CAPTULO V

EPICURO E A HISTRIA DA FILOSOFIA:

UMA RELAO ENTRE O SUJEITO E A CULTURA

Quando Epicuro nasceu (341 a. C.) fazia apenas sete anos que Plato
havia morrido (348 a. C.) e o Platonismo j ocupava o lugar de maior destaque
no campo filosfico. Era o currculo acadmico que predominava na paideia da
segunda metade do sculo IV a. C. e, como muitos jovens da poca, Epicuro
aprendeu as lies platnicas com Pnfilos, ainda na ilha de Samos. Como era
filho de pais atenienses, em 321 a. C., prestes h completar dezoito anos, ele
foi conhecer a sua ptria para cumprir as obrigaes de efebo e preparar-se
para assumir as responsabilidades de cidado. Todavia, a conjuntura politik
com a qual se deparou fez Epicuro perceber os vcios que imperavam na
poltica de Atenas e o modo como isto corrompia a alma humana e desvirtuava
a piedade grega.
Durante a sua efebia, Epicuro presenciou um cotidiano no qual os
atenienses praticavam o escambo com os deuses por estarem perturbados
com a insegurana gerada pelos conflitos polticos e militares internos e
externos cidade. As aes dos oradores na gora primavam pela desmedida
e ambio, de modo que a piedade era utilizada para fins exclusivamente
egostas. Alguns deles haviam estudado na Academia e, como Licurgo,
discursavam em Atenas apelando para a providncia divina na tentativa de
mobilizar a opinio pblica. Epicuro testemunhou todas essas arbitrariedades e
acabou rompendo com o idealismo platnico ao questionar a correlao entre
as crenas na alma e no providencialismo. Ele entendia ser tal liame a maior
barreira liberdade humana uma vez que a possibilidade de punies aps a
morte causava temor s almas e maculava a natureza dos deuses.
Alm disso, aps a Guerra Lamaca 1, o filsofo perdeu o direito de ser
cidado de Atenas e ainda viu a sua famlia ser desterrada de Samos. Nos
anos seguintes, marcados pela atimia e pelo apolitismo, Epicuro se apropriou
1

Cf. supra, p. ??

do atomismo de Demcrito e passou a utiliz-lo para criticar a ontologia

platnica, elaborando uma filosofia hedonista cujo fim ltimo era a aquisio da
ataraxa. A liberdade estaria, assim, vinculada capacidade do homem em
viver sem perturbar sua alma com situaes que o levassem dor ou a
prazeres desmedidos. Logo, ao contrrio da tica platnica que se baseava na
fuga do sensvel e na recusa dos prazeres, Epicuro acreditava que as
sensaes materiais norteariam a ao humana mediante o controle dos
desejos e a moderao dos prazeres.
Em sntese, Epicuro construiu um novo arcabouo ontolgico propiciado
pelo atomismo democritiano que coordenou as distines essenciais entre o
seu pensamento e o Platonismo que aprendera em sua juventude.
[confirmao da hiptese: foi a ruptura com o platonismo devido s
frustaes de sua efebia que motivou o pensamento de Epicuro. Tal episdio
foi to marcante que determinou toda a posterior estratgia simblica
efetivada pelo filsofo, que coordenou as relaes de distino simblica entre
o Epicurismo e o Platonismo. Por isso, a relevncia da noo heurstica de
habitus porque atravs dele possvel pensar a articulao entre o
pensamento materializado nos textos filosficos e as possveis aes
subjetivas do sujeito/autor destes textos. Assim, a Histria da Filosofia tem que
comear a produzir narrativas que levem em conta tal articulao e no se
restringir pura interpretao textual e intertextual. A crena, nessa direo,
possibilita perceber o sujeito que levado a agir mediante os valores que
existem na sociedade e que definem toda a estratgia simblica efetivada pelo
sujeito pensante. o pensamento encontra vida na corporeidade de seu
sujeito!]
colocadas em prtica pelos sujeito de Epicuro.
[discorrer sobre a metodologia e falar que a crena permite a comunho
de valores, mas com simbologias distintas. ---para existir socialmente o thiasos
epicurista deveria identificar-se com os valores da sociedade e participar de
suas atividades pblicas, mesmo se os simbolismos de seus respectivos
campos fossem distintos.---- o Jardim estabelecia com a polis um intercmbio

de valores que o integrava ao campo mais amplo da politea.------ Foi, desse

modo, que Epicuro e seus discpulos no somente refletiam sobre a natureza
em busca da purificao, mas comungavam e vivenciavam o Epicurismo no
Jardim de Atenas]

Sua maior relevncia, portanto, est na metodologia aqui utilizada, que

no s alonga o caminho j traado por Roger Chartier atravs de seu currculo
e pelo dilogo mantido com outros campos das cincias sociais, mas direciona
a ateno do historiador a outros objetos que oferecem historiografia
dimenses ainda no exploradas. Na mesma direo, o habitus, conceito
central da teoria de Pierre Bourdieu, mostrou-se passvel de anlise histrica e,
mais importante, apareceu aqui como janela que possibilitou a observao de
horizontes at ento no vislumbrados pela Histria da Filosofia e da
Antiguidade.
Mais propriamente, a escolha do habitus como objeto passvel de
pesquisa histrica indicou uma nova maneira de enquadrar o estudo da
circulao de valores em dada sociedade e cultura. Nesse caminho, a noo
de crena d proeminncia no estudo queles valores que, de to arraigados
ao campo, no so percebidos pelos sujeitos que deles se apropriam
naturalmente. A crena se mostra fundamental para anlise dos valores
inconscientes ao sujeito e que, porm, definem o seu comportamento, sua
organizao social, sua cultura e at sua corporeidade. Isso leva a perceber
por vias diferentes aquilo que Carlo Ginzburg e Paul Veyne chamam,
respectivamente, de circularidade entre culturas e de desvendar a parte
oculta do iceberg, contudo, dando nfase s j mencionadas estratgias
simblicas.
Como quer a Histria Cultural defendida por Chartier e Bourdieu, a
anlise seguiu o curso de no desvincular o sujeito de suas propriedades
intrnsecas, nem quando

a ateno no

est

voltada para

o seu

comportamento e sim para os simbolismos que o envolve. Por isso, o recorte

dos valores e das demandas levantados no estudo esteve atento

especificidade do sujeito em questo o filsofo. Quando se qualifica o sujeito

como filsofo, mais particularmente como epicurista, prioriza-se certos valores
inerentes ao seu ser em detrimento de outros. Assim, ao objetivar o
esclarecimento da estrutura do habitus politiks dos filsofos que frequentavam
o Jardim, a lgica de anlise teria obviamente que partir do exame de sua
matriz propriamente filosfica para, somente depois, tentar compreender a
estrutura politik agregada pelo sujeito que se considera filsofo antes mesmo
de se considerar cidado.
As estratgias simblicas so nicas na histria, no se repetem, pois
dependem da conjuntura do espao sociocultural, dos bens simblicos
disponveis, dos modos pelos quais eles podem ser disponibilizados, por fim,
dos meios de sua produo e reproduo. Logo, o percurso gerativo do habitus
politiks epicureu, partindo da hiptese de que se desenvolveu atravs da nova
piedade pregada por Epicuro e a partir de sua ruptura com a tica platnica,
inicialmente levou em considerao os trs valores fundadores do campo
filosfico desmonstrando como foram apropriados pelo Jardim, por meio da
negao ao platonismo, permitindo que Epicuro estabelecesse sua filosofia no
mundo grego. Entretanto, a refutao epicureia ao providencialismo que
marcava a piedade grega orientou esses valores retirados do campo filosfico
para o campo politiks, os quais acabaram sendo ressignificados mediante as
demandas que emergiam da conjuntura politik.
Para finalizar, no ltimo captulo, a ltima seo mostrou como tais
demandas estavam vinculadas crena na justia que, por sua importncia na
estrutura polade, ofereceu os moldes para a construo do habitus politiks
aqui estudado. Os valores provenientes da crena no divino e na alma
correlacionados crena na justia atravs do providencialismo, criaram no
campo filosfico uma ambivalncia graas aos pesos que os dois primeiros
tinham no mbito filosfico e que a ltima tinha para a polis. Por conseguinte,
as demandas polades absorvidas pelo Jardim acabavam gerando outras
ambivalncias que conciliavam a piedade privada e filosfica prpria ao
epicurismo com a piedade polade que fundamentava a cidadania ateniense.
Portanto, apesar da arbitrariedade das apropriaes efetuadas por Epicuro por

meio de sua filosofia, o Jardim no escapava das coeres advindas da polis,

nem aquelas mais explcitas como as ditas obrigaes cvicas, como aquelas
mais inconscientes que direcionavam as estratgias simblicas deste campo.
Isto, provavelmente, tenha sido a maior contribuio ao conhecimento histrico
dado por esta dissertao.