Ensaio Candomble

COSTA, Marco Aurlio B. & SALDANHA, Jeferson Mendes.
Um ensaio sobre a sntese das

identidades no Candombl. In: SINAIS - Revista Eletrnica. Cincias Sociais. Vitria: CCHN,
UFES, Edio n.12, v.1, Dezembro 2012. pp. 126 143.
Um ensaio sobre a sntese das identidades no Candombl
Marco Aurlio Borges Costa1

Jeferson Mendes Saldanha2
Resumo: O trabalho argumenta que a religiosidade do Candombl apresenta uma alternativa

compreenso da identidade dos pontos de vistas individual e coletivo. Oferece uma sntese dos
dilemas ps-modernos nos quais se coloca a ascenso ou o declnio do individualismo e de
novas formas de tribalismo.
Palavras-Chave: Identidade social; Candombl; Ps-modernidade; Tribalismo.
Introduo
A problemtica da identidade vem sendo abordada de vrias formas pelas

Cincias Sociais na atualidade. Entre vrios aspectos, a ideia da passagem do
estado de solidez a uma liquidificao uma das que mais despertam os
interesses e foca as anlises. Como em tudo que se torna corrente no
pensamento, cabe instigar a anlise e, quem sabe, abrir novos horizontes.
Nessa dualidade identidade slida x identificao lquida, cabe a observao

de que a identidade no se torna plural em decorrncia de um movimento
1
Graduado em Cincias Sociais, Mestre em Cognio e Linguagem (UENF), professor de

Sociologia e Antropologia do Centro Universitrio So Camilo ES.
2
Graduando em Histria, Ps-graduando em Docncia no Ensino Superior pelo Centro

Universitrio So Camilo ES, professor de Histria, Sociologia e Filosofia do Centro
Educacional ES.
126
COSTA, Marco Aurlio B. & SALDANHA, Jeferson Mendes. Um ensaio sobre a sntese das
interno dentro do contexto do conceito, e, sim, porque reflete a pluralidade que

se desenvolve no mbito social considerando o excesso de contatos culturais
gerados pelas enormes possibilidades de comunicao.
H de se distinguir que o termo identidade, longe de representar uma entidade

autnoma ou dotada de existncia prpria e regular, mais se aproxima de uma
estratgia de compreenso sociolgica. Logo, no tem estabilidade conceitual
e muito menos material, alm de trata-se de termo cuja significao e utilizao
terica ultrapassam as fronteiras das Cincias Sociais, alcanando um enorme
leque de significados e subssignificados.
Pretendemos neste trabalho buscar na religiosidade do Candombl explicaes

que nos ajudem a compreender a dinmica da identificao/identidade na
sociedade moderna, compreendendo com Maffesoli que elementos arcaicos da
cultura se revelam no cotidiano contemporneo, explicando-o, muitas vezes.
Contemplaremos ainda aspectos do que se pode afirmar como identidade
coletiva e individual, ou, em outros termos, identidade pessoal e cultural.
A identidade como problema
A pertinncia atual dos estudos sobre identidade se deve, primeiramente, ao

fato de que ela se revela ao nosso tempo como problema cclico, pode-se
dizer. Primeiro, as mltiplas identidades so arbitrariamente homogeneizadas
quando o estado moderno, por condio de sua consolidao, suprime a
primazia da vizinhana e da localidade como fornecedora principal de
significado aos indivduos na construo de suas identidades. Isso acarreta a
substituio por uma noo de pas, povo e nao, conceitos totalmente
desconhecidos para a maioria das pessoas, principalmente do interior da
Europa
das
Amricas
poucos
sculos
atrs.
lugar
se
torna
127
fantasmagrico num panorama profundamente alterado pela modernidade

(DOMINGUES, 1999, p.39). Santos defende que
(...) sob a gide do capitalismo, a modernidade deixou que as mltiplas

identidades e os respectivos contextos intersubjectivos que a
habitavam fossem reduzidos lealdade terminal ao Estado, uma
lealdade omnvora das possveis lealdades alternativas. (SANTOS,
1997, p. 142).
Em nossa poca, a identidade mostra sua outra face quando a artificialidade da

construo identitria da nao entra em colapso e se d uma espcie de
retorno a tempos arcaicos (MAFFESOLI, 2001), como algo inventado e no
descoberto; como um esforo e um objetivo, algo que se constri considerando
as alternativas que se apresentam ao indivduo (BAUMAN, 2005).
Sem dvidas, uma e outra face do problema da identidade esto

intrinsecamente ligadas ao contexto da poca e s condies e que lhe so
impostas. Diz Bauman (2005) que
Houve um tempo em que a identidade humana de uma pessoa era

determinada fundamentalmente pelo papel produtivo desempenhado
na diviso social do trabalho, quando o estado garantia (se no na
prtica, ao menos nas intenes e promessas) a solidez e a
durabilidade desse papel, e quando os sujeitos do Estado podiam exigir
que as autoridades prestassem contas no caso de deixarem de cumprir
suas promessas e desincumbir-se da responsabilidade assumida de
proporcionar plena satisfao dos cidados. (BAUMAN, 2005, p 52).
128
Outros tm discutido a questo da identidade sob o prisma sociolgico, e, ao

que parece, convergem para o pensamento de que, atualmente, a identidade
se orienta por uma racionalidade objetiva e que no uma preocupao
contempornea uma identidade fixa e coesa (BAUMAN, 2005).
Podemos exemplificar com a viso de alguns autores. A respeito desse tema,

Stuart Hall (1999) afirma que, no decurso da histria, trs tipos de sujeitos se
revelaram dotados, cada um de um tipo de identidade diferente: o Sujeito do
Iluminismo, que se apoiou na concepo de um sujeito centrado, unificado,
dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao.
O centro
essencial do eu a identidade de uma pessoa; o Sujeito sociolgico, que

proclama a produo do sujeito na relao com os outros, numa concepo
interativa com valores, sentidos e smbolos, ou seja, a cultura, em que o eu real
formado e modificado num dilogo contnuo com o mundo e a cultura; o
Sujeito ps-moderno, que, segundo esse autor, no tem uma identidade fixa,
essencial ou permanente. O sujeito se torna uma celebrao mvel, que se
transforma continuamente em relao s formas e aos sistemas culturais que o
rodeiam. definido historicamente e assume diferentes identidades em
diferentes momentos, que no se unificam ao redor de um eu.
Castells (2002) apresenta outra abordagem para a questo. Para ele, a

identidade o processo de construo de significado com base em um atributo
ou em um conjunto de atributos culturais e construda por um processo de
individuao. O autor admite a possibilidade de um mesmo ator ter mltiplas
identidades, e define que (...) identidades organizam significados, enquanto
papis organizam funes. (p.23), considerando o significado como a
identificao simblica.
J Michel Maffesoli (1999) trabalha com a ideia de que, na ps-modernidade,

temos no uma multiplicidade de identidades, mas identificaes. Ele entende
129
que as identificaes so temporrias, sem um compromisso contnuo e sem

uma contiguidade geogrfica e espacial. As identidades foram superadas por
uma espcie de deriva, nomadismo, representado na instabilidade das
filiaes,
no
turismo,
na
socialidade
da
internet,
na
religiosidade
desinstitucionalizada. Argumenta que, nas sociedades pluralistas, at mesmo o

sexo uma construo pontual. Essas identificaes se do em torno de novos
totens, objetos e imagens que se tornam vetores de agregao, legitimando o
agrupamento em forma de novas tribos, exercendo o papel antes reservado
religio. Sousa Santos finaliza o debate, conceituando que identidades so
identificaes em curso (SANTOS, 1997, p.135).
Esse retorno da identidade aos palcos da discusso sociolgica com tanto

vigor se d, essencialmente, no movimento de uma recontextualizao da
individualidade s novas formas de produo e de distribuio do capital. Uma
realidade na qual as identidades coletivas j no so suficientes para fazer a
mquina girar suficientemente para o sustento do sistema econmico mundial
de consumo.
Cultura As bases da identidade
Uma afirmao de Castells (2002) essencial para a compreenso da

identidade. a de que ela organiza significados. Apesar de Cultura ser um
conceito cuja unanimidade foge ao universo das Cincias Sociais, certo que
predomina uma concepo da cultura como conceito semitico, inspirada,
principalmente por Weber e, mais recentemente, Geertz. Outra definio que
corrobora nosso pensamento na proposta desse trabalho apresentada por
Barrio considerando leituras de outros antroplogos que se debruam sobre
essa temtica: (...) um sistema integrado de padres de conduta aprendidos e
transmitidos de uma gerao para a outra, caractersticos de um grupo humano
ou sociedade (2007, p.28).
130
O interesse que essa definio nos traz, que em nada renega o conceito
geertziano, que um sistema de padres de conduta transmitidos (simblicos)
possibilita a previsibilidade dos comportamentos considerando a compreenso
dos significados de seus termos. Ou seja, pode-se depreender que h um
sistema prvio de condutas padronizadas para certos estmulos externos, que
com certa variabilidade dentro de uma margem possvel que garanta s
Cincias Sociais o status de cincia, acontecero de alguma forma.
Afirma Rocha & Gonalves que (...) a construo de identidades se relaciona

diretamente a dois outros conceitos que a subsidiam: cultura e representao
(Rocha & Gonalvez, 2006, p. 13) Oriundas desse sistema, organizam os
significados bsicos com os quais se elaboram os demais significados que do
sentido nossa existncia e orientam nossos atos.
Nas palavras de Edgar Morin, a cultura fator primordial para se entender a

identidade, pois a noosfera3 compreendida pelo autor produzida pela cultura
e (...)
Compreende entidades benficas, que se deve invocar, e entidades

malficas, que se deve conjurar. Cada sociedade cercada pela sua
prpria noosfera, de onde retira identidade, proteo e socorro.
(MORIN, 2002, p166).
Nesse processo de construo, ou fielmente as palavras do autor, retirada da

identidade social, h uma prvia identificao com estruturas que, de alguma
forma, atraem o indivduo, levando-o a filiaes mais ou menos estveis. O fato
que, diante de um leque muito mais amplo de opes oferecidas sociedade
Noosfera um termo muito utilizado por Morin e outros autores para definir a esfera das ideias,
comparativamente a litosfera, estratosfera, etc.
131
moderna, o imprintting (MORIN, 1998, 28) j no se torna uma questo simples

como seria em sociedades arcaicas nas quais os padres iniciais de
interpretao da realidade no so questionveis e pouco variveis. O autor
analisa que
O imprinting e a normalizao asseguram a invarincia das estruturas

que governam e organizam o conhecimento, as quais, rotativamente,
asseguram o imprinting e a normalizao. (MORIN, 1998, p.31)
Esse ciclo de retroalimentao, em um contexto de vrios imprintings, refora

certa instabilidade de filiao, caracterstica da ps-modernidade. Sem dvidas,
o que vem subsidiando essas opes o aspecto afetual. Por ele, tem-se
buscado, considerando identificaes afetivas, novos padres aos quais se
submeter, ainda que estranhos a nossos imprintings originais (MAFESOLI,
2006).
Os dinmicos tempos atuais j apresentam situaes opostas s colocadas

pelo senso comum, como o crescimento do individualismo. Ao contrrio da
ideia de ampliao do individualismo, a observao aponta para fortes
movimentos de agregao considerando-se focos simblicos levantados pela
mdia ou que circulam livremente pelas redes anrquicas e subversivas
tecnolgicas ou arcaicas. So, pode-se afirmar, cones que trazem um
enraizamento
dinmico e
que
oferecem
seus participantes uma
comunidade, um lugar social a partir do qual se referenciar e se encontrar,

mesmo que seja de forma discriminada socialmente.
(...) o indivduo no mais uma entidade estvel, provida de identidade

intangvel e capaz de fazer sua prpria histria, antes, de se associar
com outros indivduos, autnomos, para fazer a histria do mundo.
132
Movido por uma pulso gregria, , tambm, o protagonista de uma

ambincia afetual que o faz aderir, participar magicamente desses
pequenos conjuntos escorregadios que propus chamar de tribos
(MAFESSOLI, 2005, p 14).
A identidade, assim como a cultura da qual se origina e de onde se retira os

cones sob os quais vai erigir seu eu, e que se refletir at mesmo no modo
de se ser e se apresentar no mundo (ROCHA GONALVES, 2006. p13), tem
profundo aspecto coletivo. A identidade se orienta tanto para o se perceber no
mundo social tanto quanto para o perceber o mundo social no qual se insere.
essa dialgica que garante a integrao do indivduo ao contexto que sua
identidade lhe reserva. O equilbrio dessa relao lhe confere estabilidade e
perenidade maior, assim como conforto psicolgico que o impede de identificarse com outros cones da cultura e busque reconstruir sua identidade sob outras
bases.
O fato que a transitoriedade constante entre mundos sociais e lentes de

interpretao da realidade (imprintings), assim como modos de se relacionar
proporcionados pela identidade, causa certo cansao psicolgico ao indivduo,
gerando a angstia to tpica da cultura ps-moderna, carente de referenciais.
133
Cultura e identidade no Candombl
Considerando uma razovel estabilidade teolgica no Candombl, busca-se

confirmar, em visitas de campo que vm sendo realizadas desde julho de 2009,
na casa de santo Il Air, liderada pelo zelador conhecido como Pai Amarildo,
em Cachoeiro de Itapemirim, as hipteses levantadas neste captulo. A casa
tem mais de vinte anos de funcionamento, tendo iniciado mais de 300 pessoas
no Candombl e recebendo visitantes de vrios locais. Pai Amarildo frequentou
diversos cursos de formao em casas de Candombl do Rio de Janeiro. Tem
amplo conhecimento da teologia dessa religio e demonstra muita segurana
em seu fazer sacerdotal.
Assim, intercalaremos as afirmaes dos cientistas com dados obtidos em uma

entrevista mais geral com Pai Amarildo4 e observaes feitas diretamente na
casa, buscando evidenciar, de forma consubstancial, as afirmaes. Deve-se,
antes, reconhecer que o estudo de apenas uma casa no satisfaz os rigores da
cincia, ao que se argumenta o teor ainda ensastico do presente texto, ao qual
se apresentaro posteriores desdobramentos.
Ante esse prlogo explicativo e retomando a temtica em foco, entende-se que

a multiplicidade das identidades insere o indivduo numa fluidez livre de valores
e aparncias. Assim, prope-se uma passagem da identidade a uma
identificao, na qual (...) o eu uma frgil construo, ele no tem substncia
prpria, mas se reproduz atravs das situaes e das experincias que o
moldam num perptuo jogo de esconde-esconde (MAFESOLI, 1999, p.304).
O autor vai aproximar essa noo de identificao com a ideia de religies

antigas, como o totemismo, e atuais, utilizando aspectos dos rituais do
Candombl que servem para exemplificar a iluso que permeia a concepo
que v a identidade como algo slido e estvel. No ritual, no momento da
possesso, diz Maffesoli que (...) o iniciado vai sofrer transformaes
4
A entrevista mais geral a que nos referimos foi realizada no dia 05 de novembro de 2009. As visitas
foram realizadas nos dias 25/07/2009, 18/10/2009 e 05/11/2009.
134
sucessivas que vo lev-lo a uma identificao com as diversas entidades que

os habitam. (p. 308).
Mas h de se observar que, na religio do Candombl, h certa estabilidade

icnica, uma vez que, identificado seu santo, este no muda. At mesmo
porque ningum escolhe seu Orix, mas por ele escolhido. Identificada por
meio de tcnicas tradicionais dominadas pelos respectivos sacerdotes como
jogos de bzios e outras, a combinao dos Orixs que regem o fiel serve
como referncia para sua vida, provendo-lhe, em nosso entender, de uma
identidade sob a qual ir se relacionar com os demais membros daquele
grupo e que ir nortear seu comportamento, seus rituais, seus cultos, sua
vestimenta e diversos aspectos de sua vida extrarreligiosa. Alm disso, alm
do santo individual, o fiel tem obrigaes a cumprir com o santo da casa e
certas obrigaes de acordo com a mitologia seguida por seu grupo. Pai
Amarildo explica que o candomblecista privilegiado, uma vez que
(...) tudo visto atravs do orculo, atravs dos bzios. Tanto que ele
est aqui pertinho de mim. Tudo atravs dos bzios, e o orix muita
gente acha assim. O meu orix tem que ver a data que eu nasci. O
ms eu nasci no. O orix ele cobra voc quando a criana
concebida no ventre da me, e tudo visto atravs do bzio.
A ideia difundida, principalmente na internet, de identificao do orix levandose em considerao elementos simples, como data de nascimento ou uma
anlise superficial da personalidade, como se observa em comunidades no
Orkut (em fruns do tipo Adivinhe meu orix ou programas de adivinhao via
combinaes matemticas), tem a ver, exclusivamente, com uma sede de
diferenciao e identificao por meio da qual o indivduo sem referncias
slidas para sua identidade possa se situar no universo social, mesmo que seja
considerando um que lhe seja estranho.
O que se percebe nas visitas e nas conversas com Pai Amarildo que a
identificao do/com o orix algo que se d mediante uma coletividade que
135
atribui ao Zelador de Santo essa capacidade e s reconhece como legtimas

aquelas produzidas considerando-se as prticas coletivas institucionalizadas da
prpria religiosidade candomblecista por ele dominadas e executveis. Isso
porque a identificao do/com o Orix vai muito alm da satisfao da
necessidade individual de se buscar uma explicao para padres de
comportamento que supe ter. De acordo com Ducci,
(...) a importncia que as relaes entre os membros do Candombl e

as divindades assumem no apenas para sua compreenso de si
mesmos, mas tambm para seus modos de interagir entre si e com
outras pessoas (2009, p.2).
Mas no se quer dizer que o ser do fiel esteja totalmente desvinculado das
caractersticas da divindade arquetpica. importante ressaltar que ser filho de
certo santo traz obrigaes e uma filiao aos mesmos elementos da natureza
que constituem o orix, como se percebe no prprio totemismo. Assim, tabus,
proibies, recomendaes e orientaes em todas as reas da vida so
especficas para cada filho de santo.
No dizer do zelador da casa visitada,
Ns temos um pouco do nosso orix. Eu no vou te dizer que a gente

se comporta como o orix, porque aonde voc vai voc leva a
educao que traz da sua casa. Voc cumpre os deveres do seu orix.
Igual no meu caso eu sou de Air. Qual o dia dele? Quarta-feira. o
dia que a gente guarda. o dia que a casa para. Quarta-feira o dia
de Xang. Air: no Brasil, difcil a casa que tem o culto dele
independente. Air considerado o Xang branco. Ento, cada filho,
quando se inicia, ele sabe qual seu orix. Ele tem que saber o que
fazer para agradar a seu orix. No que ele tem que se comportar
como seu orix. No caso, ns, que somos zeladores, temos que ter
certa sabedoria. Eu tenho que olhar e ver: voc de tal santo, o seu
orix ele exige isso, isso e isso, entendeu?
136
A grande dvida que se coloca at que ponto o Orix resultado de uma

percepo do padro de comportamento do sujeito (da parte do identificador
legtimo), ou, considerando essa percepo, uma forma de classificao
totmica das personalidades individuais que visam organizar a lgica das
relaes sociais entre os membros do Barraco, assim como toda a lgica
ritualstica, mstica, religiosa e, enfim, social. Pai Amarildo quem diz:
(...) por exemplo, o povo de Oxal um povo mais gueto, porque Oxal
o santo mais velho, o deus da criao, aquele orix que gosta
muito de silncio. A gente v essa semelhana entre os filhos: tem dias
que eles esto para conversar muito; tem dias que eles esto guetos
de mais. Eu aqui devo ter uns 10 Oxals feitos. Tem dias que eles
querem conversar; tem dias que eles at parecem que esto
aborrecidos, mas no esto. Mas existe essa semelhana entre os
filhos daquele orix. A fulano assim por causa daquele santo, mas
no quer dizer que tal orix seja assim. So caractersticas dos filhos
daquele orix.
A essa identidade que se pode definir como social, por meio da qual o indivduo
se percebe e se reconstri conforme o esteretipo/arqutipo do cone ao qual
identificado no por vontade prpria, mas por interpretao do zelador de
santo, soma-se a identificao com o santo da casa e a prpria identificao
como membro de um movimento religioso, que, mesmo discriminado, oferece
referenciais para orientao no mundo social.
Enquanto as identidades sociais dizem respeito a classificaes

socialmente
reconhecidas
que
enquadram
pessoas em
certas
categorias ou grupos e podem ser assumidas como integrantes da

identidade pessoal ou rejeitadas como ser de santo, as identidades
coletivas so forjadas em torno de um sentimento de ns que se
dirige para aes coletivas, por exemplo, embarcar numa luta judicial
pelo respeito religioso. (DUCCINI, 2009, p3.)
137
Acerca da relao do fiel com o santo da casa, Pai Amarildo explica que
Na frica, existe aquela coisa: se o homem de um santo, a famlia

toda tem que cultuar aquele orix. No meu caso aqui, eu sou de Xang.
Todos ento tinham que cultuar Xang? No. No Brasil no assim.
Voc cultua o seu orix sabendo que o orix dono da casa, o que deu
vida aos orixs dos outros, foi o meu orix. No caso, eu que raspei ele.
A prpria mistura de culturas africanas realizadas pelos portugueses presentes

nas estratgias de sequestros de indivduos para composio da massa
escrava brasileira explica essa adaptao brasileira do culto africano. Orixs,
como demais deuses e divindades, esto associados tambm a territrios.
Dessa forma, se pessoas de diversos territrios se unem em um mesmo
espao e conseguem preservar de alguma forma suas tradies, a diversidade
se impe.
Para alm desse fato, pode-se perceber que o Candombl rene elementos
coletivos e individualistas de formao da identidade quando articula, ao
mesmo tempo, o ns coletivo, que parece estar se perdendo humanidade,
com a valorizao intensa do eu, a construo de uma identidade a partir de
um cone arquetpico que no se escolhe, mas que se revela diante do coletivo
social e por esse coletivo reconhecido como verdadeiro.
Esse um aspecto inovador na sociedade atual, principalmente a de base

miditica, que valoriza de forma extrema a possibilidade de escolha de quem
138
se e de quem se pode ser a partir do supermercado" (BAUMAN) de

identidades possveis nas prateleiras da ps-modernidade.
O momento do transe no Candombl, mais do que uma identificao

temporria com as entidades que o habitam, como afirma Maffesoli, cultua-se o
eu e o ns garantindo o equilbrio social, conciliando o orgnico/mecnico
da dicotomia durkheimiana numa espcie de sntese entre o arcaico e o
moderno.
De certa forma, uma sntese da percepo dos socilogos contemporneos

de uma sociedade que recupera valores tribais e arcaicos enquanto preserva
caractersticas supermodernas.
139
Concluso
Descobrir quem se s se tornou um problema para a sociedade atual porque

nos tornamos obcecados pela diferenciao e pela hierarquizao. Nosso local
de nascimento, nossa filiao, nosso territrio, nossa profisso, nossas crenas
no so mais suficientes para nos dar uma referncia slida de quem somos e,
principalmente, quem ns no somos.
O problema sociolgico que se coloca considerando as discusses acerca da

identidade consiste na tentativa de resgatar nos referenciais socioculturais, o
conceito de homem que Foucault profeticamente anteviu como uma inveno
recente e fadada ao desaparecimento precoce.
Nessa busca, encontramos snteses de grande interesse em campos antes

discriminados tanto pela sociedade quanto pelas prprias Cincias, que
observavam as religies afro-brasileiras como exotismos ou reminiscncias de
um tempo de sofrimento caracterstico exclusivamente do povo africano
transportado forosamente para o Brasil.
A compreenso da religiosidade a compreenso da sociedade, j afirmava

Durkheim, o que, at hoje, defendido por muitos socilogos. E a
compreenso da dinmica da identidade nas relaes dos candomblecistas
com seus orixs, tanto em dimenso individual quanto em coletiva, de
especial interesse para a sociologia, haja vista as enormes possibilidades de
compreenso que podem nos trazer diante dos quadros problemticos que as
multiplicadas teorias nos oferecem.
140
No incomum s Cincias Sociais buscar na sabedoria e na 'empiricidade'

popular inspirao para seus dilemas tericos. Esse mais um caso em que a
sabedoria da religiosidade inspira a cincia na compreenso da dinmica social
que, aparentemente to moderna, recupera elementos arcaicos e tribais.
141
Referncias:
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Massangana, 2007.
BAUMAN, Zigmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
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DUCCINI, Luciana. Biografias, orixs e identidades em construo. V

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gnero, etnia e religio. Vitria: Edufes, 2006.
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Porto Alegre: Sulina, 2005. 3 ed.
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2 ed.
_________________. Sobre o nomadismo: Vagabundagens ps-modernas.
Rio de Janeiro: Record, 2001.
________________. O tempo das tribos. O declnio do individualismo nas

sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. 4 ed.
MORIN, Edgar. O mtodo 4. As ideias. Habitat, vida, costumes e organizao.

Editora Sulina. Porto Alegre: 1998. 4 Ed.
____________ O mtodo 5. A humanidade da humanidade: A identidade

humana. Porto Alegre: Editora Sulina, 2002.
SANTOS, Boaventura Sousa. Pela mo de Alice. O social e o poltico na psmodernidade. So Paulo: Cortez, 1997. 4. Ed.
143

Ensaio Candomble

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Um ensaio sobre a sntese das

Um ensaio sobre a sntese das identidades no Candombl

Marco Aurlio Borges Costa1

Resumo: O trabalho argumenta que a religiosidade do Candombl apresenta uma alternativa

Palavras-Chave: Identidade social; Candombl; Ps-modernidade; Tribalismo.

A problemtica da identidade vem sendo abordada de vrias formas pelas

Nessa dualidade identidade slida x identificao lquida, cabe a observao

Graduado em Cincias Sociais, Mestre em Cognio e Linguagem (UENF), professor de

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interno dentro do contexto do conceito, e, sim, porque reflete a pluralidade que

H de se distinguir que o termo identidade, longe de representar uma entidade

Pretendemos neste trabalho buscar na religiosidade do Candombl explicaes

A identidade como problema

A pertinncia atual dos estudos sobre identidade se deve, primeiramente, ao

fantasmagrico num panorama profundamente alterado pela modernidade

(...) sob a gide do capitalismo, a modernidade deixou que as mltiplas

Em nossa poca, a identidade mostra sua outra face quando a artificialidade da

Sem dvidas, uma e outra face do problema da identidade esto

Houve um tempo em que a identidade humana de uma pessoa era

Outros tm discutido a questo da identidade sob o prisma sociolgico, e, ao

Podemos exemplificar com a viso de alguns autores. A respeito desse tema,

essencial do eu a identidade de uma pessoa; o Sujeito sociolgico, que

Castells (2002) apresenta outra abordagem para a questo. Para ele, a

J Michel Maffesoli (1999) trabalha com a ideia de que, na ps-modernidade,

que as identificaes so temporrias, sem um compromisso contnuo e sem

desinstitucionalizada. Argumenta que, nas sociedades pluralistas, at mesmo o

Esse retorno da identidade aos palcos da discusso sociolgica com tanto

Cultura As bases da identidade

Uma afirmao de Castells (2002) essencial para a compreenso da

Afirma Rocha & Gonalves que (...) a construo de identidades se relaciona

Nas palavras de Edgar Morin, a cultura fator primordial para se entender a

Compreende entidades benficas, que se deve invocar, e entidades

Nesse processo de construo, ou fielmente as palavras do autor, retirada da

moderna, o imprintting (MORIN, 1998, 28) j no se torna uma questo simples

O imprinting e a normalizao asseguram a invarincia das estruturas

Esse ciclo de retroalimentao, em um contexto de vrios imprintings, refora

Os dinmicos tempos atuais j apresentam situaes opostas s colocadas

seus participantes uma

comunidade, um lugar social a partir do qual se referenciar e se encontrar,

(...) o indivduo no mais uma entidade estvel, provida de identidade

Movido por uma pulso gregria, , tambm, o protagonista de uma

A identidade, assim como a cultura da qual se origina e de onde se retira os

O fato que a transitoriedade constante entre mundos sociais e lentes de

Cultura e identidade no Candombl

Considerando uma razovel estabilidade teolgica no Candombl, busca-se

Assim, intercalaremos as afirmaes dos cientistas com dados obtidos em uma

Ante esse prlogo explicativo e retomando a temtica em foco, entende-se que

O autor vai aproximar essa noo de identificao com a ideia de religies

sucessivas que vo lev-lo a uma identificao com as diversas entidades que

Mas h de se observar que, na religio do Candombl, h certa estabilidade

atribui ao Zelador de Santo essa capacidade e s reconhece como legtimas

(...) a importncia que as relaes entre os membros do Candombl e

No dizer do zelador da casa visitada,

Ns temos um pouco do nosso orix. Eu no vou te dizer que a gente

A grande dvida que se coloca at que ponto o Orix resultado de uma

Enquanto as identidades sociais dizem respeito a classificaes

categorias ou grupos e podem ser assumidas como integrantes da

Na frica, existe aquela coisa: se o homem de um santo, a famlia

A prpria mistura de culturas africanas realizadas pelos portugueses presentes

Esse um aspecto inovador na sociedade atual, principalmente a de base

se e de quem se pode ser a partir do supermercado" (BAUMAN) de

O momento do transe no Candombl, mais do que uma identificao

De certa forma, uma sntese da percepo dos socilogos contemporneos