22/10/2018 A Natureza do Homem em Karl Marx

Home CEFS Videoteca Revista online Café Filosófico Cursos presenciais Semana de Filosofia

NOVIDADES

Vídeo: A arte da demora com

A NATUREZA DO HOMEM EM KARL MARX
resistência ao tempo atomizado
O homem sempre foi e ainda é facilmente seduzido para aceitar determinada forma do ser humano como sendo uma essência. Na medida em que isso
acontece, o homem define a sua humanidade em termos da sociedade com a qual se identifica. Sempre houve homens que olhavam para além das contemporâneo
dimensões da sua própria sociedade.
Programa2018
Uma das mais significativas definições da espécie caracterizada pelo homem talvez tenha sido dada por Marx, que o definiu como uma “atividade livre e
consciente”. Vídeo: A Ética de Justino de

Roma para uma estabilidade so

O conceito marxista do homem nasce do pensamento de Hegel. Este princípio como o discernimento de que a aparência e essência não coincidem. E o
problema da relação entre essência? No processo da existência a essência se realiza e, ao mesmo tempo, existir significa o retorno à essência. O
Vídeo: Liberdade e resistênc
mundo é um mundo alienado e falso enquanto o homem não destrói sua objetividade inerte e se reconhece à sua própria vida “por trás” da forma física
das coisas e das leis.
em Foucault e Hakim Bey
A independência e liberdade, para Marx, baseia-se no ato da autocriação, um ser não se considera independente a menos que seja seu próprio senhor, Vídeo:Educação do Futuro:
e ele só o é quando deve sua existência a si próprio. Um homem que vive graças ao favor de outrem deve ser considera um ser dependente.
reflexões filosóficas a partir de
A critica central feita por Marx ao capitalismo não é a injustiça na distribuição da riqueza; é a perversão do trabalho, convertendo-o em trabalho forçado,
alienado, em sentido – por conseguinte, a transformação do homem em uma “monstruosidade”. Edgar Morin

A passagem do naturalismo para o historicismo se realiza através da consideração das exigências imprescindíveis da realidade do homem, que é, antes
de tudo, um ser natural vivente (ativo) e não pode portanto, ter realidade ele mesmo se não é real o mundo que está fora dele, e que representa o seu
objeto; e em segundo lugar o homem é um ser humano, e como tal vive e opera dentro da espécie humana.

O homem é antes de tudo um ser natural. Como ser natural vivente, ele é em parte provido de forças naturais, de forças vitais, como impulsos. Em parte
ele é, enquanto o ser natural, e objetivo dotado de corpo e sentidos, um ser passivo, condicionado e limitado, um ser real e objetivo dotado de forças
naturais, de sentidos, significa que ele tem por objeto do seu ser, das suas manifestações vitais, outros objetos reais e sensíveis e que ele possa
expressar a sua vida unicamente sobre os objetos reais e sensíveis. O fato de sermos objetivos, naturais e sensíveis, e ao mesmo tempo termos objeto,
natureza, e sentido fora de nós, ou sermos nós mesmos objeto, natureza e sentidos em relação a terceiros, é a mesma coisa. A natureza fora de si, de
um objeto fora de si, para poder satisfazer-se e acalmar-se..

Um ser que não tenha a própria natureza fora de si, não é um ser natural, não participa do ser da natureza. Um ser que não tenha o objeto fora de si não
é um ser objetivo. “ um ser não objetivo é um não ser”.

Mas o homem não é apenas um ser natural, é também um ser natural humano, isto é, um ser que é por si mesmo, e em seguida um ser genérico; como
tal, ele deve atuar e confirmar-se tanto no seu ser como no seu saber.

Nem a natureza objetivamente, nem a natureza subjetivamente, é imediatamente presente ao ser humano de forma adequada. E como tudo isso que é
natural deve ter uma origem, assim também o homem tem seu ato de origem, a história, que toda via, é por si um ato de origem de que ele tem
consciência. “A história é uma verdadeira história do homem”.

Devemos começar a reconhecer o primeiro pressuposto de toda exigência humana e, portanto, de toda história, isto é, que os homens devem estar em
condições de viver para poder fazer “história”. Mas para viver é antes de tudo comer, beber, ter habitações, etc. O primeiro fato histórico, portanto, é a
produção da própria vida material, e sem dúvida é isto um fato histórico, uma condução fundamental de toda história que ainda hoje, como milhares de
anos, deve ser cumprida cada dia e cada hora para manter somente os homens é que se observe o alcance e se leve ao reconhecimento dos seus
direitos.

A criação prática de um modo objetivo, a transformação da natureza, a ignorância é a demonstração de que o homem é um ser genérico dotado de
consciência, é justamente na transformação do mundo objetivo que o homem se mostra como um ser genérico. É esta produção que constituição a sua
vida ativa como ser genérico. Através dessa natureza aparece como a sua obra e a sua realidade. Marx se preocupa também em sempre distinguir o
homem dos animais por causa da consciência, da religião ou do que mais se queira. Mas na realidade os homens começam a produzir os seus meios de
sobrevivência. “Enquanto os homens produzem os seus meios de vida, produzem indiferentemente a sua própria vida material”.

Dá-se, assim, a passagem da estoicidade dos animais ao dinamismo próprio dos homens. Os animais dependem estaticamente da natureza, sempre
iguais. O homem, ao invés, com sua criação, encontra-se em relação com este ambiente social, com a sociedade, modificando a sua própria ação,
desenvolvendo as suas capacidades e suas produções; numa palavra deve entrar na história. A criação do homem é uma criação da sua própria vida,
uma criação progressiva. Assim das diversas relações espirituais, políticas, etc. Não há, absolutamente, uma história própria, não há qualquer
desenvolvimento próprio; mas são os homens que modificam com esta realidade por eles criada, também o seu pensamento e os produtos do seu
pensamento. Não é a consciência que determina a vida, mas a vida que determina a consciência.

Neste desenvolvimento da consciência aparece em toda a sua evidência a natureza social que a caracteriza. A consciência humana não se desenvolve
no indivíduo isolado, mas unicamente nas relações.

http://www.paradigmas.com.br/index.php/revista/edicoes-01-a-10/edicao-10/201-a-natureza-do-homem-em-karl-marx 1/3
22/10/2018 A Natureza do Homem em Karl Marx
Desde o começo o espírito leva em si a maldição de ser “contaminado pela matéria”, na qual se manifesta a esta altura sobre formas de camadas de
movimento de sons, em suma, de linguagem.

A linguagem é tão velha quanto a consciência. A linguagem como a própria consciência nasce em primeiro lugar da necessidade da urgência do manter
comércio com os seus outros homens. A consciência portanto, é desde o início um produto social e permanecerá como tal enquanto existirem homens.

Como a sociedade produz o homem enquanto homem, assim produz a sociedade. Há também uma reciprocidade completa, um intercâmbio de ação e
interdependência. A atividade e o espírito são sociais tanto pelo seu conteúdo como pela sua origem; a essência humana da natureza existe unicamente
para o homem, e a existência natural do homem torna-se para ele em existência humana; a natureza transforma-se em homem. Assim a sociedade é a
unidade essencial que chegou à sua realização, estabelecendo a identificação do homem. Como a natureza, alcançando a verdadeira ressurreição da
natureza, realizando o naturalismo completo do homem e o humanismo completo da natureza.

Mas o necessário é recordar aqui que não se trata de considerar o indivíduo passivamente submisso à sociedade, isto é, não se trata de ver nisso um
mero produto da sociedade. Marx afirma decisivamente a reciprocidade da ação que se exerce entre o homem e a sociedade.

A doutrina materialista, segundo qual os homens são produto do ambiente e da educação, mudam com o mudar de ambiente e da educação, esquece
que o ambiente vem mudando justamente pelos homens e que o próprio educador deve ser educado, ou seja, há uma troca continua de ações e reações
entre homens e ambiente, entre indivíduo e sociedade. O homem é um produto da sociedade e a sociedade é um produto do homem.

A sociedade contribui para a transformação do homem, mas é o homem que produz essas modificações.

Portanto, Marx, como mestre, relutava em utilizar a análise estratégica a sério em aplicação a problemas normativos. Isso porque, como ele tendia a
chamada abordagem do contrato, o método repousa em postular uma decisão de uma situação do estado de matéria inicial; mas, como afirma Marx, a
presunção de um indivíduo fora da sociedade é um absurdo, pois as pessoas jamais, podem ser concebidas em abstrato.

Paulo Leandro Maia

Mestrando em Filosofia-PUC/SP

Bibliografia

MONDIM, Batista, Curso de filosofia - 3, 5ª edição, Edições Paulinas, 1981, São Paulo

MARX, Os Pensadores

ARANHA, Maria Lúcia de Arruda, e Martins, Maria Helena Pires. Introdução a Filosofia, 2ª edição, Editora Moderna, 1993, São Paulo

PADOVANI, Umberto, e CASTAGNOLA, Luís. História da Filosofia, 17ª edição, Editora Melhoramentos, 1998, São Paulo

Home Capa

ARTIGOS RELACIONADOS
Estados Unidos: expressão do Logos ou da barbárie?

CLIQUE E LEIA... LEIA TAMBÉM...

A CONSCIÊNCIA PÓS-MODERNA COMO EMANAÇÃO

DA FILOSOFIA TRÁGICA TESTE SEUS
Renato Nunes Bittencourt[1] CONHECIMENTOS
O projeto filosófico da Modernidade postulava o progresso da condição humana em suas
interfaces morais e técnicas, como se porventura fosse possível ocorrer uma associação
intrínseca das duas instâncias em uma convergência teleológica rumo ao aprimoramento 1. Para Vigotsky, a linguagem:
contínuo da vida.
2. Possui valor absoluto diante da realidade

LEIA MAIS...
LEIA MAIS...

ARTEFATO EXPEDIENTE
CULTURAL Paradigmas
Ano X - Nº 37
Filosofia, Realidade & Arte
O INEXPLICÁVEL AMOR PELAS CARTAS ISSN 1980-4342
Setembro/outubro 2011

LEIA MAIS... LEIA MAIS...

A TÓPICA E O POSITIVISMO JURÍDICO

A Tópica pode ser compreendida como a arte de argumentação mediante o uso de

ESPAÇO-POESIA
opiniões correntes na sociedade, com o fim de encontrar uma solução para um
DESEMPREGO

http://www.paradigmas.com.br/index.php/revista/edicoes-01-a-10/edicao-10/201-a-natureza-do-homem-em-karl-marx 2/3
22/10/2018 A Natureza do Homem em Karl Marx
determinado problema. Tem sua origem desde Aristóteles, na Grécia Antiga, o qual
distinguiu quatro tipos de discurso:

LEIA MAIS...

A INTERPRETAÇÃO DE HANNAH ARENDT DA

LEIA MAIS...
EXPEDIENTE
PROAIRESIS ARISTOTÉLICA Revista Paradigmas
Filosofia, Realidade & Arte
Adriano Martins Soler Ano XIII - n. 41
Mestrando em Filosofia - PUCSP ISSN 1980 - 4342
Introdução março/abril – 2014
O presente artigo trata de uma releitura do texto exposto na primeira parte do Capítulo 2 –
A descoberta do homem interior – do Volume 2 – O Querer (A vontade) – da obra A Vida
do Espírito de Hannah Arendt. Depois do Pensar, é o Querer que é solicitado, para confiar
o segredo antropológico da aberração que, certo destino histórico da modernidade,
demonstrou através de uma nova crítica do juízo. Desta vez, Arendt vai em busca de uma LEIA MAIS...
genealogia das teorias da vontade - da proairesis antiga até Nietzsche e Heidegger,
passando pelo pensamento medieval.
EXPEDIENTE
Revista Paradigmas
LEIA MAIS... Filosofia, Realidade & Arte
ISSN 1980-43442
EDUCAÇÃO E EXISTENCIALISMO: UM DIÁLOGO Edição 33
POSSÍVEL ENTRE FREIRE E SARTRE Janeiro/Fevereiro 2007

José Alan da Silva Pereira

Graduado em licenciatura plena em filosofia pela faculdade de filosofia, ciência e letras de
Caruaru – FAFICA. Atualmente mestrando em filosofia pela Universidade Federal de LEIA MAIS...
Pernambuco – UFPE. E-mail: joseallansdb@hotmail.com
1. Introdução

No prefácio para o livro Pedagogia do Oprimido, o professor Ernani Maria Fiori traz
um dos testemunhos mais contundentes e uma das frases mais elucidativas sobre a
personalidade educadora de Paulo Freire: “Paulo Freire é um pensador comprometido
com a vida: não pensa ideias, pensa a existência” (FREIRE, 2005, p. 7). Ao ler tal
sentença, percebemos a partir de onde um diálogo pode ser estabelecido entre esses dois
gigantes do pensamento contemporâneo, a saber: Freire e Sartre.

LEIA MAIS...

DESIGNED BY: AS DESIGNING COPYRIGHT © 2018 PARADIG

http://www.paradigmas.com.br/index.php/revista/edicoes-01-a-10/edicao-10/201-a-natureza-do-homem-em-karl-marx 3/3