Brasil Seikyo - Edição 2552 - 20/02/2021 - pág.
17 - Caderno BVD
Brasil Seikyo - Caderno BVD
Momento BVD 14: Comportamento como ser
humano
A presente série, “Momento BVD (Budismo na
Vida Diária)”, trata de temas do cotidiano com
base nos ensinamentos do Budismo de Nichiren
Daishonin de forma sucinta. Apresenta, sempre,
trechos dos escritos de Nichiren Daishonin
acompanhados de explanações e orientações do
presidente da SGI, Dr. Daisaku Ikeda. Essas
matérias poderão ser utilizadas em diversas
atividades da organização, em especial, nas
reuniões de palestra. Naturalmente,
pesquisa mais aprofundada poderá
desenvolvida a partir de matérias publicadas nos
diversos periódicos e livros da BSGI.
particular, na Biblioteca de Materiais
Referência do DEB, poderão ser encontradas
matérias correspondentes a cada tema na forma
de explanações completas e trechos do romance
Nova Revolução Humana.
Momento BVD 14:
Comportamento como ser humano
Introdução
O budismo de Nichiren Daishonin é um
ensinamento a ser praticado em meio à
realidade da vida diária. Nas cartas de
incentivo, Nichiren Daishonin orientava
seus seguidores de uma forma prática
aplicada à vida deles. Em particular, Shijo
Kingo, um fervoroso discípulo recebeu um
grande número de cartas do mestre com
minuciosas orientações para o seu dia a
dia. No escrito Os Três Tipos de Tesouro,
Daishonin ensina Shijo Kingo sobre as
condições essenciais a serem seguidas
como praticante do budismo, isto é, que a
fé (tesouro do coração) é muito mais
importante que seu patrimônio (tesouro do
cofre) ou sua posição de samurai (tesouro
do corpo). E, como consta no trecho final
desta carta, a base da prática budista se
encontra no comportamento como ser
humano que demonstra total respeito
pelas outras pessoas.
uma
ser  
Em Trecho do Escrito de Nichiren Daishonin
de
Os Três Tipos de Tesouro
O coração de todos os ensinamentos que
o Buda expôs ao longo de sua existência
é o Sutra do Lótus, e o coração da prática
deste sutra se encontra no capítulo
“Jamais Desprezar”. Qual é o significado
do profundo respeito que o bodisatva
Jamais Desprezar1 sentia por todas as
pessoas? O propósito do advento do
buda Shakyamuni, senhor dos
ensinamentos, neste mundo reside em
seu comportamento como ser humano.
(CEND, v. II, p. 113)
 
Resumo e Cenário Histórico
Esta carta foi escrita em Minobu no nono
mês de 1277, e endereçada a Shijo
Nakatsukasa Saburo Saemon-no-jo
Yorimoto, mais conhecido como Shijo
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Kingo, que vivia em Kamakura. Em algum
momento de 1274, Shijo Kingo havia
iniciado seus esforços para converter seu
senhor feudal, Ema, aos ensinamentos de
Nichiren Daishonin. Porém, seu senhor
feudal não respondeu de forma positiva.
Em vez disso, reduziu a extensão das
terras que Kingo possuía e ameaçou
enviá-lo à remota província de Echigo.
Daishonin empenha toda a sua capacidade
para proteger Kingo das severas
provações. Afirma a Shijo Kingo que este
era afortunado por ter nascido como ser
humano e ter encontrado o verdadeiro
ensinamento; portanto, deveria acumular
“o tesouro do coração” e conquistar o
respeito dos demais.
Na presente passagem de Os Três Tipos
de Tesouro, Daishonin ensina a Kingo que,
como budista, este deveria se comportar
de modo admirável no cotidiano e
manifestar consideração pelas outras
pessoas.
 
Explanação do presidente da SGI
O propósito fundamental do budismo
está no comportamento como ser
humano
Na conclusão de Os Três Tipos de
Tesouro, Daishonin afirma que o Sutra do
Lótus é a essência dos ensinamentos da
vida de Shakyamuni. Diz ainda que a chave
da prática ensinada no Sutra do Lótus está
no comportamento do bodisatva Jamais
Desprezar [Fukyo]. Esse comportamento
consta no capítulo “Jamais Desprezar” e
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ensina como viver de acordo com a fé no
ensinamento da iluminação universal.
Compreendendo a verdade de que todos
são budas [iluminação universal] quando
observados da perspectiva fundamental
da vida, o bodisatva Jamais Desprezar
reverenciava todos com quem se
encontrava, não importando quão fosse
perseguido e atacado. Esse é o
comportamento de quem realmente
incorpora o espírito do Sutra do Lótus.
Diz-se que o Sutra do Lótus representa a
finalidade do surgimento de Shakyamuni
neste mundo. A razão de o Sutra do Lótus
descrever a prática do bodisatva Jamais
Desprezar, que incorpora o espírito do
sutra, é indicar que o propósito do
surgimento de Shakyamuni neste mundo
está em seu comportamento como ser
humano.
Nichiren Daishonin observa que “A Lei não
se propaga por si mesma. Por ser
propagada pelas pessoas, tanto a Lei
como as pessoas tornam-se dignas de
respeito” (Gosho Zenshu, p. 856).2
Conforme essa frase, a grandiosidade da
Lei ou do ensinamento só é transmitida e
difundida quando expressa nas ações
humanísticas e no comportamento
daqueles que a abraçam.
O tesouro do coração é invisível aos olhos.
Quando esse tesouro é expresso de forma
concreta, com ações respeitosas pelos
outros, demonstra às pessoas o poder da
Lei Mística e da natureza de buda.
Considerar o tesouro do coração como o
mais valioso de todos (cf. CEND, v. II, p. 112)
Maria Helena de Paula (56335-8) / pág. 2.

reflete um senso de valores relacionado
com o que é mais importante e precioso na
vida. Demonstrar respeito pelos outros em
nossas ações constitui o padrão do nosso
comportamento como budistas, tendo
como base esse senso de valores, ou seja,
o tesouro do coração.
O comportamento respeitoso do bodisatva
Jamais Desprezar incorpora o ensinamento
do Sutra do Lótus, que expõe a verdadeira
intenção do Buda de conduzir todas as
pessoas à iluminação. Portanto, o
respeitoso comportamento do bodisatva
Jamais Desprezar é a verdadeira intenção
do Buda.
Manifestar o estado de buda é um
benefício da fé na Lei Mística. O
comportamento de quem incorpora esse
benefício é a prova real da grandiosidade
da Lei Mística. O comportamento dessas
pessoas caracteriza-se pelo respeito aos
outros.
(...)
A prática do shakubuku realizada por
Daishonin, de refutar rigorosamente o erro,
se fundamenta em três pontos: no espírito
de compaixão com o indivíduo que está
enganado; no sentimento de preocupação
pela felicidade das pessoas; e no desejo
fervoroso de concretizar a paz e a
segurança da nação. É uma luta para
refutar o falso e revelar o verdadeiro com o
sentimento de respeito pela natureza de
buda de todas as pessoas.
O shakubuku no Budismo Nichiren
baseia-se numa filosofia de respeito aos
outros. Isso significa refutar o erro
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daqueles que desrespeitam a vida das
pessoas. Baseando-se nesse
entendimento, Daishonin indica que,
mesmo na era maligna dos Últimos Dias da
Lei, precisamos agir de maneira prudente e
respeitosa em vez de simplesmente nos
apressar para refutar o erro.
Afirmar a verdade de forma plena e
explícita também é shakubuku. Os Últimos
Dias da Lei são uma época repleta de
desconfiança e medo decorrentes de uma
sociedade onde as pessoas não são
respeitadas e não há consideração pela
vida. Numa época assim, o shakubuku
significa levantar-se só e segurar bem alto
a bandeira do respeito pelos seres
humanos e pela dignidade da vida. Essa é
também a corajosa prática do shakubuku.
Como sempre afirmo, a solução dos
diversos problemas do nosso planeta no
século 21 depende do foco no ser humano.
Essa é uma consciência compartilhada por
muitos pensadores, ativistas da paz e
conscientes líderes políticos.
Como transformamos a escuridão
fundamental inerente à vida das pessoas?
Como expandimos a solidariedade de
quem se dedica à causa do bem? E como
construir uma sociedade na qual o
humanismo e a coexistência harmoniosa
prevaleçam?
A SGI está tomando medidas para
desbravar um caminho magnífico de
diálogo intercultural e inter-religioso no
sentido de encontrar respostas para essas
perguntas. Ao transcender todas as
diferenças e superar barreiras de etnia e
nacionalidade, estamos construindo um
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mundo de intercâmbio amplo e aberto
entre os seres humanos. A filosofia da SGI
baseia-se no ensinamento do Sutra do
Lótus de respeito aos outros por meio de
nossas ações, bem como nos princípios de
que toda mudança começa dentro de nós
mesmos e do acúmulo do tesouro do
coração.
As pessoas ao redor do mundo têm
grande expectativa com relação à filosofia
humanística da SGI. Nossos esforços em
realizar a revolução humana proporcionam
esperança para a humanidade.
Entramos numa época na qual os esforços
sinceros dos nossos membros, que estão
pondo em prática o comportamento
humanístico ensinado por Nichiren
Daishonin, conquistam confiança e Segunda Guerra Mundial, o presidente
compreensão numa escala global.
 
Trechos do romance Nova Revolução
Humana
NRH, cap. “Tesouro da Vida”, v. 22, p.
265-266
Não podemos ver o coração, que detêm a
chave para a saúde e a felicidade e possui
um poder ilimitado. Podemos perder o
“tesouro do cofre” e o “tesouro do corpo”,
mas contanto que tenhamos o “tesouro do
coração”, poderemos ter uma existência
plena de alegria e estabelecer uma
condição de vida de sólida felicidade.
O “tesouro do coração” não se restringe a
esta vida. Continua adornando o nosso
coração para sempre, pelas três
existências, e também é a fonte essencial
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que nos habilita a conquistar o “tesouro do
cofre” e o “tesouro do corpo”. A felicidade
genuína não é determinada pelo “tesouro
do cofre” ou “tesouro do corpo”, mas pela
força interior e riqueza do nosso coração.
Se, a todo momento uma ardente
esperança, coragem e espírito de desafio
pulsarem em nosso coração, sempre
estaremos transbordantes de alegria e
vigor, não importando quais sejam nossas
circunstâncias. Essa é a verdadeira
felicidade.
Mesmo em Sado, Nichiren Daishonin
demonstrou sua extraordinária condição
de vida, escrevendo: “Sinto imensa alegria
mesmo estando exilado” (CEND, v. I, p.
405). E na prisão, onde foi confinado por
defender suas convicções durante a
fundador da Soka Gakkai, Tsunesaburo
Makiguchi, declarou: “Não estou nem um
pouco ansioso” e “Dependendo do ponto
de vista, até mesmo o inferno pode ser
agradável”. Devemos acatar com total
seriedade esses exemplos. Coragem,
esperança, dinamismo, satisfação,
gratidão, emoção e alegria que emanam
do nosso próprio coração — esses são o
“tesouro do coração”, e o objetivo da nossa
prática é conquistar essa riqueza. Isso
representa uma revolução na nossa
maneira de ver a felicidade, uma
“revolução da felicidade”.
Shin’ichi disse enfaticamente aos membros
do Departamento dos Médicos:
— O “tesouro do coração” representa a
saúde espiritual. É fonte de esperança,
coragem, entusiasmo e vontade de viver.
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O tesouro do coração é obtido por meio da
dedicação à felicidade dos outros; em
outras palavras, kosen-rufu. O filósofo
suíço Carl Hilty (1833–1909) escreveu: “A
saúde (...) renova-se por meio do trabalho
abnegado”.
Shin’ichi continuou:
— Conforme vão acumulando o “tesouro
do coração”, as pessoas aprendem como a
vida é preciosa, transcendem as limitações
do ego e se tornam capazes de dedicar a
vida ativamente ao nobre propósito de
levar felicidade aos outros. Além disso, ao
adquirirem essa saúde espiritual,
conseguem obter algo que contribui de
forma indescritível para os poderes
curativos do próprio corpo e aumentar a
saúde. Na realidade, não somos
plenamente saudáveis a menos que
também tenhamos saúde espiritual.
Acredito que seja importante difundir
amplamente essa verdade na sociedade.
 
NRH, cap. “Grande Caminho”, v. 28, p.
111-112
Quando visitara Shikoku seis meses antes,
o que havia ensinado pelo próprio
exemplo aos líderes em todos os cantos
que visitava, mesmo em meio aos ventos
gelados do inverno, foi: “Devotem-se aos
membros demonstrando o mesmo
respeito que teria com o Buda”.
Ele bradou incansavelmente que a
verdadeira postura como líder da Soka
Gakkai era servir aos membros
desencadeando uma mudança
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fundamental na postura, uma “revolução”
dos líderes das terras de Shikoku.
O budismo é o ensinamento da
benevolência. Quando incorporado no
comportamento dos seres humanos, ela
produz realmente valor. Nichiren Daishonin
afirma: “O propósito do advento do buda
Shakyamuni, senhor dos ensinamentos,
neste mundo reside em seu
comportamento como ser humano” (CEND,
v. II, p. 113).
Respeitar as pessoas, conduzi-las ao
grande caminho da felicidade e
incentivá-las — neste comportamento se
encontra o modo de viver de um budista e
a prática do exercício budista.
Ao se promover a revolução da
consciência e do caráter dos líderes e ao
se estabelecer um modo de vida regido
pela benevolência, isso se estenderá a
todos os membros, e o círculo de pessoas
de incentivo se expandirá amplamente
para a localidade e também para a
sociedade. Desse modo, os elos de pessoa
a pessoa que tendiam a ser quebrados na
atualidade com certeza passariam a ser
restabelecidos.
A partir de outra ótica, kosen-rufu significa
cada pessoa incorporar os princípios do
budismo como seu modo de vida e sua
filosofia e formar contínuos laços de
confiança com todos.
Expandir cada vez mais esses círculos e
edificar uma época, uma sociedade onde
prevaleça o respeito ao ser humano, a
proteção mútua, a dignidade da vida se
torna uma importante missão dos
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 Brasil Seikyo - Edição 2552 - 20/02/2021 - pág. 17 - Caderno BVD

integrantes da Soka Gakkai.

Material de apoio:

Leia mais:

Biblioteca de Materiais de Referência:

Tema de Estudo 12 — Comportamento
como ser humano.

Notas:

Bodisatva Jamais Desprezar: Bodisatva

descrito no capítulo 20, “Jamais Desprezar”,
do Sutra do Lótus. Esse bodisatva — que
foi Shakyamuni em uma existência anterior
— fazia reverência perante todos os que
encontrava. No entanto, ele era atacado
por pessoas arrogantes, que batiam nele
com varas e bastões e lhe atiravam pedras.
O sutra explica que sua prática de respeitar
a natureza de buda dos outros tornou-se a
causa para ele atingir o estado de buda.

Hyaku Rokka Sho [As Cento e Seis

Comparações].

Maria Helena de Paula (56335-8) / pág. 6.