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O Que Salvao

O QUE SALVAO
O que Deus faz por ns e em ns

Hans K. LaRondelle

Professor de Teologia na
Universidade Andrews,
Michigan, Estados Unidos
Ttulo do Original em Ingls:
CHRIST OUR SALVATION
Traduo de Francisco Alves de Pontes
CASA PUBLICADORA BRASILEIRA
Tatu So Paulo

O Que Salvao

ATENO: Este livro pode mudar sua vida! Ele contm uma
resposta simples para o pecador e ao mesmo tempo um desafio
para os telogos. Exatamente porque a salvao pode ser
explicada com simplicidade, embora seja um tema inesgotvel.
Cem anos depois da histrica reunio de Minepolis, que
recolocou a justificao pela f como doutrina fundamental, a
melhor maneira de comemorar acompanhar o Dr. LaRondelle
na compreenso desse magnfico tema.

O Que Salvao

NDICE
Prefcio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1. Eleio Divina e Providncia . . . . . 8
2. O Evangelho da Reconciliao . . . . 21
3. Justificao . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
4. Santificao . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
5. Glorificao . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

O Que Salvao

PREFCIO
As estantes das bibliotecas de religio e teologia esto repletas de livros
explicando o plano da salvao. Contudo, a despeito da enorme quantidade de livros
sobre esse assunto, os seres humanos apenas entreabriram a porta do ilimitado
depsito do conhecimento de Deus. Neste volume, o Dr. LaRondelle abre as portas de
par em par, revelando um belo contedo, inspirador e informativo, repleto de
passagens escritursticas. Tal enfoque especialmente satisfatrio num tempo em que
muitas obras sobre o tema esto saturadas de idias e palavras humanas. Por isso,
podemos recomendar o autor por fundamentar to solidamente seus escritos na
Palavra.
Aqueles que ouviram o Dr. LaRondelle, quer seja na sala de aula, quer seja na
congregao, compreendero o que quero dizer quando afirmo que ele um pregadorprofessor to bom quanto um professor-pregador. Tem uma maneira
extraordinariamente poderosa e cativante de apresentar a verdade, no plpito ou na
sala de aula. Conclios ministeriais, universidades, seminrios e igrejas em todas as
partes do mundo tm sido abenoadas por suas conferncias e sermes. Seminaristas
afluem s suas aulas de doutrina da justificao pela f. Portanto, damos as boasvindas a este volume de reflexes soteriolgicas de LaRondelle. Estimula nosso
apetite espiritual pelo Po do Cu que nos alimenta para a eternidade.
Nos cinco captulos que compem O Que Salvao, o autor abrange o amplo
escopo do plano divino da salvao comeando com a eleio e terminando com a
glorificao. Alguns dos conceitos podem no ser novos, porm, redescobri-los de
vital importncia. A focalizao contnua da mente nos temas da salvao
absolutamente necessria se quisermos manter uma sensvel apreciao do que nosso
Senhor fez e est fazendo para trazer vida e imortalidade a homens e mulheres
perdidos. E aquelas idias que para ns constituem novidade servem para estimular e
expandir nossa compreenso do maravilhoso carter de Deus.
Nas pginas seguintes, o Dr. LaRondelle se apoia em uma cuidadosa base
escriturstica quando trata de assuntos como eleio bblica (ou predestinao); os
erros do universalismo e do moralismo religioso; as amplas perspectivas da obra
expiatria de Cristo (a teologia evanglica tem geralmente focalizado apenas a cruz,
excluindo outros aspectos importantes); a justificao e a justia feita nossa atravs da
graa pela f somente em Jesus Cristo; a relao do batismo com a doutrina da
santificao (esse assunto iluminou mais veredas em meu pensamento do que qualquer
outra parte do livro); perfeio; glorificao e o princpio de que o plano divino da
salvao alcana de eternidade a eternidade.
A iniludvel impresso que recebi da leitura do manuscrito reafirma a unidade das
Escrituras. As necessidades humanas e a resposta de Deus a essas necessidades so as
mesmas no Antigo e em o Novo Testamento. Ao desenvolver seu assunto, o Dr.
LaRondelle habilmente delineou a entrelaada trama da Palavra de Deus do Gnesis
ao Apocalipse.

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Meu corao foi aquecido e minha determinao de servir ao Senhor foi


reforada como resultado de ter o Dr. LaRondelle partilhado conosco sua
compreenso do evangelho. Seu enfoque integral, no fragmentado. A todos os que
buscam uma viso mais clara do procedimento de Deus com a humanidade cada, na
qual todos ns estamos includos, recomendo entusiasticamente o estudo profundo
deste volume.
J. R. Spangler
Editor da Revista Ministry

O Que Salvao

INTRODUO
Uma generalizada confuso prevalece entre os cristos acerca do que a Bblia
entende por "salvao". Alguns limitam a salvao a um perdo legal dos pecados,
equiparando-a com a justificao pela f. Outros incluem na salvao a experincia do
novo nascimento pelo Esprito.
Na Bblia, as boas-novas da salvao incluem em acrscimo justificao, novo
nascimento e santificao a glorificao e imortalizao do corpo e da alma.
Portanto, a salvao mais do que um conceito bblico; uma experincia de f que
redime nosso passado, enche de gozo nosso presente e aguarda com esperana um
futuro glorioso.
Alguns alimentam a idia de que a salvao uma recompensa por aceitar certas
doutrinas da igreja; outros, por observar, da melhor maneira possvel, as leis de Deus,
especialmente os Dez Mandamentos.
Na Bblia, por surpreendente que parea, a salvao no algo que o homem
obtm por suas prprias obras, desejos ou pensamentos. A salvao um dom de
Deus! Esse dom Deus mesmo, manifestado em Seu Filho, Jesus Cristo. A Fonte da
salvao uma Pessoa.
Davi testificou triunfalmente: "O Senhor a minha luz e a minha salvao; de
quem terei medo?" Sal. 27:1. "Somente em Deus, minha alma, espera silenciosa; dEle
vem a minha salvao. S Ele a minha rocha e a minha salvao, o meu alto refgio: no
serei muito abalado." Sal. 62:1, 2.

O profeta Isaas confortou a Israel com a promessa de que um dia todo o povo de
Deus haveria de cantar:
''Eis que Deus a minha salvao; confiarei e no temerei, porque o Senhor Deus a
minha fora e o meu cntico; Ele Se tomou a minha salvao." Isa. 12:2.

Porm, mais especificamente, o Novo Testamento revela que a salvao humana


encontrada somente no Filho de Deus, o Messias de Israel. Quando o idoso Simeo
entrou no trio do templo e viu o menino Jesus sendo dedicado a Deus nos braos do
sacerdote, ele orou: "Agora, Senhor, despedes em paz o Teu servo, segundo a Tua
palavra; porque os meus olhos j viram a Tua salvao, a qual preparaste diante de todos
os povos: luz para revelao aos gentios, e para glria do Teu povo de Israel." S. Luc.

2:29-32.
Posteriormente, o apstolo Pedro, cheio do Esprito Santo, testemunhou
corajosamente diante dos lderes judeus em Jerusalm de que Cristo era a pedra
"rejeitada" que Deus tinha exaltado posio de pedra angular de Seu templo: "E no
h salvao em nenhum outro; porque abaixo do Cu no existe nenhum outro nome,
dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos." Atos 4:12.
Assim, a palavra apostlica da verdade, "o evangelho da vossa salvao" (Efs.

1:13) a revelao de Jesus Cristo como Salvador. Cristo o evangelho personificado.


Somos advertidos a no desviar nosso centro de louvor de Cristo para uma mensagem
acerca de Cristo: "No devemos louvar ao evangelho, mas a Cristo. No devemos adorar

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ao evangelho, mas ao Senhor do evangelho." E. G. White, manuscrito 44, 1898; citado

no S. D. A. Bible Commentary, vol. 7, pg. 907.


O evangelho de Cristo no uma filosofia ou uma ideologia, mas o poder de
Deus para a salvao de todos os que crem de todo o corao em Cristo como seu
Salvador pessoal e Regente de sua vida. Rom. 1:16.
O fato escriturstico de que Cristo deveria vir duas vezes do Cu para este planeta
a fim de completar o divino plano da redeno traz consigo uma tenso inerente entre
a dimenso presente da salvao (o "j") e a futura (o "ainda no").
Este breve estudo no pretende ser uma exaustiva apresentao teolgica de
todos os aspectos da salvao em Cristo. No aborda os temas apocalpticos do
milnio, os sinais da aproximao do advento e outros assuntos relacionados que
merecem um estudo especial.
Este volume ser de auxilio queles que ainda no tm claro em sua mente o
essencial do evangelho da salvao, ou que desejam uma pauta para meditar nele,
fomentando assim a unidade entre o povo de Deus.
Mais do que nunca, precisamos considerar a urgncia de nosso tempo, estando
prontos para confessar nossa lealdade a Cristo e verdade que h em Jesus. Como
escreveu Paulo: "Que j hora de vos despertardes do sono; porque a nossa salvao
est agora mais perto do que quando no principio cremos." Rom. 13:11.
***

Nota: Todas as citaes bblicas esto de acordo com a Traduo de Joo Ferreira
de Almeida, Edio Revista e Atualizada no Brasil.
As excees esto indicadas como segue:
Verso Almeida, Edio Revista e Corrigida
B.J. A Bblia de Jerusalm
K. J. V. Verso King James
N. I. V. - New International Version
R. S. V. - Revised Standard Version

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ELEIO DIVINA E PROVIDNCIA


Deus revelou na Bblia Seu insupervel amor pelo nosso mundo, pela raa
humana como um todo, e por cada pessoa individualmente. Ningum a no ser Jesus
Cristo disse acerca de Seu Pai celestial: "Porque Deus amou ao mundo de tal maneira
que deu o Seu Filho unignito, para que todo o que nEle cr no perea, mas tenha a vida
eterna." S. Joo 3:16. E Paulo, um dos principais perseguidores dos primeiros cristos,

confessou em um momento de emoo, depois de se ter encontrado pessoalmente com


Jesus, que Cristo "me amou e a Si mesmo Se entregou por mim." Gl. 2:20. O amor de
Cristo era to real para Paulo que mudou seu corao e vida.
Na Epstola aos Hebreus, lemos que Cristo Se ofereceu a Deus como um
sacrifcio perfeito "pelo Esprito eterno". Heb. 9:14. Assim, a Bblia nos apresenta a
inesperada boa-nova de que os trs maiores poderes do Universo o Pai, o Filho e o
Esprito Santo uniram-Se em um concerto para redimir a desobediente humanidade,
no importando quo enorme fosse o preo a pagar.
O Pacto da Salvao
A Bblia no fala muito deste concerto interdivino e eterno selado antes da
fundao do mundo. Contudo, vrias passagens bblicas se referem realidade de tal
concerto.
O prprio testemunho de Jesus eloqente em relao Sua misso
predeterminada: "A Minha comida consiste em fazer a vontade dAquele que Me enviou, e
realizar a Sua obra." S. Joo 4:34. "Eu nada posso fazer de Mim mesmo; na forma por que
ouo, julgo. O Meu juzo justo porque no procuro a Minha prpria vontade, e, sim, a
dAquele que Me enviou." S. Joo 5:30. ''Porque Eu desci do Cu no para fazer a Minha
prpria vontade; e, sim, a vontade dAquele que Me enviou. E a vontade de quem Me
enviou esta: Que nenhum Eu perca de todos os que Me deu; pelo contrrio, Eu o
ressuscitarei no ltimo dia. De fato a vontade de Meu Pai que todo homem que vir o Filho
e nEle crer, tenha a vida eterna; e Eu o ressuscitarei no ltimo dia." S. Joo 6:38-40.
"Porque Eu no tenho falado por Mim mesmo, mas o Pai que Me enviou, esse Me tem
prescrito o que dizer e o que anunciar. E sei que o Seu mandamento a vida eterna. As
coisas, pois, que Eu falo, como o Pai Mo tem dito, assim falo." S. Joo 12:49 e 50.
Ao divisar a concluso de Sua misso, Jesus orou no Getsmani: "Eu Te glorifiquei
na Terra, consumando a obra que Me confiaste para fazer; e agora, glorifica-Me, Pai,
contigo mesmo, com a glria que Eu tive junto de Ti, antes que houvesse mundo." S. Joo

17:4 e 5.
Dirigindo-Se ao Pai, Jesus clamou em Seus ltimos momentos na cruz: "Est
consumado!" S. Joo 19:30.
Por Sua prpria vontade, Jesus Se submeteu vontade redentora do Pai,
tornando-Se o resgate do homem cado, tomando sobre Si a culpa da raa humana,
morrendo como Substituto divino do homem e ressuscitando como seu divino Fiador.
"Ningum a tira de Mim [Minha vida] de Mim; pelo contrrio, Eu espontaneamente a dou.

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Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este mandato recebi de Meu
Pai." S. Joo 10:18.

Os sofrimentos e morte expiatria de Jesus estavam includos no eterno concerto


divino para a salvao do homem. O Apstolo Pedro ressalta esta profunda dimenso
quando proclamou: "Sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de
Deus, vs O matastes, crucificando-O por mos de inquos." Atos 2:23.
Este plano de redeno j tinha sido revelado ao antigo Israel no ritual simblico
dos servios do santurio, especialmente no sacrifcio do cordeiro pascal e na asperso
de seu sangue. Esse cordeiro particularmente prefigurava o sacrifcio do Filho de
Deus, como Paulo confirmou depois: "Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi
imolado." I Cor. 5:7.
As profecias de Isaas (cerca de 700 AC) relacionadas com a vinda do Servo de
Deus cuja misso principal seria sofrer pelos pecados de Israel e morrer debaixo da
culpa universal (capitulo 53) eram a reflexo de um plano preestabelecido por Deus
para salvar o mundo.
O que Cristo padeceu s mos dos pecadores, as Escrituras atribuem, em ltima
anlise, ao que a mo e o conselho de Deus predeterminaram. Atos 4:28. Esse plano
divino no anula a responsabilidade nem a culpabilidade humana, mas as inclui e lhes
prov o nico meio de perdo, o sangue do Cordeiro de Deus. S. Joo 1:29. Cristo Se
comprometeu a ser o Cordeiro de Deus "desde a fundao do mundo". Apoc. 13:8. O
Pai O escolheu como Cordeiro "antes da fundao do mundo". I S. Ped. 1:20.
A origem de nossa salvao est no pacto redentor, descrito mais completamente
por Ellen G. White:
''Antes que os fundamentos da Terra fossem lanados, o Pai e o Filho Se haviam
unido num concerto para redimir o homem, se ele fosse vencido por Satans. Haviam-Se
dado as mos, num solene compromisso de que Cristo Se tornaria o fiador da raa
humana. Esse compromisso cumprira Cristo. Quando, sobre a cruz soltara o brado: Est
consumado (Joo 19:30), dirigira-Se ao Pai. O pacto fora plenamente satisfeito. Agora Ele
declara: Pai, est consumado. Fiz, Meu Deus, a Tua vontade. Conclu a obra da
redeno." O Desejado de Todas os Naes, pg. 834.

Esse eterno concerto entre o Pai e o Filho o fundamento inexpugnvel de nossa


redeno. A salvao nos oferecida pelo insondvel amor salvfico do Pai e do Filho.
S. Joo 3:16.
Salvao Assegurada em Cristo
A Bblia d nfase inabalvel segurana do amor eletivo de Deus,
especialmente na Epstola de Paulo aos Efsios. Por divina inspirao, o Apstolo
declara aos crentes cristos que Deus "nos escolheu nEle [Cristo] antes da fundao do
mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante Ele; e em amor nos predestinou para
Ele, para a orao de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de Sua
vontade, para louvor da glria de Sua graa, que Ele nos concedeu gratuitamente no
Amado, no qual temos a redeno, pelo Seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a
riqueza da Sua graa, que Deus derramou abundantemente sobre ns em toda a
sabedoria e prudncia, desvendando-nos o mistrio de Sua vontade, segundo o Seu

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beneplcito que propusera em Cristo, de fazer convergir nEle, na dispensao da plenitude


dos tempos, todas as coisas, tanto as do Cu como as da Terra." Efs. 1:4-10 (grifos

supridos).
Com essas magnficas palavras, misturadas com expresses de louvor a Deus, o
Apstolo Paulo d nfase profunda dimenso, a origem divina de nossa eterna
redeno. A salvao no um ato nosso, mas obra e dom de Deus, oferecidos
absolutamente grtis em Cristo a seres humanos indignos. Deus ofereceu a Cristo "de
presente'' como sacrifcio expiatrio muito antes de crermos nEle. Rom. 3:25. "Vindo,
porm, a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei,
para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos."

Gl. 4:4 e 5. A iniciativa de nossa salvao, portanto, no est com o homem, mas
com Deus. O propsito divino, entretanto, vai alm da cruz e de nossa adoo como
filhos de Deus. Seu eterno propsito restaurar novamente o Cu e a Terra sob uma
cabea, sob o governo de Cristo Jesus, Seu Filho. Efs, 1:9 e 10.
A origem e o propsito de nossa salvao esto intimamente relacionados um
com o outro. Segundo Paulo, a graa eletiva de Deus se estende de eternidade a
eternidade, e se tomou realidade histrica na vida de Cristo e no chamado de Seus
embaixadores. Rom. 8:29 e 30. A luz desta inegvel realidade, ele pergunta: "Quem
nos separar do amor de Cristo?" Rom. 8:35. Sua resposta ressoa com absoluta
confiana: "Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem
principados, nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem
profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est
em Cristo Jesus nosso Senhor." Rom. 8:38, 39.

Essa certeza apostlica nos revela quo absolutamente salvos somos em Cristo,
mesmo em face da morte. Os crentes em Cristo recebem o dom da vida eterna agora
no Esprito Santo. Cristo prometeu: "Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero,
eternamente, e ningum as arrebatar da Minha mo." S. Joo 10:28. No momento
solene de Sua orao final, Cristo reafirmou diante de Deus: "E a vida eterna esta:
que Te conheam a Ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste." S.
Joo 17:3.
Aqui, entra a responsabilidade humana. Quando Deus toma a iniciativa,
chamando o homem ao conhecimento da salvao em Cristo, ele deve responder,
aproximando-se de Deus atravs de Jesus Cristo, o qual declara solenemente: "Eu sou
o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por Mim." S. Joo 14:6. E
Pedro confirma isso diante do povo judeu: "E no h salvao em nenhum outro; porque
abaixo do Cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa
que sejamos salvos." Atos 4:12.

Com que apaixonado interesse deveramos ento procurar conhecer a Cristo


como nosso Salvador pessoal! Temos a Sua promessa: "O que vem a Mim, de modo
nenhum o lanarei fora." S. Joo 6:37. Que maior garantia pode algum desejar? A real
questo , antes de tudo: "Como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande
salvao?" Heb. 2:3.

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No h Dupla Predestinao

No existe fundamento escriturstico para a idia de que Deus escolheu ao acaso


apenas umas poucas almas da espcie humana para se salvarem e predestinou o
restante da humanidade para ser condenada. A Bblia ignora completamente uma
"dupla" predestinao. Deus "deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao
pleno conhecimento da verdade". I Tim. 2:4. Portanto, Deus no mostra parcialidade na
concesso do Seu amor remidor. Atos 10:34; Rom. 2:11. "Porquanto a graa de Deus
se manifestou salvadora a todos os homens." Tito 2:11. Cristo morreu "pelos pecados
do mundo inteiro''. I S. Joo 2:2. Comparar com S. Joo 1:29.
A descrio feita por Jesus do juzo final esclarecedora, com grandes surpresas
para todos. Cristo, o Rei-Juiz, dir ento aos redimidos: "Vinde, benditos de Meu Pai!
entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo." S. Mat.
25:34. Essa a eleio bblica ou predestinao. Em absoluto contraste, Cristo dir aos
outros: ''Aparatai-vos de Mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus
anjos." S. Mat. 25:41. Em oposio ao "Vinde, benditos'' est o "Apartai-vos,
malditos''. Em oposio ao reino est o fogo eterno. Todavia o contraste cessa quando
observamos que esse fogo no est preparado desde a fundao do mundo para os
amaldioados como o reino de Deus est preparado para os benditos.
Os fogos do inferno foram preparados somente ''para o diabo e seus anjos''. Jesus
declara que o homem participar do destino dos demnios apenas se recusar escolhLo como seu Senhor e Salvador pessoal. Essa deciso responsabilidade humana.
Deus chamou tanto os judeus como os gentios, atravs do evangelho de Cristo,
para se tomarem "vasos de misericrdia, que para glria preparou de antemo". Rom.
9:23. Por outro lado, Deus mostrar Sua santa ira contra Satans e contra todos os que
persistentemente se recusaram a arrepender-se de seus pecados, destinando-os
finalmente "para a perdio". Rom. 9:22.
Destinados Salvao
Como diz Paulo, a bondade e pacincia de Deus "deveriam levar-nos'' ao
arrependimento. Aqueles a quem foram confiadas as palavras de Deus, Paulo
escreveu: "Mas, segundo a tua dureza e corao impenitente acumulas contra ti mesmo
ira para o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus, que retribuir a cada um
segundo o seu procedimento." Rom. 2:5, 6. "Porque para com Deus no h acepo de
pessoas." Rom. 2:11. A destruio final chamada de ''obra estranha'' de Deus (Isa.

25:21), porque Deus no nos destinou para sermos receptculos de Sua ira, mas, pelo
contrrio, de Sua salvao pela f no Senhor Jesus Cristo. I Tess. 5:9. Isso explica por
que Jesus, vendo a reao dos judeus Sua misso, "admirou-Se da incredulidade
deles". S. Mar. 6:6. E responsabilidade e privilgio do ser humano no somente crer na

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voz do Bom Pastor, mas receber libertao para seguir o Grande Pastor em uma vida e
experincia mais elevadas.
As Escrituras nos asseguram que Deus, em Sua direo providencial, garante o
resultado final da histria do mundo de acordo com o Seu eterno plano de redeno.
Por mais confusas que sejam as circunstncias, por mais hostis que sejam as foras
que se opem ao povo do concerto de Deus, no importa quo desanimadoras sejam as
deficincias do povo escolhido, nosso Criador far triunfar o Seu plano e Seus
desgnios divinos.
A confiana nos eternos propsitos divinos era o centro do culto de Israel ao
Todo-Poderoso: "O Senhor frustra os desgnios das naes e anula os intentos dos
povos. O conselho do Senhor dura para sempre, os desgnios do Seu corao por todas as
geraes. Feliz a nao cujo Deus o Senhor, e o povo que Ele escolheu para Sua
herana." Sal. 33:10-12.

Somente ao povo do concerto de Deus dado conhecer, crer e ser guiado pelo
plano divino para todas as geraes. As naes gentlicas "no sabem os pensamentos
do Senhor, nem Lhe entendem o plano". Miq. 4:12. Conquanto a prescincia de Deus O
habilite a predizer o futuro, Sua providncia supre o poder dominante para criar o
futuro de acordo com Sua vontade soberana. O Deus de Israel no somente anuncia "o
fim desde o princpio", mas tambm ordenou: "O Meu conselho permanecer de p,
farei toda a Minha vontade." Isa. 46:10.
Esse desgnio da vontade divina se aplica tanto ao bem-estar presente como ao
futuro do povo de Deus dentro dos movimentos complexos da histria do mundo.
Deus revela mistrios e torna conhecido ''o que h de ser nos ltimos dias''. Dan. 2:25.
Contudo, Ele tambm efetivamente "muda o tempo e as estaes, remove reis e
estabelece reis". Dan. 2:21. Deus no meramente um espectador dos eventos
terrestres ou um vaticinador do que a humanidade far. Sua providncia, de um modo
misterioso, porm efetivo, leva avante o que o eterno conselho de Deus determinou e
prometeu que deveria ocorrer no planeta Terra. "Porque o Senhor dos Exrcitos o
determinou; quem, pois, o invalidar? A Sua mo est estendida; quem, pois, a far voltar
atrs?" Isa. 14:27.

Israel acreditava que a providncia divina tinha se manifestado repetidamente


durante sua memorvel histria em poderosos atos de livramento e juzo, mas
especialmente no fato de haver preservado, por Sua benevolncia, em cada crise
nacional, um remanescente fiel.
Com o passar do tempo, os profetas de Israel se fixaram cada vez mais na
promessa divina de um Rei-Salvador vindouro, o Messias, que restauraria toda a
humanidade e toda a Natureza sua original beleza paradisaca e pacifica ordem. Isa.
11, 35, 65; Dan. 2:44; 7:27. O Novo Testamento especialmente insiste no inevitvel
irrompimento dos "ltimos dias'', ou tempo escatolgico, por ocasio da primeira
vinda de Jesus como o longamente esperado Messias.
Lucas usou o termo especifico "era necessrio'' (em grego dei) quarenta e quatro
vezes para indicar que a vida e obra de Jesus no eram o resultado do acaso ou
acidente, mas que Ele cumpria deliberadamente a vontade salvadora de Seu Pai

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celestial, esboada nas Escrituras hebraicas. Referindo-Se ao que os profetas haviam


predito, Jesus disse: ''Porventura no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na Sua
glria?" S. Luc. 24:26. Tudo o que estava escrito acerca do Messias nos livros de
Moiss, nos Salmos e nos profetas, "importava se cumprisse''. S. Luc. 24:44.
Em outras palavras, a morte de Jesus no foi o fracasso trgico de um profeta,
mas o resultado necessrio da divina providncia. Comparar S. Mat. 26:54 com S.
Luc. 9:22. A vontade de Deus tal como revelada nas Santas Escrituras foi
visivelmente expressa em Jesus como o Messias de Israel. Paulo, outrossim,
reconheceu a necessidade escatolgica do juzo final quando ''importa que todos ns
compareamos perante o tribunal de Cristo" (II Cor. 5:10), do reinado de Cristo (I
Cor.15:25, "Porque convm que Ele reine'') e da glorificao dos santos, quando "este
corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal se revestir de
imortalidade'' (I Cor. 15:54).

No surpreendente que o livro do Apocalipse ponha todos os eventos futuros do


drama csmico, inclusive a vitria final do Cordeiro de Deus sob o prometedor arcoris das "coisas que em breve devem acontecer". Apoc. 1:1; comparar com 4:1 e 22:6.
Do prprio trono de Deus foram pronunciadas estas fidedignas palavras: ''eis que fao
novas todas as coisas." Apoc. 21:5.
Enquanto aguardamos esse grandioso futuro elaborado por Deus, o Senhor tem
estado ativo em tomar realidade os sinais visveis desse futuro. Na fraternidade da raa
restaurada, na comunho espiritual do Seu povo escolhido, no renascimento dos
pecadores, no surgimento de todos os verdadeiros reformadores e defensores da
justia, p~ demos, mesmo agora discernir que ''acima, para trs e pelos lados as partidas
e contrapartidas do interesse, poder e paixes humanos as instrumentalidades do Todomisericordioso [esto] executando paciente e silenciosamente os conselhos de Sua
prpria vontade." Profetas e Reis, pg. 500.

A mais elevada vocao do ser humano conhecer o plano e a vontade de Deus


em Sua Sagrada Palavra e cooperar voluntariamente na realizao dos propsitos da
divina providncia: "Muitos propsitos h no corao do homem, mas o desgnio do
Senhor permanecer." Prov. 19:21. "O corao do homem traa o seu caminho, mas o
Senhor lhe dirige os passos." Prov. 16:9.
Paulo descobriu quo funesto era "recalcitrar contra os aguilhes". Atos 26:14.
Essa grande lio de sabedoria J tambm aprendeu finalmente, porque confessou a
Deus: ''Bem sei que tudo podes, e nenhum dos Teus planos pode ser frustrado." J 42:2.

Seu Terno Respeito


Quo persistente e ativa a providncia de Deus! O mundo ser restaurado sob
Seu domnio. Comparar Miquias 4:8 com Zacarias 9:10. Nenhum poder antagnico
no Universo capaz de frustrar o propsito divino. Seu conselho permanecer. Porm
o mais surpreendente o terno respeito de Deus por nossa livre deciso de

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escolhermos a quem servir. Jamais compele nossa vontade para que O adoremos.
Somente nos atrai "com amor eterno". Jer. 31:3. As mais poderosas correntes da
compaixo divina procuram atrair o corao egosta do ser humano quando a
mensagem dos sofrimentos de Jesus por ns na cruz apresentada alma enferma
pelo pecado. Ento Satans e seus propsitos so julgados e desmascarados. Mas
Cristo, levantado na cruz, como nosso Sacerdote e o nico Sacrifcio, "atrair todos" a
Si mesmo. S. Joo 12:32. No h nEle maior interesse do que atrair, convidar e
chamar a todos e a cada um que ainda no respondeu.
Ouvi a Sua voz: "Eis que estou porta, e bato; se algum ouvir a Minha voz, e abrir
a porta entrarei em sua casa, e cearei com ele e ele comigo. Ao vencedor, dar-lhe-ei
sentar-se comigo no Meu trono, assim como tambm Eu venci, e Me sentei com Meu Pai
no Seu trono." Apoc. 3:20 e 21.

Que Deus benevolente e misericordioso foi revelado desde o princpio quando


Ele os ps prova Ado e Eva no Jardim do den. To logo nossos primeiros pais
pecaram, Ele prometeu um Redentor. Gn. 3:15. Depois da apostasia de Israel e sua
adorao do bezerro de ouro, foi dada a Moiss uma revelao mais profunda do
carter de Deus. Em uma auto-revelao mpar, o Senhor falou explicitamente a
Moiss que Ele era o "Senhor Deus compassivo, clemente e longnimo, e grande em
misericrdia e fidelidade, que perdoa a iniquidade, a transgresso e o pecado, ainda que
no inocenta o culpado". xo. 34:6 e 7.

Vemos aqui o mistrio da santidade de Deus. Por um lado, est disposto a


perdoar o pecado; todavia, por outro lado no est disposto a inocentar o culpado.
Aqui graa e justia esto combinadas; nem um atributo se ope ao outro. A chave
para compreender como podem existir juntos Cristo. Sua vida revelou que Ele "amou
a justia e odiou a iniquidade". Heb. 1:9. Deus espera que homens e mulheres revelem a
mesma atitude, que se manifesta no esprito de verdadeiro arrependimento sob a
operao convincente do Esprito Santo em seu corao.
Diz o Salmista: "Se o homem no se converter, afiar Deus a Sua espada." Sal.
7:12. Deus pleiteou por longo tempo com o antigo Israel: "Convertei-vos, filhos
rebeldes. ... To-somente reconhece a tua iniquidade, reconhece que transgrediste contra
o Senhor teu Deus." Jer. 3:14 e 13. Mas a nao persistentemente se recusou a

arrepender-se. Jer. 5:3. Ento Deus implorou ao Seu povo obstinado com esta pergunta
final: "Como... te perdoaria?" Jer. 5:7.
Essa pergunta divina ensina-nos que Deus no perdoa o pecado automtica ou
incondicionalmente. Deus um Deus moral e Seu propsito salvar o pecador de uma
atitude pecaminosa em face do pecado e da justia para uma "atitude de crente". E o
propsito da graa divina separar o pecador do pecado, o rebelde da rebelio contra o
governo de Deus, e unir Seus filhos e filhas atravs da confiana e harmonia com seu
Criador. Jer. 50:20 e Isa. 55:7. Para esse propsito o Esprito da graa enviado do
Cu a todos os povos e a luz da salvao a todas as naes: "Olhai para Mim, e sede
salvos, vs, todos os termos da Terra; porque Eu sou Deus, e no h outro." Isa. 45:22;
comparar com 49:6.

O Que Salvao

15

Embora a graa nos alcance onde quer que estejamos, ela no concedido em sua
plenitude contra a nossa vontade. A graa apela ao corao e vontade de homens e
mulheres a fim de que passem a apreciar a santidade do carter de Deus e venham a se
render ao Seu soberano amor.
Talvez nenhuma outra parbola desdobra mais claramente esse aspecto do carter
de Deus do que a histria do filho prdigo. Ausente de casa e em misria total, o filho
desobediente afinal caiu em si. Arrependeu-se sinceramente da errnea concepo de
seu amoroso pai a quem julgara rgido e severo.
Ele se levantou, disposto a confessar. Com uma nova atitude para consigo mesmo
e com pai, voltou para seu pai exatamente como estava, sem fazer nenhum esforo
para mostrar-se melhor. Veio ento a surpresa. Quando o pai o viu distncia, correu,
movido de compaixo, para seu filho afligido, abraou-o e o beijou, e novamente o
restaurou com todos os direitos de filho.
Devemos concluir que a graa do pai foi eficaz somente depois que o filho
decidiu voltar para casa? No! O que realmente levou o rebelde a cair em si e
regressar para o lar? No foi uma nova viso de seu pai? Em outras palavras, foi a
atrao da bondade de seu pai que trouxe ao filho errante a convico de que podia
voltar para casa.
Assim acontece dentro do drama mais amplo entre a humanidade e nosso Pai
celestial. A graa divina sempre procura trazer nossa mente uma melhor viso da
bondade de Deus. O gracioso poder da bondade divina leva a alma ao arrependimento.
Rom. 2:4. A primeira reao de uma alma contrita no deixa de ser reconhecida por
Deus:
''Jamais proferida uma orao, por vacilante que seja, jamais uma lgrima vertida,
por mais secreta, e jamais alimentado um sincero anelo de Deus, embora dbil, que o
Esprito de Deus no saia a satisfaz-lo. Antes mesmo de ser pronunciada a orao, ou
expresso o desejo do corao, sai a graa de Cristo para juntar-se graa que opera na
alma humana." Parbolas de Jesus, pg. 206.

Paulo jamais esqueceu sua experincia com a graa de Deus quando


repentinamente se encontrou face a face com o Cristo vivo perto de Damasco. Desde
ento, sempre acreditou que a f em Cristo origina-se por iniciativa do prprio Cristo.
Ele que d incio ao encontro Salvador. Compete-nos unicamente responder a
Cristo. "E assim, a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo." Rom.
10:17. At mesmo nosso amor a Deus manifesta as caractersticas de resposta e
reao. O amor a Deus, de origem celestial, no outra coisa seno o amor do prprio
Deus concedido ao crente e que ele se apodera do mesmo em seu corao. Tal amor
torna-se uma realidade em ns quando verdadeiramente experimentarmos o amor de
Deus por ns. "Ns amamos porque Ele [Deus] nos amou primeiro", escreve o Apstolo
Joo. I S. Joo 4:19. Consequentemente, a fonte de nossa salvao eterna no nossa
f, nosso amor, nossas oraes, nossas lgrimas, ou nossa prpria dignidade moral.
Jamais nos podemos salvar a ns mesmos de Satans, do pecado e da morte. E nem
necessitamos fazer isso. Somos salvos por Cristo mediante a f nEle. Portanto, Paulo
pode escrever a todos os crentes batizados: ''Porque pela graa sois salvos, mediante a

O Que Salvao

16

f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie."

Efs. 2:8 e 9. (Grifos acrescentados.)


Pela graa. Nestas palavras o Apstolo resume as inexaurveis riquezas de
Cristo, a natureza do amor divino, a amorvel vontade do Deus triuno. Quem poder
dar uma definio abarcante da graa de Deus em Cristo? O prprio Deus tem
mostrado em todas as eras "a suprema riqueza da Sua graa, em bondade para conosco,
em Cristo Jesus." Efs. 2:7. Aqueles que conheceram a Jesus pessoalmente, dEle
testificaram: "E vimos a Sua glria, glria como do unignito do Pai, cheio de graa e de
verdade." S. Joo 1:14.
Paulo proclamou que Cristo Jesus "Se nos tornou da parte de Deus sabedoria, e
justia, e santificao, e redeno, para que, como est escrito: Aquele que se glorie,
glorie-se no Senhor''. I Cor. 1:30 e 31.
Em Cristo temos tudo o que necessitamos. Nossas riquezas em Cristo foram
admiravelmente resumidas por E. G. White: "Tudo devemos graa, livre e soberana. A
graa no pacto ordenou nossa adoo. A graa no Salvador efetuou nossa redeno,
regenerao e adoo para sermos herdeiros com Cristo." Testimonies for the Church,

vol. 6, pg. 268.

O EVANGELHO DA RECONCILIAO
Muitos tm notado uma aparente tenso nas palavras de Paulo concernentes
nossa reconciliao com Deus. Em sua famosa passagem de II Corntios 5, Paulo
anuncia triunfalmente o fato histrico de que "Deus estava em Cristo, reconciliando
consigo o mundo'' (verso 19), mas imediatamente dirige ao homem o surpreendente
apelo: "Rogamos que vos reconcilieis com Deus" (verso 20).
Como podemos harmonizar estes dois conceitos: o fato de que Deus em Cristo j
reconciliou consigo o mundo, e a ordem de Deus ao homem para que se reconcilie
com Ele? Por que aps o ato divino de reconciliao deve ainda ocorrer um ato
humano?
Muitos tm procurado evitar essa tenso enfatizando um aspecto em detrimento
do outro. Alguns tm salientado que Deus j reconciliou to perfeitamente a raa
humana na cruz que todos esto reconciliados a despeito de si mesmos. O pecador
apenas precisa sab-lo. Cristo morreu pelos pecados de todos; portanto, todos os
pecados foram expiados e perdoados na cruz. O pregador to-somente deve anunciar
essas boas novas para que todos fiquem cientes delas. Tal nfase tem conduzido ao
ensino do universalismo, isto , toda a humanidade, de alguma forma, ser finalmente
salva.
Outros vo ao extremo oposto, dando tanta nfase parte humana a ponto de a f
e o amor se tomarem a base sobre a qual Deus aceita o crente. Esse ensino, conhecido
como moralismo religioso, leva muitos crena que a reconciliao com Deus

O Que Salvao

17

depende primariamente de nossa boa vontade e amor a Deus em resposta ao amor de


Deus revelado na cruz de Cristo. De modo que a cruz de Cristo exerce apenas uma
influncia moral sobre o homem.
Muitos calvinistas defendem a posio de que os mritos da obedincia e
sacrifcio voluntrio de Cristo satisfazem exatamente a necessidade dos crentes
predestinados de todas as eras, donde se conclui que Cristo morreu apenas por Seu
prprio povo, os eleitos. Calvino baseou a expiao de Cristo no eterno decreto de
Deus de que o sacrifcio de Cristo seria eficaz somente para um nmero de pessoas
previamente selecionado. Segundo essa crena, Cristo proveu uma expiao limitada
na cruz, insuficiente para todos os pecadores.
A palavra "reconciliao" (katallage) pressupe uma alienao entre duas partes
que estiveram originalmente unidos. Portanto, reconciliao significa restaurao de
um relacionamento de amor e confiana que fora interrompido.
Paulo usou o verbo "reconciliar-se" em seus conselhos a uma mulher casada a
qual se havia separado de seu marido. Disse ele em nome do Senhor: "que no se case,
ou que se reconcilie (katallageto) com seu marido". I Cor. 7:11.
Esse conselho, com suas implicaes ticas, s pode ser compreendido e
praticado dentro de um contexto mais amplo de salvao que Deus reconciliou
primeiro a todos ns consigo atravs do sacrifcio voluntrio de Cristo na cruz.
"Quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do Seu Filho." Rom.
5:10. Esse texto ensina que o ato de Deus de reconciliar o mundo consigo est baseado
e enraizado na morte expiatria de Seu Filho. O significado desse sacrifcio expiatrio
o mistrio da redeno que se constituir no tema central do culto e adorao dos
santos atravs da eternidade. Apoc. 5:9.
Uma coisa certa: a divina reconciliao em Cristo agora um fato consumado,
uma realidade objetiva. "Quando [ramos] inimigos, fomos reconciliados com Deus."
Rom. 5:10. De sorte que nossa reconciliao com Deus no foi uma idia humana,
mas iniciativa e ato de Deus em favor dos homens. Essa divina reconciliao dom de
Deus a todos os homens, legado para ns atravs de Cristo, "por intermdio de quem
acabamos agora de receber a reconciliao". Rom. 5:11.
No surpreendente que Deus tenha tomado a iniciativa de nossa reconciliao
com Ele, sendo que o homem foi a causa da separao e a parte culpada? Deus tem um
caso legal contra o homem cado, no o homem contra Deus. Deus pronunciou a
sentena de morte contra o transgressor. Gn. 2:17. Ado, apesar de tudo, no buscou
a graa. Deus que saiu em busca do par culpado. Por que estaria Deus preocupado
em restaurar e aceitar o desobediente que merecia a condenao? O infinito preo que
Deus pagou ao entregar Seu Filho por nossa redeno ensina ao Universo quo
precioso o homem, embora cado, aos olhos de Deus. ''Deus a queria, [Sua escolhida
herana] do contrrio no enviaria Seu Filho em to dispendiosa misso de a redimir." O
Desejado de Todas os Naes, pg. 668.
Cristo apontava para a misteriosa motivao na reconciliao divina quando
declarou: "Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito..."
S. Joo 3:16. Que novas maravilhosas procedentes do trono de Deus! Em todo o

O Que Salvao

18

pensamento filosfico e religioso tal idia do amor de Deus jamais fora antes
concebida.
Paulo declarou, ademais, que o amor reconciliador de Deus muda a relao
judicial entre Deus e o pecador. "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo,
no imputando aos homens as suas transgresses." II Cor. 5:19. Nesta atitude divina de
"no imputar" o pecado, Deus no omite o pecado nem desconsidera sua penalidade,
nem troca Sua "ira" por amor. Ao invs, o amor de Deus encontra uma soluo legal
para nossa salvao.
No mundo secular o termo "pecado" raramente usado e somente no sentido de
"crime" ou como um poder maligno. A idia de penalidade ou punio do "pecado"
compreendida primariamente como a reao automtica das leis da natureza contra o
transgressor. Apesar de reconhecidos como realidade mental, os sentimentos de culpa
so geralmente considerados como reaes enfermias, provenientes de alguma
neurose ou desarranjo mental.
A realidade da culpa humana diante de Deus portanto estranha ao pensamento
secular. A culpabilidade diante de Deus um fato da revelao bblica porque
pressupe a vontade revelada de um Deus pessoal.
O pecado torna-se culpa quando se ope revelada lei moral de Deus. Como
enfatizou Paulo em Romanos 5: "Porque at ao regime da lei havia pecado no mundo,
mas o pecado no levado em conta quando no h lei." Verso 13.
A deliberada e consciente rejeio da revelada vontade de Deus (a santa lei)
provocou a justa indignao ou ira de Deus contra as culposas e presunosas
transgresses de Israel (ver II Reis 17:11, 16-18; II Crn. 36:16; Sal. 78 e 106). Alm
disso Deus revelou a Israel nos rituais purificadores dos servios do santurio que o
pecado contamina a natureza humana e que o pecador penitente necessita de
purificao de sua pecaminosidade, de seu corao egosta e poludo. Lev. 16:4, 1519, 30; J 15:14; 25:4; comparar com Sal. 51:5; 58:3; Prov. 20:9.
Essa conscincia da contaminao do pecado levou Davi a pedir a Deus mais do
que o perdo, quando orou: "Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova dentro de
mim um esprito inabalvel." Sal. 51:10.
A raiz do pecado no encontrada nos atos de transgresso da lei, mas na
vontade egosta e rebelde. Nesse estado de rebelio contra Deus, nessa disposio de
inimizade mental (Col. 1:21), o homem merece a justa ira ou inimizade de Deus,
porque um Deus santo deve ser hostil ao pecado. Hab. 1:13. A chocante verdade da
revelao divina que todos os homens e mulheres so "por natureza filhos da ira",
como Paulo declara: "Entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as
inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por
natureza filhos da ira, como tambm os demais." Efs. 2:3; comparar com 5:6.

No somente o homem cado que do seu ponto de vista hostil a Deus (embora
sem causa), mas tambm Deus do Seu ponto de vista, v os homens e mulheres
naturais, rebeldes, separados de Cristo, como Seus inimigos (apesar de serem inimigos
amados, comparar com Rom. 11:28), mesmo "objetos da ira''. Comparar com Rom.

O Que Salvao

19

1:18, Deus ama a cada pecador, mas odeia a cada pecado. A ira divina a reao
pessoal de Deus contra o pecado.
Escreveu G. E. Ladd: "Os homens so eticamente pecadores; e quando Deus
imputa a eles suas transgresses, os v como pecadores, como inimigos, como objetos da
ira divina, porque uma necessidade tica e religiosa que a santidade de Deus se
manifeste em ira contra o pecado." A Theology of the New Testament, pg. 453.

E. G. White explicou com preocupao pastoral:


"Para o pecado, onde quer que se encontre, nosso Deus um fogo
consumidor. Heb. 12:29. O Esprito de Deus consumir pecado em todos quantos
se submeterem a Seu poder. Se os homens, porm, se apegarem ao pecado,
ficaro com ele identificados. Ento a glria de Deus, que destri o pecado, tem que
destru-los." O Desejado de Todos as Naes, pg. 107.

O propsito da morte de Cristo basicamente mal interpretado quando se


considera o pecado como um mal moral ou como egosmo. Nesse caso a morte de
Cristo serviria apenas como um divino exemplo de amor altrusta tentando mudar o
corao humano pela influncia moral da cruz. Esse conceito no antibblico no que
afirma, mas no que ignora ou nega. essencial estarmos alerta contra uma posio
unilateral neste assunto vital do evangelho da reconciliao. Compreender a morte
expiatria de Cristo em termos quer da misericrdia de Deus, quer da Sua justia,
deixar de entender a plenitude e unidade do santo amor de Deus. O oposto de pecado
no misericrdia, mas santidade, a mais fundamental e abrangente caracterstica de
Deus, o Santo por excelncia. Isa. 6:3-7.
O amor de Deus sempre santo, no qual tanto Sua misericrdia quanto Sua justia
esto arraigadas e unidas. Comparar com Sal. 85:10. Como E. G. White:
"O amor de Deus tem-se expressado tanto em Sua justia como em Sua misericrdia.
... Mas Cristo mostrou que, no plano divino, elas esto indissoluvelmente unidas; uma no
pode existir sem a outra." O Desejado de Todas as Naes, pg. 762.

Assim, pois, a morte expiatria de Jesus Cristo era uma necessidade moral tanto
quanto uma necessidade legal se o Deus santo em Seu infinito amor e sabedoria
quisesse conservar Sua justia. Se o perdo divino para o pecado pudesse ser
outorgado sem o sangue expiatrio de Cristo, ento a dimenso judicial da culpa do
pecado permaneceria insatisfeita. Consequentemente, o pecado poderia ser justificado
e imortalizado.
Mas Deus no pode coexistir com o pecado. Hab. 1:13. Sua justia requer que o
pecado seja levado a juzo. Deus deve, portanto, executar justia sobre o pecado e com
o pecador. Nessa execuo da sentena, o Filho de Deus tomou nosso lugar, o lugar
dos pecadores, segundo a vontade de Deus. Tal expiao era necessria porque o
homem permanecia como objeto da justa ira de Deus. Este o centro do evangelho do
perdo do pecado e o mistrio da cruz de Cristo: a justia perfeita de Cristo satisfez
adequadamente a justia divina, e Deus est disposto a aceitar o sacrifcio voluntrio
de Cristo em lugar da morte do homem.
A verdade de que a cruz de Cristo no somente a manifestao da misericrdia
de Deus, mas tambm a demonstrao fundamental de Sua justia ensinada
explicitamente por Paulo em sua mais reveladora interpretao da morte de Cristo: "A

O Que Salvao

20

quem Deus props, no Seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a
Sua justia, por ter Deus, na Sua tolerncia, deixando impunes os pecados anteriormente
cometidos; tendo em vista a manifestao da Sua justia no tempo presente, para Ele
mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus." Rom. 3:25 e 26.

Observe-se que no foi Cristo que originou e iniciou a expiao a fim de aplacar
a um Deus irado. Esse conceito completamente equivocado cria uma dicotomia no
Deus trino e no pacto eterno. O sacrifcio voluntrio de Cristo no transforma a ira do
Pai em amor, porque Deus amor por natureza.
Paulo declara que o mesmo Pai ofereceu a Seu Filho como sacrifcio expiatrio,
como propiciao (hilasterion, Rom. 3:25). Em outras palavras, Deus em Sua
misericrdia ofereceu a Cristo como a propiciao de Sua santa ira pela culpa humana
porque aceitou a Cristo conto representante e divino Substituto do homem para
receber Sua sentena sobre o pecado.
Ladd informa-nos que o verbo exhilaskesthai "em toda a literatura grega significa
propiciar ou aplacar a uma pessoa que foi ofendida". A Theology of the New Testament,
pg. 429. Todavia, o significado apostlico do amor salvfico de Deus no apenas
que Deus perdoa nossa culpa e expia, ou nos limpa de nossa pecaminosidade; talvez,
acima de tudo o mais, o amor de Deus oferece a morte sacrifical de Cristo como a
propiciao e aplaca tanto Sua justia como Sua santa ira.
Inclusive Paulo chama ao sacrifcio de Cristo por ns de ''oferta e sacrifcio a Deus
em aroma suave'' (Efs. 5:2), referindo-se claramente ao efeito propiciador que tinham
sobre Deus os sacrifcios do Antigo Testamento (Gn. 8:21; xo. 29:18; Lev. 1:9). O
sacrifcio voluntrio de Cristo agradvel a Deus porque essa oferta expiatria
derribou a barreira existente entre Deus e o pecador, tendo Cristo suportado totalmente
a ira de Deus sobre o pecado do homem. Cristo no transforma essa ira em amor, mas
aparta-a do homem e a faz recair sobre Si mesmo.
O profeta Isaas j havia revelado tal essncia do evangelho nestas palavras: "O
Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de ns todos. ... Todavia, ao Senhor agradou moLo, fazendo-O enfermar. ...e a vontade do Senhor prosperar nas Suas mos." Isa. 53:6,

10; comparar com Gl. 1:4.


Paulo sem dvida se referia a Isaas 53 quando escreveu: "Cristo morreu pelos
nossos pecados, segundo as Escrituras." I Cor. 15:3. Paulo implica que Deus no
somente Se absteve de imputar a ns o pecado, mas realmente f-lo recair sobre
Cristo, Seu prprio Filho, como Substituto do homem.
Paulo volta a aludir ao texto de Isaas que descreve como Cristo carregou
vicariamente nossa culpa e penalidade nestas significativas declaraes: "Um morreu
por todos, logo todos morreram. ... quele que no conheceu pecado, Ele O fez pecado
por ns; para que nEle fssemos feitos justia de Deus." II Cor. 5:14, 21.

Embora por definio a culpa no resida no pecador, ele vive sob a lei justa e
objetiva de que o pecado deve ser punido. Como tal, a culpa pode ser transferida ou
imputada. A idia de que a culpa pode ser transferida era o princpio fundamental de
todo o ritual simblico do santurio de Israel. Culminando com a cerimnia anual do
bode expiatrio, a culpabilidade coletiva da nao era simbolicamente removida e
transferida para o bode expiatrio. Lev. 16:21 e 22.

O Que Salvao

21

Tudo depende de uma cometa compreenso do sangue expiatrio nos servios do


santurio de Israel. At mesmo muitos israelitas perderam as verdadeiras lies
espirituais de seus rituais simblicos. A crtica proftica que encontramos no Salmo 50
mostra como o povo de Israel confiava nos sacrifcios e cerimnias em vez de
depositar confiana nAquele a quem eles apontavam. Versos 7-15.
Observa E. G. White:
"Muitos deles consideravam as ofertas sacrificais muito semelhantes maneira por
que os gentios olhavam a seus sacrifcios como ddivas pelas quais tornavam propcia a
Divindade. Deus desejava ensinar-lhes que de Seu prprio amor provinha a ddiva que os
reconciliava com Ele." O Desejado de Todas as Naes, pgs. 113.

Na lei cerimonial, Deus havia ensinado enfaticamente que Ele provia o sangue
sobre o altar para fazer expiao por Israel: "Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para
fazer expiao pelas vossas almas." Lev. 17:11.
O Novo Testamento ensina que este princpio, do Antigo Testamento de perdo,
purificao e reconciliao com Deus por meio do sangue substituto foi cumprido no
poder purificador do sangue sacrifical de Cristo. "Muito mais o sangue de Cristo que,
pelo Esprito eterno, a Si mesmo Se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa
conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo!" Heb. 9:14.

Mesmo Joo, o Apstolo do amor, escreve que Deus em Seu amor enviou Seu
Filho para ser a propiciao (hilasmos) por nossos pecados [I S. Joo 4:10; 2:2, K. J.
V.; "expiao" (R. S. V.), "um sacrifcio expiatrio por nossos pecados" (N. I. V.)].
Na morte histrica de Cristo todos os homens morreram sob a justa maldio de
Deus por seus pecados. Que melhores novas podiam chegar aos ouvidos humanos?
Atravs de Cristo podemos aprender "que, ao passo que o dio de Deus para com o
pecado forte como a morte, Seu amor para com o pecador ainda mais forte do que a
morte". O Desejado de Todos os Naes, pg. 57.

Resumindo, o ato objetivo da reconciliao de Deus foi levado a termo atravs do


sangue propiciatrio e expiatrio (do sacrifcio voluntrio) de Cristo Jesus, Seu Filho.
Portanto Deus '' o provedor e o recipiente da reconciliao". The New International
Dictionary of N. T. Theology, vol. 3 (1978), pg. 162.
Na tradio sacerdotal de Israel existia a convico de que o homem era
impotente e incapaz de "remir ao irmo, e pagar por ele a Deus o seu resgate". Sal. 49:7.
O Deus de Israel era o nico que tinha tal poder, segundo o profeta Osias: ''Eu os
remirei do poder (o inferno, e os resgatarei da morte." Os. 13:14. luz dessa afirmao,
as palavras de Cristo mostram que Ele fazia uma especfica reivindicao Sua
divindade quando declarou que o Filho do homem veio para "dar a Sua vida em
resgate por muitos" (lutron anti pollon: literalmente, ''em lugar de muitos''). S. Mat.
20:28; S. Mar. 10:45.
Paulo afirma que Cristo, como o nico Mediador entre Deus e os homens, "a Si
mesmo Se deu em resgate por todos". I Tim. 2:6. Esse resgate por todos os homens e
mulheres foi a entrega da Sua vida em sacrifcio; o "sangue" de Cristo representa, ou
simboliza, Seu sacrifcio voluntrio. Comparar com I Cor. 5:7; Efs. 5:2.
Paulo chega a dizer que Deus mesmo comprou ou adquiriu a Igreja "com o Seu
prprio sangue''. Atos 20:28. E. G. White ressalta a natureza divina de nosso resgate:

O Que Salvao

22

"A justia exigia os sofrimentos de um homem. Cristo, igual a Deus, suportou os


sofrimentos de um Deus. ... O sofrimento de Cristo foi correspondente Sua imaculada
pureza." Review and Herald, 21 de setembro de 1886.

A morte de Cristo o custo divino, ou preo, de nossa redeno (Rom. 3:24;


Efs. 1:7) de "toda iniqidade". Tito 2:14. Consequentemente, Paulo expressou a idia
de que Deus nos adquiriu ou comprou-nos para Si, de sorte que agora pertencemos
legalmente a Ele outra vez; portanto, devemos honrar a Deus em todas as coisas: "E
que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a
Deus no vosso corpo." I Cor. 6:19 e 20; comparar com 10:31. "Por preo fostes
comprados; no vos torneis escravos de homens." I Cor. 7:23. Pertencer a Deus por

meio de Cristo tem incisivas implicaes morais, como Paulo e Pedro disseram
claramente: "Cristo Jesus, o qual a Si mesmo Se deu por ns, a fim de remir-nos
[literalmente, resgatar-nos] de toda iniquidade, e purificar para Si mesmo um povo
exclusivamente Seu, zeloso de boas obras." Tito 2:13 e 14. "Sabendo que no foi
mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil
procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro
sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo." I S. Ped. 1:18 e 19.

Para que os homens e mulheres pudessem recordar para sempre do sacrifcio de


Sua morte como a fonte de sua liberdade, Cristo pessoalmente instituiu a Santa Ceia
como o cumprimento do sagrado ritual da Pscoa: "E, tomando um po, tendo dado
graas, o partiu e lhes deu, dizendo: Isto o Meu corpo oferecido por vs; fazei isto em
memria de Mim. Semelhantemente, depois de cear; tomou o clice, dizendo: Este o
clice da nova aliana no Meu sangue derramado em favor de vs." S. Luc. 22:19 e 20;
comparar com S. Mat. 26:28: "derramado em favor de muitos, para remisso de
pecados." Paulo explicou que ao participarmos da Ceia do Senhor no estamos

exibindo nossa piedade pessoal, mas confessando nossa f em Sua morte expiatria:
''Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais [ou
confessais] a morte do Senhor, at que Ele venha." I Cor. 11:26.

Passar por alto o aspecto do resgate no ato reconciliador de Deus seria perder o
essencial do evangelho da graa e negar o mais profundo motivo de nossa gratido ao
Cordeiro de Deus. "Pela graa sois salvos." Efs. 2:8. O coro celestial dos vinte e
quatro ancios no templo de Deus j est cantando este cntico de eterna gratido:
"Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o Teu sangue
compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso
Deus os constituste reino e sacerdotes, e reinaro sobre a Terra." Apoc. 5:9 e 10.

Para explicar o evangelho da reconciliao Paulo emprega uma analogia entre a


unidade corporativa da humanidade em Ado e em Cristo, quando O chama de "o
ltimo Ado" ou "o segundo homem". I Cor. 15:45-47. Disse ele: "Porque assim como
em Ado todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo." I Cor. 15:22.
Ado e Cristo so de importncia destacada para todos os homens porque, por
ambos, todos os homens esto representados diante de Deus. O que ocorreu com Ado
e com Cristo legalmente considerado diante de Deus como se tivesse ocorrido com
toda a raa humana. Quando Ado se rebelou contra Deus e caiu no abismo do pecado,
condenao e morte, todos os futuros descendentes foram afetados por sua queda.

O Que Salvao

23

Quando Cristo desceu do Cu em carne humana, pelo milagre do Esprito Santo, foi
Ele indicado como o novo representante da raa humana. Porque Ele nunca deixou de
confiar e obedecer a Deus, permaneceu sem pecado. Quando morreu, diz o Apstolo,
um morreu por todos, ''logo todos morreram". II Cor. 5:14. Isso significa que Cristo
como nosso Substituto representou todos os pecadores diante de Deus.
A morte de Cristo foi um ato da graa divina em que "pela graa de Deus" provou
"a morte por todo homem". Heb. 2:9. (Grifos acrescentados.) Essa passagem da
Escritura reitera a universal representao e substituio da morte de Cristo.
Todas as pessoas devem morrer. A morte considerada nas Escrituras como o
salrio do pecado, como o justo juzo de Deus sobre a rebelio de Ado (Rom. 5:12;
6:23), e nunca como algo meritrio.
Porm a morte de Cristo teve um carter singular entre os homens porque Cristo
experimentou a amargura da completa maldio da morte, a chamada "segunda
morte'', por todos. Apoc. 20:6.
Tambm Joo salientou o alcance universal ou ilimitado da expiao da morte do
Senhor: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" S. Joo 1:29. "E Ele
a propiciao (hilasmos: sacrifcio expiatrio) pelos nossos pecados, e no somente
pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro." I S. Joo 2:2.
E. G. White reconheceu a expiao ilimitada de Cristo nestas palavras: "Mas a
expiao por um mundo perdido devia ser plena, abundante, completa. A oferenda de
Cristo foi inexcedivelmente abundante para abranger toda alma que Deus criou. No se
podia restringir, de modo a no exceder o nmero dos que haviam de aceitar o grande
Dom. Nem todos os homens so salvos; todavia, o plano da salvao no um
desperdcio pelo fato de no realizar tudo que foi provido por sua liberalidade. H o
suficiente, e sobeja ainda." O Desejado de Todas as Naes, pg. 566. "Pecado algum
pode ser cometido pelo homem, para o qual no se tenha dado satisfao no Calvrio."

Mensagens Escolhidas, livro 1, pg. 343.


Paulo vai ainda mais longe ao declarar que Deus quis por meio de Cristo
"havendo feito a paz pelo sangue da Sua cruz", reconciliar "consigo mesmo todas as
coisas, quer sobre a Terra, quer nos Cus". Col. 1:20. O alcance apocalptico e
promessa da cruz de Cristo que todo o Universo criado ser restaurado paz com
Deus. "Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos Cus, na Terra e debaixo da
terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai." Filip.
2:10, 11.

Essa surpreendente eficcia csmica da cruz constitui uma eterna salvaguarda


contra a apostasia mesmo nos mundos no cados:
"Essa obra de Cristo deveria confirmar os seres de outros mundos em sua inocncia
e lealdade, bem como salvar os perdidos e os que estavam perecendo neste mundo. Abriu
um caminho ao desobediente para voltar sua fidelidade a Deus, enquanto que pelo
mesmo ato ps uma salvaguarda em tomo daqueles que ainda eram puros, para que no
se contaminassem." E. G. White, Review and Herald, 11 de janeiro de 1881.

Jesus j havia indicado que Seu sacrifcio expiatrio, conquanto suficiente para
todos, no seria eficaz em todos, por causa da descrena e deslealdade de muitos. S.
Mat. 8:21-23. Ele declarou que embora Deus ame o mundo inteiro, somente aquele

O Que Salvao

24

que cr (tem f) no Filho de Deus no perecer, mas ter vida eterna. S. Joo 3:16.
Consequentemente, a morte de Cristo "restaurou toda a raa humana ao favor de Deus"
(Mensagens Escolhidas, livro 1, pg. 343), mas nem todos os pecadores do mundo
esto automaticamente "em Cristo." Somente aqueles que aceitam o ato de
reconciliao de Deus recebendo a Cristo como Senhor em seu corao esto
verdadeiramente reconciliados com Deus. A responsabilidade do homem em
responder ao evangelho divino da reconciliao, apropriando-se dele pessoalmente
pela f absolutamente necessria para ser contado "em Cristo".
"Reconciliai-vos!" o solene apelo de Cristo a todos atravs de Seus
embaixadores. II Cor. 5:20. Deus no est satisfeito com o mero anncio ou
proclamao de Sua histrica reconciliao na cruz de Cristo. Como uma seta que se
dirige para o alvo, o evangelho da reconciliao tem por objetivo a entrega do corao
ao domnio de Cristo. I S. Ped. 3: 15. Reconciliao a restaurao de uma comunho
pessoal com Deus atravs da unio da alma com Cristo. O filho prdigo deve retornar
ao Pai. S assim o ato objetivo de Deus de reconciliao na cruz torna-se
subjetivamente eficaz. Os crentes devem mudar sua atitude de hostilidade contra Deus
para uma atitude de amor e submisso a Ele, a fim de amarem como Cristo nos ama, e
perdoar a outros assim como Deus em Cristo nos perdoou. Col. 1:21 e 22; 3:12-17; Efs.
4:31 e 32; 5:1-4.
Aqueles que aceitam pela f que Deus reconciliou consigo o mundo em Cristo e
que se submetem Sua vontade recebero dEle o inestimvel dom da justificao com
sua conseqncia imediata de paz com Deus. Rom. 5:1. Deixando de ser o objeto da
ira divina, os crentes justificados tomam-se objetos do favor de Deus. Com livre
acesso ao trono de Deus por meio de Cristo, recebem o poder do Esprito Santo para
derribar todas as barreiras e muros de hostilidade que dividem os homens,
simbolizados pela hostilidade que havia entre judeus e gentios. Efs. 2:14-16. "Seja a
paz de Cristo o rbitro em vossos coraes, qual, tambm, fostes chamados em um s
corpo: [a Igreja] e sede agradecidos." Col. 3:15.

Cristo ensinou a Seus seguidores, como parte de seu servio a Deus, tentar
reconciliar-se como os que tinham algum agravo contra eles. S. Mat. 5:23 e 24.
A responsabilidade do cristo de estender sua prpria reconciliao, recebida
gratuitamente de Deus, aos seus devedores, dramaticamente ilustrada por Jesus na
parbola do credor incompassivo. A esse ser ingrato, o prprio rei perdoou ''dez mil
talentos'', ou seja, muitos milhes de dlares. Quando o rei ouviu que esse servo se
recusava a ter misericrdia de um dos seus conservos que lhe devia apenas uns poucos
dlares, o rei intimou-o novamente: "'Servo malvado', disse ele, 'perdoei-te aquela dvida
toda porque me suplicaste; no devias tu, igualmente, compadecer-te do teu conservo,
como tambm eu me compadeci de ti?' E, indignando-se, o seu senhor o entregou aos
verdugos, at que lhe pagasse toda a dvida. Assim tambm Meu Pai celestial vos far, se
do intimo no perdoardes cada um a seu irmo." S. Mat.18:32.35.

A divina obra da reconciliao est baseada na perfeita expiao de Cristo na


cruz, mas no se limita a isso. A reconciliao uma funo sacerdotal que une o Cu
e a Terra por meio do sangue do Cordeiro de Deus. Essa reconciliao sacerdotal teve

O Que Salvao

25

incio imediatamente aps a queda do homem, tendo como fundamento o prometido


sacrifcio-resgate.
O Cordeiro de Deus estava destinado e entregue para ser morto antes da criao
do mundo. I S. Pedro 1:20; Apoc. 13:8. (Ver tambm o capitulo 1 deste livro.) Quando
o pecado pela primeira vez se manifestou, um Salvador j estava providenciado.
Comparar com Gn. 3:15, 21.
A obra divina de reconciliao comeou no Paraso e continuou atravs do
sangue dos sacrifcios simblicos e do ritual do tabernculo do antigo Israel. Portanto,
no decorrer da antiga dispensao, Deus estava em Cristo reconciliando consigo o
mundo.
Ele revelou explicitamente a Israel que o sangue do sacrifcio oferecido sobre o
altar para fazer expiao por suas almas era o prprio dom de Deus a Israel. Lev,
17:11. importante observar que a lei cerimonial no considera a morte dos animais
sacrificados, como tal, uma expiao. Somente a ministrao sacerdotal do sangue
derramado nos altares e sua asperso sobre o propiciatrio (no anual Dia da Expiao)
efetuava a "expiao", para que o povo de Israel fosse aceito por . Lev.
16:16-19.
A expresso que se repete constantemente que "o sacerdote por eles far
expiao, e eles sero perdoados". Lev. 4:20, 26, 31, 35; 5:16. (Grifos supridos.)
Desses exemplos aprendemos que o Antigo Testamento no restringe o termo
"expiao" morte do sacrifcio, mas inclui tambm na expiao a obra intercessria
dos sacerdotes nos servios dirios e a do sumo sacerdote no servio anual do
santurio.
Assim, muito importante reconhecer que o Novo Testamento considera os
servios e o culto do santurio de Israel como uma prefigurao proftica e tipolgica
do prprio sacrifcio de Cristo na Terra e do Seu subsequente ministrio sacerdotal no
santurio celestial. Heb. 8:1-5; 9:11-14, 22-24. O Livro de Hebreus no hesita em
chamar a obra intercessria de Cristo no Cu de uma "propiciao pelos pecados do
povo". Heb. 2:17 (nfase acrescentada); hilaskesthai, literalmente "fazer propiciao";
R. S. V. "fazer expiao". Em outras palavras, o Salvador ressurreto est ainda
"fazendo expiao" em Sua presente obra de perdoar pecados, de reconciliar os crentes
com Deus e de dotar os crentes de poder para vencer os pecados.
No devemos perder de vista esse ensinamento que encontramos em Hebreus,
sobretudo pelo fato de que a Igreja Crist infelizmente acabou restringindo a "obra
expiatria" de Cristo Sua morte na cruz. Todavia, Louis Berkhof reconhece em sua
Systematic Theology (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdnmns, 1972): "[depois de citar
Heb. 8:2]. O ministrio sacerdotal de Cristo no se limita oferta sacrifical de Si mesmo na
cruz... Ele simplesmente comeou Sua obra sacerdotal na Terra e a est completando
agora no Cu." Pg. 400.

A obra de intercesso que Cristo realiza no Cu pelos crentes tambm chamada


uma obra de salvao: ''Este, no entanto, porque continua para sempre, tem o Seu
sacerdcio imutvel. Por isso tambm pode salvar totalmente os que por Ele se chegam a
Deus, vivendo sempre para interceder por eles." Heb. 7:24 e 25. Comparar com Heb.

O Que Salvao

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4:15, 16; Rom. 8:33 e 34. Essa intercesso salvfica de Cristo no Cu ocorre "diante de
Deus'' (Heb. 9:24) e resulta na purificao de "nossa conscincia de obras mortas para
servirmos ao Deus vivo!" Heb. 9:14; comparar com I S. Joo 1:7, 9.
Podemos achegar-nos ao nosso Sacerdote real "confiadamente, junto ao trono da
graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio
oportuna". Heb. 4:16. Por meio de Cristo, Deus " poderoso para vos guardar de
tropeos e para vos apresentar com exultao, imaculados diante da Sua glria". S. Jud.

24; comparar com I S. Joo 5:18. Que pensamento emocionante de que Cristo pelo
poder de Sua graa capaz de guardar a cada um de ns da transgresso e de cair em
pecado!
Joo escreveu mais explicitamente: "Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para
que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o
justo; e Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios,
mas ainda pelos do mundo inteiro." I S. Joo 2:1 e 2. Joo chama nosso Salvador no Cu
de nosso "Advogado [parakletos] junto ao Pai", "algum que fala ao Pai em nossa defesa"

(N. I. V.), se temos pecado como crentes. A eficcia da intercesso de Cristo no Cu


est baseada no fato de ser Ele ao mesmo tempo o "Justo" (verso 1) e "a propiciao
pelos nossos pecados" (hilasmos, a ''expiao", R. S. V., verso 2). Joo no declara
que Cristo foi o sacrifcio expiatrio (ou "propiciao", ''expiao") mas que o Cristo
ressuscitado o sacrifcio expiatrio!
Joo escreveu enfaticamente que "o sangue de Jesus'' est no presente limpando
ou purificando-nos de todo pecado. I S. Joo 1:7, 9. (katharizei, verbo no tempo
presente.) Como o "Justo" Ele salva o transgressor penitente imputando-lhe Sua
justia. Esta presentemente a obra expiatria de Cristo como um "misericordioso e
fiel Sumo Sacerdote" nas cortes celestiais. Comparar com Heb. 2:17.
F. Buchsel, entre outros eruditos, reconhece isso em seu comentrio de I S. Joo
2:2: "O hilasmos no est exclusivamente relacionado com a simples realizao da
morte, mas com a pessoa e obra total de Jesus, de que Sua morte , fora de dvida,
uma parte indissolvel, 5:6; comparar com 3:16; 1:7." Theological Dictionary of the
New Testament [Kittel, ed.], vol. 3, pg. 318; citado em The New International
Dictionary of N. T. Theology, vol. 3 [1978], pg. 163.
A ressurreio de Cristo dentre os mortos a fim de Se tornar nosso Sumo
Sacerdote celestial significa nada menos do que a imortalizao do sacrifcio
expiatrio da morte de Cristo. Cristo continua levando o supremo ttulo de "Cordeiro"
de Deus em todas as fases subsequentes de Sua obra de salvao e juzo. Apoc. 5:6;
6:1, 16; 7:10, 14, 17; 17:14; 19:7; 22:1. Para sempre, ressoaro cnticos de louvor no
Cu e na Terra: "Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e
sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor." Apoc. 5:12.
Os santos que vieram da grande tribulao, na viso de Joo, "lavaram suas
vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro". Apoc. 7:14. Isso retrata
simbolicamente a eficcia permanente do sangue de Jesus ao imputar e partilhar Sua
justia aos crentes arrependidos e obedientes. "Sculos e eras nunca podero diminuir a
eficcia de Seu sacrifcio expiatrio. Nem a morte, nem a vida, altura ou profundidade,
nada nos poder separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus; no porque a Ele

O Que Salvao

27

nos apeguemos com firmeza, mas porque Ele nos segura com Sua forte mo." Atos dos

Apstolos, pg. 553.


Portanto, no devemos nos esquecer de que a intercesso de Cristo diante de
Deus no Cu to essencial nossa salvao como foi Sua morte na cruz. Ver E. G.
White, O Grande Conflito, pg. 488. Aps a concluso de Sua misso terrestre, Cristo
ascendeu a fim de adentrar para o outro lado do vu do santurio celestial para
completar a obra em prol de vossa salvao. Heb. 6:19 e 20; 7:25.
Um aspecto vital da obra intercessria de Cristo e que entretanto geralmente
ignorado pela teologia evanglica o trabalho do juzo em Seu ministrio celestial.
Antes de retornar ao nosso planeta a fim de executar Seus juzos, Ele estar
empenhado em um juzo pr-advento que determina quem ser salvo ou perdido. A
base tipolgica para essa obra de juzo final encontrada na festividade anual do Dia
da Expiao, o Dia do Ajuste de Contas, que culminava com a purificao do
santurio e a cerimnia do bode emissrio. Lev. 16; 23:26.32. Esse ritual no teve seu
cumprimento antitpico, quer na obra sacerdotal de Cristo na cruz, quer em Sua
intercesso diria no Cu.
To certo como o sacerdcio levtico funcionava em duas fases distintas, a
mediao diria e a anual, assim ocorre no grande cumprimento antitpico do
ministrio de Cristo no Cu. Cristo no continuar a interceder por pecadores atravs
da eternidade. Como o Dia da Expiao anual ensinava a Israel, assim o Novo
Testamento declara com iniludvel firmeza que Deus "estabeleceu um dia em que h
de julgar o mundo com justia por meio de um varo que destinou e acreditou diante
de todos, ressuscitando-O dentre os mortos". Atos 17:31.
Cristo pessoalmente anunciou diante do Sindrio, a corte suprema de Jerusalm,
que um dia os papis seriam invertidos: "E o Pai a ningum julga, mas ao Filho
confiou todo o julgamento." S. Joo 5:22.
A obra final de julgamento efetuada por Cristo envolver todos os homens,
santos e pecadores, at mesmo Satans e seus anjos.
Paulo declarou mais especificamente que Deus julgar a todos os homens, judeus
e gentios, segundo as suas obras. Rom. 2:6-11; citao de Sal. 62:12; Prov. 24:12. E
acrescenta: "No dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus, julgar os segredos dos
homens, de conformidade com o meu evangelho" (verso 16). Esse dia em que se dar
a recompensa final aos salvos (pela graa) e a punio dos pecadores vir na segunda
vinda de Cristo em glria e fogo: "Tomando vingana contra os que no conhecem a
Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus." II Tess. 1:8;
comparar com S. Mat. 16:27.
Contudo, Paulo tambm se referiu mais diretamente ao juzo final dos crentes
cristos: "Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo para
que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito, por meio do corpo." II Cor.
5:10. "Pois todos compareceremos perante o tribunal de Deus.... Assim, pois, cada um de
ns dar contas de si mesmo a Deus." Rom. 14:10-12. "Manifesta se tornar a obra de
cada um; pois o dia a demonstrar, porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a
obra de cada um o prprio fogo o provar. Se permanecer a obra de algum que sobre o

O Que Salvao

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fundamento edificou, esse receber galardo; se a obra de algum se queimar, sofrer ele
dano; mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo." I Cor. 3:13-15.

Assim, pois, at mesmo os crentes que esto em Cristo, e portanto no mais sob a
ira divina ou condenao (Rom. 8:1), ainda sero julgados pelas suas obras.
Os crentes e os incrdulos no precisam estar pessoalmente presentes na fase
investigativa do juzo divino, porque: "Os mortos foram julgados, segundo as suas
obras, conforme o ave se achava escrito vos livros." Apoc. 20:12; comparar com xo.
32:32 e 33; Isa. 4:3; Sal. 69:28; Dan. 7:9 e 10; 12:1 e 2. (nfase acrescentada.)
Aqueles registros celestiais, conhecidos desde o tempo de Moiss, falam ao
homem que ele deve inevitavelmente prestar contas a Deus. Aparentemente
representam um exato reflexo do carter de cada ser humano. No conhecimento de
Deus existe, claro, um inventrio instantneo de todos os tempos. "Ele no somente
julga, mas recapitula, dia por dia e hora por hora, nosso progresso no bem fazer."
Comentrios de E. G. White, S. D. A. Bible Commentary, vol. 7, pg. 987.
Qual ento a questo crucial no juzo, a questo decisiva? No momento final, ao
ser considerado nosso caso individual nas cortes celestiais, no ser a maior
quantidade de boas ou ms aes o que determinar nosso destino eterno, mas antes se
algum encontrado estando em Cristo ou fora de Cristo. "Aquele que tem o Filho tem
a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida." I S. Joo 5:12. O que mostra
se a relao com Deus foi positiva ou negativa a atitude de algum, quer seja de
arrependimento, humildade, amor e obedincia verdade: quer seja, por outro lado,
egosmo, auto-afirmao e desobedincia voluntria. A profisso de f, somente, ou o
servio dos lbios, sero desmascarados como hipocrisia.
O carter em relao a Cristo passado em revista. Cristo permanecer como
Intercessor e Advogado daqueles que creram nEle e O seguiram. Tendo a Cristo como
nosso Advogado agora, Ele ser nosso Amigo na sesso final da corte.
Cristo promete: "O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo
nenhum apagarei o seu nome do livro da vida; pelo contrrio, confessarei o seu nome
diante de Meu Pai e diante dos Seus anjos." Apoc. 3:5. ''Nosso grande Sumo Sacerdote
est intercedendo diante do propiciatrio em favor de Seu povo resgatado. ... Satans est
nossa direita para nos acusar, e nosso Advogado est mo direita de Deus pleiteando
por ns. Jamais perdeu uma causa que Lhe foi confiada. Podemos confiar em nosso
Advogado; Ele alega Seus prprios mritos em nosso favor." E. G. White, Review and

Herald, 15 de agosto de 1893.


O verdadeiro crente em Cristo no est isento do exame final, mas ele no precisa
temer o julgamento, porque Cristo como Juiz jamais condenar, mas apenas vindicar
quele que for achado em Cristo. Rom. 8:1, 33 e 34; Zac. 3:3-5. Paulo perguntou: "Se
Deus por ns, quem ser contra ns?" Rom. 8:31.
Tudo depende de estarmos usando as vestes nupciais providas pelo Rei para o seu
banquete. S. Mat. 22:11.
Com toda confiana Paulo aguardava "a esperana da justia que provm da f"
(Gl. 5:5) como a absolvio final do cristo por Cristo no ltimo julgamento. No
estava atemorizado ou em dvida quanto a esse veredicto porque sabia em quem tinha
crido: "Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo Seu sangue, seremos por Ele

O Que Salvao

29

salvos da ira. Porque se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a
morte do Seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela Sua vida."

Rom. 5:9, 10. (Grifos supridos).


Esta futura salvao da ira de Deus, dos juzos que cairo sobre os que rejeitam a
Cristo (comparar com S. Joo 3:36), ser o ltimo ato expiatrio de Cristo no Cu em
favor do Seu povo. O juzo final selar nossa eterna reconciliao com Deus.

JUSTIFICAO
O "justo viver por f." Rom. 1:17. Este o texto que trouxe o gozo do livramento
alma de Lutero em sua busca de salvao. Tornou-se o grito de batalha da grande
Reforma do sculo dezesseis. Essa passagem continua sendo a estrela guiadora para
todo o verdadeiro Protestantismo porque o prprio centro do "evangelho eterno".
Apoc. 14:6.
O Apstolo Paulo explica mais detalhadamente seu significado: "Mas agora, sem
lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas; justia de Deus
mediante a f em Jesus Cristo, para todos os tive crem." Rom. 3:21, 22.

Aqui podemos aprender como a lei e o evangelho podem ser distinguidos em


suas funes complementares de exigncia e dom, ou condenao e justificao. A lei
e o evangelho esto unidos no plano de Deus para o mesmo e nico propsito: para

O Que Salvao

30

que o filho de Deus possa perceber que seu pecado condenvel diante de Deus; e que
ele portanto deve buscar sua justia em Cristo, somente pela f. Consequentemente, a
lei de Deus e o evangelho de Cristo so ambos necessrios. Depois da queda, nenhuma
das duas coisas pode subsistir sem a outra. A lei de Deus no destri o evangelho de
Cristo, antes, pelo contrrio, revela que o evangelho da graa necessrio e
indispensvel. Por outro lado, nossa justificao pela f no anula a lei de Deus, mas
antes nos pe em harmonia com Deus e Sua santa lei.
Paulo pergunta: "Anulamos, pois, a lei, pela f? No, de maneira nenhuma, antes
confirmamos a lei." Rom. 3:31.
O problema no est na divina lei, nem em Deus, mas no homem e seu pecado,
que "transgresso da lei de Deus" I S. Joo 3:4. Precisamos conscientizar-nos de que
tanto a lei quanto o evangelho procedem do mesmo Deus, o qual no est dividido ou
em contradio consigo mesmo. Porm o homem, como pecador, est em conflito com
a vontade divina. O evangelho da reconciliao o plano de Deus para remover o
conflito e restaurar o homem sua harmonia original com Deus.
Vamos resumir brevemente de que modo Lutero descobriu o evangelho. Ele
viveu na Idade Mdia, quando os telogos no davam alta prioridade ao estudo da
Bblia. Ao ser nomeado para ensinar as Escrituras Sagradas, Lutero voltou-se para a
Bblia com profundo interesse pela verdade.
Antes de Lutero se tomar o grande reformador, a mais terrvel e alarmante
palavra da Bblia para ele era "justia''. Mesmo quando lia Romanos 1:17 ("Visto que a
justia de Deus se revela no evangelho, de f em f'') sua alma sensvel tremia como um
canio, percebendo a santa justia divina e sua prpria indignidade aos olhos de Deus.
Em resposta, ele se esforava ao mximo, fazendo penitncia e outras boas obras
prescritas pela igreja.
Em sua mente a caracterstica dominante de Deus era Sua justia, a qual no pode
tolerar o menor trao de desejo egosta. Lutero s podia conceber a justia de Deus em
termos do conceito latino de justia (iustitia) que traz somente o significado jurdico
de justia retributiva ou punitiva. Como os telogos medievais, via a justia de Deus
estritamente em termos de Deus como Juiz.
Portanto, a orao de Davi no Salmo 31 era para Lutero um enigma inexplicvel:
"Livra-me por Tua justia''; a mesma perplexidade existia ao ler o Salmo 143: "D
ouvidos s minhas splicas, ... segundo a Tua justia", porque a palavra "justia"
trovejava aos ouvidos de Lutero unicamente como a ira e o terrvel juzo de Deus.
Em desespero, voltou-se para o Novo Testamento em busca de consolo. Qual o
verdadeiro significado do evangelho? Em busca de uma resposta a essa pergunta, abriu
o livro de Romanos e leu no primeiro captulo, o verso 16: "Pois no me envergonho do
evangelho, porque o poder de Deus para a salvao..."

Salvao! Era isso que Lutero havia buscado durante anos sem conseguir
encontrar. Aqui Paulo lhe diz que o evangelho o poder de Deus para a salvao.
Lutero estava emocionado! Buscando o segredo do evangelho, avidamente continuou
lendo: "Visto que a justia de Deus se revela no evangelho" (verso 17). Com um golpe

O Que Salvao

31

Paulo tira a ltima esperana de seu corao. O Apstolo est lhe dizendo que o
prprio evangelho uma revelao da justia de Deus.
Como pode Paulo qualificar o evangelho de "justia"? o evangelho uma outra
manifestao da lei? Se isso fosse verdade, ento o evangelho s poderia condenar,
porque o significado de justia no sempre que Deus trata a cada homem de acordo
com o que ele merece?
Lutero tentou compreender o texto estudando seu contexto. E assim chegou a
Romanos 3:21: "Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus." Subitamente sua
viso ficou clara. Pela graa de Deus podia ver agora o que Paulo queria dizer a
"justia de Deus'' no ara urna justia exigida do homem, mas uma justia que era
oferecida ao crente no evangelho e o que representava portanto uma profunda
expresso do amor de Deus! Ele oferece gratuitamente a justia de Cristo ao crente
como Sua prpria justia divina. Esta a salvao do evangelho. Ele justifica o
pecador atravs da justia de Cristo. A justia do evangelho no obra nossa, mas Seu
dom, pelo qual Ele nos justifica e nos torna justos! A partir daquele momento, Lutero
foi libertado. Ele podia cantar. Agora os Salmos lhe soavam bem. Testificou:
"Senti-me como se houvesse nascido de novo e como se tivesse entrado no paraso
pelas portas recm-abertas. Desde ento a Bblia comeou a falar-me de uma maneira um
tanto diferente. A mesma frase "a justia de Deus", que anteriormente se me afigurava
odiosa, tomara-se agora aquela que eu amava mais do que todas as outras. Eis como
aquela passagem paulina tomou-se para mim a porta do paraso. Finamente a Escritura
inteira mostrou-me outra face." Luther's Works, Concordia Publishing House, vol. 34,

pg. 336.
A interpretao correta de Romanos 1:17 tinha pouco a pouco calado mais
profundamente em sua alma, at que finalmente irrompeu em boas novas para a
turbada conscincia de Lutero.
A descoberta de Lutero foi o resultado de ouvir atentamente a Bblia sem permitir
que noes preconcebidas determinassem seu significado; foi uma descoberta
exegtica, que representava para Lutero um novo conceito de Deus. Essa nova
compreenso de Deus o levou a uma nova relao com Ele, no mais baseada nas
virtudes de Lutero e em seu amor para com Deus, nem no moralismo, ou racionalismo,
ou misticismo, mas exclusivamente na compreenso da cruz de Cristo segundo a
mensagem do evangelho. A partir de ento Lutero se gloriou na cruz. Ali estava sua
inamovvel certeza de salvao! Desenvolveu uma espcie de teologia completamente
nova, a qual a Igreja no conhecera desde o Apstolo Paulo: uma teologia da cruz em
oposio teologia que glorificava as capacidades e realizaes humanas. A teologia
de Lutero comeava e terminava com a cruz: ''Deus s pode ser encontrado no
sofrimento e na cruz." Luther's Works, vol. 31, pg. 53. E isso no pode ser captado
por meio da percepo dos sentidos ou pela contemplao mstica, mas somente pela
f.
A Raiz de Nossa Justificao

O Que Salvao

32

Lutero concentrou-se fortemente na concluso central da mensagem paulina


expressa em Romanos 3:28: ''Conclumos, pois, que o homem justificado pela f,
indecentemente das obras da lei."

"F" aqui significa f em Cristo como o prometido Cordeiro de Deus, f na


justia de Cristo como se fosse nossa, confiana em Seus mritos como plenamente
suficientes para ns em Deus.
Seus mritos no complementam nossos prprios mritos, mas so nossos nicos
mritos diante de Deus. Esse princpio bsico do evangelho vlido no s para o
descrente mas tambm para o crente. At Paulo, o grande pregador, confessou: "Mas
longe esteja de mim gloriar-me, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo." Gl. 6:14.
Mas no so nossas obras de obedincia vontade de Deus, as boas obras dos
crentes nascidos de novo, de algum valor diante de Deus? No so elas realizadas com
a ajuda do Esprito Santo? Os frutos do Esprito de Deus em nossos atos e carter so
os frutos necessrios de nossa justificao. Mas nossa justificao no se baseia neles.
A raiz e causa de nossa justificao diante de Deus no nossa obedincia, mas a de
Cristo: "Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tomaram
pecadores, assim tambm por meio da obedincia de um s muitos se tomaro justos."

Rom. 5:19 (Grifos suprimidos.) No devemos confundir os frutos com a raiz!


Disse Jesus: "Porventura ter de agradecer ao servo por ter este feito o que lhe havia
ordenado? Assim tambm vs, depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, dizei:
Somos servos inteis, porque fizemos apenas o que devamos fazer." S. Luc. 17:9 e 10.
Do mesmo modo Paulo pergunta: ''Que tens tu que no tenhas recebido? E, se o
recebeste, por que te vanglorias, como se o no tiveras recebido?" I Cor. 4:7.

Ele estabelece um assinalado contraste entre o verdadeiro e o falso caminho da


salvao: ''Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e, sim, como
divida. Mas ao tive no trabalha, porm cr nAquele que justifica ao mpio, a sua f lhe a
atribuda como justia." Rom. 4:4 e 5.

Est aqui a questo crucial: No se necessita de obras para ser justificado. Devese crer e confiar em Cristo. O mago do evangelho no "fazer!" mas "feito!" No
"faa!" mas "creia!"
No precisamos ser bons para ser salvos. Devemos ser salvos para ser bons. No
somos salvos pela f e obras, mas pela f que opera.
Paulo ilustra esse princpio de justificao pela f em Romanos 4 mediante dois
exemplos do Antigo Testamento: Abrao e Davi. Observe que Paulo ensinou o mesmo
evangelho que o Antigo Testamento! Ele cita um dos mais notveis versculos de todo
o Antigo Testamento no qual est escrito acerca do Abrao: "Ele creu no Senhor, e isso
lhe foi imputado para justia." Gn. 15:6.
Isto justificao pela f! Pela f no Senhor, isto , pela f em Suas promessas, o
Senhor justificou a Abrao, considerando-o como se fosse justo no julgamento divino.
E esse julgamento, esse creditar o que realmente conta; somente esse julgamento
pode dar repouso conscincia turbada do homem. Unicamente a palavra decisiva de
Deus comunica paz alma e alegria ao corao, porque a palavra de Deus superior e
mais digna de confiana que o nosso corao. Abrao foi justificado pela f.

O Que Salvao

33

O outro exemplo foi Davi, que confessou: "Bem-aventurado aquele cuja iniquidade
perdoada, cujo pecado, coberto. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no
atribui iniquidade, e em cujo esprito no h dolo." Sal. 32:1 e 2.
Quando Davi falou da bem-aventurana do homem perdoado a quem o Senhor
no leva em conta seu pecado, Paulo interpretou essas palavras significando que
"Deus declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui [ou, imputa, Verso
Almeida Revista e Corrigida; ou, credita, N. I. V.] justia, independentemente de obras."

Rom. 4:6. Aqui Paulo interpreta o perdo do Antigo Testamento como justia pela f.
Fica claro portanto que todos ns necessitamos da mesma justificao que
receberam os santos do Antigo Testamento. Enquanto eles olhavam para o futuro,
aguardando o Cordeiro de Deus que seria morto, ns olhamos para o passado, para o
Cordeiro que foi morto. Porm, o poder salvfico do sacrifcio expiatrio de Cristo
estava, e est, como sempre, disposio do ser humano. Cristo o Cordeiro morto
"desde a fundao do mundo." Apoc. 13:8.
Todos ns precisamos ser justificados diariamente pela f em Cristo, quer
tenhamos transgredido conscientemente, quer tenhamos errado inconscientemente.
Assim que Davi orava: ''Quem h que possa discernir as prprias faltas? Absolve-me
das que me so ocultas." Sal. 19:12. Ele confessou a insondvel profundidade de seu
corao pecaminoso luz da santa lei de Deus e reconheceu diante de Deus que nem
mesmo a si prprio conhecia completamente. Ento suplicou o perdo para cobrir suas
''faltas ocultas. " Pediu a graa perdoadora do seu Deus, no somente para atos
pecaminosos isolados, mas para seu corao pecador.
Jeremias se referia a essa dimenso do pecado quando escreveu: "Enganoso o
corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecer?"

Jer. 17:9.
Em Sua providncia no nos coloca o Senhor freqentemente em diferentes
posies e circunstncias para que possamos descobrir defeitos ocultos de nosso
carter? Faltas nos so constantemente reveladas, as quais nem suspeitvamos existir.
Quanto necessitamos conhecer a Deus a fim de conhecermos a ns mesmos!
Precisamos dEle a cada hora, constantemente. E quanto mais O conhecermos, mais
profundamente nos convenceremos de nossa necessidade dEle, e mais dependeremos
de Suas promessas. Por isso Joo escreveu aos crentes:
"Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a
verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos
perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia." I S. Joo 1:8 e 9.

Em grego, o verbo traduzido por "purificar" est escrito no tempo presente.


Recebemos perdo e purificao de nosso Sumo Sacerdote do Cu quando
sinceramente confessamos nossos pecados, que a manifestao do verdadeiro
arrependimento.
O Que Justificao Pela F?
Justificao pela f em Cristo , segundo a definio bblica, a divina imputao
da justia de Cristo ao nome individual do crente. o "acerto" legal com Deus atravs

O Que Salvao

34

de Cristo, nosso Substituto e Fiador. Este o ensino do Antigo Testamento, do profeta


Isaas (captulo 53) tal como explica o Apstolo Paulo: "quele que no conheceu
pecado, Ele O fez pecado por ns; para que nEle fssemos feitos justia de Deus." II Cor.
5:21.
Cristo ressuscitou dos mortos por causa de nossa justificao. Rom. 4:25. Cristo
nos justifica como crentes, isto , perdoa nossa culpa tomando-a sobre Si mesmo e
dando-nos em troca Sua justia perfeita. Ou, em outras palavras, Cristo no mais
considera nossa culpa contra ns, mas pe em nossa conta Sua perfeita obedincia
lei de Deus. Ao que cr, Cristo o declara justo perante o Universo e trata-o como um
amado filho de Deus.
Uma comovente ilustrao da justificao do crente dada em uma viso do
profeta Zacarias. Ele viu seu contemporneo, o sumo sacerdote Josu, que
representava Israel, o povo do concerto, em p diante de Deus "trajado de vestes
sujas". Satans tambm estava presente, acusando a Josu de sua culpa. Porm o anjo
do Senhor ordenou a justificao de Josu, dizendo: "Tirai-lhe as vestes sujas" com a
explicao adicional: "Eis que tenho feito que passe de ti a tua iniquidade." Todavia,
Deus no deixa Josu desnudo. O anjo acrescentou imediatamente: "e te vestirei de
finos trajes." Zac. 3:4.
A idia aqui expressa no que nossas faltas confessadas e perdoadas so
destrudas ou aniquiladas, como se Deus repentinamente passasse por alto todo o
problema do pecado. No, do mais amplo contexto das Escrituras (especialmente de
Isaas 53), aprendemos que a culpa dos crentes transferida para o imaculado, puro e
santo Filho de Deus. II Cor. 5:21. O indigno pecador arrependido , portanto, vestido
da justia imputada de Cristo. Essa permuta de roupas, essa transao divina e
salvfica, a doutrina bblica da justificao.
Contudo, a justificao implica em mais do que uma mera transao legal. A
justia de Cristo um poder regenerador, " um princpio de vida que transforma o
carter e rege a conduta". O Desejado de Todas as Naes, pg. 555. Muitos tm
uma opinio demasiado estreita e abstrata do perdo ou justificao. Isso levou E. G.
White a declarar: "O perdo de Deus no meramente um ato o judicial pelo qual Ele nos
livra da condenao. no somente perdo pelo pecado, mas livramento do pecado. o
transbordamento de amor redentor que transforma o corao." O Maior Discurso de

Cristo, pg. 100.


Qual a parte do homem na justificao? F e arrependimento, que so tambm
dons concedidos por Cristo a cada um que O contempla suspenso na cruz pelos
pecadores. S. Joo 12:32; Atos 5:31.
Cristo na cruz o evangelho da reconciliao, e devemos reclamar os mritos de
Sua obedincia lei de Deus como sendo nossos.
Ellen White encorajou a cada pecador que est perecendo a dizer: "Nem um
momento mais preciso ficar sem me salvar. Ele morreu, e ressurgiu para minha
justificao, e me salvar agora. Aceito o perdo que prometeu." Mensagens

Escolhidas, livro 1, pg. 392.

O Que Salvao

35

A f em Cristo deve preceder a nossa justificao, como disse Paulo: "Tambm


ns temos crido em Cristo Jesus, para que fssemos justificados pela f em Cristo." Gl.
2:16.
Apesar de a f no ser nosso salvador, ou nosso mrito, ela o instrumento ou
condio de salvao. A f aceita e se apropria de Cristo como nosso Salvador
pessoal, o nico que santo. A contemplao da pureza impecvel de Cristo e Sua
compaixo pelos pecadores conduz a um sincero arrependimento e confisso do
pecado.
Nossa sincera auto-condenao e aceitao de Cristo como o perfeito
representante do Pai nosso ato de f que glorifica a Deus porque justifica a Deus.
Davi confessou: "Pequei contra Ti, contra Ti somente, e fiz o que mau perante os
Teus olhos, de maneira que sers tido por justo no Teu falar e puro no Teu julgar." Sal.
51:4.
Seguindo o mesmo raciocnio, disse Lucas ao referir-se queles que foram
batizados por Joo Batista, confessando seus pecados, que "justificaram a Deus" S. Luc.
7:29.
A confisso de nossa culpabilidade, selada pelo batismo, justifica a Deus porque
por meio dela reconhecemos que Deus justo e Lhe atribumos irrepreensibilidade.
Finalmente todos os joelhos se dobraro ante o trono de Sua santidade para confessar a
justia e o poder de Deus. Isa. 45:23 e 24; Filip. 2:10.
Nossa justificao no pode vir por nenhum outro meio a no ser pela f em
Cristo. Todo pensamento ou esforo em busca de qualquer mrito em nossa
obedincia a Deus destri imediatamente o aspecto da graa obtida por Cristo na cruz.
Paulo categrico a esse respeito quando declara: "No anulo a graa de Deus; pois, se
a justia mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vo." Gl. 2:21.
Ele vai ainda muito alm quando declara: "Todos quantos, pois, so das obras da
lei, esto debaixo de maldio'' (Gl. 3:10); e, ''De Cristo vos desligastes vs que
procurais justificar-vos na lei, da graa decastes." Gl. 5:4. E mais: "E se pela graa, j
no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa." Rom. 11:6.
Paulo aqui est tratando de dois diferentes princpios ou maneiras de nossa
relao com Deus: uma pela graa, a outra pelas obras ou pela lei. Paulo no est
pondo a lei de Deus em oposio Sua graa! Nem o poderia fazer! Deus no est
dividido. Seria isso um fatal equvoco de Paulo e de Deus. Ele no contrasta a graa
com a lei de Deus, mas com a justia pela lei! Gl. 2:21. O contraste entre salvao
pela graa e salvao pela lei.
Paulo desmascara o uso equivocado e trgico da lei de Deus que faziam os
judaizantes. Nunca foi propsito de Deus utilizar-Se da lei como o termmetro da
justia de Israel. Pelo contrrio, Ele deu a lei no Sinai como a revelao de Sua
santidade a fim de que Israel, por contraste, pudesse descobrir a pecaminosidade de
seu corao.
A lei foi dada para convencer o homem do pecado, no como meio de sua
justificao. Pela condenao da lei, o homem poderia ver mais claramente a
necessidade de um Salvador e Sua justia. A lei o instrumento utilizado pelo Esprito

O Que Salvao

36

Santo para nos mostrar a necessidade de Cristo, a fim e que possamos ir a Cristo e ser
justificados pela f nEle. Assim, pois, a justificao pela f reafirma a santidade da lei.
A justificao traz segurana e a certeza de nossa aceitao por Deus. Nada pode
substitu-la. No existe nenhum outro plano pelo qual os pecadores possam ser salvos
ou encontrar paz. Tanto o Antigo como o Novo Testamento ensinam o mesmo
caminho para o eterno reino de Deus. Abrao chamado o pai de todos os crentes
tanto judeus como gentios. Ver Rom. 4.
Muitos no percebem que o Antigo e o Novo Testamento esto unidos
espiritualmente em Cristo. Confundem o Antigo Testamento com o farisasmo,
tomando-os como sinnimos. Mas h uma distino bsica entre a f legtima do
Antigo Testamento e o legalismo farisaico. O legalismo no a verdadeira f de
Israel, mas sua distoro. O legalismo fundamentalmente diferente da obedincia da
f. Rom. 16:26. Para Cristo e Seus Apstolos o evangelho no ensinava uma religio
diferente daquela do Antigo Testamento, mas era seu desdobramento. Em Romanos
3:21, Paulo indicou claramente que a justificao pela f em Cristo est em perfeita
harmonia com os ensinos de Moiss e dos profetas. Paulo declarou inclusive que a "lei
e os profetas" do testemunho do evangelho (Rom. 3:21), porque ensinam que
ningum ser justificado pelas obras da lei. Gl. 2:15 e 16; comparar com Sal. 143:2.
Comparado com a norma divina de justia no juzo, nenhum homem tem justia em si
mesmo. Esse conceito da pecaminosidade da natureza humana diante de Deus uma
parte essencial da f do Antigo Testamento refletida em muitas passagens, por
exemplo: J 14:4; 15:14; 25:4; 1 Reis 8:46; Ecles. 7:20.
Israel aprendia acerca de justificao nos servios do santurio. Aprendia que o
Mdico celestial estava perto, conforme era simbolizado nos servios do tabernculo e
do templo, disposto a conceder o blsamo da restaurao e da cura a cada crente
arrependido por causa do Cordeiro de Deus. O perdo nunca parcial; sempre uma
restaurao completa ao favor de Deus. Isso o que precisam saber aqueles que tm a
conscincia afligida e culpada. At que alcancemos, pela graa de Deus, uma vida
triunfante e vitoriosa, teremos recadas por causa de nossa natureza carnal, que
ameaaro com a culpa nossa felicidade e confiana em Cristo. Muitas pessoas esto
fsica e mentalmente enfermas por causa do sentimento de culpa e auto-reprovao.
O diretor da maior instituio psiquitrica de Londres disse certa vez: "Se as
pessoas que esto aqui to-somente pudessem crer no perdo, eu poderia enviar a
metade delas para casa amanh."

Jesus oferece cura em Seu perdo. Ao contar aos judeus to confiantes em sua
justia prpria a parbola do fariseu e do publicano que orava no templo, deixou-os
atnitos. O fariseu agradecia a Deus pelo que havia feito; realmente se jactava de sua
moralidade e autodisciplina. mas do publicano imoral, que envergonhado confessou
seus pecados a Deus, disse Jesus: "Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e
no aquele." S. Luc. 18:14.
Esse foi um duplo escndalo para os judeus: primeiro, porque o desprezado
pecador e no o homem pio e religioso, foi aceito; em segundo lugar, porque o

O Que Salvao

37

publicano no foi justificado no juzo final, mas imediatamente, no ato! Novidade


surpreendente!
Ser justificado agora deveras a maior necessidade do ser humano. Seu mais
profundo anelo a justificao ela o nico remdio que limpar sua conscincia. E
cada alma dele necessita. Portanto, Cristo est atraindo a Si toda a raa humana. Sua
prerrogativa perdoar nossos pecados imputando-nos Sua prpria justia e curando-nos
com Suas chagas.
A Justificao Sara a Alma
A justificao pela f em Cristo o blsamo que cura nossa alma. mas deve ser
exercida uma f pessoal em um Salvador pessoal.
Aquele que apresenta a Deus, o Salvador, crucificado e ressurreto como seu
nico mrito jamais ser recusado. Jesus promete: "O que vem a Mim, de modo nenhum
o lanarei fora." S. Joo 6:37 Jesus conhece quem vai a Ele com o toque da f pessoal.
Quando a multido se comprimia em torno do Mestre, uma pobre mulher que tinha
sofrido de uma hemorragia durante doze anos e que fora declarada incurvel pelos
mdicos acercou-se dEle, dizendo consigo: "Se eu apenas Lhe tocar as vestes, ficarei
curada." S. Mar. 5:28.
No momento em que ela O tocou, sentiu em seu corpo que tinha sido curada de
sua enfermidade. Naquele toque estava concentrada sua f em Jesus. Cristo distinguiu
seu toque de f do toque acidental da multido descurada. Porque ela O tocou com f
confiante, Ele a curou, dizendo: "Filha, a tua f te salvou." S. Mar. 5:34. (nfase
suprida.)
Esse incidente nos mostra como a f opera. Cristo percebeu "que dEle sara poder''
(S. Mar. 5:30) ao toque de uma f pessoal. Assim, na esfera espiritual h uma
diferena entre o contato casual de uma opinio acerca de Jesus e aquela f que o
recebe como um Salvador pessoal.
Ellen White enfatiza essa natureza dinmica, de entrega prpria da f: "A f
salvadora um ajuste pelo qual os que recebem a Cristo se unem em um concerto com
Deus." A Cincia do Bom Viver, pg. 62.

Isto f viva, f que justifica, f que cura, f que opera, f que vence o mundo.
Jesus sarar nossa alma enferma do pecado se nos achegarmos a Ele com f. Um
paraltico de Cafarnaum anelava ver a Jesus e receber de Seus prprios lbios a certeza
do perdo. Seus amigos levaram-no ao Mestre quando Ele estava ensinando em casa
de Pedro. No podendo entrar na casa, os amigos fizeram uma abertura no telhado e
desceram a seu desditoso amigo at os ps de Jesus. Escreveu Marcos: "Vendo-lhes a
f, Jesus disse ao paraltico: Filho, os teus pecados esto perdoados." S. Mar. 2:5 (Grifos
supridos).
Que efeito teve essa declarao de perdo sobre o paraltico! "O peso da culpa cai
da alma do doente... Quem pode negar Seu poder de perdoar pecados? A esperana toma
o lugar do desespero, e a alegria o do opressivo acabrunhamento. Desaparece o

O Que Salvao

38

sofrimento fsico do homem, e todo o seu ser se acha transformado.'' A Cincia do Bom

Viver, pg. 76.


Pelo fato de os fariseus negarem que Jesus tinha poder para perdoar, Ele realizou
o irrefutvel milagre da cura do corpo do paraltico. Comenta Ellen White: "Nada
menos que poder criador exigia o restituir sade aquele decadente corpo... A cura do
corpo era uma evidncia do poder que renovara o corao." A Cincia do Bom Viver,

pgs. 76 e 77. (Grifos acrescentados.)


Cristo ordenou ao paraltico que se levantasse, tomasse sua cama e andasse "para
que saibais que o Filho do Homem tem sobre a Terra autoridade para perdoar pecados".
S. Mar. 2:10.
Cristo mostrou que necessidades os homens e mulheres devem considerar
prioritrios. Precisamos da cura da alma antes de podermos apreciar a sade do corpo.
A culpa a causa da enfermidade de milhares. Os tais s podero obter auxlio se
recorrerem ao Grande Restaurador da alma. Antes de serem curados de suas
enfermidades fsicas, Cristo deve cur-los com Seu blsamo perdoador. Assim h
muitos no mundo e na igreja que inconscientemente anseiam pela mensagem: "Os teus
pecados esto perdoados." Portanto, em cada sermo o pregador precisa proclamar a
justificao.
A justificao que Deus oferece ao pecador mais do que uma mera transao
legal. ilustrada particularmente por Cristo na parbola do filho prdigo.
Quando o filho perdido finalmente volveu envergonhado e arrependido, panejou
pedir a seu pai o lugar mais humilde entre seus servos a fim de ter alimento. Porm
seu pai, compassivamente, correu ao seu encontro, beijou-o e no permitiu sequer que
seu filho recitasse a lista completa de seus pecados. Em vez disso ordenou aos servos:
"Trazei depressa a melhor roupa. ... Comamos e regozijemo-nos, porque este meu
filho estava morto e reviveu, estava pedido e foi achado. E comearam a regozijar-se."
S. Luc. 15:22-24.
Aqui vemos o que significa o perdo para Deus: significa reconciliao,
restaurao da filiao plena e da comunho com o Pai. H alegria no Cu toda vez
que fazemos confisso sincera dos nossos pecados e reclamamos a justia de Cristo
como sendo nossa somente pel f. O gozo do Cu faz ressoar a msica na alma.

SANTIFICAO
"Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo que est em vs,
o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados
por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo." I Cor. 6:19, 20.

A Dupla Reivindicao de Deus


A santificao implica em dar a Deus honra e glria "no vosso corpo", isto , com
nossas palavras e aes em todo o nosso comportamento social. Entretanto, a vida
santificada no uma simples melhoria do nosso comportamento moral ou boas aes

O Que Salvao

39

sociais. A santificao bblica motivada e fortalecida pela operao constante do


Esprito Santo e tem por objetivo a honra e glria de Deus.
Como entra este poder santificador em nossa vida? Unicamente pelo evangelho
de Jesus Cristo.
O Esprito Santo enviado ao homem pelo Pai e o Filho a fim de que o Pai seja
glorificado no Filho, vindicado e glorificado no mundo e no Universo pelo que ambos
fizeram em favor da raa cada.
Disse Jesus, falando do Esprito: "Ele Me glorificar porque h de receber do que
Meu, e vo-lo h de anunciar. " S. Joo 16:14; comparar com 14:13, 26.
Nas antfonas de louvor no Cu somente dois motivos bsicos de louvor so
reconhecidos: criao e redeno. "Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a
glria, a honra e o poder, porque todas as coisas Tu criaste, sim, por causa da Tua
vontade vieram a existir e foram criadas." Apoc. 4:11. "Proclamando em grande voz:
Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e
honra, e glria, e louvor." Apoc. 5:12.

Esses dois motivos esto unidos na Pessoa de Cristo Jesus que proclamado ser
ao mesmo tempo o Criador e o Redentor dos homens. Col. 1:14-16. Como
conseqncia, pertencemos duas vezes a Deus por meio de Cristo: primeiro, porque
Ele nos criou, segundo, Ele nos redimiu.
O Apstolo Paulo, apelando para ambos os motivos quando instou com os
cristos de Corinto para viverem uma vida santificada diante de Deus e dos homens,
declarou: "Os alimentos so para o estmago, e o estmago para os alimentos; mas Deus
destruir tanto estes como aqueles. Porm o corpo no para a impureza, mas para o
Senhor, e o Senhor para o corpo. Deus ressuscitou ao Senhor e tambm nos ressuscitar
a ns pelo Seu poder. No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu,
porventura, tomaria os membros de Cristo e os faria membros de meretriz?
Absolutamente, no. Ou no sabeis que o homem que se une prostituta, forma um s
corpo com ela? Porque, como se diz, sero os dois uma s carne. Mas aquele que se une
ao Senhor um esprito com Ele." I Cor. 6:13-17.

Segundo Paulo, a obra redentora de Cristo restaura o propsito original de Deus


na criao do homem. O Redentor livrou-nos da contaminao da culpa por Seu
precioso sangue e do poder escravizador do pecado pelo Seu Santo Esprito. Tanto a
justia a ns imputada por Cristo como a justia que nos comunicada pelo Seu
Esprito esto ao nosso alcance somente pela f; de modo que ambos os aspectos da
justia de Cristo devem sempre estar juntos. Rom. 3:25; Gl. 3:2, 5. Ver tambm Ellen
White, Caminho a Cristo, pg. 54.
Cristo no somente nos redime do pecado, Ele nos redime para Deus!
Dependemos totalmente de Cristo por causa de Seu sangue redentor derramado por
ns. O resgate de Seu sangue nos libertou da morte, da condenao e da escravido do
pecado. Nossos corpos converteram-se legalmente em "membros de Cristo''. I Cor.
6:15. Portanto, no pertencemos mais a Satans ou a ns mesmos. Pertencemos
novamente a Deus por causa de Cristo. Atravs de Cristo, Deus reclama o pecador
perdoado como ele em todo o seu pensamento, vontade e ao para louvor do Seu
nome.

O Que Salvao

40

Paulo escreveu aos crentes: "O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o
vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, o qual tambm o far." I Tess. 5:23,
24.
O Apstolo no est falando que o ser humano se compe de trs partes distintas,
est simplesmente enfatizando a natureza total da santificao moral. Deus transforma
o crente em todos os aspectos de sua existncia diria, ou seja, completamente.
Ellen White assim comenta as palavras de Paulo: "Deus quer que nos demos conta
de que Ele tem direito sobre a mente, alma, corpo e esprito tudo o que possumos.
Pertencemos a Ele pela criao e pela redeno. Como nosso Criador, Ele reclama a
totalidade do nosso servio. Como nosso Redentor, Ele reclama por amor bem como por
direito um amor sem paralelo. Devemos estar conscientes desta reivindicao em cada
momento de nossa existncia." Review and Herald, 24 de novembro de 1896; citado

em S. D. A. Bible Commentary, vol. 7, pg. 909.


O Compromisso Mtuo do Batismo
Todos os que aceitam a Jesus como seu Redentor pessoal so chamados a receber
o batismo da gua e do Esprito Santo antes de poderem entrar no reino, ou governo de
Deus.
Disse Jesus a Nicodemos, prncipe dos judeus: "Em verdade, em verdade te digo:
Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus." S. Joo 3:5.
Logo aps a crucifixo e ascenso de Cristo, o Apstolo Pedro pregou aos judeus
e gentios: "Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para
remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo." Atos 2:38.
Vemos aqui que a salvao oferecida por Deus em Cristo deve ser aceita
pessoalmente, no apenas em pensamento e desejo, mas em um ato concreto de
entrega pela f o ato de ser batizado em gua. O batismo significa mais do que
dedicao ou consagrao do nosso ser a Deus. No batismo, Deus tambm atua,
unindo oficialmente nossa alma a Cristo, vestindo-nos com a justia de Cristo,
conferindo-nos o poder do Esprito Santo, e declarando diante do Universo que nos
tornamos filhos do Rei celestial, membros da famlia real e da Igreja de Cristo.
Paulo escreveu: "Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus;
porque todos quantos fostes batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes." Gl. 3:26 e
27. (Grifos acrescentados.) ''Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um
corpo. ... E a todos ns foi dado beber de um s Esprito." I Cor. 12:13.
Sendo que no ato de redeno Deus incluiu o batismo do crente, o batismo tem
sido corretamente chamado de sacramento, um evento e encontro divino-humano.
Portanto, o Apstolo Pedro no hesitou em instar com todos os crentes
arrependidos para que fossem batizados com este notvel apelo: "Salvai-vos desta
gerao perversa." Atos 2:40; comparar com o verso 47.
O batismo um compromisso mtuo entre Deus e o crente perante o Universo.
Deus Se compromete a incorporar o crente na morte vicria de Cristo na cruz, de sorte
que o crente em seu batismo declarado legalmente morto para o pecado e portanto

O Que Salvao

41

livre de suas cadeias, como disse Paulo: ''Ou, porventura, ignorais que todos os que
fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na Sua morte? Fomos, pois, sepultados
com Ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos
pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida. Sabendo isto, que foi
crucificado com Ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e
no sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem morreu, justificado est do
pecado. " Rom. 6:3 e 4; 6 e 7.

Que maravilhosa promessa oferece Deus no batismo ao crente em Cristo Jesus!


No batismo, Deus declara que a morte nica de Cristo tem valor e se tornou
eficaz para o crente arrependido, de sorte que ele agora oficial e legalmente torna-se
um cristo diante de Deus e do mundo. Esta a questo: no batismo cristo Deus
testifica e atua. Ao mesmo tempo em que a culpa do pecado transferida para o
Cordeiro de Deus, o poder do pecado quebrado, e o crente posto sob o poder
vitorioso de Cristo e de Seu Esprito.
Referindo-se ao batismo, Paulo escreveu que Deus "nos salvou mediante o lavar
regenerador e renovador do Esprito Santo''. Tito 2:5; comparar com I Cor. 6:11. Pedro
explica que "figurando o batismo, agora tambm vos salva, no sendo a remoo da
imundcia da carne, mas a indagao de uma boa conscincia para com Deus, por meio da
ressurreio de Jesus Cristo; o qual, depois de ir para o Cu, est destra de Deus,
ficando-Lhe subordinados anjos, e potestades, e poderes". I S. Ped. 3:21 e 22.

O batismo une o crente tanto com a morte como com a ressurreio de Cristo. No
batismo, Deus concede o poder vitorioso de Cristo, o Esprito Santo, para viver uma
nova vida de lealdade a Deus. Paulo expressou esse carter dinmico do batismo em
termos de uma ressurreio com Cristo: "tendo sido sepultados juntamente com Ele no
batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que O
ressuscitou dentre os mortos." Col. 2:12.

O batismo em Cristo tambm significa que o crente se compromete a aceitar a


Jesus, no somente como Salvador do pecado e de Satans, mas tambm como
Senhor, Mestre, Rei e Norma de sua nova vida.
O batismo implica numa renncia oficial do mundo, isto , "a concupiscncia da
carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida" (I S. Joo 2:16) e ao prncipe
deste mundo (S. Joo 12:31; 16:11).
O crente batizado no pertence mais a Satans ou a si mesmo, mas est sob a
autoridade de Cristo a quem obedece com um corao renovado, feito voluntrio e
amorvel pelo poder transformador do Esprito Santo. Tal pessoa segue a Cristo
porque Ele agora habita no templo do seu corao. Comparar com Gl. 2:20; Efs.
3:17.
No batismo, o cristo publicamente declara que aceitou o convite para ser o
templo do Deus vivo e pertencer famlia de Deus, como o antigo Israel foi chamado
para ser entre as naes: "Por isso, retirai-vos do meio deles, separai-vos, diz o Senhor;
no toqueis em coisas impuras; e Eu vos receberei, serei vosso Pai, e vs sereis para Mim
filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso." II Cor. 6:17 e 18.

Em vista dessa graciosa e privilegiada relao com Deus, o Apstolo Paulo


lanou aos cristos seu imperativo tico: "Tendo, pois, amados, tais promessas,

O Que Salvao

42

purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a


nossa santidade no temor de Deus." II Cor. 7:1.

A ordenana crist do batismo portanto o testemunho pblico de que entramos


na relao do concerto com Deus. O compromisso mtuo prov todas as
oportunidades para uma florescente experincia crist na graa e no conhecimento de
Cristo. Como disse to acertadamente Ellen G. White:
"No devemos pensar que to logo somos balizados estamos prontos para
graduarmos na escola de Cristo. Quando aceitamos a Cristo, em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo comprometendo-nos a servir a Deus, o Pai, Cristo e o Esprito Santo os
trs dignitrios e poderes do Cu por Sua vez Se comprometem a dar-nos toda a ajuda
necessria se procurarmos cumprir nossos votos batismais de 'sair do meio deles...
apartar-nos,... no tocar nada imundo'." Manuscrito 85, 1901; citado em S. D. A. Bible

Commentary, vol. 6, pg. 1075.


A Ordem Irreversvel: Graa Redentora - Obedincia Moral
Tanto no Antigo como em o Novo Testamento os dons de Deus precedem Seus
reclamos. Deus nunca exige do Seu povo do concerto o que Ele no lhes tenha
oferecido antes. Todas as Suas exigncias contidas no pacto da graa so
acompanhadas de ajuda para que possam ser cumpridas. O Senhor deu a Israel Suas
"Dez Palavras", os mandamentos morais do Declogo (xo. 20), somente depois de ter
salvo a Israel do Egito, da casa da servido (xo. 12), por Seus atos poderosos
segundo Suas graciosas promessas feitas a Abrao. Gn. 15:13-16; Deut. 7:7-9. Os
mesmos Dez Mandamentos comeam com a proclamao de que Israel fora redimido
por : "Eu sou o Senhor [] teu Deus, que te tirei da terra do
Egito, da casa da servido. No ters outros deuses diante de Mim." xo. 20:2 e 3.
Assim como a graa redentora o principio da salvao, a obedincia moral
apenas sua conseqncia porque a redeno naturalmente desperta gratido e lealdade
para com o Redentor. Na grande lei moral, o Juiz do mundo no est Se dirigindo a
pagos ignorantes, mas o Redentor de Israel est falando a um povo redimido.
Os Dez Mandamentos, posto que pressuponham libertao, no foram outorgados
para que Israel por meio deles ganhasse a salvao, mas para evitar que ele a perdesse
caindo na idolatria e imoralidade.
reclamava a adorao e exclusiva lealdade de Israel por uma
simples razo: nenhum outro deus tinha redimido as tribos de Israel do poder
escravizador do inimigo. Ver Deut. 13:1-5. Moiss, portanto, deu nfase a uma
conexo fundamental entre a salvao e o culto entre o povo do divino concerto:
"Guarda silncio e ouve, Israel! Hoje vieste a ser povo do Senhor teu Deus. Portanto
obedecers voz do Senhor teu Deus, e Lhe cumprirs os mandamentos e os estatutos
que hoje te ordeno." Deut. 27:9 e 10.

Aqui toma-se evidente a ordem irreversvel de toda a verdadeira adorao: a


salvao (o converter-se em filhos de Deus) precede e obriga o redimido obedincia
moral ao Redentor. A grata obedincia ao Senhor portanto o sinal de um povo
redimido, pelo qual Deus glorificado. Assim, pois, somente pela glria de um povo

O Que Salvao

43

obediente Israel poderia ser uma luz aos gentios; somente por meio de tal glria a
salvao de Deus poderia estender-se at s extremidades da Terra. Isa. 42:6; 49:6.
Em o Novo Testamento, o evangelho no somente mantm intacta a relao que
existe entre a redeno e a obedincia no culto de Israel, mas acrescenta a profunda
dimenso da salvao atravs de Jesus Cristo. Ele reconheceu que "a salvao vem dos
judeus" e que essa era a razo fundamental para o culto no templo de Jerusalm. S.
Joo 4:21 e 22. Porm acrescentou imediatamente que "agora" tinha chegado a hora da
salvao messinica e portanto era necessrio uma forma de adorao mais profunda,
"em esprito e em verdade", porque o Messias prometido, "o Salvador do mundo", tinha
chegado. S. Joo 4:23-26, 42. Em Jesus Cristo a glria do do lugar
santssimo passou a viver em carne humana, ''cheio de graa e de verdade". S. Joo
1:14; S. Mat. 12:6.
A misso de nosso Senhor no foi trazer um ensino novo, mas um novo evento.
Veio para revelar mais claramente o poder libertador do reino de Deus sobre Satans,
o pecado e a morte, para que o homem pudesse adorar a Deus com um amor mais
profundo e servi-Lo com a plenitude do gozo messinico. S. Joo 15:11; 17:13.
Cristo jamais curou os enfermos, expulsou os demnios ou ressuscitou os mortos
simplesmente para exibir Seus poderes miraculosos. Nem sequer o perdo dos pecados
foi para Cristo um fim em si mesmo. Quando Ele curava um corpo enfermo ou
estendia o perdo alma, Jesus, em princpio, estava convidando tais pessoas
redimidas para nova vida de vitria sob o poder de Deus. mulher aterrorizada que
Lhe foi trazida por alguns fariseus hipcritas que esperavam que Ele a haveria de
condenar morte, disse Jesus: "Nem eu to pouco te condeno; vai, e no peques mais."
S. Joo 8:11. Desse modo Cristo ligou graa do perdo o chamado para uma vida
nova e santa.
Jesus reconheceu e aceitou a oferta de grato amor de uma mulher que ungiu Seus
ps com precioso ungento. Jesus explicou seu ato de devoo dizendo que ela amou
muito porque muito se lhe havia perdoado, em assinalado contraste com Simo, o
anfitrio fariseu, que amou a Cristo comparativamente "pouco" por sua cura fsica.
Ver S. Luc. 7:47.
Ao endemoninhado de Gerasa, de quem Cristo tinha expulsado muitos demnios,
Ele instou: "Vai para tua casa, para os teus. Anuncia-lhes tudo o que o Senhor te fez, e
como teve compaixo de ti." S. Mar. 5:19.
Entrando em uma aldeia, Jesus curou a dez leprosos que Lhe rogaram, dizendo:
"Jesus, Mestre, compadece-Te de ns!" S. Luc, 17:13. S um dentre os dez, um
samaritano, voltou a Jesus para expressar sua gratido, "dando glria a Deus em alta
voz." S. Luc. 17:15. Porm o Senhor lhe perguntou: "No eram dez os que foram
curados? Onde esto os nove? No houve, porventura, quem voltasse para dar glria a
Deus, seno este estrangeiro? E disse-lhe: Levanta-te, e vai; a tua f te salvou." S. Luc.

17:17-19. Em retribuio, Cristo esperava no somente f em Seu poder, mas tambm


gratido e testemunho.
O propsito ltimo de Cristo ao procurar salvar os perdidos no era a cura fsica
ou mesmo a libertao do pecado e de Satans. Tinha uma finalidade positiva: que a

O Que Salvao

44

alma curada e perdoada se tornasse um templo vivo do Esprito Santo. Essa era a
salvao messinica. Se o templo da alma fosse somente purificado mas deixado
"vazio", o esprito maligno retornaria definitivamente com outros sete espritos ainda
piores, "e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem toma-se pior do que o
primeiro." S. Mat. 12:43-45.
Cristo pedia a Seus seguidores uma entrega total a Ele como o Rei Messias. Seu
chamado, "Segue-Me", implicava em lealdade suprema, acima de todos os laos
humanos: "Quem ama seu pai ou sua me mais do que a Mim, no digno de Mim; quem
ama seu filho ou sua filha mais do que a Mim, no digno de Mim; e quem no toma a sua
cruz, e vem aps Mim, no digno de Mim. Quem acha a sua vida, perd-la-; quem,
todavia, perde a vida por Minha causa, ach-la-." S. Mat. 10:37.39. "Se algum quer vir
aps Mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-Me." S. Mat. 16:24.

Essa renncia de si mesmo significa mais do que uma mera renncia dos prazeres
da vida. Por ela Cristo queria dizer a subordinao da vontade prpria de algum
vontade de Deus. Semelhantemente, tomar a cruz no significa carregar os fardos da
vida.
George E. Ladd explicou incisivamente: "A cruz no um fardo, mas um
instrumento de morte. Tomar a cruz significa a morte do prprio eu, da ambio pessoal e
dos propsitos egostas. Em lugar das realizaes pessoais, por mais altrustas e nobres
que sejam, devemos desejar somente a direo divina. O destino do homem depende
desta deciso.'' A Theology of the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B.

Eerdmans Publishing Company, 1974), pg. 132.


Para Cristo essa entrega total a Ele no somente estava em harmonia com a
grande lei do amor a Deus de todo o nosso ser, mas que era tambm a expresso da
verdadeira obedincia. Comparar com Deut. 6:5 e S. Mar. 12:28-30. Isso se pode
deduzir da prova de Jesus ao jovem rico quanto ao seu amor a Deus e aos tesouros
celestiais. Convidou-o a vender suas possesses, dar o seu valor aos pobres e tornar-se
um dos Seus discpulos. S. Mat. 19:21. Porm o prncipe judeu no possua o princpio
vital do amor a Deus e recusou entregar ao controle de Cristo o supremo amor que
tinha a si mesmo. Assim Cristo ensinou que nosso amor a Deus e aos nossos
semelhantes no deve ficar no mero desejo. O amor genuno essencialmente um
assunto da vontade e ao em obedincia vontade de Deus.
As epstolas dos Apstolos apresentam consistentemente a salvao em Cristo
como a condio e motivao da vida crist. De fato, todo o Novo Testamento associa
to intimamente a experincia da salvao pela f em Cristo com o batismo que o
telogo batista G. R. Beasley-Murray declarou categoricamente: "Como o batismo
significa unio com Cristo (Gl. 3:27), tudo o que Cristo realizou em favor do homem em
Seus atos de redeno e lhe confere em virtude desses atos est associado ao batismo
nos escritos apostlicos." The New International Dictionary of the New Testament

Theology (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1975), vol. l, pg. 148.
Porm nenhum Apstolo desenvolveu to profundamente a teologia batismal
como Paulo em sua passagem clssica de Rom. 6:1-11. O batismo cristo para Paulo
o maior argumento em favor da vida vitoriosa e santificada. "Como viveremos ainda no
pecado, ns os que para ele morremos?" Rom. 6:2. Paulo prossegue explicando que

O Que Salvao

45

essa morte para o pecado tem lugar no ritual sagrado do batismo. No batismo a
natureza pecaminosa do crente o "velho homem", "foi crucificado com Ele [Cristo]" Rom.
6:6.
Que significa isso? Meramente uma imagem simblica da converso do homem
de uma vida de pecado? Para Paulo o batismo significa mais do que isso: o
acontecimento um ato de Deus que tem lugar no presente no qual Ele legal e
efetivamente incorpora nosso ego pecaminoso (eu) ao corpo de Cristo na cruz do
Calvrio e agora declara que nosso eu pecaminoso morreu para todos os efeitos
perante a santa lei de Deus e o Universo. "Ou, porventura, ignorais que todos os que
fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na Sua morte? Fomos, pois, sepultados
com Ele na morte pelo batismo." Rom. 6:3 e 4.

Este o ponto central: O crente no batizado na gua simplesmente para


simbolizar sua prpria morte para o pecado, mas para receber de Deus o batismo na
morte de Cristo! No somos batizados em nossa prpria morte, mas na Sua morte. Tal
imerso na morte de Cristo s vlida se Deus identifica completamente nosso ego
pecaminoso e culpado com o corpo de Cristo portanto os pecados m cruz. Essa nossa
unio escondida e sacramental com Cristo em "Sua morte." Rom. 6:5. "Morremos com
Cristo." Rom. 6:8. O batismo est completamente centralizado em Cristo. E a
conseqncia desse ato divino no batismo grande e maravilhosa: "para que o corpo do
pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem morreu,
justificado est do pecado". Rom. 6:6 e 7.

Deus, no o crente, quem na realidade torna "impotente" a velha natureza


pecadora! Essa a eficcia do batismo. No significa que o crente batizado sai da gua
com sua natureza humana em verdadeira perfeio imaculada. O pecado torna-se
"impotente", porm seus impulsos e inclinaes no foram ainda extintos.
No batismo nossa natureza pecaminosa crucificada publicamente e portanto
legalmente morta. Mas enquanto durar a vida do cristo, sua velha natureza egosta
continuar viva na cruz e assim deve ser conservada na cruz, para que no volte mais a
dominar a sua conduta moral. Precisamos distinguir entre o ato da execuo pela
crucifixo e a verdadeira morte da pessoa crucificada depois de algum tempo
indeterminado s vezes vrios dias e noites. A situao histrica de um criminoso
crucificado sempre era: legalmente executado e morto, porm na realidade prtica
continuava vivo no cruz, em sofrimento e agonia. Esse tipo de morte por crucifixo a
figura paulina para retratar a condio do cristo diante de Deus.
Pelo batismo o ego pecaminoso do crente publicamente executado e morto, mas
na realidade emprica o velho eu pecaminoso ainda vive, apesar de "deixado
impotente'' por Deus, para que o cristo batizado seja posto pelo evangelho sob o
imperativo tico permanente de no permitir que a velha natureza desa da cruz e
volte a assumir o controle de sua vida como antes. Doravante ele pode e deve manter
seus desejos de entronizao do prprio eu subjugados pelo Esprito de Cristo.
Paulo admoesta a todos os crentes, referindo-se ao seu batismo: "Assim tambm
vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus. No
reine, portanto o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas
paixes; nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado como instrumentos

O Que Salvao

46

de iniqidade; mas oferecei-vos a Deus como ressurretos dentre os mortos, e os vossos


membros a Deus como instrumentos de justia. Porque o pecado no ter domnio sobre
vs; pois no estais debaixo da lei, e, sim, da graa." Rom. 6:11-14. (Grifos supridos.)

Aqui, Paulo enfatiza a ordem do evangelho: a graa redentora (no batismo) leva
obedincia moral. "No reine, portanto o pecado em vosso corpo mortal." Rom. 6:12.
O Apstolo baseia a nova vida de vitria sobre todas as tendncias e hbitos
pecaminosos no poder da ressurreio de Cristo: "para que, como Cristo foi ressuscitado
dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida."

Rom. 6:4; comparar com Col. 2:12; Efs. 2:6.


Porm no existe santificao moral automtica para o cristo. No batismo ele
chamado a aceitar sua obrigao de obedincia, cooperando com Deus pela negao
constante de si mesmo nas decises dirias de sua vida pessoal e social. O batismo faz
recair sobre o crente a sagrada responsabilidade de manifestar deliberadamente a
realidade oculta de sua morte para o pecado por meio de uma vida santificada sob o
poder do Rei Jesus.
Paulo faz o chamado: "Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne.
Assim como oferecestes os vossos membros para a escravido da impureza, e da
maldade para a maldade, assim oferecei agora os vossos membros para servirem a justia
para a santificao. Agora, porm, libertados do pecado, transformados em servos da
Deus, tendes o vosso fruto para a santificao, e por fim a vida eterna." Rom. 6:19, 22.

(nfase acrescida.)
Para Paulo, a santificao progressiva no simplesmente tentar viver de acordo
com elevados padres ticos, nem uma mera renovao moral. A santificao no
menos, porm muito mais do que isso! Em outras epstolas, Paulo revela este esquema
reiteradamente: redeno em Cristo (indicativo), conseqente vida vitoriosa
(imperativo)!
Temos aqui alguns exemplos: "Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com
Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive." Col. 3:1. (Grifos supridos.)
"Porque morrestes, e a vossa vida est oculta juntamente com Cristo, em Deus.
Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo
maligno, e a avareza, que idolatria." Col. 3:3, 5. (Grifo suprido.)
"No mintais uns aos outros, uma vez ave vos despistes do velho homem com os
seus feitos, e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento,
segundo a imagem dAquele que o criou." Col. 3:9 e 10.
"No sois de vs mesmos. Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai
a Deus no vosso corpo.'' I Cor. 6:19 e 20. (Grifo suprido.).

Paulo nunca baseia seus imperativos morais na dignidade ou poder inerente da


natureza humana como tal, mas na nova natureza humana redimida por Cristo e sob
Seu domnio. Em unio com o Cristo ressuscitado e vitorioso, a alma no mais
permanece sob o domnio do pecado, mas sob o poder santificador de Cristo como o
novo Rei e Senhor.
O Apstolo realista, entretanto, ao perceber que apesar de a natureza humana
pecaminosa ter sido deixada legalmente inoperante, eticamente ela ainda est ativa em
sua constante luta pelo predomnio do crente batizado. Cristo fez o que jamais

O Que Salvao

47

poderamos fazer: Ele condenou e executou a velha natureza diante de Deus. Nossa
responsabilidade crer na obra de Cristo, confessar Seu nome no batismo, e revelar
em nosso corpo que a vitria de Cristo sobre o pecado uma realidade em ns ao
cooperarmos com Ele pela f, que estamos, por meio de Cristo, realmente "libertados
do pecado" com seu domnio escravizador. Em outras palavras, no somos
encorajados a tentar ser a luz moral do mundo, mas ser o que somos em Cristo. Como
disse Jesus: "Vs sois a luz do mundo... Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos
homens, vara que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos
Cus." S. Mat. 5:14, 16. (grifos supridos.)

Santificao e Santidade no Antigo Testamento


Ao libertar do Egito as doze tribos e publicamente constitu-las como Seu povo
do concerto, como Seu "primognito" (xo. 4:22), o Senhor colocou a Israel em uma
posio singular e privilegiada diante de Si mesmo. Por Sua escolha soberana Deus
fez da comunidade de Israel Sua "propriedade peculiar", um "reino de sacerdotes e nao
santa". xo. 19:5 e 6. Essa nova situao ou posio de santidade era tanto um dom
objetivo como uma responsabilidade moral.
O Antigo Testamento emprega o verbo "santificar" (em hebraico )
primariamente para descrever uma cerimnia ordenada por Deus de pr parte ou
consagrar ao Seu servio. Deus santificou o stimo dia da semana da criao. Gn.
2:3. Ordenou que todos os primognitos, de homens e animais, fossem santificados a
Ele. xo. 13:2. O fato de que tambm um dia e um animal podiam ser "santificados" a
Deus mostra que o conceito de santificao nas Escrituras nem sempre tem conotao
tica de santidade. A santificao denota em primeiro lugar consagrao ao Deus santo
a fim de servir aos Seus santos propsitos. Assim Deus ordenou a Moiss que
santificasse o povo de Israel no Monte Sinai, que significava p-lo de parte para que
pudesse entrar em uma relao especial de aliana com Ele (). xo.
19:10.
Foi ordenado aos israelitas que lavassem suas vestes como expresso simblica
de sua santificao. De sorte que Moiss "consagrou o povo; e lavaram as suas vestes".
xo. 19:14. Na Verso Almeida Revista e Corrigida: "santificou".
Sendo que o Senhor iria descer sobre o Monte Sinai, a prpria montanha deveria
ser consagrada, separando-a de intrusos irreverentes. xo. 19:21. ''Marca limites ao
redor do monte e consagra-o." xo. 19:23.
As pessoas ou coisas no precisam ser inerente ou interiormente santas a fim de
serem "santificadas" (comparar com J 1:5; Jer. 1:5), ou chamadas "santas" (Sal. 50:47). Israel, seus sacerdotes, o santurio, os sacrifcios, o dzimo, o pas, a cidade, a
montanha, os sbados e as festividades eram chamados "santos", em primeiro lugar,
porque foram por ordenao de Deus postos parte ou consagrados para o Seu servio
religioso e colocados sob o resplendor de Sua santidade, o , a glria
visvel de Sua presena. Por isso Moiss podia ordenar a Israel que renunciasse a toda
confiana nos deuses cananitas e rechaasse toda aliana com naes pags. "Porque tu

O Que Salvao

48

s povo santo ao Senhor teu Deus: o Senhor teu Deus te escolheu, para que lhe fosses o
Seu povo prprio, de todos os povos que h sobre a Terra." Deut.7:6. "Filhos sois do
Senhor vosso Deus." Deut. 14:1; ver tambm o verso 2. (nfase suprida.)

Em outras palavras, ao ser chamado e estabelecido pela eleio da graa divina


como filhos de Deus, Seu povo, "santo a ", Israel tinha por obrigao
assimilar e refletir a vontade de Deus em seu estilo de vida tico-social, e adorar ao
nico que Santo segundo os estatutos do Seu culto simblico. O povo escolhido e
santo de Deus foi chamado e estabelecido somente pela graa. Para permanecer como
Seu povo santo requeria-se deles que refletissem a prpria santidade de Deus na
adorao do culto simblico, nas relaes sociais e na vida real diante do mundo e do
Universo.
Deus estabeleceu a redeno de Israel e Seu concerto com a nao redimida
baseado somente em Seu amor e Sua promessa. Deut. 7:8. O funcionamento desse
pacto, com as bnos e maldies nele contidas, Deus tornou explicitamente
condicional, dependendo da resposta de amor e obedincia por parte de Israel.
Primeiro vinha a redeno e depois a obrigao. "Tendes visto o que fiz aos egpcios,
como vos levei sobre asas de guias, e vos cheguei a Mim. Agora, pois, se diligentemente
ouvirdes a Minha voz, e guardardes a Minha aliana, ento sereis a Minha propriedade
peculiar dentre todos os povos." xo. 19:4 e 5. (Grifos acrescentados.)

Esse aspecto condicional do pacto de Deus com Israel foi especialmente


enfatizado por Moiss em Deut. 28 e pelo cdigo sacerdotal em Lev. 26.
As seguintes declaraes so muito significativas: "O Senhor te constituir para Si
em povo santo, como te tem jurado, quando guardares os mandamentos do Senhor teu
Deus, e andares nos Seus caminhos." Deut. 28:9.
"Andarei entre vs, e serei o vosso Deus, e vs sereis o Meu povo. Eu sou o Senhor
vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito, para que no fsseis seus escravos; quebrei os
times do vosso jugo, e vos fiz andar eretos." Lev. 26:12 e 13.

Baseado no livramento histrico do Egito e no concerto sinatico, o Senhor


requeria de Israel no somente confisso de adeso religiosa, mas tambm amor em
ao, a amorvel vontade de segui-Lo, que a essncia da santidade moral. "Ouve,
Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o
teu corao, de toda a tua alma, e de toda a tua fora." Deut. 6:4 e 5; comparar

com10:12, 20; 13:3.


Deus esperava de Israel amor total, lealdade no dividida (tambm chamada "o
temor do Senhor"), como a motivao principal para a obedincia a todos os Seus
estatutos, um amor agradecido pela redeno j recebida e pela graa mantenedora,
concedida ininterruptamente desde sua sada do Egito. De fato, as leis de Israel, quer
sejam morais, cerimoniais, dietticas, ou econmicas, estavam todas contnua e
explicitamente baseadas na reivindicao redentiva de . "Eu sou o Senhor
[]", que a frmula tpica para a forma abreviada da auto-designao
completa de Deus [) como Redentor de Israel. Ver xo. 20:2; Deut. 5:6;
tambm Lev. 11:44 e 45; 19:34-36; 25:336-38.
Resumindo, todas as leis dadas por Deus ao antigo Israel no so apenas um
eloqente testemunho do fato de que Deus queria santificar ou consagrar a Israel como

O Que Salvao

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Seus filhos privilegiados, mas tambm que Deus pretendia restaurar definitivamente
em Seus filhos Sua prpria imagem moral de veracidade e bondade.
"E sereis santos, porque Eu sou santo" (Lev. 11:44 e 45), o apelo de Deus ao Seu
povo, no somente a pureza ritual, mas tambm a integridade moral e sanidade fsica
(comparar com Lev. 26:12-23). Isso expresso mais claramente no culto de adorao
de Israel, em que o acesso ao "monte santo" de Deus () e ao Seu templo
s possvel sob a condio de estar "limpo de mos e puro de corao" e ter uma vida
social irrepreensvel vista de Israel. Sal. 15 e 24.
O fato de que o Israel de Deus tinha que ser fundamental e profundamente moral
mostra-se evidente de um modo especial na experincia do encontro pessoal do
profeta Isaas com o Santssimo. Isa. 6:1-7; comparar especialmente com 5:6.
Somente por um conhecimento experimental da gloriosa santidade de Deus tal
como era louvada fervorosamente pelos serafins no santurio celestial fez chegar ao
nobre profeta uma convico plena de sua prpria indignidade e de sua contaminao
interior. Na mais profunda contrio ntima, movido pela viso da santidade de Deus e
de Sua imaculada pureza, Isaas sentiu-se indigno para o servio sagrado. Banido todo
sentimento de justia prpria, sentiu-se completamente perdido diante de Deus.
Contudo, a santidade divina redime a este adorador verdadeiramente arrependido.
Quando a brasa viva do altar celestial tocou os lbios de Isaas, sua alma foi purificada
da culpa e impurezas e foi fortalecido para uma nova misso que Deus lhe confiou em
favor do apstata Israel. Assim a santidade divina tambm transforma moralmente o
adorador arrependido, dando-lhe uma viso da pureza impecvel de Deus e a
experincia de uma justificao e reconciliao pessoal procedente do santurio
celestial.
A santidade tica diante de Deus no uma virtude que pode ser doada por qualquer
homem ou produzida por certo ritual ou adquirida por comportamento moral. A santidade
a essncia absolutamente nica da Divindade e portanto s pode ser recebida quando se
recebe Deus na alma.
A santidade pois um dom soberano do nico que santo, concedida somente
aos verdadeiramente arrependidos medida que eles comungam com Deus em Seu
templo, sabendo que s Deus santo e que s pode ser aceito pela graa. Em tais
almas, o Santo dos santos procura habitar: "Porque assim diz o Alto, o Sublime, que
habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito
tambm com o contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos, e
vivificar o corao dos contritos." Isa. 57:15.

Muitos tm observado como a santidade do sbado do stimo dia ocupava um


lugar central na f e no culto de Israel. O sbado era at mesmo considerado um "pacto
eterno" especial de Deus com as tribos de Israel. xo. 31:16. A santificao do sbado
tornou-se o sinal mui visvel do modo como Deus ainda estava santificando a Israel:
"Certamente guardareis os Meus sbados; pois sinal entre Mim e vs nas vossas
geraes; para que saibais que Eu sou o Senhor, que vos santifica. Portanto guardareis o
sbado, porque santo vara vs outros." xo. 31:13 e 14; comparar com o verso 17;

Ezeq. 20:12, 20.

O Que Salvao

50

O sbado tem sua origem na criao do mundo (xo. 20:8-11; 31:17) e portanto
uma ordenana bsica e universal. To logo o Criador chegou a ser o Redentor do
homem e, particularmente o Salvador dos israelitas, o sbado foi elevado categoria
de sinal nico do concerto da graa feito por Deus com Seu povo escolhido; tornou-se
um sinal especial da redeno de Israel do cativeiro egpcio. Deut. 5:15.
Desse modo a celebrao do sbado semanal comemorava e glorificava o Deus
de Israel ao mesmo tempo como Criador e Redentor. Porm ainda mais do que isso.
Desde o princpio, o sbado foi criado com o propsito de que o homem pudesse gozar
de comunho santificadora com Deus. Essa era a bno do dia de sbado, renovada
no concerto de Deus com Israel como uma promessa de repouso divino no quarto
mandamento. Comparar com Heb. 4:1-10.
Calvino considerava o sbado de Israel como um verdadeiro sacramento, o
smbolo da graa regeneradora e santificadora para aqueles que nascem de novo e
caminham com Deus pela f. Commentaries on the Book of the Prophet Ezekiel, vol.
2, (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1948), pgs. 300, 302.
Por esse motivo o profeta Ezequiel denunciou o desrespeito e profanao do
sbado por parte de Israel como sintoma de idolatria e um sinal de sua profanao do
prprio Senhor. Ezeq. 20:12-24; 22:26; 23:37-39. Essa atitude atraiu sobre Israel a ira
de Deus, que foi manifestada de modo dramtico no exlio de Israel a Babilnia e na
eventual destruio de Jerusalm por Nabucodonosor. Comparar com Jer. 17:18.27;
Nee. 13:18.
A Santificao ou Perfeio Crist
Em o Novo Testamento, o anjo Gabriel reconheceu a Jesus como "santo... Filho de
Deus" desde Sua concepo, porque Ele seria cheio do Esprito Santo. S. Luc. 1:35.
At mesmo os demnios se dirigiram a Ele como "o Santo de Deus" S. Mar, 1:24; S.
Luc. 4;34. Assim como Deus chamado Santo, o mesmo acontece com Cristo. Apoc.
3:7; I S. Joo 2:20.
Paulo chama aos membros da Igreja, a quem ele dirige suas cartas, "os santos'',
no porque eles fossem moralmente impecveis, mas porque foram "chamados" por
Deus (Rom. 1:7) e estavam "em Cristo" (Fil. 1:1). Pedro descreve a igreja em termos
do pacto sinatico "sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus''.
I S. Ped. 2:9; comparar com xo. 19:5 e 6.
No Antigo Testamento, bem como em o Novo Testamento, os termos
"santificao" e "santos" indicam primariamente o estado redimido daqueles que
pertencem a Deus e, a partir desta base, desenvolvem o significado de santidade tica.
Em sua consagrao a Deus os cristos so "santos", inclusive sua existncia
corporal. Rom. 12:1. A epstola aos Hebreus enfatiza especialmente a verdade
redentora de que todos os cristos j foram santificados no sacrifcio voluntrio de
Cristo na cruz: "Nessa vontade que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo
de Jesus Cristo, uma vez por todas." Heb. 10:10, comparar com 10:29; 13:12. (Grifo
suprido.)

O Que Salvao

51

Cristo mesmo aplicou o verbo "santificar" nesse sentido em Sua orao a Deus:
"E a favor deles Eu Me santifico a Mim mesmo, para que eles tambm sejam santificados
[consagrados, R. S. V.] na verdade." S. Joo 17:19; comparar com S. Joo 10:36.

Paulo usa o termo no sentido litrgico de consagrao a Deus quando chama os


corntios de "santos", "santificados em Cristo Jesus'' (I Cor. 1:2), e mesmo o cnjuge
descrente em um casamento pode ser "santificado" ("consagrado", R. S. V.) pelo crente
e seus filhos serem considerados "santos" (I Cor. 7:14).
Os "santos" so crentes em Cristo que j pertencem a Deus. No devem
vangloriar-se em si mesmos, porque Deus fez de Cristo sua "justia, e santificao, e
redeno." I Cor. 1:30. Em Cristo, eles so santos perante o Deus verdadeiro. Foram
"lavados" (batizados), "santificados" (consagrados), e "justificados, em o nome do Senhor
Jesus Cristo e no Espirito do nosso Deus." I Cor. 6:11.
Purificao, santificao e justificao so acima de tudo resultados concretos da
expiao vicria de Cristo (Heb. 1:3; 10:10; II S. Ped. 1:9), que devem tambm se
converter integralmente em virtudes morais nos crentes batizados. Essa situao cria
portanto uma tenso entre o indicativo de que estamos em Cristo e o imperativo do
que devemos ser perante o mundo. Os Apstolos apelam para o fato da santificao
efetuada por Cristo como um dos motivos para manter a santidade tica na conduta
moral dos crentes, especialmente em seu comportamento sexual por causa das
incurses da licenciosidade pag. Comparar com I Tess. 4:3-7; Col. 3:5; I Cor. 6:18;
Heb, 12:14. Para conseguir esse propsito, Deus concede aos santos o poderoso
Esprito Santo, ou Esprito de santidade (Rom. 1:4), como a habitao de Cristo no
templo da alma. Efs. 3:16 e 17; Gl. 2:20.
A partir da ressurreio de Cristo, o Esprito Santo tambm tem sido chamado o
Esprito de Cristo e o poder essencial de Deus em todos os que pertencem pelo
batismo: "Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito de Deus
habita em vs. E se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dEle. Assim, pois,
irmos, somos devedores, no carne como se constrangidos a viver segundo a carne.
Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se pelo Esprito
mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis. " Rom. 8:9, 12, 13. (nfase

acrescentada.)
Nessas palavras Paulo manifesta claramente que a santificao tica no um
processo automtico, espontneo, do Esprito Santo. Conquanto a santificao seja
obra de Deus (I Tess. 5:23), o crente que santificado (ou consagrado) a Deus agora
convidado a cooperar e desse modo ajudar na efetuao do ato de Deus de p-lo
parte. O crente, pelo poder do Esprito Santo, aprende a controlar seu prprio corpo
"em santificao e honra. ...no com o desejo de lascvia, como os gentios que no
conhecem a Deus'', I Tess. 4:4. Literalmente: "que cada um de vs saiba como possuir
seu vaso em santificao e honra." K. J. V.

As admoestaes apostlicas constantemente nos lembram que o Esprito de


Deus no outorgado para desempenhar a nossa parte, no querer ou no efetuar. A
pessoa redimida, consagrada, deve estar disposta (em sua mente) a desejar (de fato),
isto , ativamente, cooperar com a vontade de Deus. A vontade do cristo desempenha
um papel importante na santificao moral. Nossa vontade estava dominada pelo

O Que Salvao

52

pecado e por Satans. Ao aceitarmos a Cristo como Senhor e Salvador devemos


conscientemente entregar e submeter nossa vontade egosta vontade de Cristo e de
Seu Esprito. Esse o novo compromisso com Cristo.
Paulo ensina que aqui no pode haver nenhuma posio neutra: "Mas graas a
Deus porque, outrora escravos do pecado, contudo viestes a obedecer de corao forma
de doutrina a que fostes entregues; e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos
da justia." Rom. 6:17 e 18.
Nada deve ser deixado sob o controle de ns mesmos: "Levando cativo todo
pensamento obedincia de Cristo." II Cor. 10:5. No podemos controlar nossas

emoes ou inclinaes, mas somos chamados a controlar a vontade submetendo-a


vontade revelada de Deus. Esse controle pela submisso a funo essencial da
vontade redimida.
Ellen G. White tinha por encargo especial tornar claro esse assunto aos cristos:
"A fortaleza de carter consiste de duas coisas: o poder da vontade e o poder do domnio
prprio. Muitos jovens confundem paixo forte e incontrolvel com fora de carter; mas a
verdade que aquele que dirigido por suas paixes um fraco. A verdadeira grandeza e
nobreza do homem medida pelo poder dos sentimentos que ele domina, no pelo poder
dos sentimentos que o dominam. O homem mais forte aquele que, apesar de sensvel ao
ultraje, contudo refreia a paixo e perdoa a seus inimigos. Tais homens so verdadeiros
heris." Testimonies for the Church, vol. 4, pg. 656.

Paulo enfatizou aos cristos de Roma sua obrigao total para com Deus em
termos de deveres sacerdotais: "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus que
apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso
culto racional. E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao
da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de
Deus." Rom. 12:1 e 2; comparar com I S. Ped. 2:4 e 5.

Para compreender melhor essa passagem, precisamos meditar nas seguintes


palavras: "O Esprito de Deus no cria novas faculdades no homem convertido, porm
opera uma decidida mudana no emprego dessas faculdades. Quando mente, corao e
alma so transformados, o homem no recebe uma nova conscincia, mas sua vontade se
submete a uma conscincia renovada, uma conscincia cujas sensibilidades adormecidas
so despertadas pela operao do Esprito Santo." E. G. White, Nossa Alta Vocao,

pg. 104.
O desenvolvimento do carter moral sempre envolve dois elementos: a escolha
consciente e pessoal de fazer o que correto de acordo com a luz recebida e a
obedincia aos ditames da conscincia em ao concreta. Como pode algum saber a
vontade de Deus e conhecer o que reto? Embora Paulo escreva: "Se vivemos no
Esprito, andemos tambm no Esprito" (Gl. 5:25), ele no apela para o Esprito como a
fonte objetiva da vontade de Deus, como se o Esprito Santo devesse substituir as
Santas Escrituras. Paulo no compartilha de tal misticismo ou gnosticismo. As
Escrituras, com sua santa lei do concerto, continuam para ele como a permanente
revelao da vontade de Deus e o guia moral que o Esprito Santo s pode reforar.
Rom. 3:20; 7:12, 14; 8:3 e 4; II Tim. 3:16; comparar com S. Tia. 1:22-25; 2:8-12; 1 S.
Joo 2:4-6.

O Que Salvao

53

Contudo, o Apstolo tinha conscincia de que no fcil conhecer a vontade de


Deus em todas as circunstncias da vida, mesmo quando lemos a Bblia. O cristo
necessita do amor l do Alto e da sabedoria espiritual para saber o que agradvel a
Deus: ''Por esta razo no vos torneis insensatos, mas procurai compreender qual a
vontade do Senhor." Efs. 5:17.
Por isso necessitamos orar sem cessar, como fazia Paulo: "Por esta razo, tambm
ns, desde o dia em que o ouvimos, no cessamos de orar por vs, e de pedir que
transbordeis de pleno conhecimento da Sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento
espiritual; a fim de viverdes de modo digno do Senhor, para o Seu inteiro agrado,
frutificando em toda boa obra, e crescendo no pleno conhecimento de Deus." Col. 1:9 e

10.
O conceito apostlico da santificao crist dinmico e progressivo, crescendo
constantemente no conhecimento de Deus, e "na graa e no conhecimento do nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo". II S. Ped. 3:18. Mas o crescimento no automtico,
quer fsico, quer espiritual. O crescimento espiritual, tal como o crescimento fsico,
requer alimento, bebida e exerccio.
Aceitar meramente as doutrinas da Bblia como verdadeiras interpretaes das
Escrituras, inclusive a doutrina de Cristo como Deus-Homem e da justificao pela f
como o centro do evangelho, no suficiente; permaneceria apenas como um assunto
de crena conscienciosa e exerccio intelectual. Cristo no Se satisfaz Se tivermos
meramente opinies corretas sobre Ele e a verdade. Disse Ele: "Em verdade, em
verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do homem e no beberdes o Seu
sangue, no tendes vida em vs mesmos. Quem comer a Minha carne e beber o Meu
sangue tem a vida eterna, e Eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a Minha carne
verdadeira comida, e o Meu sangue verdadeira bebida. Quem comer a Minha carne e
beber o Meu sangue, permanece em Mim e Eu nele." S. Joo 6:53-56.

A expresso comer e beber de Cristo um duro discurso para os literalistas, mas


Jesus explicou como o Esprito Santo e Suas palavras deveriam ser juntamente
assimilados no corao e na vida: "O esprito o que vivifica. ...as palavras que Eu vos
tenho dito, so esprito e so vida." S. Joo 6:63.
O carter formado daquilo que a mente come e bebe. Crendo e obedecendo as
palavras de Cristo, as promessas e ensinos das Escrituras, o cristo torna-se
participante de Cristo e da natureza divina de Seu carter. II S. Ped. 1:4-8.
Ellen G. White comenta essas ''duras'' palavras de Jesus (S. Joo 6:63): ''Devemos
ser intrpretes vivos das Escrituras, honrando a Cristo ao revelar Sua mansido e
humildade de corao. Os ensinos de Cristo devem ser para ns como as folhas da rvore
da vida. Ao comermos e assimilarmos o Po da vida, revelaremos um carter simtrico."
S. D. A. Bible Commentary, vol. 5, pg. 1185. "Devemos conhecer a aplicao prtica
da Palavra nossa prpria edificao individual do carter. Devemos ser templos
sagrados, nos quais Deus possa viver, andar e operar." Ibid.

Em outra metfora, Jesus ensinou quo frutfera ser a unio da alma com Cristo
se fizermos de Suas palavras nosso princpio de vida: "Eu sou a videira, vs os ramos.
Quem permanece em Mim, e Eu, nele, esse d muito fruto; porque sem Mim nada podeis

O Que Salvao

54

fazer. Se permanecerdes em Mim e as Minhas palavras permanecerem em vs." S. Joo

15:5, 7.
Todas as epstolas apostlicas do Novo Testamento culminam com fervorosas
exortaes morais e admoestaes para seguir a Cristo e Seus mandamentos. Porm
nenhuma contm advertncias to srias contra o abandono voluntrio da f como a
epstola aos Hebreus. Baseando-se nas experincias de apostasia do antigo Israel, diz o
autor: "Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver em qualquer de vs perverso
corao de incredulidade que vos afaste do Deus vivo; pelo contrrio, exortai-vos
mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vs
seja endurecido pelo engano do pecado. Porque nos temos tornado participantes de
Cristo, se de fato guardarmos firme at ao fim a confiana que desde o princpio tivemos."

Heb. 3:12-14; comparar com 10:23-25. (Grifos supridos.).


Todo os escritos apostlicos revelam esse motivo escatolgico de perseverar "at
ao fim'' na vida santificada. Os cristos no esto isentos do juzo final. "Porque
importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo para que cada um
receba segundo o bem ou o mal que tiver feito, por meio do corpo." II Cor. 5:10;

comparar com Rom. 14:10; I Cor. 3:15.


Cristo j havia indicado a responsabilidade do cristo de perseverar: "Aquele,
porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo." S. Mat. 24:13. Estas advertncias
indicam claramente que os mesmos juzos cairo sobre os cristos apstatas e
infrutferos como caram sobre os antigos israelitas que no puderam entrar na Terra
Prometida por causa de sua incredulidade e desobedincia. Ver Heb. 3:16-19; 6:4-6;
10:25-31; 1 Cor. 10:6-12.
G. E. Ladd observou significativamente: "A admoestao de que os homens
impuros, imorais ou idlatras no herdaro o reino de Deus (Efs. 5:5) dirigida aos
cristos." A Theology of the New Testament, pgs. 521 e 522. A mensagem
inconfundvel: "Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos
recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo
contrrio, certa expectao horrvel de juzo." Heb. 10:26 e 27.

Por outro lado, os peregrinos cristos que caminham em direo a um Pas


melhor so encorajados a crescer at completa estatura de Cristo (Efs. 4:13)
aprendendo e experimentando cada vez mais o que a perfeio crist. Esse
crescimento se fundamenta nas verdades elementares da Palavra de Deus, mas vai
alm: ''Mas o alimento slido para os adultos [literalmente: os perfeitos], para aqueles
que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem,
mas tambm o mal." Heb. 5:14. "Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual
ningum ver o Senhor." Heb. 12:14. "Tendo, pois, amados, tais promessas,
purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a
nossa santidade no temor de Deus." II Cor. 7:1. "E tambm fao esta orao: que o
vosso amor aumente mais e mais em pleno conhecimento e toda a percepo, para
aprovardes as coisas excelentes e serdes sinceros e inculpveis para o dia de Cristo,
cheios do fruto de justia, o qual mediante Jesus Cristo, para a glria e louvor de Deus."

Filip. 1:9-11.
Os cristos evidentemente necessitam mais do que uma justificao ou
santificao puramente legal. Precisam de santidade de carter, embora a salvao seja

O Que Salvao

55

sempre pela f. O ttulo para o Cu est somente na justia de Cristo. Em acrscimo


justificao, o plano de Deus para a salvao prov atravs desse ttulo uma aptido
para o Cu produzida pela habitao de Cristo em ns. Essa aptido deve ser revelada
no carter moral do homem como evidncia de que a salvao "j ocorreu".
Aqueles que recebem de Deus essa aptido, ou qualificao moral, no se sentem
santos, perfeitos ou justos mas, pelo contrrio, do graas ao Pai que os "qualificou''
ou os habilitou para participar da herana futura. Continuam a operar sua salvao
com temor e tremor, sabendo que Deus quem opera neles tanto o querer como o
efetuar, segundo a Sua boa vontade. Comparar com Filip. 2:12 e 13. No somente
conhecem a vontade de Deus, mas tambm a fazem pelo poder de Deus. Comparar
com S. Mat. 7:21; S. Joo 7:17; 14:15; 1 S. Joo 2:4-6.
Sua orao a Deus: "Faa-se a Tua vontade, assim na Terra como no Cu." (S. Mat.
6:10), no meramente uma resignao passiva operao da providncia divina. Em
seu mais amplo sentido, do ponto de vista do propsito ltimo de Deus para eliminar o
pecado da Terra, essa orao "uma afirmao ativa que se dispe a realizar a vontade
divina (Seu plano de salvao) e a dirigi-la em direo ao seu objetivo". The New
International Dictionary of New Testament Theology, vol. 3, 1978, pg. 1.022.
Concluindo, Paulo resumiu o conjunto das verdades do evangelho acerca da
santidade de vida que se espera dos cristos com estas preciosas palavras: "Para mim o
viver Cristo." Filip. 1:21.
E. G. White d tambm toda a glria a Jesus Cristo ao concluir: "Aceitar a Cristo
como Salvador pessoal e seguir Seu exemplo de auto-renncia este o segredo da
santidade. " S. D. A. Bible Commentary, vol. 6, pg. 1.117.

GLORIFICAO

O Que Salvao

56

"E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses
tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou." Rom. 8:30.

O plano divino de salvao, que se estende de eternidade a eternidade, no uma


reflexo tardia manifesta aps o surgimento do pecado. Deus providenciou a salvao
no Cordeiro imolado antes da fundao do mundo. Desde a queda do homem, Deus
no tem cessado de chamar os pecadores de volta ao lar. Atravs dos patriarcas e
profetas, sacerdotes e reis, a voz de Deus tem estado insistindo e clamando: "Olhai para
Mim, e sede salvos, vs, todos os termos da Terra." Isa. 45:22.
Aqueles que retornam com f e arrependimento, Ele os justifica pela Sua graa,
santificando-os para o Seu servio e convida-os para a santidade de vida, em uma
aliana transformadora com Ele. Mas Deus tem para o homem um propsito ainda
mais glorioso do que a justificao e a santificao moral. Ele guarda o melhor vinho
para o final.
O ato final de Deus no processo de redeno ser a glorificao dos santos em
sua ressurreio e transladao. Assim como a justificao tem como alvo nossa
santificao, assim a santificao tem como objetivo nossa glorificao. A glorificao
um ato mediante o qual Deus permite que os redimidos compartilhem de Sua
radiante glria. Isso significar salvao em seu sentido mais amplo e final, o
propsito escatolgico do homem e de toda a Criao. Escreve Paulo queles que so
justificados pela f e tm paz com Deus por meio de Jesus Cristo: "E gloriemo-nos na
esperana da glria de Deus." Rom. 5:2. Tal expectativa uma honra e um privilgio
incrivelmente elevados para os crentes que no contam com nenhum mrito, porm
esto arrependidos.
Alguns homens e mulheres do passado tiveram vislumbres desse esplendor
divino. Quando Moiss desceu do Monte Sinai seu rosto refletia a terrvel glria de
Deus e o culpado Israel ficou atemorizado. xo. 34:29.35. Muito mais tarde, quando
Jesus Se transfigurou em glria em uma alta montanha aos olhos de trs dos Seus
Apstolos, "o Seu rosto resplandecia como o Sol, e as Suas vestes tomaram-se brancas
como a luz''. S. Mat. 17:2.
Porm tais acontecimentos no foram seno indcios de uma mais sublime
realidade futura, de uma glria mais perdurvel, para todos os que vivem em paz e
comunho com Deus por meio de Jesus Cristo.
O propsito de Deus para o Seu povo do concerto inclui a transfigurada
totalidade corporal do ser humano na glria celestial. Tal glria no podemos
produzir, mas vir de Deus quando Cristo aparecer pela segunda vez, "sem pecado, aos
que O aguardam para a salvao". Heb. 9:27.
Disse Paulo: "Pois a nossa ptria est nos Cus, de onde tambm aguardamos o
Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual transformar o nosso corpo de humilhao, para
ser igual ao corpo da Sua glria." Filip. 3:20, 21. "Quando Cristo, que a nossa vida, Se
manifestar, ento vs tambm sereis manifestados com Ele, em glria." Col. 3:4.

A certeza dessa glria vindoura est relacionada com a garantia do segundo


aparecimento de Cristo. Os Apstolos tinham suas esperanas inabalavelmente
arraigadas nessa esperana apocalptica porque Cristo pessoalmente havia despertado

O Que Salvao

57

neles essa esperana com Sua promessa: "No se turbe o vosso corao; credes em
Deus, crede tambm em Mim. Na casa de Meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora,
Eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E quando Eu for, e vos preparar lugar,
voltarei e vos receberei para Mim mesmo, para que onde Eu estou estejais vs tambm."

S. Joo 14:1-3.
De acordo com Pedro, essa esperana estava em perfeita harmonia com as
Escrituras Hebraicas: "Ao qual [Jesus] necessrio que o Cu receba at aos tempos da
restaurao de todas as coisas, de que Deus falou por boca dos Seus santos profetas
desde a antigidade." Atos 3:21.

Pedro compreendia o tempo que se estende entre o primeiro e o segundo advento


de Cristo como os "ltimos dias" em que os escarnecedores negariam o juzo vindouro
por suas palavras arrogantes e viver desavergonhado. Ver II S. Ped. 3:3-7.
Solenemente assegurou a seus condiscpulos:
"No retarda o Senhor a Sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo
contrrio, Ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que
todos cheguem ao arrependimento. Vir, entretanto, como ladro, o dia do Senhor, no qual
os cus passaro com estrepitoso estrondo e os elementos se desfaro abrasados;
tambm a Terra e as obras que nela existem sero atingidas. Visto que todas essas coisas
ho de ser assim desfeitas, deveis ser tais como os que vivem em santo procedimento e
piedade, esperando e apressando a vinda do dia de Deus, por causa do qual os cus
incendiados sero desfeitos e os elementos abrasados se derretero. Ns, porm,
segundo a Sua promessa, esperamos novos cus e nova Terra, nos quais habita justia.
Por essa razo, pois, amados, esperando estas coisas, empenhai-vos por ser achados por
Ele em paz, sem mcula e irrepreensveis." II S. Ped. 3:9-14. (Grifos adicionados.)

Vemos aqui como a esperana do cumprimento final da palavra proftica tornouse para Pedro um poderoso incentivo para o viver vitorioso e santificado. Ver os versos
11, 12 e 14; e tambm I S. Ped. 1:13.
Joo concorda perfeitamente com Pedro quando declara: "Sabemos que, quando
Ele [Cristo] Se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque havemos de v-Lo como
Ele . E a si mesmo se purifica todo o que nEle tem esta esperana, assim como Ele
puro." I S. Joo 3:2 e 3.

Evidentemente, para Pedro e Joo a esperana crist no era um quietismo estril


ou ilusria utopia, mas uma esperana que realmente purifica a vida crist de hbitos
pecaminosos, tomando a vida histrica de Cristo entre os homens como o resplendente
modelo de santidade e a norma de justia. Ver I S. Joo 2:6, 29; 3:3,7.
Paulo leva ainda mais longe esta relao de santificao e glorificao, quando
escreve aos cristos gentios de Colossos que as gloriosas riquezas da revelao
evanglica "Cristo em vs, a esperana da glria". Col. 1:27.
O evangelho de Paulo no somente tenta apresentar a cada crente "perfeito em
Cristo" (Col. 1:28), mas tambm reproduzir a Cristo perfeitamente em cada crente. A
alguns membros da Igreja que tinham idias confusas, ele escreveu: "Meus filhos, por
quem de novo sofro as dores de parto, at ser Cristo formado em vs." Gl. 4:19;
comparar com II Cor. 13:5.
Paulo considerava essencial o carter e a vida crist para a futura glorificao. A
presena de Cristo, ou seja, o Esprito de Cristo regendo o corao e a vida do cristo,

O Que Salvao

58

era para Paulo a condio e a garantia da glorificao do nosso corpo mortal.


Declarou: "Se habita em vs o Esprito dAquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos,
esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos, vivificar tambm os vossos
corpos mortais, por meio do Seu Esprito que em vs habita." Rom. 8:11. "Deus nos
escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade,
para alcanar a glria de nosso Senhor Jesus Cristo." II Tess. 2:13 e 14.
Ellen G. White falou do mesmo modo que Paulo ao declarar: "Nosso nico motivo
de esperana est em ser-nos imputada a justia de Cristo essa justia produzida pelo
Seu Esprito a operar em ns e por ns." Caminho a Cristo, pg. 54.

Cristo em vs, a esperana da glria. Essa verdade apostlica significa que sem
Cristo habitando em nosso corao no h nenhuma garantia ou esperana de
glorificao. Cristo em ns, contudo, significa mais do que a expectao da glria
futura; significa a participao na glria de Cristo aqui e agora.
Comparada com o fulgor decrescente do rosto de Moiss no Monte Sinai, o
cristo tem uma glria muito superior que comea agora e vai aumentando dia aps
dia. "E no somos como Moiss que punha vu sobre a face, para que os filhos de Israel
no atentassem na terminao do que se desvanecia. ... E todos ns com o rosto
desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados
de glria em glria, na Sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito." II Cor. 3:13,

18.
De que modo podemos contemplar a glria do Senhor a fim de refleti-la aqui e
agora? Contemplar a Cristo significa fixarmos nossos olhos em Jesus, em Sua imagem
tal como a encontramos em Sua palavra e retratada pelos evangelistas do Novo
Testamento. Contemplando a atraente amabilidade do carter de Cristo, o crente se
tornar mudado Sua imagem por assimilao moral.
Ellen G. White explicou isso com profundas palavras: "Ao receber Sua justia
imputada, mediante o poder transformador do Espirito Santo, tornamo-nos semelhantes a
Ele. A imagem de Cristo entesourada, e cativa todo o ser." S. D. A. Bible

Commentary, vol. 6, pg. 1.098.


"Quando Cristo mais amado do que o prprio eu, a bela imagem do Salvador
refletida no crente. ... At que o eu seja posto no altar do sacrifcio, Cristo no ser refletido
no carter. Quando o eu est sepultado e Cristo ocupa o trono do corao, haver uma
revelao de princpios que limpar a atmosfera moral que circunda a alma." Ibid.
"A mente est nublada pela malria sensual. Os pensamentos necessitam ser
purificados. De quanto no seriam capazes os homens e as mulheres se compreendessem
que o vigor e a pureza da mente dependem em tudo do trato que do ao corpo." Ibid.,
vol. 7, pg. 909.
"Satans est tentando ocultar a Jesus de nossa vista, eclipsar Sua luz; porque
quando obtemos um vislumbre de Sua glria, somos atrados a Ele. O pecado oculta de
nossas vistas os incomparveis encantos de Jesus." Ibid., vol. 6, pg. 1.097.
Paulo reconhecia que o rosto de Jesus Cristo refletia a "iluminao do
conhecimento da glria de Deus". II Cor. 4:6. Aqueles que em sua incredulidade no
podem ver em Cristo a imagem de Deus devem estar ainda cegados por Satans "luz
do evangelho da glria de Cristo". V. 4.

O Que Salvao

59
Provando o Futuro

Por outro lado, aqueles que foram iluminados e participaram do Esprito Santo
tm realmente provado os poderes do mundo vindouro. Heb. 6:5. Em outras palavras,
em Cristo os poderes da glria futura j irromperam nesta era; esse poder e essa glria
podem e devem ser "provados" ou experimentados agora por aqueles que esto em
Cristo. Assim o verdadeiro cristo no somente cr nas glrias futuras do Cu, mas
tambm j participa delas com deleite e regozijo tendo a Cristo em seu corao.
Paulo vai muito mais longe a ponto de declarar que s participaremos da glria
futuro de Cristo se agora tivermos parte em Seus sofrimentos. Tais aflies ele sempre
via na perspectiva das alegrias eternas da glria futuro. O Apstolo nos surpreende
com sua radical avaliao: "Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do
tempo presente no so para comparar com a glria flor vir a ser revelada em ns." Rom.
8:18.
Paulo podia fazer uso de expresses to vigorosas porque ele tinha usufrudo o
privilgio especial da parte de Deus de ser ''arrebatado ao terceiro Cu ...ao paraso" e
de ouvir "palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir." II Cor. 12:2, 4.
Somente ele podia testificar que as glrias do Cu eram, como o prprio Deus,
indescritveis, contudo esmagadoramente reais: "Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram,
nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem pregando para aqueles que O
amam." I Cor. 2:9; comparar com Isa. 64:4.

A glria prometida era to dramaticamente real para Paulo que ele chamou a
todos os seus anos de provas e tribulaes por causa de Cristo de "leve e momentnea
tribulao'' que estavam alcanando para ele e seus companheiros um "eterno peso de
glria, acima de toda comparao". II Cor. 4:17.
Quo real e precioso em Cristo para o Apstolo Paulo! Ele via a realidade de uma
maneira mui simples e completa: "Porquanto, para mim o viver Cristo, e o morrer,
lucro." Filip. 1:21.
A realidade futura tinha para ele muito mais peso do que o presente, e isso
determinou sua atitude em relao ao sofrimento nesta vida.
Isso no significa que as aflies eram totalmente irrelevantes para Paulo. Ao
contrrio, ele as via como obreiras, ou instrumentos, permitidas por Deus para o
aperfeioamento do seu carter cristo. Paulo lutou com o Senhor trs vezes para que
tirasse um "espinho" de sua carne, uma aflio corporal que muitos acreditam ter sido
sua viso deficiente. Comparar com Gl. 4:15; 6:11. Contudo, a resposta de Deus foi
No! "A Minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza." II Cor, 12:9. O
Apstolo interpretou essa resposta como a maneira de Deus purific-lo e proteg-lo:
"para que no me ensoberbecesse com a grandeza das revelaes''. Verso 7. Assim,
Paulo cooperava com o plano de Deus, regozijando-se em perseguies e em
tribulaes. "Porque quando sou fraco, ento que sou forte." Verso 10.
Paulo julgava todas as suas dificuldades luz dos valores eternos e se manteve
firme sob todas as privaes por causa do poder invencvel do evangelho de Cristo.
Tentando explicar o sublime propsito de suas fadigas, escreveu: "Temos, porm, este

O Que Salvao

60

tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns.
Em tudo somos atribulados, porm, no angustiados; perplexos, porm no desanimados;
perseguidos, porm no desamparados; abatidos, porm no destrudos; levando sempre
no corpo o morrer de Jesus para que tambm a Sua vida se manifeste em nosso corpo." II

Cor. 4:7-10; ver tambm 11 :23-29.


Esse nobre objetivo habilitou o fraco Apstolo a ser espiritualmente vitorioso e
alcanar a plenitude da estatura moral de um homem em Cristo Jesus. Efs. 4:13.
Finalmente ele formulou um dos mais profundos e misteriosos princpios para
uma experincia crist mais elevada: "Porque vos foi concedida a graa de padecerdes
por Cristo, e no somente de crerdes nEle." Filip. 1:29. (Grifos supridos.)
Paulo via o sofrer e o morrer por Cristo como a mais elevada honra para o
cristo. Embora nem todos sejam chamados ao martrio, Paulo viu ainda que "todos
quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos". II Tim. 3:12.
Realmente, a "vida piedosa'' digna de ser vivida, apesar de suas tribulaes e
martrio porque o preparo e qualificao para o reino da glria: "Atravs de muitas
tribulaes [ou, aflies], nos importa entrar no reino de Deus." Atos 14:22.
Mesmo os santos do Antigo Testamento que pela f andavam nas promessas de
Deus foram em muitas ocasies torturados ou martirizados, porque olhavam para o
futuro, esperando sua recompensa na ressurreio. Heb. 11:35-40.
Est escrito acerca de Moiss: ''Porquanto considerou o oprbrio de Cristo por
maiores riquezas do que os tesouros do Egito, porque contemplava o galardo." Heb.
11:26.
Abrao j "aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e
edificador" (Heb. l1:10) e portanto vivia em tendas como um peregrino em terra alheia
(verso 9). Assim todos os crentes dos tempos anteriores a Cristo viveram pela f at o
fim: ''Todos estes morreram na f, sem ter obtido as promessas, vendo-as, porm, de
longe, e saudando-as, e confessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra.
Mas agora aspiram a uma ptria superior, isto , celestial. Por isso, Deus no Se
envergonha deles, de ser chamado o seu Deus, porquanto lhes preparou uma cidade."

Heb. 11:13, 16. Nenhum daqueles santos entraram naquele pas celestial, ou Nova
Jerusalm. "Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por sua f, no obtiveram,
contudo, a concretizao da promessa, por haver Deus provido coisa superior a nosso
respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados." Heb. 11:39 e 40.

Da mesma forma que Abrao, Isaque e Jac, todos eles aguardam a ressurreio
dos justos mortos, a qual somente ter lugar por ocasio da segunda vinda de Cristo.
Comparar com S. Luc. 20:87 e 35. Referindo-se a esse momento, Paulo disse:
"Porquanto o Senhor mesmo, dada a Sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e
ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro
primeiro; depois ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles,
entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o
Senhor." I Tess. 4:16 e 17.

De modo que os santos tanto do antigo como do novo pacto so ressuscitados e


transladados em glria juntamente na segunda vinda de Cristo. Isso no pode ser
nenhum evento secreto ou invisvel: "Porque o Filho do homem h de vir na glria de

O Que Salvao

61

Seu Pai, com os Seus anjos, e ento retribuir a cada um conforme as suas obras." S.

Mat. 16:27; comparar com S. Mar. 8:38.


O plano de Deus para o Seu povo jamais foi arrebat-los de modo sbito e
invisvel das tribulaes, mas proteg-los em suas provas. S. Joo 17:15. Muitos foram
mortos, sendo martirizados flor causa de sua f nas promessas de Deus, e muitos
outros morrero, at que o veredicto divino declare que j basta. Apocalipse 6:9-11;
20:4. Ento os redimidos sairo finalmente da "grande tribulao" e recebero um
lugar de honra no reino da glria, no qual Cristo "os guiar para as fontes da gua da
vida. E Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima". Apoc. 7:9, 14-17.
Todos os Apstolos acharam que valia a pena sofrer por essa glorificao, como
observa E. G. White: "De todos os dons que o Cu pode conceder aos homens, a
participao com Cristo em seus sofrimentos o mais importante depsito e a mais
elevada honra. " O Desejado de Todas as Naes, pg. 225.

O Dom Apocalptico da Glria Imortal


Nas Sagradas Escrituras, o homem uma unidade indivisvel. O Criador fez o
homem originalmente do p da terra e ento soprou nos narizes do corpo perfeito
porm sem vida Seu prprio sopro de vida. Como resultado da combinao do esprito
de vida com o corpo inanimado, "o homem passou a ser alma vivente". Gn. 2:7. Essa
primeira declarao bblica acerca da alma humana nos ensina claramente que nossa
alma vivente no o esprito de vida ou uma entidade distinta do nosso corpo, mas
que inclui tanto o corpo como o esprito.
Na morte, tem lugar um processo contrrio, quando o p retorna terra como
era, e o esprito volta para Deus, de onde procedeu. Somente o Criador imortal por
natureza. Comparar com I Tim. 6:16. O veredicto divino que a alma que pecar,
morrer. Ezeq. 18:4, 20.
Quando o esprito de vida, manifestado no sopro de vida, deixa o corpo por
ocasio da morte, no somente o corpo morre, mas tambm a alma humana morre ou
deixa de existir como uma alma "vivente.'' Um cadver humano chamado na Bblia
Hebraica uma "alma morta". Nm. 6:6, comparar com 19:11, 18.
A morte no significa para a alma sofrimento ou estado de conscincia fora do
corpo, mas simplesmente o oposto ou ausncia de vida. Paulo escreveu: "Porque o
salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus
nosso Senhor." Rom. 6:23. (nfase suprida.)

Nosso nascimento natural e nossa vida j so um dom do Criador. Sal. 139:18.


Nosso novo nascimento com a vida espiritual que com ele se inicia um dom de Deus
em Cristo como Recriador. Paulo afirma: "Se algum est em Cristo, nova criatura." II
Cor. 5:17. O crente assim renascido tem o Esprito de Cristo em si e portanto "passou
da morte para a vida", e tenha a vida eterna porque tem o Filho. I S. Joo 3:14; S. Joo
5:24. Joo testifica: "Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no Seu Filho. Aquele
que tem o Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida." I S. Joo
5:11 e 12.

O Que Salvao

62

Porm mais do que isso, Deus promete dar a vida eterna tambm ao nosso corpo
mortal quando Cristo regressar por ocasio da ltima trombeta apocalptica. Paulo
desenvolve essa gloriosa promessa de Deus em trs captulos: Rom. 8, 1 Cor. 15 e II
Cor. 5.
Em Rom. 8 encontramos desdobrada a seguinte esperana de glria: "Se habita
em vs o Esprito dAquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que
ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais,
por meio do Seu Esprito que em vs habita. A ardente expectativa da criao aguarda a
revelao dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao a um s tempo geme e
suporta angstias at agora. E no somente ela, mas tambm ns que temos as primcias
do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a
redeno do nosso corpo. Porque na esperana fomos salvos. Ora, esperana que se v
no esperana; pois o que algum v, como o espera? Mas, se esperarmos o que no
vemos, com pacincia o aguardamos. " Rom. 8:11, 19, 22-25.

A novidade mais extraordinria dessa passagem que os cristos que tm o


Esprito Santo em seu corao ainda "gemem interiormente", exatamente como "toda a
criao'' est gemendo desde a queda do homem por causa do "cativeiro da corrupo".
Rom. 8:21. Os seres humanos somos parte de uma mais vasta realidade criada; de fato,
como filhos e filhas de Deus fomos feitos os representantes deste planeta, coroados de
glria e honra. Sal. 8:3-8. Com a queda do homem, toda a criao caiu juntamente sob
um acmulo crescente de maldies, de morte e decadncia. Gn. 3:17-19; 4:11; 6:1113.
Por outro lado, quando os seres humanos forem por fim completamente
restaurados como filhos e filhas de Deus, em sua gloriosa libertao da morte, toda a
Terra ser finalmente libertada do seu cativeiro de decadncia. Rom. 8, 19, 21.
Cristo falou daquele dia como "a renovao de todas as coisas" [literalmente,
regenerao] (S. Mat. 19:28); e Pedro falou dele como os "tempos da restaurao de
todas as coisas". Atos 3:21. De modo dramtico-potico, Paulo indicou mais
detalhadamente que essa renovao de todas as coisas depende da gloriosa
manifestao da filiao divina do ser humano: "A ardente expectativa da criao
aguarda a revelao dos filhos de Deus." Rom. 8:19. "Na esperana de que a prpria
criao ser redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de
Deus." Verso 21.
Os cristos renascidos aguardam ansiosamente a final "adoo de filhos", a
redeno de seus corpos, "porque na esperana somos salvos". Verso 23 e 24.

A palavra redeno especialmente significava para Paulo. Os cristos so salvos


pela f em Cristo (Efs. 2:5, 8) porque eles tm "a redeno (apolutrosin), pelo Seu
sangue, a remisso dos pecados" (Efs. 1:7). Em Rom. 3:24, Paulo identifica essa
presente redeno com a justificao pela graa.
Paulo tambm empregou esse mesmo termo "redeno" para designar a salvao
futura dos cristos quando eles recebero sua gloriosa herana, da qual o Esprito
Santo no corao presentemente apenas um "depsito". "E no entristeais o Esprito
de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno (apolutroseos)" (Efs. 4:30); "em
quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa

O Que Salvao

63

salvao, tendo nEle tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa. O
qual o penhor da nossa herana at ao resgate da sua propriedade, em louvor da Sua
glria". Efs. 1:13 e 14.

Em Rom. 8:23, Paulo explica mais detalhadamente o que ele entende por aquela
redeno futura quando se refere "a redeno de nossos corpos" (apolutrosin). Para
ele no se trata de redimir a alma do corpo como era a idia prevalecente da filosofia
gnstica mas a redeno de nosso corpo como entidade fsica. Essa a redeno
apocalptica pela qual os cristos esperam e aguardam com imenso anelo. Rom. 7:1424; S:13.
Paulo usa tambm a expresso "adoo como filhos" (huiothesias), nesse sentido
duplo. A adoo de filhos em Rom. 8:15 e Gl. 4:5 o dom presente do Esprito pelo
qual chamamos a Deus de "Abba", Pai. Mas em Rom. 8:23 a "adoo de filhos"
claramente o dom futuro (apocalptico) da gloriosa revelao dos filhos de Deus ante o
Universo, pelo qual a criao inteira est aguardando com ansiedade.
Assim deparamos com a realidade surpreendente de que Paulo pode dizer no
mesmo captulo (Rom. 8) que os crentes experimentam agora sua "adoo de filhos" de
Deus atravs do Esprito Santo (versos 14-16), embora continuem esperando sua final
"adoo como filhos". Verso 23.
Paulo pode ao mesmo tempo dizer: j estamos redimidos (Efs. 1:7), e ainda no
estamos redimidos (Efs. 4:30; Rom. 8:23).
Como pode algum explicar essa tenso entre o "j" e o "ainda no"? A resposta
se encontra na obra de Cristo em favor de nossa redeno. Paulo relacionou nossa
presente salvao com a primeira vinda de Cristo. Nos acontecimentos histricos da
crucifixo, ressurreio e ministrio celestial de Cristo, nossa justificao e
santificao esto asseguradas de uma vez por todas. Contudo, nossa futura salvao,
a glorificao do nosso corpo, Paulo relacionou com a segunda vinda de Cristo.
Por esse motivo Paulo pode dizer simultaneamente: "Estamos salvos'', tendo em
vista a cruz e a ressurreio de Cristo no passado; e "ainda no estamos salvos",
olhando para o futuro regresso de Cristo a fim de redimir nosso corpo.
Insistir unilateralmente em nossa salvao presente ou futura em detrimento uma
da outra, representar mal a Cristo como nossa salvao. A bem-aventurada
segurana e o gozo de nossa presente salvao em Cristo jamais devem ser minados ou
eclipsados velo temor do juzo final de Deus. Realmente, no h esperana de
glorificao a no ser para aqueles que tm experimentado a reconciliao,
justificao e santificao. Todavia, os cristos que pensam que a perfeio da
glorificao j ocorreu, vivem em uma falsa confiana prpria. Para aqueles que foram
enganados por essa iluso gnstica o grande Apstolo Paulo escreveu:
"No que eu o tenha j recebido, ou que tenha j obtido a perfeio; mas prossigo
para conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus. Irmos, quanto
a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que
para trs ficam e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o
prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus. Todos, pois, que somos perfeitos,
tenhamos este sentimento; e, se porventura pensais doutro modo, tambm isto Deus vos
esclarecer. Todavia, andemos de acordo com o que j alcanamos." Filip. 3:12-16.

O Que Salvao

64

"Assim, pois, amados meus... desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor;
porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa
vontade." Filip. 2:12 e 13.

A glorificao ainda se apresenta diante de todos os cristos como um dom da


graa divina para todo aquele que tem esperado por ela no temor do Senhor. O selo
final da aprovao divina no ser colocado sobre os que so justos aos prprios olhos
ou que confiam em si mesmos, mas antes sobre aqueles que tm um corao contrito e
um esprito humilde, que pela operao do Esprito Santo sentem sua necessidade de
Deus e imploram interiormente a plenitude de Sua santa presena. Ezeq. 9; Apoc.
3:14.22; Rom. 7:14-25.
Podemos dizer com E. G. White: "Aqueles que desconfiam de si mesmos, que se
humilham diante de Deus e purificam sua alma pela obedincia verdade - esses esto
recebendo o molde celestial e esto se preparando para receber o selo de Deus em suas
testas." Testimonies for the Church, vol. 5, pg. 216.

Esses crentes no vivem na falsa segurana de um esprito jactancioso. Vivem


sua vida santificada na bendita confiana nas promessas de Deus que no falharo para
aqueles que conservam o seu pacto com Deus numa relao de f e obedincia.
Paulo no temia morrer, nem se sentia inseguro quanto ao seu destino: "Combati o
bom combate, completei a carreira, guardei a f. J agora a coroa da justia me est
guardada, a qual o Senhor, reto Juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas
tambm a todos quantos amam a Sua vinda." II Tim. 4:7 e 8.
"Todavia no me envergonho; porque sei em quem tenho crido, e estou certo de que
Ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele dia." II Tim. 1:12.

Os santos da velha aliana tambm se apegavam certeza da futura salvao em


sua adorao de em Seu templo: "Tu me guias com o Teu conselho, e
depois me recebes na glria." Sal. 78:24. "Mas Deus remir a minha alma do poder da
morte, pois Ele me tomar para Si." Sal. 49:15.
Em ambos os salmos se usa o verbo hebraico , (tomar, arrebatar),
que o termo tcnico para designar a "transladao" em glria. O verbo foi
empregado para a transladao corporal, ou a glorificao, de Enoque e Elias (Gn.
5:24; Heb. 11:5; II Reis 2:1, 9-11) e para a ascenso de Jesus Cristo (em seu
equivalente grego: S. Mar. 16:19; Atos 1:2, 11, 22; I Tim. 3:16).
A experincia de Enoque a condio bsica para se receber a imortalidade:
"Andou Enoque com Deus." Gn. 5:24. O salmista descreveu essa condio: "Tu me
guias com o Teu conselho." Sal. 73:24.
Essa condio se refletir nos crentes cristos que aguardam a bem-aventurada
esperana: "Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens,
educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos no
presente sculo, sensato, justa e piedosamente, aguardando a bendita esperana e a
manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo." Tito 2:11-13.

Ainda que o Esprito Santo possa habitar no corao dos crentes, contudo ainda
permanece na subjugada porm pecaminosa natureza humana do cristo uma
tendncia que continua a resistir s instrues e ao poder do Esprito Santo, a escolher
o prprio caminho, a servir ao prprio eu em vez de servir vontade revelada de Deus.

O Que Salvao

65

A batalha entre nossas tendncias carnais que apelam para o prprio eu e o Esprito
Santo no tm fim para os que vivem deste lado da eternidade, at mesmo quando o
cristo vive uma vida vitoriosa. Gl. 5:16 e 17. "Aquele, pois, que pensa estar em p,
veja que no caia." I Cor. 10:12.
O relato da queda do Rei Salomo e da confiana prpria e queda de Pedro so
srias advertncias para todos os crentes. I Reis 11; S. Mat. 26:33-35. E adverte Ellen
G. White:
"Enquanto a vida durar, necessrio guardar-nos contra as afeies e paixes com
um propsito firme. H corrupo interna, h tentaes externas, e onde quer que a obra
de Deus avance, Satans planeja arranjar de tal modo as circunstncias que a tentao
venha com subjugante poder sobre a alma. No podemos estar seguros um s momento,
a menos que estejamos apoiados em Deus, a vida escondida com Cristo em Deus." S.

D. A. Bible Commentary, vol. 2, pg. 1.032.


Os crentes possuem em sua vida e corpo a plenitude do Esprito apenas como "as
primcias do Esprito" (Rom. 8:23) ou com "um depsito (arrabon) garantindo nossa
herana". Efs, 1:14. Paulo fala mais distintamente dessa herana como sendo nosso
corpo glorificado, que Deus conceder aos crentes fiis "para que o mortal seja
absorvido pela vida". II Cor. 5:4. "Ora, foi o prprio Deus quem nos preparou para isto,
outorgando-nos o penhor do Esprito." II Cor. 5:5.
Novamente Paulo descreve a presena do Esprito Santo em nosso corao como
o "um depsito" (arrabon), ou primeira prestao, de um pagamento, penhor, garantia,
fiana, que garante a divina glorificao, ou transladao do nosso corpo, para "uma
casa no feita por mos, eterna, nos Cus''. II Cor. 5:1. Em tal corpo o Esprito Santo
tem pleno e perfeito domnio. Esse corpo glorificado ser a "colheita" apocalptica da
qual o Esprito Santo em nosso presente corpo mortal as "primcias". Rom. 8:23.
Paulo desenvolve mais extensamente o tema do corpo glorificado em I Cor. 15.
Como assinalou acertadamente G. E. Ladd: "O argumento bsico de I Cor. 15 dirigido
contra o ponto de vista grego da sobrevivncia da personalidade fora de qualquer forma de
existncia corporal." A Theology of the New Testament, pg. 465.

O Apstolo revela que nosso presente corpo mortal, mesmo o dos cristos
espiritualmente maduros, no esto aptos para entrar no eterno reino de Deus: "Isto
afirmo, irmos, que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo
herdar a incorrupo. Eis que vos digo um mistrio: Nem todos dormiremos, mas
transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da
ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados. Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da
incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade." I Cor. 15:50-53.

O corpo imperecvel o dom apocalptico de glria imortal que Deus dar ao Seu
povo. Os cristos devemos desenvolver em nosso corpo mortal um carter perfeito sob
a orientao do Esprito Santo. Mas ainda continuaremos tendo neste mundo um corpo
perecvel "natural" (psuchikon) at a morte. Versos 42-44. No que o corpo em si seja
intrinsecamente pecaminoso. No, o Criador no fez corpos pecaminosos. Mas aps a
queda, o corpo tornou-se um instrumento do nosso eu egosta, de ''nossa carne'', de
nossa natureza humana cada. O corpo, ou a carne, no so em si pecaminosos. Mas

O Que Salvao

66

porque o eu egosta utiliza-se do corpo para seus propsitos egostas, o corpo


denominado por Paulo "o corpo do pecado". Rom. 6:6. Somente o milagre divino da
ressurreio corporal (ou transformao) revestir os crentes de um imperecvel e
imortal corpo "espiritual" (pneumatikon). I Cor. 15:42-44. No mais o corpo instigar
o eu egosta, o fraco e intemperante eu a desviar-se de sua funo. No mais ser o
corpo um instrumento do pecado.
Este corpo espiritual no um esprito desencarnado, nem um fantasma
constitudo s de pneuma (esprito); o corpo ressuscitado um corpo real e tangvel
que serve como um organismo perfeito para a habitao do Esprito Santo.
Na Bblia, a personalidade humana no pode existir margem da existncia
corporal. Se o corpo mortal ou carne morre, o ser humano s pode viver novamente se
o Criador fizer um corpo para ele. II Cor. 5:1-5.
Enquanto o corpo "natural", mortal "semeado em desonra'' (na sepultura), o
corpo espiritual "ressuscita em glria" (I Cor. 15:42) e portanto apto para a vida eterna.
Paulo comparou esse corpo glorificado com o corpo de Cristo ressurgido, que tambm
"transformar o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da Sua glria''. Filip.
3:21.
O corpo ressuscitado de Cristo no era absolutamente um esprito descarnado,
porm to real e tangvel como era conhecido antes da crucifixo. S. Luc. 24:37, 43.
Como o corpo de Cristo ressuscitado, assim tambm nosso corpo ressurreto
conservar os traos especficos de nossa personalidade individual. Abrao, Isaque e
Jac, por exemplo, estaro todos presentes em pessoa no reino dos cus e sero
imediatamente reconhecidos, porque eles tambm ressuscitaro dos mortos. S. Luc.
20:37 e 38.
Apesar das diferenas, alguma continuidade bsica entre nosso presente corpo e o
novo corpo permanece, assim como a continuidade da semente e da planta que nasce
dela. I Cor. 15:35-38.
Ellen G. White faz esta intrigante observao:
"Nossa identidade pessoal preservada na ressurreio, embora no sejam as
mesmas partculas de matria ou substncia material que foram para a tumba. As
maravilhosas obras de Deus so um mistrio para o homem. O esprito, o carter do
homem, volta para Deus, a fim de ser preservado. Na ressurreio, cada homem ter seu
prprio carter. Deus em seu devido tempo chamar os mortos, desenvolvendo-lhes o
flego da vida, e fazendo os ossos secos viverem. Eles se levantaro com a mesma forma
que tinham, porm isentos de doena e de todo defeito. E vivero novamente,
conservando os mesmos traos individuais, de sorte que os amigos se reconhecero. "

S. D. A. Bible Commentary, vol. 6, pg. 1.093.


Enquanto seguirmos com nosso corpo atual, natural e dbil, no podemos ainda
pr-nos fora do alcance das paixes e inclinaes que instigam e tentam ao pecado at
mesmo um crente vitorioso, como Ellen G. White declara: "No podemos dizer: 'Estou
sem pecado' enquanto este corpo vil no for mudado e transformado semelhana de Seu
corpo glorioso. " Signs of the Times, 23 de maro de 1888.

Paulo ps limite ao ilimitado entusiasmo e alegria exuberante de alguns cristos


mal informados, tirando uma concluso muito realista da natureza de nosso presente

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corpo "natural". Somente quando "ns" formos "transformados ... num momento, num
abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta'', e o corpo mortal se revestir de
imortalidade, ento o pecado, no sentido do "aguilho" do estmulo pecaminoso (isto
, a tentao) ser totalmente erradicado de ns.
Paulo resumiu a lio moral de tudo isso em uma afirmao muito significativa:
"O aguilho da morte o pecado, a fora da pecado a lei." I Cor. 15:56.
Em outras palavras, at o dia do toque final da imortalidade, os cristos
renascidos tm de contar com os impulsos pecaminosos de sua natureza humana,
rejeitando-os basicamente; em conseqncia precisam aceitar a lei de Deus como
norma tica vigente para a sua conduta e carter cristo, e no mero sentimento. Rom.
7.
A Culminao do Plano da Redeno
Os dois captulos finais da Bblia esto relacionados com os dois primeiros
captulos de Gnesis. Embora o Paraso tenha sido perdido por causa de Ado, ser
restaurado por Cristo. O eterno propsito de Deus para a raa humana logo alcanam
seu objetivo por Seus filhos fiis de todos os tempos Deus vir morar com eles para
sempre e estabelecer Seu trono neste planeta. Ento o eterno concerto de Deus estar
consumado para sempre: "Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitam com
eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo estar com eles. E lhes enxugar dos
olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor,
porque as primeiras coisas passaram." Apoc. 21:3 e 4.

A humanidade no pode criar o paraso, nem por programas polticos nem por
suas boas obras. O homem no pode acabar com a morte ou erradicar o pendo ou
Satans. Mas todas essas esperanas se convertero em realidade quando Aquele que
est assentado sobre o trono do Universo proclamar: "Eis que fao novas todas os
coisas." Apoc. 21:5. E Deus acrescenta Sua certeza: "Estas palavras so fiis e
verdadeiras." Verso 5.
A Cidade Santa, prometida a Abrao, finalmente descer do Cu como a Nova
Jerusalm, ou habitao de Deus. Isso ser o Cu na Terra, porque o Cu , por
definio, a presena de Deus e de Jesus Cristo . Estamos agora no "inverno do
cristo'' com seus ventos gelados de aflio. "Mas num futuro prximo, quando Cristo
vier, os sofrimentos e os suspiros terminaro para sempre. Isto ser o vero do cristo.
Todas as provaes tero findado, e ali no haver mais enfermidade ou morte". E. G.

White, S. D. A. Bible Commentary, vol. 7, pg. 988.


Como no Paraso perdido, assim no Paraso recuperado a rvore da vida ser
necessria. Apoc. 22:1, 2, 14. Mesmo na glria imortal os santos devem reconhecer
sua dependncia de Deus quanto vida, comendo do seu fruto doador de vida como o
antdoto da morte.
Ado e Eva perderam seu direito vida por causa de sua desobedincia
voluntria vontade de Deus. Cristo nos devolve o direito rvore da vida pelos
mritos de Sua obedincia e pela virtude transformadora de Seu Esprito. "Porque,

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como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores, assim tambm


por meio da obedincia de um s muitos se tornaro justos." Rom. 5:19.

O propsito do plano divino de salvao transformar uma vez por todas os seres
indignas e rebeldes em filhos dignos e obedientes. Cristo no morreu em vo: "Ele
ver o fruto do penoso trabalho de Sua alma, e ficam satisfeito. " Isa. 53:11.
Quem ter "direito" vida imortal?
"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras, para que lhes assista o
direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas." Apoc. 22:14.
"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, [ou,
que guardam os Seus mandamentos] para que tenham direito rvore da vida, e possam
entrar na cidade pelas portas." Apoc. 22:14, Verso Almeida Revista e Corrigida.

As condies de acesso rvore da vida expressas nessas duas diferentes verses,


so realmente uma s, porque lavar as ''vestiduras" simbolicamente representa obter
um carter santo e agir corretamente. Apoc. 19:8. Essa santidade moral s obtida
mediante o poder purificador do sangue do Cordeiro. Apoc. 7:14. Na Nova Terra,
onde quer que morem os remidos, haver santidade universal. Ali no haver mais
sumos sacerdotes nem dignitrios chamados "Santos ao Senhor''. xo. 28:36-38.
Na Nova Jerusalm, todos e todas as coisas sero consagradas a Deus e
purificados, como predisseram os antigos profetas:
"Naquele dia ser gravado nas campainhas dos cavalos: Santo ao Senhor; e as
panelas na casa do Senhor sero como as bacias diante do altar; sim, todas as panelas
em Jerusalm e Jud sero santas ao Senhor dos Exrcitos." Zac. 14:20 e 21.
"Assim diz o Senhor Deus: Nenhum estrangeiro que se encontra no meio dos filhos
de Israel, incircunciso de corao ou incircunciso de carne, entrar no Meu santurio."

Ezeq. 44:9.
A condio para ter participao na rvore da vida est declarada
surpreendentemente no tempo presente. Apoc. 22:14. Isso mostra que a descrio da
glria futura no s para nossa informao, mas acima de tudo para motivar-nos
obedincia e santidade agora, para caminharmos habitualmente com Deus agora,
para sermos vencedores aqui e agora. Comparar com Miq. 6:8. Essa santidade prtica
ser a linha de demarcao entre os redimidos e aqueles que devero estar "fora" da
Nova Jerusalm. Apoc. 22:15; comparar com 21:8.
Escreve Joo: "Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da rvore da vida que se
encontra no paraso de Deus." Apoc. 2:7. "O vencedor herdar estas coisas, e Eu lhe
serei Deus e ele Me ser filho." Apoc. 21:7.