Colgio Pedro II Duque de Caxias

Fichamento do texto: Santo Toms e a

Filosofia do sculo XIII, por Jean Ppin

Por:
Amanda Mesquita .: n: 04
Brbara Cristina .: n:05
Eric Nogueira .: n:
Larissa Martins .: n:
Leticia Cristina .: n:
Natasha Valeska .: n:
Srgio Patricio .: n:
2 ano do ensino mdio
Turma: 1201
Disciplina: Filosofia
Professor : Rommel Luz

I Circunstncias Novas:

A criao das universidades:

Essa iniciativa procede de um reagrupamento corporativo dos estudiosos, preocupados
em defender seus interesses comuns.
A primeira fundao produz-se em Bolonha, onde dominam os juristas, depois
aparecem Universidades de Paris e de Oxford.

O ensino distribui-se por duas formas principais:

A lio, ou a leitura comentada de um sagrado ou doutrinal
A disputa, quer preparado (questes disputadas), quer improvisada (questes
quodlibetais).

A descoberta de Aristteles:
No se conheciam at ento as obras de Aristteles, e somente a partir do segundo tero
do sculo XII, dispe-se de algumas obras, na traduo latina de Bocio, como:
As Categorias e o Tratado Da Interpretao, juntamente com o Isagogo de
Porfrio, que constituem a Logica Vetus e somente nesse somente nesse
momento que se tem acesso Lgica Nova, que compreende o resto do
rganon, a saber dos Primeiros e Segundos Analticos, os Tpicos e as
Refutaes Sofsticas.
Outros tratados aristotlicos que se referem metafsica e filosofia natural,
sobrevivem tambm em dois tempos:
Ao fim do sculo XII, um grupo de Tradutores, cujo centro Toledo, d uma
verso latina de suas tradues rabes e traduz tambm comentrios rabes
repletos de neoplatonismo.
No sculo XIII, Robert Grossette e Guilherme de Moerbeke fazem tradues
diretamente do texto grego.
A voga (estar em destaque) aristotlica que se seguiu foi tal que os defensores da
tradio agostiniana se alarmaram. O Conclio de Paris proibiu em 1210, que Aristteles
constitusse o objeto de lies, mas essa prescrio progressivamente mitigada
(reduzida) e logo a teologia poder beneficiar-se do instrumento incomparvel
proporcionado pela filosofia de Aristteles.
Mesmo com o acesso ao aristotelismo, os homens do sculo XIII tomam conhecimento
de certas filosofias medievais exteriores ao mundo latino.
Ao fim da Antiguidade, a cultura grega difundira-se na Mesopotmia e na Sria
e muitos textos clssicos haviam sido traduzidos em siraco
A implantao do helenismo prossegue quando o islamismo substitui o
cristianismo nessas regies a partir de tradues rabes diretamente do texto
grego ou de sua traduo siraca.
Na herana grega, Aristteles ocupa um lugar privilegiado, propagam-se mesmo sob o
seu nome escritos apcrifos (textos ou obras que no tem autenticidade), resulta da que
o aristotelismo tal como representado pelos rabes ser mesclado de elementos
neoplatnicos.
Os primeiros grandes filsofos rabes (que so aristotlicos):

 Al-kindi
Tem uma curiosidade por demais vasta para dominar bem seu saber
Al-Frbi
Traduz e comenta Porfrio e o rganon aristotlico, tenta tambm, no esprito
do mdio platonismo, conciliar Plato e Aristteles.
Avicena (Ibn Sina) (980-1037)
Torna-se igualmente famoso como filsofo e como mdico
Paciente leitor da Metafsica de Aristteles, elabora um sistema pessoal
combinando dados aristotlicos e neoplatnicos, enquanto Aristteles reduzia a
alma mera forma do corpo organizado, Avicena restabelece-a em sua
dignidade de substncia espiritual.
Ele mais fiel ao aristotelismo quando precisa da distino entre o intelecto,
nico para todo o gnero humano, e o intelecto paciente, prprio a cada
indivduo.
Averris (Ibn Ruchd) (1126-1198)
um rabe de Crdoba, que lhe atriburam a clebre teoria da dupla verdade
De acordo com o texto, Dupla verdade eram duas
doutrinas contraditrias que podem ser verdadeiras
ao mesmo tempo:
Uma para a razo e a filosofia
Uma para a f e a religio
O que era certamente levar ao extremo sua
penetrante distino entre os diversos nveis do

Por outro lado, Averris percebeu que o aristotelismo havia sido corrompida
pelas interpretaes platnicas, e por isso quer promover um retorno ao
verdadeiro pensamento de Aristteles.
Da filosofia rabe da Idade Mdia no se pode separar a filosofia judaica, que lhe deve
parte de sua vitalidade.

Ibn Gebirol (Avicebron em latim)

Esse autor deve ao neoplatonismo sua concepo de um universo hierrquico,
mas o princpio supremo que coloca na origem das coisas o Deus de Abrao.
Moiss bem Maimon ou Maimnides (1135- 1204)
Seu Guia dos Indecisos suma de teologia judaica, onde, como em Averris,
Aristteles retoma o primeiro lugar a expensas (custos) do neoplatonismo,
influncia para Toms de Aquino, que o cita sob o nome de Rabino Moiss

II Os mestres de Oxford e de Paris

Universidade de Bolonha

 Especializou-se em direito

Universidade de Oxford
Orientao inicial para os estudos das cincias.

Robert Grossette
Um dos poucos helenistas da poca capaz de traduzir textos gregos; sua curiosidade
cientfica; tem interesse pelos tratados de ptica dos rabes; percebe a utilidade das
matemticas nas cincias naturais.

Rogrio Bacon
Discpulo de Grossette; lana bases da cincia experimental; demonstra a inferioridade
da argumentao, relacionada cincia experimental; teoria da histria e da cultura
como degradao progressiva a partir de uma revelao inicial.

Boaventura
Franciscano; foi estudante, professor, superior geral de sua ordem e cardeal em Paris;
Leu Aristteles, mas preferia Plato, e o favorito de todos era Santo Agostinho; Sua
obra Itinerrio do Esprito para Deus reproduz a inteno e desenvolvimento da
dialtica ascendente agostiniana; trs etapas principais, que so o mundo sensvel,
vestgio de Deus, a alma de Deus e o prprio Deus; possvel contemplar Deus
atravs e em os seus vestgios, imagem, etc; pode-se contemplar Deus diretamente
pelo Ser ou pelo Bem; Deus como uma esfera inteligvel onde o centro est em toda
parte e cuja circunferncia no est em parte alguma (Boaventura cita uma compilao
antiga intitulada Livro dos XXIV filsofos).

Aristteles muito mais influente nos grandes mestres dominicanos.

Santo Alberto Magno

Nasceu na Subia e estudou em Colnia, em seguida, Paris;

Armazena toda a cultura grega, rabe e judaica; encontra meios de
confrontar as informaes dos livros com suas prprias experincias,
principalmente em zoologia; por gostar da pesquisa experimental lhe
valeu uma reputao de ocultista.

III So Toms De Aquino

O futuro Doutor Anglico

Nasceu em 1225, no reino de Npoles, fez seus primeiros estudos no mosteiro
Beneditino de Monte-Cassino, depois na universidade de Npoles, de fundao
recentssima. Fez-se dominicano em 1244 e foi aluno de Alberto Magno em Colnia.
Em 1257 chegou a Paris, onde foi aceito como mestre em teologia. Permaneceu em
Paris at 1259. Logo aps permaneceu em diversas cidades italianas at 1265. Retornou
a Paris em 1269 e permaneceu at 1272. Retornou a Npoles a partir de 1272 e morreu
em 1274 quando se dirigia ao conclio ecumnico de Lio.
Sua obra monumental uma coletnea de comentrios que so o reflexo do seu ensino
(a maior influncia foi de seu professor Alberto Magno e os autores ditos anteriormente,
os quais Magno estudava).

 Sentindo o perigo que os comentrios literais de Averris representavam para o

pensamento cristo, Toms compreende que preciso fazer melhor do que ele em seu
prprio terreno (sua prpria dissertao).
Encarregou seu confrade flamengo Guilherme de Moerbeke de traduzir, diretamente do
grego, os tratados de Aristteles.
Santo Toms comps igualmente uma coletnea de textos dos Padres consagrados
exegese (interpretao de obra literria) dos quatros Evangelhos.
Uma terceira categoria de comentrios concerne enfim a certas obras teolgicas; trata-se
de explicaes literais do mesmo gnero que os comentrios aristotlicos, Estes foram
comentrios menos presos letra do texto comentado e permitindo, em pontos
escolhidos, livres exposies doutrinais onde as ideias pessoais do comentador
exprimem-se livremente.
O comentrio sobre as Sentenas (Livro das Sentenas, primeira obra obra importante
de Santo Toms), j se apresenta como obra da produo literria de Santo Toms, que
de Sumas. A primeira em data a Suma contra os Gentios, por vezes impropriamente
denominada Suma Filosfica. Santo Toms a comps atendendo ao pedido de seu
confrade Raimundo de Penaforte, para servir de manual aos missionrios dominicanos
empenhados na converso dos mulumanos.
Em seguida vem
Trata-se, portanto, de uma exposio de teologia crist adaptada
a
Suma
mentalidade mulumana; uma primeira parte trata das verdades crists
Teolgica,
na
acessveis a razo, o restante diz respeito aos mistrios cognoscveis apenas
qual Santo Toms
pela revelao.
trabalha durante
oito anos, obra prima de progresso metdica e exaustiva preparada por numerosos
trabalhos preliminares.
Apesar da importncia das Sumas no tocante a diversos pontos particulares encontramse complementos em dois outros grupos de escritos: que compreendem as disputas
escolares (o interesse de refletir com exatido as ideias) e os opsculos, que so escritos
ocasionais, em geral muito breves, redigidos para satisfazer um pedido particular ou
deslindar um problema determinado; diz respeito tanto defesa das obras mendicantes
quando filosofia, teologia e espiritualidade; os mais clebres dentre eles tratam Do
Ser e da Essncia, Da Eternidade do Mundo, Da Unidade do Intelecto, Das Substncias
Separadas.

Tese
Santo Toms deu muita ateno ao vasto problema das relaes da razo e da f. A
razo no pode atingir todas as verdades mas tambm certas verdades relativas a Deus
no podem ser demonstradas unicamente pela razo.
Um exemplo dessa afirmao o caso da Trindade: Tudo o que a razo pode fazer com
relao a um tal dogma mostrar que ele no impossvel racionalmente e explicitar as
consequncias decorrentes e ainda destruir as objees que lhe so opostas. Mas, em
compensao, outras verdades relativas a Deus so susceptveis de receber uma
demonstrao racional, como: a existncia de Deus, sua unicidade etc.
Santo Toms ilustrou a validade dessa afirmao ao compor um conjunto de cinco
clebres provas de existncia de Deus, as cinco vias; a variedade de ponto de partida
observvel que constitui a especificidade de cada uma dessas provas, de fato, pode-se

partir do movimento que existe no universo, na causalidade eficiente que a se observa,

da contingncia do mundo, dos graus hierrquicos de perfeio e etc.
Outro exemplo de verdade racionalmente demonstrvel: a criao do mundo por Deus,
concebida como se aplicando a totalidade do que , como tendo sua causa na perfeio
do ser divino.
Certos contemporneos de Santo Toms entre os quais Boaventura, demonstravam
racionalmente que o mundo no existiu sempre; inversamente, Averris e os
aristotlicos ensinavam que o mundo eterno.
O fato de Santo Toms restringir o campo de aplicao da razo em beneficio da da f,
poderia fazer pensar que ele assim bane a razo da teologia, que reduz esta unicamente
sua dimenso fidesta. Ningum mais do que ele trabalhou para construir a teologia
como cincia.
Introduziu distino de grande importncia entre duas espcies de cincias: umas como
aritmtica, geometria e etc, que partem dos sentidos evidentes; e outras que partem dos
sentidos fornecidos por uma cincia superior, assim a perspectiva encontra seu ponto de
partida na geometria, a msica pressupe a aritmtica e etc. Mas as disciplinas desse
segundo grupo no so menos cincias do que as outras e a razo a se exerce
soberanamente a partir dos princpios.
Deus possui a sua nica cincia comunicando-o diretamente ao crente a partir de sua f;
de modo que a teologia uma cincia perfeitamente autentica, subalternada prpria
cincia de Deus.

IV O Fim Da Idade Mdia

Santo Toms domina incontestavelmente a filosofia mediavel mas no seu ltimo

representante. Entre as correntes de pensamento do fim do sculo XIII preciso
mencionar o averrosmo, contra o qual Santo Toms travara polmicas.

Os mestres da Faculdade de Paris, Bocio de Dcia e Sigrio de Brabante no esto

dispostos a abandonar nem de sua f crist nem de sua fidelidade a Aristteles, mas sua
posio torna-se difcil desde o momento em que Aristteles se encontre em oposio a
Bblia.

No aristotelismo extremado de Sigrio, duas teses chocaram os telogos: a teoria do

retorno eterno e a doutrina na unicidade do intelecto agente para a espcie humana

inteira.

Toms escreveu seu opsculo "De unitate Intellectus contra Averroistas" contra
esta ltima tese.

Sigrio teve que abandonar o ensino e foi morrer na Itlia, mas sua orientao vir de
novo tona no sc. XIV com Joo de Jandun e Marslio de Pdua.

Outro adversrio do averrosmo foi Raimundo Lulo, que se deixou obcecar tambm
pelo projeto de converter os muulmanos.

O mtodo de Lulo, consignado em sua "Grande Arte", constata que a lgica

aristotlica, excelente para demonstrar, impotente para inventar.

O sculo XIV no tem, em filosofia, o brilho do sc. XIII

Esse sculo comporta ainda certas zonas de sombra, de onde pode surgir a
figura de pensadores, dos quais se teria at agora, seno ignorado a existncia.

De resto, mesmo se nos atemos s glrias consagradas, a filosofia do sculo

XIV no carece
de

O primeiro em data Joo Duns Escoto, a carreira de mestre em

teologia o conduziu a Oxford, Cambridge, Paris e Colnia

Sua grande cultura em nada o impediu de ser um pensador

profundamente original.

Seu modo de conhecimento, de natureza intuitiva que atinge

diretamente os seres concretos e singulares, a comear pelo prprio
sujeito congnoscente.

Ao contrrio de Santo Toms, para Duns Escoto o ser "unvoco", ou

O segundo o dominicano alemo Mestre Eckhart, ocupou ctedras e

dignidades em Paris
Hegel e Schopenhaeur fazem a Eckhart um elogio entusiasta e tem-no
por ancestral do seu prprio sistema; a escola histrica alem v nele
um inimigo da escolstica e um precursor da reforma.
Alfred Rosemberg mobiliza-o a servio do nacional-socialismo sob
pretexto de que teria repelido o dogma romano em proveito da
religio, da raa, do sangue
Duvidaram da originalidade de Eckhart e disseram que este teria se
apropriado doutrinas e do vocabulrio das Beguinas dos Pases
Baixos.
O indico mais grave contra a ortodoxia catlica de Eckhart continua a
ser os autos de seu processo; a dar crditos s 28 proposies
condenadas em 1329.
A produo literria de Eckhart comporta, com efeito, duas categorias
bem dististas, a saber, tratados teolgicos de latim e sermes em
alemo; os primeiros so de inspirao escolstica e de ressonncia
ortodoxa; os segundos no mais das vezes sobreviveram graas apenas
a estenografias dos ouvintes.
Ademais, muitos deles so provavelmente inautnticos, mesmo com
relao aos que Eckhart verdadeiramente pronunciou nos termos que
lemos.
Guilherme de Ockham no foi somente um filosofo e um telogo, mas
tambm um teorizador poltico e polemista engajado nas lutas do seu
tempo.
Nega que as ideias gerais tenham uma existncia inteligvel separada
mesmo que estejam em potencia no sensvel; para ele, o universal
apenas um signo, o signo de uma pluralidade de coisas singulares
Apesar da condenao de que foi vtima, o ockhamismo obteve um
grande sucesso; ele constitui a via moderna, por oposio via antiqua
que designa a escola tomista e escotista.

importantssimos representantes.

Bibliografia:
CHTELET, Franois. Histria da Filosofia: Idias, Doutrinas. 2
vol. Traduo: Maria Jos de Almeida.
Rio de Janeiro: Zahar Editores S.A , 1983.