ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

Descrio da mulher. Por uma filosofia de outrem sexuada.1

Por Gilles Deleuze
Para Alain Clment.
A mulher ainda no tem estatuto filosfico. Problema urgente. As filosofias do
Outrem so estranhas; com elas, no se fica vontade. E por uma razo bem simples: o
mundo que se nos prope um mundo assexuado. Reciprocidades, comunicaes,
comunhes, essas conscienciosas misturas so a obra muito pura das almas. Essa
insuficincia das filosofias do Outrem, o Sr. Sartre parecia ter notado quando censurava
Heidegger por ter deixado assexuada a realidade humana2. E o prprio Sartre
consagra um captulo ao desejo e outro ao amor. Mas o progresso apenas aparente. O
que sexuado, ento, aquele que faz amor, o amante, e de maneira alguma o amado.
O amado em si mesmo sexuado apenas na medida em que , por sua vez, amante.
Reencontra-se a iluso clssica de uma reciprocidade das conscincias: Outrem seria
simplesmente outro EU, tendo suas prprias estruturas apenas no sentido em que
sujeito. Isso dissolver o problema do Outrem. Como se apenas o amante fosse
sexuado, como se fosse o amante que conferisse ao amado o sexo oposto, mais que isso:
como se o amor habitual e a pederastia no diferissem essencialmente. Viso contrria a
toda descrio sincera, na qual o outro enquanto tal, e no como outro EU, que se
revela em seu sexo, que objetivamente amvel e que se impe ao amante. A
fenomenologia deve ser aquela do amado. Por isso, o mundo de Sartre ainda mais
desolador que o outro: um mundo objetivamente de assexuados, mas com os quais s se
pensa em fazer amor, um mundo completamente monstruoso.
Grande princpio: as coisas no esperaram por mim para ter sua significao.
Ou, pelo menos, o que do ponto de vista descritivo vem a dar no mesmo, eu no tenho
conscincia de que elas tenham me esperado. A significao se inscreve objetivamente
1 Originalmente publicado na revista Posie 45, n 28, oct-nov. 1945, p.28-39. Esse um dos quatro
textos expressamente renegados por Deleuze, publicados entre 1945 e 1947 e que no estavam
autorizados para publicao na Frana at recentemente, quando foram includos na coletnea editada por
David Lapoujade: Gilles Deleuze, lettres et autres textes (Minuit, 2015). Quanto traduo, ela foi feita a
partir de uma cpia do texto original, gentilmente fornecida para ns por Luiz B. L. Orlandi que, por sua
vez, a recebeu das mos de ric Alliez. Consultada por ns, circulou por alguns anos uma traduo,
disponibilizada em um xerox na PUC-SP, pelo prprio Orlandi, feita pelo seu aluno A. T., a quem
reputamos como precursor da presente traduo, lamentando que ele tenha assinado a sua verso apenas
com as iniciais. Nota dos tradutores (NT): Juliana Oliva e Sandro K. Fornazari.
2 O ser e o nada.

185

ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

na coisa: h o fatigante, por exemplo, e isso tudo. Esse grande sol redondo, essa
estrada que se estende, essa fadiga na cavidade dos rins. Eu no sou responsvel por
nada disso.3 No sou eu que estou fatigado. Eu nada invento, nada projeto, nada fao vir
ao mundo, eu nada sou, nem mesmo um nada, no sobretudo: nada seno uma
expresso. Eu no penduro nas coisas minhas pequenas significaes. O objeto no tem
uma significao, ele sua significao: o fatigante. Ora, esse mundo estritamente
objetivo, esse mundo sem sujeito encerra em si mesmo o princpio da sua prpria
negao, de sua prpria nadificao: um objeto dentre os outros, mas que no tem
menos especificidade, o mais objeto dos objetos que se chama Outrem. Outrem est
nesse mundo fatigante e, no entanto, por sua atitude e por todos os seus gestos, seu
passo gil, sua respirao calma e sua desenvoltura, ele pode exprimir um mundo no
qual no h o fatigante. Outrem isso: a expresso de um mundo possvel4. A
expresso de um mundo exterior ausente, um expressante sem expressado. O mundo
expressado por Outrem, o universo inteiro que Outrem, se inscreve nessa categoria de
objetos da qual Valry falava: ao de presena de coisas ausentes. Ao de presena
ao revs, mas que suficiente para rechaar em mim o universo antigo, para me enfi-lo
na garganta, para me fazer tomar conscincia de que, desta vez, sou eu mesmo que estou
fatigado. Transformao mgica do fatigante em fatigado. Sou eu, apenas eu:
responsabilidade grande demais, ela insuportvel, idntica contingncia. Tenho
vergonha. Essa vergonha, essa tomada de conscincia que destri toda descrio
objetiva e serena, essa conscincia de Outrem, a timidez, o dio dissimulado a respeito
de outrem. Mas, Outrem somente o inimigo, o odioso? Ele no nada seno a
expresso de um mundo exterior possvel? Ele no tambm a oferta de uma amizade?
Eu superarei minha fadiga, eu farei do sol e da estrada e da prpria fadiga
encorajamentos, eu me sacrificarei sem reciprocidade; eu sacrificarei essa fadiga
tornada minha, tornada eu, que me era to cara, eu realizarei enfim esse mundo exterior
ausente que Outrem me revela, em uma palavra, eu me associarei a Outrem... Viso
otimista: a que preo ela se verificar? E relativamente ao autntico, qual o sentido
respectivo do dio e da amizade? Est a todo o problema do Outrem. E no nosso
problema; ns falamos dele somente na medida em que a descrio da mulher no pode
se fazer sem referncia ao Outrem-macho.
3 [Nesse ponto, com esse exemplo, Deleuze muito provavelmente est se referindo ao romance de A.
Camus, O estrangeiro, especialmente s suas pginas iniciais que descrevem o velrio e o cortejo fnebre
da me do protagonista. A primeira edio de O estrangeiro de 1942 (NT)].
4 Eu tomo emprestada essa expresso de um texto indito de Michel Tournier.

186

ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

*
Eis o Outrem-macho, definido no como uma conscincia, no como outro EU,
mas objetivamente como uma exterioridade possvel. Completamente outra a mulher.
Aqui, preciso ser simplista, ater-se imagem ingnua: a mulher maquiada que
atormenta o adolescente tenro, misgino e dissimulado. Sobre o rosto dessa mulher,
procurar-se-ia em vo a expresso de um mundo exterior ausente. Nela tudo presena.
A mulher no exprime nenhum mundo possvel; ou melhor, o possvel que ela exprime
no um mundo exterior, ela mesma. A mulher no exprime seno ela mesma:
autoexpresso, inocncia, serenidade. Tambm se pode diz-la intermediria entre o
objeto puro, que nada exprime, e o Outrem-macho, que exprime outra coisa que ele, um
mundo exterior. A mulher nos faz presenciar a gnese de Outrem, nascido do objeto, na
passagem do objeto a Outrem. Por outro lado, pode-se distingui-la nitidamente do
Outrem-macho: eu posso, aos meus prprios olhos, ridicularizar Outrem, insult-lo
gravemente, negar a possibilidade do mundo que ele exprime, isto , reduzir Outrem a
um puro comportamento mecnico absurdo. Com efeito, chama-se comportamento a
prpria expresso, cortada do mundo exterior possvel que ela desenha ao revs, que ela
exprime pela ausncia. O comportamento o expressante cortado do expressado;
verdade que, no caso do Outrem-macho, o expressado est ausente, mas ele no
menos isso em direo ao qual o expressante tende completamente. Fechado sobre si
mesmo, cortado de sua superao, Outrem toma uma aparncia absurda, se reduz a
gestos incoerentes. A mulher, ao contrrio, em sua enorme presena, impossvel de
neg-la, de insult-la: impossvel de fazer o corte. Ento, no h mundo exterior; o
expressado o expressante. A mulher se d em um bloco indecomponvel, ela surge e
nela o interior exterior, o exterior interior. A coincidncia do expressante e do
expressado a conscincia. Conscincia definida de fora, objetivamente, mas, enquanto
tal, muito particular: ela no em situao, conscincia pura que exprime a si mesma,
conscincia de si e no de alguma coisa. Toda a carne da mulher consciente, toda sua
conscincia carne. A mulher seu prprio possvel, ela se possibiliza.
Tal seu mistrio, sua graa. O que no se percebeu o suficiente que a graa se
define por uma mistura de peso e de leveza, tal que o peso o mais leve, e a leveza, a
mais pesada. O corpo da mulher o triunfo transbordante da carne, da materialidade:
Uma barriga delicada que se via apesar do vestido em volta das coisas comuns das
187

ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

mulheres: as pernas, os braos, o que resta; mas, sobretudo, uma barriga delicada. Um
sol vos fazia fervilhar o sangue e depois ainda duas luzes espessas sobre seu corpo, os
seios e, acima, esse rosto onde ela trazia sua boca espessa sempre fechada oh,
prudncia! e seus olhos que cantavam todo o tempo como os belos verdilhes 5. A
mulher essencialmente a encarnada; mas, quanto mais ela se enfia na materialidade,
mais ela se faz imaterial, mais se refaz atravs da expresso de si mesma, tornando-se o
prprio possvel do ser que ela . Enquanto coisa, ela consciente, e enquanto
consciente, ela coisa. Ela indissoluvelmente possibilidade de ser e ser do possvel,
carne do possvel: dito de outra maneira, leveza do peso e peso da leveza. a graa,
essa unio dos contrrios, uma estrita identidade do material e do imaterial. Conscincia
do seu prprio peso, do seu enfiamento no mundo. (Entendamos: no se trata de
lastimar sob seu peso, no isso, ter conscincia no sofrer seu peso como uma
significao, pesada demais, no o suficiente..., trata-se de uma conscincia pura).
Barriga delicada, como diz Giono: a conscincia delicadeza. E o perigo que pesa sobre
a mulher como um peso sem graa que ela a perca, essa conscincia, que ela no seja
mais que uma barriga, uma materialidade transbordante, uma suculenta maquiagem:
ento ela uma coisa. No falemos disso, penoso demais: uma mulher que perde seu
ser. Porque seu ser essa incrvel unidade de conscincia e de carne. A mulher uma
conscincia e, contudo, nada exprime de exterior a si mesma. Ela uma conscincia
intil. Uma conscincia gratuita, autctone, indisponvel. Ela no serve para nada. Um
objeto de luxo.
O prprio dos objetos de luxo que eles no servem para grande coisa. Ora, h
duas maneiras de ser intil. Primeiro, objeto to preciso, to minucioso, to precioso
que no tem mais aplicao, objeto suprfluo to diretamente se dirigindo ao seu
possuidor que este no pode se basear nele para agir: com efeito, o eu que age sempre
substituvel, sempre mais ou menos qualquer pessoa, jamais nico. Para alm do eu
que age, o objeto de luxo se dirige a um eu mais profundo, mais interior, mais feminino,
por exemplo, um eu que se regozija ao ver, exibidas num cigarro, suas inteis iniciais.
Objeto de luxo do qual se serve um ser de luxo: ser to geral, neste caso, to vasto que
todo uso especial demais. Nesse sentido, a mulher csmica. Ela coisa e
conscincia, coisa na conscincia, conscincia na coisa. E a pura conscincia, a
conscincia de si leva a matria que ela afeta ao coeficiente csmico, a toro em um
retorno sobre si. A conscincia da mulher no se abre para uma pluralidade de mundos
5 Giono, O canto do mundo, p. 120.
188

ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

exteriores ausentes, ela se fecha sobre a matria que ela possibiliza, que ela universaliza.
A mulher um universal concreto, ela um mundo, no um mundo exterior, mas o
debaixo do mundo, a morna interioridade do mundo, um comprimido de mundo
interiorizado. De onde o prodigioso sucesso sexual da mulher: possuir a mulher
possuir o mundo. Essa sntese do ser e do possvel o que se chama a necessidade da
mulher.
*
Consequncia moral: da mulher jamais se far uma amiga. Que nossos garotos e
nossas garotas renunciem a essas teorias hipcritas. A amizade a realizao do mundo
exterior possvel que nos oferece Outrem-macho. A mulher no tem mundo exterior a
nos propor. A mulher no quem pode negar violentamente, numa proposio
irretocvel, esse mundo que h pouco eu acreditava objetivo, esse mundo fatigante, por
exemplo, substituindo-o por outro mundo, onde no h o fatigante. Ela simplesmente,
em sua essncia, aquilo que tem o poder de me desinteressar do resto das coisas, porque
ela mesma uma coisa sem relao com as outras, porque ela um mundo sem
exterioridade. isso que se exprime quando se diz: esta mulher desejvel.
Que haja contrariedade profunda entre o amigo e o amado, isso um fato bem
conhecido. Esta mulher desejvel, no sou eu quem projeta sobre ela essa
significao (que nos lembremos do grande princpio), no sou eu quem a deseja, ela me
aparece como desejvel. Mas no prprio cerne desse mundo centrado em torno dela,
meu amigo pode contrariamente ach-la desprezvel e feia: revelao de um mundo
possvel onde ela no amvel. Conflito clebre entre o amor e a amizade. Eu vou
realizar esse mundo exterior possvel que Outrem me revela?... A mulher sente esse
conflito, de modo que de duas coisas, uma, ou ela vai tentar me indispor com meu
amigo, ou ela vai seduzi-lo, impor-lhe a expresso de um mundo onde ela desejvel,
reduzi-lo existncia surda junto a mim de um rival: rival do qual eu sou ciumento, no
mais o amigo, ele, que apenas existe na oposio dos mundos. Tudo isto, pretexto
para inumerveis romances.
Retenhamos portanto essa oposio da mulher e do Outrem-macho. Entretanto,
no pode a mulher exprimir um mundo exterior possvel? No pode ela, como Outremmacho, propor um mundo fatigante, no fatigante, etc.? De uma vez por todas: esse no
o papel da mulher, nele ela perde sua essncia. O homem que sente prazer em ver a
189

ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

mulher exprimir um mundo exterior, eu o chamo sdico. (Das formas inofensivas do

sadismo at as formas mais sutis, mais evoludas, nas quais se impe mulher uma
mscara de sofrimento e de medo, expresso de um mundo doloroso). Um nico
exemplo: a ruga no Outrem-macho, o rosto surpreendido, que se enruga para ver melhor
e para compreender, exprime um mundo possvel, uma resistncia exterior a penetrar:
rugas largas, longas, bem desenhadas, separadas por refegos iguais, abastana de rugas,
em um rosto feito para isso. Oh, a ruga no rosto de uma mulher, ao contrrio! Mil
fendazinhas em desordem e to desajeitadas, elas so curtas, renunciam rapidamente,
recomeam em outra parte, um pouco abaixo, sem sucesso, cortes movedios de
canivete ou papel amarrotado; de fazer chorar, a impotncia do rosto para se contorcer
de modo coerente ridcula e tocante. (Ridculo e tocante: curiosa aliana de palavras,
que retornam sempre ao esprito). O sdico disse mulher: senta a e franze sua testa.
Diabo no corpo. Dir-se-ia que elas querem uma filosofia de Outrem assexuada.
So as prprias mulheres que correm para sua perda, elas querem exprimir um mundo
exterior, todos os mundos exteriores possveis, iar-se ao nvel do Outrem-macho,
ultrapass-lo. Nisso, elas perdero sua essncia. Um duplo perigo pesa sobre a mulher,
independentemente alis de toda questo de idade: velhas demais, elas se reduzem a
uma coisa inexpressiva; jovens demais, elas querem fazer como Outrem-macho. Mais
uma vez ainda, preciso ser simplista: seu lugar no no exterior, na casa, no interior.
Vida do interior e vida interior: a palavra a mesma.
*
A mulher seu prprio possvel: ela exprime no um mundo exterior, mas o
mundo interior. Ou melhor, a vida interior essa identidade do material e do imaterial,
que faz a prpria essncia da mulher. Enquanto Outrem-macho se define antes de tudo
pela exterioridade, a mulher uma interioridade enorme, quente, viva:
A maquiagem a formao dessa interioridade. Ns vimos como a conscincia
de si imaterializa, interioriza a matria que ela afeta. E no esqueamos que essa
conscincia, ns a definimos sempre de fora. Deste ponto de vista, a maquiagem no
aparecer como uma mscara, colocada sobre um rosto para revestir-lhe a expresso,
mas como a prpria Pessoa feminina, instaurando uma ordem sobrenatural, isto ,
interiorizando a natureza. Num livro de ttulo promissor e que no mantm suas

190

ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

promessas6, Billy se refere a esse acordo de certa forma consubstancial da carne e da

pintura, no sei que acordo da carne com a civilizao. Ns sabemos agora que o que
mantm esse acordo entre a natureza e a Pessoa o prprio ato de interiorizar a natureza
sob a forma de Pessoa, a conscincia. Ela se localiza, essa conscincia, essencialmente
no pescoo, nos tornozelos, h lugares de graa: os tornozelos, ou melhor, os sapatos de
salto alto, conscincia do peso do corpo, e o pescoo, conscincia do peso da cabea.
No Outrem-macho, ao contrrio, o pescoo jamais conscincia.
Distinguem-se dois tipos de maquiagem. Primeiro, a maquiagem das superfcies,
base de pasta e de p, que consiste em deixar a superfcie absolutamente lisa,
insignificante no sentido etimolgico, inexpressiva, para preserv-la de toda situao,
de toda marca de exterioridade (rugas, cicatrizes, etc.). A maquiagem dos orifcios, por
outro lado, consiste assim em salientar toda interioridade 7. Ora o exterior se interioriza:
o preto que contorna o olho arromba o olhar, torna-o interior a si mesmo. Ora o interior
se exterioriza, mas conservando, para alm da sua exteriorizao, o seu ser interior: os
lbios avermelhados so a irrupo de uma interioridade espessa, e esse vermelho dirse-ia que ele se prolonga ao interior, vermelho como ele , vermelho sempre mais
distante, sob a pele, sob a superfcie que ele tinge de rosa; assim a maquiagem dos
orifcios se apodera at mesmo das superfcies. E no apenas os lbios, mas tambm as
unhas: aqui ainda o vermelho se prolonga, se prolonga to bem que se perde o hbito
absurdo de deixar a lnula em branco.
O problema das sobrancelhas se coloca, ao mesmo tempo em que o da juno
das duas maquiagens. Na mulher, o cabelo marca uma proliferao, uma exuberncia
interna, uma fecundidade interior inesgotvel. Mas, no esse, mais ou menos, o
sentido do pelo em geral? Ento, por que a mulher depila as suas sobrancelhas? que,
apesar de todas as aparncias, as sobrancelhas so a marca de uma exterioridade, ou
melhor, a marca de uma fronteira entre o interior e o exterior: abaixo das sobrancelhas
est a interioridade dos olhos, acima, a exterioridade da testa. Mas a mulher suprime
toda fronteira entre interior e exterior, ela busca reduzir o exterior ao interior o mximo
possvel, para assegurar a primazia do interior, da, supresso das sobrancelhas. Pela
depilao, faz-se a juno das duas maquiagens.
Outros signos de uma proliferao interna: a pinta. As sardas: No as imagino
6 A mulher maquiada, p.78 [trata-se de um romance de Andr Billy (Flammarion, 1932) (NT)].
7 [Aqui, corrigimos do texto original o que acreditamos ser um erro tipogrfico, substituindo infriorit
por intriorit (NT)].

191

ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

como um defeito. Elas parecem sua tez. Sua pele parecia ser de uma essncia mais rara.
Como ocorre com as madeiras preciosas. Desde que eu, mais de uma vez, sem me dar
conta, tive de procurar sobre os belos rostos essas sardas e ficar um pouco decepcionado
com sua ausncia8. Eu realmente no compreendo por que a mulher tem vergonha das
sardas e as combate por meio da maquiagem e, ao contrrio, cultiva, ou ao menos por
muito tempo cultivou, a pinta. Isso s pode se explicar por um erro da mulher sobre sua
prpria essncia. As sardas evocam um impulso misterioso e perfeito, uma trajetria gil
procedente de qual estilingue? Assim como as bolhas vindas de longe, que se
desenhariam na superfcie e no a inflariam, sem volume e sem estourar. Por mais que
passemos a mo, elas no se enroscam, no desalinham, simples desabrochamento em
superfcie, proliferao sem espessura, charme irritante: v-se as sardas e no se pode
toc-las, os seus contornos so simplesmente visuais e as prprias sardas esto fora de
alcance: impossvel peg-las com dois dedos, contorn-las com o dedo, faz-las
salientes. E, no entanto, elas esto l, ao meu alcance, no fogem, imutveis e serenas. A
sarda vai ao encontro do reflexo de Narciso ou do suplcio de Tntalo: ao meu alcance e
fora de alcance. Essa presena indiferente e inexorvel, isso que se pode ver e que no
se pode tocar, eu chamarei de nmeno. O nmeno verdadeiramente o smbolo do
interior no exterior e que, para alm da sua exterioridade, mantm seu ser do interior.
No limite, inclusive, toda a maquiagem tende a se fazer numnica: o que se pode ver e
que no se pode tocar. A interioridade o inviolvel. No desarrumar esse penteado, no
tocar essa maquiagem. Defesa verbal proferida pela mulher que, todavia, para alm das
palavras, revela a verdadeira significao ontolgica da maquiagem. Pelo contrrio,
preciso desconfiar da pinta, que tem espessura, que se deixa contornar, que no
numnica. E depois a pinta est sozinha, no aparece em grupo, de um preto
pronunciado. Em suma, ela prepara e suscita uma inverso irnica: em vez de o rosto
ter uma pinta, a pinta que tem o rosto, todo o rosto se organiza em torno de uma
pinta preta. Efeito desastroso, que as sardas, dada sua multiplicidade, sua primorosa
leveza e sua perfeio so incapazes de suscitar.
O segredo apenas uma interioridade escondida. Situado no cume da vida
interior, no entanto, este no o seu aspecto mais interessante: o que pensa a mulher,
sobretudo o que a faz rir, e que os homens jamais compreendero. A timidez diante da
mulher, e aquela outra timidez, da qual ns j falamos, que inspira Outrem-macho, so
muito diferentes: a mulher no como Outrem, no revela um mundo novo,
8 Jules Romains, Os homens de boa vontade, III, p.60.
192

ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

simplesmente ela me observa, ela pensa alguma coisa de mim e seus pensamentos a
fazem rir. Sou tomado pela confuso por ver-me como o efeito de subentendidos, de
interpretaes, de segredos que eu no desconfiaria, de cochichos no minha honra. E
minhas tentativas de seduo no eram seno uma vontade de impressionar a mulher, de
reduzir sua interpretao a uma pura expresso, a um espelho onde eu me encontrarei tal
como eu quero ser, tal como, a rigor, eu creio ser. Noutro plo, o sadismo uma
seduo violenta, trata-se de destruir na mulher os segredos que ela tem. Da a destruir o
segredo que ela ... Porque, se a mulher, enquanto ela sujeito, tem segredos, ela ,
como objeto, o prprio Segredo e o Subentendido. O segredo toda uma categoria de
coisas que no se diz em voz alta, que, por natureza, devem ser compreendidas por
meias-palavras. Para as crianas, verdade, no somente uma categoria de coisas, mas
tudo, estritamente tudo segredo: alfabetos secretos, piscadelas, elas se cutucam com os
cotovelos, riem a propsito de nada. o subentendido no estado puro: uma forma sem
matria. E essas mesmas crianas, por outro lado, so absolutamente disponveis, tm a
conscincia ingnua, elas refletem, exprimem todos os tipos de coisas que elas nem
mesmo procuram interpretar: aqui, matria sem forma. Contudo, vem a puberdade, o
encontro da forma sem matria e da matria sem forma; e isso, a propsito da garota, da
mulher. Os adolescentes se cutucam com os cotovelos no mais sem razo, quando uma
garota passa. O segredo se encarnou, a forma do segredo se materializou, a matria se
informou. O segredo, por conseguinte, a Mulher e tudo o que toca a sexualidade. o
escndalo. Da nasce o complexo da puberdade que, sobre nossa vida inteira, far pesar
a surda influncia; a vida provinciana e, de porta em porta, aquilo que se conta em voz
baixa.
A mentira a interioridade preservada, defendida. Sabe-se bem que a mulher
mente enormemente. de fato mentira ou apenas a afirmao de uma verdade
feminina? H dois tipos de mentiras. Por um lado, a vida interior defendida contra todo
retorno ofensivo do exterior, as secrees imaginativas para digerir as mais duras
exterioridades, a recusa sistemtica de toda determinao extrnseca (cf. a Mulher e sua
idade). Por outro lado, em vez de entregar sua vida interior ao amante que a reclama,
antes de exterioriz-la, a mulher prefere deform-la, desfigur-la, quase sabot-la: tais
so as garantias do amor.
O sonho a interioridade entregue, que se oferece. novamente a interioridade
essencial, aquela que ns havamos perdido desde a maquiagem, no mais a
interioridade escondida ou preservada de todo alcance exterior, ao contrrio, aquela que
193

ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

se espalha, se entrega inteiramente ao exterior, embora, enquanto interior, inviolvel.

Por que ns a tnhamos perdido? Agora eu sei. O olhar um dos elementos essenciais
da pessoa feminina, da maquiagem. ele que nos fez abandonar a essncia, que nos
impeliu na direo de uma interioridade mental, secundria e derivada mentira,
segredo. Ei-la novamente, aquela essncia feminina, e ns vamos compreend-la melhor
j que agora os olhos esto fechados. No h mais com o que se preocupar em
seduzir; ela dorme. Aquela pura identidade do material e do imaterial, do ser e do
possvel, ela se declara como um corao que bate, um peito que se eleva
compassadamente. A mulher agora est ao meu alcance. Ns vamos encontrar a
experincia da maquiagem, ao meu alcance e fora de alcance? Que significa essa
interioridade que se d ao exterior enquanto interior? Refletindo bem, parece que a
interioridade como tal no possa jamais aparecer ao exterior, jamais se dar: s se
conhece aquilo que esconde o interior e o recobre. De nada me serve, para constituir
uma interioridade total, amontoar sobre esse corpo vestes sobre vestes, e muros aps
muros em torno da casa: o nico muro e a nica veste que me seja dado para o exterior,
por definio, no interior... Porm, desconfiar das antinomias: elas soam falso. Um
gesto simples as destri. O amontoamento das vestes apenas uma obstinao ou um
mergulho pueril no erro. Jamais a mulher mais interior a si prpria do que quando ela
est nua: quando ela dorme e se entrega inteiramente exterioridade. A essncia da vida
feminina mesmo esta: ao meu alcance e fora de alcance. Segredo, mas segredo
essencial, nem mental nem carnal: nmeno. Tem-se o segredo acidental: tem-se um
segredo, protege-se um segredo, constri-se um muro em torno dele, ao abrigo de toda
exterioridade que o faria desaparecer enquanto segredo. No segredo seno na medida
em que, para Outrem, ele se manifesta como uma ausncia a se preencher, alguma coisa
a se saber e que no se sabe. Ao contrrio, a mulher que dorme o segredo: no mais
um ter segredo, mental, carnal, mas a possibilidade do segredo, o ser do segredo,
totalmente exposto na exterioridade e que, para alm dessa exterioridade, conserva seu
ser de segredo. Um segredo sem matria e que no se esconde. Aqui no h nada a
saber; inviolvel, porque no h nada a violar, a no ser um corpo.
*
E, no entanto, essa interioridade no pode ser desatada, desenlaada, desfeita?
Ao menos pela ao do amante, pela carcia. Renunciar a essa ltima esperana; a
194

ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

carcia no aquilo que desfaz, mas aquilo que realiza. Ns falamos amide de uma
interioridade que se entregava ao exterior como interior. Ou melhor, o interior a
escava da exterioridade, sua toro sobre si mesma. a negao de uma espessura, uma
espessura oca. Vamos portanto mais longe, no somente o segredo sem matria, sem
distino de forma e de matria, o segredo do segredo, o segredo de si mesmo, mas,
alm disso, o segredo sem qualquer espessura: tal o termo ideal para o qual tende a
mulher, jamais atingido. Todavia, nunca mais do que sob a carcia ela se aproxima disso.
No confundir com o apalpamento. Com efeito, a carcia que nega toda espessura,
incessantemente ela dobra a exterioridade, faz com que ela se volte sobre si mesma,
torna-a interior a si mesma, traando uma curva delicada e flexvel. A carcia exprime
essencialmente a sntese do ser e do possvel, essa conscincia de si que alivia a carne,
essa identidade do material e do imaterial, do exterior e do interior. Gesto incansvel do
escultor amoroso. Ora, se pela carcia como ato, o amante pode se aproximar da
essncia feminina, porque a prpria mulher o ser como carcia, o segredo sem
espessura. Porm, aqui o ser jamais se realizou, sempre retido mais baixo pelos restos
de uma exterioridade infinitamente renascente, que preciso novamente acariciar. No
h imaterialidade total, pura interioridade sem espessura a recuperar. Alm disso, ela
seria assaz decepcionante, essa negao total da espessura. Com efeito, que seria ela
seno a gua, o reflexo? Essa imagem, ela j apareceu para ns: sardas, reflexo de
Narciso, nmeno o que se pode ver e no se pode tocar. Mas a mulher a perderia
tudo: a interioridade total realizada no reflexo no teria existncia prpria, existiria
apenas em referncia ao refletido. Seria bem perigoso realizar um ideal desenhado sob a
forma da ausncia, preencher o pontilhado. Dissolver-se-ia a mulher em uma pura
interioridade, ela viraria gua. O amante encontraria na pura interioridade o seu reflexo,
mas a mulher reduzida ao ser como carcia nela perderia sua substncia. Felizmente o
ser como carcia sempre o que se desenha ao revs, guiando as mos do amante como
tambm guiava as operaes da maquiagem; pura ausncia que funda a necessidade da
carcia como ato. Tambm a mulher tem necessidade de um amante. Amante que a
acaricia, e nada mais. Tal o verdadeiro estatuto ontolgico: o ser da mulher jamais se
realizou, no pode se realizar sem contradio, sem dissoluo. Seu ser no existe a no
ser sob forma de ato efetuado por um outro. A mulher no nem objeto nem sujeito, ela
no mais somente o que se tem, mas ainda no o que , ela o impulso do objeto em
direo subjetividade. Nem objeto no mundo, nem sujeito de um mundo possvel. Ela
no sujeito, no atinge o ser: ser desenhado somente ao revs, ser no realizado da
195

ISSN 2318-423X

Limiar vol. 2, n 4 2 semestre 2015

um ltimo aspecto da graa, e a razo da necessidade ridcula que um homem sente de

proteger a mulher.
A carcia esgota todo o amor? Certamente, ela funda a sua possibilidade. Mas o
amor, para alm da carcia, coloca um problema completamente outro: impuro. Ele faz
parte de uma dinmica da mulher ou, se preferir, de uma descrio moral. Abandona-se
assim o domnio de uma descrio das essncias.
Gilles DELEUZE
Traduo de Juliana Oliva9 e Sandro K. Fornazari10

9 Doutoranda em Filosofia da Universidade Federal de So Paulo.

10 Docente do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de So Paulo
196