Extrado de:

A Espiritualidade Budista, Volume 2: China mais recente, Coria, Japo e mundo moderno.
Takeuchi Yoshinori (org.) em associao com James W. Heisig, Paul L. Swanson e Joseph S.
O'Leary; (traduo Maria Clara Cescato) So Paulo: Perspectiva, 2007. - (Estudos; 219 / dirigida
por J. Guinsburg)
Cap. 22. A ESPIRITUALIDADE DE NICHIREN
Laurel Rasplica Rodd
A principal mudana ocorrida no perodo Kamakura resultou de uma nova afirmao: a de
que um indivduo de qualquer posio social ou eclesistica poderia imediatamente colher os plenos
benefcios da salvao budista, ou benefcios menores como sade e prosperidade, por meio de
alguma forma de devoo pessoal direta a um determinado Buda, bodisatva, sutra ou santo1.
Um dos indivduos que praticavam e pregavam a nova vida religiosa era Nichiren, nascido em
1222 numa famlia humilde do leste do Japo, sua personalidade desafiadora e turbulenta que o
levou a uma vida de conflito com o governo e outros ramos do budismo que vm a mente primeiro,
mas ele prprio via esses conflitos como consequncia de sua vida espiritual, uma espiritualidade
to importante para ele, que ele sentia a responsabilidade de trabalhar para estabelec-la por todo o
Japo, independentemente das oposies e do perigo para si mesmo.
Quando acompanhamos as mudanas no modo como Nichiren compreendia seu papel
religioso, temos a sorte de encontrar uma grande quantidade de material autobiogrfico deixado por
ele e por meio do qual podemos seguir o desenvolvimento de sua vida espiritual. Em especial em
seus ltimos anos, Nichiren escreveu copiosamente para seus seguidores, descrevendo e
interpretando os acontecimentos que o conduziram em ltima anlise, convico de que ele
prprio tinha herdado o papel do bodisatva Jygy (Visistacritra), cuja misso era proteger o Sutra
do Ltus e propag-lo no Japo. Esses relatos de um homem se confrontando com textos religiosos
contraditrios e com os acontecimentos tumultuosos de usa vida e sua poca, em busca de
reconcili-los. Mesmo quando os fatos podem ser contestados, ficamos com um registro vvido da
interpretao e reinterpretao contnua de Nichiren de seu prprio papel religioso e de sua postura
espiritual. O foco da espiritualidade de Nichiren era sua leitura pessoal do Sutra do Ltus
(Saddharmapundarka Sutra) e sua certeza crescente, medida que se desdobravam os
acontecimentos de sua vida, de que o sutra era uma revelao do destino do mundo e que ele
1 James Foard, In Search of a Lost Reformation..., p. 261

prprio estava reencenando os acontecimentos mencionados no sutra. Ele veio a acreditar que era
de fato um gyja, algum que lia o sutra com sua vida.
TENDAI, SHINGON E NICHIREN
Quando jovem, Nichiren foi enviado para estudar no templo da seita Tendai local, Kiyosumidera, onde aprendeu a rezar para o Buda Amida e para as divindades esotricas e a compreender as
doutrinas bsicas do Tendai. A seita Tendai se baseia em um sistema no qual as contradies
presentes no vrios textos budistas so explicadas como verdades parciais ou acomodaes
destinadas a orientar pblicos de diferentes capacidades de compreenso. O Sutra do Ltus e o
Sutra do Nirvana so vistos como o ponto alto e a essncia dos ensinamentos, mas todos os outros
sutras tambm so estudados e praticados como apropriados para os indivduos em diferentes
estgios da iluminao. Os sacerdotes da escola Tendai em Kiyosumi-dera ensinaram a Nichiren
uma diversidade de prticas, inclusive o culto a Amida e as prticas esotricas secretas. O conflito
entre sua f cada vez maior no Sutra do Ltus e o culto do Amida logo levaria Nichiren a abandonar
suas oraes a Amida, mas a influncia da prtica e das ideias esotricas viria a dominar sua
sincretizao pessoal da filosofia Tendai e a determinar o mtodo de adorao que ele defendia para
seus seguidores.
No dcimo terceiro sculo, Kiyosumi-dera fazia parte do ramo esotrio Sanmon do Tendai e o
principal objeto de adorao era o bodisatva Kokuz (ksagarbha), a figura central do mandala de
Taizkai. Esse bodisatva de sabedoria to vasta quanto o espao, sentado ereto sobre um ltus e
sustentando a espada da sabedoria e a jia da cessao dos desejos, desempenhou um papel central
nas vises e sonhos do jovem Nichiren, que mais tarde escreveria: Desde muito jovem, eu rezava
para o bodisatva Kokuz para que fizesse de mim o homem mais sbio do Japo2.
A afinidade de Nichiren com a tradio esotrica fica clara a partir de diversos aspectos de seu
pensamento. A doutrina budista exotrica era a pregada pelo Buda histrico; ela era adaptada ao
nvel de seus pblicos, enquanto a doutrina esotrica era a pregada pelo Buda eterno, sem o uso de
simplificaes ou modificaes pedaggicas. O fundador da tradio esotrica japonesa, Kkai,
tinha traado a transmisso da doutrina desde o Buda Dainichi at ele prprio e Nichiren viria
depois a acreditar que havia recebido os ensinamentos direitamente do Buda Prabhtaratna, o Buda
eterno apresentado no Sutra do Ltus. A doutrina exotrica afirma que a experincia da iluminao
transcende a linguagem, enquanto a doutrina esotrica afirma que a transmisso lingustica
2 Daigaku Rish e Shgaku Kenkyjo (orgs.), Zemnui sanz sh, Shwa teihon Nichiren Shnin ibun, p. 473
(doravante, esta obra ser citada como Ibun).

possvel via palavras verdadeiras, ou mantras. A tradio exotrica acredita que a iluminao
um processo gradual que leva eras e eras para se alcanar. Na tradio esotrica, a prtica
apropriada capacita as pessoas a se unir instantaneamente com a natureza eterna do Buda e alcanar
a iluminao. Na tradio exotrica, os seres sencientes se classificam de acordo com sua
capacidade espiritual. Na tradio esotrica, todos os seres sencientes so considerados capazes de
alcanar a iluminao, auxiliados por mantras, obras de arte e vrias prticas fsicas e mentais. As
escolas esotricas de Budismo ensinavam que se podia alcanar a natureza bdica, ou iluminao
neste mesmo corpo e nesta mesma vida (sokushin jbustsu), sem ter que passar pela aparncia da
morte e renascimento no nirvana. O meio para se alcanar essa iluminao eram mudrs e posturas
de meditao, mantras, mandalas e tcnicas de meditao, e a razo por que o sokushin jbutsu era
possvel estava em que todos os seres sencientes j possuem um carter original espiritualmente
iluminado (hongaku), que eles devem apenas realizar. Embora no aceitasse todas as prticas e
ensinamentos esotricos, Nichiren na verdade incorporou um mantra, um mandala e o conceito de
sokushin jbustsu em sua f e prtica.
Mantras, mandalas e mudrs so usados para inculcar hbitos de produzir algo na mente, uma
frmula sagrada, ou um encantamento mgico, para trazer mente a viso e a presena interior de
um deus. Ele usado para ajudar o praticante a vivenciar a presena do absoluto ou Dharmakya.
No mantra, ouve-se a voz do Dharmakya vinda do prprio corpo. Os mandalas (ilustraes
esquemticas), assim como os mantras, auxiliam nos nveis supra-racionais da experincia e so
empregados para ajudar os estudantes a alcanar diferentes nveis de percepo. Nichiren escolheu
o ttulo do Sutra do Ltus como a base tanto para o mantra quanto para o mandala, instruindo seus
seguidores a recitar Namu Myhrengeky (Homenagem ao Sutra do Ltus) e criando um
mandala que consistia no ttulo do Ltus cercado pelos nomes de vrios budas, bodisatvas e figuras
religiosas.
Na tradio Tendai, existe uma longa histria de exegeses do ttulo a comear na ndia, com
Vasubandhu, mas se desenvolveu, sobretudo na China. Foram feitos esforos no sentido de
descrever todo o contedo doutrinal de um sutra no mbito do prprio ttulo. A tradio teve
continuidade no Japo com Saich, Ennin e Enchin, sendo tambm base da convico de Nichiren
de que todos os mritos e ensinamentos do Ltus se expressam no mbito dos cinco caracteres
chineses que formam o ttulo, a mera vocalizao do ttulo sendo equivalente a entoar todo o sutra.
Um outro aspecto dos estudos exegticos do Ltus era a diviso crtica do sutra em metades
denominadas honmon e shakumon. A primeira metade do shakumon, trata do Buda Skyamuni

histrico, ou de sua manifestao. A segunda metade, que fala do S'kyamuni eterno, segundo se
acredita, expressa sua essncia. No shakumon, esse captulo o segundo, Meios Apropriados, nos
quais o Buda histrico revela seu mtodo de aproximao dos ensinamentos, ou verdades parciais,
para conduzir gradualmente os seres sencientes iluminao. A essncia do honmon est no
captulo dezesseis, O Tempo de Vida do Tathgata, no qual o Buda eterno revela sua existncia
desde o comeo dos tempos e mostra que o Buda histrico nada mais do que uma de suas
manifestaes.
A teoria da iluminao original (hongaku shis), enfatizando que todos os seres sencientes so
budas intrinsecamente, foi influente em meio a todos os novos movimentos do budismo Kamakura
e foi fundamental para a filosofia de Nichiren. A nfase na experincia do encontro direto com o
Dharmakya foi um fator que contribuiu para o teor radicalmente emprico do perodo subsequente
em muitas das escolas japonesas do budismo de tradio Mahayana3, inclusive a de Nichiren. A
experincia espiritual mais ntima no a experincia de um outro mundo, mas uma experincia
enraizada neste mundo4. O foco neste mundo e no indivduo que j alcanou a iluminao
estimulou em Nichiren um hbito de instrospeco e de ateno a si prprio e aos acontecimentos
da vida que ele vivia.
O conceito de hongaku foi introduzido na escola Tendai japonesa por Saich e seria mais tarde
associado com a segunda metade do Sutra do Ltus, o honmon, em contraste com o shakumon, que
apresenta a teoria da iluminao gradual. Nichiren, naturalmente, enfatizava os ensinamentos do
honmon, assim como a tradio esotrica Tendai. Ele colocava toda sua f no S'kyamuni eterno e
absoluto e em suas palavras tais como registradas no Ltus. Aps a morte de Nichiren, uma
polmica quanto nfase exclusiva no honmon versus a nfase igual nas duas sees deu origem a
uma ciso entre seus seguidores.
A nfase de Nichiren no Buda absoluto ou eterno assemelha-se idealizao de Dainichi na
tradio Shingon. Ambos representam no um anseio por um Outro, mas uma busca interior pois
o absoluto, tanto no pensamento Shingon quanto no de Nichiren efetivamente a base de nosso
prprio ser. Nichiren acrditava que a iluminao era possvel para todos os seres, porque eles
precisam reconhecer sua prpria natureza e, em resultado disso, o mundo em que esses seres vivem
este mundo pode se transformar no paraso. Ele interpretava o sokushin jbutsu em uma
dimenso ampla, dizendo com frequncia a seus seguidores que a nao podia se tornar o paraso,
se todos os seus cidados se voltassem para o Ltus e seus ensinamentos. Por outro lado, sentia ser
3 David Edward Shaner, The Bodymind Experience in Japanese Buddhism, p. 79.
4 Idem, ibidem.

essencial que todas as outras fs e prticas fossem deixadas de lado para alcanar esse fim.
PRIMEIROS ESTUDOS E CONVICES
Aps sua ordenao em 1237, Nichiren partiu numa viagem de estudos determinado a
aprender todos os ensinamentos do Buda que haviam sido levados ao Japo, todas as discusses
dos bodisatvas e comentrios dos mestres5. Mas enquanto estudava, ficou desconfortavelmente
consciente das contradies entre os sutras e entre as pretenses superioridade de cada um deles.
Cada uma dessas seitas ensina que certos sutras e certos comentrios fornecem a
compreenso de todos os textos sagrados budistas e a plena compreenso do que dizia o Buda [].
Mas minhas dvidas so difceis de dissipar. Quando olho para este mundo, vejo cada seita
elogiando a si prpria, mas um pas tem apenas um rei []. No acontece o mesmo com os textos
sagrados budistas? Em que sutra se deve acreditar? Qual o rei dos sutras?6
Por fim, ele descobriu duas passagens que apaziguaram suas dvidas. Ele leu no Sutra do
Nirvana: Siga os ensinamentos, no os homens; o significado, no a palavra; a sabedoria
verdadeira, no a compreenso superficial. Nichiren compreendeu que podia se apoiar na doutrina
aprendida com os sutras e que no precisava de um mestre humano para interpret-los. O Sutra do
Nirvana convenceu-o da verdade das palavras do Buda S'kyamuni na introduo do Sutra do
Ltus, anunciando que pregava a lei de formas variadas, de acordo com a natureza e necessidades
dos seres vivos, mas que estava agora, no Sutra do Ltus revelando a Verdade.
Ao ler o Ltus, Nichiren descobriu o que deve ter sido uma revelao surpreendendo para os
estudantes do Buda histrico: Preguei a Lei de muitas formas, criando muitos meios, mas nesses
mais de quarenta anos ainda no revelei a verdade. Em outras palavras, todos os ensinamentos
anteriores ao Ltus foram veculos para os ensinamentos ou dispositivos apropriados (hben),
destinados a conduzir gradualmente os discpulos para mais perto da verdade. O Ltus em si mesmo
uma ampla alegoria religiosa: nele, o Buda senta-se em meditao. Por fim, uma luz emitida de
sua testa e se difunde, iluminando as dez direes do universo. Essa iluminao recebia como um
sinal de que um grande ensinamento, revelando a verdade de toda vida no universo, est para ser
pregado. Cada mundo envia um representando para ouvi-lo e eles chegam ao lugar chamado Pico
do Abutre, onde so apresentados verdade suprema, uma verdade grande o suficiente para explicar
a lei causal, em existncia antes do incio dos tempos, mas ainda assim especfica o suficiente para
5 Myh amagozen gohenji, Ibun, 1535
6 Honsh, 1193-1194

ser relevante para a causa e o efeito do curto perodo de vida subjetiva a uma pessoa.
Nichiren retornou ao lar, para comear a pregar a verdade do Sutra do Ltus e compor o
primeiro de seus ensaios doutrinais, resumindo seus estudos religiosos. O Ensaio sobre o Alcanar
da Iluminao Budista com Este Mesmo Corpo (Kaitai sokushin jbutsugi)7 mostra a profunda
influncia que ele recebeu dos ensinamentos esotricos. O conceito do alcanar a iluminao
budista com este corpo se tornaria uma caracterstica fundamental de sua ltima filosofia. No
entanto, sua insistncia na verdade una e na prtica una rapidamente entrou em conflito com os
seguidores de Amida em seu distrito de origem e ele foi forado a fugir para Kamakura.
AS PRIMEIRAS PREGAES EM KAMAKURA
Em Kamakura, Nichiren comeou a atrair discpulos, entre eles, o primeiro a ser ordenado por
ele prprio. As seitas estabelecidas tinham designado sagues de ordenao (kaidan), nos quais os
novos monges eram oficialmente aceitos na comunidade, mas Nichiren que de forma alguma fazia
parte do corpo religioso estabelecido ensinava que o que importava era a certeza interior, a fora
da f e os esforos de converter os outros f e de viver o Sutra do Ltus, tendo muitas vezes
escrito que ele e seus discpulos eram sacerdotes sem votos (mukai). No entanto, Nichiren
acreditava que a doutrina por ele pregada era um retorno aos ensinamentos do Tendai e que seu
movimento fazia parte da ordem Tendai.
A seus seguidores, Nichiren explicava que todos os outros sutras eram adaptaes e
ensinamentos preliminares, que abriam o caminho para o Sutra do Ltus. Ele lembrava-os de que no
Sutra do Ltus, o Buda S'kyamuni prometia que o Ltus seria ensinado a todos durante o mapp, a
era final do Darma, uma era que muitos no Japo acreditavam j ter-se iniciado. Ao ler o Ltus,
Nichiren escolheu o nome pelo qual ns o conhecemos hoje: nichi (sol), sugerindo a luz brilhante
que ilumina a escurido de todos os seres (Captulo 21, Os Poderes Sobrenaturais do
Tathgata), e ren (ltus), para o bodisatva que emerge impoluto pelo mundo assim como o ltus
emerge da gua barrenta (Captulo 15, Emergindo da Terra), deixando claro seu desejo de atuar
como um bodisatva na difuso da verdade do Sutra do Ltus.
Assim como Kkai, que levou os ensinamentos do Shingon esotrico para o Japo, Nichiren
no podia deixar de se identificar em parte com uma era anterior da histria japonesa, na qual os
fenmenos naturais como a luz, o ar e o cu eram glorificados como objetos de adorao 8.
7 Ibun, p. 1-15
8 D. E. Shanner, op. cit., p. 68

Acreditava que os deuses (kami) permeavam a natureza, incentivando e participando de cerimnias

que buscavam aplac-los. No entanto, tanto ele quanto Kkai eram intelectuais cujas capacidades
analticas intelectuais os capacitavam a sistematizar doutrinas e a se aprimorar em seus estudos.
Suas doutrinas eram uma mescla entre o arcaico e o intelectual, pois eles internalizavam a noo
Shinto tradicional de que os kami estavam incorporados em vrias caractersticas da paisagem e
dos elementos da natureza. Assim como Kkai, Nichiren sentia um vnculo especial com
Amaterasu, a deusa-sol e progenitora do povo japons, que participa e compartilha da mesma
realidade que aquela em que brilha 9. O Estado no qual Nichiren nasceu fazia parte do Relicrio de
Ise, o grande relicrio de Amaterasu. Onde Kkai associava Amaterasu com Dainichi, que, como
manifestao do Dharmakya, permeia todas as coias, Nichiren via um vnculo com o Buda eterno
revelado no Sutra do Ltus.
O primeiro vnculo com os deuses japoneses e sua contnua importncia para Nichiren
vinculam-se aos modos como o budismo incorporou os deuses locais ao se difundir: eles eram
considerados como protetores dos ensinamentos verdadeiros e dos fiis e eram s vezes vistos como
manifestaes alternativas dos budas e bodisatvas. Mais tarde o conceito seria conhecido no Japo
como honji-suijaku. Honji o solo fundamental ou a natureza fundamental de todas as coisas.
Suijaku o trao ou a manifestao fenomnica da natureza fundamental. O Captulo Dezesseis
do Sutra do Ltus, o captulo central sobre o honmon, constitui a base do desenvolvimento da teoria
de honji-suijaku no Japo. Ele fala do Buda eterno, que conhecido como honji, e do Buda
histrico, que concebido como suijaku, a emanao do Buda eterno. Quando o budismo entrou em
contato com as divindades Shinto, a religio popular japonesa foi as poucos passando a conceber os
budas e bodisatvas como aparecendo neste mundo na forma das divindades Shinto, para salvar
todos os seres.
Nichiren ao se convencer da verdade do Sutra do Ltus, recusou-se a admitir para as outras
formas de budismo o direito de sequer existir. No existem indicaes de que ele prprio se
envolvesse em aes sacrlegas contra Amida e Kannon, como na acusao de 1271, mas no h
dvida de que alguns de seus discpulos tenham adotado esse tipo de ao. No entanto, com relao
aos deuses nativos, Nichiren se viu confrontado com um problema. Ele instintivamente identificava
os kami com o prprio Japo, estando profundamente consciente de sua importncia para as massas.
Usando a teoria de honji-suijaku, Nichiren tratava todos os deuses Shinto como uma manifestao
do Buda eterno do Ltus e acreditava que os deuses tinham a obrigao de proteger os seguidores
do Ltus e punir seus inimigos, como descrito no sutra. Defrontado com heresias em todo o pas,
Nichiren podia apenas concluir que os deuses haviam abandonado a nao e retornado a suas
9 Idem, p. 69.

habitaes celestiais. A atitude de Nichiren com relao aos kami era ambivalente: ele buscava sua
ajuda e, no entanto, censurava-os por negligenciar seus deveres, oscilando entre o ressentimento por
sua negligncia e a certeza de que eles o protegiam assim como protegiam os que acreditavam no
Ltus contra o mal. Essa ambivalncia no pensamento do prprio Nichiren foi a fonte de ainda uma
outra ciso em meio a seus seguidores aps a sua morte.
No ano em que Nichiren chegou a Kamakura, 1254, ocorreu um grande nmero de
calamidades: epidemias, secas, fomes, tufes, incndios, terremotos, conspiraes e sublevaes
polticas e fenmenos aterradores como eclipses e o aparecimento de cometas. Nichiren, com sua
crena literal em que todos os seres podiam alcanar o paraso e a iluminao budista nesta mesma
vida, presenciou esses acontecimentos com horror. O budismo parecia estar florescendo. As
cerimnias e servios pblicos eram comuns; a filantropia crescia. Mais que nunca, as pessoas
comuns estavam envolvidas com a prtica e a f budista. E, no entanto, ainda havia imenso
sofrimento.
Desde a introduo do budismo no Japo, no sculo VI, ele fora aceito tanto como uma
ferramenta poltica quanto como meio de se alcanar a salvao individual; tanto como um meio de
melhorar este mundo quanto como um meio de se alcanar uma condio melhor na prxima vida.
Diversos sutras, inclusive o Sutra do Ltus, eram conhecidos como sutras de proteo da nao
(chingo kokka ky). Cada um desses sutras promete a proteo de vrios deuses ao pas que
reverencia o sutra. Nichiren sonhava com a ascenso de um governante ideal, um sbio budistaconfuciano que acreditasse no Darma e que conduziria o pas at a f. Para ele, duas obrigaes se
uniam: o dever confuciano de colocar sua sabedoria a servio do governante e o caminho do
bodisatva de trabalhar pela salvao de todos. Ele ps-se a compor um memorial para o xogunato,
no qual recomentaria o sutra da proteo da nao que prometia ser o mais eficaz para a poca: o
Sutra do Ltus.
Essa atitude era uma confirmao do senso de misso de Nichiren. Ele comeou a apregoar
que a seita Tendai representava o budismo verdadeiro e que, durante a era de mapp, somente o
Ltus podia oferecer salvao. Afirmava que a razo por que a famlia imperial havia sido forada a
sofrer humilhao poltica e militar fora o fato de que o Japo deixara de prestar homenagens ao
Ltus e havia permitido que ensinamentos hereges dominassem o pas, fazendo com que os deuses
protetores o abandonassem. Essa era uma mensagem que Nichiren viria a transmitir pelo resto da
vida.

Em Kamakura, Nichiren pregava nas casas de leigos ou em locais de reunio pblica,

comeando a atrair discpulos, ao mesmo tempo em que continuava com sua prpria leitura e
meditao. A fim de advertir os governantes quanto causa dos desastres por que o pas estava
passando, Nichiren apresentou o Rissh ankokuron de 1260 a Hj Tokiyori, ex-regente e ainda
uma potncia por trs do trono. Nele, Nichiren argumentava que as calamidades que recaam sogre
a nao se deviam ao retorno dos deuses protetores aos cus, em resultado da popularidade de
ensinamentos que no eram apropriados para a poca. Para salvar o Japo, os governantes devem
dar um fim heresia Amidista e prestar homenagens ao Ltus. Se medidas no fossem tomadas,
previa Nichiren, uma invaso estrangeira e distrbios civis iriam ocorrer. Embora evitasse denunciar
a seita Zen que era prticada pelos Hj, Nichiren era oficialmente ignorado. No entanto, sua cabana
foi atacada por devotos Amidistas e Nichiren teve que fugir da cidade, retornando para Kamakura
no ano seguinte, para retomar sua pregao. Os Amidistas ento recorreram ao governo de
Kamakura, a fim de fazer com que Nichiren fosse acusado de difamao, um crime punvel com a
morte ou priso. Nichiren foi exilado para Izu, mas Hj Shigetoki ficou doente e morreu em menos
de um ano, o que Nichiren interpretou como uma punio divina. Em 1263, Hj Tokiyori morreu e
Nichiren foi perdoado, voltando novamente para Kamakura. No ano seguinte apareceu um grande
cometa, que Nichiren interpretou como mais um pressgio de catstrofe.
O PRATICANTE DO SUTRA DO LTUS NO EXLIO
Durante seu exlio em Izu, Nichiren encontrou nos textos sagrados a fora de que precisava
para enfrentar a perseguio em razo dos ensinamentos que ele pregava. Estava impressionado
com duas passagens do Sutra do Ltus, que pareciam aplicar-se a sua vida. Numa delas o Buda
adverte: Este texto tem muitos inimigos, mesmo agora quando o Tathgata est presente. E como
ir ficar pior aps o seu nirvana!10
O outro texto fala dos trs tipos de inimigos que apareceriam aps a passagem do Buda
extino, numa era terrvel e desastrosa: homens ignorantes, monges de uma sabedoria
distorcida, seus coraes servis e deformados e eremitas orgulhosos, que afirmam estar trilhando
o Caminho Verdadeiro, mantendo a humanidade numa situao vil, porque cobiam o lucro e o
sustento11. Nichiren reconhecia-os em meio a seus inimigos e sentia que a profecia do sutra estava
sendo cumprida em sua vida, que ele estava lendo o sutra com cada uma de suas aes. Ele
exultava com seu papel:
Por mais de 240 dias, vivi o Sutra do Ltus cada dia e noite. Foi em vista dessa escritura que
10 L. Hurvitz, Preachers of Dharma, Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma.
11 Fortitude, Idem.

nasci no mundo e sofro o exlio. precisamente nascer e sofrer pelo sutra o que se denomina ler e
praticar o sutra, ao se andar, sentar, ficar em p e deitar []. Embora outros que nasceram como
homens se exercitem no despertar a mente de bodi e esperem pela salvao na prxima vida, os
homens comuns so diligentes em sua prtica apenas de duas a quatro horas em cada dia de 24. no
entando mesmo quando no estou consciente de pensar no sutra, estou lendo o sutra. Mesmo
quando eu no estou vendo o sutra, estou vivendo suas palavras. Durante a era mapp raramente
havia uma pessoa que praticasse os ensinamentos do sutra durante as 24 horas do dia, mesmo que
essa prtica fosse sem esforo consciente, como a minha.12
Nichiren havia se descoberto como um gyja do Sutra do Ltus, um praticante que vive o
sutra, cumprindo suas predies em sua vida. Ao ler no Ltus a histria do bodisatva Jfugy
(Sadparibhta), que foi desprezado e vilipendiado, atacado com varas e bordes, com paus e
pedras13, por praticar o Ltus, Nichiren recuperou o entusiasmo. Examinando sua prpria vida luz
da narrativa, Nichiren foi gradualmente se identificando com Jfugy. Logo estava proclamando
que no existe ningum mais que seja punido por reverenciar o Sutra do Ltus. Nenhum dos que
afirmam manter os preceitos do sutra tem vivido as predies nele contidas. Somente eu li o sutra
com minha vida14.
A identificao com esse bodisatva e com outras figuras e episdios descritos no Ltus,
tornou-se um importante fator na interpretao de Nichiren de suas prprias experincias e na
configurao de suas atividades. Em Jfugy, ele encontrou mais algum que sofrera perseguio
com perseverana herica. Mais uma vez, leu as partes do sutra que prometiam proteo a seus
propagadores, intrigado porque os kami, que pela teoria de honji-suijaku eram vistos como
bodisatvas, deveriam t-lo protegido e punido os que o perseguiram. Na poca em que escreveu o
Rissh ankokuron, Nichiren havia resolvido essa contradio:
Porque todos voltaram as costas para a verdade e todas as pessoas reverteram ao mal, os
bons kami abandoraram o pas e se foram e os sbios partiram e no retornaram. Em razo disso,
vieram os demnios e os espritos maus e aconteceram calamidades e dificuldades.15
Enquanto no exlio, em Izu, Nichiren desenvolveu sua prpria anlise do Ltus e redefiniu o
que ele considerava como sua misso, com base em sua concepo religiosa. Isso mais tarde se
12
13
14
15

Shionsh, Ibun, p. 246-247.

L. Huirvitz, op. cit., cap. 20, p. 281.
Nanj Hyeshichir dono gosho, Ibun, p. 327.
Ibun, p. 209-210.

tornaria a base sobre a qual seus seguidores fundariam seitas na tradio Nichiren. Na concepo de
Nichiren, existem cinco aspectos do Ltus: os ensinamentos (ky) a doutrina; o objeto (ki) dos
ensinamentos os hereges; o tempo (ji) o momento presente da era mapp, o momento crucial
para a salvao; o mestre (shi) Nichiren chegou concluso de que ele devia ser o mestre com a
responsabilidade de pregar aos hereges (uma convio confirmada pelas perseguies por ele
sofridas e que ele interpretou como cumprimento das profecias do sutra); o pas (kuni) o Japo, o
pas em que os outros quatro componentes estavam presentes, impregnados de heresias durante o
perodo mapp, mas possuindo o Ltus e Nichiren e, dessa forma, a terra escolhida16. Essa
formulao foi a base do senso de destino de Nichiren, bem como do que seria visto como seu
nacionalismo. O Japo era o solo sagrado, devido a seu potencial para as reformas, mas estava sob
ameaa de destruio, caso ignorasse suas advertncias. O nacionalismo de Nichiren estava, dessa
forma, confinado ao sonho de se estabelecer um estado budista, com isso tornando o Japo o ncleo
de uma comunidade mundial de seguidores do Ltus, como a ndia fora outrora o centro do mundo
budista.
ODAIMOKU, OU MANTRA
medida que o nmero de leigos convertidos foi aumentando, Nichiren comeou a estimullos a recitar o ttulo (daimoku) do Sutra do Ltus como substituto para a recitao do nenbutsu (a
invocao do nome do Buda Amida), que era incentivada pelos Amidistas. Assim como os que
entoavam o nenbutsu, Nichiren afirmava que a salvao se alcanava exclusivamente pelo entoar do
ttulo sagrado do Ltus. Apesar da afinidade manifesta com o movimento nenbutsu, em sua escolha
da prtica da entoao, a postura de Nichiren se baseia na tradio Tendai e pode ser considerada
como uma evoluo do pensamento Tendai. Dois conceitos fundamentais da escola Tendai esto em
sua base: a teoria da iluminao original (hongaku shis) e a tradio da exegese do Sutra do Ltus.
O conceito Tendai de ichinen sanzen (um s pensamento equivale a trs mil mundos) era um
outro componente no desenvolvimento do pensamento de Nichiren. Ele estava convencido de que
sua convico pessoal, de que o Ltus devia ser propagado em sua poca, era na verdade a
percepo subjetiva do Buda eterno do sutra. Ele concebia o universo do Buda eterno como
revelado em sua percepo individual. A doutrina metafsica de ichinen sanzen se expressava na
prtica religiosa da entonao dos cinco caracteres do ttulo. Essas cinco letras eram vistas como
contendo os trs mil mundos do absoluto. A auto-reflexo era o meio de se eliminar as camadas de
ignorncia, para se revelar a iluminao original. E a entoao do ttulo do Ltus devia atuar como
16 Kyokijikokush, Liun, p. 241-246.

um meio entre o homem ignorante e o objeto de sua venerao, o absoluto no interior dele.
No conceito de ichinen sanzen, Nichiren via o destino do indivduo como inseparavelmente
vinculado ao destino da sociedade. Seu esforo por compreender o mundo ideal se baseava na
noo de que o mal e os sofrimentos da sociedade poderiam ser reduzidos ao mal e aos sofrimentos
do indivduo e vice-versa. Se os indivduos pudessem ser salvos, o resultado seria uma sociedade
perfeitamente harmoniosa. Alcanar a iluminao budista com este corpo e tornar o mundo a ideal
Terra do Buda: esse ensinamento ampliava a esperana de salvao de modo a incluir os que
estavam fora da igreja estabelecida, inclusive os guerreiros, os homens do campo das classes
inferiores e as mulheres, uma vez que reduzia a distino entre sacerdotes e leigos.
A AMEAA MONGOL E O EXLIO EM SADO
O ano de 1268 presenciou a primeira ameaa dos mongis, que j haviam forado a corte
chinesa ao exlio e tomado o controle da Coria, aparentemente em cumprimento profecia que
Nichiren havia lanado ao xogunato em 1260. Sua reputao cresceu, assim como sua prpria
convico da confiabilidade da leitura do Sutra do Ltus. Mais uma vez, ele celebrou o xogunato,
acrescentando um prefcio: Eu o disse seis anos atrs. At agora minhas predies se revelaram
verdadeiras. No ir o futuro tambm me confirmar? Este ensaio contm profecia. 17. Ele renovou
seu ataque aos Amidistas e acrescentou as prticas Zen e Ritsu a sua lista das heresias que seriam a
causa do desastre enfrentado pelo Japo. Em 1271 os esforos violentos de Nichiren e seus
seguidores, em busca de livrar o Japo das heresias levaram a uma segunda priso e exlio, desta
vez na remota ilha de Sado, no norte, enquanto seus seguidores foram presos e dispersados. A
estrada saindo de Kamakura levava aos ptios de execuo e Nichiren estava convencido de que sua
jornada iria se encerrar ali. Quando ele e seus guardas conseguiram passar, Nichiren sentiu que um
milagre acontecera e que havia renascido. Durante o exlio em Sado, ele se voltou novamente para
os textos sagrados, a fim de decifrar o significado desses acontecimentos:
Como explica o sutra, 'Vezes e vezes, ele ser abandonado e muitas vezes censurado e com
isso seus graves pecados sero apagados e ele alcanar a iluminao budista'. Assim, eu devo
sofrer. por meio da minha punio pelo governo que minha f no Sutra do Ltus se revela.
Quando a lua desaparece, sabemos que voltar a crescer; quando as mars baixam, no h dvida
que voltaro a subir. justamente por isso que eu sei que, se sou perseguido, tenho virtude.18
17 Ankouron okugaki, Ibun, p. 443.
18 Toki dono gohenji, Ibun, p. 503.

O encontro de Nichiren com a morte foi traumtico e, aps sua fuga, ele se sentiu renascido e
com convices muito mais fortes que nunca.
Nichiren chegou a Sado no incio do inverno de 1271. Confinado a um pequeno templo
abandonado durante um inverno extremamente frio e sob muita neve, ele gradualmente conquistou
convertidos que o ajudaram a sobreviver. Seu ensaio Kaimokush, inclui as famosas palavras:
Serei o pilar do Japo; serei os olhos do Japo; serei o navio do Japo 19 - a proclamao de
Nichiren de sua aceitao do papel de salvador do Japo. Sua leitura do Ltus comeou a se
concentrar em torno das descries do bodisatva Jgy, que havia feito o voto de proteger e pregar
o Ltus. Jgy era um lder da mirade de bodisatvas que emergiram da terra para ouvir o Buda
histrico revelar que ele de fato era iluminado desde o incio dos tempos e que a vida do
S'kyamuni histrico era meramente uma manifestao dos meios apropriados para conduzir os
seres iluminao. Os bodisatvas que emergiram da terra revelaram-se como os que foram
convertidos pelo Buda eterno no passado inconcebvel, sendo que o Buda confiou-lhes a tarefa de
propagar o sutra no futuro.
Nichiren havia declarado que o Ltus era o nico sutra verdadeiro para a era de mapp no
Japo. Agora, afirmava que embora o S'kyamuni histrico fosse o lder de todos os seres sencientes
durante sua vida, na era de mapp, Nichiren (que lia o sutra com sua vida e encenava o papel de
Jgy) era o lder dos fiis.
Na primavera, Nichiren teve permisso para residir com uma famlia numa fazenda em
Ichinosawa e o nmero de seus seguidores em Sado aumentou. Em 1272, uma segunda profecia
parecia se cumprir, quando um importante membro do governo bakufu de Kamakura, o meio-irmo
de Tokimune, Tokisuke, foi acusado de conspirao revolta. Em 1273, durante sua permanncia
em Sado, Nichiren primeiramente criou a principal imagem de seu movimento, na forma do
daimandara (grande mandala), ou honzon (o principal objeto de adorao e meditao). Tratava-se
de uma representao caligrfica dos caracteres Namu Myhrengeky (Homenagen ao Sutra do
Ltus), circundados pelos nomes dos Budas S'kyamuni e Prabhtaratna, acompanhados dos
bodisatvas que emergiram da terra para proteger o Ltus sob a liderana de Jgy. No nvel
seguinte, esto os vrios santos e bodisatvas da tradio Mahyna. Por fim, no nvel mais baixo,
esto situados os deuses japoneses Amaterasu e Hachiman e vrias outras divindades, juntamente
com Chih-i e Saich, mas agora na mandala, como a encarnao de Jgy, Nichiren se coloca
diretamente na companhia de S'kyamuni. Nichiren agora se via como uma figura central na
histria religiosa, com uma misso prevista no Sutra do Ltus, sculos antes. Em 1272, ele escrevia
19 Ibun, p. 535-609.

a um discpulo:
Digo que, quando dois budas, sentados lado a lado no stpa adornado com muitas jias,
convocaram o bodisatva Jgy, foi como se Nichiren fosse (ele prprio encarregado de) propagar os
cinco caracteres do daimoku. No Nichiren o emissrio do bodisatva Jgy? Tambm voc,
seguindo Nichiren, como um praticante do Sutra do Ltus, vincula isso ao povo.20
Esse o ponto alto da tendncia crescente de Nichiren a interpretar o Ltus literalmente
como profecia para sua vida e poca, que ele veria como o clmax do drama descrito no sutra. Ao se
identificar com o bodisatva Jgy, Nichiren estabelecia uma percepo de si prprio como algum
que tinha um papel importante e nico no restabelecimento do Darma no Japo e no mundo.
RETIRADA PARA O MONTE MINOBU
Enfrentando a ameaa dos mongis, o xogum talvez sentisse que precisava de todo apoio que
pudesse encontrar. Mesmo antes do perdo, um membro da famlia reinante, Tokimorim havia
enviado uma espada a Nichiren solicitando a execuo de rituais; Nichiren respondeu, oferecendo
palavras de incentivo a sua f. Em 1274, Nichiren foi perdoado e recebeu permisso para retornar a
Kamakura, mas aps uma terceira tentativa de converter o xogunato a suas crenas, terminou por se
retirar para um eremitrio nas montanhas, para formar seu rebanho e se preparar para o paraso por
vir, aps a destruio das seitas hereges e a converso de todos. O monte Minobu cercado por
picos escarpados e cobertos por uma densa floresta. Para Nichiren, ele representava o Pico do
Abutre, onde S'kyamuni havia pregado a verdade absoluta do Sutra do Ltus. Nichiren consolava
seus fiis com promessas que iriam renascer no paraso do Pico do Abutre, se no fossem
transformados nesse paraso durante suas prprias vidas.
No inverno, o monte Minobu era quase inacessvel e Nichiren sofreu enormemente durante o
primeiro ano no eremitrio, com um pequeno grupo de discpulos. Logo aps ele se retirar para o
monte Minobu, no dcimo ms do ano de 1274, os mongis tentaram sua primeira invaso ao
Japo, mas foram barrados pela ocorrncia de tufes. Nichiren interpretou isso como mais um aviso
e comeou a ver os mongis como instrumentos do Buda, mensageiros do cu (que) puniro os
inimigos daqueles que vivem o Ltus.21 O nmero de discpulos aumentou e, em 1278, havia de
quarenta a sessenta deles, vivendo no monte Minobu. Finalmente a comunidade se desenvolveu
num centro tambm para seguidores leigos, com ritos e servios religiosos tanto para os leigos
20 Ibun, p. 673.
21 Ibun, p. 830.

como para os monges. O famoso templo de Kuon-ji desenvolveu-se a partir disso. Aps uma
segunda tentativa de invaso frustrada em 1281, Nichiren se manteve em silncio. Estava doente
desde a epidemia de disenteria, em 1278. Morreu em outubro de 1282, a caminho das fontes termais
de Hitachi, prximo a sua antiga casa. Foi cremado e suas cinzas foram levadas para o monte
Minobu.
O budismo no perodo Kamakura deixava de ser uma espiritualidade de carter recluso e
individual e se tornava um chamado para uma espiritualidade coletiva, na qual a participao no
ministrio exigia um envolvimento direto no mundo; passava de espiritualidade que via a salvao
como libertar-se do mundo, a uma espiritualidade de libertar-se para o mundo. Nichiren participou
dessa mudana, ao passar da concepo de desenvolvimento espiritual desenvolvida pelas antigas
formas de budismo, com seu foco na disciplina individual, a uma concepo de progresso espiritual
interrelacionado e mesmo interdependente, que Nichiren almejava para si, seus discpulos e todos
os cidados de sua terra.
Seu sentimento de destino e a intensidade de suas convices foram transmitidos aos adeptos
das seitas de Nichiren e do Ltus do sculo XII. Entre as diversas prticas por ele adotadas esto o
xamanismo e outras prticas semimgicas, a busca da perfeio do indivduo por meio de uma vida
altrusta e a reforma da sociedade, alm de prticas inspiradas no Sutra do Ltus e na vida e escritos
de Nichiren. Os esforos individuais para ampliar a f e a prtica do budismo so enfatizados.
Algumas seitas emularam o senso de crise e de misso de Nichiren, rejeitando firmemente outras
formas de budismo e buscando incessantemente levar seu pblico converso. O modelo de
introspeco e meditao de Nichiren deixou um legado de espiritualidade e f pessoais para todos
os seus seguidores.
BIBLIOGRAFIA
Anesaki, Masaharu. Nichiren the Buddhist Prophet. Cambridge: Harvard University Press, 1916.
Ch'en, Kenneth. Buddhism in China. Princeton: Princeton University Press, 1972.
Foard, James H. In Search of a Lost Reformation: A Reconsideration of Kamakura Buddhism. Japanese Journal
of Religious Studies 7/4 (1980), p. 261-291.
Hurvitz, Leon. Chih-i: An Introduction to the Life and Ideas of a Buddhist Monk. Mlanges chinois et
bouddhiques 12 (1960-1960), p. 1-372.
_____. Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma. New York: Columbia University Press, 1976.
Kabutogi, Shk. Hokkeky to Nichiren Shnin. Kyoto: Heiraku-ji Shoten, 1956.
Kat, Bunn et al. (trads.). The Threefold Lotus Sutra. New York: Weatherhill, 1975.
_____. Nichiren. Tokyo: Ch Kronsha, 1970.
Kino, Kazuyoshi; Umehara Takeshi. Eien no inochi (Bukky no shis 12). Tokyo: Kadokawa Shoten, 1969.

Kirk, James. Nichiren Reads the Lotus. Texto no publicado, 1983.

Kiyota, Minoru. Shingon Buddhism: Theory and Practice. Tokyo: Buddhist Books International, 1978.
Kubota, Shbun. Nichiren: Sono shgai to shis. Tokyo: Kodansha, 1967.
Matsutani, fumio. Nichiren: Shokan o tshite miru hito to shis. Tokyo: Chikuma Shob, 1967.
_____. Shinran, Dgen, Nichiren. Tokyo: Shibund, 1956.
Matsunaga, Alicia; Matsunada, Daigan. Foundations of Japanese Buddhism II. Tokyo: Buddhist Books
International, 1976.
Miyazaki, Eish. Nichiren to sono deshi. Tokyo: Mainichi Shinbunsha, 1971.
Miyazaki, Eish. Motai Kyk (orgs.). Nichiren Shnin kenky. Kyoto: Heiraku-ji Shoten, 1972.
Mochizuki, Kank (org.). Kindai Nihon no hokke bukky. Kyoto: Heiraku-ji Shoten, 1963.
_____. Nichiren kygaku no kenky. Kyoto: Heiraku-ji Shoten, 1968.
Rissh, Daigaku; Shgaku, Kenkyjo (orgs.). Shwa teihon Nichiren Shnin ibun. Minobu: Minobu Kuon-ji,
1959-1965. 4 Volumes.
Rodd, Laurel Rasplica. Nichiren: Selected Writings. Honolulu Press of Hawaii, 1980.
Shaner, David Edward. The Bodymind Experience in Japanese Buddhism: A Phenomenological Perspective on
Kkai and Dgen. Albany: Suny Press, 1985.
Suzuki, Ichij. Nichiren Shnin ibun no bungakuteki kenky. Tokyo: Sankib, 1965.
Takagi, Yukata. Nichiren: Sono kd to shis. Tokyo: Hyoronsha, 1970.
_____. Nichiren: to sono montei. Tokyo: Kbund, 1965.
Tamura, Yoshir. Kamakura shinbukky shis no kenky. Kyoto: Heiraku-ji Shoten, 1965.
_____. Nichiren sh. (Nihon no shis 4). Tokyo: Chikuma Shob, 1969.
Tamura, Yoshir e Miyazaki, Eish (orgs.). Kza Nichiren. Tokyo, Shunjsha, 1972-1973. 5 volumes.
Tokoro, Shigemoto. Kamakura bukky. Tokyo: Ch Kronsha, 1967.
_____. Nichiren. Gendai shky kza. Tokyo: Sbunsha, 1954. V. 1.
_____. Nichiren no shis to Kamakura bukky. Tokyo: Fuzanb, 1965.
Tokoro, Shigemoto; Takagi, Yukata. Nichiren (Nihon shis taikei 14). Tokyo: Iwanami Shoten, 1970.