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Opo Lacaniana online nova srie

Ano 1 Nmero 2 Julho 2010 ISSN 2177-2673

O amor entre repetio e inveno1


Jacques-Alain Miller

Agradeo o convite da Comisso do Campo Freudiano na


Argentina para ditar o seminrio bienal por ocasio das
Segundas

Jornadas

Nacionais

do

Campo

Freudiano.

Esse

seminrio a continuao daquele ditado por meu colega e


amigo

ric

Nacionais

Laurent

do

Campo

em

Crdoba

Freudiano

e,

nas

Primeiras

certamente,

Jornadas

precede

Terceiras Jornadas, que ocorrero dentro de dois anos em


uma cidade do interior do pas e incluiro um terceiro
seminrio. Esse o aspecto regular, serial, automtico de
nossas atividades. Nossa atividade como analistas tem um
aspecto
como

regular,

dizia

encontro.

Lacan.
Por

presena

serial,

de

Mas

isso,
vocs

automtico,
h

outro

aspecto:

burocrtico,
tiqu,

agradecer

especialmente

participantes,

pblico,

quero

hoje,

quase

cujo

interesse pela investigao psicanaltica permitiu manter


essas jornadas apesar das circunstncias excepcionais que
esse pas atravessa. Quem, como eu, recorda a atmosfera
portenha naqueles dias em que o povo argentino reencontrava
o funcionamento democrtico das instituies polticas, no
pode deixar de ter o corao oprimido. Quero transmitirlhes o testemunho de minha solidariedade pessoal e uma
mensagem

de

preocupao

amizade

de

meus

companheiros

franceses e do restante da rede internacional do Campo


Freudiano.

comunidade

psicanaltica,

essa

comunidade

dividida - seja a da Associao Internacional, a do Campo


Freudiano

ou

de

nenhum

dos

dois

necessita

da

contribuio argentina psicanlise e, mais, da paixo


argentina pela psicanlise.

Passemos agora ao seminrio.

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O amor entre repetio e inveno

H dois momentos do tratamento que so padronizados,


tpicos, pelo menos formalizveis: a entrada e a sada. Do
meu ponto de vista, o mesmo ocorre em um seminrio: sei por
qual porta entrar, sei por qual sair, mas entre ambas h
mais de um caminho. Entra-se pela porta do amor e se sai
pela

do

passe.

seminrio.

Seu

Mas

quero

princpio

antecipar

seu

final,

caminho
at

onde

desse
posso

adiantar hoje, devem se sobrepor ao princpio e ao final de


uma anlise. Cada anlise diferente, a tal ponto que
anunciarei uma tese aceita, que me limitarei a radicalizar
um pouco: ter conduzido um tratamento no serve para nada,
em certo nvel, para dirigir outro. No apenas no serve
para nada, mas, de algum modo, preciso esquecer um para
conduzir outro. Esta a tese de Freud: cada tratamento
deve ser conduzido pelo analista como se fosse o primeiro.
Sabemos

isso

partir

da

prtica.

Nesse

sentido,

experincia analtica verdadeiramente uma experincia. O


que quer dizer uma experincia seno que no sabemos como
se desenrolar depois? Uma experincia como entrar pela
primeira vez em uma casa escura.
A experincia em nosso campo responde lgica do notodo. Isso significa que h apenas esse analisante, aquele,
aquele outro, ou seja, uma srie que no faz um todo.
Apesar de que noite, no fim-de-semana ou no final do ms
conta-se, soma-se o dinheiro. A partir do que ocorreu no
se pode saber, dali em diante, o que ocorrer. No s a
diferena

do

que

inclusive

em

um

abertura
estrutura

da

mesmo

no

Podemos

entre

dois

tratamento,

experincia

clnica

antecipao.

ocorrer

analtica.
passa

de

represent-la

tratamentos,
que
Nesse

uma
de

constitui

mas
a

nvel,

uma

conjectura,

uma

maneira

muito

simples: desenho trs elementos semelhantes com apenas um


segmento de reta e, depois, trs pontos, que significam
etctera. Esse esquema to simples j pode representar que
no existe x que no seja assim. No existe nenhum x: x,
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que no cumpra a funo x, porm o que est debaixo dos


trs pontos no constitui um todo.

Temos aqui uma srie. No podemos dizer que haja um


elemento distinto dos outros, mas ao mesmo tempo, esses
trs pontos impedem o fechamento desse todo que, assim,
permanece aberto. Isso deve ser lido do seguinte modo: em
psicanlise, o etctera irredutvel, independentemente do
nmero de elementos.
Eu disse conjectura. De qual conjectura se trata?
Por exemplo, a causa uma conjectura, j que esta se
inscreve no lugar mesmo do etctera, do que falta nesse
esquema. De tal maneira que posso escrever, no lugar do
etctera, o significante do objeto a.

a
etctera
Esse o sentido mesmo do descobrimento de Hume sobre
a causalidade. H pouco, falamos de Hobbes, agora, de Hume.
E foi o ponto de partida de Kant em sua primeira Crtica, a
Crtica da razo pura. Podemos traduzir em nossa linguagem
o

sentido

redutvel

dessa
ao

significante

descoberta:

significante.
de

Lacan,

causa

Minha

traduz

como

proposio

em

termos

tal
:
de

no
a,

esse

objeto

etctera que se descobre no nvel do significante. Isto


, esse a escreve o no redutvel ao significante como tal.
Trata-se na verdade de algo muito simples; a dificuldade
decorre talvez de no termos pensado assim antes. Mas para
simplificar desse modo, necessrio um trabalho. No farei
mais do que deduzir e ilustrar agora algumas consequncias
desse esquema.
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Primeiro ponto: na trajetria de um tratamento, a


causa pode ser identificada com o que resta a dizer. Nesse
esquema, esses elementos so significantes. Esse algo que
resta a dizer, nesse nvel, pode ser definido como objeto a
em

cada

momento,

como

aquilo

que

resta

dizer.

Isso

significa tomar o objeto a diretamente em seu estatuto de


etctera, como o que ainda no foi dito.
Segundo ponto: encontramos aqui um no-todo. Por no
estar completo, o etctera permanece. Encontramos um notodo que pode parecer um todo apenas se for suplementado
com o objeto a. No podemos dizer que ele complemente.
Poderamos

dizer

desse

modo,

se

se

tratasse

de

um

significante que seria o ltimo. Como no se trata disso,


no

falamos

de

complementao,

mas

de

suplementao,

podemos escrever que o Outro, A, apenas parece um todo pela


suplementao

do

no-todo

com

objeto

suplementao do no-todo, que escreverei

/
A

a.

Pela

e a sob a

barra, como suplemento, permite ao Outro aparecer como um


todo.
/
A
a

Terceiro ponto: se pensamos o campo analtico a partir


de algo to simples, possvel dizer que cada vez que se
interrompe

uma

sesso

isso

se

produz.

que

chamamos

experincia analtica se apresenta de fato sob a forma de


sesses, de unidades de sesso, de elementos temporais. E
sempre elas so interrompidas no momento em que restaria
algo a dizer. A questo se isso que resta a dizer toma,
ou no, a forma do que chamamos objeto a. A meu ver, a
partir

desse

esquema

podemos

pensar

controvrsia

na

comunidade analtica sobre a durao da sesso. Polmica


que talvez esteja apenas comeando: nesses ltimos anos, o
progresso do ensino de Lacan no mundo provoca certa reao

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naquela

comunidade,

prtica

inspirada

reao,

por

Lacan.

vezes,
A

de

difamao

polmica,

da

portanto,

se

prolongar. A durao da sesso no pura questo tcnica:


uma durao fixa, dirigida a partir do relgio, supe que
haja

um

todo

contabilizar

do

tudo,

significante,
supe

um

que

esforo

seja

para

possvel

impedir

que

aparea o objeto a. O tempo fixo supe que a experincia


analtica toda se desenrole no nvel do significante, termo
que nem levado em considerao pela Internacional. Em
troca, a durao varivel das sesses responde estrutura
do no-todo, ao Outro barrado: em cada final de sesso est
em jogo o objeto a, sob a forma do etctera.
Quarto ponto: tomemos a perspectiva da estrutura em
psicanlise. Em lingustica, naquela que inspirou Lacan, a
estrutura

era

contrrio,

em

significante,
psicanlise,

toda

significante.

estrutura

no

Ao

apenas

significante: ela inclui o etctera sob a forma do objeto


a. Se no fosse pelo objeto a, a psicanlise sucumbiria ao
paradoxo de Zenon.

O paradoxo de Zenon surge do esforo para demonstrar


que tudo significante. Uma verso do paradoxo : dado um
ponto de partida e um ponto final, devo fazer a metade do
caminho, mas antes devo percorrer a metade da metade de tal
maneira que sempre me restam trs pontos, uma parte que no
pode ser recoberta. O paradoxo de Zenon apresentado como
definio

de

uma

linha

um

esforo

para

totalizar

significante, esforo que se descobre infindvel. Ningum


pode chegar ao ponto final, ningum pode terminar a no ser
com a condio de separar-se da ltima meta, de cort-la do
resto da linha. Nesse sentido, o objeto a torna a anlise
finita: o a pode ser separado da cadeia significante. O
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objeto

que

finalmente

suplementa

cadeia

significante e seu valor muda de acordo com a trajetria do


tratamento analtico. Sesso aps sesso, o valor prprio
do objeto a muda segundo o dito anterior. Nisso, a posio
do analista pode ser decifrada de dois modos: primeiro, a
partir do no-todo, escrito A/ , e segundo, como objeto a.
Como

utilizei

at

agora

apenas

meios

puramente

significantes para introduzir o objeto a, posso definir A/


como

uma

insistncia

lgica,

ou

seja,

/
A

apenas

repetio dessa diviso, a repetio do significante. Isso


permite entender porque Lacan, no final dos anos 60, chegou
a dizer que o objeto a tem estatuto de consistncia lgica.
O que cria uma dificuldade se no fizermos surgir o termo
correspondente, insistncia lgica, e se no reconstruirmos
essa articulao. Isso ilustrado tanto no nvel de uma
sesso como no do tratamento inteiro se podemos falar de
tratamento inteiro e, tambm, no nvel da categoria
clnica. Em psicanlise, uma estrutura clnica um notodo, j que inclui o objeto a. Uma estrutura clnica um
no-todo suplementado pelo objeto a.
Quinto ponto (deixarei de numer-los): o Outro. Por
que dizemos Outro, com maiscula? Porque se trata de um
termo

universal.

Queremos

dizer,

precisamente,

que

vale

para todos e que no h outro seno ele. Dizemos o Outro


como dizemos a linguagem ou a estrutura da linguagem.
Seguramente

se

discute

sobre

estatuto

universal

da

estrutura da linguagem. Lacan escolheu reduzi-la ao mais


simples, diferena entre significante e significado. Essa
discusso

no

importa

aqui.

linguagem

tem

estatuto

universal em comparao com as lnguas, no plural: nem todo


mundo fala espanhol, nem todos falam ingls, apenas um em
cada

quatro

minha

filha,

por

exemplo

fala

chins.

Dizemos o Outro, como dizemos a linguagem em comparao


com

as

plural?

diversas
Essa

lnguas.

sempre

foi

Mas,
uma

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por

que

pergunta.

h
Foi

lnguas,

no

necessrio

O amor entre repetio e inveno

inventar um mito, o de Babel, para dar conta de porque nem


toda a espcie humana fala a mesma lngua. J os animais de
diversas espcies se comunicam sem problemas de traduo;
acredito que um co francs no tem que aprender espanhol
para falar com um co argentino. Sonhou-se com uma lngua
universal. No retomarei a infeliz histria do esperanto e
de todos os projetos de lnguas universais que existiram
nos sculos XVII e XVIII, por ocasio da emergncia da
fsica matemtica. O discurso da cincia o que mais se
aproxima de uma lngua universal, com a dificuldade de ser
uma

lngua

que

no

falada.

uma

linguagem,

uma

articulao. Em nossos dias, h certa tendncia de falar


ingls que, entretanto, no pode equivaler a uma lngua
universal. Por que h lnguas? Minha resposta : porque a
estrutura

da

linguagem,

universal,

incompleta

linguagem,

como

descompletante,

essa

estrutura

como

estrutura

tal.

Na

significante,

destotalizante.

Esse

supostamente
estrutura

um

elemento

da

elemento
pode

ser

escrito como $, como (-) e, positivamente, como a, trs


verses

desse

elemento

destotalizante

linguagem.

Destotalizante

pudssemos

cham-lo,

com

no
um

soa

da
muito

nome

estrutura
bem,

prprio,

da

talvez

elemento

zenoniano. No caminho em que avanamos, podemos dizer que


a a causa da pluralidade das lnguas, o segredo do mito
de Babel. A linguagem, por sua estrutura, deixa sempre algo
a dizer. Na prpria estrutura da linguagem h algo que no
tem nome. Desse modo, em Subverso do sujeito..., Lacan
faz surgir o lugar do gozo, quando diz que algo aparece
como faltando no mar dos nomes prprios2. Por isso ele
inventou o signo a, que no o nome prprio daquilo que se
trata.
No Brasil, nas Segundas Jornadas Nacionais do Campo
Freudiano,
propunha

ouvi

uma

uma

verso

comunicao
do

passe

de

como

Jorge
o

Forbes,

abandono

do

que
nome

prprio. Por estrutura, o nome de a falta sempre, na medida


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em que a no significante. Todos sabem que a no


significante. Trata-se de deduzir a consequncia disso:
preciso

inventar

sempre

nome

de

a,

as

lnguas

se

pluralizam como tentativas diversas de dizer a. Embora no


v

entrar

agora

nesse

tema,

ele

exige

explicar

consistncia de um povo, j que um povo o conjunto de


pessoas

que

problemas

falam

porque

a
os

mesma

lngua.

limites

do

Isso

povo

coloca

no

se

muitos

superpem

exatamente aos limites da lngua, mas trata-se, do ponto de


vista analtico, da consistncia de um povo. Deixarei de
lado

esse

problema

difcil

que

levou,

por

exemplo,

Heidegger a pssimas consequncias. Tomarei as coisas no


nvel da experincia analtica.
Podemos dizer que cada sesso desbasta o a, que, em
cada uma a adquire consistncia, como se adquirisse mais
densidade. Podemos dizer que a o resultado do desbaste da
Coisa - que a base primria, a matria prima que s
conhecemos

por

meio

do

objeto

pela

operao

do

significante. O paradoxo de Zenon nos d uma imagem disto:


como a cada vez esse espao se reduz, o objeto a adquire
cada vez mais densidade. nesse sentido que o objeto a
adquire consistncia no final tanto de cada sesso, quanto
do tratamento. Com uma palavra tomada de Freud no direi
dessa

vez

palavra.

de
A

onde

expresso

podemos
de

falar

Freud

da
meta

meta

interna

interna.

da

Esse

desbaste do objeto a, ou seja, da Coisa que, pela operao


do significante, se densifica, o que chamamos construo
da fantasia. Ou seja, traduzimos como fantasia a relao do
no-todo significante com seu suplemento. A famosa frmula
da fantasia, $a, a traduo subjetiva da relao do notodo com seu suplemento. Tentei encontrar um nvel no qual
a frmula da fantasia poderia ser deduzida. Ou seja, tomar
/ como um termo mais primrio. Esse meu caminho hoje.
A

O Outro do amor
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Pois bem, o Outro, A, igual para todos. Para ele um

um

qualquer.

Na

segunda

Contribuio

de

Freud

Psicologia da vida amorosa , esse o nvel do Allgemein,


o universal. Por isso a o que merece ser dito. O Outro
annimo, igual para todos. O peculiar de cada um, o que
responde inveno de cada um est no nvel do a. Da
Lacan dizer, como ttulo de um de seus seminrios, De um
Outro

(Autre,

com

maiscula)

ao

outro

(autre,

com

minscula do objeto a). O o da peculiaridade convm


muito mais ao a do que ao Outro de todos. O objeto a o
que particulariza cada um, porque se situa no lugar da
suplementao.

Onde

/
A

existe

necessria

inveno,

porque nada h a descobrir seno o vazio de A/ . Por isso,


ao

invs

de

descobrir

se

deve

inventar.

palavra

inveno s tem sentido como termo binrio relativo a


descobrir.
Isso

permite

dizer

que

as

estruturas

clnicas

so

/ . Foi o que Lacan fez de


A

modos tpicos de suplementar

vrias maneiras. Se interpretamos A/ como desejo do Outro


ou de um Outro, possvel, e Lacan o fez, apresentar a
fobia, a obsesso e a histeria como invenes clnicas do
sujeito. A fobia como modo de instituir uma muralha contra
esse abismo do Outro barrado. A obsesso como modo de negar
o desejo do Outro, ou seja, inventar um Outro no barrado,
o que implica rechaar o sujeito como barrado e querer-se
sem

fading,

querer

ser

de

pedra,

para

continuar

com

metfora do desbaste. A histeria como modo de identificarse

como

sujeito

com

falta

do

Outro,

assumir-se como sujeito barrado. Como

/
A

que

implica

interpretado

como vontade de gozo do Outro, e no apenas como desejo do


Outro, isso permite apresentar o fetichismo como uma forma
de

erigir

um

objeto

encobridor

e,

mais

geralmente,

perverso como um modo de identificar-se com esse objeto.


Na psicose, na paranoia, o sujeito est sem defesa, sem
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outra defesa seno seu delrio, merc da vontade de gozo


do Outro.
Talvez haja outra inveno clnica, a que chamamos
passe. Creio que possvel dizer que, nele, Lacan buscou
/ . Isso define a
A

localizar um novo modo de responder

trajetria desse seminrio. O acesso a esta modalidade, o


passe, est condicionado pelo amor, ou seja, pela entrada
em anlise. Dizer o amor mais amplo e podemos conservar
esse

termo.

Esse

acesso

supe

primeiro:

condio

de

interpretar A/ como saber suposto do Outro, interpret-lo


como inconsciente. Segundo: a identificao do sujeito com
a barra do Outro, a saber, sua histerizao. Terceiro:
necessita a suplementao de A/ - ou seja, o inconsciente
por

a,

representado

pelo

analista.

Esses

trs

pontos

seguramente fazem do analista um elemento que de certo modo


tapa

furo

transferncia

do

Outro.

pode

ser

Em

funo

considerada

desses
como

pontos,

resistncia.

partir desse ponto se pode alimentar a fantasia de uma


interpretao sem analista. H todo um desenvolvimento da
filosofia

contempornea

que

precisamente

comenta

essa

fantasia de uma interpretao infinita, sem analista, quer


dizer,

assume

significante

paradoxo

infinita.

zenoniano
verdade

como

que

ao

interpretao
apresentar

experincia analtica devemos dizer que, de certo ponto de


vista, o analista pode aparecer como objeto fetiche e que o
amor de transferncia apresenta s vezes certo aspecto de
fetichismo de transferncia.
Lacan,

em

seu

primeiro

ensino,

deu

conta

disso

reduzindo a transferncia sua dimenso imaginria.

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10

Nesse esquema simplificado, o Lacan de Interveno


sobre a transferncia4 situa claramente a transferncia
como uma interrupo imaginria do processo simblico do
tratamento. Nesse momento ele no dispunha desse esquema,
mas

isso

muito

bem

traduzido

por

ele.

Ele

prope

transferncia como um obstculo imaginrio, como um momento


de

inrcia

que

interrompe

processo

simblico

da

elaborao de saber no tratamento. A transferncia como


resistncia

uma

interpretao

muito

negativa

da

transferncia, na qual o analista apenas tapa o processo


simblico.

aa
/
A

Desse

ngulo,

transferncia

pode

a
ser

interpretao
definida

pelo

imaginria
fato

de

da

que,

na

anlise, A/ est encoberto pela relao imaginria, o que


certamente

incompleto,

significante

do

interpretao

Ideal

porque
do

imaginria

Eu.
da

no
Vou

introduz
me

limitar

transferncia,

valor
a

essa

uma

das

interpretaes possveis.
O

prprio

Freud,

em

Introduo

do

narcisismo5,

distingue o amor narcisista do amor anacltico, ou seja, o


amor pessoa da qual se depende. Podemos localizar isso
nesse

esquema:

localizamos

amor

narcisista

no

eixo

imaginrio (a-a) como amor a si mesmo; o amor anacltico,


que no supe um outro semelhante, mas um outro do qual se
depende, deve ser situado no outro eixo (AS). A partir
dessa distino freudiana, podemos no nos satisfazer com a
definio imaginria, narcisista, do amor. Na realidade, em
Introduo do narcisismo, Freud ope o amor a si mesmo,
narcisista, ao amor anacltico, amor ao Outro como tal.
Essa distino freudiana construda a partir da oposio
entre o si mesmo e o Outro, ou seja, de maneira velada, a
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11

partir da oposio entre o a imaginrio do Estdio do


espelho

Outro.

Alm

disso,

Freud,

em

outro

lugar,

define dois estatutos do apego ao Outro. Trata-se, por um


lado,

do

Hilflosigkeit,

do

desamparo

por

outro,

de

Abhngigkeit, da dependncia. E, isto muito importante, o


que produz no sujeito Angst von der Liebesverlust, angstia
da perda do amor. J vemos em Freud, na oposio entre o
apelo por causa do desamparo e o apelo por dependncia do
amor, a oposio lacaniana entre necessidade e amor ao
Outro. A angstia da perda do amor , por sua vez, o Outro
me

quer?,

angstia

pela

perda

mesma

do

sujeito,

pergunta: pode me perder?. Isso a traduo lacaniana do


Liebesverlust de Freud.
O que o Outro do amor? Temos, por um lado, o outro
do amor como a imaginrio e, por outro, o Outro. Mas esse
Outro do amor tem duas caras. Uma delas se situa do lado do
Hilflosigkeit, do desamparo. Desse lado, o da necessidade,
trata-se do Outro que tem, aquele que pode satisfazer a
necessidade.

Um

Outro

supostamente

completo,

que

possui

bens para dar, que d o que tem. Do lado da Abhngigkeit,


isto

da

dependncia

do

amor,

trata-se,

como

mostra

Lacan, do Outro que no tem. Isso propriamente o amor, o


que concerne ao Outro enquanto privado daquilo que d. O
amor no propriamente uma questo de ter, mas de ser. O
amor tem ento essas duas caras: a cara do Outro que tem e
a cara, mais fundamental, do Outro que no tem. Isso
ilustrado

pelo

mito

de

Eros,

cujos

pais

foram

Poros

Penia: o rico, aquele com recursos, que tem, e ela, aquela


que no tem.
Amor pode qualificar ambas as vertentes ou apenas
uma, a do no ter, em funo da distino entre desejo e
gozo. Amor tem esses dois empregos. Para escrever apenas
uma

de

suas

vertentes,

podemos

faz-lo

mediante

comparao entre necessidade, desejo e gozo. Isso se traduz


em Lacan, do lado do sujeito, como a oposio entre dois
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12

tipos de demanda: a demanda como tal, dirigida ao Outro


que tem, e a demanda de amor propriamente dita, que se
dirige ao Outro que no tem. Entre ambas, Lacan localiza o
desejo e sua condio absoluta, isto , a como mais-degozar. Portanto, o Outro do amor deve ser escrito A/ . Cada
vez que h propriamente amor, podemos buscar a presena, a
instncia do Outro barrado ( A/ ), ou seja, privado do que
d.
Na mulher, a perverso se constitui do lado do amor.
Esse o sentido do exemplo de Freud da jovem homossexual
que, decepcionada pela falta de amor do pai, comea a lhe
demonstrar o que amar: para amar no preciso ter.
completamente diferente da perverso no homem, constituda
do

lado

do

gozo

em

detrimento

do

amor.

Na

homossexualidade masculina o Outro deve ter. No fetichismo


e em outras perverses trata-se de fazer como se o Outro
tivesse.
Fao uma digresso. Esse o problema de Spinoza na
maior parte da tica: ele no pode imaginar que Deus nos
ame por no poder imaginar um Deus como
Spinoza

um

Outro

completo,

/ . O Deus de
A

puramente

simblico.

Poderamos tentar fazer uma clnica da posio de Spinoza,


buscar essa posio subjetiva que permite subtrair desse
Deus todo, desejo, gozo e amor. Se definimos a realidade
como perfeio, na qual no h falta, decidimos a favor do
puro simblico e estamos liberados dos trs. claro que
Lacan

sonhou

informaes

com

biogrficas

tica

de

Spinoza.

recentes,

que

Sabemos,
aos

por

treze

ou

catorze anos ele traava o plano da tica nas paredes de


sua casa. A epgrafe de sua tese uma frase de Spinoza. No
ltimo captulo do Seminrio 1, diz: Admirvel Spinoza,
mas Kant mais verdadeiro6. Este foi o caminho de Lacan,
de Spinoza a Kant. verdade que Spinoza, no final da
tica,

reintroduz

amor,

sob

forma

do

amor

intellectualis Dei. Ou seja, um amor que ao mesmo tempo


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O amor entre repetio e inveno

13

seria gozo total, beatitude. O admirvel dessa posio


que nela a captura do simblico poderia ocorrer sem perda,
sem sacrifcio. Kant mais verdadeiro quando mostra, na
tica, o sacrifcio do patolgico que implica uma perda
fundamental, e assume a forma do imperativo categrico.
Se A/ entendido como a referncia do amor, podemos
deduzir

que

natural

amar

uma

mulher,

que

em

sua

castrao imaginria, ela encarna o Outro barrado. Mas,


para amar um homem, preciso castr-lo imaginariamente.
Por isso, em A significao do falo, Lacan nos mostra
que, do lado da mulher, [...] o Outro do Amor como tal,
isto

enquanto

privado

daquilo

que

ele

d,

mal

discernido no recuo onde vem substituir o ser do mesmo


homem

cujos

atributos

ela

tanto

estima7,

texto

em

francs diz quer (chrit). No amor da mulher pelo homem,


que parece dirigido a um Outro que tem, secretamente h uma
duplicao
castrado.

que

faz

Sempre

desse

que

mesmo

existe

homem

amor,

que
h

tem

por

um
trs

homem
essa

castrao. Na homossexualidade masculina acontece o mesmo:


para gozar de um homem, necessrio que ele tenha e isso
pode ocorrer sem nenhuma referncia ao amor, de maneira
annima,

desde

homossexualidade
propriamente

que

Outro

masculina,

amorosa,

no

se

uma

tenha.

Quando,

estabelece
relao

de

uma

na

relao

gozo

annimo,

sempre podemos buscar na clnica a castrao imaginria do


Outro. Isso ocorre quando outro homem utilizado como
mulher

e,

nesse

caso,

encontramos

tambm

castrao

imaginria que ele impe ao Outro, encarnado por aquele que


realiza a penetrao. Apesar de ser utilizado como mulher,
o sujeito, em sua fantasia, realiza a castrao imaginria
do Outro. Isso, no caso de haver amor. E preciso dizer
que

Judith

de

Freud

realiza

no

apenas

um

ato

de

vingana, mas tambm produz a condio fundamental do amor,


a castrao imaginria.

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O amor entre repetio e inveno

14

Na experincia analtica, a regra de abstinncia se


impe como fundamental, no s como condio de trabalho,
da

associao

livre,

mas

tambm

como

condio

da

transferncia. Voltando ao esquema L, claro que Lacan no


se restringiu a definir a transferncia no eixo imaginrio.
Sua teoria do sujeito suposto saber traduz o deslocamento
do conceito de transferncia sobre o eixo simblico. Sua
teoria do sujeito suposto saber como piv da transferncia
traduz seu esforo para dar conta da transferncia no nvel
simblico.

Como

articular

transferncia

no

eixo

imaginrio (a-a) com a transferncia no eixo simblico


(AS)? A transferncia, como relao simblica com o Outro,
deslocada e encoberta no nvel imaginrio como relao
com o mesmo. Assim, o sujeito suposto saber o significado
da

relao

subjetiva

com

simblico,

amor

sua

resposta imaginria. Essa a interpretao habitual. Mas


creio que h uma articulao muito mais profunda: o Outro
barrado d lugar inveno. Desse modo, o amor lacaniano
se

assim

relao

podemos
ao

amor

cham-lo

freudiano,

em

sua

originalidade

inveno.

Em

Freud,

em
ao

contrrio, toda a teoria do amor busca mostrar que o amor


repetio. Costuma-se citar essa frase de Lacan: Um novo
amor, que ele toma do poema de Rimbaud. Em psicanlise, a
novidade de Lacan, a boa nova lacaniana que h novos
amores possveis. O dipo freudiano significa que amor
repetio.
Psicologia

Isso
da

aponta
vida

contribuies

amorosa:

quando

de

Freud

amamos,

apenas

repetimos, pois encontrar o objeto sempre reencontr-lo e


todo

objeto

fundamental,

de

amor

prvio

substitutivo

barreira

do

de

algum

incesto.

Tudo

objeto
isso

demonstra o amor como repetio. A vertente mais original


do amor lacaniano , ao contrrio, que o amor inveno,
ou seja, elaborao de saber.

O amor um modo de se

dirigir ao a, a partir do Outro do significante. Na teoria


do amor, esse o papel das palavras de amor, das cartas de
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O amor entre repetio e inveno

15

amor. Amor o esforo para dar um nome prprio a a,


encontrar o a no olhar de uma mulher e poder dar a isso,
como Dante fez, um nome prprio e construir em torno disso
uma obra literria. Fazemos Encontros Internacionais: um
Primeiro,

um

Segundo,

um

Terceiro.

Para

Dante,

era

suficiente um primeiro encontro e um segundo, porque existe


a retroao. Repetimos os encontros porque, para ns, o
objeto perdido; para Dante, dois encontros bastavam. O
que encontrar, como Dante, a amante nica? No se trata
do a imaginrio, mas sim do seu olhar, mais precisamente de
uma

piscadela,

parpadis8,

poderamos

dizer,

porque,

imediatamente quando ela pisca, surge Deus, surge em Dante


a ideia do Outro completo. Ele passa a imaginar Beatriz
casada com Deus. Deus volta sempre na histria de amor.
Podemos dizer que Freud tirou a poesia do amor, mas ele a
reintroduziu com Eros. Freud, no prefcio quarta edio
dos Trs ensaios...9, disse que seu Eros coincide com o
do divino Plato. O exemplo de Dante, retomado por Lacan,
nos introduz clnica das flechadas, to importante para
delinear as condies do amor. Em francs, o equivalente de
flechada golpe de raio. Talvez essa expresso permita
perceber melhor seu carter divino, pois trata-se do raio
de Jpiter.
Amanh, apresentarei a clnica das flechadas, sob o
ttulo

Minha

garota

eu.

primeira

flechada

da

histria foi a de Ado e Eva, sobre a qual falarei amanh.

Traduo: Anglica Cantarella Tironi

Essa conferncia foi publicada primeiramente em Miller, J.-A. (1991


[1989]). Lgicas de la vida amorosa. Buenos Aires: Ediciones
Manantial, pp. 5-18 e depois em
Miller, J.-A. (2009[1989]).
Conferencias Porteas: desde Lacan, (2). Buenos Aires: Paids, pp. 1527.
2
Lacan, J. (1998[1960]). Subverso do sujeito e dialtica do desejo
no inconsciente freudiano. In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, p. 834.

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Freud, S. (1996[1912]). Sobre a tendncia universal depreciao na


esfera do amor. (Contribuies psicologia do amor II). In Edio
Standard Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud.
Rio de Janeiro: Imago Editora, vol. XI, pp. 181-195.
4
Lacan, J. (1998[1951]). Interveno sobre a transferncia. Op.
cit., pp. 214-223.
5
Freud, S. (1996[1914]). Sobre o narcisismo: uma introduo. Op.
cit., vol. XIV, pp. 75-108.
6
Lacan, J. (1986[1953-1954]). O conceito da anlise. In O seminrio,
livro 1: os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor.
7
Idem. (1998[1958]). A significao do falo. Die Bedeutung des
Phallus. Op. cit., p. 702.
8
N.T. Jacques-Alain Miller faz um jogo entre parpadeo (piscadela) e
parpadis, para dizer que, naquele momento, Beatriz se torna para
Dante uma deusa, um Outro completo.
9
Freud, S. (1996[1905]). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade.
Op. cit., vol. VII, p. 127.

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