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MARX, K. ENGELS,F.

A ideologia alem: crtica da mais recente filosofia alem em


seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo em seus
diferentes profetas (1845-1846);superviso editorial: Leandro Konder;traduo: Rubens
Enderle, Nlio Schneider, Luciano Cavini Martorano So Paulo: Boitempo, 2007.
Coleo Marx e Engels.

Karl Marx - Friedrich Engels: Feuerbach e histria (Rascunhos e Anotaes)


FEUERBACH E O OLHAR SOBRE O HOMEM
[...] o homem tambm objeto sensvel; mas, fora o fato de que ele apreende o
homem apenas como objeto sensvel e no como atividade sensvel - pois se detm
ainda no plano da teoria -, e no concebe os homens em sua conexo social dada, em
suas condies de vida existentes, que fizeram deles o que eles so, ele no chega nunca
at os homens ativos, realmente existentes, mas permanece na abstrao o homem e
no vai alm de reconhecer no plano sentimental o homem real, individual, corporal,
isto , no conhece quaisquer outras relaes humanas do homem com o homem
que no sejam as do amor e da amizade, e ainda sim idealizadas. (p.32)

PRESSUPOSTO PARA EXISTNCIA HUMANA


[...] os homens tm de estar em condies de viver para poder fazer histria. Mas,
para viver, precisa-se, antes de tudo, de comida, bebida, moradia, vestimenta e algumas
coisas mais. O primeiro ato histrico , pois, a produo da prpria vida material, e este
, sem dvidas, um ato histrico, uma condio fundamental de toda histria, que ainda
hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida diariamente, a cada hora,
simplesmente para manter os homens vivos. (p.33)

PRODUO E REPRODUO DA VIDA


A produo da vida, tanto da prpria, no trabalho, quanto da alheia, na procriao,
aparece desde j como uma relao dupla de um lado, como relao natural, de
outro como relao social , social no sentido de que por ela se entende a
cooperao de vrios indivduos, sejam quais forem as condies, o modo e a
finalidade. (p.34)

CONSCINCIA E LINGUAGEM
A linguagem to antiga quanto a conscincia a linguagem a conscincia real,
prtica, que existe para os outros homens e que, portanto, tambm existe para mim
mesmo; e a linguagem nasce, tal como a conscincia, do carecimento, da necessidade
de intercmbio com outros homens. (p.34)

Desde o incio, [...] , a conscincia j um produto social e continuar sendo


enquanto existirem homens. A conscincia , naturalmente, antes de tudo a mera
conscincia do meio sensvel mais imediato e conscincia do vnculo limitado com
outras pessoas e coisas exteriores ao indivduo que se torna consciente; ela , ao mesmo
tempo, conscincia da natureza que, inicialmente, se apresenta aos homens como um
poder totalmente estranho, onipotente e inabalvel, com o qual os homens se relacionam
de um modo puramente animal e diante do qual se deixam impressionar como o gado; ,
desse modo, uma conscincia puramente animal da natureza (religio natural) e,
por outro lado, a conscincia da necessidade de firmar relaes com os indivduos que o
cercam constitui o comeo da conscincia de que o homem definitivamente vive numa
sociedade. Esse comeo algo to animal quanto a prpria vida social nessa fase; uma
mera conscincia gregria, e o homem se diferencia do carneiro, aqui, somente pelo fato
de que, no homem, sua conscincia toma o lugar do instinto ou de que seu instinto um
instinto consciente. (p.35)

SOBRE O PROCESSO DE DIVISO DO TRABALHO


A diviso do trabalho, que originalmente nada mais era do que a diviso do trabalho no
ato sexual e, em seguida, diviso do trabalho que, em consequncia de disposies
naturais (por exemplo, a fora corporal), necessidades, casualidades etc, desenvolve-se
por si prpria ou naturalmente. A diviso do trabalho s se torna realmente diviso a
partir do momento em que surge uma diviso entre trabalho material e [trabalho]
espiritual. e a partir desse momento, a conscincia pode realmente imaginar ser outra
coisa diferente da conscincia da prxis existente, representar algo realmente sem
representar algo real a partir de ento, a conscincia est em condies de emanciparse do mundo e lanar-se construo da teoria, da teologia, da filosofia, da moral etc.
puras. (p.35-6)
Com a diviso do trabalho, na qual todas essas contradies esto dadas e que, por sua
vez, se baseia na diviso natural do trabalho na famlia e na separao da sociedade em
diversas famlias opostas umas s outras, esto dadas ao mesmo tempo a distribuio e,
mais precisamente, a distribuio desigual, tanto quantitativa quanto qualitativamente,
do trabalho e de seus produtos; portanto, est dada a propriedade, que j tem seu
embrio, sua primeira forma, na famlia, onde a mulher e os filhos so escravos do
homem. (p.36)
Escravido na famlia Primeira propriedade privada

ACERCA DA IDENTIDADE DO INDIVIDUO NA DIVISO DO TRABALHO


[...]o indivduo caador, pescador, pastor ou crtico crtico, e assim deve permanecer
se no quiser perder seu meio de vida ao passo que, na sociedade comunista, onde
cada um no tem um campo de atividade exclusivo, mas pode aperfeioar-se em todos
os ramos que lhe agradam, a sociedade regula a produo geral e me confere, assim, a
possibilidade de hoje fazer isto, amanh aquilo, de caar pela manh, pescar tarde,
noite dedicar-me criao de gado, criticar aps o jantar, exatamente de acordo com a

minha vontade, sem que eu jamais me torne caador, pescador, pastor ou crtico. Esse
fixar-se da atividade social, essa consolidao de nosso prprio produto num poder
objetivo situado acima de ns, que foge ao nosso controle, que contraria nossas
expectativas e aniquila nossas conjeturas, um dos principais momentos no
desenvolvimento histrico at aqui realizado. (p.38)

ASPECTOS DA ATIVIDADE HUMANA


1 aspecto: Trabalho do homem sobre a natureza
2 aspecto: Trabalho do homem sobre os homens

SOBRE A GNESE DA HISTRIA


A histria nada mais do que o suceder-se de geraes distintas, em que cada uma
delas explora os materiais, os capitais e as foras de produo a ela transmitidas pelas
geraes anteriores; portanto, por um lado ela continua a atividade anterior sob
condies totalmente alteradas e, por outro, modifica com uma atividade completamente
diferente as antigas condies, o que ento pode ser especulativamente distorcido, ao
converter-se a histria posterior na finalidade da anterior. (p.40)
A DESTRUIO POR MEIO DAS FORAS PRODUTIVAS
No desenvolvimento das foras produtivas advm uma fase em que surgem foras
produtivas e meios de intercmbio que, no marco das relaes existentes, causam
somente malefcios e no so mais foras de produo, mas foras de destruio
(maquinaria e dinheiro) e, ligada a isso, surge uma classe que tem de suportar todos os
fardos da sociedade sem desfrutar de suas vantagens e que, expulsa da sociedade,
forada mais decidida oposio a todas as outras classes; uma classe que configura a
maioria dos membros da sociedade e da qual emana a conscincia da necessidade de
uma revoluo radical, a conscincia comunista, que tambm pode se formar,
naturalmente, entre as outras classes, graas percepo da situao dessa classe.
(p.41-2)
A IMPORTNCIA DE SE REVOLUCIONAR!
[...] a revoluo, portanto, necessria no apenas porque a classe dominante no pode
ser derrubada de nenhuma outra forma, mas tambm porque somente com uma
revoluo a classe que derruba detm o poder de desembaraar-se de toda a antiga
imundcie e de se tornar capaz de uma nova fundao da sociedade (p.42)

ACERCA DA CLASSE DETENTORA DOS MEIOS DE PRODUO


As ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes, isto , a classe
que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual

dominante. A classe que tem sua disposio os meios da produo material dispe
tambm dos meios da produo espiritual, de modo que a ela esto submetidos
aproximadamente ao mesmo tempo os pensamentos daqueles aos quais faltam os meios
da produo espiritual. As ideias dominantes no so nada mais do que a expresso
ideal das relaes materiais dominantes, so as relaes materiais dominantes
apreendidas como ideias; portanto, so a expresso das relaes que fazem de
uma classe a classe dominante, so as ideias de sua dominao. (p.47)
Realmente, toda nova classe que toma o lugar de outra que dominava anteriormente
obrigada, para atingir seus fins, a apresentar seu interesse como o interesse comum de
todos os membros da sociedade, quer dizer, expresso de forma ideal: obrigada a
dar s suas ideias a forma da universalidade, a apresent-las como as nicas racionais,
universalmente vlidas. A classe revolucionria, por j se defrontar desde o incio
com uma classe, surge no como classe, mas sim como representante de toda a
sociedade; ela aparece como a massa inteira da sociedade diante da nica classe
dominante. Ela pode fazer isso porque no incio seu interesse realmente ainda
coincide com o interesse coletivo de todas as demais classes no dominantes e porque,
sob a presso das condies at ento existentes, seu interesse ainda no pde se
desenvolver como interesse particular de uma classe particular. Por isso, sua vitria
serve, tambm, a muitos indivduos de outras classes que no alcanaram a dominao,
mas somente na medida em que essa vitria coloque agora esses indivduos na condio
de se elevar classe dominante. (p.49)
LUTA DE CLASSES E RUPTURA DA OPRESSO
Cada nova classe instaura sua dominao somente sobre uma base mais ampla do que a
da classe que dominava at ento, enquanto, posteriormente, a oposio das classes no
dominantes contra a classe ento dominante torna-se cada vez mais aguda e mais
profunda. Por meio dessas duas coisas estabelece-se a condio de que a luta a ser
travada contra essa nova classe dominante deva propor-se, em contrapartida, a uma
negao mais resoluta e mais radical das condies at ento existentes do que a que
puderam fazer todas as classes anteriores que aspiravam dominao. (p.49)

FORAS PRODUTIVAS X FORAS DE INTERCMBIO


[...] todas as colises na histria tm sua origem na contradio entre as foras
produtivas e a forma de intercmbio. Alis, no necessrio que essa contradio, para
gerar colises num pas, tenha de chegar ao seu extremo nesse mesmo pas. A
concorrncia com pases industrialmente mais desenvolvidos, provocada pela expanso
do intercmbio internacional, o bastante para engendrar uma contradio similar
tambm nos pases com indstria menos desenvolvida (por exemplo, o proletariado
latente na Alemanha, revelado devido concorrncia da indstria inglesa). (p.62)
CONCEITO DE SOCIABILIDADE

[...] na fase atual de desenvolvimento os homens s podem satisfazer suas necessidades


no interior da sociedade, que desde sempre os homens, na medida em que existem, tm
necessidade uns dos outros e s puderam desenvolver suas necessidades e capacidades
estabelecendo relaes entre si [...] (p.79)
EIXO CENTRAL DA PESQUISA CIENTIFICA
Os pressupostos de que partimos no so pressupostos arbitrrios, dogmas, mas
pressupostos reais, de que s se pode abstrair na imaginao. So os indivduos reais,
sua ao e suas condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas
como as produzidas por sua prpria ao. Esses pressupostos so, portanto,
constatveis por via puramente emprica. (p.86-7)
DISTINO ENTRE HOMENS E ANIMAIS
Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou pelo que
se queira. Mas eles mesmos comeam a se distinguir dos animais to logo comeam a
produzir seus meios de vida, passo que condicionado por sua organizao corporal. Ao
produzir seus meios de vida, os homens produzem, indiretamente, sua prpria vida
material. (p.87)

O que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais de


sua produo. (p.87)
SOBRE O MTODO
O fato , portanto, o seguinte: indivduos determinados, que so ativos na produo de
determinada maneira, contraem entre si estas relaes sociais e polticas determinadas.
A observao emprica tem de provar, em cada caso particular, empiricamente e sem
nenhum tipo de mistificao ou especulao, a conexo entre a estrutura social e poltica
e a produo. (p.93)
SOBRE O PRINCIPIO METODOLGICO
A produo de ideias, de representaes, da conscincia, est, em princpio,
imediatamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos
homens, com a linguagem da vida real. (p.93)
SOBRE O PRINCIPIO ONTOLGICO
[...] no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, tampouco
dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens
de carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de vida
real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse
processo de vida.

A ideologia um produto histrico e no um erro da mente humana (p.94)