quarta-feira, 17 de fevereiro de 2010

Perodo Scrtico. ( Aulas).

Perodo socrtico ou antropolgico

Com o desenvolvimento das cidades, do comrcio, do artesanato e das artes militares, Atenas tornou-se o
centro da vida social, poltica e cultural da Grcia, vivendo seu perodo de esplendor, conhecido como o
Sculo de Pricles. a poca de maior florescimento da democracia. A democracia grega possua, entre
outras, duas caractersticas de grande importncia para o futuro da Filosofia. Em primeiro lugar, a
democracia afirmava a igualdade de todos os homens adultos perante as leis e o direito de todos de
participar diretamente do governo da cidade, da polis. Em segundo lugar, e como conseqncia, a
democracia, sendo direta e no por eleio de representantes, garantia a todos a participao no governo, e
os que dele participavam tinham o direito de exprimir, discutir e defender em pblico suas opinies sobre as
decises que a cidade deveria tomar. Surgia, assim, a figura poltica do cidado. (Nota: Devemos observar
que estavam excludos da cidadania o que os gregos chamavam de dependentes: mulheres, escravos,
crianas e velhos. Tambm estavam excludos os estrangeiros.) Ora, para conseguir que a sua opinio fosse
aceita nas assemblias, o cidado precisava saber falar e ser capaz de persuadir. Com isso, uma mudana
profunda vai ocorrer na educao grega. Quando no havia democracia, mas dominavam as famlias
aristocrticas, senhoras das terras, o poder lhes pertencia. Essas famlias, valendo-se dos dois grandes poetas
gregos, Homero e Hesodo, criaram um padro de educao, prprio dos aristocratas. Esse padro afirmava
que o homem ideal ou perfeito era o guerreiro belo e bom. Belo: seu corpo era formado pela ginstica, pela
dana e pelos jogos de guerra, imitando os heris da guerra de Tria (Aquiles, Heitor, jax, Ulisses). Bom:
seu esprito era formado escutando Homero e Hesodo, aprendendo as virtudes admiradas pelos deuses e
praticadas pelos heris, a principal delas sendo a coragem diante da morte, na guerra. A virtude era a Arete

(excelncia e superioridade), prpria dos melhores, os aristoi.

Quando, porm, a democracia se instala e o poder vai sendo retirado dos aristocratas, esse ideal educativo
ou pedaggico tambm vai sendo substitudo por outro. O ideal da educao do 10
Sculo de Pricles a formao do cidado. A Arete a virtude cvica.
Ora, qual o momento em que o cidado mais aparece e mais exerce sua cidadania? Quando opina, discute,
delibera e vota nas assemblias. Assim, a nova educao estabelece como padro ideal a formao do bom
orador, isto , aquele que saiba falar em pblico e persuadir os outros na poltica. 4.1. Controvrsia entre
Scrates e os Sofistas
Para dar aos jovens essa educao, substituindo a educao antiga dos poetas, surgiram, na Grcia, os
sofistas, que so os primeiros filsofos do perodo socrtico. Os sofistas mais importantes foram: Protgoras
de Abdera, Grgias de Leontini e Iscrates de Atenas. Que diziam e faziam os sofistas? Diziam que os
ensinamentos dos filsofos cosmologistas estavam repletos de erros e contradies e que no tinham
utilidade para a vida da polis. Apresentavam-se como mestres de oratria ou de retrica, afirmando ser
possvel ensinar aos jovens tal arte para que fossem bons cidados. Que arte era esta? A arte da persuaso.
Os sofistas ensinavam tcnicas de persuaso para os jovens, que aprendiam a defender a posio ou opinio
A, depois a posio ou opinio contrria, no-A, de modo que, numa assemblia, soubessem ter fortes
argumentos a favor ou contra uma opinio e ganhassem a discusso. O filsofo Scrates, considerado o
patrono da Filosofia, rebelou-se contra os sofistas, dizendo que no eram filsofos, pois no tinham amor
pela sabedoria nem respeito pela verdade, defendendo qualquer idia, se isso fosse vantajoso. Corrompiam o
esprito dos jovens, pois faziam o erro e a mentira valer tanto quanto a verdade.
Como homem de seu tempo, Scrates concordava com os sofistas em um ponto: por um lado, a educao
antiga do guerreiro belo e bom j no atendia s exigncias da sociedade grega, e, por outro lado, os
filsofos cosmologistas defendiam idias to contrrias entre si que tambm no eram uma fonte segura
para o conhecimento verdadeiro. (Nota: Historicamente, h dificuldade para conhecer o pensamento dos
grandes sofistas porque no possumos seus textos. Restaram fragmentos apenas. Por isso, ns os
conhecemos pelo que deles disseram seus adversrios - Plato, Xenofonte, Aristteles - e no temos como
saber se estes foram justos com aqueles. Os historiadores mais recentes consideram os sofistas verdadeiros
representantes do esprito democrtico, isto , da pluralidade conflituosa de opinies e interesses, enquanto
seus adversrios seriam partidrios de uma poltica aristocrtica, na qual somente algumas opinies e
interesses teriam o direito para valer para o restante da sociedade.)
Discordando dos antigos poetas, dos antigos filsofos e dos sofistas, o que propunha Scrates? Propunha
que, antes de querer conhecer a Natureza e antes de querer persuadir os outros, cada um deveria primeiro e
antes de tudo, conhecer-se a si mesmo. A expresso conhece-te a ti mesmo que estava gravada no prtico
do templo de Apolo, patrono grego da sabedoria, tornou-se a divisa de Scrates.
Por fazer do autoconhecimento ou do conhecimento que os homens tm de si mesmos a condio de todos
os outros conhecimentos verdadeiros, que se diz que o perodo socrtico antropolgico, isto , voltado
para o conhecimento do homem, particularmente de seu esprito e de sua capacidade para conhecer a
verdade. 4.2. O retrato de Scrates
O retrato que a histria da Filosofia possui de Scrates foi traado por seu mais importante aluno e
discpulo, o filsofo ateniense Plato. Que retrato Plato nos deixa de seu mestre, Scrates? O de um
homem que andava pelas ruas e praas de Atenas, pelo mercado e pela assemblia indagando a cada um:
Voc sabe o que isso que voc est dizendo?, Voc sabe o que isso em que voc acredita?, Voc
acha que est conhecendo realmente aquilo em que acredita, aquilo em que est pensando, aquilo que est
dizendo?, Voc diz, falava Scrates, que a coragem importante, mas: o que a coragem? Voc
acredita que a justia importante, mas: o que a justia? Voc diz que ama as coisas e as pessoas belas,
mas o que a beleza? Voc cr que seus amigos so a melhor coisa que voc tem, mas: o que a amizade?
Scrates fazia perguntas sobre as idias, sobre os valores nos quais os gregos acreditavam e que julgavam

conhecer. Suas perguntas deixavam os interlocutores embaraados, irritados, curiosos, pois, quando
tentavam responder ao clebre o que ?, descobriam, surpresos, que no sabiam responder e que nunca
tinham pensado em suas crenas, seus valores e suas idias. Mas o pior no era isso. O pior que as pessoas
esperavam que Scrates respondesse por elas ou para elas, que soubesse as respostas s perguntas, como os
sofistas pareciam saber, mas Scrates, para desconcerto geral, dizia: Eu tambm no sei, por isso estou
perguntando. Donde a famosa expresso atribuda a ele: Sei que nada sei.
A conscincia da prpria ignorncia o comeo da Filosofia. O que procurava Scrates? Procurava a
definio daquilo que uma coisa, uma idia, um valor verdadeiramente. Procurava a 11
essncia verdadeira da coisa, da idia, do valor. Procurava o conceito e no a mera opinio que temos de ns
mesmos, das coisas, das idias e dos valores. Qual a diferena entre uma opinio e um conceito? A opinio
varia de pessoa para pessoa, de lugar para lugar, de poca para poca. instvel, mutvel, depende de cada
um, de seus gostos e preferncias. O conceito, ao contrrio, uma verdade intemporal, universal e
necessria que o pensamento descobre, mostrando que a essncia universal, intemporal e necessria de
alguma coisa. Por isso, Scrates no perguntava se tal ou qual coisa era bela - pois nossa opinio sobre ela
pode variar - e sim: O que a beleza? Qual a essncia ou o conceito do belo? Do justo? Do amor? Da
amizade? Scrates perguntava: Que razes rigorosas voc possui para dizer o que diz e para pensar o que
pensa? Qual o fundamento racional daquilo que voc fala e pensa?
Ora, as perguntas de Scrates se referiam a idias, valores, prticas e comportamentos que os atenienses
julgavam certos e verdadeiros em si mesmos e por si mesmos. Ao fazer suas perguntas e suscitar dvidas,
Scrates os fazia pensar no s sobre si mesmos, mas tambm sobre a polis. Aquilo que parecia evidente
acabava sendo percebido como duvidoso e incerto.
Sabemos que os poderosos tm medo do pensamento, pois o poder mais forte se ningum pensar, se todo
mundo aceitar as coisas como elas so, ou melhor, como nos dizem e nos fazem acreditar que elas so. Para
os poderosos de Atenas, Scrates tornara-se um perigo, pois fazia a juventude pensar. Por isso, eles o
acusaram de desrespeitar os deuses, corromper os jovens e violar as leis. Levado perante a assemblia,
Scrates no se defendeu e foi condenado a tomar um veneno - a cicuta - e obrigado a suicidar-se.
Por que Scrates no se defendeu? Porque , dizia ele, se eu me defender, estarei aceitando as acusaes,
e eu no as aceito. Se eu me defender, o que os juzes vo exigir de mim? Que eu pare de filosofar. Mas eu
prefiro a morte a ter que renunciar Filosofia.
O julgamento e a morte de Scrates so narrados por Plato numa obra intitulada Apologia de Scrates, isto
, a defesa de Scrates, feita por seus discpulos, contra Atenas. 4.3. Perodo Socrtico Scrates nunca
escreveu. O que sabemos de seus pensamentos encontra-se nas obras de seus vrios discpulos, e Plato foi
o mais importante deles. Se reunirmos o que esse filsofo escreveu sobre os sofistas e sobre Scrates, alm
da exposio de suas prprias idias, poderemos apresentar como caractersticas gerais do perodo socrtico:
A Filosofia se volta para as questes humanas no plano da ao, dos comportamentos, das idias, das
crenas, dos valores e, portanto, se preocupa com as questes morais e polticas.
O ponto de partida da Filosofia a confiana no pensamento ou no homem como um ser racional, capaz
de conhecer-se a si mesmo e, portanto, capaz de reflexo. Reflexo a volta que o pensamento faz sobre si
mesmo para conhecer-se; a conscincia conhecendo-se a si mesma como capacidade para conhecer as
coisas, alcanando o conceito ou a essncia delas.
Como se trata de conhecer a capacidade de conhecimento do homem, a preocupao se volta para
estabelecer procedimentos que nos garantam que encontramos a verdade, isto , o pensamento deve oferecer
a si mesmo caminhos prprios, critrios prprios e meios prprios para saber o que o verdadeiro e como
alcan-lo em tudo o que investiguemos.
A Filosofia est voltada para a definio das virtudes morais e das virtudes polticas, tendo como objeto
central de suas investigaes a moral e a poltica, isto , as idias e prticas que norteiam os
comportamentos dos seres humanos tanto como indivduos quanto como cidados.

 Cabe Filosofia, portanto, encontrar a definio, o conceito ou a essncia dessas virtudes, para alm da
variedade das opinies, para alm da multiplicidade das opinies contrrias e diferentes. As perguntas
filosficas se referem, assim, a valores como a justia, a coragem, a amizade, a piedade, o amor, a beleza, a
temperana, a prudncia, etc., que constituem os ideais do sbio e do verdadeiro cidado.
feita, pela primeira vez, uma separao radical entre, de um lado a opinio e as imagens das coisas,
trazidas pelos nossos rgos dos sentidos, nossos hbitos, pelas tradies, pelos interesses, e, de outro lado,
as idias. As idias se referem essncia ntima, invisvel, verdadeira das coisas e s podem ser alcanadas
pelo pensamento puro, que afasta os dados sensoriais, os hbitos recebidos, os preconceitos, as opinies.
A reflexo e o trabalho do pensamento so tomados como uma purificao intelectual, que permite ao
esprito humano conhecer a verdade invisvel, imutvel, universal e necessria.
A opinio, as percepes e imagens sensoriais so consideradas falsas, mentirosas, mutveis,
inconsistentes, contraditrias, devendo ser abandonadas para que o pensamento siga seu caminho prprio no
conhecimento verdadeiro.
A diferena entre os sofistas, de um lado, e Scrates e Plato, de outro, dada pelo fato de que os sofistas
aceitam a validade das opinies e das percepes sensoriais e trabalham com elas para produzir argumentos
de persuaso, enquanto Scrates e Plato consideram as opinies e as percepes sensoriais, ou imagens das
coisas, como fonte de erro, mentira e falsidade, formas imperfeitas do conhecimento que nunca alcanam a
verdade plena da realidade.
REFERENCIA. C.E. Joo Alfredo, Apostila de Filosofia. Prof(a) Vera Lcia.