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Terceira Civilizao - Edio 490 - 01/06/2009 - Pg.52 - Estudo

Terceira Civilizao - Estudo

[8] A estratgia do Sutra de Ltus

F para a vitria absoluta o legado do mestre para o discpulo
Li atentamente a carta em que o senhor [Shijo Kingo] descreve o recente conflito com poderosos
inimigos. Ento, eles finalmente o atacaram. motivo de alegria ver que sua prudncia e coragem
costumeiras, bem como sua firme f no Sutra de Ltus, possibilitaram-no sair ileso.
Quando a boa sorte de uma pessoa acaba, no h estratgia que valha. Quando as recompensas
crmicas de uma pessoa se esgotam, at os serviais a abandonam. O senhor sobreviveu porque
ainda possui boa sorte e retribuies. Alm disso, no captulo [do Sutra de Ltus] Transferncia, os
deuses celestiais e as divindades benevolentes juraram proteger os devotos do Sutra de Ltus. De
todas as funes guardis celestiais, as que nos protegem de maneira visvel so as divindades do Sol
e da Lua. Como podemos duvidar dessa proteo? A divindade celestial Mariti, em particular,
permanece diante do deus do Sol para prestar-lhe servio. Visto que o deus do Sol protege os devotos
do Sutra de Ltus, como poderia o honrado dos cus Mariti, seu servial, abandon-lo? No captulo
Introduo, do Sutra de Ltus, consta: [Nesse momento, Shakra Devanam Indra e seus seguidores,
vinte mil filhos de deuses encontravam-se presentes.] Tambm compareceram os filhos das divindades Lua Rara [o deus da Lua], Fragrncia
Envolvente [o deus das estrelas], Brilho Precioso [o deus do Sol] e os quatro reis celestiais,
acompanhados de seus seguidores, dez mil filhos de deuses.1 Mariti deve estar entre os trinta mil
filhos de deuses presentes na cerimnia [ou seja, na assembleia onde Sakyamuni pregou o Sutra de
Ltus]. Do contrrio, essa divindade somente poderia habitar o inferno.
O senhor deve ter escapado da morte por causa dessa divindade protetora. Mariti concedeu-lhe a
habilidade com a espada, enquanto eu, Nitiren, concedi ao senhor os cinco caracteres do ttulo do Sutra
de Ltus [Myoho-rengue-kyo]. No pode haver dvida de que Mariti protege os que creem neste sutra.
Essa divindade tambm protege o Sutra de Ltus e auxilia todos os seres vivos. At as palavras [do
mantra guerreiro] Todos os que participam na batalha, marcham na vanguarda derivam do Sutra de
Ltus. A isso se refere a passagem: E quando eles [os devotos do Sutra de Ltus] expuserem algum
texto do mundo secular ou falarem sobre questes governamentais ou ocupaes que sustentem a
vida, em todos os casos, eles o faro de acordo com a Lei correta.2 Por isso, agora, mais do que
nunca, o senhor deve reunir o grande poder da f. Se sua boa sorte extinguir e faltar-lhe a proteo das
divindades, no as culpe por isso.
Masakado foi um general famoso pela bravura, versado na arte da guerra. No obstante, ele foi
derrotado pelos exrcitos comandados pelo Imperador. At mesmo [clebres guerreiros da antiga
China como] Fan Kuai e Chang Liang sofreram derrotas. O corao o que importa. Por mais
fervorosamente que Nitiren ore pelo senhor, se o senhor prprio no tiver f, ser como tentar produzir
fogo de lenha encharcada. Empenhe-se em fortalecer o poder da f. Considere que sua sobrevivncia
foi um fato extraordinrio. Empregue a estratgia do Sutra de Ltus antes de qualquer outra. Todos os
que guardam rancor ou animosidade sero, da mesma forma, eliminados.3 Essas palavras douradas
jamais provaro serem falsas. A estratgia e o domnio da esgrima, em essncia, derivam da Lei
Mstica. Tenha uma forte f. Um covarde incapaz de obter resposta de suas oraes.

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Com meu profundo respeito,

Nitiren
(WND-1, pp. 1.000-1.001.)

Explanao
H 55 anos, em 1953, quando eu tinha 25 anos e era responsvel pela Coordenadoria 1 da Diviso
Masculina de Jovens, empenhei-me na vanguarda da criao de valores humanos e da promoo de
nosso movimento. Com a disposio de dedicar minhas energias a capacitar cada pessoa, constru
uma slida rede de jovens de relao direta com nosso mestre e segundo presidente da Soka Gakkai,
Jossei Toda, e me comprometi a concretizar a meta de 750 mil famlias. Quando comecei a atuar como
lder da Coordenadoria 1, o grupo tinha apenas trezentos membros, mas um ano depois j havia
expandido para mil jovens compromissados com o Kossen-rufu.
A reunio geral da Diviso Masculina de Jovens, realizada no final daquele ano, contou com a
participao de um grande nmero de novos sucessores. Na ocasio, o mestre Toda disse sorrindo:
Estou revigorado com a energia de vocs. Sinto-me como se tivesse vinte anos! Tenho certeza de que
o Sr. Makiguti tambm se sentiria imensamente feliz se estivesse aqui vendo todos vocs.4 Ele
prosseguiu como se estivesse falando diretamente para cada um: H algo sobre o qual gostaria de
ouvir a opinio de vocs: o que devemos fazer para concretizar o Kossen-rufu? Gostaria que
pensassem no assunto.5 Ele sempre confiou nos jovens e os respeitou, bem como estava disposto a
fazer o mximo para o crescimento deles.
Quando se jovem, muito importante acreditar em si mesmo,6 costumava dizer o Sr. Toda. E
complementava: essencial que os jovens tenham algo em que possam realmente acreditar.
Precisam confiar em seu prprio corao.7 O propsito da f fortalecer o corao, torn-lo
inabalvel, ou seja, cultivar a fora e a convico internas. Tudo depende de nossa mente, de nosso
corao. A concluso do Budismo de Nitiren Daishonin se resume nas palavras: O corao o que
importa.8
O budismo vitria ou derrota, uma luta entre a iluminao9 e a ignorncia.10 Assim, o Kossen-rufu
uma batalha entre o Buda e as funes malficas. Nosso corao ou mente o que determina a vitria
ou a derrota em tudo. Os vencedores espirituais conduzem uma existncia em que no so abalados
por nada ou por ningum. O segredo para adornar nossa vida de triunfo brilhante a estratgia do
Sutra de Ltus.
Nesta ocasio, estudaremos A estratgia do Sutra de Ltus, escrito em que Nitiren Daishonin ensina
os elementos-chave para conduzir uma prtica budista que nos possibilita conquistar a vitria absoluta.
Esforcemo-nos para aprender estas lies e grav-las em nossa vida.
Li atentamente a carta em que o senhor [Shijo Kingo] descreve o recente conflito com poderosos
inimigos. Ento, eles finalmente o atacaram. motivo de alegria ver que sua prudncia e coragem
costumeiras, bem como sua firme f no Sutra de Ltus, possibilitaram-no sair ileso. (WND-1, p. 1.000.)

Prudncia, coragem e firme f

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Depois que Nitiren Daishonin foi perdoado e retornou do exlio na Ilha de Sado11 (em 1274), seu fiel
discpulo Shijo Kingo sentiu-se motivado a falar sobre a f ao lorde Ema, a quem servia como samurai,
e assim convert-lo ao ensino do Sutra de Ltus. Porm, Ema era seguidor de Ryokan, prior do templo
Gokuraku, pertencente escola Preceitos-Verdadeira Palavra. A iniciativa de Shijo Kingo fez com que
seu superior comeasse a reprov-lo. Os colegas invejosos aproveitaram-se da situao para espalhar
falsos rumores a fim de que Shijo Kingo casse em descrdito perante o lorde dele. Assim, teve incio
uma srie de perseguies contra o leal discpulo de Daishonin.
Ema chegou a enviar um ultimato exigindo a renncia do samurai f, caso contrrio, este deixaria de
prestar servio ao cl. Porm, ao longo desse perodo difcil, Kingo perseverou na f e dedicou-se ainda
mais a servir seu lorde com excelncia tendo como base a orientao de Daishonin.
Consequentemente, em 1278, Shijo Kingo reconquistou a confiana de Ema e recebeu deste um
terreno trs vezes maior do que o que possua.12
Apesar dessa reviravolta, alguns samurais extremamente hostis, movidos pela inveja e pelo
ressentimento, planejaram matar Kingo. Ciente de que esse acontecimento, cedo ou tarde, se
concretizaria, Daishonin aconselhou Shijo Kingo a manter-se alerta e a tomar medidas preventivas.
Esta foi uma das razes pelas quais o discpulo foi capaz de vencer os inimigos e sair ileso do ataque
que haviam tramado para elimin-lo. evidente que Kingo manteve seu mestre informado dos
acontecimentos, pois A estratgia do Sutra de Ltus uma carta que Daishonin enviou em resposta.
Trata-se de um escrito datado de outubro de 1279, ou seja, da mesma poca em que a Perseguio de
Atsuhara13 atingiu o pice. Toda a comunidade de seguidores de Daishonin estava envolvida numa
luta contra os obstculos.
Na carta, Daishonin enumera trs razes pelas quais Shijo Kingo saiu vitorioso do atentado sofrido.
Prudncia a primeira delas, ou seja, a atitude sempre alerta, cautelosa, a capacidade de perceber o
que se passa ao redor e a disposio de jamais esmorecer nos esforos. A segunda a coragem, isto
, a atitude destemida de enfrentar uma crise sem perder a calma e com sabedoria, que deriva dessa
coragem. A terceira razo corresponde firme f no Sutra de Ltus ou tenaz determinao de
manter uma f incondicional na Lei Mstica, mesmo nas circunstncias mais desalentadoras. Esta a
base de tudo o mais, pois, em ltima anlise, a prudncia e a coragem derivam da f.
Obviamente um erro pensar que qualquer situao se resolver s porque praticamos o Budismo de
Nitiren Daishonin. Na realidade, justamente por praticarmos o budismo que nos munimos de profunda
determinao para evitar acidentes, e procuramos no nos descuidar jamais para impedir que as
funes negativas levem vantagem.
Quando Shijo Kingo enfrentou tais adversidades, Daishonin orientou-o minuciosamente desde como
se comportar na presena de seu superior at a recusar convites dos colegas para beber noite.14
Mesmo depois de Kingo conseguir superar os reveses e receber novas terras como prova da confiana
de lorde Ema, Daishonin continuou a aconselh-lo a ser mais cuidadoso que nunca. Esse um ponto
de grande importncia.
Nitiren Daishonin declara: Os inimigos sempre procuram nos fazer esquecer do perigo para ento nos
atacar,15 e A proteo das divindades depende da fora de nossa f.16 Justamente quando
avanamos com vigor, devemos ter mais cuidado para no nos tornar negligentes. A arrogncia e a
imprudncia nos deixam desarmados ante as funes negativas. Daishonin diz: Seja um milho de
vezes mais cauteloso do que tem sido at ento.17 Eis sua solene advertncia.
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A f uma luta entre o Buda e as funes malficas. Se baixarmos a guarda ou nos descuidarmos o
mnimo, correremos o risco de sermos derrotados por essas funes. Por isso, fundamental termos
uma firme f e continuarmos a nos empenhar em fortalec-la sempre. A chave da vitria se encontra na
ao sbia e com base nesse tipo de f.
Daishonin enfatiza constantemente a seus seguidores a importncia de empreender uma luta contra os
trs obstculos e as quatro maldades, tendo como base a f. importante no nos esquecermos
tambm de cultivar o tipo de f capaz de combater todos os obstculos e todas as funes malficas.
Essa f um requisito indispensvel para a vitria.
Quando a boa sorte de uma pessoa acaba, no h estratgia que valha. Quando as recompensas
crmicas de uma pessoa se esgotam, at os serviais a abandonam. O senhor sobreviveu porque
ainda possui boa sorte e retribuies. Alm disso, no captulo [do Sutra de Ltus] Transferncia, os
deuses celestiais e as divindades benevolentes juraram proteger os devotos do Sutra de Ltus.18 De
todas as funes guardis celestiais, as que nos protegem de maneira visvel so as divindades do Sol
e da Lua. Como podemos duvidar dessa proteo? A divindade celestial Mariti, em particular,
permanece diante do deus do Sol para prestar-lhe servio. Visto que o deus do Sol protege os devotos
do Sutra de Ltus, como poderia o honrado dos cus Mariti, seu servial, abandon-lo? No captulo
Introduo, do Sutra de Ltus, consta: [Nesse momento, Shakra Devanam Indra e seus seguidores,
vinte mil filhos de deuses encontravam-se presentes.] Tambm compareceram os filhos das divindades
Lua Rara [o deus da Lua], Fragrncia Envolvente [o deus das estrelas], Brilho Precioso [o deus do Sol]
e os quatro reis celestiais, acompanhados de seus seguidores, dez mil filhos de deuses.19 Mariti deve
estar entre os trinta mil filhos de deuses presentes na cerimnia [ou seja, na assembleia onde
Sakyamuni pregou o Sutra de Ltus]. Do contrrio, essa divindade somente poderia habitar o inferno.
O senhor deve ter escapado da morte por causa dessa divindade protetora. Mariti concedeu-lhe a
habilidade com a espada, enquanto eu, Nitiren, concedi ao senhor os cinco caracteres do ttulo do Sutra
de Ltus [Myoho-rengue-kyo]. No pode haver dvida de que Mariti protege os que creem neste sutra.
Essa divindade tambm protege o Sutra de Ltus e auxilia todos os seres vivos. At as palavras [do
mantra guerreiro] Todos os que participam na batalha, marcham na vanguarda20 derivam do Sutra de
Ltus. A isso se refere a passagem: E quando eles [os devotos do Sutra de Ltus] expuserem algum
texto do mundo secular ou falarem sobre questes governamentais ou ocupaes que sustentem a
vida, em todos os casos, eles o faro de acordo com a Lei correta.21 Por isso, agora mais do que
nunca, o senhor deve reunir o grande poder da f. Se sua boa sorte extinguir e faltar-lhe a proteo das
divindades, no as culpe por isso.
(WND-1, p. 1.000.)

Uma f que ativa as funes protetoras do Universo

Nitiren Daishonin afirma que Shijo Kingo sobreviveu ao ataque porque ele ainda possua boa sorte e
retribuies.22 Nesse trecho, a expresso boa sorte refere-se sorte, enquanto retribuies
indicam os benefcios que as pessoas recebem como resultado de suas aes virtuosas. No budismo, a
sorte no questo de coincidncia nem fator aleatrio; ao contrrio, produto dos benefcios que
acumulamos na vida. Ns somos os responsveis por melhorar nossa sorte ou boa sorte, e de
aumentar nossos benefcios ou retribuies crmicas.
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Na sequncia, Daishonin analisa o princpio da proteo oferecida pelas divindades celestiais as

funes benevolentes do Universo a fim de esclarecer que a f de Shijo Kingo no Sutra de Ltus a
origem da boa sorte e retribuies que o havia salvo do perigo.
O Sutra de Ltus descreve as divindades celestiais jurando proteger os devotos do Sutra de Ltus.
Daishonin afirma que, de todas essas incontveis divindades, as que cumprem a funo de proteger o
mundo saha23 de forma clara e discernvel para ns so os deuses do Sol e da Lua. Especificamente,
Daishonin diz que, no caso da emboscada sofrida por Shijo Kingo, sem dvida, a proteo da divindade
celestial Mariti, um servial do deus do Sol, havia se manifestado.
As pessoas acreditavam que Mariti, uma deificao de luz e miragens, sempre marchava frente do
Sol, precedendo o raiar do astro, razo pela qual ningum podia advinhar a verdadeira forma da
divindade, nem impedi-la ou causar-lhe dano. Devido a essa qualidade, Mariti era venerado por
samurais e guerreiros dos dias de Daishonin, que o consideravam uma divindade guardi.
Nitiren Daishonin classifica Mariti entre as funes subalternas ao deus do Sol, e s divindades da Lua
e das estrelas conhecidos coletivamente como trs divindades celestiais da luz , que se reuniram
na Assembleia onde Sakyamuni pregou o Sutra de Ltus e o considera uma funo benevolente, que
protege os que creem no Sutra.
Outro ponto observado por Daishonin que Mariti foi a funo que possibilitou Shijo Kingo a empregar
a habilidade na esgrima e a repelir os agressores. Ele ressalta que o que ativou a funo dessa
divindade fora o poder dos cinco ideogramas do Myoho-rengue-kyo, concedido por ele a seu discpulo.
A proteo das funes universais opera de acordo com o princpio de que a natureza de Buda ativada
no interior da pessoa resulta na proteo externa.24 Ou seja, quando acreditamos no Sutra de Ltus e
recitamos o Nam-myoho-rengue--kyo, revelamos nossa natureza de Buda inata que ativa a natureza de
Buda de outros seres que, por sua vez, agem para nos proteger. a isso que nos referimos como
proteo das funes universais ou divindades celestiais. Por essa razo, Daishonin declara que os
que creem no Nam-myoho-rengue--kyo, a essncia do Sutra de Ltus, sem falta, sero protegidos por
essas funes benevolentes.

A Lei Mstica a fonte de toda sabedoria

Daishonin explica a seguir o princpio de que as questes mundanas so budismo25 para mostrar que
a f no Sutra de Ltus uma fonte de criao de valor em todas as esferas da atividade humana. Cita
como exemplo um famoso mantra de nove caracteres que, na poca, era recitado pelos guerreiros
como um tipo de encantamento para obter proteo numa batalha: Todos os que participam na
batalha, marcham na vanguarda (em japons, Rin pyo to ja kai jin retsu zai zen). Esta frase, segundo a
crena, provinha de antigos ensinos taostas da China. Porm, na era Kamakura, na qual viveu
Daishonin, era empregada pelos membros da classe samurai.
A frase, afirma Daishonin, tambm deriva do Sutra de Ltus. Como prova, ele cita a seguinte passagem
do 19 captulo Os Benefcios do Mestre da Lei: E quando eles [os devotos do Sutra de Ltus]
expuserem algum texto do mundo secular ou falarem sobre questes governamentais ou ocupaes
que sustentem a vida, em todos os casos, eles o faro de acordo com a Lei correta.26
Os Benefcios do Mestre da Lei o captulo que esclarece o benefcio de purificar os seis sentidos27
obtido pelos praticantes que expem e mantm o ensino correto depois da morte do Buda. Isso
significa que possvel purificar nossos seis rgos sensoriais olhos, ouvidos, nariz, lngua, pele e
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mente e manifestar nosso vasto potencial para criar valor. Por meio do poder da Lei Mstica, somos
capazes de superar todos os impedimentos, como a ignorncia e as iluses, e criar o valor mximo em
nossa vida. A isso se refere o benefcio de purificar os seis sentidos.
Especificamente, a passagem do Sutra citada por Daishonin corresponde ao benefcio de purificar
nossa mente. Esse trecho diz que, quando as funes de nossa mente so purificadas com a prtica do
Sutra de Ltus, podemos falar sobre qualquer assunto ou questo mundana e nossas palavras sero
corretas e de acordo com o budismo.
Mesmo o mantra guerreiro Todos os que participam na batalha, marcham na vanguarda quando
recitado por um praticante da Lei Mstica, manifesta o valor que originalmente lhe atribudo, ou seja,
proteger a quem o recita. Isso ocorre porque seu poder de proteo , em ltima instncia, uma funo
derivada da Lei Mstica.
Em essncia, as tradies culturais e as expresses mais destacadas da sabedoria humana, cultivadas
com a finalidade de promover a felicidade, a segurana e a prosperidade das pessoas, de maneira
alguma contradizem a Lei Mstica.
Quando o cu est claro, a terra fica iluminada. De modo semelhante, quando uma pessoa
compreende o Sutra de Ltus, ela compreende o significado de todos os assuntos seculares,28
declara Daishonin. Se compreendermos o Sutra de Ltus ou seja, se acreditarmos na Lei Mstica
, compreenderemos o significado de todos os assuntos seculares. Extrairemos uma sabedoria
genuna com relao aos assuntos da sociedade, como o trabalho e as questes do cotidiano, e
viveremos de modo correto. Isso significa que devemos nos esforar a todo momento para cultivar essa
capacidade. A f no deve nos converter em pessoas acomodadas ou conformadas com o prprio
desenvolvimento. Ao contrrio, deve nos incentivar a fazer o melhor, a nos empenhar com sabedoria,
dedicao e energia em todos os campos da vida no estudo, no trabalho, na educao dos filhos, na
expanso dos laos de amizade na comunidade em que vivemos.
Masakado foi um general famoso pela bravura, versado na arte da guerra. No obstante, ele foi
derrotado pelos exrcitos comandados pelo Imperador. At mesmo [clebres guerreiros da antiga
China como] Fan Kuai e Chang Liang sofreram derrotas. O corao o que importa. Por mais
fervorosamente que Nitiren ore pelo senhor, se o senhor prprio no tiver f, ser como tentar produzir
fogo de lenha encharcada. Empenhe-se em fortalecer o poder da f. Considere que sua sobrevivncia
foi um fato extraordinrio. Empregue a estratgia do Sutra de Ltus antes de qualquer outra. Todos os
que guardam rancor ou animosidade sero, da mesma forma, eliminados.29 Essas palavras douradas
jamais provaro serem falsas. A estratgia e o domnio da esgrima, em essncia, derivam da Lei
Mstica. Tenha uma forte f. Um covarde incapaz de obter resposta de suas oraes.
Com meu profundo respeito,
Nitiren
(WND-1, p. 1.000-1.001.)

A essncia do budismo: o corao o que importa

Masakado refere-se a Taira no Masakado (m. 940), grande guerreiro japons do perodo Heian
(794-1185), possuidor de um notvel talento militar, que dominou o territrio de Kanto na regio oriental

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do Japo. No obstante, ele e seu exrcito foram destrudos por ordem da corte imperial, que se sentiu
ameaada pelo poder cada vez maior desses guerreiros.
Fan Kuai (Fan Kuai), homem de extraordinria bravura, e Chang Liang (Zhang Liang), estrategista
brilhante, foram generais famosos da China antiga. Prestaram apoio a Liu Pang (Liu Bang; 256-195
a.C.) que, mais tarde se tornou o primeiro imperador da dinastia Han. Tanto Fang Kuai como Chang
Liang contriburam grandememente para o estabelecimento da dinastia. As aes sagazes e rpidas
desses homens tambm salvaram Liu de ser assassinado durante um encontro com outro notvel
guerreiro, Hsiang Y (Xiang Yu). Refiro-me ao incidente histrico conhecido como Banquete de
Hongmen. As atividades de Fan Kuai e de Chang Liang so descritas em clssicos chineses, como
Compndio de Dezoito Histrias, obra que o presidente Toda leu e estudou at os ltimos dias de vida.
Por mais talentosos que fossem Fan Kuai e Chang Liang na arte da guerra, jamais teriam feito tais
contribuies para o estabelecimento da dinastia Han se ambos no tivessem compartilhado o mesmo
compromisso de Liu Pang de lutar por uma nobre causa. Se no fosse por isso, todas as estratgias
desses guerreiros teriam sido em vo. O poder, a percia militar, a riqueza, a fama e outros aspectos
externos no se traduzem automaticamente em vitria, muito menos so garantia de felicidade.
O corao o que importa.30 Esta a concluso definitiva de Daishonin. A felicidade no
estabelecida pelo ttulo acadmico, pela posio social, pelo cargo ocupado numa organizao ou
empresa, tampouco pela idade. O que conta o corao ou a mente. O corao pode estar envolto
pela escurido ou ignorncia; ou pode resplandecer de forma sublime, como a entidade da Lei Mstica,
livre dessa ignorncia. A mente encoberta pela iluso facilmente apanhada numa espiral decadente
de sofrimento e negatividade, e as aflies do nascimento e da morte s tendem a se intensificar. Em
contrapartida, uma mente iluminada que brilha como entidade da Lei Mstica entra na rbita
ascendente de otimismo e esperana e tem o poder de transformar tudo o que negativo em positivo.
O potencial de ambos os estados da mente existe no interior de cada ser humano. A ignorncia e a
iluminao so, fundamentalmente, dois aspectos inseparveis.31 Portanto, a entidade de uma mente
que se encontra encoberta pela iluso da escurido inata da vida resplandecer como uma joia
reluzente da natureza essencial dos fenmenos e da realidade.32 Podemos transformar a ignorncia
em iluminao e converter, dessa forma, o veneno em remdio. Por isso, a Lei descrita como
mstica ou maravilhosa.
Um corao libertado dos grilhes da ignorncia imenso como o cu, livre como uma guia planando
nas alturas. tambm digno e majestoso como a colossal Torre de Tesouro descrita no Sutra de Ltus,
transbordante da alegria da Lei e de paz espiritual. A sabedoria do Buda ilimitada lhe permite elevar-se
sobre os males e infortnios e a super-los totalmente.
O poder da mente inconcebvel. Uma mudana sutil em nossa atitude ou postura pode mudar tudo.
Recitar o Nam--myoho-rengue-kyo pela felicidade pessoal e alheia a prtica que nos permite extrair
esse poder que temos inerente. Daishonin afirmou: A mente, que est alm da capacidade de
compreenso, constitui o ensino central dos sutras e tratados. Denomina-se Aquele que Traz a
Verdade [ou seja, Buda] quem despertou para a existncia da mente e conseguiu compreend-la.33
Fazer pleno uso desse poder da vida a chave para a vitria, no s no que concerne vida diria
pessoal como tambm existncia eterna. Isso nada mais que empregar a estratgia do Sutra de
Ltus.

Compartilhar o mesmo compromisso do mestre

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Nitiren Daishonin percebeu esse potencial supremo e verdadeiro da mente e o inscreveu no Gohonzon
o objeto de devoo fundamental expressando nele o ilimitado estado de vida que ele atingiu.
Consequentemente, quando recitamos Nam-myoho-rengue-kyo com sincera f no Gohonzon, como
se estivssemos diante de um espelho e vssemos que ali, claramente refletido, est nosso universo
interior, nosso monumental estado de Buda. Dessa forma, podemos manifestar em ns a condio de
vida intrpida do rei leo, exatamente como Nitiren Daishonin fez.
O grande restaurador do Budismo de Nitiren Daishonin, Nitikan Shonin (1665-1726), afirmou: Graas
ao poder da Lei Mstica, manifestamos em ns a vida de Nitiren Daishonin.34 Disse ainda: Quando
acreditamos no objeto de devoo com toda sinceridade, ele passa a ser o nosso corao. Por essa
razo, o estado de Buda so os nove mundos. Quando recitamos Nam-myoho-rengue-kyo com um
sentimento puro, nossa vida, em sua totalidade, passa a ser o objeto de devoo.35
Daishonin declara: Este Gohonzon se encontra somente nos dois caracteres com os quais se escreve
f.36 Na frase O corao o que importa, corao significa f. Um corao de f genuna e
autntica um tesouro incomparvel; contm, em si, todas as riquezas e maravilhas do Universo.
Na carta A estratgia do Sutra de Ltus como tambm em outros escritos, Daishonin ressalta um
ponto fundamental sobre a nossa atitude na f a importncia de orar e se empenhar com o mesmo
esprito ou postura do mestre. Identificamos esta mensagem no seguinte trecho: Por mais
fervorosamente que Nitiren ore pelo senhor, se o senhor prprio no tiver f, ser como tentar produzir
fogo de lenha encharcada.37 Numa outra carta escrita para Shijo Kingo, Daishonin o adverte: Se os
seguidores leigos e seu mestre oram com pensamentos diferentes, suas oraes sero inteis como
tentar atear fogo na gua.38
Outra carta com contedo semelhante foi redigida em Minobu monja leiga Senniti, habitante da Ilha
de Sado. No escrito, Daishonin elogia o esprito de procura da discpula pelos ensinos, no obstante a
distncia enorme que os separa fisicamente: Apesar de a senhora permanecer em Sado, seu corao
chegou at esta provncia. [...] O corao o que importa.39 Ele a encoraja dizendo que, mesmo
estando longe, o corao de Senniti chegou at ele, e que ambos compartilham um lao muito
profundo. A sinceridade do corao o que conta, explica Daishonin.
Na passagem O corao o que importa, corao tambm pode ser interpretado como a
determinao de compartilhar o mesmo corao do mestre. Daishonin afirma: Os que possuem o
corao de um rei leo, com certeza, atingiro o estado de Buda assim como Nitiren.40
O corao da f, que tem como foco propagar ativamente a Lei Mstica; o corao do discpulo, que
apoia ativamente seu mestre; o corao do rei leo, que brada ativamente em defesa da verdade e da
justia estas so as armas e as estratgias mais poderosas que temos para realizar a paz e
assegurar a felicidade das pessoas pelas trs existncias: passado, presente e futuro. Este, esclarece
Daishonin, o ensino da estratgia do Sutra de Ltus.41

A estratgia do Sutra de Ltus: a f que conduz vitria absoluta

Estratgia, no sentido original da palavra, refere-se a uma srie de tticas militares ou marciais.
Porm, considerada mais amplamente, denota um mtodo empregado para obter melhores resultados
em qualquer rea; ou seja, para conduzir uma vida de vitrias e de criao de valor.
A estratgia do Sutra de Ltus corresponde f no Gohonzon; f que combate a ignorncia e a
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iluso, que transforma o carma negativo em positivo e que triunfa sem falta por meio da orao
convicta, da sabedoria e da coragem ilimitadas todas derivadas dessa orao.
Seja qual for a circunstncia, quando nos baseamos na Lei Mstica, a Lei suprema do Universo, jamais
nos veremos num beco sem sada. O poder inigualvel do Nam-myoho-rengue-kyo nos permite transcender todos os obstculos ou impedimentos que se interponham em nosso
caminho para a consecuo do estado de Buda. Daishonin cita a seguinte passagem do 23 captulo do
Sutra de Ltus, Os Feitos do Bodhisattva Rei dos Remdios: Todos os que guardam rancor ou
animosidade sero, da mesma forma, eliminados.42 Estas palavras exemplificam a imensa boa sorte
que provm da prtica do Sutra de Ltus e do ato de propag-lo. Ser capaz de vencer todos os
obstculos e funes negativas por meio da f na Lei Mstica o poder que nos brinda a estratgia do
Sutra de Ltus.
Por essa razo, Daishonin diz que a estratgia e o domnio da esgrima que possibilitaram Shijo Kingo
a sair ileso e vitorioso desse confronto com os inimigos, na realidade, derivam da estratgia do Sutra
de Ltus ou da Lei Mstica.43
A base de nossas atividades, de nossos esforos e desafios para manter a sade, ter uma vida
realizada, comprovar a vitria e conquistar a confiana na sociedade a estratgia do Sutra de
Ltus, em outras palavras, a forte f.
No final da carta, Nitiren Daishonin declara a Shijo Kingo: Tenha uma forte f. Um covarde incapaz
de obter resposta de suas oraes.44
A covardia nos fecha os olhos,45 declarou com sagacidade Ralph Waldo Emerson (1803-1882), uma
das figuras ilustres da Renascena norte-americana. O medo nos impede de perceber a verdade, no
nos deixa enxergar os fatos como realmente so. Faz com que uma dificuldade insignificante parea
um obstculo enorme e com que a porta para uma soluo parea um muro espesso ante nossos
olhos. Portanto, fundamental munirmo-nos de coragem.
Emerson disse algo muito interessante: obvio que no existe uma entidade separada chamada
coragem, no h clula do crebro nem vaso sanguneo que contenha gotas ou tomos que nos
concedam essa virtude. No entanto, a valentia o direito ou o estado saudvel de qualquer ser
humano, que o torna livre para fazer aquilo que lhe corresponde por sua constituio ou natureza. A
coragem uma fora direta, a execuo instantnea do que se deve fazer.46 Do ponto de vista do
budismo, coragem indica o esprito mais forte e firme que existe, derivado da nossa natureza de Buda
inerente. Poderamos dizer que esse estado saudvel se aplica energia combatente de vencer a
prpria escurido intrnseca e revelar num instante nossa natureza iluminada do Darma.
Para ns, coragem significa desafiar as questes reais e cotidianas no local em que nos encontramos,
com a convico de que somos manifestaes da Lei Mstica. Essa a forma de aplicar a estratgia do
Sutra de Ltus e de edificar uma histria indestrutvel de glria e de triunfo.
Quando jovem, trabalhei com meu mestre Toda e, juntos, travamos rduas batalhas. Sempre que me
encontrava num impasse, recitava Daimoku para achar uma soluo. Orava e, revigorado, voltava a
desafiar. Decidido a conquistar vitrias para meu mestre e pelo Kossen-rufu, cada dia me lanava
destemidamente a enfrentar os obstculos. Com essa atitude, no fim, triunfei sobre todas as
adversidades.
Por meu mestre!, Pelo Kossen-rufu! quando os jovens atuam com a firme determinao de
corresponder ao mestre e contribuir para o Kossen-rufu, podem manifestar livremente todo o seu
potencial. Digo por experincia prpria, que esta a estratgia do Sutra de Lotus.
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Para realizar o sonho de meu mestre, empenhei-me na linha de frente de difceis batalhas e, como
resultado, compreendi o significado da f capaz de gerar vitrias absolutas. Durante onze anos que
servi ao meu mestre, comprovei vitrias inequvocas com base na estratgia do Sutra de Ltus. E isso
proporcionou grande alegria ao Sr. Toda.
Chegou a hora de eu confiar a meus genunos discpulos esta filosofia prtica para a vitria infalvel.
Tal como nos perguntou o mestre Toda h cinquenta e cinco anos, hoje apelo a todos os jovens, meus
verdadeiros sucessores: Meus jovens amigos, de que forma realizaro o
Kossen-rufu? Quais so os desafios que tm diante de vocs? Onde lutaro e como triunfaro?
(Daibyakurengue, edio de abril de 2008.)
Notas
1. LS-1, p. 4.
2. LS-19, p. 263.
3. LS-23, p. 288.
4. TODA, Jossei. Toda Josei Zenshu (Obras Completas de Jossei Toda). Tquio:
Seikyo Shimbunsha, 1989, v. 4, p. 106.
5. Ibidem, p. 107.
6. Ibidem, p. 541.
7. Ibidem, p. 543.
8. WND-1, p. 1.000.
9. Na frase, iluminao refere-se natureza do Darma natureza imutvel inerente em todos os
fenmenos. A natureza do Darma, como conceito, equivale ao verdadeiro aspecto (jisso, em japons)
de todos os fenmenos, ou verdadeiro aspecto da realidade (shinnyo). No budismo, o termo dharma
significa tanto os fenmenos como a verdade subjacente a eles. Um buda definido como algum que
se iluminou para a natureza essencial dos fenmenos, enquanto uma pessoa comum ignora essa
natureza. Portanto, iluminao e ignorncia (ou escurido) possuem uma mesma origem: a natureza
essencial dos fenmenos.
10. Ignorncia (iluso ou escurido): No budismo, a ignorncia com relao verdadeira natureza da
existncia. Corresponde ao primeiro dos doze elos que formam a cadeia de causalidade, ou seja, a
sequncia de relaes causais que conecta a ignorncia com o sofrimento. No conceito da cadeia de
doze elos de causalidade, a ignorncia se apresenta como a causa essencial da iluso, do sofrimento
e da transmigrao pelos estados de sofrimento e iluso.
11. Exlio na Ilha de Sado: Aps fracassarem em executar Nitiren Daishonin em Tatsunokuti, em
setembro de 1271, as autoridades o sentenciaram ao exlio na Ilha de Sado no ms seguinte. Depois
de dois anos e meio de recluso, Daishonin foi perdoado e retornou a Kamakura em novembro de
1274.
12. Em 1277, Ema adoeceu gravemente. Procurou a ajuda de Shijo Kingo, que alm de samurai era um
excelente mdico. Depois de recuperar-se sob os cuidados de Kingo, Ema voltou a depositar confiana
em seu vassalo. Em 1278, Shijo Kingo recebeu de seu lorde um terreno trs vezes maior que o feudo
que havia administrado at ento.
13. Perseguio de Atsuhara: Uma srie de ameaas e atos de violncia contra os seguidores de
Nitiren Daishonin na vila de Atsuhara, distrito Fuji, provncia de Suruga. Iniciada em 1275, a

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perseguio se prolongou at 1283. Em 1279, vinte camponeses foram injustamente presos e enviados
a Kamakura, onde Hei no Saemon, subdelegado do Departamento de Assuntos Militares, os interrogou.
Hei no Saemon pressionou os prisioneiros a renunciarem f. Porm, nenhum deles traiu suas
convices. Dias depois, trs dos camponeses os irmos Jinshiro, Yagoro e Yarokuro foram
decapitados. Estes ficaram conhecidos como os trs mrtires de Atsuhara.
14. Em um escrito intitulado Nove pensamentos para uma palavra, Daishonin aconselha a Shijo
Kingo: Mesmo que seu lorde o mande chamar, envie primeiro um assistente casa dele para
certificar-se de quem realmente a ordem partiu. Ento, ajuste a armadura ao peito, amarre bem a faixa
na cabea e providencie homens para acompanh-lo na linha de frente, na retaguarda, sua direita e
sua esquerda. E s ento se ponha em marcha. Tire a armadura antes de apresentar-se ao seu lorde,
mas s faa isso quando chegar residncia de algum amigo que more perto dele, ou quando estiver
no aposento designado a voc dentro da manso de seu senhor. Ao voltar para a sua prpria casa,
antes de entrar, pea a algum que v na frente para inspecionar as portas e os armrios, os acessos
sob as pontes, a rea atrs dos estbulos, os aposentos dos andares superiores e todos os locais
escuros. (WND-2, pp. 730-731.)
15. WND-1, p. 952.
16. WND-1, p. 953.
17. WND-1, p. 839.
18. Possvel referncia a uma passagem do captulo Transferncia, do Sutra de Ltus, que diz:
Respeitosamente, realizaremos tudo tal como ordenou o Honrado pelo Mundo. (LS-22, p. 278.)
19. LS-1, p. 4.
20. Uma citao da obra taosta Pao-pu Tsu (Baopuzi), do sculo 4. Os soldados chineses acreditavam
que, ao recitarem essa frase enquanto traavam no ar quatro linhas verticais e cinco horizontais com os
dedos, estariam protegidos do perigo. Mais tarde, essa prtica se difundiu no Japo e foi amplamente
adotada pelos samurais do perodo Kamakura (1185-1333). Nitiren Daishonin menciona o mantra para
indicar que as funes benevolentes protegem os devotos do Sutra de Ltus em todas as suas
atividades.
21. Cf. LS-19, p. 263.
22. WND-1, p. 1.000.
23. Mundo saha: Este mundo em que a humanidade vive, repleto de sofrimentos. Frequentemente
traduzido como mundo da resistncia. Saha significa terra. A palavra deriva de um radical que
significa suportar ou resistir. Nesse contexto, mundo saha quer dizer o lugar onde as pessoas
devem resistir aos sofrimentos.
24. Cf. WND-1, p. 848.
25. Nitiren Daishonin cita a seguinte frase do Grande Mestre Tientai: No Sutra da Luz Dourada est
escrito: todos os bons ensinos existentes neste mundo originam-se deste sutra. Ter um profundo
conhecimento deste mundo , em si, budismo. (END-4, p. 11.)
26. Cf. LS-19, p. 263; WND-1, p. 1.000.
27. Purificao dos seis rgos sensoriais: Tambm purificao dos seis sentidos. Aluso ao processo
pelo qual se purificam os seis rgos sensoriais olhos, ouvidos, nariz, lngua, pele e mente ,
possibilitando ao indivduo perceber os fatos e fenmenos da maneira correta. O 19 captulo do Sutra
de Ltus, Os Benefcios do Mestre da Lei, esclarece que os que praticam e mantm o Sutra de Ltus
adquirem 800 benefcios relacionados viso, ao olfato e ao tato, e 1.200 benefcios relacionados
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audio, ao paladar e mente. Esse captulo esclarece tambm que, por meio desses benefcios, os
seis rgos dos sentidos so purificados.
28. END-5, p. 228.
29. No Sutra, os verbos da sentena esto no pretrito. Foram alterados para adequarem-se ao
contexto da carta (cf. LS-23, p. 288).
30. WND-1, p. 1.000.
31. CF. WND-1, p. 418.
32. Nitiren Daishonin afirma: A mente que se encontra encoberta pela iluso da escurido inata da vida
como um espelho embaado, mas quando for polida certo que se tornar como um espelho lmpido,
refletindo a natureza essencial dos fenmenos e da realidade. Manifeste uma profunda f polindo
diligentemente seu espelho dia e noite. Como deve poli-lo? No h outra forma seno devotar-se
recitao do Nam-myoho-rengue-kyo. (END-1, p. 4.)
33. WND-2, p. 844.
34. Totaigui Sho Mondan (Comentrio sobre A entidade da Lei Mstica).
35. Kanjin no Honzon Sho Mondan (Comentrio sobre O objeto de devoo para a observao da
mente).
36. A palavra japonesa que designa o termo f consiste de dois ideogramas chineses. Veja em
WND-1, p. 832.
37. WND-1, pp. 1.000-1.001.
38. WND-1, p. 795.
39. WND-1, p. 949.
40. END-5, pp. 16-17.
41. WND-1 p. 1.001.
42. Cf. LS-23, p. 288; WND-1, p. 1.001.
43. Cf. WND-1, p. 1.001.
44. WND-1, p. 1.001.
45. EMERSON, Ralph Waldo. Society and Solitude (Sociedade e Solido). Boston: Houghton, Mifflin
and Company, 1870, p. 244.
46. Ibidem, p. 251.

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