I.7.

Diferena entre a concepo da natureza na Cosmologia

Grega e na Fsica Moderna.
primeira vista a exposio apresentada poder parecer
bvia para uns e ingnua para outros. No entanto,
escondida sob a sua aparente simplicidade, j nestes
primeiros conceitos encontra-se uma concepo da
natureza e do real radicalmente diversa da que deriva
das cincias experimentais ou, se quisermos ser mais
precisos, da que deriva do pressuposto de que s seria
real aquilo que pode ser identificado pelos mtodos
das cincias experimentais.
Para compreender melhor o alcance desta afirmao,
consideremos em primeiro lugar a matria primeira. Segundo
Aristteles, a matria primeira no s no pode ser
identificada pelos sentidos humanos ou por instrumentos de
laboratrio, como inclusive at pela inteligncia ela s pode
ser conhecida indiretamente, atravs de analogias.
Que a matria primeira no possa ser identificada pelos
sentidos humanos ou por instrumentos de laboratrio deveria
ser algo j claro. Se no fosse assim, para ser identificada por
estes recursos a matria primeira teria que possuir alguma
determinao. No entanto, segundo nossa linha de raciocnio,
a matria primeira algo inteiramente indeterminado. No
poderia, portanto, ser identificada nem pelos sentidos, nem
por instrumentos.
No entanto, mais ainda do que isso, o fato de que ser algo
inteiramente indeterminado faz com que a matria primeira
tambm no possa ser conhecida, enquanto tal, nem sequer
por uma abstrao da inteligncia. Por sua total
indeterminao, a matria primeira somente pode ser
conhecida, ainda que por uma concepo puramente
intelectual, por meio de analogias. De fato, se fosse possvel
existir na inteligncia uma representao da matria primeira
enquanto tal, isto j seria para ela uma determinao e,
portanto, o que teria sido concebido no intelecto no poderia
ser, por isso mesmo, a matria primeira.
Consideremos em seguida a forma substancial. Segundo
Aristteles, assim como a matria primeira, tampouco a forma
substancial pode ser identificada pelos cinco sentidos ou por
instrumentos de laboratrio. Por mais perfeitos que possam
vir a ser, instrumentos de laboratrio so, em sua essncia,
apenas extenses dos cinco sentidos do homem. Os olhos, por

exemplo, so instrumentos que detectam ondas

eletromagnticas na faixa de freqncia a que chamamos de
luz visvel; os aparelhos de raios X, as antenas de rdio, as
antenas de televiso e as de microondas, os filmes fotogrficos
sensveis s freqncias do infra vermelho e do ultra violeta,
todos estes so instrumentos que captam ondas
eletromagnticas em faixas de freqncias mais amplas do que
as j captadas pelos olhos; so, portanto, em sua essncia, uma
extenso do sentido da viso. Neste mesmo sentido o
termmetro uma extenso do sentido do tato e o peagmetro,
o instrumento usado para medir com preciso a acidez das
solues aquosas, uma extenso do sentido do gosto. Segundo
Aristteles nem os sentidos humanos nem nenhum destes
instrumentos so capazes de captar a forma substancial. Ao
contrrio da matria primeira, porm, a forma substancial
pode ser conhecida pelo trabalho da inteligncia. Mesmo no
podendo ser identificada por intrumentos, ela existe e algo
real. O que os sentidos e os instrumentos captam so as
demais formas que se acrescentam ao composto de matria
primeira e forma substancial, as quais so as formas ditas
acidentais, como a cor, a temperatura, o tamanho, o lugar e
outros.
Ora, uma afronta aos que cultivam as cincias experimentais
afirmar que a estrutura bsica que d a realidade aos entes
sejam entidades puramente inteligveis e que, por isso mesmo,
jamais podero cair sob o domnio destas cincias. Os que
trabalham com as cincias experimentais tendem a negar ou,
pelo menos, a no reconhecer a realidade do que no pode ser
identificado pelo mtodo experimental. No entanto, segundo a
cosmologia grega, no apenas existem entidades deste tipo
como inclusive so as entidades mais fundamentais da
natureza e da realidade. Nada mais poderia existir se elas no
existissem.
Aqueles que se acostumaram a pensar sobre a estrutura da
realidade com base apenas nas categorias das cincias
experimentais certamente tero dificuldade em compreender
como entidades que no podero jamais ser vistas nem
detectadas por nenhuma experincia de laboratrio possam
no apenas ser reais, como tambm ser o prprio fundamento
de toda a realidade. Para os que se defrontam com esta
dificuldade, embora todo o raciocnio anteriormente feito seja
suficiente para demonstrar tais afirmaes, poder ser til
oferecer uma evidncia adicional.
J vimos que a forma substancial, cuja existncia um desafio
pretenso de que o mtodo das cincias experimentais seja
capaz de abarcar a totalidade da realidade, confere matria

primeira essncia e existncia, isto , uma primeira

determinao e o ser em ato. Ambas estas coisas, essncia e
existncia, so reais e so puramente inteligveis, impossveis
de serem detectadas pelos sentidos e por instrumentos de
laboratrio. Deixemos a questo da essncia para mais tarde e
vamos deter-nos a considerar a do ser em ato, ou existncia.
A existncia dos entes, conferida pela forma substancial, algo
de que ningum duvida. Trata-se de uma realidade manifesta.
Temos assim novamente uma realidade da qual ningum
duvida e que, no entanto, no pode ser detectada nem pelos
sentidos, nem por nenhum instrumento de laboratrio, mas
que no por isso deixa de ser real.
Para sermos mais claros, consideremos de que modo
apreendemos a existncia dos entes.
Examinando o funcionamento do sentido da vista, ser fcil
perceber que ele no apreende a existncia dos entes, mas
apenas acidentes, como as suas cores e os seus formatos. O
sentido da vista no garante que a pessoa que estamos vendo
seja um ser efetivamente existente. Poder trata-se de um
sonho, de um holograma ou de uma alucinao. O que os olhos
vem apenas a cr desta pessoa, no a sua existncia. O
mesmo pode ser dito do ouvido; por este sentido pode-se ouvir
o som que algo produz, mas no a existncia deste algo. No
h nenhum sentido que possa garantir que as coisas s quais
atribumos o que vemos e ouvimos no sejam um sonho
destitudo de existncia real.
No entanto, ns sabemos que os entes que nos cercam existem
e que esta existncia uma realidade. No o sabemos, porm,
por causa dos sentidos, nem dos instrumentos de laboratrio,
que no ultrapassam os limites essenciais dos sentidos. A
conscincia do real a conseqncia de um longo trabalho de
abstrao da inteligncia. Ns temos conscincia de que as
coisas existem porque em algum momento do nosso
desenvolvimento a experincia sensorial tornou-se
suficientemente rica e a inteligncia tornou-se suficientemente
madura para que esta ltima, por abstrao, se tivesse
tornado capaz de apreender o que ser real e, por oposio, a
diferena entre isto e o que no ser real. A partir do
momento em que a inteligncia se tornou capaz de apreender
abstratamente o que ser em ato, torna-se tambm possvel
que no homem surja a conscincia de que alguma coisa seja
real. Esta conscincia ocorre quando as informaes que
chegam ao homem pelos sentidos so confrontadas com outras
anteriores e a rica coerncia destes dados obriga a inteligncia
a explic-los atribuindo s coisas vistas e ouvidas a realidade

do ser em ato que ela j se havia tornado capaz de apreender.

Por este motivo, a experincia da conscincia da realidade no
uma experincia sensorial, mas uma experincia
essencialmente intelectiva, abstrada e sobreposta aos dados
dos sentidos. Somente um ser dotado de inteligncia pode
possu-la. Nunca uma mquina ir possu-la, nem um
instrumento de laboratrio, nem um computador. Por mais
elaborados que sejam, o grau de conscincia da realidade de
todos estes instrumentos e ser sempre exatamente nulo. Os
sentidos e os instrumentos de laboratrio nunca passam das
formas acidentais.
Este raciocnio mostra que h algo, como o caso da
existncia dos entes que nos circundam, cuja realidade to
bvia, e que, no obstante isso, no pode e no poder nunca
ser apreendido nem pelos sentidos nem por instrumentos.
Trata-se de uma realidade fundamental, sem a qual as formas
acidentais no poderiam existir, mas que, no entanto, est
alm das possibilidades das cincias experimentais, alm dos
sentidos e dos instrumentos, e possui uma natureza puramente
intelegvel. Este exemplo permite um vislumbre do quanto o
conceito de realidade subjacente Fsica de Aristteles
bastante diverso do conceito de realidade pressuposto como
subjacente s cincias experimentais.

Anterior
tem da 1
Parte

Prximo
tem da 1
Parte

ndice da
1 Parte

ndice
do Livro

ndice
Geral da
Pgina