uma vertente, ainda mstica e mtica, mais prxima e ntima.

No mais um dbil infante,

mas o rei, falecido, Dom Joo IV.

1.3.3 O novo Encoberto: D. Joo IV

A substituio do rei-encoberto, que at ento era Dom Sebastio, por Dom Joo
IV demonstrou, mais uma vez, toda a engenhosidade do inaciano. fato que, de
primeiro momento, Vieira era no inventor desta teoria, mas pertinaz porta-voz
(BESSELAAR, 2002, p. 283). A crise e o conflito entre as faces, joanista e
sebastianista, sempre foram muito tensos e intensos. So elucidativas e certeiras as
palavras de Jos van ben Besselaar, no prefcio de seu livro Antonio Vieira : profecia e
polmica, a respeito do longo pleito entre os messinicos portugueses:
(os textos da poca) permitem assistir a viva discusso que, no decnio de
1660, travou-se entre os adeptos de Dom Joo IV e os de Dom Sebastio.
Permite-nos entrever as nsias e frustraes, mas tambm as esperanas de
uma gerao j durante vinte longos anos envolvida numa guerra que
parecia sem fim, pela independncia nacional. Possibilita-nos tambm
conhecer as armas de que os combatentes se valiam. Eram essencialmente
idnticas para impugnadores e defensores: profecias tradicionais, que todos
aceitavam com credulidade e veneravam com devoo mas que
interpretavam de maneira discordante. Neste particular, cada faco seguia
seu prprio caminho com muita teimosia e obstinao. Era uma luta
exegtica entre irmos unidos na mesma crena messinica, mas muito
desunidos na identificao da pessoa do Messias prometido. Por vezes, os
combatentes mostravam alguma astcia em colocar a nu os pontos
vulnerveis da argumentao contrria, mas falhavam fatalmente em provar,
de maneira convincente, sua prpria opinio. (BESSELAAR, 2002, p. 26)

Quando o Padre Vieira retornou a Lisboa em 1641, o pas j vivia uma febre do
bandarrismo joanista. Na igreja de So Pedro, uma rica sepultura, reluzia em sua lpide:
Aqui jaz Gonalianes Bandarra, natural desta vila, que profetizou a Restaurao deste
Reino, e que havia de ser no ano de 1640 por El-Rei D. Joo IV, Nosso Senhor, que
hoje reina; faleceu na era de 1545.
Para comprovar na carta17 a Andr Fernandes, Bispo do Japo, a tese, Vieira
precisaria comprovar primeiro que Bandarra era verdadeiro profeta. S, ento, depois de
17

Um dado relevante, relatado por Jos van den Besselaar, que Vieira, ao escrever a Carta Esperanas
de Portugal, no utiliza as primeiras edies completas (Nantes) das Trovas, que saiu em 1644, mas sim
cpias das manuscritas, diferentemente dos textos escritos por ele durante a Inquisio (BESSELAAR,
2002, p.293).

21

comprovado o dom proftico do sapateiro, poderia adentrar na exegese textual das

trovas. O livro de Deuteronmio no captulo 18, versculo 22, escolhido para a
certificao de um profeta. Na carta Esperanas de Portugal, o jesuta cita o trecho
bblico:
Se no suceder o que o profeta disser, tende-o por falso, e se suceder o que
disser, tende-o por verdadeiro e mandado por mim

O que Vieira buscava era demonstrar o ethos do profeta pela prxis, isto , pela
realizao da profecia. A carta era um tratado que se resumia num silogismo18 de dupla
funo: provar que Bandarra era de fato profeta; e que D. Joo IV ressuscitaria:
O Bandarra verdadeiro profeta; o Bandarra profetizou que El-Rei D. Joo o
quarto h de obrar muitos cousas que ainda no obrou, nem pode obrar seno
ressuscitando: logo, El-Rei D. Joo o quarto h-de ressuscitar.

De acordo com as Trovas e suas interpretaes, Vieira alega que a vida do rei
fora completamente profetizada pelo sapateiro. Em 1603, D. Joo Castro, principal
defensor do sebastianismo, defendia a idia de D. Fuo,em vez de D. Joo, pois este era
um costume na poca em que o sapateito de Trancoso escreveu, em apenas deixar o
ditongo final o, de D. Sebastio, e no D. Joo. E em vez de quarenta, oitenta, quanto
ao decnio da chegada do encoberto:
J o tempo desejado
chegado
segundo o firmal assenta
J se cerram os quarenta
que se ementa
[...]
saia, saia esse Infante
bem andante !
O seu nome Dom Joo!
(Bandarra apud BESSELAAR, 1986, p. 18)

Os anos quarenta, que apareciam de forma clara nas novas cpias das Trovas, se
adequariam perfeitamente ao joaquinismo: D. Joo IV fora aclamado rei em 1640.

18

O silogismo um raciocnio no qual, estando dadas certas premissas, uma proposio nova delas
resulta necessariamente (ARISTTELES, 1967, p.100). Na retrica, onde poucas so as premissas
indubitavelmente verdadeiras, quer dizer, axiomticas, o silogismo tira suas concluses de premissas
admitidas genericamente como verdadeiras, ou seja proposies verossmeis, ou aprovadas pela opinio
(MUHANA, 1989, p. 46).

22

Bandarra assim predissera, inclusive a aclamao do encoberto. Os sonhos profticos19,

a partir dos quais Bandarra escrevera suas trovas, foram re-interpretados por Antnio
Vieira, segundo sua formao jesuta e escolstica, de forma alegrica e tipolgica, pois
estas narravam a histria de Portugal. No entanto, Vieira parecia adentrar um labirinto
de Dedalus, pois como comprovar o verossmil nos textos de Bandarra, sendo que nada
havia se cumprido ainda? A causalidade de carter contingente divino era o trunfo, a
garantia do profetizado estava na esperana do sobrenatural divino e das aes
humanas. O profetizado s viria existncia segundo a Providncia, sendo assim as
conseqncias profticas eram meros contigentes:
Perguntado se entende ele declarante, e tem para si, que o Bandarra foi
tambm alumiado por Deus, com lume sobrenatural proftico divino, para
antever, e predizer as coisas futuras [...] disse que pelas mesmas razes
acima referidas, entende na mesma forma, que Bandarra predisse, e anteviu
coisas futuras contigentes, e dependentes do livre alvedrio, e que para assim
os predizer, teve conseguintemente o lume superior, para isso, precisamente
necessrio. (MUHANA, 1995, p.67)

Um mestre na arte silogstica, na manipulao e construo de fatos incrveis.

Outro argumento de que Vieira utiliza-se est, tambm, nos Autos do Processo. No 2
Exame, ao responder sobre o Sermo de Salvaterra, onde falara da ressurreio de D.
Joo IV e suas convices acerca de Bandarra, assim declara:
(...)junto a um altar da S de Lisboa no se lembra qual puseram uma
imagem do Bandarra vestida, no dia da procisso da aclamao de Sua
Majestade e que o Santo Ofcio no fizera nisso reparo algum como nem o
ttulo da sepultura do mesmo Bandarra que est na Vila de Trancoso na parede
de uma igreja que no sabe o nome, da banda de dentro, dizendo-se no dito
que o Bandarra vivera com esprito proftico

Diante destes argumentos, o Inquisidor no muito podia. Vieira demonstrara que

mesmo a igreja e os clrigos viam o sapateiro dotado de esprito proftico. Assim,
Vieira deixava clara a fidedignidade do autor das Trovas e destas, obviamente; e prepara
caminho para elucidar o trajeto hermenutico utilizado para re-configurar o
Sebastianismo em Joanismo. Conhecendo a fragilidade de D.Sebastio como rei, sendo
amigo pessoal de D. Joo IV e reconhecendo rastros que o conduziam a crer que el-Rei

19

A profecia seria uma combinao singular de contingncias aparentes e finalismo sistemtico. A

essncia do discurso proftico era de ordem religiosa. O profeta se cr inspirado por uma fora
sobrenatural que o transcende e de que ele mensageiro.Essa pertena do profetismo linguagem
religiosa no impede a sua aplicao ordem secular, ao mundo, ganhe uma dimenso poltica; ao
contrrio, o profeta trata de poderes que sero abatidos e de poderes que sero levantados. (BOSI, 1998,
p.19).

23

no havia obrado tudo que devia, Vieira cria uma rede interligada de fatos, nem sempre
muito fatdicos, e re-vitaliza o joaquinismo, fazendo ressurecto no o rei, mas as
esperanas de Portugal.
Clavis Prophetarum e Histria do Futuro, projetos inacabados do inaciano,
mesmo sem terem sido escritos em decasslabo, ou antes, em hexmetro dactlico, so
envoltos de um epos engenhoso e agudo. Para Nortrop Frye tanto o epos como a fico
assumem primeiro a forma da escritura sagrada e do mito, e s ento a fico, mais
tarde, ocultar o teor do epos (1973, p. 246). No epos, o autor defronta-se diretamente
com a audincia e as personagens permanecem encobertas (ibid, p. 245). Fatos
histricos, personagens hericos (Encobertos) e mitos da identidade nacional so
narrados em tico ritmo prosaico. A narrativa pica20 vieirina, que mais parece uma
contra-pica, pois alm de estar na forma prosaica narra coisas futuras, voltada para a
coletividade, primeiramente portuguesa, na Histria, e em seguida para todos os povos,
em Clavis. Vieira poeta, pico, barroco, orador, artfice, sonhador e ru: estes so
adjetivos indelveis, no no homem, mas em suas confisses, na sua Apologia, em suas
cartas, enfim no seu por vir, chamado Histria.

20

A pica aqui determinada como uma longa narrativa literria de carter herico, grandioso e de
interesse nacional, social e poltico; e que apresenta uma atmosfera maravilhosa em torno de
acontecimentos histricos.

24

1.4 A engenharia artificial

Um dos processos tpicos de Vieira consiste em actualizar numa
determinada palavra a metfora que est na sua origem e que o
tempo apagou: ela desliga-se, ento, do seu contexto e caminha
pelo prprio p.
Antnio Jos Saraiva

A inquisio funcionou como mola propulsora na criao ficcional de Antnio

Vieira. Este olhar proposto como criao ficcional anacrnico, pois o jesuta, de
tradio retrica aristotlica e escolstica, no tinha tal concepo. No sculo XVII,
barroco por inveno de Heinrich Wolfflin21, no havia uma autonomizao artstica,
no se mirava o Belo em concepes mais positivistas, e muito menos as noes
hegelianas e kantianas contaminavam as letras seiscentistas. O que por ora procura-se
neste trabalho, e mais uma vez importante frisar, estabelecer um quiasma metafrico
na criao de textos artsticos, de Vieira e de Lobo Antunes, e seus dilogos produtores
e reprodutores da e por causa da inquisio a que esto inseridos. O estabelecimento de
prerrogativas artsticas a Viera est no engenho22, no artfice que era e na agudez que
manipula a palavra, que opera a narratio, fazendo crvel o incrvel.
A Histria do Futuro e, em certa medida, a Clavis Prophetarum so aberturas
para o acontecimento, estruturadas, como derivao e desvio imitativo, por
encadeamentos mimticos; tais argumentos perfeitamente se aplicariam Literatura.
Ao operacionalizar seus objetos imitao e ao re-funcionalizar a linguagem,
expressando j uma literariedade, as obras vieirinas so artsticas. Afetado, excessivo e
fabuloso, o Imperador da Lngua Portuguesa segundo Fernando Pessoa, Antnio Vieira,
sabia que falar e escrever de forma excelsa eram modos de reencontrar a presena
original das coisas, uma espcie de lngua admica. A sagacidade na explorao dos
conceitos e sua re-apresentao corroboravam com a idia, nos textos especulativos, de
um theatrum prophetarum. A retrica, modo de organizao dos discursos, era a grande
21

Heinrich Wolfflin publicou, no final do sculo XIX, suas obras classificando os pintores do sculo XVI
e XVII com o termo barroco. Este estilo seria constitudo de: viso em profundidade; pictrico; forma
aberta; subordinao das partes pelo todo; e clareza relativa. Em seguida, analogicamente, tais
categorias foram aplicadas s letras seicentistas.
22
O engenho a faculdade intelectual que funde dialtica e retrica na inveno de artifcios poticos.
Sendo simultaneamente analtico e sinttico, o engenho tem a metfora como princpio da linguagem,
entendido como terceira faculdade[...] na doutrina seiscentista do engenho a idia que a arte de
representar conceitos em signos sensveis uma lgica que tambm representa nos efeitos sensveis da
imagem as suas prprias operaes dialticas, dando-se em espetculo como artifcio (HANSEN, 2004,
p.91).

25

arma reprodutora de significados, encenadoras de discursos e teatralizante em suas

representaes. O tom escolstico tomstico e doutrinrio, no inaciano, dinamizava o
papel ora medievo, ora clssico, edificado sobre conceitos. H uma dialtica, ainda que
aparentemente conflitiva, na poiesis vieirina, entre mitos clssicos e verdades cannicas,
isto , o jesuta convoca mitos pagos quando deles necessita para abalizar suas teorias e
reorganiza-os sob o manto teolgico. A persuaso, entretanto, referente s
preceptualsticas de Quintiliano e Aristteles, estratgia retrica. Aproximar-se dos
textos vieirinos, estando eivado pelo positivismo ou pelo trans-historiscismo
contemporneo, tpicos de nossa cultura, esquecer que nas letras seiscentistas as
prticas mimticas so indissociveis das concepes lgicas e teolgicas da histria e
do indivduo. Joo Adolfo Hansen, de forma elucidativa, assim confirma:
No sculo XVII luso-brasileiro no h diviso do trabalho intelectual que
comea a ocorrer com o Iluminismo e a nova sociedade de classes que o
mesmo fundamenta na Europa. Amplio a significao de prtica letrada,
assim, para tratar de discursos que hoje so lidos como literrios,
considerando-os como includos num regime geral de distribuio do signo
que, no sculo XVII, especifica a representao adaptando-a a pragmticas
hierrquicas, institucionais e informais, muito variadas. Ainda que por vezes
os discursos sejam fico [...]. (1995, p.158)

A retrica, assim, organizadora de resduos, um constructo que d uma vida

artificial ao morto (HANSEN, 1995, p.156). Este trazer existncia o que est ausente
(in absentia) um dos princpios da mmesis aristotlica, e tambm a viso de alegoria
como tropo por Quintiliano, da qual Vieira discpulo. uma dissimulao honesta,
que na dimenso barroca, tem a simulao como falsidade e a dissimulao com algo
encoberto, o que em tempos contra-reformistas uma arte e uma arma. A melhor forma
de dissimular verdades pelo engenho. A formao de conceitos por meio do engenho
depende de duas habilidades: perspicuidade e solrcia. Emulada e imitada, a
perspicuidade no texto tem a funo de organizar o catico nas matrias eclodindo nos
temas. Relacionada elocuo retrica, a solrcia supre e altera os conceitos
metafricos. O discurso engenhoso, freqente na Itlia, Espanha e Portugal do sculo
XVII, considerado incoerncia no sculo XVIII, rompe com a imprescindibilidade de
submeter a gramtica lgica, dando um sentido pontual s palavras. No barroco, o
discurso se liberta da ordem lgica. E a metfora, que anseia por significar o que no ,
revitalizando mortos, realiza papel fulcral no teatro do engenho. A Retrica Clssica,
baseada na elocuo, tem o conceito de metfora como mero ornato. Em Cincia Nova,
Vico compreende que a origem da metfora uma fico inicial, uma piccola favoletta
26

(VICO, 1999, p.98). J nos seiscentos, a conceituao de metfora passa para de simples
tropo a fundamento do discurso, como possibilidade de tornar, por meio da agudeza23,
visvel s idias (imagem icstica).

A metfora, aos preceptistas do sculo XVII,

significava a fuso de imagem e idia. Segundo Lausberg, a alegoria a metfora

continuada como tropo de pensamento (LAUSBERG, 1967, p. 423). H uma diviso
importante na alegoria clssica que segue at a era crist, propondo uma alegoria dos
poetas, que implica representar e personificar abstraes; e a alegoria dos telogos,
tipolgica no seu mago e hermenutica em sua base, a primeira construtiva e a segunda
interpretativa. Diametralmente opostas, mas em perfeita fuso em Vieira quando
fundem-se na Histria do Futuro elementos do mito grego ao cristo, personificando,
por meio de interpretao, o povo portugus, atacado pela Espanha, como parte ou
essncia de Deus:
Dizem as fbulas, com significao no fabulosa mas verdadeira, que
quando Pris houve de ferir mortalmente o impenetrvel corpo de
Aquiles, uniu o deus Apolo a mo de Pris com a sua e ambas juntas
dispararam a seta fatal. Comparado o brao de Pris com o de Aquilles, mo
por mo e brao por brao, mais forte o de Aquiles; mas comparado o de
Aquiles com o de Pris, acompanhado de Apolo mais forte o de Pris. No
foi s a espada de Gedeo a que com to poucos soldados venceu os
exrcitos dos Madianitas, mas a espada de Gedeo maneada pelo seu brao e
pelo de Deus, juntamente: Gladius Domini et Gedeonis. Contra a espada de
Gedeo naturalmente parece que haviam de prevalecer os exrcitos
madianitas; mas contra a espada de Gedeo e de Deus, nenhum poder
humano pode prevalecer. No peleja Castela s contra os exrcitos de
Portugal, mas contra o Senhor dos exrcitos. (Histria do Futuro24, p.51.
Grifos meus)

Ao interpretar e buscar aluses desconhecidas, novas e criadas, Vieira quer

substancializar o ausente pela clareza e o verossmil das combinaes e associaes
com outros textos, alegorizando o real, isto , as imagens so criadas pela espacializao
do discurso entre discursos, assim sendo, do encontro e choque de textos, mitos e
interpretaes nascem o possvel e o verossmil. Desta forma, D. Joo IV parece que
ressuscita apenas como imagem icstica no texto; todavia Vieira, alm disso, almejava
o milagre da ressurreio, mas esta apenas se realizaconseguiu nas penas de sua escrita,
o futuro tornou-se apenas histria. No obstante o teor metalingstico , sempre
23

Em se tratando de textos cujo futuro contingente (Carta Esperanas de Portugal, Histria do Futuro
e Clavis), a agudeza, presente em toda a narrativa fantstica, est no no narrador, mas no objeto narrado.
Em sendo silogstica no caso de Vieira, a agudeza sempre mimtica, sendo uma espcie de ferramenta a
figurativizao de imagens, at ento, obscuras.
24
As citaes, a partir daqui, da Histria do Futuro sero abreviadas por H. F.

27

presente nos textos e discursos vieirinos, esse alegorista arrancava o objeto do seu
contexto, deslocava-o e o obrigava a re-significar.
Era aquele labirinto por uma parte muito escuro e por outra mui intricado; e
para vencer e facilitar estas duas dificuldades se inventou entrar nele, no s
com tocha, mas tambm com fio: as tochas para ver o escuro dos caminhos e
o fio para entrar e sair pelo intricado deles. Por este modo entraremos
tambm ns pelo escuro e intricado labirinto dos futuros. As profecias e os
Doutores nos serviro de tochas; o entendimento e o discurso de fio. Isto
quanto s profecias e Profetas cannicos. (H.F., p, 140) Grifos meus

O mundo feito e dilacerado para que se converta em outros significados. A

palavra nas mos do alegorista transforma-se em chave de um saber oculto, de imagem
fixa e signo com o poder de fixar, isto , ele no mostra a essncia atrs da imagem, mas
traz essa essncia para a prpria imagem, apresentando-a como escrita (BENJAMIN,
1984, p. 206-7). O jesuta vai mergulhando cada vez mais profundamente no abismo das
significaes, atrado pelo cntico do saber, sem nunca tomar conhecimento de que foi
vtima e criador de uma iluso:
Naqueles ditosos tempos (mas menos ditosos que os futuros) nenhuma cousa
se lia no Mundo seno as navegaes e conquistas de Portugueses. Esta
histria era o silncio de todas as histrias. Os inimigos liam nela suas runas,
os mulos suas invejas e s Portugal suas glrias. Tal a Histria,
Portugueses, que vos presento, e por isso na lngua vossa. Se se h-de restituir
o Mundo sua primitiva inteireza e natural formosura, no se poder consertar
um corpo to grande, sem dor nem sentimento dos membros, que esto fora de
seu lugar. Alguns gemidos se ho-de ouvir entre vossos aplausos, mas
tambm estes fazem harmonia. Se so dos inimigos, para os inimigos ser a
dor, para os mulos a inveja, para os amigos e companheiros o gosto e para
vs ento a glria, e, entretanto, as esperanas. (HF, p.15)
E que fez Deus, ou pode fazer, para que umas palavras to expressas e uma
profecia to clara possa parecer escura? Atravessa uma nuvem (como
dizamos) entre a profecia e os olhos, e com este vu, ou sobre os olhos ou
sobre a profecia, o claro por clarssimo que seja fica escuro.
Quando queremos encarecer uma cousa de muito clara, dizemos que clara
como a gua, porque no h cousa mais clara; e contudo essa mesma gua
(como discretamente advertiu David), com uma nuvem diante, escura:
...tenebrosa aqfxa in nubibgs aeris Em havendo nuvem em meio, at a
gua escura, e tais so as profecias, por claras e clarissimas que sejam.
Por isso pedia o mesmo David a Deus que lhe tirasse o vu dos olhos, para
que pudesse conhecer as maravilhas dos seus mistrios: Revela oculos meos,
et considerabo mitrabilia de lege tua. Oh quantas profecias muito claras se
no entendem, ou se no querem entender, porque as queremos ver por entre
nuvens, e com vu sobre os olhos! Peo e protesto a todos os que lerem
esta Histria, ou que tirem primeiro o vu de sobre os olhos, ou que a
no leiam. (HF, p. 68)

28

A mmesis vieirina busca trazer aos olhos o que era incgnito, no somente em
seus sermes, mas principalmente nos textos que considerava muito mais profundos,
relevantes e grandiosos, as obras profticas. Por isso, o prprio Antnio Vieira
considerava seus textos especulativos manses ou mesmo palcios altssimos e
seus sermes25 como simples choupanas (BESSELAAR, 1981, p. 71). A retrica, por
meio de tropos, manipula, fornecendo, ao interlocutor, regras para inventar, enfeitar e
teatralizar, evidenciando, ao leitor, um texto virtual passvel de ser construdo
imaginariamente (HANSEN, 1986, p.22). O engenho, no excerto anterior, revela-se
como a relao entre conceitos distantes que se encontram por analogia: Pris, Gedeo e
Portugal. E a alegoria atinge sua funo mxima de no ser apenas metfora
(substituio), mas tambm anfora (repetio). Substitui-se e repete-se, porm
repetio em outro nvel semntico, espacializada em nova dimenso intertextual.
A retrica do inaciano cr no poder da palavra como persuaso. O desejo e nsia
de que as coisas fossem outras, no somente no discurso alegrico e metafrico, mas
tambm em Portugal, demonstram todo o empenho engenhoso de Vieira, cuja
linguagem no se autonomiza da forma, mas corporificao desta. O potico e a
literariedade de Vieira residem, no somente, na materializao da linguagem pela
dialtica (lgica) e retrica (arte) no theatrum sacro, como tambm na agudeza tpica
com que trabalha com a histria:
De sorte que ambas as transmigraes de Jerusalm concorrem para a f
de Portugal: a de Cristo com o Apstolo Santiago, e a de Nabuco com o
Apstolo Malaquias, depois chamado vulgarmente S. Pedro de Rates, que foi a
pedra fundamental depois do sagrado Apstolo da Igreja de Portugal. Os filhos
desta Igreja e herdeiros desta F foram os que dali a tantos anos dominaram
com os estandartes dela as cidades e regies do Austro, que so
proprissimamente as que correm de uma e outra parte do Oceano Austral,
parte direita pela costa da Amrica ou Brasil, e esquerda pela costa de
frica Etipia, cuja rainha Sab chamou Cristo Regina Austri; e estas
so as terras de que no comento deste texto faz meno Cornlio: Americam,
Brasilicam, Africam, AEthiopiam.
Assim se cumpriu nos Portugueses a profecia de Abadias: Transmigratio,
quae est in Hispania, possidebit civitates Austri. E esperamos que seja novo
complemento dela o domnio da terra indmita, geralmente chamada Terra
Austral. (HF, p. 96)
25

Segundo Besselaar (1981, p. 71), em 1664, toda gente solicitava ao jesuta que publicasse seus sermes,
entretanto, ele prprio queria empregar suas poucas foras que lhe faltavam na redao da Histria do
Futuro, tanto que foi no ano anterior sua morte que, trabalhando na Clavis Prophetarum, a chamou de
palcios altssimos.

29

As tcnicas deste teatro do sacramento em Viera so re-atualizadas tanto em

Histria do Futuro, como na Carta e na Clavis, com o intuito de driblar a Inquisio, e
laar os leitores. Obviamente o inaciano sabia que, enquanto depunha no tribunal, no
estava no plpito de uma igreja, porm sabia como ningum manipular sua platia; em
vista disso, vemos as constantes correes de Alexandre Silva, o inquisidor, nos autos,
por conta das transcries feitas pelo escrivo, (este) vtima das artimanhas do exmio
orador que era o ru.
O ato mimtico da Histria do Futuro e da Clavis, segundo Joo A. Hansen,
repousa na operao semntica de realidades26 profticas, espcie de alegoria factual
(allegoria in factis), inventando-se como ato de leitura hermenutica que se transforma
em metfora autorictas e que no tempo no subordinado-se histria, isto , os
fundamentos da histria que no se repetem, repetem-se sempre como idnticos nas
diferenas temporais (HANSEN, 1994, p. 119).
Mas porque no cuide alguma curiosidade crtica que o nome do futuro no
concorda nem se ajusta nem com o ttulo de histria, saiba que nos pareceu
chamar assim esta nossa escritura, porque, sendo novo e inaudito o
argumento dela, tambm lhe era devido nome novo e no ouvido.
Escreveu Moiss a histria do princpio e criao do Mundo, ignorada at
aquele tempo de quase todos os homens. E com que esprito a escreveu?
Respondem todos os Padres e Doutores que com esprito de profecia. Se j
no Mundo houve um profeta do passado, porque no haver um
historiador do futuro? Os profetas no chamaram histria s suas profecias,
porque no guardam nelas estilo nem leis de histrias: no distinguem os
tempos, no assinalam os lugares, no individuam as pessoas, no seguem a
ordem dos casos e dos sucessos, e quando tudo isto viram e tudo disseram,
envolto em metforas, disfarado em figuras, escurecido com enigmas e
contado ou cantado em frases prprias do esprito e estilo proftico, mais
acomodadas majestade e admirao dos mistrios, que notcia e
inteligncia deles. (H.F. p, 46) Grifos meus.

26

Existe, pois, um elo indissolvel entre fico e realidade, constitudo a partir do momento em que se
considera que a primeira fala da segunda e a organiza, portanto, em termos de sentido: ora esta
actividade forma o prprio ncleo da representao. Esta no pode, assim, ser uma mera cpia do real,
na medida em que qualquer acto de comunicao postula, necessariamente, uma ausncia de identidade
entre o referente e o comunicvel/comunicado. Por outro lado, e porque no pode ser cpia, tambm no
pode ser o oposto: tanto a relao de identidade como a relao de contradio pressupem a existncia,
por assim dizer, de um ser comparvel em ambos os elementos. Ora a nica afirmao possvel que
literatura e realidade so diferentes, que a primeira fala da segunda e, por isso, a representa (Cf Helena
Carvalho BUESCU, Incidncias do Olhar, p.264).

30

Ainda no artigo Clavis Prophetarum: profecia e tempo, o professor e especialista

em letras seiscentista, diz que Vieira transfere o mtodo patrstico-escolstico de
comentrio das Escrituras Sagradas para a enunciao do seu texto, operando o efeito
verossmil pela hermenutica, e conclui:
A interpretao um dispositivo que opera passagens que implicam o tempo
do imaginrio infinitista na determinao dos valores dos eventos. (...) no se
trata, por isso, de temporalidade circular, nem pantesmo, nem, muito menos,
de postulao do mundo histrico como iluso ou aparncia: Vieira catlico
e pensa que a eternidade est em todos os tempos como participao deles no
conceito absolutamente idntico a si de Deus. (HANSEN, 1994, p. 122)

Viera artfice, no unicamente porque cinzela a arte (retrica), mas porque

artificializa por meio dela. A narrativa fantstica, sempre aguda, moldada nas
narrativas especulativas tal como a contingncia que a faz possvel. A hipervalorizao
da tcnica faz do artifcio algo natural e assim, o inverossmil, como a ressurreio de
D. Joo IV e o Quinto Imprio, apresentar-se-o apenas como impossveis se houver
ausncia de engenho, ou escassez de artificialidade tcnica produtora de realidades
possveis. Contudo, tanto na Carta quanto na Histria do Futuro e em certa medida na
Clavis, esta escassez e ausncia, inversamente, seriam ferramentas temticas da
solrcia e perspicuidade na solidificao dos temas (Quinto Imprio e o Encoberto
sendo D. Joo IV). A oscilao artificial tpica do barroco reluz nos textos (Histria do
Futuro, mas tambm Clavis e a Carta) pela verossimilhana interna que produz. H
constantemente uma busca de materializao da mensagem como persuaso, o que era
uma obstinao a qualquer integrante da Companhia de Jesus, e que evidente em
Vieira. O jesuta clama a participao dos leitores, isto , do povo portugus, a confiar,
esperar e participar de sua histria, que se mostrou artificial:

V agora, Ptria minha, quo agradvel te deve ser. e com quanto gosto
deves aceitar a oferta que te fao desta nova Histria, e com que alvoroo e
alegria pede a razo e amor natural que leias e consideres nela os seus e os teus
futuros. O Grego l com maior gosto as histrias de Grcia, o Romano as de
Roma e o Brbaro as da sua nao, porque lem feitos seus e de seus
antepassados . E Portugal que com novidade inaudita ler nesta Histria os
seus e os dos seus vindouros, com quanto maior gosto e contentamento, com
quanto maior aplauso e alvoroo ser razo que o faca? (HF,p.10)
Considerem agora os Portugueses, e leiam tudo o que daqui por diante formos
escrevendo com este pressuposto e importantssima advertncia: que, se
alguma cousa lhes poderia retardar o cumprimento destas promessas, seria s o
esquecimento ou desconhecimento do soberano Autor delas, quando por nossa
desgraa fssemos to injuriosamente ingratos a Deus, que ou referssemos os

31

benefcios passados, ou esperssemos os futuros de outra mo que a sua.

(HF,p.16)
Entre as utilidades prprias a dos amigos, no quero deixar de advertir por fim
delas, que tambm a lio desta Histria pode ser igualmente til e proveitosa
aos inimigos, se, deixada a dissonncia e escndalo deste nome, quiserem
antes ser companheiros de nossas felicidades, que padec-las dobradamente na
dor e inveja dos mulos. (HF,p.32)
At aqui a divina promessa, cujo cumprimento to manifesto, que quase no
necessita de explicao. (HF,p.43)

A fico27 em Vieira estabelece-se, assim tambm, primeiramente pela

perspiccia da metfora, e esta vista como alegoria paradigmtica, da mesma forma que
a alegoria se apresenta como metfora sintagmatizada, nas narrativas messinicas
vieirinas. A retrica j artifcio ao jesuta para artificializar, isto , na ordenao do
discurso aproxima significantes distantes, gerando nova significao, dando vida e
veracidade ao inexistente. As imagens icsticas parecem se transformarem em
fantsticas. Os textos messinicos erguem-se como grandes quadros, uma espcie de ut
thelogia pictura. A obsesso pela designao dos objetos naturais, divinos e fatos
histricos, que carecem de registros verbal, fazem do barroco, ou das letras
seiscentistas, uma constelao de significantes. Em segundo, a fico insurge-se na
interpretao produzida pela inter-relao de textos cannicos ou no, com o intuito de
estabelecer verossimilhana. A tenso entre forma clssica e ethos cristo era
caracterstica do perodo barroco, pois habitada pela antecipao da catstrofe, sendo a
histria uma sucesso destas, e a teologia da Contra-Reforma a grande restauradora
(ROUANET apud BENJAMIN, 1984, p.35). A ressurreio do rei, um monarca nico
que reinaria sobre a terra em um perodo de paz28, uma nica f em todo o mundo,
judeus e o resto dos povos vivendo pacificamente para sempre, estas preceptivas no
so trechos de fbulas infantis, mas a realidade, ainda que utpica, inconcreta e

27

A partir do sculo XVIII comeou a haver uma preocupao em definir Histria para alm de uma
estrutura narrativa, que acabou por contrap-la fbula vendo na Histria, a verdade e na Fbula, a
mentira. O termo, fbula ou fico, desta forma empregada a Vieira, um anacronismo, que optamos para
elucidar a proposta da pesquisa. A histria, durante muito tempo, na cultura ocidental, constituiu um
estilo discursivo (ou narrativo) junto fbula, pregao ou pica. Obviamente duas relaes so
imprescindveis: a primeira saber que nos textos vieirinos h a um encontro de narrao e fbula,
enquanto formao discursiva; e segundo, o (des)encontro de verdade e mentira como efeito de sentido.
28
Este perodo de paz, segundo Walter Benjamin o estado de exceo, pois o Prncipe Absoluto, D.
Joo IV na viso de Vieira, precisaria governar a fim de afastar as ameaa de rebelio, guerra civil e
invases (BENJAMIN, 1984).

32

irrealizada, ao menos para Vieira, em sua histria, em que nunca deixou de acreditar e
efabular.

33

1.5 No-realidade: epos e fico

As utopias consolam: que, se elas no tm lugar real, desabrocham,
contudo, num espao maravilhoso e liso; abrem cidades com vastas
avenidas, jardins bem plantados, regies fceis, ainda que o acesso a
elas seja quimrico. Eis porque as utopias permitem as fabulas e os
discursos: situam-se na linha reta da linguagem, na dimenso
fundamental da fbula.
Michel Focault

O ser humano, em sua estrutura ontolgica, situa-se no centro da realidade: a

realidade o plano do ser (MOISS, 1982, p. 22). Inserida nas letras seiscentistas, sem
maiores preocupaes com as teorias mais recentes concernentes Teoria do
Conhecimento ou mesmo Fenomenologia, a noo de realidade aqui proposta revelase como confronto desta com a fico. A realidade, de forma geral, material da e na
criao artstica, e, em tempos barrocos, a realidade a extenso, manifestao e
revelao da natureza divina, tudo foi e criao de Deus, e por meio desta vivemos,
interagimos e reconhecemos Seu poder e grandeza. Para Vieira, como j visto, as
manifestaes de verdades so plasmadas no texto por meio da alegoria, esta forma
binria da realidade, tal qual a metfora, um signo de conhecimento. Nos sculos XVI e
XVII, a semelhana estava ligada a um sistema de signos; e era sua interpretao que
abria o campo dos conhecimentos concretos; a linguagem deste perodo estava numa
postura de perptuo comentrio que preexistia silenciosamente ao discurso pelo qual se
tentava faz-la falar (FOCAULT, 2002, p.98). Assim, o texto vieirino encerra, como
espao da manifestao divina, um tipo de conhecimento paralelo e simtrico. A forma
de re-criao do conhecimento e apresentao da realidade, nos textos especulativos do
jesuta, principalmente em Histria do Futuro, a do epos que materializa por meio da
construo da no-realidade.
A construo da narrativa vieirina no aponta a nsia pela caracterizao de
realidade concreta; nota-se isto ao perceber que a escrita do jesuta era labirntica
enquanto processo figurativo (tropos). Em segundo, e relevante a esta altura, o nodirecionamento, tipicamente seiscentista, na distino da realidade ou na deformao
desta est nos rastros da enunciao e do enunciado dos textos especulativos de Vieira,
e de maneira distinta nos sermes.
A f movia as certezas do inaciano; no entanto, o espectro da fico ou da norealidade parecia ser insistente na concepo do padre Vieira, que o assombrava, e para
34

apagar as marcas de irrealidade construiu seu texto debaixo de um mosaico de citaes e

interpretaes. No universo criado por Vieira, um ente-produtor pode ser delineado. A
construo do sujeito da enunciao percorre os trs campos: o histrico; o terico; e o
pragmtico (HAMBURGER, 1986, p. 27). O sujeito-de-enunciao histrico, no
inaciano, mais latente e perceptvel nos sermes; tal observao evidenciada por
Margarida Mendes29, ao traar o ethos do orador sacro, embora este sujeito tambm
esteja manifestado nos textos especulativos:
Assim o liam os cativos de Babilnia; a nas suas profecias, e assim o lamos
ns tambm nas nossas. E assim como eles no tinham outro remdio na sua
dor seno a esperana daquele desejado ano e a mudana daquela prometida
coroa, assim ns, com os olhos longos no suspirado ano de quarenta e na
esperada coroa do novo rei portugus, alivivamos o peso do nosso jugo e
consolvamos a pena do nosso cativeiro. E pois este remdio das profecias
foi to presente e eficaz para os trabalhos passados, razo tenho eu (e razo
sobre a experincia) para esperar e confirmar que o ser tambm para os
futuros. (HF, p.23)

O sujeito-de-enunciao terico apresenta declaraes mais objetivas, ainda que

podendo ser evidenciado certo subjetivismo velado, por meio de interrogaes:
Se Deus o deu, como o podem os homens tirar? Se Deus o fez, como o podem
os homens desfazer? Se Deus o levantou, como o podem os homens derribar?
E se Deus prometeu que na dcima sexta gerao atenuada poria os olhos nela
para o restituir, como h quem tanto vista dos olhos de Deus queira triunfar
sobre suas promessas e irritar seus decretos? (HF, p. 52)

E por ltimo, o sujeito-de-enunciao pragmtico que, em Vieira, aquele que

convoca a nao a participar de sua histria:
Portugueses, vs os que mereceis viver neste venturoso sculo! Esperai no
Autor de to estranhas promessas, que quem vos deu as esperanas, vos
mostrar o cumprimento delas. (HF, p. 9)

Oh que caso to parecido ao nosso caso! Oh que ao to digna de se

santificar e fazer crist, passando-a de um rei gentio a um rei catlico! Quis
Deus por seus altos juzos que Portugal perdesse a soberania de seus antigos
reis, e que sua coroa, ajuntando-se s outras de Espanha, estivesse sujeita a
rei estranho; mas esta sujeio e este castigo, no quis o mesmo Deus que
fosse perptuo, seno por tempo determinado e limitado, e que este termo e
limite fosse o espao s de sessenta anos. Assim o diziam as profecias, e
assim o provou com admirvel consonncia o cumprimento delas. (HF, p.
42)

29

A Oratria Barroca de Vieira (MENDES, 1989)

35

A dicotomia sujeito-objeto na narrativa vieirina, objeto este que ora Portugal,

ora o quinto imprio, expande viso sobre os demais elementos estruturais do
enunciado e leva imediatamente verificao de que todo enunciado enunciado de
verdade, ao menos no Barroco. Aqui reside uma problemtica a Vieira, pois o objetode-enunciao que, normalmente, tanto aos escritores ficcionais como aos historiadores,
empiricamente verdico, ou pelo menos reside em alguma referncia concreta, ou
ainda de um objeto abstrato ideal, era de um Quinto Imprio irreal, de um morto ainda
no ressurecto e de um tempo ainda por vir. Obviamente o padre convocava a f como
fiadora e materializadora de suas proposies. No sculo XVII a noo de realidade
ainda no era sujeita a interpretaes possveis epistemolgicas, ontolgicas ou mesmo
metafsicas. A realidade era o verso e reverso do desdobramento da magnitude Divina.
O jesuta manejava os discursos anteriores sobre as crenas mticas e os textos
bblicos desconstruindo-os, interpretando-os, e os reconstruindo; desta forma,
apresentava a mesma coisa (homoiosis), mas revelando o que at outrora estava oculto
(aletheia). A construo ficcional vieirina no a de um mundo textual criado que
parece por alguns instantes o mundo da realidade, segundo as teorias de imitao
(mimesis clssica), mas a dimenso narrativa de Vieira quer, atravs do inexistente, do
onrico e do mtico, idealizar um mundo contingente e real. uma desficcionalizao da
fico, ficcionalizando o ficcionalizado. Esta noo de fico trabalhada nesta pesquisa
no tem a concepo de que Vieira era um ficcionista ou romancista, mas que produzira
uma fico que expressou um ser fingido. Um exemplo do que se entende por fico o
da Matemtica que conta com pontos e smbolos fora do espao para designar equaes,
ou como o da Fsica ao designar espaos vazios ou ao representar, de forma didtica
naturalmente, as camadas dos tomos. Estas so noes de fictcio, espcie de fices
cientficas. Assim como a de Vieira, fices hermenuticas, mas tambm imaginrias,
saudosas e nostlgicas.
O narrado no somente provoca a experincia de realidade e no-realidade, mas
preciso um narrador que opere o epos, dando a iluso de realidade ou a realidade da
iluso. A pica narra a sua histria no passado, ou ao menos como se fosse no passado,
sempre dotada de um tom solene. O destino de uma coletividade, tal qual sua gnese
mtica, a epopia, submetida a uma atmosfera maravilhosa, composta de: narrador,
narratrio, personagens, tema, enredo, espao, e tempo. Tais elementos foram
acompanhados quando descrevemos a narratividade da Histria do Futuro. De maneira
alguma quer se defender a hiptese de que a Histria ou a Clavis sejam epopias. O que
36

de fato apresenta-se neste momento so as ferramentas do epos, tpicas de qualquer

narrativa, mas ativadas e manuseadas de forma singular por Vieira. De incio, percebese que o pretrito no reinante no texto vieirino. O narrador Vieira procede em
Histria do Futuro uma srie de shifting-out para abrir portas a novas histrias, assim
sedimentando sua hiptese e verossimilhana. Estas portas dimensionais que o jesuta
abre so guiadas pelos tempos verbais: ora no presente, ora no passado, ora
profeticamente no futuro. O presente e o futuro conduzem o enunciado; no entanto a
forma gramatical do pretrito, que tinha a funo de informar o passado dos fatos
comunicados, redirecionada pelo tempo futuro para ser designado pelo passado:
Muitas novidades se vero nesta nossa Histria no novas por novas, seno
novas por antiqussimas. As pirmides e obeliscos que assombraram com to
nova e desusada grandeza o foro romano (com boa vnia dos Padres
Conscritos), depois de serem velhice no Egito, foram novidade em Roma.
Sero novas neste nosso livro cousas que foram primeiro que as que hoje se
tm por antigas. A nova opinio dos cus fluidos, tambm recebida em nossos
dias, primeiro foi que a antiga de Aristteles, que com to continuado aplauso
do Mundo os fez slidos e incorruptveis.
Nas cincias nascem poucas verdades; as mais delas ressuscitam. Se no
Mundo, como pouco h dizia Salomo, no h cousa nova, como se vem cada
dia tantas novidades no Mundo? So novidades de cousas no novas, e tais
sero as desta Histria. (HF, p.77)

O padre Vieira faz-se valer do entrecruzamento entre Histria e Fico, que,

segundo Paul Ricoeur, so oriundas do mesmo tronco por desenvolver-se no tempo
(RICOEUR, 1986, p. 12).Se, na proposta que Vieira tinha de uma Histria30, h uma
perda no deslocamento temporal e sintxico e se tambm h uma perda na mmese,
dado o desdobramento e especularidade contnua do signo e do enunciado, h o saldo
positivo da produo metonmica, geradora de uma realidade: contextual, intertextual, e
contgua. Uma forma de fuso, to comum nas letras seiscentistas, entre referente e
palavra. A linguagem no proposta como espelho ou reprodutora da realidade, mas
enquanto concretizadora (energeia) do (im)possvel. A adequao da no-realidade
realidade nos textos especulativos foi produto tambm da teatralizao e ficcionalizao

30

O que existia nos sculos XVI e XVII eram histrias: Histria das Plantas, Histria das serpentes e
drages, etc. O historiador tinha por tarefa estabelecer a grande compilao dos documentos e dos signos
de tudo o que, atravs do mundo, podia constituir como que uma marca. Era ele o encarregado de
restituir linguagem a todas as palavras encobertas. Sua existncia definia menos o olhar que pela
repetio, por uma palavra segunda que pronunciava de novo tantas palavras ensurdecidas. Os signos
faziam parte das coisas, ao passo que nos sculos posteriores eles se tornam modos de representao (
FOCAULT, 2002, pp.176-179).

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que Vieira (e) laborou com textos anteriores, de j conhecidas fices e personagens,
como os mitos clssicos e os da hagiografia (MENDES, 1989, p. 209).
Por fim, no se pode ignorar o emprego gentico do epos, ainda que submetido a
rupturas por meio da sintaxe, que significa palavra, notcia ou orculo. justamente
aqui que culmina o projeto narrativo vieirino. A afinidade da fico de Vieira com a
Histria, a exaltao da grandiosidade e herosmos nacionalistas, tal qual sua
hereditariedade ao destino divino, fazem de Histria do Futuro, como tambm a Clavis,
narrativas maravilhosas. A esperana, plasmada na Carta, na Histria e na Clavis era do
advento de um Imprio que reduziria a diversidade unidade crist pelo domnio
catlico e de um mundo centrado neste Quinto Imprio chefiado por um monarca
portugus (MENDES, 1989, p. 514). O grande profeta deste teatro do mundo em que
viviam seria Antnio Vieira: seu epos de pregador e seu ethos de profeta se acoplariam
em uma nica fora. O perfil prototpico do pregador-profeta criava, recriava e
ficcionalizava (ibid, p. 125). A palavra e a notcia tornaram-se orculo nas penas de
Vieira, da primeira nasce a Histria e da segunda o Futuro.

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