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Hugo de S.

Vitor
TEXTOS NOTVEIS SOBRE
A MEMRIA
compilados de toda
a sua obra

Texto disponvel para Download no site de


Introduo ao Cristianismo
segundo a obra de
Santo Toms de Aquino e Hugo de S. Vitor
http://www.terravista.pt/Nazare/1946/
http://www.cristianismo.org.br
http://www.accio.com.br/Nazare/1946/

I
Comentrio s Lamentaes
de Jeremias

"Eles diziam s suas mes:


Onde est o trigo e o vinho?"
Lam. 2, 12
O que devemos entender espiritualmente pelos filhos destas mes, seno a multido dos
pensamentos, os quais, na medida em que se originam em uma s mente de diversos afetos, so
como filhos de muitas mes em uma s casa, mas que no procedem de uma s origem? Dizemos
que os pensamentos nascem dos afetos porque, certamente, a MEMRIA das coisas s quais
somos afeioados pelo amor que ocorre freqentemente em nossos pensamentos. Cada um dos
vcios e cada uma das vistudes pode facilmente comprovar o quanto isto verdadeiro. isto
tambm o que quer dizer o Evangelho:
"Onde est o teu tesouro,
a est o teu corao",
Mt. 6, 21
como se dissesse:
"Onde est o teu amor,
ali est a tua alma".
Assim como o teu afeto, assim tambm o teu pensamento. Deve-se saber, porm, que assim
como os afetos geram por si os pensamentos, assim tambm, por sua vez, os prprios
pensamentos inflamam ainda mais amplamente os afetos dos quais se originam. De onde que
tambm aqueles que diligentemente guardam seus coraes dos pensamentos ilcitos erradicam
profundamente as razes destes maus afetos. Ao contrrio, porm, aqueles que negligenciam
exercitar suas mentes por meio de santas meditaes, mesmo se em algum tempo anterior foram
aquecidos por alguma centelha de amor divino, pouco a pouco se esfriam de tal modo que, ainda
que talvez em algum tempo tiveram pensamentos de bons afetos, de nenhum modo ou apenas
muito debilmente presenciam produzir-se deles alguma doura interior no seio da mente.

II
Comentrio Profecia de Joel

"Agora, portanto, diz o Senhor,


convertei-vos a mim
de todo o vosso corao".
Joel 2, 12
Vs, portanto, que vos tnheis afastado de Deus pelo vcio da negligncia, afastados e submersos
no dilvio da malcia, convertei-vos, diz, a mim "de todo o vosso corao". H a converso do
corao e h a converso da obra. A converso do corao pode ser de todo o corao ou em
parte. Aquela que consiste em todo o corao a que o Senhor busca, porque suficiente para a
salvao. A outra Ele a rejeita, a que em parte, porque fingida, e est longe da salvao. Por
isso est escrito:
"O Esprito Santo foge
da disciplina fingida"".
Sab. 1, 5
No corao, de fato, h trs coisas: a razo, a vontade e a MEMRIA. A razo das coisas
futuras, a vontade das presentes e a MEMRIA das passadas. A razo busca as futuras, a
vontade ama as presentes e a MEMRIA retm as passadas. A razo ilumina, a vontade ama, a
MEMRIA conserva. Quando, portanto, a razo busca o sumo bem e o encontra, a vontade o
recebe e o ama, e a MEMRIA o conserva solicitamente e mais fortemente o estreita, ento a
alma se converte a Deus de todo o corao. Quando, porm, a razo adormecida suspende a
busca do que celeste, ou a vontade morna no procura amar, ou a MEMRIA entorpecida
despreza a guarda, ento a alma se torna fingida, incorrendo primeiro no vcio da ignorncia,
segundo no delito da negligncia, terceiro no pecado da malcia. A alma manifestamente fingida
em todas estas coisas, porque de outro modo poderia pela luz da razo expulsar a ignorncia, pela
aplicao da vontade remover a negligncia e pela cuidadosa diligncia da MEMRIA
adormecer a malcia. A razo, de fato, quando busca, faz nascer o conhecimento; a vontade, ao
abraar, gera o amor; e a MEMRIA, ao estreitar, ergue o edifcio. A primeira gera a luz da
cincia, a segunda o afeto da justia, a terceira conserva o tesouro da graa. Esta a converso do
corao que Deus exige, Esta aquela que inteiramente suficiente para a salvao.

III
Questes sobre as
Epstolas de So Paulo

"Se nos excedemos mentalmente,


por Deus".
II Cor. 5, 13
Questiona-se o que sejam os excessos da mente. Soluo: h dois excessos, o do pavor e o da
inteno ao que elevado, de tal maneira que, de algum modo, retiram-se da MEMRIA as
coisas inferiores. Neste excesso da mente estiveram todos os santos, aos quais foram revelados
arcanos divinos que excedem o mundo.

IV
Questes sobre a
Epstola aos Romanos.
Q. 302, 304, 307, 308.
Alegorias de
Ambos os Testamentos.
II Parte, L.VI,
sobre a Epstola aos Romanos.

Diz o Apstolo:
"Aquele que ama o prximo,
cumpriu a Lei".
Rom. 13, 8
Pergunta-se se o amor do prximo e o amor de Deus so o mesmo. Se no so o mesmo, como o
amor do prximo a plenitude da Lei? Como toda a lei restaurada no amor do prximo? Como
os trs preceitos da primeira tbua, que dizem respeito a Deus, se cumprem no amor do prximo?
Por outro lado, se um e outro so o mesmo, por que foram dados separadamente um preceito do
amor a Deus e outro preceito do amor ao prximo?
Soluo. O amor nome de uma virtude e assim pode ser dito que o mesmo o
amor pelo qual amamos a Deus e ao prximo. tambm nome de um movimento da mente, e
neste sentido um o amor de Deus e outro o amor do prximo, e o amor de Deus maior do
que o amor do prximo, porque o amor de Deus est contido no amor do prximo. Quem, de
fato, ama a Deus, por conseqncia ama ao prximo e inversamente; por conseguinte, coloca-se
um movimento pelo outro. O amor do prximo, de fato, um movimento da mente ao prximo
por causa de Deus; como, portanto, pode haver amor ao prximo sem amor de Deus? O amor do
prximo , de fato, uma certa matria na qual se exerce o amor de Deus, o qual mais escondido
e cujo afeto se manifesta mais abertamente no amor do prximo. O amor de Deus um
movimento da mente para Deus por causa dEle mesmo.
Pergunta-se ademais se o amor do prximo possa ser sem o amor de Deus. Pois
parece que pode, porque algum pode amar o prximo no por causa de Deus, mas por causa de
alguma outra coisa.

Soluo. No se deve conceder que algum ame o prximo, a no ser que o ame
por causa de Deus. Amar diversamente no amar, antes, mais propriamente odiar, porque,
conforme diz o Salmista,
"Quem ama a iniqidade,
odeia a sua alma".
Salmo 10, 5
Deste modo, no pode amar o seu semelhante quem a si mesmo odeia.
Pergunta-se ademais em que lugar foi-nos preceituado como o homem deve amar
a si mesmo.
Soluo. Quando se ensina ao homem como se deve amar a Deus, nisto mesmo
lhe ensinado como o homem deve amar a si mesmo.
O que , de fato, amar a si mesmo, seno amar o seu prprio bem?
Qual , porm, o bem do homem, seno Deus?
Quem, portanto, ama a Deus, nisto mesmo ama a si prprio. E o quanto amar a
Deus, tanto amar a si mesmo.
Pergunta-se tambm se o homem deve somente amar o prximo como a si mesmo.
Pois, de fato, est escrito:
"Amars o teu prximo
como a ti mesmo".
Mat. 22, 39
Soluo. Assim como a semelhana designa, segundo alguns, no a quantidade, quando se diz
"Ama ao prximo
como a ti mesmo",
isto significa "ao mesmo que para ti desejas", ou seja, para que ele venha a possuir a Deus, e
entrega-te o quanto possas obra para que ele possa fazer o que preciso para que se salve. No
ser necessrio repetir o que j dissemos acima sobre a caridade. No todas as coisas podem ou
devem ser ditas em todo lugar.

Pergunta-se finalmente se possvel possuir o amor de Deus sem o amor do


prximo, o que alguns o quiseram provar dizendo que se no existisse nenhum homem seno
apenas um, este poderia amar a Deus sem que amasse ao prximo, assim como Ado, antes que
existisse Eva, amou a Deus sem que tivesse amado o prximo, pois ningum ainda existia alm
dele prprio.
Soluo. Este discurso, segundo o qual o amor de Deus poderia ser possudo sem
o amor do prximo, positivo e falso. Coloca, de fato, existir o prximo, e sem o seu amor poder
possuir o amor de Deus. O amor de Deus como que a forma e a causa do amor do prximo, e o
amor do prximo como que a matria do amor de Deus. O amor de Deus oculto, enquanto que
o amor do prximo se manifesta exteriormente e nele o prprio amor de Deus declarado, pelo
que diz o Apstolo que o amor do prximo a plenitude da lei.
"Amars o prximo como a ti mesmo",
isto , amars o prximo com o mesmo fim para o qual amas a ti mesmo quando te amas
corretamente, isto , em Deus e por causa de Deus. Ora, segundo S. Agostinho, amar a Deus de
todo o corao significa am-lo com toda a inteligncia; am-lo com toda a alma significa com
toda a vontade; am-lo com todo o entendimento significa com toda a MEMRIA, de tal
maneira que todos os pensamentos, toda a vontade e toda a MEMRIA sejam conduzidas a Ele,
de quem procede aquilo que a Ele conduz. por isso que o prprio Agostinho diz tambm que
quando ainda temos concupiscncias carnais, de nenhum modo pode-se amar a Deus com toda a
alma.

V
Os Mistrios da F Crist.
L. I, XIII Parte, c. 9.

A Escritura nos manifesta o quanto devemos amar o nosso bem que Deus
quando diz:
"Amars o Senhor teu Deus
de todo o teu corao,
de toda a tua mente
e de toda a tua alma",
Mt. 22, 37
como se dissesse:
"No te preceituou apenas que o ames,
ou que ames apenas a Deus,
mas que tanto quanto o possas,
tanto o ames".
A tua possibilidade ser a tua medida; quanto mais o amares, mais o ters.
Amars de todo o teu corao e de toda a tua alma e de toda a tua mente, isto ,
de toda a tua inteligncia, de todo o teu afeto, e de toda a tua MEMRIA, quanto o entenderes,
quanto o provares, quanto maior for a tua suficincia, tanto o deves amar. Que tudo se torne pleno
pelo conhecimento, que todo afeto seja ligado pelo amor, que tudo seja possudo pela
MEMRIA. Quanto mais te iluminares, tanto te afeioars, para que seja inteiramente doce
quanto dEle alcance o conhecimento e a MEMRIA. Se tudo for experimentado ser reto, como
no ser totalmente amado? Quanto, portanto, dignar-se estar Deus em ns pelo pensamento,
tanto ser por ns amado. Amemos tudo o que dEle pudermos conter, e o quanto pudermos.

VI
A Arca de No.
L. III, c.8.

A caridade semelhante ao vinho. Aos que inebria, o vinho torna alegres, audazes,
fortes, esquecidos e, de certo modo, insensveis. Assim tambm a caridade, purificando a
conscincia, torna a mente alegre. Depois torna-a audaz quando, pela pureza da conscincia,
produz a confiana. Em seguida, aumenta as foras porque, conforme testemunha a Escritura,
"Aquele que confia no Senhor
forte como o leo".
Prov. 38, 1
Produz tambm o esquecimento porque, elevando toda a inteno da alma ao desejo das coisas
eternas, desenraza profundamente todas as coisas que transitam pela MEMRIA.

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VII
A Arca de No.
L. III, c.9.

A esperana como uma fagulha dos bens futuros na mente, que alimentada pela
serragem. A esperana como uma certa MEMRIA das alegrias invisveis, que no corao do
homem aquece interiormente seus lugares mais escondidos e no permite que se seque pelo frio da
infidelidade no inverno do mundo presente. E enquanto a esperana viver em nossa mente, nunca
se secar a rvore da sabedoria, mas assim como o verdor do tronco conserva-se ileso enquanto
for mantido o equilbrio do humor e do calor, assim tambm a alma no pode secar quando o calor
do Esprito Santo irradia e a nutre pelo alto e a aplicao boa operao a rega por baixo.

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VIII
A Arca de No.
L. IV, c.8.

Diz a Sagrada Escritura:


"Onde est o teu tesouro,
ali est o teu corao".
Mt. 6, 21
Onde est o teu amor, ali estar o teu pensamento. Onde, porm, estiver o teu pensamento, ali
estar a habitao interior do homem. Porque algum dito habitar segundo o homem interior ali
onde est a conversao de seu pensamento. Portanto, aqueles que constrem a deleitao de seu
corao na vaidade deste mundo, embora possuam a arca da f, interiormente, porm, so
nufragos.
Silenciando agora, todos os demais amantes do mundo, quantos eruditos no
conhecemos que querem chamar-se cristos e que entram com os demais fiis na Igreja e
participam dos sacramentos de Cristo, em cujos coraes mais freqente a MEMRIA de
Saturno e de Jpiter, de Hrcules e de Marte, a de Aquiles e de Heitor, de Plux e Castor, do que
a de Cristo e de seus santos? Amam as sutilezas dos poetas, mas quanto verdade das Escrituras
Divinas ou a negligenciam ou, o que pior, dela se riem e a desprezam. Observem agora o que
lhes aproveita estar exteriormente na Igreja e interiormente fornicar da f. Antevejo que no fim
havero de unir-se aos que j esto unidos consigo pelos afetos do corao; amando com eles esta
vida, se tornaro participantes tambm de seu suplcio. Que lhes aproveita ter f, se no
permanecem na f? Que lhes aproveita possuir um navio ntegro, e j no digo padecer as ondas
do naufrgio, mas espontaneamente nelas atirar-se? Que lhes aproveita conhecer a verdade e amar
a falsidade? No so estes os verdadeiros fiis.
Na Sagrada Escritura o mundo amaldioado e chamado de inimigo de Deus
no porque a sua substncia seja m, mas porque a beleza do mundo seduz as almas. No
deveramos fugir da substncia do mundo se a concupiscncia do mundo no fosse m. Quando
fugimos da concupiscncia do mundo, dela fugimos porque m, quando, porm, fugimos da
substncia do mundo, dela no fugimos porque m, mas porque ocasio do mal. Pensada a
espcie do mundo, nasce o afeto da concupiscncia. Portanto, se quisermos abandonar a
concupiscncia do mundo, necessrio primeiro remover a MEMRIA deste mundo de nosso
pensamento. "Em minha meditao", diz o profeta,
"acendeu-se o fogo".

12

Salmo 38, 4
Assim como a madeira alimenta o fogo, assim tambm os pensamentos apascentam os desejos. Se
existirem bons pensamentos na meditao, inflamar-se- o fogo da caridade. Se os pensamentos
forem maus, inflamar-se- o fogo da cobia. Porque assim como os olhos so apascentados pela
imagem, assim tambm a alma apascentada pelos pensamentos, e a mente impdica frui pelo seu
desejo de um comrcio torpe, na medida em que abraa interiormente pelo pensamento a coisa
desejada. Pouco importa o que se cogita, mas que tipo de afeto se origina deste pensamento,
porque o pensamento no macula a mente onde a deleitao no corrompe a conscincia.
importante, portanto, conforme dissemos, que nos esqueamos deste mundo, e que destruamos
sua MEMRIA de nosso corao, para que no ocorra que, pensando freqentemente nela,
sejamos inclinados sua concupiscncia.
Cremos j ter manifestamente demonstrado de onde se origina a distrao infinita
que padecemos de nossos pensamentos, isto , do mundo e de sua concupiscncia, isto , das
obras do corao e que aquilo pelo qual podemos recolher em um s todo os nossos pensamentos
so as obras da restaurao. E porque, conforme dissemos, no pode haver ordem onde no h
fim, necessrio que, abandonadas as obras da criao, busquemos a ordem de nossos
pensamentos ali onde so finitas, isto , nas obras da restaurao, e isto o que nos propusemos
investigar anteriormente, qual deveria ser a ordem de nossos pensamentos para que, a partir deles,
pudssemos edificar em ns uma casa espiritual para a sabedoria.

13

IX
Didascalicon.
L. III, c.8.

Aqueles que se entregam ao estudo devem primar simultaneamente pelo engenho


e pela MEMRIA, duas coisas que em todo estudo e disciplina convm uma com a outra de tal
modo que se falta uma, a outra sozinha no conseguir conduzir ningum perfeio, assim como
de nada aproveitam os lucros onde no possvel guard-los e em vo que algum acumula
recipientes se no tiver com que preench-los. O engenho encontra e a MEMRIA guarda a
sabedoria.

14

X
Didascalicon.
L. III, c.12.

Em qualquer ensinamento devemos recolher algo certo e breve que seja guardado
na arca da MEMRIA de onde posteriormente, quando for necessrio, algo seja resgatado.
necessrio retomar estas coisas com freqncia, trazendo-as novamente ao paladar da
MEMRIA, para que por uma longa interrupo no se tornem obsoletas. De onde que te rogo,
leitor, que no te alegres muito se tiveres lido muito, ou se tiveres entendido muito, e nem mesmo
se tenhas entendido algo, se tambm no o puderes reter.

15

XI
Opsculo sobre o
Modo de Aprender.
C. 3-4.

Aqueles que se entregam ao aprendizado, devem primar simultaneamente pelo


engenho e pela MEMRIA. O engenho se aperfeioa pela natureza, auxiliado pelo uso,
embota-se pelo trabalho imoderado e torna-se mais agudo pelo exerccio equilibrado. A
MEMRIA ajudada e fortalecida principalmente pelo exerccio de reter e pela meditao
assdua.

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XII
Solilquio sobre
o Penhor da Alma

Deus te amou em todas as coisas que te concedeu, juntamente contigo, a todos


em geral, especialmente a alguns ou particularmente apenas a ti. Quem dera que possas recolher
para teu proveito e conforme o agrado de Deus todas as coisas que Ele te concedeu! Porque foi
por isto que Ele as concedeu, para que tu sempre as tivesses na MEMRIA e nunca te esfriasses
em seu amor pelo esquecimento. Deus escolheu-te entre todas, tomou-te entre todas e amou-te
entre todas. Chamou-te em seu nome para que sua MEMRIA estivesse sempre junto de ti, quis
que participasses em seu nome, o nome da verdade, pois ungiu-te com aquele leo de alegria para
que, tendo sido ungida pelo Ungido, de Cristo fosses dita crist.

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XIII
O Claustro da Alma.
L. IV, c. 19.

"E fizeram novos vasos sagrados".


I Mac. 4, 49
Fazem novos vasos sagrados aqueles que constroem seus coraes na vida nova segundo os
preceitos do homem novo que Cristo.
"E trouxeram o candelabro,
e o altar do incenso,
e a mesa para o templo".
I Mac. 4, 49
Pelo candelabro podemos entender a Palavra de Deus; pela luz do candelabro o ensinamento da
Palavra; pelo altar dos incensos a devoo das oraes, no o suave fumo da adulao. Pela mesa,
a MEMRIA das Divinas Escrituras. Assim como algum faz refeio com o que colocado na
mesa, assim a alma engorda como que de diversos manjares com o que trazido MEMRIA.
"E ofereceram um sacrifcio novo
sobre o altar dos holocaustos".
I Mac. 4, 49
Oferecem um sacrifcio novo sobre o altar dos holocaustos quando no arrependimento do corao
imolam os desejos da carne. Estes renovam a mente e se purificam da mcula das imundcies.
Aqueles, portanto, que permanecem nesta cidade de Jerusalm, isto , que permanecem na paz, e
que tm a Judas Macabeu, isto , confisso, como o seu guia entre todos, isto , a confisso, que
purificam o templo, isto , a alma, dos vcios, e que quotidianamente restauram o que foi
destrudo, creio que se no desanimarem, sem demora passaro desta Jerusalm celeste.

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XIV
O Claustro da Alma.
L. IV, c.33.

"E recebi o livro da mo do anjo,


e o devorei,
e era na minha boca doce como o mel.
Mas, tendo devorado o livro,
meu ventre tornou-se amargo".
Ap. 10. 10
Desta passagem diz So Gregrio Magno:
"Devoramos este livro
quando nos alimentamos com avidez
das palavras da vida".
Na ordem do anjo para devorar o livro o que mais se repreende seno o torpor de nossa preguia,
pois no buscamos palavras do Senhor e seus mistrios por ns mesmos e, quando no-las so ditas
por outros, as ouvimos contra a vontade. Devoramos, portanto, e comemos o livro quando lemos
as palavras de Deus. Muitos, porm, as estudam e permanecem em jejum mesmo com este estudo.
Muitos ouvem a voz da pregao, mas depois de ouv-la retornam vazios e em jejum porque,
ainda que pela mente tenham apreendido a inteligncia do Sagrado Discurso, esquecendo e no
conservando o que ouviram, no refazem as vsceras do corao.
Os que estudam e no permanecem em jejum so aqueles que entendem e
conservam aquilo em que trabalharam. Estes devoram o livro santo, o comem e no permanecem
em jejum porque a MEMRIA no perde os preceitos da vida cujo sentido puderam apreender. E
s vezes ocorre tambm que, pelo dom da graa celeste, estes apreendem tambm a palavra da
doutrina e a verdade nela contida, que com doura ruminam interiormente e com a qual
apascentam suavemente seus prximos.

19

XV
A Medicina da Alma. C. 1.

O homem costuma ser chamado pelos antigos de microcosmos, isto , um mundo


menor, porque pela semelhana do maior possui a figura do mundo.
Pode-se, de fato, apontar uma grande convenincia entre a composio do corpo
humano e a constituio do mundo. O cu se assemelha cabea, o ar ao peito, o mar ao ventre, a
terra s extremidades do corpo.
Deus habita no cu, e a mente possui, na cabea do homem, o principado. Em
Deus h trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e na cabea humana h trs potncias, a
inteligncia, a razo e a MEMRIA. H no cu dois grandes luminares, o Sol e a Lua, e na
cabea h dois olhos que iluminam o firmamento da face. O Sol e a Lua iluminam o dia e a noite
oferecendo aos homens, pela sua claridade, a luz do conhecimento das coisas. Os olhos, pela sua
sutilidade, recebem as imagens das coisas que so anunciadas pelo intelecto razo a qual nos d
a certeza.
Semelhantemente no peito, assim como no ar, voam os pensamentos como
nuvens, trazendo s vezes a claridade da alegria, s vezes a tristeza da obscuridade. Levantam-se
aqui e ali os ventos das tentaes que conturbam a alma ou, dividido o ar, produzem-se os
relmpagos da ira e segue-se o fogo do dio, que a combusto da alma. ste, quantas vezes
provier do alto, descendendo do prelado, tantas vezes lesar os sditos. Estas tempestades so
dissipadas s vezes pela chuva, s vezes pela neve ou pelo granizo. Algumas. de fato, so
aplacadas pelas palavras de uma santa exortao, outras pelo sopro suave da consolao, outras,
finalmente, pela aspereza da repreenso.

20

XVI
A Medicina da Alma. C. VI.

O sagitrio possui duas naturezas, a ferina e a humana. A parte superior se


assemelha ao homem, a inferior se assemelha ao animal. Aqueles que vivem segundo a razo, so
dignos do cu, aqueles que vivem bestialmente, so dignos do inferno. O sagitrio segura o arco e
arremessa a flecha. H, porm, dois arcos, o arco do Senhor, e o arco do demnio. Do primeiro se
aproximam os espirituais, do segundo os animais. Os pecadores, com seu arco, tm como alvo
atingir ocultamente os retos de corao. Possuem tambm uma aljava, na qual colocam suas
flechas, que so os pensamentos perversos, j que os pecadores
"Tomaram o arco,
prepararam as suas setas na aljava"
Salmo 10, 3
Preparam as setas porque para isto que se aplicam os perversos, para a subverso. Mas, diz
tambm a Escritura, que o Senhor consumir o arco e quebrar as setas. O arco dos justos a
inteligncia espiritual, a corda a doutrina, as setas as palavras da doutrina, a aljava a MEMRIA.
Este arco estendido pelo Senhor, e por Ele preparado. O Senhor prepara o arco quando nos
explica a inteligncia das Sagradas Escrituras. Deste arco so enviadas setas poderosas e agudas
(Salmo 119, 4), para que firam e transpassem os coraes.
"O Senhor sabe",
diz S. Agostinho.
"flechar o amor".
Ningum flecha mais belamente o amor do que aquele que o faz pela palavra. Flecha, de fato, para
que produza o amor. Por esta seta ferida a esposa:
"Ferida estou",
diz ela,

21

"pelo amor".
Cant. 2, 5.
Quem dera que ns, atingidos por esta seta, morrssemos para este mundo!

22

XVII
A Medicina da Alma. C. 8.

H diversidade entre as delcias do corpo e as delcias do corao.


Quando no temos o alimento corporal, o corpo atormentado por um grande
desejo e afeto da carne. Quando, porm, possudo e comido, pela saturidade alcana-se o
fastdio. Ao contrrio, quando no se possui o alimento espiritual, tornamo-nos vis; saboreado,
porm, pelo que o come, este passa a ter fome por um desejo maior.
No alimento corporal o apetite gera a saciedade, e a saciedade gera o fastdio. No
alimento espiritual o apetite gera a saciedade, mas a saciedade aumenta o desejo.
No alimento corporal a saciedade causa dano, e o fastdio desagrado. No alimento
espiritual nem a saciedade perigosa, nem o desejo atormenta. Este alimento a palavra do
ensinamento da vida que, servindo ordenadamente s virtudes, conservam incolumemente o estado
da complexo humana. A alma apetece a refeio da doutrina, quando ouve e retm de boa
vontade a palavra da pregao, quando a recebe pelo ouvido do corao e a repassa guardada no
ventre da MEMRIA.
Existem alguns que no apetecem nenhum alimento, mas se esfastiam de todos.
H tambm os que apetecem alguns alimentos mas, quando os recebem, rapidamente os vomitam.
H ainda os que os apetecem e os retm, mas dele no fazem nenhuma digesto para os membros.
H outros, finalmente, que os apetecem, retm e digerem, mas que no expulsam pelas funes
naturais aquilo que deveria ser expulso.
Aqueles que no apetecem mas se enfastiam do alimento da doutrina no podero
viver muito tempo. Destes que est escrito:
"A sua alma aborrecia toda a comida,
e chegaram s portas da morte".
Salmo 106, 18
Aqueles que, de fato, se recusam a ouvir a palavra da pregao, correm j velozmente para a porta
da condenao eterna.
Aqueles que apetecem mas no retm o alimento, expulsando-o do ventre da
MEMRIA e lesando o estmago da mente, permanecem longamente doentes.
H os que o apetecem e retm, mas no o digerem pelos membros, porque aquilo
que o ventre da MEMRIA retm, no o convertem em bons atos.

23

Aqueles, finalmente, que no expulsam o que deveria ser expulso so aqueles que
incorporam ao seus costumes o que no convm.

24

XVIII
A Medicina da Alma. C.9, c.17.

Convm que o mdico seja como um profeta, para que possa julgar no apenas do
presente, mas tambm do passado e do futuro. Conhecendo a enfermidade presente, a ocasio da
enfermidade, a matria da doena e a causa da doena pode, pelos sinais presentes, conhecer o fim
da doena, a morte ou a sade. H nove modos de sinais que significam o bem ou o mal,
mencionados por Hipcrates no livro "Sobre os Prognsticos", onde deles trata mais
amplamente.
O oitavo sinal a fora da virtude ao decompor o alimento, cujo oposto a
debilidade da virtude ao decompor o alimento. O primeiro lugar onde se faz a decomposio o
estmago, o segundo o fgado, o terceiro so os demais membros. O alimento da alma
decomposto no estmago da MEMRIA pela recordao, no calor do fgado pelo amor, nos
demais membros pela operao. Quando possumos todas estas coisas, est presente o oitavo sinal
da fortaleza da virtude ao decompor o alimento. Se, ao contrrio, houver a debilidade desta
virtude, isto ser sinal da morte.

25

XIX
Sobre os Animais.
L.I, c. 3.

"Se dormis entre os apriscos,


as penas da pomba brilham como prata,
e o seu dorso no fulgor do ouro".
Salmo 67, 14
A pomba qualquer alma fiel e simples. Suas penas brilham como prata quando suas virtudes so
manifestas pela fama da boa opinio.
Rene tantos gros de sementes para a sua refeio quantos so os exemplos dos
justos que toma para si para bem operar.
Possui dois olhos, o direito e o esquerdo, que so a MEMRIA e a inteligncia.
Neste prev o futuro, naquele chora sobre o passado. Nossos pais fecharam estes olhos no Egito
quando no entenderam as obras de Deus, nem guardaram na MEMRIA a multido de suas
misericrdias.
A pomba possui duas asas, o amor do prximo e o amor de Deus. A primeira, pela
compaixo se estende ao prximo, a segunda pela contemplao se ergue at Deus. Destas asas
procedem as penas, isto , as virtudes da alma, penas que resplandecem com o brilho da prata
quando, pela fama da boa opinio oferecem aos ouvintes, ao modo da prata, um doce tilintar.

26

XX
Sobre a Alma. L.I, c.1.

Encontro, segundo o homem interior, trs coisas em minha mente, pelas quais
lembro-me de Deus, vejo-o e desejo-o. Estas trs so a MEMRIA, a inteligncia e a vontade ou
amor. Pela MEMRIA lembro, pela inteligncia admiro, pela vontade abrao. Ao lembrar-me de
Deus, encontro-O na MEMRIA, e nela dEle e nEle me deleito, segundo o que Ele prprio se
digna conceder-me. Pela inteligncia admiro o que Deus em si mesmo, o que nos anjos, o que
nos santos, o que nas criaturas, o que no homem.
Devemos am-lo, porque Ele nos amou primeiro, e nos fz sua imagem e
semelhana, o que no quis conceder a nenhuma criatura. Fomos feitos imagem de Deus, isto ,
inteligncia e conhecimento do Filho, pelo qual inteligimos e conhecemos o Pai e a Ele temos
acesso. Tanta afinidade h entre ns e Deus Filho que Ele imagem de Deus e ns fomos feitos
imagem de Deus, afinidade testemunhada pela prpria semelhana, j que no apenas segundo a
imagem, mas tambm segundo a sua semelhana fomos feitos. necessrio, portanto, que aquele
que segundo a imagem, convenha com a imagem, para que no participe em vo do nome da
imagem. Representemos em ns, portanto, a sua imagem no desejo da paz, na admirao da
verdade, no amor da caridade. Tenhamo-la na MEMRIA, guardmo-la na conscincia e
venermo-la em todo lugar. A nossa mente sua imagem porque capaz dela, e pode tornar-se
participante dela. No sua imagem porque se lembra dele e em seguida o intelige e o ama, mas
porque pode lembrar-se, intelegir e amar aquele de quem foi feita e, ao faz-lo, ela prpria tornase sbia. Nada, de fato, to semelhante quela suma sabedoria do que a mente racional que pela
MEMRIA, inteligncia e vontade permanece naquela inefvel Trindade. No pode permanecer
nela, porm, a no ser que dela se lembre, intelija e ame. Lembre-se, portanto, de Deus, cuja
imagem foi feita, intelija-O, ame-O e adore-O, com quem poder ser sempre feliz. Bem aventurada
a alma junto qual Deus encontra repouso e em cujo tabernculo repousa. Bem aventurado o que
puder dizer:
"Aquele que me criou,
descansou no meu tabernculo".
Eccles. 24, 12
No lhe poder negar, de fato, o repouso do cu.
Encontro, portanto, em minha mente uma imagem da Suma Trindade, e para que
esta Suma Trindade seja lembrada, contemplada e amada, para que dela me lembre, a ame, a
abrace e a contemple, a ela devo referir tudo aquilo que vivo. A mente imagem de Deus, na qual
h estas trs coisas: a MEMRIA, a inteligncia e a vontade. MEMRIA atribumos tudo
aquilo que sabemos, ainda que nelas no pensemos. inteligncia atribumos tudo aquilo que
encontramos cogitando, o que tambm confiamos MEMRIA; vontade, tudo aquilo que
conhecido e inteligido e que intensamente desejamos por ser bom e verdadeiro. Pela MEMRIA

27

somos semelhantes ao Pai, pela inteligncia ao Filho, pela vontade ao Esprito Santo. Nada em ns
to semelhante ao Esprito Santo quanto a vontade ou o amor ou dileo, que uma vontade
mais excelente. O amor um dom de Deus, de modo que nenhum outro dom mais excelente do
que este. O amor que procede de Deus tambm Deus, e propriamente dito Esprito Santo, pelo
qual o amor de Deus infundido em nossos coraes (Rom. 5, 5), e pelo qual toda a Trindade em
ns habita.

28

XXI
Sobre a Alma. L.1, c.6.

Corramos, portanto, no pelos passos do corpo, mas pelos afetos e desejos da


mente, j que no so apenas os anjos, mas tambm o Criador dos anjos quem nos espera.
Portanto, j que toda a cria celeste nos espera e nos deseja, desejemo-la o quanto possamos.
Com grande confuso e vergonha chegar a ela quem com grande veemncia no a desejar
contemplar. Quem, entretanto, pela orao ininterrupta e pelo pensamento constante tiver nela a
sua conversao, nela entrar com segurana e nela ser recebido com grande alegria.
Onde quer que, por conseguinte, estiveres, ora dentro de ti mesmo. Se estiveres
longe do oratrio, no queiras buscar um lugar, porque tu mesmo sers o lugar. Se estiveres no
leito ou em qualquer outro lugar, ora, e ali ser o templo. Que a orao seja freqente e, inclinado
o corpo, que a mente se eleve at Deus. Assim como no existe nenhum momento em que o
homem no use ou frua da bondade e da misericrdia de Deus, assim tambm no deve haver
nenhum momento em que no o tenha presente na MEMRIA.

29

XXII
Sobre a Alma. L.II, c.35.

A alma tem em si a imagem ou semelhana do Deus onipotente. Mas tambm tem


a imagem da Santssima Trindade, primeiro porque, assim como Deus , vive e conhece, assim
tambm a alma, ao seu modo, , vive e conhece.
H tambm nela uma outra trindade, por ter sido criada imagem da perfeita e
Suma Trindade, que h no Pai, no Filho e no Esprito Santo. Embora seja uma s em sua natureza,
a alma possui em si trs potncias, a inteligncia, a vontade e a MEMRIA, o que significado
no Evangelho, embora com outras palavras, quando diz:
"Amars Senhor teu Deus
com todo o teu corao,
com toda a tua alma,
e com toda a tua memte",
Mat. 12, 17
isto , com toda a tua inteligncia, com toda a tua vontade e com toda a tua MEMRIA. Porque
assim como do Pai gerado o Filho, e do Pai e do Filho procede o Esprito Santo, assim da
inteligncia se gera a vontade, e de ambas estas coisas procede a MEMRIA, assim como poder
ser facilmente apreendido por qualquer sbio. Nenhuma alma poder ser perfeita sem estas trs
coisas, nem nenhuma destas, no que diz respeito ao seu hbito, permanecer ntegra sem as outras
duas. E assim como Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo no so trs deuses, mas um s
Deus e trs pessoas, assim tambm a alma inteligncia, a alma vontade, a alma MEMRIA;
no so, todavia, trs almas em um s corpo, mas uma s alma e trs virtudes. E nestas trs coisas
a imagem divina produz admiravelmente em sua natureza o nosso homem interior porque, como
que pelas foras mais excelentes da alma, -nos ordenado que amemos o Criador para que, na
medida em que intelegido, seja amado e, na medida em que amado, sempre o tenhamos na
MEMRIA. No suficiente a sua inteligncia, se no se produz o seu amor na vontade. E nem
estas duas so suficientes se no se lhes acrescenta a MEMRIA, pela qual Deus permanece
sempre na mente que intelige e ama, de tal modo que assim como no pode haver nenhum
momento em que o homem no se utilize ou frua da bondade e da misericrdia de Deus, assim
tambm no possa haver nenhum momento em que no o tenha presente na MEMRIA. E por
isso que me parece acertado dizer que o nosso homem interior imagem de Deus.

30

XXIII
Sobre a Alma. L.II, c.44.

O corpo composto de quatro elementos, mas a alma no elemento, nem


composta de elementos, criada do nada de um modo s conhecido pelo seu Criador. De todas as
coisas que v existirem em si, isto , de todas as coisas visveis em seu corpo, v no ser nem
poder ser nenhuma delas. Separe-se, portanto, e divida-se de tudo aquilo que v haver de visvel
em si mesma, e se ver ser inteiramente invisvel naquilo em que se v, embora veja que no pode
ver-se. Eleve-se, ento, acima de si mesma, e contemple ao Deus invisvel naquele que o
primeiro e o principal espelho na busca de Deus, aquele que com maior proximidade e afinidade
foi feito sua imagem e semelhana. Este a prpria razo e a mente que se utiliza da razo, feita
primeira semelhana de Deus, para que por si mesma possa encontrar quele por quem foi feita e
repousar docemente em seu amor e contemplao.
De fato, mais perfeitamente manifesta seu Criador aquilo que mais de perto se
aproxima de sua semelhana, que a prpria criatura racional, feita de modo prprio e excelente
sua semelhana. A alma, portanto, to mais prontamente conhece e ama o seu Criador, ao qual no
v, quando intelige ter sido feita sua imagem.
A mente racional aquela que, pensando a si prpria, intelige e possui uma sua
imagem originada de si mesma, imagem que o seu verbo. O verbo de algo o seu prprio
conhecimento formado sua semelhana a partir da MEMRIA. Deste modo manifesta-se
claramente que a Suma Sabedoria, inteligindo ao dizer-se a si mesma, gera uma imagem sua,
consubstancial a si prpria, isto , o seu Verbo. J a mente racional, que no se pensa a si mesma
sempre, assim como no se lembra sempre de si mesma, manifesta que ao se pensar, faz com que
da MEMRIA nasa seu verbo. De onde fica evidente que, se sempre se pensasse, sempre
nasceria da MEMRIA seu verbo. A suma Sabedoria, como sempre lembrando-se de si mesma,
manifesta que de sua eterna MEMRIA nasce seu Verbo coeterno. Sendo eterna, a Suma
Sabedoria lembra-se eternamente de si mesma, dilige-se eternamente e diz-se eternamente, sendo
o mesmo para ela dizer-se e inteligir-se e, dizendo-se eternamente, faz com que eternamente o
Verbo esteja junto de si.
A mente racional, portanto, sendo a nica entre todas as criaturas que pode
erguer-se busca da suma Sabedoria, e a nica que pode prosseguir ao seu encontro, dever
sempre aplicar-se sua MEMRIA, inteligncia e amor. Para isto foi feita, para que sempre viva,
se sempre amar a suma vida, a suma sabedoria e a suma essncia, qual deve o seu prprio ser.
No poder am-la, porm, se dela no se lembrar e sem que se aplique a inteligi-la.
Cumpra, portanto, aquilo para o que foi feita, para que possa bem viver.

31

XXIV
Sobre a Alma. L.III, c.1.

Rene todas as distraes do corao e todas as flutuaes da mente em um s


todo, e fixa em um s Deus todo o teu desejo. Esteja o teu corao ali onde est o teu tesouro
muito desejvel e amvel. O Senhor, de fato, visita freqentemente e habita liberalmente a
tranqilidade do corao e a contemplao da mente tranqila, pois Ele a paz, e
"na paz est a sua morada".
Salmo 75, 3
Purifica, portanto, a tua conscincia, e sempre estejas preparado para que, a qualquer hora em que
vier o Senhor e quiser habitar contigo, encontre em ti preparada a sua morada, pois Ele tambm
diz:
"Fazei para mim um santurio,
e Eu habitarei entre vs".
Ex. 25, 8
Apliquemo-nos, portanto, a edificar o templo de Deus em ns, primeiro para que possa habitar em
cada coisa que h em ns, depois em todas simultaneamente, porque de contrrio no se dignar a
faz-lo nem em cada uma nem em todas. Que cada um, portanto, primeiro se aplique a no se
dividir de si prprio, porque todo reino em si mesmo dividido ser destrudo, e cair casa sobre
casa (Luc. 11, 17), e no entrar Cristo onde as paredes estiverem inclinadas e os tijolos faltando.
A alma deseja ter a casa de seu corpo ntegra, e necessariamente a abandonar se os seus membros
estiverem dispersos. Contemple-se, portanto, a si mesma, se deseja que Cristo habite em seu
corao pela f, isto , examine-se a si mesma e solicitamente procure que os seus membros, a
razo, a vontade e a MEMRIA, no se dividam.
Prepara uma habitao digna para Deus aquele cuja razo no iludida, cuja
vontade no pervertida e cuja MEMRIA no maculada. Feliz a alma que deste modo se
aplica a purificar deste modo a casa do seu corao da sordidez dos pecados e a plenific-la com
obras santas e justas, para que nela no apenas os anjos, mas tambm o prprio Senhor dos anjos
se compraza em habitar. Purificada a casa, e dela excluda todos os males, torne-se repleta de
todos os bens, para que ns, que abandonamos tudo o que exterior, no tenhamos necessidade
de buscar fora alguma coisa.

32

XXV
Sobre a Alma. L.III, c.16.

Ouve, piedosssimo Deus, a minha confisso, contempla a tua piedade e age


comigo segundo a tua misericrdia. Ouve quo freqentemente te expulsei de minha MEMRIA,
inundando-a com uma turba de muitssimos pensamentos que, como um povo numeroso que se
dirige a um espetculo, inunda o meu corao.

33

XXVI
Sobre a Alma. L.III, c.27.
Quando orares, portanto, faze-o como se tivesses sido arrebatado e apresentado
diante da face da majestade em seu elevado trono, onde
"milhares de milhares o servem,
e dez centenas de milhares o assistem".
Dan. 7, 10
Oramos verdadeiramente, quando em outra coisa no pensamos. Devemos orar sem interrupo (I
Tess 5, 17). Assim como no h nenhum momento em que o homem no frui ou se utiliza da
piedade e da misericrdia de Deus, assim tambm no haja nenhum momento em que no o tenha
presente na MEMRIA. Feliz a alma que se aplica em reunir as divagaes da mente em uma
s todo e fixar o desejo naquela que a fonte da verdadeira felicidade.

34

XXVII
Sobre a Alma. L.III, c.38.

Considera, portanto, a tua nobreza, pois assim como Deus est todo em todo
lugar, a tudo vivificando, a tudo movendo e governando, assim tambm tu, em teu corpo, ests
toda em todo lugar, vivificando-a, movendo-a e governando-a. E assim como Deus , vive e
conhece, assim tambm tu, segundo teu modo, s, vives e sabes. E assim como em Deus h trs
pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, assim tambm tu tens trs faculdades, a inteligncia, a
MEMRIA e a vontade. E assim como do Pai se gera o Filho, e de ambos procede o Esprito
Santo, assim tambm da inteligncia se gera a vontade, e de ambas procede a MEMRIA. E
assim como Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo, e no so trs deuses, mas um s
Deus e trs pessoas, assim tambm a alma inteligncia, a alma vontade e a alma MEMRIA
e no so, porm, trs almas, mas uma s alma e trs faculdades. Nestas faculdades da alma, como
no que h de mais excelente, -nos ordenado amar a Deus de tal modo que o amemos com todo o
corao, com toda a alma e com toda a mente, isto , com toda a inteligncia, com toda a vontade
e com toda a MEMRIA, o que significa com todo o afeto, sem defeito e com a contemplao
da discrio.
No suficiente apenas a inteligncia de Deus para a bem aventurana, se a
vontade no permanece em seu amor. E mesmo estas duas no so suficientes se no se lhes
acrescenta a MEMRIA, pela qual Deus sempre permanece na mente que intelige e ama, de tal
modo que assim como no pode haver nenhum momento em que o homem no usa ou frui da
bondade ou da misericrdia de Deus, assim tambm no haja nenhum momento em que no o
tenha presente na MEMRIA.

35

XXVIII
Miscelneas. L.II, tit.73.

"No meu corao escondi tuas palavras,


para no pecar contra ti".
Salmo 118, 11
Esconde no corao a palavra de Deus quem a recebe pelo amor, a retm pela MEMRIA e a
cobre pela humildade. Se nunca fosse coberta, no seria conservada; se nunca fosse manifestada,
nunca se multiplicaria. Nosso corao o ninho, a palavra de Deus o vo, a obra a prole.
Pecas, se no a recebes; pecas tambm se, recebida, a rejeitas; pecas finalmente se, retida, a
expuseres antes do tempo. O primeiro dureza, o segundo negligncia, o terceiro soberba. Por
isso esconde-a, para que no peques.

36

XXIX
Miscelneas. L.V, tit.1.

A bem aventurada Trindade reparou a queda de nossa natureza lembrando-se de


sua misericrdia e no se lembrando de nossa culpa. Enviado pelo Pai, veio o Filho de Deus, e
concedeu a f. Depois do Filho foi enviado o Esprito, que trouxe a caridade e por estas duas
coisas, a f e a caridade, fz-se a esperana de voltar ao Pai. E esta a trindade, a f, a esperana
e a caridade, pela qual, como por um trip, da profundidade da lama para a perdida bem
aventurana, a Trindade incomutvel trouxe a trindade mutvel e cada. A f iluminou a razo, a
esperana elevou a MEMRIA, e a caridade purificou a vontade.
Existe, portanto, a Trindade criadora, o Pai, o Filho e s Esprito Santo. Dela cau a
trindade criada, a MEMRIA, a razo e a vontade. A trindade pela qual cau foi a sugesto, a
deleitao e o consentimento; a trindade na qual cau, a impotncia, a cegueira e a imundcie. A
trindade cada tem em cada uma destas coisas uma queda tripartida. A MEMRIA cau nas trs
espcies de pensamentos afetuosos, que so os necessrios, como comer, beber e outros
semelhantes; os onerosos, como a dura administrao das coisas, a aquisio e o servio; e os
ociosos, quando pensamos no cavalo que corre ou na ave que voa. A razo cau na trplice
ignorncia do bem e do mal, do verdadeiro e do falso e do cmodo e do incmodo. E a vontade,
na concupiscncia da carne, na concupiscncia dos olhos e no orgulho da vida. Existe, finalmente,
a trindade pela qual ressurge, a f, a esperana e a caridade.

37

XXX
Miscelneas. L.V, tit.62.

"Amigo, empresta-me trs pes".


Luc. 11, 5
O amigo quem fala ao amigo e em favor do amigo. O nosso amigo o filho prdigo que vem
pelo caminho, voltando da uma regio distante trazendo consigo trs pes para a refeio.
Diz ele ao pai:
"D-me a parte dos bens
que me toca".
Luc. 15, 12
Tendo-a recebido, dirigiu-se como peregrino a uma terra distante, por um caminho sem fim, um
trabalho sem repouso, um movimento sem estabilidade e uma corrida sem destino.
Sua poro consistiu de trs coisas: a MEMRIA, a razo e a vontade. A
MEMRIA tendia apenas para as coisas de Deus. A razo investigava a sua profundidade com
olhos perspicazes. A vontade, triunfando sobre o terreno, apetecia o celeste. A MEMRIA se
estreitava sumamente s coisas verdadeiras. A razo discernia o que havia de bom e de melhor. A
vontade escolhia aquilo que era singularmente timo.
Recebidos estes bens, o filho se afastou do pai fugindo por trs noites. A primeira
noite foi o caminho pelo qual abandonou a Deus criador; a segunda, aquela pela qual passou a
apetecer algo alm de Deus; a terceira, aquilo pelo qual encontrou o repouso em coisas estranhas
e fora de Deus. Primeiro, afastando-se de Deus, foi ao encontro de si mesmo. Depois, descendo
abaixo de si prprio, deleitou-se na carne. Finalmente, j conduzido para fora de si, passou a
deliciar-se com imagem das coisas. A primeira noite consistiu em gloriar-se da virtude, a segunda
em deleitar-se nos vcios, a terceira em consolar-se no que meramente transitrio.
Consumado todo o caminho, no primeiro ano dilapidou os bens da MEMRIA
de trs modos: pelos pensamentos afetuosos, pelos onerosos e pelos ociosos. Afetuosos pela
ocupao com o que servil, onerosos pela solicitude com o que exterior, ociosos pela
divagao no que intil.
No segundo ano dissipou os bens da razo de trs modos, tomando o mal como
bem, o falso pelo verdadeiro e o veneno como comodidade. Tomou o mal como bem porque

38

perdeu a tica, tomou o falso como verdadeiro porque perdeu a lgica e, finalmente, tomou o
veneno como comodidade ao perder a estimao natural.
No terceiro ano dissipou a boa vontade vivendo luxuriosamente, pelo incndio de
um fogo oculto, pela divagao do olho exterior e pela ambio de um mundo corrompido, isto ,
pela luxria no fedor, pela soberba no furor e pela avareza no fervor.
Depois que ter consumido tudo, ao iniciar-se uma grande fome naquela terra
iniciou-se tambm a sua indigncia.
No quarto ano, caindo em si, disse para consigo mesmo:
"Levantar-me-ei
e irei ao meu pai".
Teve ento que compensar pela f primeiramente os danos causados razo, pela esperana os
danos causados MEMRIA e pelo amor os danos causados vontade.
A f iluminou a razo de trs modos: pelos preceitos, pelos sinais e pelas
promessas. A esperana fortaleceu a MEMRIA tambm de trs modos: pelo perdo, pela graa
e pela glria. A caridade, finalmente, restaurou a vontade de trs modos: pelo amor natural pelo
qual amou ao prximo natural e racional tanto quanto a si mesmo, e pelo amor espiritual pelo qual
amou a Deus.
Retornou, portanto, durante trs dias, pelo caminho contrrio, de tal maneira que
os mesmos graus pelos quais adoeceu de uma peste mrbida se tornassems as fronteiras pelas
quais retornaria sade.
No primeiro dia de seu percurso de volta dirigiu-se a um amigo para que ceasse
com ele. Mas que amigo poderia encontrar numa regio distante? Cada qual para si prprio o
seu prximo e o seu amigo, quando, voltado para si mesmo, nada mais encontra o que pr diante
de si seno os seus prprios pecados e, em meio dor e s lgrimas, pede outro amigo sacerdote e
lhe diz:
"Amigo, empresta-me trs pes",
Luc. 11, 5
isto , imponha-me agora uma penitncia. E ele
"certamente se levantar,
e lhe dar quantos pes
lhe forem necessrios".
Luc. 11, 8
Dar-lhe- o po do amor, o po do trabalho e o po da dor.

39

No segundo dia dirigiu-se a outro amigo, seguindo o exemplo dos Santos Padres e
passando a freqentar as Escrituras. Foram-lhe ento estendidos outros trs pes: o po do
perdo, o po da graa e o po da glria. O homem comeu e saciou-se.
No terceiro dia, chegou junto ao seu pai, o Deus misericordioso e piedoso, que
lhe estendeu trs delicados novilhos, um novilho ainda novo, um novilho tirado do rebanho e um
novilho gordo. Comeu e saciou-se abundantemente.
O primeiro retorno, portanto, do alheio ao prprio, o segundo dos males aos
bens, o terceiro, do que passageiro ao eterno.

40

XXXI
Miscelneas. L.V, tit.44.

Felizes so os que possuem a MEMRIA da bem aventurada Virgem. Mais


felizes so, porm, os anjos, os quais possuem a sua presena, cujo esplendor foi desejado pelo
Onipotente que a colocou em seu trono.

41

XXXII
Miscelneas. L.V, tit. 67.

Muitos dizem:
Quem nos far ver o bem?
Levanta sobre ns
a luz de teu rosto,
Senhor.
Salmo 4, 7
O vulto do Pai a potncia, o do Filho a sabedoria, e o do Esprito Santo a benignidade. A luz
do vulto a MEMRIA, a inteligncia e a vontade. Da MEMRIA o homem cau no
esquecimento, da inteligncia cau na ignorncia, da vontade no abuso da retido. Mas Deus
enviou o seu Filho que trouxe a f, a esperana e a caridade, pelas quais esta imagem, este vulto
foi assinalado sobre ns, isto , impresso sobre a razo. A f expulsou o esquecimento,
restaurando a MEMRIA; a esperana afugentou a ignorncia, purificando a inteligncia; a
caridade extinguiu o abuso da retido. O vulto da Trindade na caridade a potncia, a sabedoria e
a benignidade. Pela potncia a tudo criou, pela sabedoria a tudo disps, pela benignidade a tudo
governa e favorece. Mas porque no podemos nos aproximar para ver o vulto, temos a luz, isto ,
a imagem e a semelhana. Pela imagem o apreendemos, isto , pela MEMRIA, inteligncia e
vontade. Pela semelhana o representamos para ns, isto , pela f, pela esperana e pelo amor.

42

XXXIII
Miscelneas. L. V, tit. 68.

A morte da alma o esquecimento. Quando ressuscita desta morte pode ser


reconhecida deste modo: sente pelo tato da MEMRIA, ouve pela obedincia, v pela
inteligncia, cheira pela circunspeco e saboreias pelo amor.

43

XXXIV
Sermones Centum. Sermo 21.

"Cura-me, Senhor,
e serei curado".
Jer. 17, 14
O homem, enquanto permaneceu na justia, estve so. Mas depois que cau pela culpa incorreu
em grave doena. E ele, que antes da culpa possua a sade em todos os seus membros espirituais,
depois da culpa padeceu a enfermidade em todos eles.
Mas, porventura, deve-se dizer que o homem tem membros espirituais? Os
membros espirituais do homem so as virtudes. Assim como o homem exteriormente formado
exteriormente por membros que lhe so convenientes, assim tambm interiormente ordenado e
disposto por virtudes admiravelmente concordantes entre si de tal modo que os membros do
corpo so figuras da substncia espiritual.
A cabea significa a mente. Assim como a cabea possui o lugar mais elevado
entre os membros, assim a mente a primeira e a mais elevada entre as faculdades da alma.
Os olhos designam a contemplao. Assim como pelos olhos do corpo
contemplamos o que externo e visvel, assim pelos raios da contemplao investigamos as coisas
invisveis.
A boca sugere a inteligncia. Assim como recebemos o alimento pela boca, assim
pela faculdade da inteligncia recebemos o alimento dos ensinamentos divinos.
Os dentes significam a meditao, porque assim como pelos dentes trituramos o
alimento recebido, assim pelo ofcio da meditao dividimos e discutimos sutilmente o po do
ensinamento.
Pelo ventre devemos entender a MEMRIA. Assim como a comida corporal,
recebida pela boca, triturada pelos dentes, conduzida ao ventre, para que ali seja digerida e
distribuda por todos os membros para que por ele os membros se fortaleam, assim tambm o
alimento espiritual, conhecido pela inteligncia e discutido e sutilizado pela meditao preparado
no interior da MEMRIA, para que ali, cosido pelo fogo do amor, seja administrado e dividido
para que por ele se fortaleam todas as demais faculdades. Mas assim como no so de proveito
para o ventre alguns alimentos que ele aceita, por no serem bem digeridos, seja pela sua
abundncia, seja por causa da debilidade da virtude digestiva, e por isso mesmo so expulsos em
sua quase integridade, assim tambm alguns alimentos espirituais aceitos pela mente no lhe so
de proveito porque, preparados por uma grande negligncia, so imediatamente perdidos pela
MEMRIA. Quem, porm, retm pela MEMRIA o alimento recebido e o decompe pelo
amor, robustecido para evitar o mal e fortalecido para fazer o bem.

44

45

XXXV
Sermones Centum. Sermo 39.

"Jerusalm, cidade santa,


e cidade do santo".
Apoc. 21, 2
Is. 52, 1
Jerusalm, segundo o sentido histrico, a cidade terrena; segundo o sentido alegrico, a santa
Igreja; segundo o sentido moral, a vida espiritual; segundo o sentido anaggico, a ptria celeste.
Deixando de lado os outros sentidos, exporemos a seguir o que diz respeito ao sentido moral,
esforando-nos para que, com sua descrio, possamos edificar os bons costumes.
Assim como Babilnia, isto , a vida mundana, tem as suas vias e as demais coisas
que j descrevemos, assim tambm a santa Jerusalm, que a vida espiritual, possui a disposio
de sua edificao no bem. Possui, a saber, o seu muro, as suas vias, os seus edifcios, as suas
portas. Um muro exterior circunda-a em toda a sua volta, pelo qual protegida por uma rigorosa,
contnua e perfeita disciplina de bons costumes. Em seu interior possui sete vias nas sete virtudes
contrrias aos sete vcios que j descrevemos quando falamos de Babilnia. Na vida santa e
espiritual encontramos, de fato, a humildade, que contrria soberba; a caridade, que contrria
inveja; a paz, que contrria ira; a alegria espiritual, que contrria acdia; a liberalidade,
que contrria avareza; a abstinncia, que contrria gula; a continncia, que contrria
luxria. No ser tambm intil descrever as partes destas vias, tanto as que esto de um lado
como as que esto de outro.
A segunda via a caridade, na qual de uma parte encontra-se o amor de Deus, e
de outra o amor do prximo. De um lado, com efeito, -nos preceituado que amemos a Deus com
todo o corao, com toda a alma, com todas as foras e com toda a MEMRIA; e de outro nos preceituado amar o prximo como a ns mesmos.

46

XXXVI
Sermones Centum. Sermo 56.

Agora, portanto, irmos carssimos, retornemos a ns mesmos e de tudo isto


procuremos diligentemente aprofundarmo-nos no conhecimento da verdade, inflamarmo-nos ao
amor da bondade, incentivarmo-nos ao exerccio da virtude e formarmo-nos ao efeito da boa obra,
para que possamos merecer o prmio da salvao pela renncia de nossas maldades passadas e das
sugestes do demnio.
Sigamos nosso pastor, imitando-o nas coisas que ele fizer com retido. Unamonos a ele, amando-o verdadeiramente. Obedeamo-lo, cumprindo com empenho tudo o que ele
nos preceitua. Habitemos com ele em Belm, honestamente convivendo com ele na santa Igreja.
Colhamos e batamos as espigas no campo de Booz, e levemo-las nossa casa,
estudando, meditando e recordando em nossa MEMRIA ou nossa conscincia, conforme
dissemos acima, as palavras de nosso Salvador. No respiguemos em campo alheio, repelindo as
ms asseres dos hereges.

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