos semi-elaborados) mais a depreciao das mquinas, equipamentos e instalaes; v: capital varivel, igual soma dos salrios. A afirmao de que a taxa de lucro seria decrescente consta em passagens da parte 3, Lei: tendncia a cair da taxa de lucro, do v.1 do livro 3 de O capital, como: Esse aumento progressivo do capital constante em relao ao varivel deve necessariamente ter por conseqncia a queda gradual da taxa geral de lucro, desde que no varie a taxa de mais-valia, ou o grau de explorao do trabalho pelo capital (p.242, itlico do original); A taxa de lucro pode, sem dvida, cair em virtude de outras causas de natureza temporria, mas ficou demonstrado que da
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vendidas, causando assim crises de superproduo; e tambm porque capitalistas seriam induzidos a explorar mais os trabalhadores, para compensar perdas decorrentes de taxa de lucro menor, aguando sua revolta. Mas a teoria da taxa de lucro decrescente muito provavelmente falsa, como indica o pargrafo seguinte. A constatao emprica de que as empresas com mais capital e menos trabalho, que so as mais automatizadas, de modo geral passaram a ter taxas de lucro mais altas, constitui forte argumento contra a teoria da taxa de lucro decrescente. Mas no basta para refut-la, pois Marx afirmou que a taxa seria decrescente, medida que o capitalismo evolusse, no s em funo de as empresas passarem a operar com mais capital e menos trabalho (de modo que a mais-valia, decorrente da explorao do trabalho, diminuiria) mas tambm em funo de fatores de ordem macroeconmica, o que originou controvrsia muito complexa, que no consideramos aqui. Parece suficiente, para mostrar a muito provvel falsidade da teoria da taxa de lucro decrescente, considerar os seguintes elementos: a constatao emprica referida; a concluso a que chegou Joan Robinson, em geral considerada marxista, sobre a teoria da taxa de lucro decrescente, no final do captulo dedicado a sua discusso em Economia marxista: Sua [de Marx] explicao da tendncia decrescente dos lucros, no final das contas, no explica nada (p.75); a afirmativa do historiador marxista Hobsbawm de que nos anos 60 e 70 se pode encontrar nmero cada vez maior de marxistas que retiravam do marxismo a teoria do valor trabalho ou da queda da taxa de lucro (1991:54); e a concluso a que chegam os marxistas Pierangelo Garegnani e Fabio Petri no ensaio Marxismo e teoria econmica hoje, ao discutir a teoria marxiana da taxa de lucro decrescente: tal lei mostra-se infundada (p.454). c) A proletarizao ajudaria o processo revolucionrio, conforme Marx, porque proporo gradativamente maior de trabalhadores, no total da populao, aumentaria sua fora. A proletarizao ocorreria porque a concorrncia entre capitalistas faria com que o capital se acumulasse gradativamente nas mos de poucos e a fora crescente das empresas de grande porte eliminaria pequenos produtores, que seriam forados a vender fora de trabalho em troca de subsistncia. difcil admitir que a histria esteja confirmando essa teoria, pois houve proletarizao em diversas pocas, em muitos pases, mas o avano na educao, nos pases desenvolvidos, vem fazendo com que muitos trabalhadores passem a ter condio econmica mais favorvel, podendo muitos atuar como autnomos ou abrir micro-empresas, o que movimento oposto proletarizao. Freqentemente, em vez de aumento na participao do proletariado no total da populao, ocorre nas sociedades industriais e ps-industriais incremento na classe mdia conceito difcil de enquadrar no esquema marxiano de classes, pois se baseia no nvel e no na fonte da renda. Este incremento decorre da ascenso econmica de pessoas pobres e do rebaixamento de ricos, reduzindo ou invertendo a polarizao entre burguesia e proletariado, prevista por Marx. Ressalve-se que ele nem sempre afirmou tal polarizao, como mostra a seguinte passagem de Teorias da mais-valia: O que ele [Ricardo] esquece de mencionar o aumento constante das classes mdias, [...] situadas a meio caminho entre os trabalhadores e os capitalistas (apud Bottomore, 1981:27)90. O mais relevante aqui a constatao de que a proletarizao no fenmeno geral no capitalismo e que, mesmo nos pases em que ocorre, discutvel que contribua muito para a destruio do capitalismo. d) A pauperizao dos trabalhadores contribuiria para a destruio do capitalismo, conforme Marx, porque seriam levados revoluo. Para ele, haveria aumento do nmero de pessoas atingidas e da intensidade da misria, devido a fatores que geram desemprego (tecnologia mais avanada, contratao de mulheres e crianas, subconsumo por parte dos assalariados, que reduz a procura, reduzindo a atividade econmica, exportao de capitais para pases atrasados, onde a mo-de-obra custa menos, aumento da jornada de trabalho), aumentando o exrcito industrial de reserva. O aumento da produtividade no teria efeitos importantes sobre salrios, pois a taxa de explorao aumentaria com a elevao da produtividade. A taxa de lucro decrescente

essncia do modo capitalista de produo, constituindo necessidade evidente, que, ao desenvolver-se ele, a taxa mdia geral da mais-valia tenha de exprimir-se em taxa geral cadente de lucro (p.343). A ltima citao mostra que Marx diz que algo ficou demonstrado, ou evidente, em situaes em que no razovel fazer afirmativa categrica. Esse procedimento, comum em seus escritos, faz pensar que se deve ser cauteloso diante de qualquer afirmativa ou negao categrica sua.
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Para discusso sobre classe mdia e mobilidade social, ver Dahrendorf (1982:56-64).

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pressionaria capitalistas a baixarem salrio, pois procurariam compensar o decrscimo na taxa atravs do aumento na explorao dos trabalhadores. Isso agravaria a pauperizao. Aron, argumentando contra a teoria da pauperizao, mostra que conflitua com a do salrio de subsistncia (de acordo com a qual os salrios tenderiam para o nvel de subsistncia medida que o capitalismo avanasse): No fcil, no prprio esquema de Marx, demonstrar a pauperizao. Com efeito, segundo a teoria, o salrio igual quantidade de mercadorias necessrias vida do trabalhador e sua famlia. Por outro lado, Marx acrescenta imediatamente que o que necessrio vida do trabalhador e sua famlia no objeto de avaliao intangvel e sim resultado de avaliao social que pode variar de sociedade para sociedade. Se se admite essa avaliao social do nvel de vida considerado mnimo, se deveria antes concluir que o nvel de vida dos trabalhadores se elevaria. Pois provvel que cada sociedade considere como nvel de vida mnimo o que corresponde s suas possibilidades de produo. Isso alis o que efetivamente acontece, o nvel de vida considerado como mnimo na Frana atual ou nos EUA folgadamente mais elevado que o que era considerado como tal h um sculo (1967:168, itlico nosso). Pensamos que Aron tem razo em dizer que as teorias da pauperizao e do salrio de subsistncia conflituam, mas isso parece no ter valor como argumento contra a teoria da pauperizao, pois a do salrio de subsistncia foi refutada pela histria. De qualquer forma, julgamos til mostrar que a teoria da pauperizao difcil de sustentar dentro do esquema marxiano. Para Mills, a misria econmica, ou material, no aumentou no mundo capitalista adiantado. Pelo contrrio, predominou uma elevao nos padres materiais de vida. [...] Como um todo, a tendncia secular do capitalismo adiantado no sculo XX contrariou as expectativas de Marx quanto crescente misria material e por motivos que no fazem parte do modelo do capitalismo elaborado por Marx (1968:117). Mas o autor observa, com razo, que ocorreram altos nveis de desemprego no capitalismo. Acrescente-se que o neoliberalismo aumentou o desemprego e reduziu salrios, gerando misria inclusive em pases de capitalismo adiantado. Pensamos que ocorreu pauperizao dos trabalhadores em muitos pases, em algumas pocas, mas no regra geral no capitalismo. Nos EUA e na maior parte da Europa os salrios no capitalismo avanado so muito mais altos do que no incio do capitalismo e a jornada de trabalho diminuiu. Pode-se alegar que, se no h pauperizao absoluta dos trabalhadores, nos pases de capitalismo adiantado, h pauperizao relativa, em comparao com o enriquecimento de quem recebe lucro, juro e aluguel. Surge, ento, o problema de saber se a teoria marxiana da pauperizao no se refere pauperizao absoluta e sim relativa. Sik, marxista, diz que Marx no usou a expresso pauperizao absoluta, mas se deduz de textos seus que defendia essa tese (1978:212-3). Schumpeter entende que Marx se referia mais pauperizao absoluta (1961:47). Para Aron, Marx sustentou muitas vezes a tese da pauperizao absoluta, mas essa tese no se coaduna com certas anlises de O capital (1964:45). A dvida quanto a Marx ter afirmado que no capitalismo ocorre pauperizao absoluta ou relativa muito difcil de dirimir, tendo em vista a impreciso de muitas de suas colocaes a respeito, ao longo de sua vasta obra. Essa impreciso constitui grave lacuna na teoria da pauperizao, pois pauperizao absoluta e pauperizao relativa so realidades muito diferentes. Mas deve-se considerar, a favor da teoria da pauperizao, que Marx e Engels, ao discutir o imperialismo, afirmaram que a explorao dos pases ricos em relao aos pases pobres pressionaria para cima os salrios pagos naqueles, evitando a pauperizao. Ento, o problema da verificao emprica da pauperizao passa a consistir em se houve e/ou h o fenmeno em pases capitalistas que no exploram outros. Essa constatao muito problemtica, pois parece invivel separar pases que exploram outros dos que no exploram; e a constatao emprica de que nestes ltimos houve e/ou h pauperizao depende de levantamentos estatsticos que, se tiverem sido feitos, requerem, para chegar a concluses, pesquisa de dados e anlises que ultrapassam os objetivos deste estudo91.
O IBGE vem pesquisando dados sobre distribuio de renda no Brasil desde 1960, atravs dos censos e da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios. Os dados nacionais mostram que a concentrao da renda em 70 foi maior que em 60, mas a partir de 70 a situao no apresenta tendncia expressiva nem no sentido de piorar, nem de melhorar, mantendo-se distribuio extremamente desigual. Fica evidenciada a extrema gravidade da explorao no Brasil, mas no a pauperizao relativa, a no ser na dcada de 60. Os dados de distribuio por regies no indicam situao pior nas regies Sudeste e Sul, que tem capitalismo mais adiantado, parecendo, antes, que a distribuio nessas regies ligeiramente menos ruim, no confirmando, pois, a teoria da pauperizao relativa. Mas observe-se que seria
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A legislao trabalhista experimentou grande avano entre a primeira metade do sculo XIX, perodo que Marx estudou de modo detido, e o presente. Sindicatos, partidos trabalhistas, contratos coletivos e direito de greve passaram a influir na melhoria das condies dos trabalhadores. O intervencionismo estatal (posto em prtica a partir da Grande Depresso de 1929-36, com base em teorias de Keynes e na poltica americana do New Deal, de inspirao keynesiana, implementada no governo Roosevelt) trouxe progressos expressivos no sentido da melhoria da distribuio da renda em pases de capitalismo adiantado. Tambm contriburam para isso a distribuio de lucros entre empregados e a tributao progressiva das rendas e bens (alquotas mais altas para valores tributados mais altos). Mas houve acentuados retrocessos no capitalismo neoliberal, mais notrios a partir da dcada de 1970, com forte aumento no desemprego, perda de poder de barganha por parte dos sindicatos, trabalho informal e flexibilizao da legislao trabalhista. As tcnicas de reengenharia, planejamento estratgico e outras semelhantes de modo geral deram grande prioridade aos interesses do capital. Passou a haver agravamento na desigualdade da distribuio da renda, particularmente no Brasil, em que diversos estudos (inclusive o de Carlos Geraldo Langoni, Distribuio de renda e desenvolvimento econmico do Brasil, encomendado pelo governo militar e publicado em 73 pela Expresso e Cultura) mostram aumento na concentrao da renda entre 1960 e 70. O neoliberalismo passou a se opor s medidas socializantes que haviam sido introduzidas pelo Estado do bem-estar social. Essas consideraes mostram que difcil chegar a concluso sinttica e clara a respeito da teoria da pauperizao, particularmente no que se refere relativa, que parece ser comum no capitalismo; mas se percebe que, no que diz respeito pauperizao absoluta, tem sido refutada nos pases de capitalismo adiantado e parece no corresponder realidade no capitalismo nos pases atrasados se considerarmos a histria do capitalismo desde o incio. E no se pode admitir que a pauperizao relativa seja inevitvel no capitalismo, considerando que parece no ter ocorrido nos pases escandinavos, Alemanha, Holanda e outros. Mas no basta no haver pauperizao, deve haver eliminao da misria, e o capitalismo no tem, de modo geral, conduzido a isso, apesar do enorme aumento da produtividade decorrente do progresso tecnolgico. O exame emprico da questo da pauperizao requereria o estudo detido do capitalismo em cada pas, desde aqueles em que a misria parece ter sido erradicada, como os que acabamos de citar, at aqueles em que continua a haver grande misria, como ocorre em muitos pases ditos em desenvolvimento, sendo o exemplo do Brasil um dos mais notrios, e em algumas reas de pases desenvolvidos. e) O acirramento da revolta do proletariado, devido pauperizao, contribuiria para a destruio do capitalismo: medida que diminui o nmero dos magnatas capitalistas que usurpam e monopolizam todas as vantagens desse processo de transformao, aumentam a misria, a opresso, a escravizao, a degradao, a explorao: mas cresce tambm a revolta da classe trabalhadora, cada vez mais numerosa, disciplinada, unida e organizada pelo mecanismo do prprio processo capitalista de produo. O monoplio do capital passa a entravar o modo de produo que floresceu com ele e sob ele. A centralizao dos meios de produo e a socializao do trabalho alcanam um ponto em que se tornam incompatveis com o envoltrio capitalista. O invlucro rompe-se. Soa a hora final da propriedade particular capitalista. Os expropriadores so expropriados (O capital, livro 1, v.2, p.881). Porm, como vimos, houve pauperizao mas tambm seu oposto, e no parece haver razo para afirmar que os trabalhadores estejam gradativamente mais unidos e revoltados. Ento, os cinco fatores mencionados acima parecem insuficientes para desencadear revoluo socialista e destruir o capitalismo92.

difcil esperar que a desigualdade na distribuio de renda no Brasil pudesse piorar gradativamente, tendo em vista que a renda, pelo menos desde 60, ano a partir do qual h dados, extremamente concentrada. Isso (e o fato de que o perodo 1960-2002 curto) leva a concluir que a teoria da pauperizao relativa no fica comprovada pelos dados estatsticos de distribuio de renda no Brasil, mas tambm no fica refutada. (Cf. dados em Langoni, 1973, IBGE, 2003, e outras publicaes do IBGE com base nos censos e na PNAD.) 92 Muitos autores, marxistas e crticos do marxismo, chegaram a concluses semelhantes. Citamos alguns. Schumpeter: A tese de que a economia capitalista se destruir, inevitavelmente, por razes puramente econmicas, no foi demonstrada por Marx, como as objees de Hilferding seriam suficientes para demonstrar. Por um lado, vrias de suas proposies acerca da evoluo futura, essenciais ao seu argumento ortodoxo, especialmente a que se refere ao inevitvel aumento da misria e da opresso, so insustentveis. Por

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Mas pode-se argumentar no sentido de que o tempo decorrido aps a elaborao das teorias de Marx insuficiente para se falar de refutao histrica que possa ser considerada definitiva. Seria porm muito difcil negar que Marx errou em suas previses sobre revoluo comunista e destruio do capitalismo em prazo curto, como admitem inclusive autores marxistas, como tienne Balibar, que diz que basta ler o Manifesto Comunista (redigido em 1847) para compreender que Marx aderira integralmente convico de uma crise geral iminente do capitalismo, graas qual, tomando a frente de todas as classes dominadas em todos os pases (da Europa), o proletariado instauraria uma democracia radical, que levaria, em curto prazo, abolio das classes e ao comunismo (1995:15). 3.5 Ditadura do proletariado, sociedade sem classes e com justia social e desaparecimento gradativo do Estado Sempre que se mencionar pas socialista como exemplo de aplicao de idias de Marx, para verificar se foram confirmadas pela histria, como fazemos neste item, deve-se levar em conta que muito questionvel a medida em que a implantao do socialismo foi feita, em qualquer pas, de acordo com tais idias, e que o desenvolvimento posterior tenha mantido razovel fidelidade ao marxismo. difcil dizer o que socialismo de acordo com idias marxianas, pois Marx, que escreveu tanto sobre capitalismo, escreveu pouqussimo e de modo impreciso sobre sociedade socialista. Portanto, sempre problemtico comparar o socialismo real com previses de Marx para verificar se foram confirmadas. Consideramos vlida a comparao se se tiver presente que o socialismo real , muitas vezes, aplicao grosseira e distorcida de idias marxianas, o que reduz o valor da comparao93. O problema considerado no pargrafo anterior leva seguinte pergunta: Por que um conjunto de concepes que, conforme seu autor e discpulos, teriam slida base filosfica e cientfica contrariamente a concepes alternativas, rejeitadas como utpicas e conservadoras ao serem aplicadas, seriam to distorcidas? As distores da prtica no constituem forte argumento no sentido de que h erros fundamentais nas teorias? Parece muito difcil separar crise na prtica e crise na teoria. Como se poderia, por exemplo, separar a crise da psicanlise na prtica, isto , quanto ao valor teraputico, da crise na teoria, ou seja, quanto ao valor explicativo da estrutura e dinmica da psique? O fracasso de terapias baseadas nos complexos de dipo e Electra, que uma crise na prtica, colocou em crise as teorias referentes a esses complexos, que foram e continuam a ser
outro lado, a derrocada da ordem capitalista no se seguiria, necessariamente, dessas proposies, mesmo que todas fossem verdadeiras (1961:72). Aron: Meu sentimento que aps ter terminado O capital descobrem-se razes pelas quais o funcionamento do sistema difcil, a rigor razes pelas quais o funcionamento do sistema se torna gradativamente mais difcil, se bem que esta ltima proposio me parece historicamente falsa, mas no acho que se tenha uma demonstrao concludente da autodestruio do capitalismo, seno por meio da revolta das massas populares indignadas com a situao em que so colocadas; mas se esta no suscita uma indignao extrema, o que o caso por exemplo nos Estados Unidos, ento O capital no nos d motivos de crer que a condenao histrica do regime seja inexorvel (1967:170). Sik: O desenvolvimento efetivo do capitalismo no conduziu no entanto nem esperada simplificao da estrutura social nem maioria numrica dos trabalhadores na sociedade. [...] O desenvolvimento capitalista tambm no conduziu esperada pauperizao dos operrios. Portanto, a ltima premissa de Marx para a abolio revolucionria do capitalismo tambm no se concretizou (1978:84). Urea: Todas as teses sobre a queda do capitalismo e a lgica de sua prpria destruio so, a meu ver, insuficientes ou simplesmente falsas [...] (1981:237). 93 Autores em que pesquisamos salientam diferenas acentuadas entre socialismo real e marxismo de Marx. Djilas nega totalmente que o comunismo iugoslavo seja aplicao das idias marxianas: Na Iugoslvia declarou-se oficialmente que o planejamento estava sendo conduzido de acordo com Marx. Mas Marx nunca foi um planejador nem um perito em planificaes. Na prtica, no se faz nada de acordo com Marx, mas a afirmativa contrria satisfaz a conscincia do povo e usada para justificar a tirania e o domnio econmico com objetivos ideais e de acordo com descobertas cientficas (1958:148). Laski salienta a grande influncia da interpretao leninista do marxismo na revoluo russa e na evoluo do comunismo no pas, bem como o controle ideolgico exercido pelo PC russo (1978:64-5). Schumpeter julga que h grande distncia entre o verdadeiro significado da mensagem de Marx e a prtica e ideologia bolchevistas (1961:12). Popper categrico: Creio ser impossvel identificar a Revoluo Russa com a revoluo social profetizada por Marx; no h, de fato, a menor semelhana entre elas (1971,v.2,p.109). Aron menciona duas concepes divergentes, sem se posicionar de modo rgido (1967:204). Mais consideraes sobre o tema encontram-se em Mills (1968,cap.7).

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reformuladas ou em grande parte rejeitadas por muitos psicanalistas, pelo menos desde os culturalistas Erich Fromm, Karen Horney e Harry Sullivan. Pensamos que o fracasso generalizado das experincias de socialismo com inspirao marxiana constitui expressivo argumento no sentido de que h, nas teorias marxianas, erros graves quanto a aspectos fundamentais. Trataremos na seo I da ditadura do proletariado, na II da sociedade sem classes e com justia social e na III do desaparecimento do Estado. I Marx afirmou, em carta a Weydemeyer de 5/3/1852, que a luta de classes conduz, necessariamente, ditadura do proletariado e que essa ditadura nada mais que a transio abolio de todas as classes e a uma sociedade sem classes (in Marx e Engels,s.d.,p.254). Na Crtica ao programa de Ghota, escreveu: Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista medeia o perodo da transformao revolucionria da primeira na segunda. A este perodo corresponde tambm um perodo poltico de transio, cujo Estado no pode ser outro seno a ditadura revolucionria do proletariado (p.221, negrito do original). Embora se encontrem outras referncias ditadura do proletariado em textos de Marx, particularmente em A guerra civil na Frana, onde comentada a Comuna de Paris, em que representantes da classe operria participaram muito da administrao, sem no entanto exercerem ditadura, em parte alguma Marx definiu precisamente o que entendia pelo conceito de ditadura do proletariado, como diz Miliband (1988:111). Em outro texto, esse autor diz que infelizmente, Marx no definiu de qualquer modo especfico o que a ditadura do proletariado de fato acarretava, e mais particularmente qual sua relao com o Estado (1981:142). Nossas pesquisas apontam no sentido de que os textos de Marx no permitem deduzir o que pretendia dizer com ditadura do proletariado. Essa lacuna e, de modo geral, a falta de uma teoria do poder na obra de Marx, lamentvel, pois a implantao do socialismo no algo que se faa de modo automtico e sem problemas aps a passagem do capital para o Estado. E o uso da palavra ditadura criticvel, pois se associa com opresso de quem manda sobre quem tem de obedecer. Marx deixou claro que considerava a ditadura do proletariado como transio, mas no limitou o tempo durante o qual uma ditadura pode ser considerada transitria. No sabemos, por exemplo, se a ditadura em Cuba pode ser considerada transitria conforme concepes marxianas. Um questionamento fundamental sobre essa categoria de anlise diz respeito a se Marx se referia a: a) ditadura exercida pelos trabalhadores; b) ditadura exercida por seus representantes, ou pessoas que se considerem tal, como dirigentes do PC. Laski nega a segunda interpretao, sem deixar claro em que fundamenta a negao94. Se Marx, ao falar em ditadura do proletariado, se referia a ditadura exercida pelos trabalhadores, sua afirmativa de que a luta de classes conduz, necessariamente, ditadura do proletariado tem sido refutada pela histria. Veremos consideraes de quatro marxistas95 que mostram isso. Conforme Milovan Djilas, que denunciou o surgimento de nova classe nos pases comunistas, neles a vida pblica se move segundo o que acontece nas reunies do partido. [...] Todos sabem que o governo, apesar das leis, est nas mos dos comits do partido e da polcia secreta. No se estabelece um papel direto ao partido, mas sua autoridade se encontra em todas as organizaes e setores. Nenhuma lei determina que a polcia secreta tem o direito de controlar os cidados, mas a polcia onipotente. [...] A opinio daqueles que elegeram o governo ou a administrao de uma organizao totalmente sem importncia (1958:104). O partido nico detm o poder de modo muito autoritrio. Na prtica, s membros do partido podem exercer cargos que proporcionam grande poder. No h nenhuma diferena fundamental, no sistema comunista, entre os servios estatais e as organizaes partidrias, como, por exemplo, entre o partido e a polcia secreta [...] (1958:106). A unidade ideolgica obrigatria para os membros do partido. Stalin adotou o conceito de unidade ideolgica obrigatria ainda jovem, e sob sua administrao a unanimidade tornou-se a exigncia tcita de todos os partidos comunistas, e assim permanece at hoje. Os lderes iugoslavos tinham e ainda tm as mesmas idias (1958:109). A negao de ocorrncia de ditadura do proletariado no
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Diz Laski: Parece-me bvio que Marx e Engels no conceberam a ditadura do proletariado como a ditadura do PC sobre o resto da comunidade, ou seja, a centralizao do poder estatal nas mos de um nico partido que impusesse pela fora sua vontade sobre todos os cidados, mesmo os no-ligados a ele. possvel que a luta pelo poder estatal se torne to intensa que o Governo no tenha outra alternativa a no ser declarar o estado de stio at consolidar sua autoridade. lgico tambm que um governo de trabalhadores de posse do poder estatal possa considerar necessrio punir pessoas ou partidos que ameacem sua segurana [...] (1978:53). 95 Djilas e Colletti talvez devam ser considerados ex-marxistas.

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socialismo real est resumida de modo categrico: A autoridade no exercida pelas classes e massas, mas sim pelo partido, em seu nome. [...] Num governo totalitrio desse tipo, a ditadura do proletariado a justificativa terica, ou na melhor das hipteses a mscara ideolgica da autoridade de alguns oligarcas (1958:117, itlico nosso). Djilas nega a ditadura do proletariado no s em termos histricos, mas tambm a priori: Uma ditadura do proletariado que fosse governada diretamente pelo operariado pura utopia, pois nenhum governo pode agir sem organizaes polticas (1958:117)96. O livro Era dos extremos, referente ao perodo 1914-91, do conceituado historiador marxista Eric Hobsbawm, contm, particularmente nos captulos 13 e 16, relatos impressionantes sobre ditaduras comunistas, deixando claro que no foram do proletariado e sim de pequeno nmero de dirigentes do PC. Colletti afirmou que h diferena muito grande entre a idia marxiana do autogoverno dos produtores e os regimes totalitrios e despticos que, de fato, foram erigidos um pouco por toda parte em nome do socialismo: na China como em Cuba, na Tchecoslovquia como na Unio Sovitica (1983:101). No que se refere URSS durante o stalinismo, E. P. Thompson, destacado historiador marxista, deixou clara sua opinio ao afirmar que, no stalinismo, o proletariado = o Partido (1981:201). No temos conhecimento de que Marx tenha, alguma vez, defendido a idia de partido nico, mas, na prtica, o poder do proletariado, a classe que, conforme ele, tinha a misso de conduzir ao socialismo, muitas vezes passou a ser o poder do partido nico. Dentre autores no-marxistas que mostram que a ditadura na URSS no foi do proletariado destaca-se Hanna Arendt, que analisa o poder nesse pas e na Alemanha nazista na parte 3 de Origens do totalitarismo, fazendo relatos e interpretaes muito impressionantes sobre os totalitarismos stalinista e nazista. Fica claro que, para Arendt, a ditadura comunista, no perodo analisado, no foi do e sim sobre o proletariado, e que h muitas semelhanas entre stalinismo e nazismo, embora a apropriao do capital fosse coletiva num sistema (pelo menos formalmente) e privada no outro. Mesmo a priori percebe-se que seria muito difcil ocorrer ditadura dos trabalhadores aps revoluo socialista, pois o poder centralizado nas mos de poucos, que se encontram em situao privilegiada. muito provvel que no se possa apontar sociedade onde a maioria exera o poder. Como pondera Aron, em qualquer sociedade, o poder dirigido por pequeno nmero de homens: a rigor, h governos para o povo, mas at o presente [1956] nunca os houve pelo povo (1964:31). E, referindo-se especificamente ditadura do proletariado: Dizer que o proletariado uma classe universal que toma o poder no pode portanto ter mais que significado simblico, pois a massa dos operrios nas fbricas no pode ser confundida com uma minoria dominante que exerce o poder. A frmula: o proletariado no poder no seno uma frmula simblica para dizer: o partido ou o grupo de homens que comanda a massa popular (1967:198). Alm disso, caso o poder viesse a ser exercido pelo proletariado, como os trabalhadores, numa sociedade sem classes, seriam toda a populao, parece sem sentido falar em ditadura, pois que significaria ditadura de todos sobre todos? II Marx e Engels previram, no Manifesto (p.113), que a revoluo originaria sociedade sem classes: Se o proletariado em sua luta contra a burguesia forado pelas circunstncias a organizar-se em classe; se se torna, mediante uma revoluo, a classe dominante, destruindo violentamente as antigas relaes de produo, destri com essas relaes as condies dos antagonismos de classes e as prprias classes em geral e, com isso, extingue sua prpria dominao como classe. Em lugar da antiga sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classes, haver uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio do livre desenvolvimento de todos. A sociedade sem classes tambm prevista por Marx no final da parte do prefcio de 1859 citada na Introduo, seo II. Marx prev que, na sociedade sem classes, os
Djilas muito pessimista quanto a transformaes que levassem superao do totalitarismo no socialismo real: Hoje, a liderana coletiva ps-staliniana satisfaz-se em tornar impossvel o aparecimento de novas idias sociais. Assim, o marxismo reduziu-se a uma teoria sujeita a definies pelos lderes do partido. No h nenhum outro tipo de marxismo ou comunismo hoje, e dificilmente poder vir a surgir qualquer outro gnero. [...] A intolerncia de outras idias e a insistncia na presumida natureza cientfica do marxismo foram o comeo do monoplio ideolgico pela liderana do partido, que mais tarde se transformou num completo monoplio da sociedade (1958:110-1).
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proletrios sero os proprietrios dos bens de capital, como est explcito na Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas97. Entendemos que Marx se refere a apropriao coletiva, e no individual, e que no defendeu idia de coletivizao muito abrangente, incluindo moradias e mveis, como ocorre em ordens religiosas. comum encontrar-se em estudiosos do marxismo, como, por exemplo, Colletti (1983:120), a afirmativa de que o socialismo marxiano se fundamentaria no autogoverno dos produtores e na abolio da distino entre governantes e governados. muito questionvel a suposio de que a revoluo bem sucedida do proletariado deve seguir-se sociedade sem classes. Compreende-se facilmente que na nova sociedade, onde o capital seria de apropriao coletiva, surgiriam conflitos de interesses e grupos opressores e exploradores, supondo que as pessoas mantivessem nvel tico e de solidariedade no superior ao que comum nas sociedades capitalistas. Apresentamos em 1.1 expressivas consideraes de Popper a respeito. Aron tambm respalda o que dissemos: No se pode deduzir a certeza de uma sociedade sem antagonismo do simples fato de que a propriedade privada dos instrumentos de produo desapareceu e a condio de cada um depende das decises do Estado. Se estas so tomadas por indivduos ou por uma minoria, podem corresponder aos interesses de uns ou de outros. No h harmonia pr-estabelecida entre os interesses dos diferentes grupos numa sociedade planejada (1967:199). Colletti, depois de comentar que, conforme Marx, a abolio da propriedade privada traria consigo, automaticamente, o desaparecimento de qualquer diferena ou alternativa nos fins, que a nova sociedade se caracterizaria, para Marx, pela afirmao natural de um interesse nico, comum a todos, que a poltica se extinguiria porque, sendo nico o interesse social, cessava de existir todo e qualquer problema de mediao dos interesses, de conciliao dos fins alternativos - diz que tudo isso lhe parece altamente problemtico e utpico, afirmando que ainda que a propriedade privada dos meios de produo seja abolida, permanecem, e at se desenvolvem [...], novas diferenciaes de interesses, novas alternativas de fins, as quais requerem o desenvolvimento de instituies adequadas de mediao poltica (1983:122, itlico do original). A suposio de que haveria sociedade sem classes aps revolues comunistas no foi, at o presente, confirmada pela histria. Djilas, entre outros, mostrou que, nos pases comunistas, a burguesia foi substituda, de modo geral, pela nomenclatura, ou burocracia poltica, classe privilegiada, dominadora e exploradora, talvez tanto quanto a burguesia, ou mais. Vejamos algumas anlises de Djilas, baseadas em seu conhecimento do socialismo real como um dos principais lderes da Iugoslvia durante o governo de Tito, tendo sido vice-presidente do pas e membro do parlamento. Suas crticas veementes ao socialismo real, principalmente ao que se desenvolveu na URSS, tiveram grande impacto mundial nas dcadas de 1950 e 60. Seu livro A nova classe foi traduzido para muitos idiomas. Uma avaliao cientfica da exatido de suas interpretaes requereria estudo especfico, mas podemos dizer que o autor foi levado amplamente a srio quando suas denncias foram divulgadas. Hobsbawm, marxista que tambm crtico muito importante do socialismo real, refere-se a ele trs vezes na Era dos extremos (p. 87, 168 e 457), sem ter de modo algum colocado em dvida sua credibilidade, e julga o livro Tempo de guerra, de Djilas, obra de maravilhosa honestidade (1997:168). E o fato de Djilas ter permanecido preso pelo governo iugoslavo durante muitos anos, devido ao que escreveu, leva a pensar que agiu com grande coragem e dignidade, embora isso no implique em que suas crticas ao socialismo real no devam ser questionadas. Djilas rejeita de modo categrico que tenham surgido sociedades sem classes aps a implantao do socialismo pela fora: Em contraste com as antigas revolues, a comunista, feita em nome da extino das classes, resultou na mais completa autoridade de uma nica e nova classe (1958:60). A nova classe, conforme o autor, constituda pela burocracia poltica, surgiu a partir dos revolucionrios profissionais. Embora o partido e a nova classe no sejam idnticos, observa Djilas, o partido sua base. Ela constituda daqueles que gozam de privilgios especiais e favoritismo econmico devido ao monoplio administrativo que detm (p.64). O partido vai se transformando numa oligarquia tradicional da nova classe, atraindo irresistivelmente para suas fileiras aqueles que almejam participar da nova classe e afastando todos os que tm qualquer ideal (p.65). As expectativas de
Diz Marx: [...] os nossos interesses e as nossas tarefas consistem em tornar a revoluo permanente at que seja eliminada a dominao das classes mais ou menos possuidoras, at que o proletariado conquiste o Poder do Estado, at que a associao dos proletrios se desenvolva, no s num pas, mas em todos os pases predominantes do mundo, em propores tais que cesse a competio entre os proletrios desses pases, e at que pelo menos as foras produtivas decisivas estejam concentradas nas mos do proletariado (Mensagem do Comit, p.86).
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Marx sobre o papel histrico do proletariado, que conduziria a sociedade sem classes, no se confirmaram, conforme esse autor: Antigos filhos da classe trabalhadora so os mais afoitos membros da nova classe. [...] Neste caso, uma nova classe dominante e exploradora nasceu da classe explorada (p.68). O stalinismo propiciou muito a ascenso da nova classe. A abolio da propriedade privada nas sociedades comunistas foi fictcia, para Djilas: Tal como a define o Direito Romano, a propriedade o uso, o gozo e o controle dos bens materiais. A burocracia poltica comunista usa, goza e dispe da propriedade nacionalizada (1958:70). Os privilgios da nova classe consistem num monoplio partidrio, no direito exclusivo que tem a burocracia de distribuir a renda nacional, fixar salrios, dirigir o desenvolvimento econmico, dispor de propriedade nacionalizada e outros (p.71). A fonte do poder da nova classe a propriedade coletiva, que ela administra e distribui em nome da nao e da sociedade (p.71). A nova classe tem o monoplio da propriedade, da ideologia e do governo. A distribuio da renda na URSS era muito desigual: As discrepncias entre o salrio dos trabalhadores e dos funcionrios do partido so extremas, e no puderam ser ocultadas s pessoas que visitaram a URSS ou outros pases comunistas nos ltimos anos (p.73, itlico nosso). Conforme o autor, Marx nunca previu a ascenso de nova classe, surgida entre os lderes comunistas. A relevncia do desenvolvimento da nova classe destacada de modo categrico: O aspecto essencial do comunismo contemporneo , acima de tudo, a nova classe de proprietrios e exploradores (1958:89). Algumas caractersticas dos membros da nova classe so mencionadas em termos muitos negativos: ambio inescrupulosa, duplicidade, oportunismo e cime. Carreirismo e incessante crescimento da burocracia so males incurveis do comunismo. [...] A ambio sem escrpulos torna-se uma das formas de existncia e um dos principais mtodos de desenvolvimento do comunismo (p.92). O poder da nova classe sobre o restante da populao considerado por Djilas o mais completo que se conhece na histria (1958:103). O tema referente fico da abolio da propriedade privada aprofundado: Juridicamente, a propriedade considerada como nacional e social. Mas na verdade um nico grupo a administra segundo seus prprios interesses. A discrepncia entre as condies jurdicas e as condies reais resulta continuamente em relaes sociais e econmicas obscuras e anormais. Significa tambm que as palavras do grupo que chefia no correspondem s suas aes e que todas as medidas tm como conseqncia o fortalecimento da sua posio poltica e de seu controle sobre a propriedade. [...] No comunismo, todos so juridicamente iguais no que concerne aos bens materiais. O proprietrio formal a nao. Na realidade, devido administrao monopolista, s limitadas camadas de administradores desfrutam o direito propriedade (1958:98). Embora no esteja explcito, entendemos que o autor se refere ao comunismo real, sem generalizar para o comunismo em si. Chama ateno nas anlises de Djilas o fato de negar relevncia falta de tica como elemento explicativo das graves distores do socialismo real: Seria ainda menos justificvel procurar na falta de tica ou de princpios morais do comunismo as razes dos seus mtodos. [...] A falta de tica no a explicao dos seus mtodos, mas um resultado deles (1958:207). Ele parece ter atribudo as distores a foras sociais relacionadas com a infra-estrutura econmica e classes scio-econmicas, sem dar importncia responsabilidade dos indivduos e necessidade de mudanas nas conscincias para se construir uma sociedade melhor, mantendo, quanto a isso, sua posio marxista, que ficou abalada quanto a vrios aspectos, como se deduz de passagens contidas em Alm da nova classe, publicado em 1969, particularmente das seguintes palavras, que escreveu referindose doutrina (sic, na traduo brasileira) de Marx: Eu a encaro como algum que foi at recentemente seu discpulo e que acabou verificando, atravs das provas por que passou seu pas e tambm de suas experincias pessoais, que as idias de Marx eram inexeqveis (p.73). A negao de importncia a aspectos ticos em nossa opinio reduz, por um lado, a profundidade que se pode esperar das crticas de Djilas, mas por outro refora seu significado, por representarem anlises marxistas de experincias de implantao do marxismo. Outro conceituado intelectual marxista que afirmou a existncia de nova classe dominante em pases comunistas Bottomore: A ideologia bolchevista pode ser encarada como uma doutrina da nova classe dominante, semelhante s vulgares apologias do capitalismo que, segundo o juzo de Marx, sucederam as obras clssicas da economia poltica. Evidentemente, essa evoluo histrica no a que Marx esperava (1981:36). Colletti afirma que as experincias de governo comunistas nos mais diferentes

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pases do mundo (da Tchecoslovquia a Cuba) deram o mesmo resultado em todas as partes, isto , no o autogoverno (nem sequer por aproximao), mas a ditadura e o Estado policial (1983:113). Consideramos essas anlises suficientes para concluir que a previso marxiana de que as revolues socialistas seriam seguidas de sociedades sem classe tem se mostrado equivocada. Mesmo na rea scio-econmica, a nica a que Marx dava importncia fundamental, suas previses referentes ao socialismo tm sido refutadas pela histria. E se formos considerar outros anseios humanos de superao da opresso, como temos visto, as expectativas referentes passagem da propriedade do capital de privada para coletiva tm trazido resultados muito decepcionantes. Isso no prova que a apropriao coletiva seja ruim, mas leva a pensar que no basta mudar as estruturas e sistemas, preciso mudar as conscincias, do contrrio a mudana social s aparente e pouco duradoura. Marx considerou fantasia a pretenso de fundamentar a mudana social em valores ticos, mas a experincia tem mostrado que seu socialismo supostamente cientfico que no passa de utopia. No vemos razo para pensar que tenha ocorrido mudana positiva nas conscincias aps a implantao do comunismo, em algum pas. Declaraes de marxistas98 e/ou lderes comunistas levam a pensar que a tica e a solidariedade no podem ser entendidas como mera conseqncia de revoluo no modo de produo e que, de modo geral, no evoluram de forma positiva em pases que adotaram modelos inspirados no marxismo. Um dos aspectos mais criticveis do socialismo marxiano que Marx escreveu muito pouco sobre o que seria a sociedade socialista. A Crtica ao Programa de Gotha, onde enfatiza a importncia da organizao de cooperativas de produo e a igualdade, um dos poucos textos onde trata da sociedade socialista. Mas as referncias so poucas e apresentadas de modo dispersivo e assistemtico, pois o texto constitudo por comentrios a passagens do programa do Partido Socialista Operrio da Alemanha, apresentado no Congresso realizado em 1875 em Gotha, onde se constituiu o novo partido, resultante da unio das duas organizaes operrias alems existentes ento. Conforme o historiador Robin Blackburn (1993:118), marxista, a Crtica do Programa de Gotha traa os princpios gerais do abastecimento individual e coletivo, mas pouco diz de proveitoso acerca da coordenao e da socializao da produo. Wlodzimierz Brus, marxista polons, considerado freqentemente como revisionista, escreveu: Sabe-se que nos textos de Marx as referncias diretas ao mecanismo econmico socialista so poucas e esparsas;
Colletti, analisando o socialismo real na URSS, diz que a velha tese de Marx e de todo o materialismo histrico de que bastava transformar o ambiente para transformar o homem parecia, pelo menos, vacilar. [...] O imenso desenvolvimento das novas foras produtivas no tinha revolucionado as relaes sociais, nem muito menos modificado o homem (1983:185). Ao comentar o socialismo chins da poca de Mao, Colletti, invertendo concepes marxianas, afirma que no eram a transformao e o revolucionamento das estruturas objetivas que podiam garantir a transformao do homem e a modificao da sua conscincia social. Em certo sentido, era preciso proceder de modo contrrio. A transformao do esprito dos homens e da sua mentalidade possibilitaria a instaurao de novas relaes sociais (p.187). Laski faz longos comentrios sobre partidos comunistas, em seu estudo O Manifesto Comunista de Marx e Engels, que induzem a avaliao muito negativa sobre a atuao desses partidos. O autor no cita documentos que comprovem as acusaes (diz que documentar tal acusao seria laborioso e desnecessrio, p. 68) e talvez o tom violento reduza a credibilidade, mas mesmo assim merecem muita ateno, por serem de destacado intelectual marxista. Selecionamos pargrafo muito expressivo: A isso devem ser acrescentadas as graves implicaes do comportamento tico dos partidos comunistas no-russos aps 1917. A paixo pela conspirao, a necessidade da fraude, a crueldade, os comandos centralizados e autocrticos, o desprezo pelo jogo limpo, a tendncia a usar a mentira e a traio para desacreditar um adversrio ou para garantir algum fim desejado, a completa desonestidade na apresentao dos fatos, o hbito de considerar o sucesso temporrio como justificativa para qualquer medida, as acusaes histricas com que procuram destruir o carter daquele que discordasse deles, este tem sido o comportamento normal dos comunistas em todo o mundo, no contexto de uma idolatria de lderes que poderiam, logo no dia seguinte, ser impiedosamente atacados como a encarnao do mal. Homens de dons extraordinrios deixaram de ter uma mentalidade ou carter prprios; puseram-nos a servio da manuteno de seu partido particular, o qual, por sua vez, sacrificou-os, com sua mentalidade e conscincia prprias, pela manuteno de Moscou, at que se tornaram autmatos, atentos apenas s ordens de seus lderes, aceitando-as sobretudo em momentos crticos com uma devoo mecnica que justificava qualquer estratagema e qualquer mudana da poltica comunista como expresso de uma conscincia infalvel. Ao procederem assim, reclamavam claramente o direito de serem admitidos nas organizaes da classe trabalhadora, s quais juravam completa fidelidade, mesmo quando era sabido em toda parte que o nico motivo de quererem tal admisso era o desejo de dominar ou de fruir a organizao particular em questo, tornando-a servilmente dependente de seus lderes, como eles prprios o eram (p. 67, itlico nosso). Porm Laski parece negar que os graves erros do movimento comunista possam ser evocados como argumento contra teorias de Marx (cf. p. 68). Mas cabe questionar porque movimentos que, se no se fundamentam rigidamente nas teorias de Marx, pelo menos nelas se inspiram, apresentam caractersticas to negativas. E procurar compreender porque as teorias de Marx, at o presente, no foram implantadas de modo autntico e com xito.
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elas no constituem conjunto coerente, o que se pode compreender em relao tanto aos objetivos quanto metodologia do trabalho cientfico de Marx (1991:249). Sik, marxista tcheco, diz que nem o prprio Marx chegou alguma vez a especificar a forma concreta de uma socializao dos meios de produo. Para ele, a socializao da propriedade dos meios de produo no passava de necessidade abstratamente formulada, que ele deduzia da socializao progressiva da produo e do capital (1978:350). Embora Marx tenha escrito tanto sobre economia, muito curiosamente, nenhuma discusso de planejamento, que iria ser o critrio central do socialismo, nem de rpida industrializao, com prioridade para as indstrias pesadas, se encontrava nos textos de Marx e Engels, como observa Hobsbawm, historiador marxista, que acrescenta que os socialistas de antes de 1917, marxistas ou no, andavam demasiado ocupados se opondo ao capitalismo para dar muita ateno natureza da economia que o substituiria [...] (1997:368) 99. Referindo-se a essa lacuna na teoria marxista, Steven Lukes comenta que como seria essa forma de associao que compreende o controle coletivo, a associao ou comunidade, o desenvolvimento das mltiplas individualidades e a liberdade pessoal, Marx e Engels jamais o disseram. Nem examinaram os possveis conflitos entre esses valores, ou entre eles e outros (1988:124). O socilogo Daniel Bell, crtico do marxismo, discute os problemas que Lenin e os bolchevistas tiveram de enfrentar logo aps 1917, salientando que Lenin no tinha de fato qualquer noo sobre o significado, ou contedo especfico, do socialismo. Isso no s evidente no nvel da teoria, mas tambm nas extraordinrias confuses terminolgicas ocorridas antes e logo depois da Revoluo de outubro (1980:301). Sua crtica a essa lacuna do marxismo dura: Um dos fatos mais extraordinrios da histria do pensamento social o de que os lderes do socialismo, a comear por Marx, procuraram impor a milhes de pessoas a idia de uma nova sociedade sem ter a menor idia a respeito dessa futura sociedade e dos seus problemas. Em parte, isso se devia sua crena apocalptica de que no dia seguinte ao da revoluo prevaleceria a racionalidade no cenrio histrico, ajustando toda a sociedade. [...] No regime socialista, presumivelmente, algum pensaria por todos; mas nunca se explicou como esse algum, essa Mente Universal, pensaria em nome de toda a sociedade (1980:296, itlico nosso). Aron questiona o significado da livre associao de produtores que, conforme Marx, substituiria a empresa privada no socialismo, indagando se se refere a gesto da produo pelos prprios produtores, a eleio dos dirigentes ou a freqentes consultas das comisses de empresa ou da assemblia geral dos empregados (1980:100). De fato, embora livre associao de produtores seja expresso sugestiva, a ausncia de explicitao precisa de seu sentido impede que se entenda a que corresponderia na prtica. Parece que Marx nada escreveu sobre o que asseguraria a liberdade, a igualdade e a fraternidade, ideais da Revoluo Francesa que disse que no so colocados em prtica no capitalismo e isso tem sido verdade em muitas situaes, mas no se deduz da que seja inevitvel no capitalismo. No disse o que asseguraria a liberdade do trabalhador e do consumidor no socialismo, embora se trate de aspectos intimamente relacionados com o modo de produo, que considerava to relevante. Escreveu muito pouco sobre o poder no socialismo, embora o poder, em suas mltiplas formas, seja questo muito complexa, o que se compreende pela observao vulgar e, com mais profundidade, pela leitura de Weber, Bendix ou Foucault. Desconsiderou questes fundamentais da organizao socialista, como distribuio de recursos, superviso do trabalho e proporo entre investimento e consumo. O silncio sobre a sociedade socialista prudente, pois muito difcil prever na rea sociolgica, mas criticvel o fato de Marx parecer ter admitido que bastaria a passagem da propriedade do capital para a comunidade para se resolverem os problemas humanos, quando na realidade as solues para esses problemas dependem de muitos outros aspectos. Faremos consideraes sobre isso, focalizando a relao entre indivduo e sociedade, depois entre indivduo e indivduo. A relao entre indivduo e sociedade muito complexa e comum a comunidade oprimir o indivduo, como a psicologia social e a antropologia tm evidenciado. Indivduos considerados divergentes so identificados e estigmatizados. A normalidade social parece afirmar-se atravs da opresso sobre o anormal. Encontram-se muitos exemplos nesse sentido em estudos de Thomas Szasz, Erving Goffman e outros. Szasz, destacado psiquiatra americano, argumenta, no livro A fabricao da loucura, no sentido de que as comunidades sentem necessidade de invalidar os indivduos divergentes, rotulando-os como esquizofrnicos, para reforar os padres aceitos pela maioria. Cita muitos casos e muitas fontes que mostram que, durante longo tempo, foi fcil
Hobsbawm analisa, em A era dos extremos, as dificuldades enfrentadas por pases socialistas, particularmente a URSS, na rea econmica, os graves erros cometidos pelos dirigentes e o fracasso generalizado na economia. A violncia e a falta de liberdade so criticados de modo veemente, particularmente no cap. 13.
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nos EUA julgar rapidamente algum como esquizofrnico e condenar internao, por tempo indeterminado, em manicmio. As anlises de Szasz so discutveis, talvez tenha cometido exageros e distores, mas o livro leva a pensar que a psiquiatria muitas vezes conivente com a opresso da comunidade sobre o divergente. Goffman, que estudou detidamente vrias formas de opresso, analisou, em O estigma, mecanismos usados por pessoas consideradas desviantes para proteger suas identidades prejudicadas pelo sistema, evidenciando a imensa fora que tem a comunidade no sentindo de moldar o indivduo, violentando sua identidade atravs de esteretipos, desprezo, ridculo. A leitura desses dois autores, entre muitos outros, refora nossa convico de que no h razo para supor que a apropriao coletiva do capital e a eliminao da explorao dos trabalhadores pelos capitalistas seriam suficientes para a superao das mltiplas formas de opresso e a construo de sociedade com mnimo razovel de justia. Se lembrarmos as denncias do sovitico Alexander Soljenitzyn, que tiveram grande repercusso a partir da publicao do primeiro volume do Arquiplago Gulag, em 1974, referentes opresso sobre dissidentes polticos na URSS, estigmatizados como neurticos ou psicticos e internados em clnicas psiquitricas, teremos exemplos de opresso muito violenta do sistema contra os indivduos num pas onde fora suprimida a propriedade privada do capital. A atrocidade dessa opresso reconhecida inclusive por marxistas, como Colletti (que tambm pode ser considerado ex-marxista), que, referindo-se ao Arquiplago, disse que a obra era a primeira sntese que conseguiu dar ao sistema das represses em massa as propores ciclpicas que tinha assumido na URSS, no s sob Stalin, como tambm antes dele, logo depois da Revoluo. O sistema do trabalho forado em massa, na escala de milhes e milhes de homens, emergia, atravs da anlise de Soljenitzyn (apoiada em nomes, dados e fatos), no como um desvio trgico, mas como um elemento constitutivo, orgnico, da sociedade sovitica (1983:224). As consideraes contidas neste pargrafo e no anterior evidenciam que o problema da opresso imensamente mais complexo do que pensam os que, como Marx, do demasiada nfase a seus aspectos scio-econmicos, colocando em plano secundrio outras opresses que podem afetar de modo mais intenso os indivduos. Uma forma muito violenta de opresso do sistema contra o indivduo, que ocorreu na URSS e outros pases onde se fez a apropriao coletiva do capital, foi o partido nico. Havendo partido nico, as mltiplas opinies da populao no podem expressar-se convenientemente e traduzir-se em decises com efeitos prticos e os polticos e burocratas com prestgio no partido tm poderes que violentam o restante da populao. O partido nico no tem lugar no pensamento marxiano, mas deve-se questionar se a pretenso de Marx e seguidores de que as teorias sociolgicas marxistas so as nicas com valor cientfico no contribuiu para surgirem condies que levassem ao partido nico. A relao entre os indivduos tambm apresenta muitas formas de opresso e no h motivo para supor que a coletivizao resolveria isso. Por exemplo, as opresses nas relaes familiares que incluem violncia contra idosos e crianas e estupro, muitas vezes praticado por parentes prximos - dependem de fatores que no podem reduzir-se ao modo de produo, a privilgios de classes scio-econmicas. Tais opresses ocorrem em todos os estratos de renda, entre burgueses e proletrios, embora sejam mais notrias em famlias pobres, porque se tornam caso de polcia, e as tentativas de interpretao e soluo que tm sido buscadas ultrapassam em muito os esteretipos marxianos. E, para quem coloque a hiptese de que a pessoa humana transcende o mundo material e capaz de certo grau de liberdade, os aspectos ticos dessas formas de opresso parecem fundamentais e no podem ser marginalizados em qualquer utopia (ideal realizvel) que se proponha a construo de nova sociedade. Essas consideraes levam a pensar que a revoluo nas estruturas no basta para a eliminao da opresso e a garantia de um sistema justo, que requerem necessariamente revoluo interior, como tem sido sustentado pelas religies, por msticos, filsofos e artistas. Mas o marxismo considera a revoluo interior como fantasia e ingenuidade. No estamos dizendo que a apropriao coletiva do capital seja negativa. O que dizemos que no basta para a criao de nova pessoa e nova sociedade. A apropriao privada do capital tem estado associada a muita injustia e misria, mas parece no haver razo para pensar que constitua a explicao bsica para o conjunto dos problemas sociais em sua vasta amplitude nem para pensar que a coletivizao o elemento-chave para a soluo de tais problemas. A necessidade de a sociedade optar entre apropriao privada, coletiva ou

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mista apresenta elementos imensamente complexos e talvez seja impossvel estabelecer, a priori, qual a melhor opo, pois necessrio considerar circunstncias histricas em permanente mutao. Caso se opte pela apropriao coletiva, fundamental questionar como se fariam desapropriaes de bens para estabelecla. Seriam desapropriados todos os bens de capital, independentemente do porte das empresas e de serem ou no produtivas? Bens que no fossem de capital no seriam desapropriados, mesmo que fossem de grande valor, como residncias muito grandes e luxuosas? Seria razovel desapropriar pequena propriedade rural com alguns empregados, por ser empresa capitalista e, conforme o marxismo, gerar mais-valia, e no desapropriar manso, porque residencial e no gera mais-valia? Quem decidiria desapropriaes e destino dos bens desapropriados? O socialismo real mostrou que atribuir isso aos membros do partido comunista ou burocracia poltica (que podem ser, em grande parte, as mesmas pessoas) muito problemtico, podendo surgir muitas injustias e nova classe dominante. E como os trabalhadores escolheriam representantes? Como se asseguraria que um partido no se tornasse nico e seus dirigentes no oprimissem a populao? Como se procederia para conhecer as preferncias dos trabalhadores e procurar chegar a decises consensuais? Como se decidiria o que, quanto e como produzir? Quem distribuiria empregos e decidiria critrios para diferenas de salrios? Quem aplicaria critrios a situaes concretas, para fixar o salrio de cada trabalhador? Como se asseguraria que as diferenas entre salrios no se tornassem excessivas? Como seriam assegurados direitos individuais que no se reduzem a aspectos econmicos, como os de minorias que passaram a fazer movimentos sociais de grande expresso a partir dos anos 1960? Como assegurar que os novos dirigentes e as novas leis no favoreceriam a opresso de homens contra mulheres, ou vice-versa, de hetero contra homossexuais, ou vice-versa, de brancos contra negros, ou vice-versa, de ateus contra quem busca Deus, ou vice-versa? Esses questionamentos mostram que o fato de Marx quase nada ter escrito sobre como se resolveriam os problemas suscitados pela implantao da apropriao coletiva do capital constitui grave lacuna, podendo-se mesmo afirmar que no se sabe, com razovel clareza, a que ele se referia quando falava na criao de sociedade socialista e no se tem motivo para afirmar que sabia a que se referia. muito lamentvel que Marx tenha se concentrado quase exclusivamente na crtica ao capitalismo, deixando de apontar rumos para a sociedade que pretendia que se desenvolvesse em seu lugar e qualificando como fantasias propostas formuladas nesse sentido por socialistas que o precederam ou foram contemporneos. E tambm muito lamentvel que Marx tenha negado importncia aos aspectos ticos, que, ao serem to desrespeitados no socialismo real, vieram a constituir um dos problemas mais graves que ficaram sem soluo. III Marx previu que o Estado diminuiria gradativamente nos pases comunistas, tendendo a desaparecer, como consta em diversas passagens da obra. Por exemplo, diz, em A ideologia, depois de se referir sociedade socialista: Os proletrios adquirem nova relao para com o Estado, ao qual devem fazer desaparecer (p.67, apud Calvez, 1959:282). Mas, ao que saibamos, ele no explicou de modo preciso porque e como ocorreria o desaparecimento do Estado. Se interpretamos bem seu pensamento, isso aconteceria por duas razes: como o papel bsico do Estado, em sua opinio, servir como instrumento de uma classe para explorar outra, numa sociedade sem classes o Estado se esvaziaria; e as pessoas numa sociedade sem classes, trabalhando para o bem comum, teriam cada vez menos necessidade de agente controlador e repressor. As mudanas nas estruturas determinariam mudanas na tica e nas relaes interpessoais100. A suposio de desaparecimento gradativo do Estado parece fantasiosa em sociedades altamente complexas. Concebe-se que o Estado deixe gradativamente de exercer coero sobre a vida privada dos indivduos, como vem ocorrendo na psmodernidade, mas parece inconcebvel que deixe de ter importantes funes reguladoras, planejadoras e administrativas101. No s em termos lgicos muito problemtica a concepo marxiana do desaparecimento gradativo do Estado no socialismo: a histria a tem refutado. Os exemplos so muitos e provavelmente se referem a todos os pases onde se coletivizou o
Interpretao de Popper citada em 1.1 diz aproximadamente o mesmo. Citaes de Popper em 1.1 e Aron em 1.2 dizem aproximadamente o mesmo. Conforme Schumpeter, quase impossvel imaginar uma sociedade desse tipo [socialista] sem uma vasta mquina burocrtica administrando os processos produtivo e distributivo, a qual ser, por seu lado, talvez controlada por rgos democrticos como os que hoje conhecemos um parlamento ou congresso e um conjunto de funcionrios pblicos, escolhidos pelo voto (1961:489-90).
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capital. Talvez o mais expressivo se refira ao stalinismo, que se estendeu de fins da dcada de 1920 at a morte de Stalin em 53, duramente criticado por Kruschev no XX Congresso do PC da URSS, em 56. No stalinismo o Estado aumentou muito seu poder, criando realidades opostas ao que Marx previra. razovel atribuir parte grande da responsabilidade pelo stalinismo a Stalin (ao dizer isso no fazemos julgamentos morais, em relao aos quais somos muito cticos, por razes mencionadas em 1.1, seo I). Mas tambm parece certo entender que a personalidade e as decises do lder por si ss no explicam o regime, que parece ter sido estabelecido pelo conjunto da burocracia poltica que formou nova classe privilegiada, como mostra Djilas em anlises mencionadas na seo II102. Outro intelectual defensor de muitas idias de Marx cujas anlises evidenciam o grande fortalecimento do Estado na URSS Ralph Miliband, como se v no verbete stalinismo do Dic. do pens. marxista103. Para ele, o stalinismo contrariou as mais fundamentais proposies do marxismo em muitos pontos, principalmente na subordinao total da sociedade a um Estado tirnico. Tambm convm lembrar a ocorrncia de imperialismo por parte da URSS, pois no s contraria ideais marxianos como tambm aponta no sentido do aumento do poder do Estado. discutvel que a URSS tenha feito imperialismo econmico mas parece inegvel seu imperialismo ideolgico, poltico e militar, tendo sido mais notrio nas invases da Hungria e Tchecoslovquia. Comentrios de Arendt na parte 3 de Origens do totalitarismo mostram que o imperialismo sovitico atingiu grandes propores104.
Anlises de Djilas sobre julgamentos polticos em pases comunistas (apresentadas principalmente nas p. 130-4 de A nova classe) evidenciam o enorme poder do Estado nesses pases. Destacamos uma afirmativa muito enftica: A histria moderna no registra nenhuma outra reao oposio das massas to brutal, inumana e ilegal como a dos regimes comunistas (p. 131). 103 Conforme o verbete (p.364-5), entre 1929 e 1933 o stalinismo procurou lanar as bases para a industrializao. Essas polticas no poderiam ter sido efetivadas sem extrema centralizao do poder, sem a supresso de dissenses e a total subordinao da sociedade, sob todos os aspectos, aos ditames do Estado. Tendncias nesse sentido j estavam bem desenvolvidas antes da ascenso de Stalin ao poder supremo: o stalinismo as acentuou ainda mais. O prprio partido comunista sovitico foi transformado num obediente instrumento da vontade de Stalin e os partidos comunistas dos outros pases tambm tiveram de seguir e defender quaisquer polticas decididas por Stalin e seus lugares-tenentes. A partir de 1934 o Grande Terror envolveu milhes de cidados e ocorreu o extermnio de muitas das principais figuras da revoluo bolchevista. Bolcheviques que tinham trabalhado muito pelo pas confessaram, diante de tribunais pblicos, nmero extraordinrio de crimes, inclusive sua cumplicidade com Trotski (exilado da URSS desde 1929) e atividades de espionagem em favor de pases estrangeiros como parte de conspirao para derrubar o regime sovitico, restaurar o capitalismo e desmembrar a URSS. Nessa poca e depois, o stalinismo oprimiu os quadros administrativos, militares, cientficos, culturais e outros, bem como o prprio sistema de polcia e segurana. As elites soviticas receberam do regime privilgios considerveis, mas o preo que por eles pagavam era o risco constante de sbita priso determinada por acusaes falsas, seguida de deportao ou morte. Miliband ressalta a opresso sobre intelectuais e polticos divergentes do sistema oficial. Foram determinadas, para todos os partidos comunistas do mundo, polticas segundo as quais os social-democratas eram social-fascistas que deviam ser considerados como os mais perigosos inimigos da classe operria. Isso dividiu muito os movimentos operrios em toda parte e contribuiu, na Alemanha, para a vitria do nazismo. Embora essa orientao tenha mudado posteriormente, devem ser destacadas a negao da liberdade de pensamento e a imposio de ideologia, o que contrasta drasticamente com as previses de Marx para o que aconteceria aps revoluo. No que se refere ao imperialismo, o autor menciona que parte da Polnia e os pases blticos foram anexados URSS. A Polnia, Bulgria, Hungria, Romnia e Alemanha Oriental adotaram forma totalmente stalinizada. A imposio da ideologia oficial continuou aps a guerra, quando foram feitas novas campanhas destinadas a impor a ortodoxia stalinista em todas as reas da vida intelectual e cultural, acompanhadas da perseguio generalizada aos intelectuais e a todos os suspeitos de pensamentos divergentes. O stalinismo procurou transformar o marxismo em uma ideologia oficial do Estado, cujos princpios e prescries bsicos eram estabelecidos autoritariamente por Stalin e que, uma vez fixados, exigiam obedincia total e cega. O stalinismo defendeu o princpio de que o Estado deve ser muito fortalecido antes que se possa esperar seu desaparecimento de acordo com a doutrina marxista. Tratando da relao entre stalinismo e marxismo, Miliband diz que tanto os stalinistas quanto os adversrios direitistas do marxismo pretendem que o stalinismo significou uma continuidade direta ou uma aplicao do marxismo. Entre os fundamentos dessa afirmao, um dos principais o de que Stalin manteve e ampliou a base socialista do regime, isto , a propriedade estatal dos meios de atividade econmica. Isso mostra at que ponto o ideal do socialismo pode ser pervertido, considerando-se como socialismo um sistema muito opressivo. Muitos erros do stalinismo permaneceram nos governos posteriores. Conforme Miliband, os sucessores de Stalin no transformaram fundamentalmente as principais estruturas do regime que dele herdaram. Mas acabaram com a represso e o terror em massa. 104 Diz Arendt: A bolchevizao dos pases satlites comeou com as tticas da frente popular e um falso sistema parlamentar; passou rapidamente ao franco estabelecimento de ditaduras unipartidrias nas quais os lderes e os membros dos partidos, que eram tolerados antes, foram liquidados; e depois atingiu o estgio final quando os lderes comunistas nativos, dos quais Moscou suspeitava com ou sem razo, foram
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O fortalecimento do Estado, contrariando a tese de Marx, ocorreu no s na URSS mas tambm de modo generalizado nos pases em que se desenvolveu o socialismo real, como mostram comentrios do iugoslavo Mihailo Markovic: Depois de uma srie de expurgos, a vanguarda revolucionria cresce e se transforma numa poderosa burocracia, que assume o controle mais ou menos total de todas as esferas da vida pblica: poltica, economia e cultura. [...] O Estado, com seus rgos de coero e seu aparelho de profissionais, tende a tornar-se mais forte, e no a desaparecer. Esse tipo de sociedade no se aproxima, nem de longe, do objetivo final de todo o processo de transio, descrito por Marx no Manifesto [...] (1988:389). Parece suprfluo acrescentar citaes a partir de Era dos extremos, de Hobsbawm, de modo que nos limitamos a mencionar que seus relatos e anlises, particularmente no captulo Socialismo real, mostram Estado muito forte e opressivo. Essas consideraes permitem concluir que, ao prever o desaparecimento gradual do Estado no socialismo, Marx parece ter incorrido no erro que atribuiu a socialistas que o precederam ou foram contemporneos: a utopia ingnua. Mas os fracassos do socialismo real no podem ser considerados prova definitiva da falsidade de suposies de Marx. possvel que no futuro o comunismo seja acompanhado de desaparecimento gradual do Estado, embora isso parea muito improvvel em sociedade complexa e a histria at agora tenha refutado tal suposio. Outra hiptese a ser considerada, que parece mais razovel, que o Estado, seja numa sociedade capitalista, seja no comunismo, passe a proteger fracos contra dominadores de modo mais efetivo, em todas as reas. E talvez se desenvolva controle de governantes por governados, no capitalismo e socialismo. Tal controle parece estar comeando a ocorrer nos pases adiantados, onde os polticos devem prestar contas de sua atuao a populao atenta e esclarecida. Deve-se considerar a possibilidade de que esse controle contribua para a criao de Estado drasticamente diferente do conhecido at agora.

brutalmente incriminados, humilhados em julgamentos ostensivos, torturados e mortos sob o domnio dos mais corruptos e desprezveis elementos do partido, ou seja, aqueles que eram fundamentalmente, no comunistas, mas agentes de Moscou. [...] Os Estados blticos foram diretamente incorporados URSS e sofreram muito mais que os satlites [...] (p.351-2).

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4 CONSIDERAES SOBRE AS POSSIBILIDADES E LIMITAES DA TEORIA MARXIANA DA HISTRIA COMO CONTRIBUIO INTERPRETAO DA HISTRIA E TENTATIVA DE CONSTRUIR SOCIEDADE MENOS INJUSTA E COM MENOS VIOLNCIA Tendo em vista as dificuldades para avaliar a TMH de acordo com os dois critrios no ttulo, optamos por limitar-nos a algumas consideraes que pensamos poder esboar com razovel segurana, evitando afirmativas e negaes peremptrias. Os questionamentos e crticas TMH nos captulos anteriores permitem fazer as seguintes consideraes: muitos contedos da TMH so vagos, devido falta de conceituao preliminar de palavras-chave; por exemplo, Marx no conceituou, de modo razoavelmente preciso, classe social, ditadura do proletariado e associao de produtores; muitos contedos da TMH so vagos, devido falta de explicitao sobre teorias bsicas; por exemplo, Marx no explicitou de modo claro e sistemtico suas idias sobre conscincia de classe, MH em sentido restrito, Estado e sociedade socialista; Marx fez crticas muito extensas ao capitalismo mas escreveu pouqussimo sobre o socialismo; o que se sabe sobre suas concepes a respeito de sociedade sem explorao e outras formas de opresso vago, podendo-se afirmar que foi importante crtico do capitalismo mas tem pouca expresso como terico do socialismo; muitas vezes difcil, se no impossvel, saber o que se deve considerar como sendo o que Marx realmente disse sobre determinado problema, pois suas idias sobre muitas questes, dispersas ao longo de sua obra, so apresentadas de modo assistemtico, vago, incompleto e com diferenas significativas de texto para texto, no havendo monografia sua que sintetize sua filosofia e cincia; o projeto de Marx, muito vasto e pretensioso, ficou muito longe de ser concludo, o que justifica haver tantas correntes no marxismo, algumas em acentuado conflito com outras, e tornar-se necessrio, caso se deseje reconstruir o marxismo, fazer numerosos questionamentos e realizar enorme esforo de elaborao, como vem sendo tentado por marxistas analticos, que, no entanto, no so considerados como marxistas por alguns ortodoxos; muitos aspectos centrais da TMH so questionveis, podendo-se apresentar argumentos expressivos no sentido de que so duvidosos, se no equivocados; o caso do MH em sentido restrito, teorias da pauperizao e proletarizao, taxa de lucro decrescente, revolta crescente do proletariado e teoria das crises do capitalismo; diversos aspectos centrais da TMH so muito provavelmente equivocados; o caso da teoria do materialismo filosfico (que s seria correta colocada como hiptese); de que a histria tem sido basicamente luta de classes; de que as revolues comunistas iniciariam nos pases mais adiantados; de que seriam seguidas de ditadura do proletariado; de que a apropriao coletiva do capital conduziria automaticamente a sociedade sem classes; e de que a mudana tica irrelevante, ou pouco relevante, para a construo de nova sociedade; a postura de Marx como filsofo e cientista pode ser considerada dogmtica - fez muitas afirmativas que teriam valor filosfico e/ou cientfico como hipteses, mas no so aceitveis como verdades comprovadas podendo-se encontrar exemplos em f) e g); o dogmatismo marxiano lhe confere cunho de crena, de religio no da religiosidade de quem busca, em meio dvida, consciente dos enigmas que nossa razo, at o presente, no consegue resolver, e sim da religio que afirma supostas verdades que devem ser aceitas como se tivessem sido comprovadas; o dogmatismo marxiano mostra-se muito negativo quando se tenta conciliar e agregar concepes de diversos autores para chegar construo de nova utopia (ideal realizvel), merecendo destaque, quanto a isso, o materialismo filosfico de Marx, sua postura destrutiva face religio e sua recusa em atribuir maior importncia s transformaes ticas; as bases metodolgicas do trabalho de Marx no foram explicitadas de modo claro e sua pesquisa emprica muito escassa, de modo que parece correto afirmar que a contribuio de Marx para o desenvolvimento da metodologia em cincias sociais muito modesta; Marx errou muito ao prever, como mostra a histria do capitalismo e socialismo, devendo-se encarar com ceticismo a possibilidade de que venham a se cumprir suas previses quanto a revolues proletrias, ditadura do proletariado, desaparecimento gradativo do Estado e desenvolvimento de sociedade sem classes a partir de revoluo;

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m) qualquer que seja o mrito filosfico e cientfico do trabalho de Marx, o valor que tem para a anlise das sociedades contemporneas reduz-se muito, devido a que estas so acentuadamente diferentes do modelo de capitalismo que Marx estudou; n) muito problemtico construir filosofia da histria de modo inflexvel e teoria geral do capitalismo, como Marx tentou fazer, devendo-se em vez disso procurar compreender as mltiplas formas que o capitalismo vem assumindo; o) a gravidade da explorao e outras formas de opresso em sociedades contemporneas leva concluso de que no se pode esperar que a superao dessas realidades venha a ocorrer por necessidade histrica, como afirmava Marx. Crticas anlogas s feitas nos itens logo acima podem ser aplicadas a outros autores da rea de cincias humanas. Mas no caso das teorias marxianas h algo que acentua a relevncia dessas crticas: Marx pretendeu que suas teorias e as de Engels sobre a sociedade eram as nicas que podiam ser consideradas racionais e cientficas, devendo as demais ser destrudas, ou reformuladas, por serem utpicas (fantasiosas). Isso condenvel no s porque Marx cometeu muitos erros, mas tambm porque muito problemtico estabelecer de modo rigoroso o que e o que no cientfico, como mostram alguns filsofos da cincia, particularmente Feyerabend. Alm disso, em geral prudente ter reservas quanto a convices cientficas fora das cincias exatas. Essas constataes apontam no sentido de que o valor da contribuio de Marx para a interpretao da histria muito discutvel. Parece razovel afirmar que se Marx, por um lado, lanou luz sobre vrias questes importantes, chamando ateno para a relevncia do econmico e da luta de classes no processo histrico, por outro induziu as cincias sociais a admitirem pressupostos falsos, ou na melhor das hipteses muito duvidosos, como se fossem conhecimentos respaldados em evidncia lgica e/ou emprica. O fato de Marx ter criticado com veemncia a explorao do trabalhador no capitalismo, reforando e reformulando anlises feitas por socialistas que o precederam, contribuio muito positiva, mas por outro lado a suposio infundada de que o capitalismo necessariamente explorador levou a generalizao que agora parece insustentvel, tendo em vista os pases capitalistas em que a explorao se reduziu de modo drstico, como o caso dos nrdicos, em relao aos quais parece no haver razo para afirmar que os trabalhadores constituam classe explorada e os capitalistas classe exploradora, sendo necessrio considerar cada situao especfica para verificar se h explorao e quem explorador e quem explorado, podendo muitas vezes os privilegiados ser assalariados de alta renda. O fato de Marx ter denunciado as injustias scioeconmicas no capitalismo que estudou, e que ainda se fazem sentir de modo muito acentuado em muitos pases, como o caso do Brasil, certamente muito positivo para o desenvolvimento do estudo da histria e cincias sociais, mas o descaso de Marx para com as formas de opresso fora do mbito econmico trouxe e continua a trazer conseqncias muito negativas para uma compreenso verdadeira da opresso em suas mltiplas formas. As possibilidades e limitaes da TMH como contribuio tentativa de construir sociedade menos injusta e com menos violncia podem ser discutidas com base nos erros e acertos das teorias de Marx e considerando as experincias do socialismo real, embora seja questionvel se se pode, e em que medida, considerar estas como teste emprico para teorias marxianas, tendo em vista que as aplicaes das teorias de Marx tm sido feitas com graves distores. Ambos os procedimentos mostram que h forte razo para se encarar com acentuado ceticismo o valor da contribuio da TMH para a construo de sociedade menos injusta e com menos violncia. Dificilmente se poderia pretender que as aplicaes da TMH tm conduzido a sociedades com as caractersticas mencionadas ou que os caminhos apontados por Marx luta de classes, revoluo, ditadura do proletariado sejam promissores para se chegar a sociedades com tais caractersticas. Um dos erros de Marx que mais influiu no sentido de sua utopia no conduzir a sociedade com as caractersticas mencionadas o fato de ter pretendido que o problema bsico da explorao residia na apropriao privada do capital e que a coletivizao resolveria por si s o problema da opresso. Essa concepo parece insustentvel do ponto de vista terico e a histria tem levado a pensar que falsa. Intimamente relacionada com isso est a concepo marxiana de que as transformaes ticas seriam meras conseqncias das transformaes estruturais, de que a coletivizao seria seguida de transformaes nos valores que fariam com que os trabalhadores passassem a ser colaboradores e altrustas. O fato de as transformaes scio-econmicas que ocorreram no socialismo real terem sido desacompanhadas de transformaes ticas, mantendo-se o velho egosmo e

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indiferena em relao ao sofrimento do outro, parece ser uma das causas mais fortes do fracasso generalizado do socialismo real, e as posturas depreciativas de Marx em relao relevncia de transformaes interiores parecem ter contribudo muito para isso. A posio de Marx ao considerar aceitvel ditadura do proletariado parece ter infludo fortemente no sentido de se estabelecerem ditaduras no socialismo e a ascenso de classe opressora e exploradora. Sua concepo do Estado como agncia a servio da classe dominante para explorar a dominada e sua teoria do desaparecimento gradativo do Estado no propiciam compreenso do papel que este pode vir a desempenhar numa democracia autntica, protegendo contra a opresso e defendendo anseios autnticos de liberdade. As interpretaes sobre o fenmeno religioso elaboradas at o presente so em geral imprecisas e muito duvidosas, mas parece certo que o fenmeno religioso tem forte relao com os mistrios do mundo, o medo diante das foras naturais, o sentimento do sagrado e de algo desconhecido que nos transcende, nossas preocupaes ticas, o enigma do sentido da vida, o dilema de optar entre a tragdia de suportar a vida e a tragdia do suicdio, a angstia diante da passagem do tempo e da morte, dos outros e nossa, a busca de si, a solido, a falta de amor para com os outros e dos outros, as dificuldades nas relaes interpessoais, e os sentimentos de culpa, no-valia, inferioridade e no-realizao pessoal. Essa problemtica imensamente complexa e dolorosa e o que se sabe a respeito nfimo, em comparao com o que se ignora. O que cada um pensa e sente sobre tais questes varia muito de pessoa para pessoa. A postura filosfica e cientfica correta parece ser continuar a buscar a verdade, sem concepes apriorsticas ou voltadas para objetivos polticos. Ao interpretar a religio como alienao e recurso usado para assegurar a dominao de classe, Marx recusou-se a procurar os sentidos profundos da religio e da religiosidade (independente de confisso religiosa), que ajudam as pessoas a suportar a vida e a pensar que a ao humana deve ter um sentido, embora no saibamos em que consiste. Marx contribuiu para acirrar a dvida a respeito da esperana em algo transcendente, aumentando vazio e angstia que no so compensados, nem remotamente, por promessas, at agora ilusrias, de surgimento de sociedade sem classes e com justia social aps revolues proletrias. As consideraes neste captulo levam concluso de que no se deve tentar reconstruir o marxismo e sim procurar construir nova utopia vivel, utilizando elementos das teorias de Marx que paream vlidos, apesar dos erros do marxismo e do socialismo real.

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5 CONSIDERAES FINAIS Parte do que se pode considerar como consideraes finais foi apresentada no captulo 4. Aqui procuraremos identificar erros a serem evitados em tentativas de construir um socialismo autntico, considerando aspectos criticveis da TMH e experincias do socialismo real, e esboar elementos indispensveis elaborao de utopia socialista autntica e realizvel. Temos conscincia de que a elaborao do esboo extremamente problemtica e depende muito de opinies pessoais difceis de fundamentar. Mas esperamos que os resultados contribuam para se chegar a projeto profundo e confivel. O materialismo filosfico de Marx no foi suficientemente fundamentado e sua negao do valor da religio baseou-se em anlises do judasmo e cristianismo insuficientes, deixando de lado as religies orientais e de povos primitivos e desconsiderando a religiosidade pessoal, no institucionalizada105. E no parece haver razo para afirmar que o materialismo e a negao da religiosidade tenham mais fundamento filosfico e cientfico do que a busca de algo transcendente, que a tentativa de explicar as causas primeiras e fins ltimos com base em algo at agora ininteligvel e inimaginvel que se chama de Natureza seja mais racional que a tentativa de explicar atravs da hiptese de um Criador at agora ininteligvel e inimaginvel. Ou que o materialismo e a negao da religiosidade tenham trazido contribuio positiva s experincias de socialismo. Ento, parece necessrio colocar como princpio que, ao projetar a construo de socialismo autntico, deve-se estabelecer que cada um tenha liberdade de assumir as posturas metafsicas e religiosas que lhe parecerem acertadas, sem sofrer nenhum tipo de presso para aceitar posies atestas ou testas. A opresso scio-econmica foi considerada por Marx a nica fundamental, tendo atribudo muito pouca relevncia s demais formas de opresso. Mas parece inaceitvel admitir como irrelevantes a opresso racial e tnica, a de gnero e por orientao sexual, a contra crianas e idosos, a carcerria e manicomial, e outras. E no socialismo real essas formas de opresso continuaram muito intensas. Parece no haver razes lgicas nem empricas para pensar que a superao da opresso scioeconmica levaria superao das demais opresses. Conclui-se que se deve estabelecer como princpio, num projeto de socialismo, que se deve procurar superar todas as formas de opresso social, sem a fantasia de que determinada modalidade de opresso determina as demais. Ao interpretar a explorao no capitalismo como decorrente de dinmica direcionada acumulao de capital, que concentra a renda e a propriedade nas mos dos capitalistas, em prejuzo dos trabalhadores, Marx desconsiderou o fato de que altos salrios muitas vezes so privilgio de poucos, que constituem grupos que oprimem os que recebem baixos salrios, de modo que a explorao por parte dos trabalhadores burgueses (o paradoxo intencional) pode tornar-se to injusta quanto a explorao por parte dos capitalistas, ou mais. A realidade brasileira proporciona exemplo expressivo: as remuneraes de parlamentares, magistrados e outros ocupantes de altos cargos pblicos e de executivos privados faz com que esses proletrios (se designarmos assim aqueles cuja principal fonte de renda salrio) formem extratos da populao que exploram extratos de baixa renda, pois para que os salrios de uns sejam excessivos os de outros tm de ser insuficientes. Algo semelhante ocorreu no socialismo real, como vimos. Um projeto de socialismo deve opor-se a todo tipo de explorao, inclusive a de trabalhadores privilegiados em relao a trabalhadores comuns. Marx dava valor liberdade, apesar de a idia de liberdade no ter sentido numa perspectiva materialista, pois materialismo implica em determinismo absoluto106. E sua defesa da ditadura do proletariado deve ter infludo no sentido de se estabelecerem regimes totalitrios em pases socialistas. Um socialismo autntico deve postular o direito liberdade como um dos mais
105 Manuel Reyes Mate diz em La crtica marxista de la religin que nem Marx nem Engels nos deixaram um estudo sistemtico de sua crtica da religio. O que h so apontamentos marginais nos quais atualizavam as linhas mestras da crtica herdada da religio no momento de desenvolvimento em que se encontrava sua interpretao da realidade (1994:318). Jean-Yves Calvez, que analisa detidamente concepes marxianas sobre religio (1959:71-142), julga que Marx no consegue explicar o fenmeno religioso (1959:138). Jos Antonio Says discute a crtica de Marx religio, que considera fraca (1994:43-56). Stefano Martelli analisa a sociologia da religio em Marx e alguns marxistas (1995:41-58). 106 Pensamos que a teoria do indeterminismo do fsico Werner Heisenberg no implica em que materialismo e livre-arbtrio sejam conciliveis, como dissemos em nota em 3.1, seo III.

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fundamentais. Mas preciso distinguir os anseios autnticos de liberdade da liberdade de explorar, que alguns defensores intransigentes do capital preconizam. Transformaes estruturais foram consideradas por Marx muito mais relevantes do que transformaes nas pessoas, nos valores, na tica. Mas o socialismo real parece indicar que uma causa bsica de seu fracasso e degenerao em totalitarismo o descaso para com transformaes do segundo tipo mencionado. preciso, pois, estabelecer como princpio que a tica deve estar na base de qualquer projeto de socialismo. Mas deve-se ter presente que as questes ticas esto entre as mais difceis da filosofia, como mostram, por exemplo, as controvrsias em torno da tica deontolgica de Kant, centrada no imperativo categrico, e em torno da tica da alteridade de Lvinas, que enfatiza a responsabilidade para com o outro e a solidariedade. As dificuldades para a formulao de princpios ticos claros e convincentes podem ser muito impressionantes para quem contempla o panorama da tica contempornea (que continua a dar margem a que se tenha dvida profunda quanto possibilidade de que as pessoas tenham certo grau de livre-arbtrio, sendo portanto duvidoso que a palavra tica corresponda a algo real), mas parece razovel admitir que o enfrentamento de tais dificuldades pode conduzir a novas perspectivas e a solues confiveis, ainda que em prazo muito longo, alm do horizonte que conseguimos vislumbrar agora. O maior erro a evitar parece ser a aceitao a priori de que tica e mudanas interiores so fantasias msticas, inaceitveis numa era de acelerado desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Essa postura, que pode parecer ctica e racionalista, na realidade uma forma de crena, que desconsidera o fato de que a cincia e a tecnologia tm sido incapazes de resolver problemas humanos fundamentais. A solidariedade entre os trabalhadores que Marx procurou desenvolver era mais voltada para a revoluo do que para a colaborao no processo produtivo e para a superao das formas de opresso de modo geral. Marx parece no ter percebido que a solidariedade pode ser a base para o surgimento de nova forma social de produo, baseada no empreendimento econmico e solidrio, em que trabalhadores formam grupo que compartilha propriedade, trabalho e rendimento, de modo que cada participante seja proprietrio e trabalhador. A economia solidria passou a desenvolver-se de forma mais notria a partir da dcada de 1980, atingindo atualmente fase muito promissora e sendo objeto de crescente interesse na rea acadmica107. Isso permite afirmar que um projeto de construo de nova sociedade deve enfatizar a relevncia da solidariedade entre os trabalhadores, no no sentido de se unirem para revoluo armada e sim no de reunirem seus recursos materiais e capacidade de trabalho e para a auto-gesto de empreendimentos baseados na cooperao e na justia. E deve-se ter presente que a solidariedade econmica s pode efetivar-se se acompanhada de solidariedade nas relaes sociais em todos os mbitos. Marx considerava o capitalismo explorador etapa indispensvel da histria, que representaria avano em relao economia feudal e deveria necessariamente preceder o socialismo. Embora talvez no tenha dito de modo explcito, parece ter negado responsabilidade aos indivduos que exploram, como se deduz da concepo de que no a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina sua conscincia, como consta no prefcio de 1859 (citado na Introduo, seo II). A explorao seria assim mera resultante de foras scio-econmicas impessoais, os exploradores ficariam justificados, ou mesmo merecedores de admirao por impulsionarem o capitalismo, o que criaria condies necessrias ao surgimento do socialismo, e no caberia procurar sensibilizar os indivduos que exploram para mudarem sua atitude. Pensamos que um projeto de socialismo autntico deve atribuir importncia fundamental hiptese de que as pessoas tm liberdade, embora limitada, de optar entre justia e injustia, entre egosmo e altrusmo, e so responsveis por suas opes. A teoria marxiana de que o capitalismo intrinsecamente explorador no convincente. No socialismo, de modo geral, continuou a explorao, e esta est em grande parte superada em pases nrdicos e outros, onde o sistema capitalista, ou misto. Isso induz a pensar que, num projeto de construo de socialismo autntico, deve-se desvincular da palavra socialismo a concepo de coletivizao obrigatria do capital, estabelecendo-se que se deve procurar a soluo que seja melhor

Ver, por exemplo, estudos organizados por Kraychete, Lara e Costa em Economia dos setores populares: entre a realidade e a utopia. Os autores, em geral marxistas ou ex-marxistas, mostram-se esperanosos nos resultados que podem ser obtidos atravs da economia solidria, que para alguns deles pode vir a constituir novo modo de produo, funcionando paralelamente ao capitalismo ou substituindo-o em grande parte, sem revoluo armada.
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comunidade: manter a apropriao privada do capital ou coletivizar; por outro lado, convm considerar a possibilidade de coletivizao no s do capital, como preconizou Marx, mas tambm de moradias, mveis e outros bens durveis. Marx acreditava que revoluo armada podia trazer transformaes autnticas, profundas e duradouras, embora no tenha sido rgido quanto necessidade de revoluo armada. A histria das revolues, incluindo as comunistas, leva a pensar que em geral no conduzem a transformaes com as caractersticas que acabamos de mencionar, podendo levar violncia institucionalizada e duradoura e a novas injustias. Ao projetar socialismo autntico, deve-se excluir a revoluo armada como instrumento de transformao, colocando em seu lugar anseio de justia, solidariedade, exemplo e persuaso. A transformao revolucionria pode parecer a nica eficaz e a transformao com base nos elementos que preconizamos pode parecer ingnua e muito lenta, mas pensamos que a atribuio de primazia a esses elementos constitui no mnimo esperana que deve ser cultivada. Marx pensou, com razo, que uma sociedade socialista no deveria ter classes. Mas no socialismo real surgiu nova classe opressora. O projeto de construo do socialismo deve enfatizar a necessidade de que a supresso das classes seja efetiva, no s aparente, e que sejam eliminados todos os privilgios e excluses. Pode parecer que h conflito entre a idia de que a nova sociedade poderia manter a apropriao privada do capital e a idia de eliminar as classes. Mas esse conflito no parece inevitvel: nos pases nrdicos a existncia de capital privado parece no implicar na existncia de classes e na explorao de grupo dominado por grupo dominante. O desaparecimento gradual do Estado no socialismo real, previsto por Marx, no se sustenta em termos lgicos e no tem sido confirmado pela histria. Num projeto do tipo a que vimos nos referindo, deve-se estudar profundamente o papel do Estado e suas possibilidades de contribuir para a justia e a paz. O projeto intelectual de Marx, abrangendo filosofia, economia, sociologia, cincia poltica e histria e, de certa forma, antropologia social, era demasiado pretensioso, de modo que no de surpreender que os resultados tericos atingidos por Marx e os resultados prticos que tm sido obtidos por seguidores, autnticos ou pretensos, sejam muito duvidosos. Na elaborao de qualquer projeto de socialismo deve-se dar grande ateno necessidade de reconhecer as limitaes da capacidade humana de compreender e chegar a concluses seguras, suspeitando do senso de realidade e das possibilidades de quem pretender que suas concepes podem abranger muitas reas de conhecimento e representar o que h de melhor nos mbitos da filosofia e da cincia. As teorias de Marx foram formuladas de modo dogmtico. Afirmaes que seriam vlidas como hipteses foram formuladas como certezas. Depois verificou-se, atravs de argumentos e da considerao do socialismo real, que o dogmatismo marxiano muito criticvel. Um princpio que deve ser respeitado por projeto de construo do socialismo o da ausncia de dogmatismo, deixando-se margem para concepes alternativas e para admitir erros e mudar concepes. Sejam quais forem as bases em que se procure construir socialismo autntico, as dificuldades sero muito grandes, mas preciso continuar a buscar a superao de tais dificuldades, mesmo que a construo de socialismo com justia e paz continue a parecer ideal talvez inatingvel.

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APNDICE 1 - BIOGRAFIA INTELECTUAL E OBRA DE MARX a) Biografia intelectual Marx nasceu em 1818, em Trier, na Rennia (que, pouco antes, passara a pertencer Prssia), filho de judeus descendentes de rabinos. Seu pai, advogado, mudou o nome de Herschel Levi para Heinrich Marx, para evitar graves problemas que os judeus tinham de enfrentar, e converteu-se ao protestantismo em 1817, talvez pela mesma razo. Karl foi batizado na Igreja Evanglica. Isaiah Berlin comenta que a hostilidade de Marx a tudo que estivesse ligado religio, em particular ao judasmo, talvez se deva em parte peculiar e embaraosa situao em que os convertidos s vezes se encontravam (1991:38). Essas palavras parecem importantes por se referirem a algo que julgamos fundamental: a averso de Marx religio parece ter causas psicolgicas relevantes. Esse autor conta que o pai de Marx fez discurso sobre reformas sociais e polticas moderadas, o que atraiu a ateno da polcia, tendo ento o pai se retratado. Berlin julga que no improvvel que isso, sobretudo a atitude covarde e submissa do pai, deixasse uma impresso definitiva no filho mais velho, Karl, ento com dezesseis anos, provocando ressentimentos que levariam rebeldia contra a ordem estabelecida (p.39). Berlin comenta que Marx raramente falava de si mesmo ou de sua vida e jamais acerca de sua origem. O fato de ser judeu nem ele nem Engels mencionaram diretamente; disso existem, quando muito, duas indicaes um tanto evasivas na obra de Marx. [...] Sua origem certamente constitua um estigma pessoal que Marx era incapaz de evitar [...] (p.247). O Iluminismo e a Revoluo Francesa esto entre as primeiras influncias intelectuais recebidas por Marx. Seu pai e o diretor do colgio que freqentou eram liberais moderados. Berlin diz que seu pai era discpulo de Leibniz, Voltaire, Lessing e Kant. Um vizinho, o baro von Westphalen, lhe emprestava livros, estimulando-o a ler, e conversava sobre temas filosficos, sociolgicos e literrios, iniciando-o nos escritos de Saint-Simon. Sua me, dona de casa, era inculta e parece no ter tido influncia na formao intelectual do filho. Em 1837 Marx ingressou na Faculdade de Direito de Berlim. Enrique Urea (1981:25), baseando-se em cartas entre Karl e o pai, diz que o jovem Marx entrega-se aos estudos com paixo to grande que chega a adoecer, causando srias preocupaes a seu pai. Na Univ. de Berlim, um professor de direito, adepto de Saint-Simon, teve forte influncia sobre Marx. Conforme Bottomore (1981:11), no se tornou saint-simoniano e permaneceu ctico quanto a todas as doutrinas socialistas e comunistas at 1843. Cedo assumiu atitude crtica em relao filosofia de Hegel, que era a influncia intelectual predominante nas universidades alems. Segundo Berlin (1991:71), a cultura alem (isto , ocidental), conforme Hegel veio de fato a declarar, era a sntese mais alta, e provavelmente suprema, de suas predecessoras, as culturas oriental e greco-romana. Disso seguiu (para alguns discpulos do mestre) que o ltimo estgio, sendo necessariamente o melhor, o mais perfeito modelo poltico j obtido pelo homem, consistia na mais elevada encarnao, at a data, dos valores ocidentais o Estado moderno, quer dizer, o Estado prussiano. Desejar alterar esse Estado ou subvert-lo era moralmente errado, porque era contra o desejo racional nele embutido, alm de ser tarefa ftil, pois indispunha contra uma deciso j tomada pela histria. Essas realidades devem ter contribudo muito para a elaborao, por Marx, de suas idias sobre ideologia e a necessidade de revoluo. Marx pediu em casamento Jenny, filha de Westphalen, em 1837, e foi aceito, apesar da grande diferena social. Manteve grande admirao e amizade para com o sogro. O casamento, em 1843, foi, conforme Berlin, contra a vontade da maior parte da famlia da moa (1991:83). Em geral os bigrafos dizem que a relao do casal era muito boa, embora Marx parecesse ter sido agressivo em relao a muitas pessoas fora do crculo familiar. Berlin afirma que Jenny amava Marx, admirava-o e confiava nele, e foi, emocional e intelectualmente, dominada por completo. Nela ele se apoiou em todas as pocas de crise e infortnio, e continuou pelo resto da vida orgulhoso de sua beleza e inteligncia (p. 83). L por 1837 passou a integrar um grupo de estudos hegelianos, no qual discpulos de Hegel procuravam desenvolver sua filosofia de modo mais radical. Esses estudos e leituras de Feuerbach e outros jovens hegelianos contriburam para a formao do pensamento de Marx. Os jovens hegelianos faziam crticas ao cristianismo, sociedade e ao governo. Conforme Henri Lefebvre, os hegelianos de esquerda continuavam idealistas; acreditavam numa espcie de renovao do homem e da sociedade, mais do que numa revoluo. O pensamento e a crtica livre deviam, segundo eles, bastar para esta renovao. Propunham-se, quando muito, fazer uma revoluo nas conscincias - e no uma revoluo poltica (1981:100). Marx considerava ingnuo e ineficaz fazer revoluo nas conscincias. Desistiu do direito no primeiro ano, por estar mais interessado em filosofia. Em 1841 concluiu o curso na Univ. de Berlim. Pouco depois apresentou em Iena sua tese de doutorado: Diferena entre a filosofia da natureza de Demcrito e a de Epicuro. Conforme Lefebvre, esta tese, ainda hegeliana pelos seus pressupostos e pelo vocabulrio, mostra j as preocupaes do jovem filsofo. , por assim dizer, a mudana para uma nova doutrina (1981:101). Em 1841-2 desejava lecionar uma disciplina de filosofia em Bonn, mas no conseguiu, provavelmente por discriminao poltica. Escreveu ento artigo sobre a censura prussiana, s publicado um ano mais tarde, na Sua.

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Conforme Lefebvre (1981:103), nessa poca a oposio liberal se consolidava na Rennia. Alguns jovens industriais, comerciantes e escritores fundaram um jornal, a Gazeta Renana. Marx e dois amigos tornaram-se diretores. Segundo Berlin (1991:79), Marx conduziu o jornal com imenso vigor e intolerncia; sua natureza ditatorial no tardaria a se manifestar, levando os subordinados a se contentarem com o fato de deix-lo vontade para escrever sozinho a maior parte do jornal. De levemente liberal a Gazeta passou a ser veementemente radical, mais hostil, na sua violncia, ao governo que qualquer outro na Alemanha. Essas palavras de Berlin constituem exemplo da grande dificuldade que se tem ao tentar compreender a biografia de Marx, pois mostram, por um lado, sua coragem ao enfrentar o governo e, por outro, sua fraqueza ao assumir postura autoritria no mbito do jornal. Se bem que as pessoas parecem mesmo muito contraditrias. Em 1842 comeou a ler as obras dos socialistas franceses, entre eles Fourier e Proudhon, aprendendo assim o idioma. Tambm lia Feuerbach, cujas idias o influenciaram, tendo vindo depois a critic-las. O governo prussiano fechou o jornal em 1843, por motivos polticos. Marx, a esposa e dois amigos mudaram-se para Paris, onde ele e os amigos abriram uma revista. Conforme Lefebvre, l Marx aprendeu a pensar revolucionariamente. Esse autor diz que a revista foi perseguida pelas polcias prussiana e francesa e houve divergncias entre Marx e outro diretor da revista. Foi publicado s um nmero. Lefebvre diz que em 1844 Marx esteve em contato com crculos socialistas de Paris, mas no aceitava muitas das idias neles defendidas, considerando-as como utpicas (fantasiosas). Bottomore (1981) salienta a importncia do binio 1843-4 para a formao da teoria social de Marx, quando publicou A questo judaica e Crtica filosofia do direito de Hegel. O julgamento de Marx em relao ao judasmo severo e categrico. Atribui religio judaica origem basicamente econmica e social. Na crtica a Hegel, diz que as relaes jurdicas e o Estado no so inteligveis em funo das idias e sim de condies materiais e que a interpretao da sociedade civil deve ser buscada na economia. Nessa poca formulou a concepo de proletariado e o incio da crtica economia. Provavelmente a interpretao sobre o proletariado contida no livro O socialismo e o comunismo da Frana atual, publicado por Lorenz von Stein em 1842, influenciou as idias de Marx. Conheceu Engels em 1844 e ambos logo perceberam suas afinidades intelectuais, tornando-se amigos. As idias de Engels sobre economia orientaram os estudos iniciais de Marx nessa rea. Engels atribua grande importncia economia na determinao do processo histrico e isso deve ter influenciado Marx. Os dois desenvolveram intensa atividade intelectual junto. Berlin comenta que Marx, morbidamente, sentia na pele e suspeitava dos menores sinais de antagonismo a sua pessoa ou a suas doutrinas, e necessitava, em conseqncia, de algum que lhe compreendesse a perspectiva crtica, algum em quem confiar por inteiro, algum com quem pudesse dialogar quando e quantas vezes quisesse (1991:104). Engels ajudou Marx financeiramente em muitas situaes difceis. Para Lefebvre, o marxismo deve ser considerado como a obra comum de Marx e Engels (1981:116). Mas Eric Hobsbawm (1983:29), um dos mais destacados historiadores marxistas, diz que a relao entre o pensamento de Marx e o de Engels foi fonte de amplos debates, j durante a vida de ambos. Alguns autores chegaram mesmo a indicar no s uma diversidade entre os dois pensadores, mas uma efetiva incompatibilidade entre os dois pensamentos ou, pelo menos, entre as suas implicaes. De outubro de 1843, quando se mudou para Paris, at fins de 1844, Marx leu muito os economistas, particularmente Smith e Ricardo. Ento escreveu os Manuscritos econmico-filosficos, onde estudou a alienao e criticou Hegel. Os elementos da teoria da sociedade estavam reunidos: alienao, MH, classes, propriedade, papel revolucionrio do proletariado. questionvel o grau de maturidade de Marx em economia, ao escrever os Manuscritos. Urea comenta: No primeiro semestre de 1844, Marx no s est sob os efeitos do impacto hegeliano dos anos anteriores, mas tambm sob os efeitos do impacto econmico deste mesmo semestre. Por mais inteligente que fosse, impossvel que Marx tenha assimilado, em to pouco tempo, as leituras dos grandes economistas. [...] A deficiente assimilao reflete-se ao menos em duas coisas. A primeira, na pobreza tcnico-econmica de suas anotaes, que praticamente se resumem na repetio das idias crticas aprendidas de Hegel e, sobretudo, de Engels. A segunda, na terminologia econmica utilizada (1981:43). A leitura de obras de Proudhon e contatos com ele em Paris influram na formao do pensamento de Marx. Segundo Lefebvre, Marx nunca deixou de apreciar Proudhon e de lhe atribuir lugar importante na histria do socialismo (1981:166). Porm Marx no aceitava seu reformismo, que considerava fantasioso. O que Berlin diz diferente: Proudhon submeteu apreciao de Marx seu livro Filosofia da misria e este, discordando das idias, resolveu demolir o livro e, com ele, a fama de Proudhon como pensador srio, de uma vez por todas, tendo ento escrito a Misria da filosofia, contendo o mais duro ataque de um pensador contra outro, desde as famosas polmicas da Renascena (1991:117). Berlin diz que Marx tentou aniquilar-lhe a doutrina e sua influncia, com um golpe tremendo. Mas a brutalidade excessiva criou uma simpatia indignada pela vtima. O sistema de Proudhon sobreviveu a esse e a muitos ataques marxistas subseqentes, e sua influncia aumentou nos anos seguintes (p.117). Essa e outras passagens da biografia escrita por Berlin retratam Marx como intelectual muito arrogante e agressivo em relao aos adversrios e tambm aos socialistas, porm muito difcil saber se o que diz o bigrafo corresponde bem aos fatos. Nessa poca Marx passou a aceitar a teoria do valor-trabalho de Ricardo, modificando-a. Em 1845 Marx e Engels escreveram A sagrada famlia, e em 1845-6, A ideologia alem, criticando, nos dois textos, os jovens hegelianos, seus antigos colegas. A TMH est esboada

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sumariamente na Ideologia. Nessa poca, Marx tinha refletido e escrito bastante sobre a propriedade privada, criticando-a. Um aspecto que chama a ateno, quando se l textos de Marx ou sobre o marxismo, que em geral no se explicita que propriedade privada ele condenava. Poderia estar se referindo s propriedade privada do capital ou tambm a uma parte da propriedade privada dos demais bens, como a moradia. provvel que tenha condenado s a propriedade privada do capital. A atividade intelectual e poltica de Marx em Paris foi intensa. Berlin diz que ele viria a ser conhecido da polcia de muitos pases como um comunista revolucionrio descompromissado, um opositor do liberalismo reformista, o lder notrio de um movimento subversivo com ramificaes internacionais (1991:85). Foi expulso de Paris no incio de 1845. Tendo se mudado para Bruxelas nesse ano, participou do Crculo de Estudos de Bruxelas, para o qual fez exposies sobre economia. Uma parte dessas exposies foi publicada com o ttulo Trabalho assalariado e capital. Durante a permanncia em Bruxelas, at maro de 1848, estudou intensivamente economia. O grupo de Bruxelas da Liga dos Comunistas designou-o como representante no Congresso de Londres. Escreveu com Engels, a pedido da Liga, o Manifesto comunista, publicado em 1848. O texto apresenta em linguagem simples muitas das idias bsicas do marxismo. Em 1848 Marx afastou-se dos estudos, devido a seu envolvimento nas revolues e ao trabalho no jornalismo, em Paris, sua fonte de renda. Em 1849 mudou-se para Londres, onde permaneceu o resto da vida. Berlin menciona a pobreza extrema em que ele e a famlia viveram e as indescritveis humilhaes da resultantes (1991:182). Publicou em 1852 O 18 Brumrio de Lus Bonaparte. Retomou intensivamente os estudos econmicos em 1857, quando iniciou os Esboos da crtica da economia poltica projeto preliminar, conhecidos como Grundrisse. A partir dessa poca parece ter passado a atribuir relevncia dialtica como mtodo. A teoria da mais-valia apareceu bem desenvolvida pela primeira vez na Contribuio crtica da economia poltica, publicada em 1859. Essa teoria, que ocupa posio central no pensamento marxista, sendo considerada por Lefebvre a chave da economia poltica, da histria e da sociologia cientficas de O capital (1981:229), continua a ser muito controvertida. Recomeou suas pesquisas sobre economia no Museu Britnico. Em 1861 comeou a redigir O capital. O livro custou muito esforo durante tempo muito longo. Publicou o livro 1 em 1867, que logo foi muito elogiado e criticado. Nos 10 anos seguintes foi traduzido para diversas lnguas. No conseguiu terminar os livros 2 e 3, concludos por Engels e publicados em 1885 e 1894, respectivamente. Dedicou-se muito Primeira Internacional federao das organizaes da classe trabalhadora de pases da Europa Central e Ocidental como membro do Conselho Geral, redigindo documentos distribudos por este, preparando os congressos anuais e combatendo a ala anarquista, liderada por Bakunin. Em 1871 cidados franceses rebelaram-se contra o governo, constituindo durante dois meses a Comuna de Paris. Marx escreveu A guerra civil na Frana, onde defendeu os objetivos e atividades da Comuna. A Crtica ao Programa de Gotha, escrita em 1875, critica o programa adotado por operrios alemes reunidos em Gotha para formar o Partido Socialista Operrio. Contm a concepo marxiana de um programa de partido socialista. Marx e Engels mantinham intensa correspondncia com socialistas de muitos pases. Conforme Berlin, Marx se tornara a suprema autoridade moral e intelectual do socialismo internacional (1991:246). Jenny morreu em 1881, aps longo e doloroso cncer. Marx se sentia muito fraco. Morreu em 1883, enquanto dormia. Berlin apresenta, na Introduo de sua biografia de Marx (1991), muitas caractersticas de sua personalidade e relacionamentos interpessoais. Conforme esse autor (1991:16), Marx no tinha as qualidades de um grande lder ou agitador popular. Passou muito tempo relativamente no anonimato, em Londres, sua mesa de trabalho e na sala de leitura do Museu Britnico. Era pouco conhecido do pblico em geral. Marx no foi, por natureza, um introspectivo; tinha pouco interesse por pessoas ou estados de nimo [...]. Seus maiores admiradores julgariam difcil consider-lo sensvel ou afetuoso, ou preocupado com os sentimentos da maior parte das pessoas com quem entrava em contato; em sua maior parte os homens que Marx conheceu foram, na sua opinio, tolos ou sicofantas, de quem ele desconfiava e desprezava abertamente. Mas, se sua atitude em pblico era arrogante e ofensiva, na vida particular, composta pela famlia e amigos, e na qual se sentia completamente seguro, Marx era atencioso e gentil (p.17-8). Berlin diz que Marx permaneceu isolado entre os revolucionrios de seu tempo, inamistoso para com eles. Estava convencido de que a histria humana governada por leis que no podem ser alteradas pela mera interveno de indivduos a servio deste ou daquele ideal. [...] No tinha um novo ideal social ou tico para impor humanidade; no pleiteava uma mudana de sentimentos; uma simples mudana de sentimentos significaria apenas a substituio de um conjunto de iluses por outro (p.19-20). Referindo-se relao com os socialistas utpicos, Berlin diz que Marx com uma indignao desconcertante, combateu e injuriou, de forma selvagem e incansvel, por mais de quarenta anos. Marx detestava o romantismo, o sentimentalismo, os apelos humanitaristas de qualquer espcie, e, na ansiedade de evitar qualquer recurso a sentimentos idealistas por parte de seu pblico, tentou sistematicamente remover do seu movimento todos os traos da velha retrica democrtica da literatura propagandista (p.22-3). A violncia das crticas de Marx a autores de que discordava tambm sublinhada por Urea, que diz que foi freqentemente injusto, cruel e at grosseiro com aqueles cujas obras criticou (1981:20). Berlin observa ainda que havia poucos radicais de destaque que ele no conseguia ferir e humilhar de alguma maneira

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(1991:106). Conforme esse autor, Marx rejeitava a filantropia. Era um homem incomumente inacessvel influncia do meio; alm do que estava impresso em jornais e livros, viu muito pouco (p.29, itlico nosso). No temos a pretenso de julgar as caractersticas de personalidade de Marx e admitimos que a seleo das informaes que fizemos parcial, pois destaca aspectos negativos, mas desejamos mencionar que essas afirmativas de Berlin, que o admirava muito, nos causam forte impresso e levam a pensar que seria importante procurar estabelecer relao entre as idias de Marx e sua personalidade. A vida intelectual de qualquer pessoa tem muita relao com sua vida emocional e isso notrio no caso de Marx. Talvez seu desprezo para com a religiosidade, a mudana tica e o altrusmo tenham origem mais em problemas psicolgicos do que em idias filosficas e cientficas. E as palavras que colocamos em itlico em nossa opinio constituem, independentemente da inteno de Berlin ao escrev-las, dura crtica a quem escreveu tanto nas reas de histria e teoria sociolgica e poltica, que requerem observao constante da realidade. Marx admitia que suas idias no eram originais, conforme Berlin. Talvez no exista entre suas opinies nenhuma cujo embrio no possa ser detectado em algum escritor anterior ou contemporneo. [...] Um exemplo de materialismo histrico encontrado plenamente descrito num tratado de Holbach, impresso quase um sculo antes, o qual, por seu turno, muito deve a Spinoza (p.26). A viso da histria como se resumindo luta de classes fora formulada por Saint-Simon. Babeuf discutira a ditadura do proletariado. A teoria da explorao vem de Fourier. A teoria da alienao fora enunciada por Stirner. O trabalho de Marx consistiu principalmente em procurar integrar diferentes concepes de muitos autores num todo. Pensamos que conseguimos mostrar, no texto da dissertao, que o todo tem certa coerncia interna, junto com aspectos vagos, contradies e forte distanciamento da realidade, principalmente no que se refere a previses. b) Obra Exclumos textos que consideramos irrelevantes na obra de Marx. Diferena entre a filosofia da natureza de Demcrito e a de Epicuro a tese de doutorado de Marx, apresentada em 1841, com fundamentos em Hegel, mas afastando-se do idealismo. Berlin critica a tese, dizendo que nela o autor defende idias por ele atribudas a Epicuro em termos to nebulosos quanto muito do que mais tarde condenaria como palavreado idealista tpico (1991:83). A questo judaica, publicada em 1844, contm crtica incisiva aos judeus e sua religio. A Crtica filosofia do direito de Hegel, escrita em 1843 e publicada em 1927, critica os pargrafos 261 a 313 dos Princpios da filosofia do direito, de Hegel, que fazem parte da seo sobre o Estado. So criticadas a concepo do Estado e a exaltao da monarquia constitucional, entre outros aspectos. Marx interpreta o Estado como uma superestrutura destinada a desaparecer na sociedade sem classes. O livro foi redigido considerando cada pargrafo do livro de Hegel. Os quatro Manuscritos econmico-filosficos, escritos em 1844, ficaram inditos at 1932. Estavam incompletos, por no terem sido concludos e por algumas partes terem se perdido. Marcuse considerou a publicao do texto um sucesso decisivo na histria da pesquisa sobre Marx (apud Urea, 1981:11). Para Fromm, so a principal obra filosfica de Marx dedicada a seu conceito do homem, de alienao, de emancipao [...] (1970:16). Lefebvre considera os Manuscritos particularmente ricos, difceis e confusos (1981:119). Diz que so textos obscuros, cuja interpretao apresenta dificuldades (1981:128). Para alguns autores, h oposio radical entre a obra da maturidade e a filosofia do jovem Marx contida nos Manuscritos (Aron, 1967:212). Iring Fetscher, ao contrrio, afirma que os Manuscritos no s permitem conhecer quais os motivos que levaram Marx a escrever O capital mas tambm que este contm, implicitamente, e em parte tambm explicitamente, a crtica da alienao e da reificao que foi o tema central dos primeiros escritos (1970:18-9). O primeiro manuscrito trata da alienao; o segundo analisa a relao de propriedade privada; o terceiro discute propriedade privada, trabalho, comunismo e moeda, e critica a dialtica de Hegel, particularmente as idias no captulo final da Fenomenologia do Esprito; o quarto tambm critica Hegel. Marx procura mostrar, nos Manuscritos, que o trabalhador sai sempre perdendo em sua relao com o capitalista e nas diferentes fases do ciclo econmico; e que h um princpio dinmico no capitalismo que o levar destruio. As 11 Teses contra Feuerbach, de 1845, resumem, em duas pginas, o materialismo filosfico assumido por esse jovem hegeliano, criticando-o. Por ser muito sucinto, o texto se presta a interpretaes bastante diferentes. A sagrada famlia, escrita com Engels em 1845, responde a crticas feitas por Bruno Bauer num artigo. Para Lefebvre, o conjunto [do livro] mal construdo, sem um plano bem delineado, prolixo e pesado [...] (1981:117). Pensamos que muito do que Marx escreveu prolixo, mas admitimos que avaliao sobre isso depende muito de opinio, pois o que para um parece prolixismo para outro riqueza de detalhes. A ideologia alem, escrita com Engels em 1845-6, apresenta, no vol. 1, crticas s filosofias de Feuerbach, Bauer e Stirner, jovens hegelianos, e teses bsicas da interpretao econmica da histria; e no 2, critica o verdadeiro socialismo, corrente filosfica e poltica alem. Contm o primeiro esboo um tanto desenvolvido do MH em sentido restrito. A primeira edio saiu em 1932. Para David McLellan (1983:86), qualquer que seja o ponto de vista escolhido para consider-la, A ideologia alem uma das mais importantes obras de Marx. Berlin considera a obra

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verbosa e mal estruturada (1991:120). Balibar considera a redao inacabada (1995:47). Escrevendo sobre como se construiu a problemtica da ideologia para Marx, diz que a exposio no livro bastante confusa (1995:47). Misria da filosofia, publicado em 1847, contm crtica incisiva s teorias de Proudhon e ao reformismo de modo geral e procura determinar o papel poltico do proletariado. a primeira obra econmica publicada por Marx. Muitas das idias desenvolvidas em O capital esto esboadas nesse texto. Lefebvre julga-o bastante obscuro (1981:174). O Manifesto do Partido Comunista foi escrito em 1848. Marx fora incumbido pela Liga Comunista de redigir o manifesto, cujas linhas gerais tinham sido decididas numa conferncia em Londres. Conforme Laski, Engels sempre insistiu ser Marx o principal autor do Manifesto (1978:21). O texto contm muitas das idias centrais de Marx, redigidas de modo sinttico e acessvel, mas muitos aspectos ficam vagos. Trabalho assalariado e capital, publicado em 1849, a partir de conferncias pronunciadas para trabalhadores em Bruxelas, sustenta a tese de que os trabalhadores, no capitalismo, se tornam cada vez mais pobres. Texto inacabado. A Mensagem do Comit Central Liga dos Comunistas foi escrita por Marx em maro de 1850. Um dos contedos do texto a incitao revoluo, usando inclusive a violncia, tendo em vista a violenta explorao dos trabalhadores. As lutas de classes na Frana (1848-50), escrito em 1850, foi publicado em livro s em 1895, mas os artigos que o constituem foram divulgados antes numa revista. O 18 Brumrio de Louis Bonaparte, publicado em 1852, analisa o golpe de Napoleo III contra o parlamento em 1851, constituindo um bom exemplo da interpretao marxiana da histria como sendo condicionada pelo desenvolvimento das foras e relaes de produo e expresso das lutas de classe. O 18 Brumrio e As lutas de classes na Frana so, para Gurvitch, as obras mais notveis da sociologia marxiana (1986,v.2,p.304). Os Esboos da crtica da economia poltica projeto preliminar, designados comumente por Grundrisse, so extensos rascunhos preliminares (993 p. na 15a ed. da Siglo Veintiuno, mexicana) de vasta obra, que seria constituda de 6 livros, tratando de: capital; propriedade da terra; trabalho assalariado; Estado; comrcio internacional; mercado mundial e crises108. S o primeiro desses livros foi escrito e publicado como O capital, do qual Marx concluiu o livro 1. Os rascunhos preliminares dos Grundrisse foram concludos em 1858 e publicados em 1939-41, mas s na dcada de 1960 passaram a ser bastante citados por estudiosos do marxismo. Uma parte foi incorporada por Engels a O capital. O texto dos Grundrisse, conforme Bottomore, constitui, como observaram muitos comentaristas, um vnculo essencial entre os primeiros e derradeiros escritos de Marx, revelando o modo pelo qual as idias filosficas foram transformadas em conceitos econmicos e sociolgicos. E proporcionam uma explicao muito mais pormenorizada da tendncia do desenvolvimento capitalista, das contradies que levaro ao colapso do capitalismo e das condies para uma transio ao socialismo, do que se encontra nos volumes de O capital (1981:18). Para McLellan, os Grundrisse so a viga-mestra do pensamento de Marx (apud Bottomore, 1981:9). Mas deve-se salientar que esses esboos eram de leitura muito difcil at para Engels, como disse em carta a Marx de 9/4/1858: O estudo de teu resumo [...] me tomou muito tempo; , na verdade, um resumo muito abstrato [...]. Muitas vezes me vejo obrigado a gastar muito tempo para buscar as transies dialticas, porque perdi totalmente o hbito do raciocnio abstrato109. Conforme os organizadores da 15a edio dos Grundrisse publicada pela Siglo Veintiuno, o estilo em que est redigido o texto complica terrivelmente a tarefa de obter texto em espanhol que, respeitando o carter de rascunho, no se torne absolutamente ininteligvel [...]. Compreende-se ento que a aprecivel quantidade de erros, imprecises, confuses e critrios contraditrios contidos na edio [do Instituto Marx-Engels-Lenin, de Moscou] compliquem bastante a tarefa do tradutor (Apresentao, p. viii). Mas esses organizadores dizem que a traduo russa de 1968-9 facilitou muito a traduo para o espanhol. Tendo em vista que Marx conseguiu escrever s a primeira obra (e incompleta) planejada nos Grundrisse, conclui-se que a produo de Marx no deve ser considerada como algo acabado, nem remotamente. Alis, qualquer obra cientfica, particularmente em cincias humanas, inacabada. A Contribuio crtica da economia poltica foi publicada em 1859. Muito do contedo desse livro est nos trs primeiros captulos de O capital. As Teorias sobre a mais-valia foram compiladas e publicadas por Kautsky em 1905, a partir de manuscrito feito por Marx entre 1861 e 1863, para ser um livro 4 de O capital. Os livros 2 e 3 foram parcialmente rascunhados nessa poca, ou pouco depois. O Instituto Marx-Engels-Lenin, de Moscou, publicou edio reformulada das Teorias na dcada de 1950. Salrio, preo e lucro, publicado em 1865, um texto breve que contm a teoria da explorao e algumas outras idias bsicas de O capital. O Capital crtica da economia poltica considerado a principal obra de Marx. S o livro 1 foi publicado por ele (1867), o 2 e o 3 so pstumos, concludos por Engels a partir de manuscritos incompletos. muito comum o leitor limitar-se a ler partes do livro 1. H autores,
Cf. comentrios de Marx em carta a Lassalle de 22/2/1858, citada no prlogo da 1a ed. em alemo dos Grundrisse, reproduzido na 15a ed. dos Grundrisse publicada pela Siglo Veintiuno, p. xliii. 109 Apud apresentao escrita pelos organizadores da 15a ed. da Siglo Vientiuno, p. viii.
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inclusive marxistas, que consideram o livro 1 detalhista e prolixo. E. P. Thompson (1981:223) diz que Rosa Luxemburgo, autora do clssico A acumulao de capital, escreveu que o famoso livro 1 de O capital, com sua ornamentao hegeliana rococ, me abominvel e acrescenta que compartilha dos sentimentos dela a respeito. Os livros 2 e 3 so de leitura muito difcil, em parte por no terem sido concludos pelo autor. H muita repetio na obra. Alguns marxistas, como Joan Robinson, professora em Cambridge e autora do clssico Economia marxista, admitem que h muitas obscuridades e contradies em O capital. E Otto Kallscheuer, ao discutir a interpretao althusseriana de Marx, diz que Althusser desmontou Marx, o mito do carter unitrio do sistema do socialismo cientfico. E ps diante dos olhos de muitos marxistas a realidade de extremo pluralismo problemtico que se esconde por trs da unicidade dialtica de O capital (1991:71-2). O livro 1, O processo de produo capitalista, em 2 volumes, contm anlise micro-econmica da estrutura do capitalismo e seu funcionamento. O v. 1 trata de mercadoria e dinheiro (incluindo a teoria do valor), transformao do dinheiro em capital e mais-valia. O v. 2 discute produo da mais-valia, salrio e acumulao do capital. O livro 2, O processo de circulao do capital, em um volume, contm teoria macro-econmica, com elementos para a construo de uma teoria das crises do capitalismo. Segundo Urea, economista marxista, a obscuridade dos captulos iniciais do livro 2 deve-se, de um lado, linguagem sofisticada e dialtica, e de outro lado, ao tratamento desordenado de demasiados aspectos de uma s vez (1981:119). O livro 3, O processo global de produo capitalista, em 3 volumes, esboa uma teoria do futuro do capitalismo a partir da anlise de sua estrutura e funcionamento. Procura explicar como se opera a diviso dos lucros capitalistas. muito discutida a coerncia entre, de um lado, os livros 2 e 3 e, de outro, o livro 1. Bhm-Bawerk, um dos primeiros economistas a criticar a economia marxiana, afirma: Muitos crticos, entre eles o autor destas linhas, entendem que o contedo do livro 3 de O capital contradiz o livro 1 e vice-versa (1947:429). A guerra civil na Frana, publicado em 1871, analisa o levante dos trabalhadores em Paris que levou ao que Marx considerou como o primeiro governo dos trabalhadores. Marx faz avaliao muito favorvel sobre a Comuna. Crtica do Programa de Gotha, escrito em 1875 e publicado em 1891, a crtica feita por Marx ao projeto de programa do Partido Socialista Operrio da Alemanha, apresentado no Congresso realizado em Gotha, onde se constituiu o novo partido. A opinio de Marx sobre o programa era muito desfavorvel, como mostra carta a Bracke (Marx e Engels, Obras escolhidas, v.2,p.207-8). As crticas so dirigidas principalmente aos seguidores de Lassale, que Marx considerava utpico. O texto de Marx um dos poucos onde ele trata da sociedade socialista. Mas as referncias so poucas e apresentadas de modo assistemtico, uma vez que o texto constitudo por comentrios a passagens do programa. Mesmo assim, para Philippe van Parijs (1997:113) o texto normativo mais explcito de Marx. APNDICE 2 GLOSSRIO Apresentamos abaixo os sentidos em que usamos na dissertao algumas palavras ou expresses cujo sentido varia de autor para autor. No temos a pretenso de que esses sejam os verdadeiros sentidos das palavras ou expresses. Muitas vezes arbitrrio dizer qual o verdadeiro sentido de uma palavra. Por exemplo, formidvel significa assustador em linguagem erudita, o que est de acordo com a etimologia, e muito bom em linguagem popular, sendo arbitrrio dizer que um sentido certo e o outro errado. Altrusmo Orientao tica de acordo com a qual o outro (alter, em latim) to importante para uma pessoa quanto ela, ou mais importante. Capitalismo Sistema no qual a apropriao dos bens de capital (bens usados na produo de outros bens) privada. A palavra no implica, para ns, que haja, como acontece muito, exploradores e explorados, que as decises sejam tomadas fundamentalmente em funo do mercado ou que a fora bsica que move o sistema seja a busca de lucro. Classe social O conceito, que consideramos obscuro, discutido em 3.4, seo I. Devido obscuridade, evitamos a expresso, ou a usamos no sentido marxiano. Para Marx, simplificando, classe social parece designar agrupamento de pessoas que apresentam algumas caractersticas scio-econmicas em comum, particularmente a origem da renda. Comunismo Sistema no qual a apropriao dos bens de capital (bens usados na produo de outros bens) coletiva. A palavra no se refere, para ns, existncia ou no de classes, existncia ou no de ditadura e fora do mercado e da busca de lucro. Sinnimo de socialismo. Marx tambm usou as duas palavras como sinnimos, mas h autores que associam comunismo a revoluo e socialismo a transformao atravs de reformas. Direita Posio de quem privilegia interesses de pessoas de alta renda em relao a interesses de pessoas de baixa renda. A palavra no se refere postura em relao ao marxismo. Ditadura do proletariado O conceito discutido em 3.5, seo I. Marx no esclareceu se a usou para se referir a ditadura exercida pelos trabalhadores ou seus representantes, logo aps revoluo socialista.

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Dogmatismo - Concesso de status de certeza ao que poderia ter sido colocado s como hiptese. Esquerda Posio de quem privilegia interesses de pessoas de baixa renda em relao a interesses de pessoas de alta renda. A palavra no se refere postura em relao ao marxismo. Pode-se ser de esquerda e ter postura acentuadamente crtica em relao ao marxismo. Marxiano Referente a Marx, sem incluir seguidores. Marxista Referente a Marx e seguidores. Materialismo histrico em sentido restrito e em sentido amplo Ver 3.3, seo I, par. 1. Opresso Conceito muito problemtico, como mostra Iris Young (1990,cap.2). Baseando-nos em parte nessa autora, consideramos razovel considerar opresso como um processo institucional sistemtico que reduz possibilidades de pessoas desenvolverem e exercerem capacidades e expressarem necessidades, pensamentos e sentimentos. A opresso atribui direitos injustificveis aos opressores e reduz liberdades dos oprimidos de modo injustificvel. Admitimos que essas consideraes so insuficientes para conceituao precisa e que talvez no haja elementos comuns nas diferentes formas de atitudes negativas em relao a pessoas ou grupos para que se possa chegar a conceituao precisa de opresso em sentido geral. Religiosidade Religio no-institucionalizada, busca pessoal de algo transcendente. Socialismo Sinnimo de comunismo (ver acima). Solidariedade - Orientao tica no sentido de pensar e sentir que nossa responsabilidade para com os outros ultrapassa os deveres que assumimos ou que so estabelecidos por lei, e disposio de agir de acordo com essa orientao. Em poucas palavras, fazer pelos outros mais do que o exigvel por compromissos ou lei. Utopia Esclarecemos no texto quando parecer necessrio dizer se usamos a palavra no sentido de ideal realizvel ou de fantasia.