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O QUE SALVAO
O que Deus faz por ns e em ns
Hans K. LaRondelle
Professor de Teologia na
Universidade Andrews,
Michigan, Estados Unidos
Ttulo do Original em Ingls:
CHRIST OUR SALVATION
Traduo de Francisco Alves de Pontes
CASA PUBLICADORA BRASILEIRA
Tatu So Paulo
O Que Salvao
ATENO: Este livro pode mudar sua vida! Ele contm uma
resposta simples para o pecador e ao mesmo tempo um desafio
para os telogos. Exatamente porque a salvao pode ser
explicada com simplicidade, embora seja um tema inesgotvel.
Cem anos depois da histrica reunio de Minepolis, que
recolocou a justificao pela f como doutrina fundamental, a
melhor maneira de comemorar acompanhar o Dr. LaRondelle
na compreenso desse magnfico tema.
O Que Salvao
NDICE
Prefcio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1. Eleio Divina e Providncia . . . . . 8
2. O Evangelho da Reconciliao . . . . 21
3. Justificao . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
4. Santificao . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
5. Glorificao . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
O Que Salvao
PREFCIO
As estantes das bibliotecas de religio e teologia esto repletas de livros
explicando o plano da salvao. Contudo, a despeito da enorme quantidade de livros
sobre esse assunto, os seres humanos apenas entreabriram a porta do ilimitado
depsito do conhecimento de Deus. Neste volume, o Dr. LaRondelle abre as portas de
par em par, revelando um belo contedo, inspirador e informativo, repleto de
passagens escritursticas. Tal enfoque especialmente satisfatrio num tempo em que
muitas obras sobre o tema esto saturadas de idias e palavras humanas. Por isso,
podemos recomendar o autor por fundamentar to solidamente seus escritos na
Palavra.
Aqueles que ouviram o Dr. LaRondelle, quer seja na sala de aula, quer seja na
congregao, compreendero o que quero dizer quando afirmo que ele um pregadorprofessor to bom quanto um professor-pregador. Tem uma maneira
extraordinariamente poderosa e cativante de apresentar a verdade, no plpito ou na
sala de aula. Conclios ministeriais, universidades, seminrios e igrejas em todas as
partes do mundo tm sido abenoadas por suas conferncias e sermes. Seminaristas
afluem s suas aulas de doutrina da justificao pela f. Portanto, damos as boasvindas a este volume de reflexes soteriolgicas de LaRondelle. Estimula nosso
apetite espiritual pelo Po do Cu que nos alimenta para a eternidade.
Nos cinco captulos que compem O Que Salvao, o autor abrange o amplo
escopo do plano divino da salvao comeando com a eleio e terminando com a
glorificao. Alguns dos conceitos podem no ser novos, porm, redescobri-los de
vital importncia. A focalizao contnua da mente nos temas da salvao
absolutamente necessria se quisermos manter uma sensvel apreciao do que nosso
Senhor fez e est fazendo para trazer vida e imortalidade a homens e mulheres
perdidos. E aquelas idias que para ns constituem novidade servem para estimular e
expandir nossa compreenso do maravilhoso carter de Deus.
Nas pginas seguintes, o Dr. LaRondelle se apoia em uma cuidadosa base
escriturstica quando trata de assuntos como eleio bblica (ou predestinao); os
erros do universalismo e do moralismo religioso; as amplas perspectivas da obra
expiatria de Cristo (a teologia evanglica tem geralmente focalizado apenas a cruz,
excluindo outros aspectos importantes); a justificao e a justia feita nossa atravs da
graa pela f somente em Jesus Cristo; a relao do batismo com a doutrina da
santificao (esse assunto iluminou mais veredas em meu pensamento do que qualquer
outra parte do livro); perfeio; glorificao e o princpio de que o plano divino da
salvao alcana de eternidade a eternidade.
A iniludvel impresso que recebi da leitura do manuscrito reafirma a unidade das
Escrituras. As necessidades humanas e a resposta de Deus a essas necessidades so as
mesmas no Antigo e em o Novo Testamento. Ao desenvolver seu assunto, o Dr.
LaRondelle habilmente delineou a entrelaada trama da Palavra de Deus do Gnesis
ao Apocalipse.
O Que Salvao
O Que Salvao
INTRODUO
Uma generalizada confuso prevalece entre os cristos acerca do que a Bblia
entende por "salvao". Alguns limitam a salvao a um perdo legal dos pecados,
equiparando-a com a justificao pela f. Outros incluem na salvao a experincia do
novo nascimento pelo Esprito.
Na Bblia, as boas-novas da salvao incluem em acrscimo justificao, novo
nascimento e santificao a glorificao e imortalizao do corpo e da alma.
Portanto, a salvao mais do que um conceito bblico; uma experincia de f que
redime nosso passado, enche de gozo nosso presente e aguarda com esperana um
futuro glorioso.
Alguns alimentam a idia de que a salvao uma recompensa por aceitar certas
doutrinas da igreja; outros, por observar, da melhor maneira possvel, as leis de Deus,
especialmente os Dez Mandamentos.
Na Bblia, por surpreendente que parea, a salvao no algo que o homem
obtm por suas prprias obras, desejos ou pensamentos. A salvao um dom de
Deus! Esse dom Deus mesmo, manifestado em Seu Filho, Jesus Cristo. A Fonte da
salvao uma Pessoa.
Davi testificou triunfalmente: "O Senhor a minha luz e a minha salvao; de
quem terei medo?" Sal. 27:1. "Somente em Deus, minha alma, espera silenciosa; dEle
vem a minha salvao. S Ele a minha rocha e a minha salvao, o meu alto refgio: no
serei muito abalado." Sal. 62:1, 2.
O profeta Isaas confortou a Israel com a promessa de que um dia todo o povo de
Deus haveria de cantar:
''Eis que Deus a minha salvao; confiarei e no temerei, porque o Senhor Deus a
minha fora e o meu cntico; Ele Se tomou a minha salvao." Isa. 12:2.
2:29-32.
Posteriormente, o apstolo Pedro, cheio do Esprito Santo, testemunhou
corajosamente diante dos lderes judeus em Jerusalm de que Cristo era a pedra
"rejeitada" que Deus tinha exaltado posio de pedra angular de Seu templo: "E no
h salvao em nenhum outro; porque abaixo do Cu no existe nenhum outro nome,
dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos." Atos 4:12.
Assim, a palavra apostlica da verdade, "o evangelho da vossa salvao" (Efs.
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Nota: Todas as citaes bblicas esto de acordo com a Traduo de Joo Ferreira
de Almeida, Edio Revista e Atualizada no Brasil.
As excees esto indicadas como segue:
Verso Almeida, Edio Revista e Corrigida
B.J. A Bblia de Jerusalm
K. J. V. Verso King James
N. I. V. - New International Version
R. S. V. - Revised Standard Version
O Que Salvao
17:4 e 5.
Dirigindo-Se ao Pai, Jesus clamou em Seus ltimos momentos na cruz: "Est
consumado!" S. Joo 19:30.
Por Sua prpria vontade, Jesus Se submeteu vontade redentora do Pai,
tornando-Se o resgate do homem cado, tomando sobre Si a culpa da raa humana,
morrendo como Substituto divino do homem e ressuscitando como seu divino Fiador.
"Ningum a tira de Mim [Minha vida] de Mim; pelo contrrio, Eu espontaneamente a dou.
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Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este mandato recebi de Meu
Pai." S. Joo 10:18.
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supridos).
Com essas magnficas palavras, misturadas com expresses de louvor a Deus, o
Apstolo Paulo d nfase profunda dimenso, a origem divina de nossa eterna
redeno. A salvao no um ato nosso, mas obra e dom de Deus, oferecidos
absolutamente grtis em Cristo a seres humanos indignos. Deus ofereceu a Cristo "de
presente'' como sacrifcio expiatrio muito antes de crermos nEle. Rom. 3:25. "Vindo,
porm, a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei,
para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos."
Gl. 4:4 e 5. A iniciativa de nossa salvao, portanto, no est com o homem, mas
com Deus. O propsito divino, entretanto, vai alm da cruz e de nossa adoo como
filhos de Deus. Seu eterno propsito restaurar novamente o Cu e a Terra sob uma
cabea, sob o governo de Cristo Jesus, Seu Filho. Efs, 1:9 e 10.
A origem e o propsito de nossa salvao esto intimamente relacionados um
com o outro. Segundo Paulo, a graa eletiva de Deus se estende de eternidade a
eternidade, e se tomou realidade histrica na vida de Cristo e no chamado de Seus
embaixadores. Rom. 8:29 e 30. A luz desta inegvel realidade, ele pergunta: "Quem
nos separar do amor de Cristo?" Rom. 8:35. Sua resposta ressoa com absoluta
confiana: "Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem
principados, nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem
profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est
em Cristo Jesus nosso Senhor." Rom. 8:38, 39.
Essa certeza apostlica nos revela quo absolutamente salvos somos em Cristo,
mesmo em face da morte. Os crentes em Cristo recebem o dom da vida eterna agora
no Esprito Santo. Cristo prometeu: "Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero,
eternamente, e ningum as arrebatar da Minha mo." S. Joo 10:28. No momento
solene de Sua orao final, Cristo reafirmou diante de Deus: "E a vida eterna esta:
que Te conheam a Ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste." S.
Joo 17:3.
Aqui, entra a responsabilidade humana. Quando Deus toma a iniciativa,
chamando o homem ao conhecimento da salvao em Cristo, ele deve responder,
aproximando-se de Deus atravs de Jesus Cristo, o qual declara solenemente: "Eu sou
o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por Mim." S. Joo 14:6. E
Pedro confirma isso diante do povo judeu: "E no h salvao em nenhum outro; porque
abaixo do Cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa
que sejamos salvos." Atos 4:12.
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No h Dupla Predestinao
25:21), porque Deus no nos destinou para sermos receptculos de Sua ira, mas, pelo
contrrio, de Sua salvao pela f no Senhor Jesus Cristo. I Tess. 5:9. Isso explica por
que Jesus, vendo a reao dos judeus Sua misso, "admirou-Se da incredulidade
deles". S. Mar. 6:6. E responsabilidade e privilgio do ser humano no somente crer na
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voz do Bom Pastor, mas receber libertao para seguir o Grande Pastor em uma vida e
experincia mais elevadas.
As Escrituras nos asseguram que Deus, em Sua direo providencial, garante o
resultado final da histria do mundo de acordo com o Seu eterno plano de redeno.
Por mais confusas que sejam as circunstncias, por mais hostis que sejam as foras
que se opem ao povo do concerto de Deus, no importa quo desanimadoras sejam as
deficincias do povo escolhido, nosso Criador far triunfar o Seu plano e Seus
desgnios divinos.
A confiana nos eternos propsitos divinos era o centro do culto de Israel ao
Todo-Poderoso: "O Senhor frustra os desgnios das naes e anula os intentos dos
povos. O conselho do Senhor dura para sempre, os desgnios do Seu corao por todas as
geraes. Feliz a nao cujo Deus o Senhor, e o povo que Ele escolheu para Sua
herana." Sal. 33:10-12.
Somente ao povo do concerto de Deus dado conhecer, crer e ser guiado pelo
plano divino para todas as geraes. As naes gentlicas "no sabem os pensamentos
do Senhor, nem Lhe entendem o plano". Miq. 4:12. Conquanto a prescincia de Deus O
habilite a predizer o futuro, Sua providncia supre o poder dominante para criar o
futuro de acordo com Sua vontade soberana. O Deus de Israel no somente anuncia "o
fim desde o princpio", mas tambm ordenou: "O Meu conselho permanecer de p,
farei toda a Minha vontade." Isa. 46:10.
Esse desgnio da vontade divina se aplica tanto ao bem-estar presente como ao
futuro do povo de Deus dentro dos movimentos complexos da histria do mundo.
Deus revela mistrios e torna conhecido ''o que h de ser nos ltimos dias''. Dan. 2:25.
Contudo, Ele tambm efetivamente "muda o tempo e as estaes, remove reis e
estabelece reis". Dan. 2:21. Deus no meramente um espectador dos eventos
terrestres ou um vaticinador do que a humanidade far. Sua providncia, de um modo
misterioso, porm efetivo, leva avante o que o eterno conselho de Deus determinou e
prometeu que deveria ocorrer no planeta Terra. "Porque o Senhor dos Exrcitos o
determinou; quem, pois, o invalidar? A Sua mo est estendida; quem, pois, a far voltar
atrs?" Isa. 14:27.
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escolhermos a quem servir. Jamais compele nossa vontade para que O adoremos.
Somente nos atrai "com amor eterno". Jer. 31:3. As mais poderosas correntes da
compaixo divina procuram atrair o corao egosta do ser humano quando a
mensagem dos sofrimentos de Jesus por ns na cruz apresentada alma enferma
pelo pecado. Ento Satans e seus propsitos so julgados e desmascarados. Mas
Cristo, levantado na cruz, como nosso Sacerdote e o nico Sacrifcio, "atrair todos" a
Si mesmo. S. Joo 12:32. No h nEle maior interesse do que atrair, convidar e
chamar a todos e a cada um que ainda no respondeu.
Ouvi a Sua voz: "Eis que estou porta, e bato; se algum ouvir a Minha voz, e abrir
a porta entrarei em sua casa, e cearei com ele e ele comigo. Ao vencedor, dar-lhe-ei
sentar-se comigo no Meu trono, assim como tambm Eu venci, e Me sentei com Meu Pai
no Seu trono." Apoc. 3:20 e 21.
arrepender-se. Jer. 5:3. Ento Deus implorou ao Seu povo obstinado com esta pergunta
final: "Como... te perdoaria?" Jer. 5:7.
Essa pergunta divina ensina-nos que Deus no perdoa o pecado automtica ou
incondicionalmente. Deus um Deus moral e Seu propsito salvar o pecador de uma
atitude pecaminosa em face do pecado e da justia para uma "atitude de crente". E o
propsito da graa divina separar o pecador do pecado, o rebelde da rebelio contra o
governo de Deus, e unir Seus filhos e filhas atravs da confiana e harmonia com seu
Criador. Jer. 50:20 e Isa. 55:7. Para esse propsito o Esprito da graa enviado do
Cu a todos os povos e a luz da salvao a todas as naes: "Olhai para Mim, e sede
salvos, vs, todos os termos da Terra; porque Eu sou Deus, e no h outro." Isa. 45:22;
comparar com 49:6.
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Embora a graa nos alcance onde quer que estejamos, ela no concedido em sua
plenitude contra a nossa vontade. A graa apela ao corao e vontade de homens e
mulheres a fim de que passem a apreciar a santidade do carter de Deus e venham a se
render ao Seu soberano amor.
Talvez nenhuma outra parbola desdobra mais claramente esse aspecto do carter
de Deus do que a histria do filho prdigo. Ausente de casa e em misria total, o filho
desobediente afinal caiu em si. Arrependeu-se sinceramente da errnea concepo de
seu amoroso pai a quem julgara rgido e severo.
Ele se levantou, disposto a confessar. Com uma nova atitude para consigo mesmo
e com pai, voltou para seu pai exatamente como estava, sem fazer nenhum esforo
para mostrar-se melhor. Veio ento a surpresa. Quando o pai o viu distncia, correu,
movido de compaixo, para seu filho afligido, abraou-o e o beijou, e novamente o
restaurou com todos os direitos de filho.
Devemos concluir que a graa do pai foi eficaz somente depois que o filho
decidiu voltar para casa? No! O que realmente levou o rebelde a cair em si e
regressar para o lar? No foi uma nova viso de seu pai? Em outras palavras, foi a
atrao da bondade de seu pai que trouxe ao filho errante a convico de que podia
voltar para casa.
Assim acontece dentro do drama mais amplo entre a humanidade e nosso Pai
celestial. A graa divina sempre procura trazer nossa mente uma melhor viso da
bondade de Deus. O gracioso poder da bondade divina leva a alma ao arrependimento.
Rom. 2:4. A primeira reao de uma alma contrita no deixa de ser reconhecida por
Deus:
''Jamais proferida uma orao, por vacilante que seja, jamais uma lgrima vertida,
por mais secreta, e jamais alimentado um sincero anelo de Deus, embora dbil, que o
Esprito de Deus no saia a satisfaz-lo. Antes mesmo de ser pronunciada a orao, ou
expresso o desejo do corao, sai a graa de Cristo para juntar-se graa que opera na
alma humana." Parbolas de Jesus, pg. 206.
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f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie."
O EVANGELHO DA RECONCILIAO
Muitos tm notado uma aparente tenso nas palavras de Paulo concernentes
nossa reconciliao com Deus. Em sua famosa passagem de II Corntios 5, Paulo
anuncia triunfalmente o fato histrico de que "Deus estava em Cristo, reconciliando
consigo o mundo'' (verso 19), mas imediatamente dirige ao homem o surpreendente
apelo: "Rogamos que vos reconcilieis com Deus" (verso 20).
Como podemos harmonizar estes dois conceitos: o fato de que Deus em Cristo j
reconciliou consigo o mundo, e a ordem de Deus ao homem para que se reconcilie
com Ele? Por que aps o ato divino de reconciliao deve ainda ocorrer um ato
humano?
Muitos tm procurado evitar essa tenso enfatizando um aspecto em detrimento
do outro. Alguns tm salientado que Deus j reconciliou to perfeitamente a raa
humana na cruz que todos esto reconciliados a despeito de si mesmos. O pecador
apenas precisa sab-lo. Cristo morreu pelos pecados de todos; portanto, todos os
pecados foram expiados e perdoados na cruz. O pregador to-somente deve anunciar
essas boas novas para que todos fiquem cientes delas. Tal nfase tem conduzido ao
ensino do universalismo, isto , toda a humanidade, de alguma forma, ser finalmente
salva.
Outros vo ao extremo oposto, dando tanta nfase parte humana a ponto de a f
e o amor se tomarem a base sobre a qual Deus aceita o crente. Esse ensino, conhecido
como moralismo religioso, leva muitos crena que a reconciliao com Deus
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pensamento filosfico e religioso tal idia do amor de Deus jamais fora antes
concebida.
Paulo declarou, ademais, que o amor reconciliador de Deus muda a relao
judicial entre Deus e o pecador. "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo,
no imputando aos homens as suas transgresses." II Cor. 5:19. Nesta atitude divina de
"no imputar" o pecado, Deus no omite o pecado nem desconsidera sua penalidade,
nem troca Sua "ira" por amor. Ao invs, o amor de Deus encontra uma soluo legal
para nossa salvao.
No mundo secular o termo "pecado" raramente usado e somente no sentido de
"crime" ou como um poder maligno. A idia de penalidade ou punio do "pecado"
compreendida primariamente como a reao automtica das leis da natureza contra o
transgressor. Apesar de reconhecidos como realidade mental, os sentimentos de culpa
so geralmente considerados como reaes enfermias, provenientes de alguma
neurose ou desarranjo mental.
A realidade da culpa humana diante de Deus portanto estranha ao pensamento
secular. A culpabilidade diante de Deus um fato da revelao bblica porque
pressupe a vontade revelada de um Deus pessoal.
O pecado torna-se culpa quando se ope revelada lei moral de Deus. Como
enfatizou Paulo em Romanos 5: "Porque at ao regime da lei havia pecado no mundo,
mas o pecado no levado em conta quando no h lei." Verso 13.
A deliberada e consciente rejeio da revelada vontade de Deus (a santa lei)
provocou a justa indignao ou ira de Deus contra as culposas e presunosas
transgresses de Israel (ver II Reis 17:11, 16-18; II Crn. 36:16; Sal. 78 e 106). Alm
disso Deus revelou a Israel nos rituais purificadores dos servios do santurio que o
pecado contamina a natureza humana e que o pecador penitente necessita de
purificao de sua pecaminosidade, de seu corao egosta e poludo. Lev. 16:4, 1519, 30; J 15:14; 25:4; comparar com Sal. 51:5; 58:3; Prov. 20:9.
Essa conscincia da contaminao do pecado levou Davi a pedir a Deus mais do
que o perdo, quando orou: "Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova dentro de
mim um esprito inabalvel." Sal. 51:10.
A raiz do pecado no encontrada nos atos de transgresso da lei, mas na
vontade egosta e rebelde. Nesse estado de rebelio contra Deus, nessa disposio de
inimizade mental (Col. 1:21), o homem merece a justa ira ou inimizade de Deus,
porque um Deus santo deve ser hostil ao pecado. Hab. 1:13. A chocante verdade da
revelao divina que todos os homens e mulheres so "por natureza filhos da ira",
como Paulo declara: "Entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as
inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por
natureza filhos da ira, como tambm os demais." Efs. 2:3; comparar com 5:6.
No somente o homem cado que do seu ponto de vista hostil a Deus (embora
sem causa), mas tambm Deus do Seu ponto de vista, v os homens e mulheres
naturais, rebeldes, separados de Cristo, como Seus inimigos (apesar de serem inimigos
amados, comparar com Rom. 11:28), mesmo "objetos da ira''. Comparar com Rom.
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1:18, Deus ama a cada pecador, mas odeia a cada pecado. A ira divina a reao
pessoal de Deus contra o pecado.
Escreveu G. E. Ladd: "Os homens so eticamente pecadores; e quando Deus
imputa a eles suas transgresses, os v como pecadores, como inimigos, como objetos da
ira divina, porque uma necessidade tica e religiosa que a santidade de Deus se
manifeste em ira contra o pecado." A Theology of the New Testament, pg. 453.
Assim, pois, a morte expiatria de Jesus Cristo era uma necessidade moral tanto
quanto uma necessidade legal se o Deus santo em Seu infinito amor e sabedoria
quisesse conservar Sua justia. Se o perdo divino para o pecado pudesse ser
outorgado sem o sangue expiatrio de Cristo, ento a dimenso judicial da culpa do
pecado permaneceria insatisfeita. Consequentemente, o pecado poderia ser justificado
e imortalizado.
Mas Deus no pode coexistir com o pecado. Hab. 1:13. Sua justia requer que o
pecado seja levado a juzo. Deus deve, portanto, executar justia sobre o pecado e com
o pecador. Nessa execuo da sentena, o Filho de Deus tomou nosso lugar, o lugar
dos pecadores, segundo a vontade de Deus. Tal expiao era necessria porque o
homem permanecia como objeto da justa ira de Deus. Este o centro do evangelho do
perdo do pecado e o mistrio da cruz de Cristo: a justia perfeita de Cristo satisfez
adequadamente a justia divina, e Deus est disposto a aceitar o sacrifcio voluntrio
de Cristo em lugar da morte do homem.
A verdade de que a cruz de Cristo no somente a manifestao da misericrdia
de Deus, mas tambm a demonstrao fundamental de Sua justia ensinada
explicitamente por Paulo em sua mais reveladora interpretao da morte de Cristo: "A
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quem Deus props, no Seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a
Sua justia, por ter Deus, na Sua tolerncia, deixando impunes os pecados anteriormente
cometidos; tendo em vista a manifestao da Sua justia no tempo presente, para Ele
mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus." Rom. 3:25 e 26.
Observe-se que no foi Cristo que originou e iniciou a expiao a fim de aplacar
a um Deus irado. Esse conceito completamente equivocado cria uma dicotomia no
Deus trino e no pacto eterno. O sacrifcio voluntrio de Cristo no transforma a ira do
Pai em amor, porque Deus amor por natureza.
Paulo declara que o mesmo Pai ofereceu a Seu Filho como sacrifcio expiatrio,
como propiciao (hilasterion, Rom. 3:25). Em outras palavras, Deus em Sua
misericrdia ofereceu a Cristo como a propiciao de Sua santa ira pela culpa humana
porque aceitou a Cristo conto representante e divino Substituto do homem para
receber Sua sentena sobre o pecado.
Ladd informa-nos que o verbo exhilaskesthai "em toda a literatura grega significa
propiciar ou aplacar a uma pessoa que foi ofendida". A Theology of the New Testament,
pg. 429. Todavia, o significado apostlico do amor salvfico de Deus no apenas
que Deus perdoa nossa culpa e expia, ou nos limpa de nossa pecaminosidade; talvez,
acima de tudo o mais, o amor de Deus oferece a morte sacrifical de Cristo como a
propiciao e aplaca tanto Sua justia como Sua santa ira.
Inclusive Paulo chama ao sacrifcio de Cristo por ns de ''oferta e sacrifcio a Deus
em aroma suave'' (Efs. 5:2), referindo-se claramente ao efeito propiciador que tinham
sobre Deus os sacrifcios do Antigo Testamento (Gn. 8:21; xo. 29:18; Lev. 1:9). O
sacrifcio voluntrio de Cristo agradvel a Deus porque essa oferta expiatria
derribou a barreira existente entre Deus e o pecador, tendo Cristo suportado totalmente
a ira de Deus sobre o pecado do homem. Cristo no transforma essa ira em amor, mas
aparta-a do homem e a faz recair sobre Si mesmo.
O profeta Isaas j havia revelado tal essncia do evangelho nestas palavras: "O
Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de ns todos. ... Todavia, ao Senhor agradou moLo, fazendo-O enfermar. ...e a vontade do Senhor prosperar nas Suas mos." Isa. 53:6,
Embora por definio a culpa no resida no pecador, ele vive sob a lei justa e
objetiva de que o pecado deve ser punido. Como tal, a culpa pode ser transferida ou
imputada. A idia de que a culpa pode ser transferida era o princpio fundamental de
todo o ritual simblico do santurio de Israel. Culminando com a cerimnia anual do
bode expiatrio, a culpabilidade coletiva da nao era simbolicamente removida e
transferida para o bode expiatrio. Lev. 16:21 e 22.
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Na lei cerimonial, Deus havia ensinado enfaticamente que Ele provia o sangue
sobre o altar para fazer expiao por Israel: "Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para
fazer expiao pelas vossas almas." Lev. 17:11.
O Novo Testamento ensina que este princpio, do Antigo Testamento de perdo,
purificao e reconciliao com Deus por meio do sangue substituto foi cumprido no
poder purificador do sangue sacrifical de Cristo. "Muito mais o sangue de Cristo que,
pelo Esprito eterno, a Si mesmo Se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa
conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo!" Heb. 9:14.
Mesmo Joo, o Apstolo do amor, escreve que Deus em Seu amor enviou Seu
Filho para ser a propiciao (hilasmos) por nossos pecados [I S. Joo 4:10; 2:2, K. J.
V.; "expiao" (R. S. V.), "um sacrifcio expiatrio por nossos pecados" (N. I. V.)].
Na morte histrica de Cristo todos os homens morreram sob a justa maldio de
Deus por seus pecados. Que melhores novas podiam chegar aos ouvidos humanos?
Atravs de Cristo podemos aprender "que, ao passo que o dio de Deus para com o
pecado forte como a morte, Seu amor para com o pecador ainda mais forte do que a
morte". O Desejado de Todos os Naes, pg. 57.
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meio de Cristo tem incisivas implicaes morais, como Paulo e Pedro disseram
claramente: "Cristo Jesus, o qual a Si mesmo Se deu por ns, a fim de remir-nos
[literalmente, resgatar-nos] de toda iniquidade, e purificar para Si mesmo um povo
exclusivamente Seu, zeloso de boas obras." Tito 2:13 e 14. "Sabendo que no foi
mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil
procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro
sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo." I S. Ped. 1:18 e 19.
exibindo nossa piedade pessoal, mas confessando nossa f em Sua morte expiatria:
''Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais [ou
confessais] a morte do Senhor, at que Ele venha." I Cor. 11:26.
Passar por alto o aspecto do resgate no ato reconciliador de Deus seria perder o
essencial do evangelho da graa e negar o mais profundo motivo de nossa gratido ao
Cordeiro de Deus. "Pela graa sois salvos." Efs. 2:8. O coro celestial dos vinte e
quatro ancios no templo de Deus j est cantando este cntico de eterna gratido:
"Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o Teu sangue
compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso
Deus os constituste reino e sacerdotes, e reinaro sobre a Terra." Apoc. 5:9 e 10.
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Quando Cristo desceu do Cu em carne humana, pelo milagre do Esprito Santo, foi
Ele indicado como o novo representante da raa humana. Porque Ele nunca deixou de
confiar e obedecer a Deus, permaneceu sem pecado. Quando morreu, diz o Apstolo,
um morreu por todos, ''logo todos morreram". II Cor. 5:14. Isso significa que Cristo
como nosso Substituto representou todos os pecadores diante de Deus.
A morte de Cristo foi um ato da graa divina em que "pela graa de Deus" provou
"a morte por todo homem". Heb. 2:9. (Grifos acrescentados.) Essa passagem da
Escritura reitera a universal representao e substituio da morte de Cristo.
Todas as pessoas devem morrer. A morte considerada nas Escrituras como o
salrio do pecado, como o justo juzo de Deus sobre a rebelio de Ado (Rom. 5:12;
6:23), e nunca como algo meritrio.
Porm a morte de Cristo teve um carter singular entre os homens porque Cristo
experimentou a amargura da completa maldio da morte, a chamada "segunda
morte'', por todos. Apoc. 20:6.
Tambm Joo salientou o alcance universal ou ilimitado da expiao da morte do
Senhor: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" S. Joo 1:29. "E Ele
a propiciao (hilasmos: sacrifcio expiatrio) pelos nossos pecados, e no somente
pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro." I S. Joo 2:2.
E. G. White reconheceu a expiao ilimitada de Cristo nestas palavras: "Mas a
expiao por um mundo perdido devia ser plena, abundante, completa. A oferenda de
Cristo foi inexcedivelmente abundante para abranger toda alma que Deus criou. No se
podia restringir, de modo a no exceder o nmero dos que haviam de aceitar o grande
Dom. Nem todos os homens so salvos; todavia, o plano da salvao no um
desperdcio pelo fato de no realizar tudo que foi provido por sua liberalidade. H o
suficiente, e sobeja ainda." O Desejado de Todas as Naes, pg. 566. "Pecado algum
pode ser cometido pelo homem, para o qual no se tenha dado satisfao no Calvrio."
Jesus j havia indicado que Seu sacrifcio expiatrio, conquanto suficiente para
todos, no seria eficaz em todos, por causa da descrena e deslealdade de muitos. S.
Mat. 8:21-23. Ele declarou que embora Deus ame o mundo inteiro, somente aquele
O Que Salvao
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que cr (tem f) no Filho de Deus no perecer, mas ter vida eterna. S. Joo 3:16.
Consequentemente, a morte de Cristo "restaurou toda a raa humana ao favor de Deus"
(Mensagens Escolhidas, livro 1, pg. 343), mas nem todos os pecadores do mundo
esto automaticamente "em Cristo." Somente aqueles que aceitam o ato de
reconciliao de Deus recebendo a Cristo como Senhor em seu corao esto
verdadeiramente reconciliados com Deus. A responsabilidade do homem em
responder ao evangelho divino da reconciliao, apropriando-se dele pessoalmente
pela f absolutamente necessria para ser contado "em Cristo".
"Reconciliai-vos!" o solene apelo de Cristo a todos atravs de Seus
embaixadores. II Cor. 5:20. Deus no est satisfeito com o mero anncio ou
proclamao de Sua histrica reconciliao na cruz de Cristo. Como uma seta que se
dirige para o alvo, o evangelho da reconciliao tem por objetivo a entrega do corao
ao domnio de Cristo. I S. Ped. 3: 15. Reconciliao a restaurao de uma comunho
pessoal com Deus atravs da unio da alma com Cristo. O filho prdigo deve retornar
ao Pai. S assim o ato objetivo de Deus de reconciliao na cruz torna-se
subjetivamente eficaz. Os crentes devem mudar sua atitude de hostilidade contra Deus
para uma atitude de amor e submisso a Ele, a fim de amarem como Cristo nos ama, e
perdoar a outros assim como Deus em Cristo nos perdoou. Col. 1:21 e 22; 3:12-17; Efs.
4:31 e 32; 5:1-4.
Aqueles que aceitam pela f que Deus reconciliou consigo o mundo em Cristo e
que se submetem Sua vontade recebero dEle o inestimvel dom da justificao com
sua conseqncia imediata de paz com Deus. Rom. 5:1. Deixando de ser o objeto da
ira divina, os crentes justificados tomam-se objetos do favor de Deus. Com livre
acesso ao trono de Deus por meio de Cristo, recebem o poder do Esprito Santo para
derribar todas as barreiras e muros de hostilidade que dividem os homens,
simbolizados pela hostilidade que havia entre judeus e gentios. Efs. 2:14-16. "Seja a
paz de Cristo o rbitro em vossos coraes, qual, tambm, fostes chamados em um s
corpo: [a Igreja] e sede agradecidos." Col. 3:15.
Cristo ensinou a Seus seguidores, como parte de seu servio a Deus, tentar
reconciliar-se como os que tinham algum agravo contra eles. S. Mat. 5:23 e 24.
A responsabilidade do cristo de estender sua prpria reconciliao, recebida
gratuitamente de Deus, aos seus devedores, dramaticamente ilustrada por Jesus na
parbola do credor incompassivo. A esse ser ingrato, o prprio rei perdoou ''dez mil
talentos'', ou seja, muitos milhes de dlares. Quando o rei ouviu que esse servo se
recusava a ter misericrdia de um dos seus conservos que lhe devia apenas uns poucos
dlares, o rei intimou-o novamente: "'Servo malvado', disse ele, 'perdoei-te aquela dvida
toda porque me suplicaste; no devias tu, igualmente, compadecer-te do teu conservo,
como tambm eu me compadeci de ti?' E, indignando-se, o seu senhor o entregou aos
verdugos, at que lhe pagasse toda a dvida. Assim tambm Meu Pai celestial vos far, se
do intimo no perdoardes cada um a seu irmo." S. Mat.18:32.35.
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4:15, 16; Rom. 8:33 e 34. Essa intercesso salvfica de Cristo no Cu ocorre "diante de
Deus'' (Heb. 9:24) e resulta na purificao de "nossa conscincia de obras mortas para
servirmos ao Deus vivo!" Heb. 9:14; comparar com I S. Joo 1:7, 9.
Podemos achegar-nos ao nosso Sacerdote real "confiadamente, junto ao trono da
graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio
oportuna". Heb. 4:16. Por meio de Cristo, Deus " poderoso para vos guardar de
tropeos e para vos apresentar com exultao, imaculados diante da Sua glria". S. Jud.
24; comparar com I S. Joo 5:18. Que pensamento emocionante de que Cristo pelo
poder de Sua graa capaz de guardar a cada um de ns da transgresso e de cair em
pecado!
Joo escreveu mais explicitamente: "Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para
que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o
justo; e Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios,
mas ainda pelos do mundo inteiro." I S. Joo 2:1 e 2. Joo chama nosso Salvador no Cu
de nosso "Advogado [parakletos] junto ao Pai", "algum que fala ao Pai em nossa defesa"
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nos apeguemos com firmeza, mas porque Ele nos segura com Sua forte mo." Atos dos
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fundamento edificou, esse receber galardo; se a obra de algum se queimar, sofrer ele
dano; mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo." I Cor. 3:13-15.
Assim, pois, at mesmo os crentes que esto em Cristo, e portanto no mais sob a
ira divina ou condenao (Rom. 8:1), ainda sero julgados pelas suas obras.
Os crentes e os incrdulos no precisam estar pessoalmente presentes na fase
investigativa do juzo divino, porque: "Os mortos foram julgados, segundo as suas
obras, conforme o ave se achava escrito vos livros." Apoc. 20:12; comparar com xo.
32:32 e 33; Isa. 4:3; Sal. 69:28; Dan. 7:9 e 10; 12:1 e 2. (nfase acrescentada.)
Aqueles registros celestiais, conhecidos desde o tempo de Moiss, falam ao
homem que ele deve inevitavelmente prestar contas a Deus. Aparentemente
representam um exato reflexo do carter de cada ser humano. No conhecimento de
Deus existe, claro, um inventrio instantneo de todos os tempos. "Ele no somente
julga, mas recapitula, dia por dia e hora por hora, nosso progresso no bem fazer."
Comentrios de E. G. White, S. D. A. Bible Commentary, vol. 7, pg. 987.
Qual ento a questo crucial no juzo, a questo decisiva? No momento final, ao
ser considerado nosso caso individual nas cortes celestiais, no ser a maior
quantidade de boas ou ms aes o que determinar nosso destino eterno, mas antes se
algum encontrado estando em Cristo ou fora de Cristo. "Aquele que tem o Filho tem
a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida." I S. Joo 5:12. O que mostra
se a relao com Deus foi positiva ou negativa a atitude de algum, quer seja de
arrependimento, humildade, amor e obedincia verdade: quer seja, por outro lado,
egosmo, auto-afirmao e desobedincia voluntria. A profisso de f, somente, ou o
servio dos lbios, sero desmascarados como hipocrisia.
O carter em relao a Cristo passado em revista. Cristo permanecer como
Intercessor e Advogado daqueles que creram nEle e O seguiram. Tendo a Cristo como
nosso Advogado agora, Ele ser nosso Amigo na sesso final da corte.
Cristo promete: "O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo
nenhum apagarei o seu nome do livro da vida; pelo contrrio, confessarei o seu nome
diante de Meu Pai e diante dos Seus anjos." Apoc. 3:5. ''Nosso grande Sumo Sacerdote
est intercedendo diante do propiciatrio em favor de Seu povo resgatado. ... Satans est
nossa direita para nos acusar, e nosso Advogado est mo direita de Deus pleiteando
por ns. Jamais perdeu uma causa que Lhe foi confiada. Podemos confiar em nosso
Advogado; Ele alega Seus prprios mritos em nosso favor." E. G. White, Review and
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salvos da ira. Porque se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a
morte do Seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela Sua vida."
JUSTIFICAO
O "justo viver por f." Rom. 1:17. Este o texto que trouxe o gozo do livramento
alma de Lutero em sua busca de salvao. Tornou-se o grito de batalha da grande
Reforma do sculo dezesseis. Essa passagem continua sendo a estrela guiadora para
todo o verdadeiro Protestantismo porque o prprio centro do "evangelho eterno".
Apoc. 14:6.
O Apstolo Paulo explica mais detalhadamente seu significado: "Mas agora, sem
lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas; justia de Deus
mediante a f em Jesus Cristo, para todos os tive crem." Rom. 3:21, 22.
O Que Salvao
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que o filho de Deus possa perceber que seu pecado condenvel diante de Deus; e que
ele portanto deve buscar sua justia em Cristo, somente pela f. Consequentemente, a
lei de Deus e o evangelho de Cristo so ambos necessrios. Depois da queda, nenhuma
das duas coisas pode subsistir sem a outra. A lei de Deus no destri o evangelho de
Cristo, antes, pelo contrrio, revela que o evangelho da graa necessrio e
indispensvel. Por outro lado, nossa justificao pela f no anula a lei de Deus, mas
antes nos pe em harmonia com Deus e Sua santa lei.
Paulo pergunta: "Anulamos, pois, a lei, pela f? No, de maneira nenhuma, antes
confirmamos a lei." Rom. 3:31.
O problema no est na divina lei, nem em Deus, mas no homem e seu pecado,
que "transgresso da lei de Deus" I S. Joo 3:4. Precisamos conscientizar-nos de que
tanto a lei quanto o evangelho procedem do mesmo Deus, o qual no est dividido ou
em contradio consigo mesmo. Porm o homem, como pecador, est em conflito com
a vontade divina. O evangelho da reconciliao o plano de Deus para remover o
conflito e restaurar o homem sua harmonia original com Deus.
Vamos resumir brevemente de que modo Lutero descobriu o evangelho. Ele
viveu na Idade Mdia, quando os telogos no davam alta prioridade ao estudo da
Bblia. Ao ser nomeado para ensinar as Escrituras Sagradas, Lutero voltou-se para a
Bblia com profundo interesse pela verdade.
Antes de Lutero se tomar o grande reformador, a mais terrvel e alarmante
palavra da Bblia para ele era "justia''. Mesmo quando lia Romanos 1:17 ("Visto que a
justia de Deus se revela no evangelho, de f em f'') sua alma sensvel tremia como um
canio, percebendo a santa justia divina e sua prpria indignidade aos olhos de Deus.
Em resposta, ele se esforava ao mximo, fazendo penitncia e outras boas obras
prescritas pela igreja.
Em sua mente a caracterstica dominante de Deus era Sua justia, a qual no pode
tolerar o menor trao de desejo egosta. Lutero s podia conceber a justia de Deus em
termos do conceito latino de justia (iustitia) que traz somente o significado jurdico
de justia retributiva ou punitiva. Como os telogos medievais, via a justia de Deus
estritamente em termos de Deus como Juiz.
Portanto, a orao de Davi no Salmo 31 era para Lutero um enigma inexplicvel:
"Livra-me por Tua justia''; a mesma perplexidade existia ao ler o Salmo 143: "D
ouvidos s minhas splicas, ... segundo a Tua justia", porque a palavra "justia"
trovejava aos ouvidos de Lutero unicamente como a ira e o terrvel juzo de Deus.
Em desespero, voltou-se para o Novo Testamento em busca de consolo. Qual o
verdadeiro significado do evangelho? Em busca de uma resposta a essa pergunta, abriu
o livro de Romanos e leu no primeiro captulo, o verso 16: "Pois no me envergonho do
evangelho, porque o poder de Deus para a salvao..."
Salvao! Era isso que Lutero havia buscado durante anos sem conseguir
encontrar. Aqui Paulo lhe diz que o evangelho o poder de Deus para a salvao.
Lutero estava emocionado! Buscando o segredo do evangelho, avidamente continuou
lendo: "Visto que a justia de Deus se revela no evangelho" (verso 17). Com um golpe
O Que Salvao
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Paulo tira a ltima esperana de seu corao. O Apstolo est lhe dizendo que o
prprio evangelho uma revelao da justia de Deus.
Como pode Paulo qualificar o evangelho de "justia"? o evangelho uma outra
manifestao da lei? Se isso fosse verdade, ento o evangelho s poderia condenar,
porque o significado de justia no sempre que Deus trata a cada homem de acordo
com o que ele merece?
Lutero tentou compreender o texto estudando seu contexto. E assim chegou a
Romanos 3:21: "Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus." Subitamente sua
viso ficou clara. Pela graa de Deus podia ver agora o que Paulo queria dizer a
"justia de Deus'' no ara urna justia exigida do homem, mas uma justia que era
oferecida ao crente no evangelho e o que representava portanto uma profunda
expresso do amor de Deus! Ele oferece gratuitamente a justia de Cristo ao crente
como Sua prpria justia divina. Esta a salvao do evangelho. Ele justifica o
pecador atravs da justia de Cristo. A justia do evangelho no obra nossa, mas Seu
dom, pelo qual Ele nos justifica e nos torna justos! A partir daquele momento, Lutero
foi libertado. Ele podia cantar. Agora os Salmos lhe soavam bem. Testificou:
"Senti-me como se houvesse nascido de novo e como se tivesse entrado no paraso
pelas portas recm-abertas. Desde ento a Bblia comeou a falar-me de uma maneira um
tanto diferente. A mesma frase "a justia de Deus", que anteriormente se me afigurava
odiosa, tomara-se agora aquela que eu amava mais do que todas as outras. Eis como
aquela passagem paulina tomou-se para mim a porta do paraso. Finamente a Escritura
inteira mostrou-me outra face." Luther's Works, Concordia Publishing House, vol. 34,
pg. 336.
A interpretao correta de Romanos 1:17 tinha pouco a pouco calado mais
profundamente em sua alma, at que finalmente irrompeu em boas novas para a
turbada conscincia de Lutero.
A descoberta de Lutero foi o resultado de ouvir atentamente a Bblia sem permitir
que noes preconcebidas determinassem seu significado; foi uma descoberta
exegtica, que representava para Lutero um novo conceito de Deus. Essa nova
compreenso de Deus o levou a uma nova relao com Ele, no mais baseada nas
virtudes de Lutero e em seu amor para com Deus, nem no moralismo, ou racionalismo,
ou misticismo, mas exclusivamente na compreenso da cruz de Cristo segundo a
mensagem do evangelho. A partir de ento Lutero se gloriou na cruz. Ali estava sua
inamovvel certeza de salvao! Desenvolveu uma espcie de teologia completamente
nova, a qual a Igreja no conhecera desde o Apstolo Paulo: uma teologia da cruz em
oposio teologia que glorificava as capacidades e realizaes humanas. A teologia
de Lutero comeava e terminava com a cruz: ''Deus s pode ser encontrado no
sofrimento e na cruz." Luther's Works, vol. 31, pg. 53. E isso no pode ser captado
por meio da percepo dos sentidos ou pela contemplao mstica, mas somente pela
f.
A Raiz de Nossa Justificao
O Que Salvao
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Est aqui a questo crucial: No se necessita de obras para ser justificado. Devese crer e confiar em Cristo. O mago do evangelho no "fazer!" mas "feito!" No
"faa!" mas "creia!"
No precisamos ser bons para ser salvos. Devemos ser salvos para ser bons. No
somos salvos pela f e obras, mas pela f que opera.
Paulo ilustra esse princpio de justificao pela f em Romanos 4 mediante dois
exemplos do Antigo Testamento: Abrao e Davi. Observe que Paulo ensinou o mesmo
evangelho que o Antigo Testamento! Ele cita um dos mais notveis versculos de todo
o Antigo Testamento no qual est escrito acerca do Abrao: "Ele creu no Senhor, e isso
lhe foi imputado para justia." Gn. 15:6.
Isto justificao pela f! Pela f no Senhor, isto , pela f em Suas promessas, o
Senhor justificou a Abrao, considerando-o como se fosse justo no julgamento divino.
E esse julgamento, esse creditar o que realmente conta; somente esse julgamento
pode dar repouso conscincia turbada do homem. Unicamente a palavra decisiva de
Deus comunica paz alma e alegria ao corao, porque a palavra de Deus superior e
mais digna de confiana que o nosso corao. Abrao foi justificado pela f.
O Que Salvao
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O outro exemplo foi Davi, que confessou: "Bem-aventurado aquele cuja iniquidade
perdoada, cujo pecado, coberto. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no
atribui iniquidade, e em cujo esprito no h dolo." Sal. 32:1 e 2.
Quando Davi falou da bem-aventurana do homem perdoado a quem o Senhor
no leva em conta seu pecado, Paulo interpretou essas palavras significando que
"Deus declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui [ou, imputa, Verso
Almeida Revista e Corrigida; ou, credita, N. I. V.] justia, independentemente de obras."
Rom. 4:6. Aqui Paulo interpreta o perdo do Antigo Testamento como justia pela f.
Fica claro portanto que todos ns necessitamos da mesma justificao que
receberam os santos do Antigo Testamento. Enquanto eles olhavam para o futuro,
aguardando o Cordeiro de Deus que seria morto, ns olhamos para o passado, para o
Cordeiro que foi morto. Porm, o poder salvfico do sacrifcio expiatrio de Cristo
estava, e est, como sempre, disposio do ser humano. Cristo o Cordeiro morto
"desde a fundao do mundo." Apoc. 13:8.
Todos ns precisamos ser justificados diariamente pela f em Cristo, quer
tenhamos transgredido conscientemente, quer tenhamos errado inconscientemente.
Assim que Davi orava: ''Quem h que possa discernir as prprias faltas? Absolve-me
das que me so ocultas." Sal. 19:12. Ele confessou a insondvel profundidade de seu
corao pecaminoso luz da santa lei de Deus e reconheceu diante de Deus que nem
mesmo a si prprio conhecia completamente. Ento suplicou o perdo para cobrir suas
''faltas ocultas. " Pediu a graa perdoadora do seu Deus, no somente para atos
pecaminosos isolados, mas para seu corao pecador.
Jeremias se referia a essa dimenso do pecado quando escreveu: "Enganoso o
corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecer?"
Jer. 17:9.
Em Sua providncia no nos coloca o Senhor freqentemente em diferentes
posies e circunstncias para que possamos descobrir defeitos ocultos de nosso
carter? Faltas nos so constantemente reveladas, as quais nem suspeitvamos existir.
Quanto necessitamos conhecer a Deus a fim de conhecermos a ns mesmos!
Precisamos dEle a cada hora, constantemente. E quanto mais O conhecermos, mais
profundamente nos convenceremos de nossa necessidade dEle, e mais dependeremos
de Suas promessas. Por isso Joo escreveu aos crentes:
"Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a
verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo para nos
perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia." I S. Joo 1:8 e 9.
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Santo para nos mostrar a necessidade de Cristo, a fim e que possamos ir a Cristo e ser
justificados pela f nEle. Assim, pois, a justificao pela f reafirma a santidade da lei.
A justificao traz segurana e a certeza de nossa aceitao por Deus. Nada pode
substitu-la. No existe nenhum outro plano pelo qual os pecadores possam ser salvos
ou encontrar paz. Tanto o Antigo como o Novo Testamento ensinam o mesmo
caminho para o eterno reino de Deus. Abrao chamado o pai de todos os crentes
tanto judeus como gentios. Ver Rom. 4.
Muitos no percebem que o Antigo e o Novo Testamento esto unidos
espiritualmente em Cristo. Confundem o Antigo Testamento com o farisasmo,
tomando-os como sinnimos. Mas h uma distino bsica entre a f legtima do
Antigo Testamento e o legalismo farisaico. O legalismo no a verdadeira f de
Israel, mas sua distoro. O legalismo fundamentalmente diferente da obedincia da
f. Rom. 16:26. Para Cristo e Seus Apstolos o evangelho no ensinava uma religio
diferente daquela do Antigo Testamento, mas era seu desdobramento. Em Romanos
3:21, Paulo indicou claramente que a justificao pela f em Cristo est em perfeita
harmonia com os ensinos de Moiss e dos profetas. Paulo declarou inclusive que a "lei
e os profetas" do testemunho do evangelho (Rom. 3:21), porque ensinam que
ningum ser justificado pelas obras da lei. Gl. 2:15 e 16; comparar com Sal. 143:2.
Comparado com a norma divina de justia no juzo, nenhum homem tem justia em si
mesmo. Esse conceito da pecaminosidade da natureza humana diante de Deus uma
parte essencial da f do Antigo Testamento refletida em muitas passagens, por
exemplo: J 14:4; 15:14; 25:4; 1 Reis 8:46; Ecles. 7:20.
Israel aprendia acerca de justificao nos servios do santurio. Aprendia que o
Mdico celestial estava perto, conforme era simbolizado nos servios do tabernculo e
do templo, disposto a conceder o blsamo da restaurao e da cura a cada crente
arrependido por causa do Cordeiro de Deus. O perdo nunca parcial; sempre uma
restaurao completa ao favor de Deus. Isso o que precisam saber aqueles que tm a
conscincia afligida e culpada. At que alcancemos, pela graa de Deus, uma vida
triunfante e vitoriosa, teremos recadas por causa de nossa natureza carnal, que
ameaaro com a culpa nossa felicidade e confiana em Cristo. Muitas pessoas esto
fsica e mentalmente enfermas por causa do sentimento de culpa e auto-reprovao.
O diretor da maior instituio psiquitrica de Londres disse certa vez: "Se as
pessoas que esto aqui to-somente pudessem crer no perdo, eu poderia enviar a
metade delas para casa amanh."
Jesus oferece cura em Seu perdo. Ao contar aos judeus to confiantes em sua
justia prpria a parbola do fariseu e do publicano que orava no templo, deixou-os
atnitos. O fariseu agradecia a Deus pelo que havia feito; realmente se jactava de sua
moralidade e autodisciplina. mas do publicano imoral, que envergonhado confessou
seus pecados a Deus, disse Jesus: "Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e
no aquele." S. Luc. 18:14.
Esse foi um duplo escndalo para os judeus: primeiro, porque o desprezado
pecador e no o homem pio e religioso, foi aceito; em segundo lugar, porque o
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Isto f viva, f que justifica, f que cura, f que opera, f que vence o mundo.
Jesus sarar nossa alma enferma do pecado se nos achegarmos a Ele com f. Um
paraltico de Cafarnaum anelava ver a Jesus e receber de Seus prprios lbios a certeza
do perdo. Seus amigos levaram-no ao Mestre quando Ele estava ensinando em casa
de Pedro. No podendo entrar na casa, os amigos fizeram uma abertura no telhado e
desceram a seu desditoso amigo at os ps de Jesus. Escreveu Marcos: "Vendo-lhes a
f, Jesus disse ao paraltico: Filho, os teus pecados esto perdoados." S. Mar. 2:5 (Grifos
supridos).
Que efeito teve essa declarao de perdo sobre o paraltico! "O peso da culpa cai
da alma do doente... Quem pode negar Seu poder de perdoar pecados? A esperana toma
o lugar do desespero, e a alegria o do opressivo acabrunhamento. Desaparece o
O Que Salvao
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sofrimento fsico do homem, e todo o seu ser se acha transformado.'' A Cincia do Bom
SANTIFICAO
"Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo que est em vs,
o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados
por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo." I Cor. 6:19, 20.
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Esses dois motivos esto unidos na Pessoa de Cristo Jesus que proclamado ser
ao mesmo tempo o Criador e o Redentor dos homens. Col. 1:14-16. Como
conseqncia, pertencemos duas vezes a Deus por meio de Cristo: primeiro, porque
Ele nos criou, segundo, Ele nos redimiu.
O Apstolo Paulo, apelando para ambos os motivos quando instou com os
cristos de Corinto para viverem uma vida santificada diante de Deus e dos homens,
declarou: "Os alimentos so para o estmago, e o estmago para os alimentos; mas Deus
destruir tanto estes como aqueles. Porm o corpo no para a impureza, mas para o
Senhor, e o Senhor para o corpo. Deus ressuscitou ao Senhor e tambm nos ressuscitar
a ns pelo Seu poder. No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu,
porventura, tomaria os membros de Cristo e os faria membros de meretriz?
Absolutamente, no. Ou no sabeis que o homem que se une prostituta, forma um s
corpo com ela? Porque, como se diz, sero os dois uma s carne. Mas aquele que se une
ao Senhor um esprito com Ele." I Cor. 6:13-17.
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Paulo escreveu aos crentes: "O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o
vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, o qual tambm o far." I Tess. 5:23,
24.
O Apstolo no est falando que o ser humano se compe de trs partes distintas,
est simplesmente enfatizando a natureza total da santificao moral. Deus transforma
o crente em todos os aspectos de sua existncia diria, ou seja, completamente.
Ellen White assim comenta as palavras de Paulo: "Deus quer que nos demos conta
de que Ele tem direito sobre a mente, alma, corpo e esprito tudo o que possumos.
Pertencemos a Ele pela criao e pela redeno. Como nosso Criador, Ele reclama a
totalidade do nosso servio. Como nosso Redentor, Ele reclama por amor bem como por
direito um amor sem paralelo. Devemos estar conscientes desta reivindicao em cada
momento de nossa existncia." Review and Herald, 24 de novembro de 1896; citado
O Que Salvao
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livre de suas cadeias, como disse Paulo: ''Ou, porventura, ignorais que todos os que
fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na Sua morte? Fomos, pois, sepultados
com Ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos
pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida. Sabendo isto, que foi
crucificado com Ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e
no sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem morreu, justificado est do
pecado. " Rom. 6:3 e 4; 6 e 7.
O batismo une o crente tanto com a morte como com a ressurreio de Cristo. No
batismo, Deus concede o poder vitorioso de Cristo, o Esprito Santo, para viver uma
nova vida de lealdade a Deus. Paulo expressou esse carter dinmico do batismo em
termos de uma ressurreio com Cristo: "tendo sido sepultados juntamente com Ele no
batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de Deus que O
ressuscitou dentre os mortos." Col. 2:12.
O Que Salvao
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O Que Salvao
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obediente Israel poderia ser uma luz aos gentios; somente por meio de tal glria a
salvao de Deus poderia estender-se at s extremidades da Terra. Isa. 42:6; 49:6.
Em o Novo Testamento, o evangelho no somente mantm intacta a relao que
existe entre a redeno e a obedincia no culto de Israel, mas acrescenta a profunda
dimenso da salvao atravs de Jesus Cristo. Ele reconheceu que "a salvao vem dos
judeus" e que essa era a razo fundamental para o culto no templo de Jerusalm. S.
Joo 4:21 e 22. Porm acrescentou imediatamente que "agora" tinha chegado a hora da
salvao messinica e portanto era necessrio uma forma de adorao mais profunda,
"em esprito e em verdade", porque o Messias prometido, "o Salvador do mundo", tinha
chegado. S. Joo 4:23-26, 42. Em Jesus Cristo a glria do do lugar
santssimo passou a viver em carne humana, ''cheio de graa e de verdade". S. Joo
1:14; S. Mat. 12:6.
A misso de nosso Senhor no foi trazer um ensino novo, mas um novo evento.
Veio para revelar mais claramente o poder libertador do reino de Deus sobre Satans,
o pecado e a morte, para que o homem pudesse adorar a Deus com um amor mais
profundo e servi-Lo com a plenitude do gozo messinico. S. Joo 15:11; 17:13.
Cristo jamais curou os enfermos, expulsou os demnios ou ressuscitou os mortos
simplesmente para exibir Seus poderes miraculosos. Nem sequer o perdo dos pecados
foi para Cristo um fim em si mesmo. Quando Ele curava um corpo enfermo ou
estendia o perdo alma, Jesus, em princpio, estava convidando tais pessoas
redimidas para nova vida de vitria sob o poder de Deus. mulher aterrorizada que
Lhe foi trazida por alguns fariseus hipcritas que esperavam que Ele a haveria de
condenar morte, disse Jesus: "Nem eu to pouco te condeno; vai, e no peques mais."
S. Joo 8:11. Desse modo Cristo ligou graa do perdo o chamado para uma vida
nova e santa.
Jesus reconheceu e aceitou a oferta de grato amor de uma mulher que ungiu Seus
ps com precioso ungento. Jesus explicou seu ato de devoo dizendo que ela amou
muito porque muito se lhe havia perdoado, em assinalado contraste com Simo, o
anfitrio fariseu, que amou a Cristo comparativamente "pouco" por sua cura fsica.
Ver S. Luc. 7:47.
Ao endemoninhado de Gerasa, de quem Cristo tinha expulsado muitos demnios,
Ele instou: "Vai para tua casa, para os teus. Anuncia-lhes tudo o que o Senhor te fez, e
como teve compaixo de ti." S. Mar. 5:19.
Entrando em uma aldeia, Jesus curou a dez leprosos que Lhe rogaram, dizendo:
"Jesus, Mestre, compadece-Te de ns!" S. Luc, 17:13. S um dentre os dez, um
samaritano, voltou a Jesus para expressar sua gratido, "dando glria a Deus em alta
voz." S. Luc. 17:15. Porm o Senhor lhe perguntou: "No eram dez os que foram
curados? Onde esto os nove? No houve, porventura, quem voltasse para dar glria a
Deus, seno este estrangeiro? E disse-lhe: Levanta-te, e vai; a tua f te salvou." S. Luc.
O Que Salvao
44
alma curada e perdoada se tornasse um templo vivo do Esprito Santo. Essa era a
salvao messinica. Se o templo da alma fosse somente purificado mas deixado
"vazio", o esprito maligno retornaria definitivamente com outros sete espritos ainda
piores, "e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem toma-se pior do que o
primeiro." S. Mat. 12:43-45.
Cristo pedia a Seus seguidores uma entrega total a Ele como o Rei Messias. Seu
chamado, "Segue-Me", implicava em lealdade suprema, acima de todos os laos
humanos: "Quem ama seu pai ou sua me mais do que a Mim, no digno de Mim; quem
ama seu filho ou sua filha mais do que a Mim, no digno de Mim; e quem no toma a sua
cruz, e vem aps Mim, no digno de Mim. Quem acha a sua vida, perd-la-; quem,
todavia, perde a vida por Minha causa, ach-la-." S. Mat. 10:37.39. "Se algum quer vir
aps Mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-Me." S. Mat. 16:24.
Essa renncia de si mesmo significa mais do que uma mera renncia dos prazeres
da vida. Por ela Cristo queria dizer a subordinao da vontade prpria de algum
vontade de Deus. Semelhantemente, tomar a cruz no significa carregar os fardos da
vida.
George E. Ladd explicou incisivamente: "A cruz no um fardo, mas um
instrumento de morte. Tomar a cruz significa a morte do prprio eu, da ambio pessoal e
dos propsitos egostas. Em lugar das realizaes pessoais, por mais altrustas e nobres
que sejam, devemos desejar somente a direo divina. O destino do homem depende
desta deciso.'' A Theology of the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B.
Theology (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1975), vol. l, pg. 148.
Porm nenhum Apstolo desenvolveu to profundamente a teologia batismal
como Paulo em sua passagem clssica de Rom. 6:1-11. O batismo cristo para Paulo
o maior argumento em favor da vida vitoriosa e santificada. "Como viveremos ainda no
pecado, ns os que para ele morremos?" Rom. 6:2. Paulo prossegue explicando que
O Que Salvao
45
essa morte para o pecado tem lugar no ritual sagrado do batismo. No batismo a
natureza pecaminosa do crente o "velho homem", "foi crucificado com Ele [Cristo]" Rom.
6:6.
Que significa isso? Meramente uma imagem simblica da converso do homem
de uma vida de pecado? Para Paulo o batismo significa mais do que isso: o
acontecimento um ato de Deus que tem lugar no presente no qual Ele legal e
efetivamente incorpora nosso ego pecaminoso (eu) ao corpo de Cristo na cruz do
Calvrio e agora declara que nosso eu pecaminoso morreu para todos os efeitos
perante a santa lei de Deus e o Universo. "Ou, porventura, ignorais que todos os que
fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na Sua morte? Fomos, pois, sepultados
com Ele na morte pelo batismo." Rom. 6:3 e 4.
O Que Salvao
46
Aqui, Paulo enfatiza a ordem do evangelho: a graa redentora (no batismo) leva
obedincia moral. "No reine, portanto o pecado em vosso corpo mortal." Rom. 6:12.
O Apstolo baseia a nova vida de vitria sobre todas as tendncias e hbitos
pecaminosos no poder da ressurreio de Cristo: "para que, como Cristo foi ressuscitado
dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida."
(nfase acrescida.)
Para Paulo, a santificao progressiva no simplesmente tentar viver de acordo
com elevados padres ticos, nem uma mera renovao moral. A santificao no
menos, porm muito mais do que isso! Em outras epstolas, Paulo revela este esquema
reiteradamente: redeno em Cristo (indicativo), conseqente vida vitoriosa
(imperativo)!
Temos aqui alguns exemplos: "Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com
Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive." Col. 3:1. (Grifos supridos.)
"Porque morrestes, e a vossa vida est oculta juntamente com Cristo, em Deus.
Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo
maligno, e a avareza, que idolatria." Col. 3:3, 5. (Grifo suprido.)
"No mintais uns aos outros, uma vez ave vos despistes do velho homem com os
seus feitos, e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento,
segundo a imagem dAquele que o criou." Col. 3:9 e 10.
"No sois de vs mesmos. Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai
a Deus no vosso corpo.'' I Cor. 6:19 e 20. (Grifo suprido.).
O Que Salvao
47
poderamos fazer: Ele condenou e executou a velha natureza diante de Deus. Nossa
responsabilidade crer na obra de Cristo, confessar Seu nome no batismo, e revelar
em nosso corpo que a vitria de Cristo sobre o pecado uma realidade em ns ao
cooperarmos com Ele pela f, que estamos, por meio de Cristo, realmente "libertados
do pecado" com seu domnio escravizador. Em outras palavras, no somos
encorajados a tentar ser a luz moral do mundo, mas ser o que somos em Cristo. Como
disse Jesus: "Vs sois a luz do mundo... Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos
homens, vara que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos
Cus." S. Mat. 5:14, 16. (grifos supridos.)
O Que Salvao
48
s povo santo ao Senhor teu Deus: o Senhor teu Deus te escolheu, para que lhe fosses o
Seu povo prprio, de todos os povos que h sobre a Terra." Deut.7:6. "Filhos sois do
Senhor vosso Deus." Deut. 14:1; ver tambm o verso 2. (nfase suprida.)
O Que Salvao
49
Seus filhos privilegiados, mas tambm que Deus pretendia restaurar definitivamente
em Seus filhos Sua prpria imagem moral de veracidade e bondade.
"E sereis santos, porque Eu sou santo" (Lev. 11:44 e 45), o apelo de Deus ao Seu
povo, no somente a pureza ritual, mas tambm a integridade moral e sanidade fsica
(comparar com Lev. 26:12-23). Isso expresso mais claramente no culto de adorao
de Israel, em que o acesso ao "monte santo" de Deus () e ao Seu templo
s possvel sob a condio de estar "limpo de mos e puro de corao" e ter uma vida
social irrepreensvel vista de Israel. Sal. 15 e 24.
O fato de que o Israel de Deus tinha que ser fundamental e profundamente moral
mostra-se evidente de um modo especial na experincia do encontro pessoal do
profeta Isaas com o Santssimo. Isa. 6:1-7; comparar especialmente com 5:6.
Somente por um conhecimento experimental da gloriosa santidade de Deus tal
como era louvada fervorosamente pelos serafins no santurio celestial fez chegar ao
nobre profeta uma convico plena de sua prpria indignidade e de sua contaminao
interior. Na mais profunda contrio ntima, movido pela viso da santidade de Deus e
de Sua imaculada pureza, Isaas sentiu-se indigno para o servio sagrado. Banido todo
sentimento de justia prpria, sentiu-se completamente perdido diante de Deus.
Contudo, a santidade divina redime a este adorador verdadeiramente arrependido.
Quando a brasa viva do altar celestial tocou os lbios de Isaas, sua alma foi purificada
da culpa e impurezas e foi fortalecido para uma nova misso que Deus lhe confiou em
favor do apstata Israel. Assim a santidade divina tambm transforma moralmente o
adorador arrependido, dando-lhe uma viso da pureza impecvel de Deus e a
experincia de uma justificao e reconciliao pessoal procedente do santurio
celestial.
A santidade tica diante de Deus no uma virtude que pode ser doada por qualquer
homem ou produzida por certo ritual ou adquirida por comportamento moral. A santidade
a essncia absolutamente nica da Divindade e portanto s pode ser recebida quando se
recebe Deus na alma.
A santidade pois um dom soberano do nico que santo, concedida somente
aos verdadeiramente arrependidos medida que eles comungam com Deus em Seu
templo, sabendo que s Deus santo e que s pode ser aceito pela graa. Em tais
almas, o Santo dos santos procura habitar: "Porque assim diz o Alto, o Sublime, que
habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito
tambm com o contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos, e
vivificar o corao dos contritos." Isa. 57:15.
O Que Salvao
50
O sbado tem sua origem na criao do mundo (xo. 20:8-11; 31:17) e portanto
uma ordenana bsica e universal. To logo o Criador chegou a ser o Redentor do
homem e, particularmente o Salvador dos israelitas, o sbado foi elevado categoria
de sinal nico do concerto da graa feito por Deus com Seu povo escolhido; tornou-se
um sinal especial da redeno de Israel do cativeiro egpcio. Deut. 5:15.
Desse modo a celebrao do sbado semanal comemorava e glorificava o Deus
de Israel ao mesmo tempo como Criador e Redentor. Porm ainda mais do que isso.
Desde o princpio, o sbado foi criado com o propsito de que o homem pudesse gozar
de comunho santificadora com Deus. Essa era a bno do dia de sbado, renovada
no concerto de Deus com Israel como uma promessa de repouso divino no quarto
mandamento. Comparar com Heb. 4:1-10.
Calvino considerava o sbado de Israel como um verdadeiro sacramento, o
smbolo da graa regeneradora e santificadora para aqueles que nascem de novo e
caminham com Deus pela f. Commentaries on the Book of the Prophet Ezekiel, vol.
2, (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1948), pgs. 300, 302.
Por esse motivo o profeta Ezequiel denunciou o desrespeito e profanao do
sbado por parte de Israel como sintoma de idolatria e um sinal de sua profanao do
prprio Senhor. Ezeq. 20:12-24; 22:26; 23:37-39. Essa atitude atraiu sobre Israel a ira
de Deus, que foi manifestada de modo dramtico no exlio de Israel a Babilnia e na
eventual destruio de Jerusalm por Nabucodonosor. Comparar com Jer. 17:18.27;
Nee. 13:18.
A Santificao ou Perfeio Crist
Em o Novo Testamento, o anjo Gabriel reconheceu a Jesus como "santo... Filho de
Deus" desde Sua concepo, porque Ele seria cheio do Esprito Santo. S. Luc. 1:35.
At mesmo os demnios se dirigiram a Ele como "o Santo de Deus" S. Mar, 1:24; S.
Luc. 4;34. Assim como Deus chamado Santo, o mesmo acontece com Cristo. Apoc.
3:7; I S. Joo 2:20.
Paulo chama aos membros da Igreja, a quem ele dirige suas cartas, "os santos'',
no porque eles fossem moralmente impecveis, mas porque foram "chamados" por
Deus (Rom. 1:7) e estavam "em Cristo" (Fil. 1:1). Pedro descreve a igreja em termos
do pacto sinatico "sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus''.
I S. Ped. 2:9; comparar com xo. 19:5 e 6.
No Antigo Testamento, bem como em o Novo Testamento, os termos
"santificao" e "santos" indicam primariamente o estado redimido daqueles que
pertencem a Deus e, a partir desta base, desenvolvem o significado de santidade tica.
Em sua consagrao a Deus os cristos so "santos", inclusive sua existncia
corporal. Rom. 12:1. A epstola aos Hebreus enfatiza especialmente a verdade
redentora de que todos os cristos j foram santificados no sacrifcio voluntrio de
Cristo na cruz: "Nessa vontade que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo
de Jesus Cristo, uma vez por todas." Heb. 10:10, comparar com 10:29; 13:12. (Grifo
suprido.)
O Que Salvao
51
Cristo mesmo aplicou o verbo "santificar" nesse sentido em Sua orao a Deus:
"E a favor deles Eu Me santifico a Mim mesmo, para que eles tambm sejam santificados
[consagrados, R. S. V.] na verdade." S. Joo 17:19; comparar com S. Joo 10:36.
acrescentada.)
Nessas palavras Paulo manifesta claramente que a santificao tica no um
processo automtico, espontneo, do Esprito Santo. Conquanto a santificao seja
obra de Deus (I Tess. 5:23), o crente que santificado (ou consagrado) a Deus agora
convidado a cooperar e desse modo ajudar na efetuao do ato de Deus de p-lo
parte. O crente, pelo poder do Esprito Santo, aprende a controlar seu prprio corpo
"em santificao e honra. ...no com o desejo de lascvia, como os gentios que no
conhecem a Deus'', I Tess. 4:4. Literalmente: "que cada um de vs saiba como possuir
seu vaso em santificao e honra." K. J. V.
O Que Salvao
52
Paulo enfatizou aos cristos de Roma sua obrigao total para com Deus em
termos de deveres sacerdotais: "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus que
apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso
culto racional. E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao
da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de
Deus." Rom. 12:1 e 2; comparar com I S. Ped. 2:4 e 5.
pg. 104.
O desenvolvimento do carter moral sempre envolve dois elementos: a escolha
consciente e pessoal de fazer o que correto de acordo com a luz recebida e a
obedincia aos ditames da conscincia em ao concreta. Como pode algum saber a
vontade de Deus e conhecer o que reto? Embora Paulo escreva: "Se vivemos no
Esprito, andemos tambm no Esprito" (Gl. 5:25), ele no apela para o Esprito como a
fonte objetiva da vontade de Deus, como se o Esprito Santo devesse substituir as
Santas Escrituras. Paulo no compartilha de tal misticismo ou gnosticismo. As
Escrituras, com sua santa lei do concerto, continuam para ele como a permanente
revelao da vontade de Deus e o guia moral que o Esprito Santo s pode reforar.
Rom. 3:20; 7:12, 14; 8:3 e 4; II Tim. 3:16; comparar com S. Tia. 1:22-25; 2:8-12; 1 S.
Joo 2:4-6.
O Que Salvao
53
10.
O conceito apostlico da santificao crist dinmico e progressivo, crescendo
constantemente no conhecimento de Deus, e "na graa e no conhecimento do nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo". II S. Ped. 3:18. Mas o crescimento no automtico,
quer fsico, quer espiritual. O crescimento espiritual, tal como o crescimento fsico,
requer alimento, bebida e exerccio.
Aceitar meramente as doutrinas da Bblia como verdadeiras interpretaes das
Escrituras, inclusive a doutrina de Cristo como Deus-Homem e da justificao pela f
como o centro do evangelho, no suficiente; permaneceria apenas como um assunto
de crena conscienciosa e exerccio intelectual. Cristo no Se satisfaz Se tivermos
meramente opinies corretas sobre Ele e a verdade. Disse Ele: "Em verdade, em
verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do homem e no beberdes o Seu
sangue, no tendes vida em vs mesmos. Quem comer a Minha carne e beber o Meu
sangue tem a vida eterna, e Eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a Minha carne
verdadeira comida, e o Meu sangue verdadeira bebida. Quem comer a Minha carne e
beber o Meu sangue, permanece em Mim e Eu nele." S. Joo 6:53-56.
Em outra metfora, Jesus ensinou quo frutfera ser a unio da alma com Cristo
se fizermos de Suas palavras nosso princpio de vida: "Eu sou a videira, vs os ramos.
Quem permanece em Mim, e Eu, nele, esse d muito fruto; porque sem Mim nada podeis
O Que Salvao
54
15:5, 7.
Todas as epstolas apostlicas do Novo Testamento culminam com fervorosas
exortaes morais e admoestaes para seguir a Cristo e Seus mandamentos. Porm
nenhuma contm advertncias to srias contra o abandono voluntrio da f como a
epstola aos Hebreus. Baseando-se nas experincias de apostasia do antigo Israel, diz o
autor: "Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver em qualquer de vs perverso
corao de incredulidade que vos afaste do Deus vivo; pelo contrrio, exortai-vos
mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vs
seja endurecido pelo engano do pecado. Porque nos temos tornado participantes de
Cristo, se de fato guardarmos firme at ao fim a confiana que desde o princpio tivemos."
Filip. 1:9-11.
Os cristos evidentemente necessitam mais do que uma justificao ou
santificao puramente legal. Precisam de santidade de carter, embora a salvao seja
O Que Salvao
55
GLORIFICAO
O Que Salvao
56
"E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses
tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou." Rom. 8:30.
O Que Salvao
57
neles essa esperana com Sua promessa: "No se turbe o vosso corao; credes em
Deus, crede tambm em Mim. Na casa de Meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora,
Eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E quando Eu for, e vos preparar lugar,
voltarei e vos receberei para Mim mesmo, para que onde Eu estou estejais vs tambm."
S. Joo 14:1-3.
De acordo com Pedro, essa esperana estava em perfeita harmonia com as
Escrituras Hebraicas: "Ao qual [Jesus] necessrio que o Cu receba at aos tempos da
restaurao de todas as coisas, de que Deus falou por boca dos Seus santos profetas
desde a antigidade." Atos 3:21.
Vemos aqui como a esperana do cumprimento final da palavra proftica tornouse para Pedro um poderoso incentivo para o viver vitorioso e santificado. Ver os versos
11, 12 e 14; e tambm I S. Ped. 1:13.
Joo concorda perfeitamente com Pedro quando declara: "Sabemos que, quando
Ele [Cristo] Se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque havemos de v-Lo como
Ele . E a si mesmo se purifica todo o que nEle tem esta esperana, assim como Ele
puro." I S. Joo 3:2 e 3.
O Que Salvao
58
Cristo em vs, a esperana da glria. Essa verdade apostlica significa que sem
Cristo habitando em nosso corao no h nenhuma garantia ou esperana de
glorificao. Cristo em ns, contudo, significa mais do que a expectao da glria
futura; significa a participao na glria de Cristo aqui e agora.
Comparada com o fulgor decrescente do rosto de Moiss no Monte Sinai, o
cristo tem uma glria muito superior que comea agora e vai aumentando dia aps
dia. "E no somos como Moiss que punha vu sobre a face, para que os filhos de Israel
no atentassem na terminao do que se desvanecia. ... E todos ns com o rosto
desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados
de glria em glria, na Sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito." II Cor. 3:13,
18.
De que modo podemos contemplar a glria do Senhor a fim de refleti-la aqui e
agora? Contemplar a Cristo significa fixarmos nossos olhos em Jesus, em Sua imagem
tal como a encontramos em Sua palavra e retratada pelos evangelistas do Novo
Testamento. Contemplando a atraente amabilidade do carter de Cristo, o crente se
tornar mudado Sua imagem por assimilao moral.
Ellen G. White explicou isso com profundas palavras: "Ao receber Sua justia
imputada, mediante o poder transformador do Espirito Santo, tornamo-nos semelhantes a
Ele. A imagem de Cristo entesourada, e cativa todo o ser." S. D. A. Bible
O Que Salvao
59
Provando o Futuro
Por outro lado, aqueles que foram iluminados e participaram do Esprito Santo
tm realmente provado os poderes do mundo vindouro. Heb. 6:5. Em outras palavras,
em Cristo os poderes da glria futura j irromperam nesta era; esse poder e essa glria
podem e devem ser "provados" ou experimentados agora por aqueles que esto em
Cristo. Assim o verdadeiro cristo no somente cr nas glrias futuras do Cu, mas
tambm j participa delas com deleite e regozijo tendo a Cristo em seu corao.
Paulo vai muito mais longe a ponto de declarar que s participaremos da glria
futuro de Cristo se agora tivermos parte em Seus sofrimentos. Tais aflies ele sempre
via na perspectiva das alegrias eternas da glria futuro. O Apstolo nos surpreende
com sua radical avaliao: "Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do
tempo presente no so para comparar com a glria flor vir a ser revelada em ns." Rom.
8:18.
Paulo podia fazer uso de expresses to vigorosas porque ele tinha usufrudo o
privilgio especial da parte de Deus de ser ''arrebatado ao terceiro Cu ...ao paraso" e
de ouvir "palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir." II Cor. 12:2, 4.
Somente ele podia testificar que as glrias do Cu eram, como o prprio Deus,
indescritveis, contudo esmagadoramente reais: "Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram,
nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem pregando para aqueles que O
amam." I Cor. 2:9; comparar com Isa. 64:4.
A glria prometida era to dramaticamente real para Paulo que ele chamou a
todos os seus anos de provas e tribulaes por causa de Cristo de "leve e momentnea
tribulao'' que estavam alcanando para ele e seus companheiros um "eterno peso de
glria, acima de toda comparao". II Cor. 4:17.
Quo real e precioso em Cristo para o Apstolo Paulo! Ele via a realidade de uma
maneira mui simples e completa: "Porquanto, para mim o viver Cristo, e o morrer,
lucro." Filip. 1:21.
A realidade futura tinha para ele muito mais peso do que o presente, e isso
determinou sua atitude em relao ao sofrimento nesta vida.
Isso no significa que as aflies eram totalmente irrelevantes para Paulo. Ao
contrrio, ele as via como obreiras, ou instrumentos, permitidas por Deus para o
aperfeioamento do seu carter cristo. Paulo lutou com o Senhor trs vezes para que
tirasse um "espinho" de sua carne, uma aflio corporal que muitos acreditam ter sido
sua viso deficiente. Comparar com Gl. 4:15; 6:11. Contudo, a resposta de Deus foi
No! "A Minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza." II Cor, 12:9. O
Apstolo interpretou essa resposta como a maneira de Deus purific-lo e proteg-lo:
"para que no me ensoberbecesse com a grandeza das revelaes''. Verso 7. Assim,
Paulo cooperava com o plano de Deus, regozijando-se em perseguies e em
tribulaes. "Porque quando sou fraco, ento que sou forte." Verso 10.
Paulo julgava todas as suas dificuldades luz dos valores eternos e se manteve
firme sob todas as privaes por causa do poder invencvel do evangelho de Cristo.
Tentando explicar o sublime propsito de suas fadigas, escreveu: "Temos, porm, este
O Que Salvao
60
tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns.
Em tudo somos atribulados, porm, no angustiados; perplexos, porm no desanimados;
perseguidos, porm no desamparados; abatidos, porm no destrudos; levando sempre
no corpo o morrer de Jesus para que tambm a Sua vida se manifeste em nosso corpo." II
Heb. 11:13, 16. Nenhum daqueles santos entraram naquele pas celestial, ou Nova
Jerusalm. "Ora, todos estes que obtiveram bom testemunho por sua f, no obtiveram,
contudo, a concretizao da promessa, por haver Deus provido coisa superior a nosso
respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados." Heb. 11:39 e 40.
Da mesma forma que Abrao, Isaque e Jac, todos eles aguardam a ressurreio
dos justos mortos, a qual somente ter lugar por ocasio da segunda vinda de Cristo.
Comparar com S. Luc. 20:87 e 35. Referindo-se a esse momento, Paulo disse:
"Porquanto o Senhor mesmo, dada a Sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e
ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro
primeiro; depois ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles,
entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o
Senhor." I Tess. 4:16 e 17.
O Que Salvao
61
Seu Pai, com os Seus anjos, e ento retribuir a cada um conforme as suas obras." S.
O Que Salvao
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Porm mais do que isso, Deus promete dar a vida eterna tambm ao nosso corpo
mortal quando Cristo regressar por ocasio da ltima trombeta apocalptica. Paulo
desenvolve essa gloriosa promessa de Deus em trs captulos: Rom. 8, 1 Cor. 15 e II
Cor. 5.
Em Rom. 8 encontramos desdobrada a seguinte esperana de glria: "Se habita
em vs o Esprito dAquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que
ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos, vivificar tambm os vossos corpos mortais,
por meio do Seu Esprito que em vs habita. A ardente expectativa da criao aguarda a
revelao dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao a um s tempo geme e
suporta angstias at agora. E no somente ela, mas tambm ns que temos as primcias
do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a
redeno do nosso corpo. Porque na esperana fomos salvos. Ora, esperana que se v
no esperana; pois o que algum v, como o espera? Mas, se esperarmos o que no
vemos, com pacincia o aguardamos. " Rom. 8:11, 19, 22-25.
O Que Salvao
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salvao, tendo nEle tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa. O
qual o penhor da nossa herana at ao resgate da sua propriedade, em louvor da Sua
glria". Efs. 1:13 e 14.
Em Rom. 8:23, Paulo explica mais detalhadamente o que ele entende por aquela
redeno futura quando se refere "a redeno de nossos corpos" (apolutrosin). Para
ele no se trata de redimir a alma do corpo como era a idia prevalecente da filosofia
gnstica mas a redeno de nosso corpo como entidade fsica. Essa a redeno
apocalptica pela qual os cristos esperam e aguardam com imenso anelo. Rom. 7:1424; S:13.
Paulo usa tambm a expresso "adoo como filhos" (huiothesias), nesse sentido
duplo. A adoo de filhos em Rom. 8:15 e Gl. 4:5 o dom presente do Esprito pelo
qual chamamos a Deus de "Abba", Pai. Mas em Rom. 8:23 a "adoo de filhos"
claramente o dom futuro (apocalptico) da gloriosa revelao dos filhos de Deus ante o
Universo, pelo qual a criao inteira est aguardando com ansiedade.
Assim deparamos com a realidade surpreendente de que Paulo pode dizer no
mesmo captulo (Rom. 8) que os crentes experimentam agora sua "adoo de filhos" de
Deus atravs do Esprito Santo (versos 14-16), embora continuem esperando sua final
"adoo como filhos". Verso 23.
Paulo pode ao mesmo tempo dizer: j estamos redimidos (Efs. 1:7), e ainda no
estamos redimidos (Efs. 4:30; Rom. 8:23).
Como pode algum explicar essa tenso entre o "j" e o "ainda no"? A resposta
se encontra na obra de Cristo em favor de nossa redeno. Paulo relacionou nossa
presente salvao com a primeira vinda de Cristo. Nos acontecimentos histricos da
crucifixo, ressurreio e ministrio celestial de Cristo, nossa justificao e
santificao esto asseguradas de uma vez por todas. Contudo, nossa futura salvao,
a glorificao do nosso corpo, Paulo relacionou com a segunda vinda de Cristo.
Por esse motivo Paulo pode dizer simultaneamente: "Estamos salvos'', tendo em
vista a cruz e a ressurreio de Cristo no passado; e "ainda no estamos salvos",
olhando para o futuro regresso de Cristo a fim de redimir nosso corpo.
Insistir unilateralmente em nossa salvao presente ou futura em detrimento uma
da outra, representar mal a Cristo como nossa salvao. A bem-aventurada
segurana e o gozo de nossa presente salvao em Cristo jamais devem ser minados ou
eclipsados velo temor do juzo final de Deus. Realmente, no h esperana de
glorificao a no ser para aqueles que tm experimentado a reconciliao,
justificao e santificao. Todavia, os cristos que pensam que a perfeio da
glorificao j ocorreu, vivem em uma falsa confiana prpria. Para aqueles que foram
enganados por essa iluso gnstica o grande Apstolo Paulo escreveu:
"No que eu o tenha j recebido, ou que tenha j obtido a perfeio; mas prossigo
para conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus. Irmos, quanto
a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que
para trs ficam e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o
prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus. Todos, pois, que somos perfeitos,
tenhamos este sentimento; e, se porventura pensais doutro modo, tambm isto Deus vos
esclarecer. Todavia, andemos de acordo com o que j alcanamos." Filip. 3:12-16.
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"Assim, pois, amados meus... desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor;
porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa
vontade." Filip. 2:12 e 13.
Ainda que o Esprito Santo possa habitar no corao dos crentes, contudo ainda
permanece na subjugada porm pecaminosa natureza humana do cristo uma
tendncia que continua a resistir s instrues e ao poder do Esprito Santo, a escolher
o prprio caminho, a servir ao prprio eu em vez de servir vontade revelada de Deus.
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A batalha entre nossas tendncias carnais que apelam para o prprio eu e o Esprito
Santo no tm fim para os que vivem deste lado da eternidade, at mesmo quando o
cristo vive uma vida vitoriosa. Gl. 5:16 e 17. "Aquele, pois, que pensa estar em p,
veja que no caia." I Cor. 10:12.
O relato da queda do Rei Salomo e da confiana prpria e queda de Pedro so
srias advertncias para todos os crentes. I Reis 11; S. Mat. 26:33-35. E adverte Ellen
G. White:
"Enquanto a vida durar, necessrio guardar-nos contra as afeies e paixes com
um propsito firme. H corrupo interna, h tentaes externas, e onde quer que a obra
de Deus avance, Satans planeja arranjar de tal modo as circunstncias que a tentao
venha com subjugante poder sobre a alma. No podemos estar seguros um s momento,
a menos que estejamos apoiados em Deus, a vida escondida com Cristo em Deus." S.
O Apstolo revela que nosso presente corpo mortal, mesmo o dos cristos
espiritualmente maduros, no esto aptos para entrar no eterno reino de Deus: "Isto
afirmo, irmos, que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo
herdar a incorrupo. Eis que vos digo um mistrio: Nem todos dormiremos, mas
transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da
ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados. Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da
incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade." I Cor. 15:50-53.
O corpo imperecvel o dom apocalptico de glria imortal que Deus dar ao Seu
povo. Os cristos devemos desenvolver em nosso corpo mortal um carter perfeito sob
a orientao do Esprito Santo. Mas ainda continuaremos tendo neste mundo um corpo
perecvel "natural" (psuchikon) at a morte. Versos 42-44. No que o corpo em si seja
intrinsecamente pecaminoso. No, o Criador no fez corpos pecaminosos. Mas aps a
queda, o corpo tornou-se um instrumento do nosso eu egosta, de ''nossa carne'', de
nossa natureza humana cada. O corpo, ou a carne, no so em si pecaminosos. Mas
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corpo "natural". Somente quando "ns" formos "transformados ... num momento, num
abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta'', e o corpo mortal se revestir de
imortalidade, ento o pecado, no sentido do "aguilho" do estmulo pecaminoso (isto
, a tentao) ser totalmente erradicado de ns.
Paulo resumiu a lio moral de tudo isso em uma afirmao muito significativa:
"O aguilho da morte o pecado, a fora da pecado a lei." I Cor. 15:56.
Em outras palavras, at o dia do toque final da imortalidade, os cristos
renascidos tm de contar com os impulsos pecaminosos de sua natureza humana,
rejeitando-os basicamente; em conseqncia precisam aceitar a lei de Deus como
norma tica vigente para a sua conduta e carter cristo, e no mero sentimento. Rom.
7.
A Culminao do Plano da Redeno
Os dois captulos finais da Bblia esto relacionados com os dois primeiros
captulos de Gnesis. Embora o Paraso tenha sido perdido por causa de Ado, ser
restaurado por Cristo. O eterno propsito de Deus para a raa humana logo alcanam
seu objetivo por Seus filhos fiis de todos os tempos Deus vir morar com eles para
sempre e estabelecer Seu trono neste planeta. Ento o eterno concerto de Deus estar
consumado para sempre: "Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitam com
eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo estar com eles. E lhes enxugar dos
olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor,
porque as primeiras coisas passaram." Apoc. 21:3 e 4.
A humanidade no pode criar o paraso, nem por programas polticos nem por
suas boas obras. O homem no pode acabar com a morte ou erradicar o pendo ou
Satans. Mas todas essas esperanas se convertero em realidade quando Aquele que
est assentado sobre o trono do Universo proclamar: "Eis que fao novas todas os
coisas." Apoc. 21:5. E Deus acrescenta Sua certeza: "Estas palavras so fiis e
verdadeiras." Verso 5.
A Cidade Santa, prometida a Abrao, finalmente descer do Cu como a Nova
Jerusalm, ou habitao de Deus. Isso ser o Cu na Terra, porque o Cu , por
definio, a presena de Deus e de Jesus Cristo . Estamos agora no "inverno do
cristo'' com seus ventos gelados de aflio. "Mas num futuro prximo, quando Cristo
vier, os sofrimentos e os suspiros terminaro para sempre. Isto ser o vero do cristo.
Todas as provaes tero findado, e ali no haver mais enfermidade ou morte". E. G.
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O propsito do plano divino de salvao transformar uma vez por todas os seres
indignas e rebeldes em filhos dignos e obedientes. Cristo no morreu em vo: "Ele
ver o fruto do penoso trabalho de Sua alma, e ficam satisfeito. " Isa. 53:11.
Quem ter "direito" vida imortal?
"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras, para que lhes assista o
direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas." Apoc. 22:14.
"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, [ou,
que guardam os Seus mandamentos] para que tenham direito rvore da vida, e possam
entrar na cidade pelas portas." Apoc. 22:14, Verso Almeida Revista e Corrigida.
Ezeq. 44:9.
A condio para ter participao na rvore da vida est declarada
surpreendentemente no tempo presente. Apoc. 22:14. Isso mostra que a descrio da
glria futura no s para nossa informao, mas acima de tudo para motivar-nos
obedincia e santidade agora, para caminharmos habitualmente com Deus agora,
para sermos vencedores aqui e agora. Comparar com Miq. 6:8. Essa santidade prtica
ser a linha de demarcao entre os redimidos e aqueles que devero estar "fora" da
Nova Jerusalm. Apoc. 22:15; comparar com 21:8.
Escreve Joo: "Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da rvore da vida que se
encontra no paraso de Deus." Apoc. 2:7. "O vencedor herdar estas coisas, e Eu lhe
serei Deus e ele Me ser filho." Apoc. 21:7.