Carta aos Irmos

A doutrina dos Trs Mil Mundos num Instante Momentneo da Vida revelada no quinto volume do Grande Concentrao e Discernimento especialmente profunda. Se propagla, os demnios surgiro sem falha. Se isso no acontecesse, no haveria maneira de saber que esse o ensino correto. Em uma passagem do mesmo sutra consta: Conforme a prtica progride e a compreenso aumenta, os trs obstculos e as quatro maldades se manifestam de forma confusa, competindo uns com os outros para interferir...A pessoa no deve ser nem influenciada nem amedrontada por eles. Se for influenciada, a pessoa ser conduzida para os maus caminhos. Se ficar amedrontada, sua prtica ser obstruda.

Cenrio Histrico
Nitiren Daishonin escreveu Carta aos Irmos em Minobu, em abril de 1275, aproximadamente um ano aps retornar da Ilha de Sado. Esta uma escritura longa em comparao com muitas das cartas pessoais de Nitiren Daishonin e incorpora seu empenho ilimitado para encorajar dois de seus seguidores, os irmos Ikegami, que se encontravam numa situao crtica. Os dois irmos, ambos samurais, viviam num local chamado Ikegami, na Provncia de Musashi, onde atualmente se localiza Tquio. O mais velho chamava-se Munenaka e o mais novo, Munenaga. Acredita-se que Munenaka tenha se tornado seguidor de Nitiren Daishonin por volta de 1256, mais ou menos na mesma poca que Shijo Kingo. Seu irmo mais novo, Munenaga, converteu-se logo depois. Provavelmente, os irmos conheceram os ensinos de Nitiren Daishonin por meio do sacerdote Nissho, tio deles e um dos mais antigos discpulos de Daishonin, posteriormente designado como um dos sacerdotes seniores. O pai deles, Yasumitsu, servia como diretor do Departamento de Construo e Reparos do governo Kamakura. Sendo devoto do sacerdote Ryokan, do templo Gokuraku-ji, ele se ops asperamente crena dos filhos. Ryokan, um dos lderes da seita Shingon-Ritsu, era uma figura proeminente nos crculos religiosos e muitos o reverenciavam como um buda vivo. No entanto, ele temia a crescente influncia de Daishonin e incitou as autoridades governamentais a tomarem medidas contra ele. As intrigas de Ryokan, no final, levaram ao atentado contra a vida de Nitiren Daishonin em Tatsunokuti e seu subseqente banimento para Sado. No h informaes sobre os irmos nos aproximadamente vinte anos que se passaram desde sua converso at a poca em que esta carta foi escrita. Contudo, como afirma a passagem de Carta aos Irmos, Cada um dos senhores tem mantido sua f no Sutra de Ltus, podemos presumir que eles tenham dado prosseguimento sua prtica apesar das presses oficiais contra os seguidores de Daishonin durante os anos de seu exlio em Sado. Agora que Daishonin havia, a despeito de todas as expectativas contrrias, voltado so e salvo do exlio, os irmos enfrentavam uma nova crise pessoal. Em 1275, seu pai, Yasumitsu, repentinamente renegou o irmo mais velho, Munenaka, por causa de sua f. Deserdar um filho, no Japo do sculo XIII, acarretava terrveis conseqncias sociais e econmicas, difceis de imaginar hoje. A tica confuciana exigia obedincia aos pais; e a

famlia, no o indivduo, era soberana. Propriedades, cargo e ocupaes governamentais eram geralmente hereditrios. A deserdao poderia facilmente condenar no somente o indivduo envolvido, mas tambm sua famlia e descendentes pobreza e desgraa. Mesmo sendo conhecido o desagrado de Yasumitsu com relao religio de seu filho, difcil imaginar que ele tenha decidido subitamente, aps vinte anos, tomar um passo to srio sem uma razo adicional. Daishonin suspeitava que Ryokan o estivesse pressionando. Como no conseguiu atingir o prprio Nitiren Daishonin, esse sacerdote parecia pretender prejudicar seus seguidores (por exemplo, influenciando Lorde Ema contra Shijo Kingo.) O pai de Munenaka o perdoou em 1276, para repudi-lo novamente em 1277. Munenaga vacilou durante algum tempo. Daishonin continuou a incentiv-los durante esse perodo. Graas a esse encorajamento, os dois irmos uniram-se e perseveraram na f. Em 1278, 2 anos aps, eles converteram o pai, Yasumitsu, ao Budismo de Nitiren Daishonin.

Comentrios
A doutrina dos Trs Mil Mundos num Instante Momentneo da Vida revelada no quinto volume do Grande Concentrao e Discernimento especialmente profunda. Se propagla, os demnios surgiro sem falha. Neste trecho, Nitiren Daishonin enfatiza que aqueles que praticam e propagam o ensino correto do Budismo iro invariavelmente encontrar obstculos e que a apario destes obstculos serve para validar este princpio. Este um princpio fundamental do Budismo e o ponto principal desta carta. A doutrina dos trs mil mundos em um nico momento de vida mencionada na primeira frase a suprema realizao filosfica do Grande Mestre Tien-tai (538-97) da China. Esta descrita na Grande Concentrao e Discernimento, uma compilao dos profundos discursos de Tien-tai para seu discpulo mais prximos, Chang-an. Baseada no Sutra de Ltus, a doutrina dos trs mil mundos em um nico momento de vida esclarece a complexidade da harmonia entre a realidade absoluta (estado de Buda) e o mundo dos fenmenos (meio-ambiente.) Um momento de vida refere-se realidade ou verdadeiro estado de uma vida em cada momento; e trs mil refere-se diversidade de estados potenciais ou condies que podem vir a assumir nestes momentos. Tien-tai explica que um momento de vida possui dentro de si os Dez Mundos, sua possesso mtua (perfazendo 100 mundos), os dez fatores (perfazendo 1.000 fatores) e os trs mundos (perfazendo 3.000 mundos). Com esta teoria, Tien-tai demonstra que todos os fenmenos corpo e alma, essncia e meioambiente, seres animados e inanimados, causa e efeito esto integrados em um nico momento de vida de um mortal comum. Uma vida em cada momento na verdade contm toda a realidade e extende-se a todo o universo. No entanto, os trs mil mundos em um nico momento de vida de Tien-tai refere-se em teoria ao estado de Buda latente que possuem todas as pessoas. Por isso, chamado de teoria dos trs mil mundos. Entre outras coisas, trs mil mundos em um nico momento de vida, descreve o Budismo de Nitiren Daishonin, refere-se ao significado de manifestar o estado de Buda como uma realidade presente na vida de todas as pessoas. Por isso chamada de trs mil mundos reais.

Na passagem acima, Nitiren refere-se aos trs mil mundos em um nico momento de vida revelado no quinto volume da obra Grande Concentrao e Discernimento porque ele deseja reforar o princpio dos trs obstculos e quatro maldades descritos no mesmo volume. Porm, em termos de nossa prpria prtica,poderamos entender que ele se refere a Nam-myoho-rengue-kyo das Trs Grandes Leis Secretas, e no teoria dos trs mil mundos em nico momento de vida de Tien-tai. Nam-myoho-rengue-kyo a doutrina dos trs mil mundos em um nico momento de vida o ensinamento que habilita pessoas comuns, no iluminadas a tornarem-se Budas. Por isso, nada mais natural que grandes obstculos surjam nesta prtica e propagao. Ultrapassando os trs obstculos e quatro maldades atravs da prtica e propagao da Lei a ferramenta para acabar como sofrimento que se origina de nossa escurido fundamental. No The World of Nitiren Daishonins Writings, o presidente da SGI Daisaku Ikeda explica que reduzir o efeito crmico significa colocar um fim, nesta existncia, ao ciclo intermitente de misria e infelicidade que carregamos em nossa vida desde o distante passado at o presente. Perseguies e obstculos so uma maravilhosa oportunidade para chegar iluminao. Eles so um trampolim para uma grande expanso de nosso estado de vida. Isto o que Daishonin escreve, O sbio se alegra enquanto o tolo foge diante dos obstculos (WND-1, 637) (vol.4, pg.73.) Atravs de uma prtica corajosa que transformamos a fonte de nosso sofrimento e trazemos fora para seguir e ultrapassa-los. Quando a transformao de nossa escurido fundamental toma lugar no contexto da propagao da Lei, nossa natureza de Buda tornase extremamente forte e confiamos na vitria. Por vencer incacreditveis perseguies e austeridades, Nitiren provou para todos ns que uma pessoa comum pode atingir o estado de Buda atravs de uma prtica dedicada e propagao. Ele declara Aqui, um simples indivduo usado como exemplo, mas o mesmo exmplo pode ser aplicado da mesma maneira para todos os seres-humanos (The Unanimous Declaration by the Buddhas, WND-pg.2,844). Usando Nitiren como um modelo, porm, no significa que ns experimentaremos a mesma perseguio e austeridade que ele sofreu. Em seu seu discurso sobre A Abertura dos Olhos, presidente Ikeda diz: Relacionado a este ponto, recordo que Tsunesaburo Makiguti, o primeiro presidente da Soka Gakkai, traou a diferena entre a posio de um sbio ou merecedor que descobre a verdade e ensina a outros e a ns, pessoas comuns que criamos mrito acreditando e praticando esta verdade. Ele explica este ponto: O processo empregado pelos sbios pioneiros para revelar os ensinamentos, depositaria nossa f nesses ensinos, e o processo que as pessoas comuns adotam em sua vida diria que o processo pelo qual nos faz crer nos ensinos, ser guiados por eles e pelo qual nos empenhamos em uma vida de suprema felicidade baseado neste ensino o que torna-os completamente diferentes. Notamos, porm, que existem aqueles que seguem transmitindo os ensinos dos sbios ou merecedores, exigindo que as pessoas sigam o mesmo processo. Mas fazer isso, ele declara, um grande engano e uma intil perda de tempo. (Dezembro 2004 Living Buddhism, pg. 24.)

Os trs obstculos e quatro maldades aparecero de forma confusa

As vrias formas em que os obstculos e impedimentos aparecem so categorizados como trs obstculos e quatro maldades so: (1) o obstculo dos desejos mundanos, ou os obstculos advindos dos trs venenos da ira, estupidez e arrogncia que se apresentam como estados da mente dbil e tornam-se obstculos. Os desejos mundanos podem obstruir nossa prtica budista e interferir na nossa f; (2) o obstculo do carma, ou obstculos advindos do mau carma criado por cometer maus atos. Este obstculo tambm interpretado como uma oposio imposta por companheiros e filhos; e (3) obstculo da retribuio, obstculo devido dolorosa retribuio pela ao dos trs maus caminhos. Esta categoria tambm indica os obstculos causados por soberanos, pais ou outras pessoas que exercem algum tipo de autoridade. As quatro maldades so: (1) A maldade dos cinco componentes, isto , os impedimentos causados pelas funes fsicas e mentais. Quando os componentes agem como funo demonaca, eles causam disarmonia do corpo e da mente, tiram os benefcios e a fora vital adquiridas atravs da prtica budista. Doenas fsicas e mentais esto includas nesta categoria.; (2) Impedimentos dos desejos mundanos que surgem dos trs venenos, roubam o conhecimento e destroem a f; (3) Impedimentos causados pela morte. Devido ao medo e ao sofrimento que ela vincula, pode obstruir a prtica do budismo; e (4) Impedimento causado pelo Demnio do Sexto Cu. Esta maldade comumente manifestada na forma de opresso por homens de poder.

Desenvolendo a sabedoria para enxergar alm das funes negativas

Existe, com certeza, algo que se sobrepe entre estas categorias. O ponto desta classificao no fazer um ranking de nossos problemas e sim ajudarnos a reconhecer como funcionam os obstculos e maldades. Somente quando falhamos em reconhecer que estas funes tentam obstruir nosso progresso na f que somos atingidos por elas, e somente quando permitimos que elas se coloquem entre o Gohonzon e ns que camos nos baixos estados de vida. Porm, se conseguirmos reconhecer os tipos de impedimentos como eles so, poderemos rapidamente encontr-los em nossa vida e termos o desejo de mud-los. Eles j no tero poder sobre ns; da mesma forma, entender que Se isso no acontecesse, no haveria uma maneira de saber se este ensino correto, podemos ter a prova de que estamos praticando o Budismo corretamente. Por ser importante entender este ponto, Nitiren Daishonin alerta, Respeitosamente, faa deste ensino o seu, e transmita-o s geraes futures como uma importante lio (WND- vol.1, pg 501.) Para resumir, desde que estejamos determinados a atingir a iluminao, e ajudemos outras pessoas a fazer o mesmo, certamente os obstculos aparecero em nossa vida. Temos a tendncia de pensar que os benefcios visveis so a prova que estamos praticando corretamente, mas luz da passagem acima, a apario de obstculos tambm uma prova extraordinria de nosso progresso na prtica da f. O que devemos lembrar ento no ser atingido ou influenciado por eles como ensina Nitiren. Uma vez que, resolvemos ultrapass-los, adversidades podem ser um timo ensino e um timo meio para levarnos purificao da f, fora e um elevado estado de vida. Quando nos deparamos com um srio problema, muitas vezes parece que permaneceremos nele por um longo e interminvel tempo. Mas, na realidade, nenhum

problema dura para sempre. A f no Gohonzon, por um lado, nos faz despertar para a parte de nossas vidas que eterna. Estudar os ensinos de Nitiren sobre essas funes negativas ajuda-nos a desenvolver a fora para avanar sobre elas. No um exagero dizer que este um dos grandes objetivos de se estudar o Budismo. No h outro modo para combater as funes demonacas que vm da nossa escurido fundamental e ento manifestar o estado de Buda que existe dentro de ns. Para manifestar este estado, no outro modo seno recitar Nam-myoho-rengue-kyo. Praticar o Budismo empreender uma batalha contra as funes demonacas. Desafiar as funes demonacas para revelar o estado de Buda a essncia do Budismo. Nossa iluminao e o Kossen-rufu podem ser provados somente quando estivermos preparados para ultrapassar os obstculos e as funes demonacas. Living Buddhism material de estudo maio/junho pgs. 52 - 57