SERMES DOUTRINRIOS

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PARA DINAMIZAR A AO MISSIONRIA
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CENTRO DE PESQUISAS ELLEN G. WHITE

Instituto Adventista de Ensino
So Paulo 1990
Alberto R. Timm, Sermes Doutrinrios

Sermes Doutrinrios

Estes estudos no so meramente uma coletnea de sermes sobre

algumas doutrinas distintivas da Igreja Adventista do 7 Dia, mas um
mtodo eficaz para envolver os membros de nossa comunidade no
cumprimento da misso da igreja.
As orientaes introdutrias contidas neste material facilitaro a
implantao do mtodo proposto.
Alberto Ronald Timm preparou estes estudos quando distrital em
Iju, RS. atualmente professor do SALT e diretor do Centro de
Pesquisas Ellen G. White, no Instituto Adventista de Ensino. So Paulo.

Sermes Doutrinrios

NDICE
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
"Eu Vos Envio" (Sermo Introdutrio) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1. A Carta de Deus ao Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2. A Histria do Mundo num Captulo da Bblia . . . . . . . . . . . . 19
3. A Pedra do Cu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
4. Quando Vir Nosso Senhor Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
5. Os Mil Anos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
6. A Nova Terra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
7. Prece . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
8. A Restaurao da Verdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
9. O Santurio Terrestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
10. O Santurio Celestial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
11. O Dia do Juzo no Santurio Celestial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
12. O Tempo do Juzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
13. A Lei do Tribunal do Cu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
14. O Dia do Senhor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
15. Origem da Guarda do Domingo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
16. Selo de Deus e o Sinal da Apostasia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
17. Quem So os Anjos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
18. O Sono da Morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
19. Batismo, Lava-Ps, Santa Ceia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
20. A Observncia do Sbado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
21. Como Ficar Mais Rico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
22. Viver Saudvel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
23. Conduta Crist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
24. O Dom de Profecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
25. A Obra do Esprito Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

Sermes Doutrinrios

INTRODUO
Por vrios anos o alvo da Igreja Adventista do 7 Dia tem sido: "A
Mensagem do Advento a Todo o Mundo Nesta Gerao" e, mais
recentemente, surgiu o grande desafio dos "Mil Dias de Colheita" para
que a bendita esperana da Volta de Cristo se concretize em nossos dias!
Porm, como vai a Ao Missionria de sua igreja? Esto todos os
membros empenhados numa frente de trabalho para a salvao de almas?
A triste realidade de muitas de nossas igrejas e grupos que a Ao
Missionria levado a cabo por poucos; enquanto que "longamente tem
Deus esperado que o esprito de servio se apodere de toda a igreja, de
maneira que cada um trabalhe para Ele segundo sua habilidade. Quando
os membros da igreja de Deus fizerem a obra que lhes indicada. . . . em
cumprimento da comisso evanglica, todo o mundo ser lago advertido,
e o Senhor Jesus retornar Terra com poder e grande glria." (Atos dos
Apstolos, p. 111).
"SERMES DOUTRINRIOS"
O que voc tem em mos no uma simples coletnea de sermes,
mas um mtodo que visa a dinamizar a Ao Missionria de sua igreja.
Esse mtodo est baseado no sistema desenvolvido pelo Pastor Enrique
Berg, de pregar sermes bblicos no culto do sbado pela manh e,
sada, cada membro da igreja receber uma cpia do sermo apresentado,
em forma de estudo bblico, para ser dado no sbado tarde.
A Sra. White declara que "a melhor ajuda que os ministros podem
prestar aos membros de nossas igrejas, no consiste em pregar-lhes
sermes, mas em planejar trabalho para que o faam. (Testemunhos
Seletos, vol. 3, p. 323). "Ministros, pregai as verdades que levem ao
trabalho pessoal pelos que esto sem Cristo. Animai o esforo pessoal
em todos os modos possveis." (Servio Cristo, p. 69).

Sermes Doutrinrios
5
Portanto, os sermes aqui apresentados visam a atender diretamente
ao apelo da Sra. White, em unir a pregao ao trabalho pessoal em favor
da salvao de almas. Eles esto baseados na seqncia de estudos
bblicos "Cristo em Breve Vir", do Pastor Enrique Berg, editados pelo
Departamento de Ao Missionria da UNISUL.
COMO IMPLANTAR ESTE MTODO EM SUA IGREJA

Apresentaremos algumas sugestes que o auxiliaro na implantao

deste mtodo em sua igreja:
1) Em primeiro lugar, ore com sua igreja por um reavivamento
espiritual e por uma capacitao especial do poder do Esprito Santo para
testemunhar (Atos 1:8).
2) Procure, com antecedncia, conscientizar sua igreja da
responsabilidade individual e coletiva de levar aos outros a mensagem de
salvao. Use para tanto os Dez Minutos Missionrios, e outras
oportunidades.
3) Outro requisito indispensvel que voc mesmo creia que este
mtodo ter xito.
4) Apresente ento o plano comisso da igreja, e vote a
implantao do mesmo na sua igreja.
5) Solicite ao Departamento de Ao Missionria de sua
Associao ou Misso, um nmero suficiente de sries do estudo bblico
"Crista em Breve Vir", do Pastor Enrique Berg, para que cada membro
de sua igreja, e possveis visitantes, possam receber uma cpia.
6) Assim que voc receber as sries de estudos bblicos, apresente o
plano igreja, na hora dos Dez Minutos Missionrios, e pea para que os
membros, com o auxlio dos professores das Unidades Evangelizadoras,
dividam-se em duplas e escolham uma ou duas famlias a quem dar os
estudos bblicos.
7) Pea para que as duplas ponham seus nomes numa folha de
papel, juntamente com o nome da pessoa com quem iro estudar.

Sermes Doutrinrios
6
8) Escolha uma secretria para manter o registro das duplas e o
nome e endereo das pessoas que deles recebero estudos bblicos.
OBS.: Este processo de organizao das duplas poder demorar
mais de um sbado. Procure auxiliar os que ainda no formaram suas
duplas. prefervel que as duplas sejam do mesmo sexo, a no ser que
sejam casados. interessante ter tambm uma lista de interessados em
receber estudos bblicos, para aqueles que no tiverem a quem dar os
estudos. Saiba tambm respeitar aqueles que decididamente no
quiserem participar do trabalho.
9) Assim que a sua igreja estiver organizada para o trabalho, pregue
o Sermo Introdutrio - "EU VOS ENVIO" e pea para as duplas
fazerem uma visita cordial aos seus interessados, no sbado tarde.
10) No sbado seguinte, pregue o Sermo I - "A CARTA DE DEUS
AO HOMEM" e, sada, entregue a cada membro apenas a cpia do
Estudo Bblico 1, correspondente ao sermo apresentado.
OBS.: No entregue toda a srie de estudos bblicos para os
membros, seno eles perdero o interesse nos assuntos subseqentes.
11) No sbado seguinte, pregue o Sermo II e entregue o Estudo
Bblico II, e assim sucessivamente. . . No interrompa jamais esta
seqncia de sermes. Se chegar em sua igreja algum pastor da
organizao superior, apresente o assunto resumidamente em 10
minutos, e depois deixe o pastor pregar o seu sermo. Mas no esquea
de entregar as cpias do estudo bblico sada.
12) interessante que cada sbado, na hora dos Dez Minutos
Missionrios, voc apresente algumas orientaes de como dar estudos
bblicos, valendo-se das orientaes contidas nos livros "Segue-Me",
"Manual do Obreiro Voluntrio" e outros. Faa tambm uma breve
entrevista com um membro que teve uma experincia especial no seu
trabalho, e que sirva de nimo aos demais.
13) Quanto aos sermes, eles so sugestivos e devem ser adaptados
ao nvel de cada igreja e grupo. Alguns deles so bastante extensos, com
o objetivo de prover maiores subsdios ao pregador. Selecione alguns dos

Sermes Doutrinrios
7
textos bblicos indicados, para que a congregao acompanhe a leitura, e
os demais podero apenas ser aludidos pelo pregador. O ideal que voc
apresente o sermo em 30 minutos (no mximo 40 minutos).
AS VANTAGENS DESTE MTODO

Este plano no apenas visa a dinamizar a Ao Missionria,

envolvendo toda a igreja, como tambm oferece condies para que isto
ocorra. O que geralmente tem sido feito em nossas igrejas apenas
cobrarmos o trabalho missionrio dos nossos irmos, mas dificilmente os
treinamos e oferecemos condies acessveis para o trabalho. Grande
nmero de membros no fazem o trabalho porque no o sabem fazer e
julgam no possuir conhecimento suficiente para tal.
Este mtodo tem por objetivo treinar os membros e prover o
conhecimento bblico essencial para a trabalho. Desta forma, at mesmo
os membros analfabetos de sua igreja podero contar o que ouviram no
sermo do sbado pela manh, e pedir que o prprio interessado leia com
ele o estudo bblico. E mais do que isto, toda a igreja ter a oportunidade
de rever algumas das principais doutrinas bblicas que caracterizam a
Igreja Adventista do 7 Dia, o que muito ajudar a solidificar a sua igreja
no conhecimento da Palavra de Deus, evitando a apostasia e ajudando as
irmos a estarem preparados a responder a todo aquele que lhes pedir
razo da esperana que neles h (1 Ped. 3: 15).
O apstolo So Paulo ordena: "Prega a Palavra" (II Tim. 4:2). Ore
com fervor, e Deus recompensar os seus esforos! A.R.T.

Sermes Doutrinrios

EU VOS ENVIO (Sermo Introdutrio)

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
"Em certa vila da Nova Inglaterra, estava-se cavando um poo.
Quando o trabalho estava quase pronto, estando um homem ainda no
fundo do mesmo, houve um desmoronamento, e ele ficou enterrado.
Instantaneamente foi dado o alarme, e mecnicos, fazendeiros,
comerciantes, advogados, correram ansiosamente para salv-lo. Cordas,
escadas e ps foram trazidas por mos zelosas e cheias de boa vontade.
'Salvai-o, salvai-o!', clamavam.
"Os homens trabalharam com desesperada energia, at que o suor
lhes corria em gotas pela fronte, e os braos tremiam da esforo. Afinal,
foi enfiado um tubo para baixo, pelo qual eles gritaram para o homem, a
fim de saber se estava vivo ainda. Veio a resposta: 'Vivo, mas apressaivos. terrvel aqui.' Com uma exclamao de alegria, renovaram os
esforos, e por fim a homem foi alcanado e salvo, e a alegria que subiu
aos ares parecia penetrar o prprio Cu. 'Ele est salvo!' ecoava por
todas as ruas da cidade." (Obreiros Evanglicos, pp. 31 e 32).
I O CLAMOR DE UM MUNDO A PERECER
A O Mundo Clama no Abismo do Pecado
a) Com a entrada do pecado no mundo, toda a raa humana caiu no
profundo abismo do pecado, sujeitos morte (Rom 5:12).
b) E deste abismo do pecado o homem por suas prprias foras no
consegue sair; porque "um abismo chama outro abismo" (Sal.
42:7 ).
c) E a Bblia chega ao ponto de dizer que o homem em seu estado
natural est morto em seus "delitos e pecados" (Efs. 2:1).

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9
B O Mundo Perece por Falta de Salvao
a) Assim como o homem que ficou soterrado no poo foi salvo
pelos esforos das demais pessoas, os seres humanos s podero
ser salvos por um poder fora deles mesmos o poder da graa
salvadora de Cristo.
b) Mas milhares de pessoas ao nosso redor que esto soterrados no
abismo do pecado, no sabem da grande salvao que para eles
foi provida na cruz do Calvrio! . . .
c) E o profeta Joel, com o seu olhar proftico, v "multides,
multides no vale da deciso." (Joel 3:14), carecendo de
salvao! . . .
II A RESPOSTA DA IGREJA
A A Igreja Adventista Tem a Soluo para o Clamor do Mundo
a) Na verdade, ns somos os depositrios do "evangelho eterno"
(Apoc. 14: 6), da verdade salvadora para um mundo prestes a
perecer.
b) A Bblia declara que ns fomos constitudos por atalaias do
Senhor: Ezeq. 33: 1-9
c) Imaginemos que certa cidade fosse incendiada, e que os guardas
dessa cidade sabiam que isto iria ocorrer, mas para no serem
ridicularizados, resolveram nada contar a esse respeito. . . O que
voc acha que ocorreria com esses guardas ao ser isso
descoberto? ...
d) A Bblia declara que o juzo divino se aproxima, e que esse
mundo com os pecadores impenitentes, ser lanado no lago de
fogo e enxofre (Apoc. 20:15); e o que estamos ns fazendo para
advertir os pecadores e conduzi-los salvao? .. .
e) Ser que aqueles homens que deixaram todas as suas atividades
para salvarem aquele homem que estava soterrado no poo,

Sermes Doutrinrios
10
demonstraram demasiado zelo e interesse, demasiado entusiasmo
para salvar um homem? .. .
"No mostraro os servos de Deus to grande zelo em trabalhar
pela salvao de almas como foi manifestado pela vida daquele homem
soterrado no poo?" (Obreiros Evanglicos, p. 32).
Na verdade, "a igreja o instrumento apontado por Deus para a
salvao dos homens. Foi organizada para servir, e sua misso levar o
evangelho ao mundo." (Atos dos Apstolos, p. 9).
B Voc e Eu Temos a Responsabilidade de Partilhar as Boas
Novas da Salvao aos Pecadores.
a) "Deus. . . no finalizar Sua obra sem os agentes humanas "
(Servio Cristo, p. 9).
b) "Onde quer que se estabelea uma igreja, todos os membros se
devem empenhar ativamente em trabalho missionrio." (Idem, p.
12).
c) "Todo seguidor de Jesus tem uma obra a fazer como missionrio
de Cristo, na famlia, na vizinhana, na vila ou cidade em que
reside." (Idem, p. 18).
d) "A cada um foi distribuda sua obra, e ningum pode substituir a
outro." (Idem, p. 10).
e) "Tudo est agora revestido duma solenidade tal que a devem
reconhecer todas quantos crem a verdade para este tempo.
Devem proceder em conformidade com o dia de Deus. Os juzos
divinos esto para abater-se sobre o mundo, e precisamos estarnos preparando para esse grande dia."
"Nosso tempo precioso No temos seno poucos, pouqussimos
dias de graa em que preparar-nos para a vida futura, imortal. No
dispomos de tempo para desperdiar com movimentos negligentes.
Devemos ter o temor de ser superficiais no tocante Palavra de Deus."
(Testemunhos Seletos, vol. 3, p. 14).

Sermes Doutrinrios
11
a) "Todos os dias nos temos associado com homens e mulheres
destinados ao juzo. Cada dia poder ter sido a linha divisria
para alguma alma. Cada dia algum pode ter tomado a deciso
que h de determinar seu futuro destino." (Evangelismo, p. 704).
b) "Caso a cortina pudesse ser erguida, pudsseis vs discernir os
propsitos de Deus e os juzos que esto para abater-se sobre um
mundo condenado, caso pudsseis ver a vossa prpria atitude,
temereis e tremereis por vossa prpria alma e pela de vossos
semelhantes. Fervorosas oraes e angstia de corao
quebrantado elevar-se-iam ao Cu. Chorareis entre o alpendre e
o altar, confessando a vossa cegueira e rebeldia espirituais."
(Testemunhos Seletos, vol. 3, p. 15).
c) Em realidade, uma pesada responsabilidade pesa sobre cada um de ns
individualmente! E por esse motivo que estamos implantando em
nossa igreja esse plano de trabalho pessoal, para que nenhum de ns
seja pesado na balana celestial e achado em falta...

III "DE DOIS A DOIS"

A A Comisso de Cristo
a) Antes de ascender ao Cu, Cristo deixou-nos a comisso - Mat.
28: 18-20.
b) E o prprio Cristo nos admoesta a respeito das dificuldades que
envolvem o cumprimento dessa misso: Mat. 10:16.
c) Mas Ele promete estar conosco "todos os dias at consumao
do sculo" (Mat. 28: 20).
B O Mtodo de Cristo
a) Quando Jesus, aps instruir Seus doze discpulos, enviou-os a
pregar, Ele os enviou "de dois a dois" (Mar. 6: 7).
b) Posteriormente, quando Ele designou outros Setenta, Ele "os
enviou de dois em dois"( Luc. 10:1).

Sermes Doutrinrios
12
c) E a Sra. White comenta a esse respeito: "Chamando os doze para
ao p de Si, Jesus ordenou-lhes que fossem dois a dois pelas
cidades e aldeias. Nenhum foi mandado sozinho, mas irmo em
companhia de irmo, amigo ao lado de amigo. Assim se
poderiam auxiliar e animar mutuamente, aconselhando-se entre
si, e orando um com o outro, a fora de um suprindo a fraqueza
do outro. Da mesma maneira enviou Ele posteriormente os
setenta. Era o desgnio do Salvador que os mensageiros do
evangelho assim se associassem. Teria muito mais xito a obra
evanglica em nossos dias, fosse esse exemplo mais estritamente
seguido." (O Desejado de Todas as Naes, p. 350).
d) Esse mesmo mtodo de dois a dois, foi seguido pelos cristos
depois da ascenso de Cristo. O livro de Atos apresenta as
clssicas duplas evangelsticas de Paulo e Barnab (Atos 13:2,3),
Paulo e Timteo (Atos 16:1-3), Paulo e Silas (Atos 16: 19), e
outras. E a Bblia confirma o xito por elas alcanado.
C O Nosso Mtodo de Trabalho
a) Em resposta comisso que Cristo nos deixou de levarmos o
evangelho a todo o mundo, queremos seguir nesta igreja o
mesmo mtodo que Ele usou ao enviar os primeiros discpulos "de dois em dois".
b) Dessa maneira poderemos mutuamente nos animar e
compartilhar juntos as experincias do trabalho.
c) A Bblia relata o episdio quando Paulo e Silas foram aoitados
e presos em Filipos (Atos 16:19-26); e nos dito que "por volta
da meia-noite, Paulo e Silas oravam e cantavam louvores a Deus,
e os demais companheiros de priso escutavam" (verso 25).
Provavelmente se apenas um deles estivesse ali preso, no teria
coragem de cantar, como ambos fizeram meia-noite, cantando
um dueto na priso!...

Sermes Doutrinrios
CONCLUSO (Apelo)

13

Realmente, o mundo est prestes a findar, e os pecadores tero que

se defrontar face a face com o Juiz de toda a Terra, e eles precisam ser
advertidos, eles precisam receber a mensagem de salvao, antes que
seja demasiado tarde.. . No tempo do profeta Isaas, o Senhor indagou:
"A quem enviarei, e quem h de ir por ns?" E a resposta de [saias foi :
"Eis-me aqui, envia-me a mim. " (Isa. 6:8).
Matheson orou:
"Mandai-me para os coraes sem lar, para as vidas sem amor, para
multides sem espao, para as fileiras sem refgio. Mandai-me s crianas a
quem ningum abenoou, aos famintos a quem ningum alimentou, aos
doentes a quem ningum visitou, aos cados a quem ningum levantou, aos
leprosas a quem ningum tocou, aos aflitas a quem ningum confortou."
(Citado por Rosalie M. Applebee, em A Vida Vitoriosa, p. 67 e 68).

Em Mat. 10:16, Cristo diz: "Eis que Eu vos envio.. . " E ainda hoje
Ele indaga: "A quem enviarei, e quem h de ir por ns?" (Isa. 6: 8)...
Que a minha e a sua resposta nesta manh seja como a do profeta
Isaas: "Eis-me aqui, envia-me a mim"! - Envia-me aos pecadores que
carecem da Tua salvao e que no conhecem o Teu amor' . . .
No gostaria voc de dizer nesta manh: "Eis-me aqui, Senhor,
envia-me a mim"?. . .

Sermes Doutrinrios

14

Sermo I: A CARTA DE DEUS AO HOMEM

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
"Nascida no Oriente, com sua vestimenta e imagem orientais, a Bblia
avana pelos caminhos de todo o mundo ganhando familiaridade,
penetrando todas as terras, encontrando-se em todas as partes. A Bblia tem
a faculdade de falar em centenas de idiomas ao corao do homem. Chega
ao palcio para dizer ao monarca que ele um servo do Altssimo e
choupana para garantir ao campons que ele um filho de Deus. As
crianas maravilhadas e embevecidas escutam suas histrias e homens
sbios as consideram como parbolas de vida.
"A Bblia contm uma palavra de paz para todo o tempo de prova, uma
palavra de conforto para o dia de calamidade, uma palavra de luz para a
hora de trevas.
"Acima do bero e ao lado da tumba suas palavras grandiosas nos
surgem espontneas. (. . .) Elas voltam a ns velozes e tranqilas como
pombas que voam distncia.
"Elas nos surpreendem com novos significados, como fontes de gua
que surgem da montanha ao lado de uma antiga senda. Elas crescem cada
vez mais preciosas semelhana das prolas abrigadas no corao.
"Ningum que possua este tesouro pobre ou abandonado. Quando o
vacilante peregrino avana para o chamado 'vale da sombra da morte' no
teme penetr-lo. Ele toma o Basto e o Cajado da Escritura em sua mo e
diz ao amigo e companheiro: 'Adeus, at nos encontrarmos novamente.' E
confortado por aquele apoio segue o trilho solitrio como quem caminha das
trevas para a luz." (Henry Van Dyke. Citado por Apolinrio, Pedro. Histria
do Texto Bblico, p. 2).

E nesta oportunidade iremos analisar a origem e o significado desse

Livro que, desafiando os sculos, continua a contar a histria da salvao
e a transformar vidas.

Sermes Doutrinrios
I A COMUNICAO ENTRE DEUS E O HOMEM
NO PRINCPIO

15

A Antes do Pecado:
a) Nossos primeiros pais, por vezes, ao caminharem pelo jardim do
den "com a fresca do dia, ouviam a voz de Deus, e face a face
entretinham comunho com o Eterno." (Educao, p. 21)
B Aps a Queda :
a) O homem no mais pde ver a face de Deus:
xodo 37:20
Joo 1:18
b) "Desde o pecado de nossos primeiros pais, no tem havido
comunicao direta entre Deus e o homem. O Pai entregou o
mundo nas mos de Cristo, para que por Sua obra mediadora
remisse o homem, e reivindicasse a autoridade e santidade da lei
de Deus. Toda a comunho entre o Cu e a raa decada tem sido
por meio de Cristo. Foi o Filho de Deus que fez a nossos
primeiros pais a promessa de redeno." Patriarcas e Profetas,
p. 366).
b) Ento Deus, por meio de Cristo, passou a comunicar-Se com os
homens atravs de profetas, a quem Ele revelava a Sua vontade
em sonhos e vises (Nm. 12: 6).
c) "Durante os primeiros vinte e cinco sculos da histria humana,
no houve revelao escrita. Os que tinham sido ensinados por
Deus comunicavam seu saber a outros, e esse saber era
transmitido de pai a filho, atravs de geraes sucessivas." (O
Grande Conflito, Introduo, p. 7).
d) "Os antediluvianos no tinham livros, no tinham registros
escritos; mas com o seu grande vigor fsico e mental possuam
forte memria, capaz de apreender e reter aquilo que lhes era

Sermes Doutrinrios
16
comunicado, e por sua vez transmiti-lo intacto posteridade."
(Patriarcas e Profetas, p. 83).
II A COMUNICAO DIVINA ATRAVS DA
PALAVRA ESCRITA
A O Seu Surgimento
a) Como a vida humana abreviou-se, a capacidade mental diminuiu
e comeou a crescer a apostasia, Deus ordenou a Moiss que
escrevesse a verdade divina:
xodo 17:14 ( a primeira referncia bblica "escrita")
b) O objetivo era preservar as verdades divinas para a posteridade,
sem serem deturpadas pela tradio oral (Isa. 30:81).
B O Perodo Bblico
a) A Bblia comeou a ser escrita cerca de 1.500 anos antes de
Cristo, quando Moiss, "nos desertos de Midi . . passou
quarenta anos como pastor de ovelhas" (Educao, p. 62) e, "sob
a inspirao do Esprito Santo, escreveu o livro de Gnesis bem
como o livro de J." (Comentrios de E.G. White, SDA Bible
Commentary, vol. 3, p. 1140)
b) Sua concluso deu-se aproximadamente 1.600 anos depois,
quando Joo, o discpulo amado, estava banido na ilha de Patmos
"uma ilha rida e rochosa no mar Egeu", que "havia sido
escolhida pelo governo romano para banimento de criminosos.. .
Aqui, afastado das afanosas cenas da vida", ele "recebeu
instrues para a igreja por todo o tempo futuro." (Atos dos
Apstolos, pp. 570 e 571). Durante esses 1.600 anos, cerca de 40
autores entre eles haviam sbios, profetas, reis, pastores de
ovelhas, pescadores, um mdico e um fabricante de tendas
escreveram os 66 livros que formam a Bblia, em lugares e
situaes as mais adversas. . . Grande nmero deles no se

Sermes Doutrinrios
17
conheceram, muito menos tiveram qualquer contato entre si;
porm seus escritos se harmonizam como um todo sem nenhuma
contradio.
C Homens Inspirados por Deus Escreveram-na
a) A razo apenas uma:
II Tim. 3:16
II Ped, 1: 21
III A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA BBLIA
A O Que Fazer Para Entender a Bblia:
1) Ler (I Tim. 4:13)
2) Meditar (I Tim. 4:15)
3) Ocupar-se com ela (I Tim. 4:14)
4) Comparar uma parte com outra (1 Cor. 2:13)
5) Obedecer (Joo 7:17)
B O Estudo da Bblia Serve Para:
1) Ensinar, advertir, instruir na justia, aperfeioar (II Tim. 3:16
e 17);
2) Iluminar a vida (Sal. 119:105);
3) Livrar de pecar (Sal. 119:11);
4) Tornar a pessoa feliz (Apoc. 1:3).
C O Testemunho de Cristo:
Joo 5: 39
D Ilustrao:
"Guilherme contava apenas 17 anos de idade quando, na pedreira em
que trabalha, foi vtima de pavorosa exploso. Muitos pereceram, ali mesmo,
no lugar do sinistro formidvel. Daquelas runas, arrancaram o jovem

Sermes Doutrinrios

18

operrio quase em runas tambm. Seus olhos haviam desaparecido. Seus

braos foram arrancados. Seu estado era desesperador.
"Penalizados, os mdicos tentaram salvar-lhe a vida. Vrias operaes
melhoraram o aspecto daquele rosto deformado. Mas Guilherme McPherson
estava sem braos e cego. E tudo isto no verdor e nas esperanas fagueiras
dos seus 17 anos.. .
"A grande provao, todavia, de Guilherme, era a sua impossibilidade
de ler a Bblia, o querido livro, que tantas bnos lhe concedera. Outros
liam para ele, caridosamente. E ele ouvia a Palavra de Deus, e chorava, com
saudade dos seus olhos.
"Certo dia, na igreja que sempre freqentava, Guilherme ouviu seu
pastor contando a estria de certa velhinha que, entrevada pela crudelssima
enfermidade, e no podendo mais segurar a Bblia para ler, beijou-a
demoradamente, num sculo em que se despedia do bendito livro.
"Foi a que Guilherme, misteriosamente motivado, pensou na
possibilidade de aprender o sistema de leitura especial para os cegos,
conhecido como Braile. Sua dificuldade era a falta das mos, dos dedos.
"No teve dvida: aprenderia a ler com a ponta de sua lngua. E
comeou o trabalho cruciante. Dias, semanas, meses, e o jovem a tocar
naqueles caracteres em alto relevo, com a ponta de sua lngua, com seus
lbios. Quantas vezes aquelas pginas, lidas com avidez e sacrifcio, ficaram
manchadas de sangue, pelas feridas provocadas naquele homem que
amava, como pouca gente, as Escrituras Sagradas. Eram as marcas
verdadeiras do amor.
"Cego e mutilado aos 17 anos, aos 46 de idade Guilherme McPherson,
em 1951, quando sua histria foi escrita, j conseguira ler a Bblia inteira
nada menos de 4 vezes. Sua Bblia integrada por 59 grossos volumes, em
que ele encontra alento para seus sofrimentos, esperana para seu corao,
e luz a brilhar na grande noite em que o desastre transformou a sua vida.
"A vida de Guilherme McPherson rica em lies e exemplo. vida
que emociona. Desafia. Estimula. Choca, mesmo.
"Ouamos a maior emoo que o singular leitor da Bblia viveu, depois
da catstrofe: 'Eram duas horas da madrugara de um domingo quando eu
consegui, pela primeira vez, com minha lngua, sem errar uma s letra, ler a
orao do Pai Nosso. . .'
"Qual o nosso amor Palavra de Deus?

Sermes Doutrinrios

19

"Enquanto podemos, vamos ler e amar a nossa Bblia?" (vila, Ivan

Espndola de. A Bblia ao Longo do Caminho, pp. 92-94).

E, mais do que isto, ela um livro que devemos abrir no lar

daqueles que no conhecem a verdade como ns a conhecemos. . .
AVILA, Ivan Espndola de. A Bblia, ao Longo do Caminho, pp.
92-94). (Hist. N 53, primeira) ... O africano que depois de muita
renncia conseguiu comprar uma Bblia e depois arrancou as suas folhas
para distribuir.
CONCLUSO
" 'A Palavra do nosso Deus subsiste eternamente.' Isa. 40:8. Diz o
Dr. Cummings: 'O imprio dos Csares passou; as legies de Roma
jazem no p; as avalanches que Napoleo arremessou sobre a Europa se
desfizeram; o orgulho dos faras ficou abatido; ... mas a Palavra de Deus
ainda sobrevive. Tudo quanto ameaou extingui-la apenas logrou ajudla a sobreviver; e isto prova cada dia quo transitrios so os mais nobres
monumentos que os homens podem construir, e quo perdurvel a menor
palavra proferida por Deus. A tradio cavou para ela uma sepultura; a
intolerncia para ela acendeu muitos fogos; muitos Judas a tm trado
com um beijo; muitos Pedros tm-na negado com juramento; muitos
Demas a tm abandonado; mas a Palavra de Deus ainda permanece."
(Adelaide Bee Evans. Citado no livro Princpios da Vida, p. 24).

ORIENTAES ADICIONAIS:
Sobre a distribuio do Estudo Bblico N. 1, para ser dado a
(estudado com) algum no sbado tarde.

Sermes Doutrinrios

20

Sermo II: A HISTRIA DO MUNDO NUM CAPTULO DA

BBLIA
(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
No nosso estudo anterior, vimos que aps o pecado de nossos
primeiros pais, Deus no mais pode falar com o homem face a face; e
que ento Deus passou a revelar-Se aos Seus servos, os profetas atravs
de sonhos e vises. . .
E nesta oportunidade ns vamos considerar juntos um dos sonhos
mais importantes que a Bblia registra o sonho que Deus deu ao rei
Nabucodonosor, no qual representada a histria do mundo desde os
dias do rei Nabucodonosor at o fim da histria deste mundo.
I O SONHO DO REI NABUCODONOSOR (Dan. 2)
A Data: "no segundo ano do reinado de Nabucodonosor" O ano
603 AC.
B O rei esquece o sonho (Dan. 2:1 e 2).
C Nabucodonosor apela para os sbios da corte, e estes no
conseguem revelar o sonho, muito menos o interpretar:
Dan. 2:2-11
a) "No h mortal sobre a terra que possa revelar o que o rei
exige..." (vv. 10 e 11)
b) "Os acontecimentos histricos relatados no sonho do rei eram
importantes para ele; mas o sonho foi-lhe arrebatado a fim de
que os sbios, por sua pretensa compreenso dos mistrios,
no lhe dessem uma falsa interpretao." (Fundamentos da
Educao Crist, p. 412).
D Os sbios da corte devem morrer:
a) Dan. 2:12 e 13

Sermes Doutrinrios
21
b) A rigidez do decreto e a impossibilidade dos sbios da corte
reivindicariam a autoridade daquela Mo que guia o curso da
Histria dos homens.
E Daniel e seus companheiros buscam auxlio no Deus Altssimo:
a) Dan. 2:31-35
b) "Juntos (Daniel e seus companheiros) buscaram sabedoria da
Fonte de luz e conhecimento. Sua f era forte na certeza de que
Deus tinha-os colocado onde estavam, que eles estavam
fazendo a Sua obra e cumprindo os reclamos do dever. Em
tempos de perplexidade e perigo tinham-se voltado sempre
para Ele em busca de guia e proteo, e Ele Se mostrara um
auxlio sempre presente. Agora com corao contrito
submetiam-se de novo ao Juiz da Terra, implorando que lhes
desse livramento neste tempo de especial necessidade. E eles
no suplicaram em vo. O Deus a quem tinham honrado,
honrava-os agora. O Esprito do Senhor repousou sobre eles, e
a Daniel, numa viso da noite, foi revelado o sonho do rei e
seu significado." (Profetas e Reis, pp. 493 e 494).
F A Descrio do Senhor por Daniel:
a) Dan. 2:31-35
b) A esttua representa a histria do mundo.
II O SIMBOLISMO DA ESTTUA
A A Cabea de Ouro (vv. 37 e 38) = NABUCODONOSOR e o
IMPRIO NEO-BABILNICO (605-539 AC.)
a) Herdoto declarou que: "O ouro brilhava nos templos
sagrados da cidade."
b) Babilnia com seus jardins suspensos, a glria da antigidade,
uma das 7 maravilhas do mundo antigo, passou para deixar o
seu lugar a outro reino inferior.

Sermes Doutrinrios
22
B O Peito e os Braos de Prata (v. 39 p.p.) = CIRO e o
IMPRIO MEDO-PERSA (539-331 AC.)
a) Ciro toma Babilnia de assalto na fatdica noite do banquete
de Belsazar (Dan. 5), sem o emprego de armas. . . (descrever o
episdio), inaugurando o Imprio Medo-Persa.
b) Assim como a prata inferior ao ouro, a Medo-Prsia foi
inferior ao Imprio Neo-Babilnico.
C O Ventre e os Quadris de Bronze (v. 39 u.p.) =
ALEXANDRE O GRANDE e a GRCIA (331-168 AC.)
a) Foi o imprio mais extenso do mundo antigo at aquele tempo.
b) Herdoto diz-nos que Psamtico I do Egito viu na invaso dos
piratas gregos o cumprimento de um orculo que predisse
"homens de bronze vinda do mar".
D As Pernas de Ferro (v. 40) = O IMPERID ROMANO (168
AC 476 AD)
a) O mais duradouro e extenso dos quatro imprios da profecia.
b) Era forte e poderoso como o ferro, porm seria depois
dividido.
E Os Ps e os Dedos em parte de Ferro e em parte de Barro
(vv. 41-43) = AS DEZ DIVISES DO IMPRIO ROMANO
(476 AD - ?)
a) "Um reino dividido" (v. 41) "Essas divises foram: os
francos, que vieram a ser a frana; os anglo-saxos, que
vieram a ser a Inglaterra; os alemanos, a Alemanha; os suevos,
mais tarde Portugal; os visigodos, a Espanha; os burgundos, a
Sua; os lombardos o norte da Itlia; e os vndalos, hrulos e
ostrogodos que foram mais tarde destrudos." (Curso Encontro
com a Vida, lio N 2, p. 4).
b) "Misturar-se-o mediante casamento"(v. 43)
- "A Europa em guerra pode ser quase comparada a uma briga
em famlia. (. . .) Todos os principais regentes do norte da Europa esto
fortemente aparentados desta maneira. O imperador William da

Sermes Doutrinrios
23
Alemanha ao guerrear contra a Gr-Bretanha e a Rssia, est igualmente
em guerra com os seus primos. O rei Jorge IV da Gr-Bretanha e o Czar
Nicolau II da Rssia so primeiramente primos por suas mes que eram
filhas do rei Cristiano IX da Dinamarca. . . . William II da Alemanha
primo em primeiro grau de Jorge V, e a sua me Vitria, era a irm do
pai de Jorge, Eduardo VII da Inglaterra. Alm disso, Nicolau casou-se
com outra prima em primeiro grau de Jorge e William; a me da czarina
era outra irm de Eduardo VII. Finalmente, Jorge, William e Nicolau
so, por seus pais, netos de Carlos, duque de 'Mecklenburg-Strelitz', que
morreu em 1752, e William e Nicolau so descendentes do rei Frederico
William III da Prssia. Outros primos do rei Jorge e do czar Nicolau,
tambm netos de Cristiano IX da Dinamarca, so: Cristiano X de
Dinamarca, Constantino I da Grcia e Ernesto Augusto, duque de
Brunswick, que tambm genro do imperador William II." (George H.
Merritt. Citado em: THIELE, Edwin R. Esboo de Estudos DANIEL,
pp. 26 e 27).
c) "Mas no se ligaro um ao outro" (v. 43)
- Vrias tentativas:
1) Napoleo Bonaparte
2) Adolf Hitler
3) O Mercado Comum Europeu (em parte)
III A DESTRUIO FINAL DA ESTTUA
Dan. 2:44 e 45
A Apesar do surgimento e queda das naes, "nos dias destes
reis", Deus intervir para pr um ponto final na histria dos homens,
atravs da vinda pessoal e visvel do Seu Filho (Apoc. 1:7).
B Essa pedra "cortada sem auxlio de mos" (v. 34), cumprir o
plano ltimo de Deus na Histria: a implantao do Seu reino. Essa
pedra esmagar o pecado e os pecadores, mas ser o "alto refgio" para

Sermes Doutrinrios
24
aqueles que "lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do
Cordeiro" (Apoc. 7:14).
C O reino de Deus ser um Reino Eterno
a) "Este reino jamais passar. . ." (v. 44)
b) Apoc, 19: 6 c) Apoc.21:1-4
CONCLUSO
Na verdade, a profecia bblica ilustrada na esttua do sonho do
reino de Nabucodonosor, no nos deixa a vaguear como peregrinos sem
rumo na histria deste mundo. Ela fala que um dia os reinos deste mundo
ho de passar, quando o reino Eterno de Deus for aqui estabelecido.
Muito em breve este evento ter lugar! . . . Vivemos hoje no ltimo
perodo da histria deste mundo, representado pelos dedos da esttua (as
atuais naes da Europa).
No gostaria voc de ser um sdito desse reino eterno? Preparemonos para esse glorioso evento! ...
ORIENTAES ADICIONAIS:
Quanto ao estudo bblico que ser dado sada...

Sermes Doutrinrios

25

Sermo III: A PEDRA DO CU

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
No nosso ltimo estudo, analisamos o captulo 2 do livro de Daniel,
no qual aparece o sonho do rei Nabucodonosor aquela grande esttua
que simbolicamente representa a Histria deste mundo, desde os dias do
Imprio Neo-Babilnico at o fim da Histria, com a implantao do
reino de Deus, representado no sonho pela "pedra . . . cortada sem
auxlio de mos" (v. 34), que esmiuou totalmente a esttua. Esse reino
ser um reino eterno e "no ser jamais destrudo" (v. 44).
E hoje ns vamos analisar particularmente o simbolismo dessa
Pedra, "cortada sem auxlio de mos" (v. 34). Isto , no por vontade
humana, mas pela interveno divina na histria, atravs da vinda
pessoal e visvel do Seu Filho Jesus Cristo, que vir para salvao e
juzo.
I A CERTEZA DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO
A A Identificao Cristolgica da Pedra.
a) Muitas pessoas, baseadas na declarao de Cristo que
encontramos em S. Mateus 16:18 "Eu te digo que tu s
Pedro, e sobre esta pedra edificarei a Minha igreja. . . ",
pensam que a pedra representa o apstolo S. Pedro.
b) Mas o prprio apstolo S. Pedro afirma que a pedra, sobre a
qual seria edificada a igreja crist, Cristo, e no ele mesmo:
I Ped. 2:3-8
Atos 4:11 e 12 (Pedro no seu discurso perante o Sindrio)
c) E o apstolo S. Paulo acrescenta:
Efsios 2:20
I Cor. 3:11

Sermes Doutrinrios
26
d) E esta mesma pedra (Cristo) representada no sonho do cap. 2
de Daniel, como vindo para destruir a grande esttua (os reinos
deste mundo). Isto no ocorreu por ocasio da 1 Vinda de
Cristo; portanto, necessrio uma 2 Vinda, para que isto
ocorra.
B As Promessas de Cristo
a) O prprio Cristo prometeu voltar:
Joo 14: 1-3
b) Essa gloriosa promessa tem acendido no corao dos cristos
de todos os sculos a bendita esperana da volta de Cristo! ...
C O Testemunho do Novo Testamento
a) No Novo Testamento a esperana da volta de Cristo tornou-se
um dos temas predominantes cerca de 318 textos fazem
aluso a esse glorioso evento.
b) Os apstolos juntamente com os primeiros cristos lanaramse ardorosamente na proclamao do evangelho, na esperana
de verem concretizada esta esperana.
c) E o prprio apstolo S. Paulo declara que "a coroa da justia.
. . est guardada. . . a todos quantos amam a Sua vinda" (II
Tim. 4:8).
"Amar a Sua vinda", que bendita e gloriosa esperana!...
II A NATUREZA DA 2 VINDA DE CRISTO
1) Ele vir "em corpo" (Atos 1:9-11)
Porque Ele ressuscitou e ascendeu ao cu de forma corprea
(Luc. 24:38-40).
Na verdade, "Cristo foi arrebatado de ns em Sua presena
fsica. Mas at mesmo essa Sua presena fsica nos ser

Sermes Doutrinrios
27
restaurada." (CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo
Testamento Interpretado, vol. 4, p. 183).
2) Sua vinda ser vista por todos (Apoc. 1:7; Mat. 24:30)
Apoc. 1:7 diz que "todo olho O ver" e alguns cristos tm
afirmado que esse "olho" significa o "olho da f", isto , que a
2 Vinda de Cristo seria uma vinda espiritual, sem ser vista
com os olhos fsicos.
Mas essa idia totalmente infundada, porque o prprio texto
menciona que Ele ser visto at por aqueles que "O
traspassaram", e estes no criam nEle, portanto no tinham f.
3) Ele vir acompanhado por um grande squito de anjos (Mat.
25:31)
"... Todos os anjos com Ele..." (Mat. 25:31)
4) Ele vir "com poder e grande glria " (Luc. 21:27)
Esta ser a mais gloriosa cena que olhos humanos jamais
presenciaram!
III A 2 VINDA DE CRISTO E O DESTINO DOS HOMENS
A Bblia descreve a condio da humanidade por ocasio da 2
Vinda de Cristo como dividida em duas classes apenas: aqueles que
estaro eternamente salvos e os que estaro eternamente perdidos!. . .
A Os Justos (Salvos)
a) A Bblia descreve a indizvel alegria dos justos, ao verem
concretizar-se essa bendita esperana h muito acalentada:
Isa. 25:9
b) Mas por que esse grupo ser salvo? Tambm esta pergunta a
Bblia responde:
Porque eles "lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no
sangue do Cordeiro." (Apoc. 7:14)

Sermes Doutrinrios
28
Eles eram "limpos de mos e puros de corao" e "no
entregaram a sua alma falsidade." (Sal. 24:4)
Eles viveram com Cristo e o Cu no corao, e por isso o
Cu lhes pertence! ...
B Os mpios (Perdidos)
a) A Bblia descreve igualmente a indizvel tristeza e agonia dos
perdidos ao verem que se esvaram os ltimos raios da
esperana de salvao:
Apoc. 6: 16e 17
b) Mas por que este grupo no ser salvo? Tambm a razo para
isso a Bblia apresenta:
Porque eles no "buscaram em primeiro lugar o reino de Deus e
a sua justia." (Mat. 6: 33)
Porque eles sabiam, mas no fizeram a vontade de Deus:
Mat. 7:20-23
Como eles no tinham a Cristo, nem estavam dispostos a tudo
sacrificar por amor a Ele, o Cu no lhes pertence! . . .
As oportunidades passaram. . . Eterna desdita.. . O Cu no
lhes pertence porque o seu esprito no caracterizou a sua vida
- ele no era uma realidade no seu corao! ...
CONCLUSO (APELO)
A Histria deste mundo, como representada na grande esttua do
sonho do rei Nabucodonosor, caminha logo para o seu fim provocado
pela interveno divina, representada pela grande pedra "cortada sem
auxlio de mos" (Dan. 2:34). Os mpios sero por ela destrudos; mas os
justos, a tero por refgio e fortaleza (Sal. 46:1).
Meu prezado irmo, querida irm. . . Se este evento ocorresse
agora, qual seria a sua situao? . . . Ns seremos por ocasio da volta de

Sermes Doutrinrios
29
Cristo o que somos agora, a menos que haja uma mudana no curso da
nossa vida! . . . No gostaria voc que esta mudana ocorresse aqui e
agora, nesta manh?. . .
A Bblia diz que "aquele que tem o Filho tem a vida; aquele que
no tem o Filho de Deus no tem a vida." (l Joo S: 12). Entregue seu
corao totalmente a Cristo neste momento; pois "o Cu vale tudo para
ns, e se o perdermos, tudo perderemos." (Meditaes Matinais, 1956,
pg. 349).

ORIENTAES ADICIONAIS:
Relembrar o recebimento do estudo bblico, sada. . .

Sermes Doutrinrios

30

Sermo IV: QUANDO VIR NOSSO SENHOR JESUS

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
Nos nossos dois ltimos estudos, vimos o significado histrico
daquela grande esttua do sonho do rei Nabucodonosor, simbolizando a
Histria deste mundo, e o seu fim ltimo, com a implantao do reina de
Deus. No sonho do rei, a 2 Vinda de Cristo simbolizada pela pedra
"cortada sem auxlio de mos" (Dan. 2:34). Vimos tambm no nosso
estudo anterior, o belo simbolismo de Cristo, representado pela pedra (I
Ped. 2:3-8), e a realidade da Sua 2 Vinda, Para pr o "ponto final" na
histria deste mundo, o que Ele no fez por ocasio do Seu 1 advento.
E hoje veremos, segundo as profecias bblicas, quando esse glorioso
evento ter lugar.
I OS APSTOLOS INDAGAM A JESUS A RESPEITO DO
TEMPO DA SUA 2 VINDA
A A Indagao dos Apstolos
a) Jesus encontrava-Se com os Seus discpulos no Monte das
Oliveiras (Mat. 24:3 p.p.).
b) Ele havia estado anteriormente com os Seus discpulos no
templo em Jerusalm, e os Seus discpulos Lhe chamaram a
ateno para a magnificncia daquela suntuosa estrutura de
mrmore branca; ao que Jesus lhes respondeu:
Mat. 24:2
c) Estas palavras de Cristo causaram uma profunda impresso na
mente dos Seus discpulos... E agora, estando eles no Monte
das Oliveiras, os discpulos resolvem indagar-Lhe em
particular a esse respeito:
Mat. 24:3 u.p. "Dize-nos quando . .."

Sermes Doutrinrios
31
B A Resposta de Jesus
a) Os discpulos ainda no compreendiam bem os eventos
relacionados com a misso de Cristo para salvar o mundo. . . E
numa s pergunta os discpulos indagam a respeito de dois
eventos completamente distintos entre si a queda de
Jerusalm, quando o templo seria destrudo, que ocorreu em
70 A.D., e a 2 Vinda de Cristo, que ainda est no futuro.
b) E Jesus a propsito, ao responder essa pergunta, tambm no
procura tratar separadamente esses dois eventos. A razo
simples:
"Parece que por compaixo para com os Seus discpulos Ele
misturou o relato dessas duas crises. (...) Ellen G. White faz esta
interessante observao sobre esse intervalo: 'Entre estes dois
acontecimentos [a queda de Jerusalm e o Segundo Advento], faziam
abertos aos olhos de Cristo longos sculos de trevas, sculos assinalados
para Sua igreja por sangue e lgrimas e agonia. A contemplao dessas
cenas no podiam ento os discpulos suportar, e Jesus passou-as com
breve meno.' O Desejado de Todas as Naes, pgs. 630 e 631." (O
Ministrio Adventista, maro/junho de 1981, p. 25).
II SINAIS QUE INDICAM A PROXIMIDADE DE SUA 2
VINDA
A Sinais Gerais
a) Em S. Mateus cap. 24 de ns encontramos alguns sinais que
Jesus enumerou para indicar a Sua 2 Vinda. Alguns deles so
gerais, que se repetem com freqncia e sempre ocorreram.
Estes ns encontramos nos versos 4-12.
Mat. 24:4-12
b) Estes sinais so fatos que sempre ocorreram, como podem,
portanto, indicar a proximidade da 2 Vinda de Cristo? Isto

Sermes Doutrinrios
32
fcil de ser entendido, se tivermos em mente o verso 8:
"Porm tudo o princpio das dores."
"A lngua original mostra claramente que aqui est falando de
dores de parto. Isso significa muito para ns. Imagine o quadro
de um jovem marido que vai ser pai pela primeira vez. Ele est
nervoso e preocupado, e com o relgio na mo ele conta o tempo
entre as contraes da sua esposa. Quando as contraes
comeam a ficar mais freqentes e mais intensas ele sabe que o
tempo em que ela dar luz est se aproximando. No a
contrao ou a dor que indicam a proximidade do nascimento,
mas sim a freqncia e a intensidade das dores.
"Aqui est a lio para ns. A presena dos sinais no mostra
que Jesus vem logo. Sempre tivemos guerras, fomes, terremotos
e outros sinais. Mas quando estas coisas ficam mais freqentes e
mais fortes podemos saber que a vinda de Cristo est prxima."
FEYERABEND, Henry. "Volta ao Lar" Sermes da II Semana
de Orao IAE 1981, GBM. Sermo "Sinais" p. 2)
B Sinais Especficos
a) Muito embora o dia e a hora da vinda de Cristo ningum sabe,
a no ser Deus, Cristo mencionou alguns sinais especficos
para sabermos de sua proximidade. Como os sinais de trnsito
indicam que determinada cidade est prxima, esses sinais
especficos que antecedem a Vinda de Cristo, anunciam que
ela est prxima!...
b) Dentre esses sinais especficos, que esto relacionados com a
fator tempo, podemos destacar:
1) A Grande Tribulao (v. 21)
Mat. 24: 21 e 22
"O comeo da tribulao pode ser datado a partir da queda de
Jerusalm, e, de acordo com S. Mateus 24:29, seu fim ocorreu

Sermes Doutrinrios
33
por ocasio dos sinais do Sol, na Lua e nas estrelas. . . Este
perodo, portanto, abrange o tempo de tribulao que a Igreja
sofreu em resultado das perseguies pags e papais." (O
Ministrio Adventista, mar/junho 81, p. 25).
Portanto, seu incio pode ser datado em 70 A.D., pois a Bblia
diz, aps descrever os eventos relacionados com a queda de
Jerusalm, que "nesse tempo. . ." (v. 21); e o seu fim pode muito
bem ser estabelecido no ano 1773, ano em que o papa Clemente
XIV, pressionado por vrios governantes, expulsou os jesutas de
todos os pases. (Ver Enciclopdia Delta Universal, vol. 8, p.
4338). Pois no v. 29 diz "logo em seguida tribulao daqueles
dias. . .", e menciona os outros sinais que se sucederiam; portanto
ela terminaria antes deles ocorrerem.
2) O Escurecimento da Sol (v. 29)
Mat. 24: 29
Ocorreu em 19/maio/1780
3) O Escurecimento da Lua (v. 29)
Ocorreu na noite de 19 para 20/maio/1780
4) A Queda das Estrelas (v. 29)
Ocorreu na noite de 13/novembro/1833. Nesta ocasio a Terra
passou em sua trajetria, prxima de um cinturo de meteoritos, que se
originaram pela desintegrao do Cometa TEMPELUM. (Orlando R.
Ritter).
III O TEMPO DO FIM
a) Todos esses sinais especficos j esto no passado. Vivemos hoje
num tempo especial, que a Bblia chama de 'Ultimas dias" (II Tim. 3:1).
E a Bblia tambm fala de algumas caractersticas deste perodo
intermedirio entre os sinais e a vinda de Cristo:
II Tim. 3: 2-5 Tiago 5:3

Sermes Doutrinrios
34
II Ped. 3:3 e 4 Mat. 24:5-8
a) E a Bblia apresenta o ltima sinal, que precede a vinda de
Cristo:
Mat. 24: 14
CONCLUSO
Todos esses sinais e evidncias nos mostram que "j ouvimos os
passos de um Deus que se aproxima" (E.G. White)! . . . Uma coisa resta
apenas a finalizao da pregao do evangelho! . . .
No gostaria voc tambm de participar da proclamao dessas
boas novas de salvao, e ento orar: "Venha o Teu reino! . . ."
"Amm. Vem, Senhor Jesus." (Apoc. 22:20)

ORIENTAO ADICIONAL
(Sobre o recebimento da cpia deste assunto, em forma de estudo
bblico, sada. . .)

Sermes Doutrinrios

35

Sermo V: OS MIL ANOS

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
(Fazer com antecedncia no quadro-negro, o diagrama acerca do
Milnio, que aparece no verso do Estudo Bblico V, do Pastor H. Berg)
Como vimos anteriormente, todos os acontecimentos indicam que a
2% Vinda de Cristo est prxima . . . E a Bblia diz que quando Jesus
voltar, os justos mortos ressuscitaro (I Tess. 4:16); mas os mpios s
ressuscitaro mil anos depois. (Apoc. 20:5 p.p.).
Portanto haver duas ressurreies distintas uma dos justos e a
outra dos mpios (Joo 5: 28 e 29; Atos 24: 15). Primeiro ocorrer a
ressurreio dos justos, e depois a ressurreio dos mpios. A primeira
ser para a salvao eterna, e a segunda para a perdio eterna. . . por
isso que Apoc. 20:6 diz: "Bem-aventurado e santo aquele que tem parte
na primeira ressurreio; sobre esses a segunda marte no tem
autoridade..."
E esse perodo de "mil anos" que separa as duas ressurreies, que
tambm conhecido como "o Milnio", ser o nosso estudo nesta
manh. Primeiro veremos os acontecimentos que marcam o incio do
milnio, depois os acontecimentos que ocorrem durante esse perodo de
"mil anos", e por ltimo os acontecimentos que marcam o seu fim.
I ACONTECIMENTOS OUE MARCAM O INCIO DO MILNIO

A A Condio do Mundo que Antecede o Milnio.

a) Aqueles que crem num Evangelho Social, apregoam que as
condies do mundo no tempo do fim iro evoluir para
melhor, pela aceitao praticamente universal do evangelho,

Sermes Doutrinrios
36
culminando com aquilo que eles chamam de "O Milnio de
Paz" a ter lugar aqui na Terra....
b) Mas tal ensino, baseado em algumas profecias condicionais
para o Israel nao que no se cumpriram, no se aplicam ao
Israel espiritual (a igreja). A Bblia descreve, pelo contrrio,
as condies que antecedem a 2 Vinda de Cristo que marca
o incio do milnio como indo "de mal a pior" (II Tim. 3:
13). Ela diz:
II Tim. 3:1-5
E o prprio Cristo declarou que nos ltimos dias a
iniqidade se multiplicaria, e o amor se esfriaria de quase
todos (Mat. 24:12).
c) E os acontecimentos que tm-se tornado "manchete", no
mundo das comunicaes, no indicam que o nosso mundo
est evoluindo para a paz, mas para as "guerras e rumores de
guerra" (Mat. 24:6), a tal ponto que s a interveno de Deus
na Histria, atravs da vinda pessoal e visvel do Seu Filho,
poder pr fim a essa inquietante turbulncia. E quando isso
ocorrer, o Milnio iniciar.
B Acontecimentos do Incio do Milnio:
Dentre os acontecimentos que assinalam o incio do milnio,
podemos destacar 5, como sendo os principais:
1) A Volta de Jesus
2) A Morte dos mpios (II Tess. 2:8)
3) A Ressurreio dos Justos (I Tess. 4:16 e 17)
4) O Arrebatamento dos Justos ao Cu (I Tess. 4:16 e 17)
5) A Priso de Satans (Apoc. 20:1-3)
Portanto, durante o milnio, os justos de todas as pocas estaro
com Cristo no Cu, e no sobre a Terra, como querem alguns.

Sermes Doutrinrios

37

II ACONTECIMENTOS QUE OCORREM DURANTE O MILNIO

A Bblia tambm descreve o que ocorrer durante o milnio e as

condies que iro prevalecer durante esse perodo:
1) Os Justos Vivem, julgam e reinam com Cristo no cu
Apoc. 20:4
I Cor. 6:2 e 3
"Durante os mil anos entre a primeira e a segunda
ressurreies, ocorre o julgamento dos mpios." (O Grande
Conflito, p. 660).
2) Os mpios Mortos Sobre a Terra
Jer. 25: 37
"Por ocasio da vinda de Cristo os mpios so eliminados da
face de toda a Terra: consumidos pelo espirito de Sua boca, e
destrudos pelo resplendor de Sua glria." (Idem, p. 657)
3) A Terra Vazia
a) A condio da Terra no princpio: Gn. 1:2 "sem forma e
vazia".
b) A sua condio durante o milnio: Jer. 4:23-27
"Que a expresso abismo representa a Terra em estado de
confuso e trevas, evidente de outras passagens. Relativamente
condio da Terra no princpio, o relato bblico diz que era sem
forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo. Gn. 1:2. A
profecia ensina que ela voltar, em parte ao menos, a esta
condio." (O Grande Conflito, p. 658 e 659)

4) Satans e Seus Anjos Presos na Terra

Apoc. 20:2
"Aqui dever ser a morada de Satans durante mil anos. Restrito
Terra, no ter acesso a outros mundos, para tentar e molestar os
que jamais caram. neste sentido que ele est amarrado: ningum
ficou de resto, sobre quem ele possa exercer seu poder. Est
inteiramente separado da obra de engano e runa que durante tantos
sculos foi seu nico deleite." (O Grande Conflito, pp. 659)

Sermes Doutrinrios

38

III ACONTECIMENTOS QUE MARCAM O FIM DO MILNIO

1) Cristo Volta com os Remidos e os Anjos

Zac.14:4
"Ao fim dos mil anos, Cristo volta novamente Terra.
acompanhado pelo exrcito dos remidos, e seguido por um cortejo
de anjos. ... Cristo desce sobre o Monte das Oliveiras, donde, depois
de Sua ressurreio, ascendeu, e onde anjos repetiram a promessa
de Sua volta. " (O Grande Conflito, p. 662)

2) A Nova Jerusalm desce do Cu

Apoc. 21:2
"Descendo do Cu a Nova Jerusalm em seu deslumbrante
resplendor, repousa sobre o lugar purificado e preparado para
receb-la, e Cristo, com Seu povo e os anjos, entram na santa
cidade." (Idem, p. 663)

Portanto, a Nova Jerusalm desce do Cu depois de Jesus com o

Seu povo e os anjos j estarem aqui na Terra. somente neste
sentido que podemos entender plenamente o significado da
descrio apocalptica: "... a Nova Jerusalm... descia do cu...
para o Seu Esposo." (Apoc. 21: 2)
3) Os mpios Ressuscitam
Apoc. 20:5
Que contraste entre a 1 e a 2 ressurreies!. . . Ao passo que
os justos ressuscitaram "incorruptveis" (I Cor. 15:52), "os
mpios saem da sepultura tais quais a ela baixaram, com a
mesma inimizade contra Cristo, e com o mesmo esprito de
rebelio. No tero um novo tempo de graa no qual remediar os
defeitos da vida passada. Para nada aproveitaria isso. Uma vida
inteira de pecado no lhes abrandou o corao. Um segundo
tempo de graa, se lhes fosse concedido, seria ocupado, como foi
o primeiro, em se esquivarem aos preceitos de Deus e contra Ele
incitarem rebelio." (Idem, p. 662) .

4) Satans solto
Apoc. 20:7

Sermes Doutrinrios
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5) Satans com os seus anjos e os mpios tentam tomar a Cidade e
so destrudos
Apoc. 20: 8-10
Mal. 4:1-3
"Alguns so destrudos em um momento, enquanto outros sofrem
muitos dias. Todos so punidos segundo as suas aes." (Idem, p.
673)
"Est para sempre terminada a obra de Satans." (Ibidem)

6) A Terra Purificada
II Ped. 3: 10-13
"O mesmo fogo de Deus que consumiu os mpios purificou a Terra
toda." (Primeiros Escritos, p. 54)

CONCLUSO
A Bblia diz que Deus no tem prazer na morte do mpio (Ezeq. 33:
11); mas "se vos apegais ao eu, recusando entregar a Deus a vossa
vontade, estais preferindo a morte. Para o pecado, seja onde for que ele se
encontre, Deus um fogo consumidor. Se preferis o pecado, e vos recusais
a abandon-lo, a presena de Deus, que consome o pecado, tem de
consumir-vos." (O Maior Discurso de Cristo, p. 58).

No gostaria voc de se entregar completamente a Deus nesta

manh?

Sermes Doutrinrios

40

Sermo VI: A NOVA TERRA

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
A Bblia descreve a condio da Terra antes da semana da criao
como sendo "sem forma e vazia" (Gn. 1:2), e ela menciona tambm,
como vimos no estudo anterior, que durante o milnio ela voltar a ser
"sem forma e vazia" (Jer. 4: 23), para ter lugar a criao de "novos cus e
nova terra" (Isa. 65:17). A Nova Terra ser ento o eterno lar dos
remidos de Deus, sem qualquer mancha do pecado! . . . Que quadro
maravilhoso ! . . .
E queremos analisar hoje o mais belo quadro que a Bblia apresenta
a Nova Terra! ... A volta ao lar! . . .
I DESCRIO DA NOVA TERRA
A A Descrio Bblica:
a) Isa. 65:17-25
Muito embora esta viso proftica apresente alguns aspectos
condicionais do concerto de Deus com o Israel nao, como
podemos perceber no verso 20, ela descreve de maneira
sublime a herana dos salvos. . .
b) Isa. 11:6-9
c) Isa. 35:1, 2 e 7
B A Descrio do Esprito de Profecia:
"Pusemo-nos ento a observar as coisas gloriosas fora da cidade.
Vi ali casas belssimas, que tinham a aparncia de prata, apoiadas
por quatro colunas marchetadas de prolas preciosas, muito
agradveis vista. Destinavam-se habitao dos santos. Em cada
uma havia uma prateleira de ouro. Vi muitos dos santos entrarem
nas casas, tirarem sua coroa resplandecente, e p-la na prateleira,
saindo ento para o campo ao lado das casas, para lidar com a

Sermes Doutrinrios

41

terra; no como temos de fazer com a terra aqui, no

absolutamente. Uma gloriosa luz lhes resplandecia em redor da
carea, e estavam continuamente louvando a Deus.
"Vi outro campo repleto de todas as espcies de flores, e, quando
as apanhei, exclamei: 'Elas nunca murcharo.' Em seguida vi um
campo de relva alta, cujo belssimo aspecto causava admirao; era
uma vegetao viva, e tinha reflexos de prata e ouro quando
magnificamente se agitava para glria do Rei Jesus. Entramos
ento, num campo cheio de todas as espcies de animais: o leo, o
cordeiro, o leopardo, o lobo, todos juntos em perfeita unio.
Passamos pelo meio deles, e pacificamente nos acompanharam.
Dali entramos num bosque, no como os escuros bosques que aqui
temos, no, absolutamente, mas claro e por toda parte glorioso; os
ramos das rvores agitavam-se de um lado para outro lado. . .
Atravessamos os bosques, pois estvamos a caminho do Monte
Sio." (Vida e Ensinos, pp. 62 e 63)
"Na Bblia a herana dos salvos chamada um pas. (Hebreus
11:14-16). Ali o Pastor celestial conduz Seu rebanho s fontes de
guas vivas. A rvore da vida produz seu fruto de ms em ms, e as
folhas da rvore so para a sade das naes. Existem torrentes
sempre a fluir, claras como cristal, e ao lado delas, rvores
ondeantes projetam sua sombra sobre as veredas preparadas para
os resgatados do Senhor. Ali as extensas plancies avultam em
colinas de beleza, e as montanhas de Deus erguem seus altivos
pncaros. Nessas pacificas plancies, ao lado daquelas correntes
vivas, o povo de Deus, durante tanto tempo peregrino e errante,
encontrar um lar." (O Grande Conflito, p. 675).
"A obra da redeno ser completa. Onde abundou o pecado,
superabundou a graa de Deus. A Terra, o prprio campo que
Satans reclama como seu, ser no apenas redimida, mas
exaltada. Nosso pequenino mundo, sob a maldio do pecado, a
nica mancha escura de Sua gloriosa criao, ser honrado acima
de todos os outros mundos do Universo de Deus. Aqui. . . ser o
tabernculo de Deus com os homens. . ." (O Desejado de Todas as

Naes, p.26).

Sermes Doutrinrios
II DESCRIO DA NOVA JERUSALM

42

Mas a Nova Terra tem tambm uma capital, que a Bblia chama de
"a cidade santa, a nova Jerusalm" (Apoc. 21:2) :
a) Apoc. 21:1, 2, 12-14, 16-21
No verso 16 relatado que o anjo, ao medir a cidade santa,
mediu 12.000 estdios. "Um estdio, cerca de 201,17 m.
Assim, 12.000 estdios seriam aproximadamente 2.414 Km. O
texto no esclarece se esta medida do permetro ou de lado.
Sendo permetro, a cidade mediria cerca de 603,500 Km. de
lado." (The Seventh-Day Adventist Bible Commentary, sobre
Apoc. 21:16)
Neste caso, o tamanho da Nova Jerusalm seria
aproximadamente o tamanho do estado do Rio Grande do Sul.
a) Ellen G. White declara: "Eu vi a beleza do cu. Eu ouvi os
anjos cantarem seus cnticos arrebatadores, atribuindo louvor,
honra e glria a Jesus." (Testimonies, vol. 1, p. 123)

E ela viu em uma viso sobre a Nova Terra, Jesus os

convidando para entrarem na Nova Jerusalm, "dizendo: 'Vinde,
povo Meu; viestes da grande tribulao, e fizestes Minha vontade;
sofrestes por Mim; vinde ceia, pois Eu Me cingirei e vos
servirei'." E ela acrescenta: "Ns exclamamos: 'Aleluia! Glria!' e
entramos na cidade." (Vida e Ensinos, p. 64)
"A linguagem demasiadamente fraca para tentar uma descrio
do Cu. Apresentando-se diante de mim aquela cena, fico
inteiramente absorta. Enlevada pelo insupervel esplendor e
excelente glria, deponho a pena e exclamo: 'Oh, que amor! que
amor maravilhoso!' A linguagem mais exaltada no consegue
descrever a glria do Cu, ou as profundidades incomparveis do
amor de um Salvador." (Primeiros Escritos, p. 289)

Sermes Doutrinrios
III DESCRIO DOS SEUS MORADORES

43

Mas a Bblia no apresenta um novo cu e uma Nova Terra vazios. Ela

descreve as caractersticas dos seus moradores, e os chama de salvos (Mat.
10:22), de "remidos do Senhor" (Isa. 62:12) e de "vencedores" (Apoc. 15:2).

a) E o apstolo S. Joo, em linguagem proftica, declara:

Apoc. 15:2 e3
Apoc. 7:9-17
Apoc. 14:1-5
b) "Entre a multido resgatada acham-se os apstolos de Cristo, o
herico Paulo, o ardoroso Pedro, o amado e amante Joo, e seus
fiis irmos, e com estes o vasto exrcito dos mrtires..." (O Grande
Conflito, p. 667)
"Mais prximo do trono esto os que j foram zelosos na causa
de Satans, mas que, arrancados como ties do fogo, seguiram
seu Salvador com devoo profunda, intensa. Em seguida esto os
que aperfeioaram um carter cristo em meio de falsidade e
incredulidade, os que honraram a lei de Deus quando o mundo
cristo a declarava nula, e os milhes de todos os sculos que se
tornaram mrtires pela sua f. E alm est a 'multido, a qual
ningum podia conter, de todas as naes, e tribos, e povos, e
lnguas, . . . trajando vestidos brancos e com palmas nas suas
mos.' Apocalipse 7:9. Terminou a sua luta, a vitria est ganha.
Correram no estdio e alcanaram o prmio. O ramo de palmas em
suas mos um smbolo de seu triunfo, as vestes brancas, um
emblema da imaculada justia de Cristo, a qual agora possuem.
"Os resgatados entoam um cntico de louvor que ecoam,
repetidas vezes pelas abbadas do Cu: 'Salvao ao nosso Deus,
que est assentado no trono, e ao Cordeiro.' E anjos e serafins
unem sua voz em adorao." (O Grande Conflito, p. 665).

c) E a Promessa divina : "A rebelio no se levantar segunda vez.

O pecado jamais poder entrar novamente no Universo. Todos
estaro por todos os sculos garantidos contra a apostasia." (O
Desejado de Todas as Naes, p. 26; cf. Naum.1:9).

Sermes Doutrinrios
CONCLUSO (Apelo)

44

No gostaria voc de estar entre os remidos? . . . No gostaria voc

de juntamente com eles estar sobre o mar de vidro, e entoar o cntico da
vitria? . . . De ter uma coroa de ouro, e uma palma de vitria em sua
mo? . . . De conhecer os remidos de todas as pocas e com eles
conviver os sculos infindos da eternidade? .. .
No gostaria voc de hoje fazer o seu preparo necessrio para o
Cu? . . . Depor toda a sua vida sobre o altar do Senhor, e consagrar toda
a sua existncia ao seu servio aqui nesta Terra? .. .
Que o Senhor vos abenoe at aquele dia!
CONSIDERAES ADICIONAIS
(No esquea de organizar o trabalho missionrio, para que todos os
que tm recebido as cpias dos estudos bblicos possam trabalhar
com xito)

Sermes Doutrinrios

45

Sermo VII: PRECE

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
O Cu tem sido a bendita esperana dos genunos cristos de todos
os tempos! . . . Mas no necessrio que primeiro entremos pelos portais
da cidade eterna, para que o Cu se torne uma realidade na nossa vida.
Pelo contrrio, "o Cu deve comear aqui na Terra" (Meditaes
Matinais 1965, p. 112), pois "a vida na Terra o princpio da vida no
Cu. . ." (Educao, p. 307). "No Cu, Deus tudo em todos. ... Caso
estejamos realmente jornadeando para l, a esprito do Cu nos
habitar no corao aqui. " (Testemunhos Seletos, vol. 2, p. 342).
E isto s possvel atravs de uma vida de orao; porque "a
orao no faz Deus baixar a ns, mas eleva-nos a Ele." (Caminho a
Cristo, p. 79). E assim podemos ter, j agora, um antegozo do Cu, e
vivermos a vida diria na prpria atmosfera celeste.
E hoje ns vamos considerar alguns aspectos respeito da orao (a
prece).
I A IMPORTNCIA DA ORAO
A O Pedido dos Discpulos de Jesus:
Luc. 11:1 "ensina-nos a orar"
interessante notarmos que os discpulos no pediram apenas a
Jesus: "ensina-nos como orar", mas "ensina-nos a orar" o que
muito mais abrangente! Pois no tanto do mtodo, como do
hbito de orarmos, de que ns mais necessitamos.
B O Que a Orao?
a) Sal. 62:8

Sermes Doutrinrios
46
b) "A orao o abrir do corao a Deus como a um amigo."
(Caminho a Cristo, p. 79)
c) "A orao a chave nas mos da f para abrir o celeiro do
Cu, onde se acham armazenados os ilimitados recursos da
Onipotncia." (Caminho a Cristo, p. 81)
d) "A orao a respirao da alma. o Segredo do poder
espiritual." (Obreiros Evanglicos, p. 254)
C Como Devemos Orar?
Devemos sempre orar a Deus (Mat. 6:6) em nome de Jesus
(Joo 14:13 e 14).
II O "PAI NOSSO" A ORAO MODELO
No Seu clebre "Sermo da Montanha", o prprio Jesus proferiu a
orao modelo, que o "Pai Nosso". Esta uma orao universal,
no apenas quanto ao seu uso, como tambm quanto a sua
abrangncia ela expressa as necessidades universais de todos os
seres humanos. Mat. 6:9-13
a) "Pai nosso que ests nos cus"
Deus aqui chamado de "Pai", no apenas pelos paternais
cuidados que Ele dispensa a Seus filhos, mas porque Ele est
mais disposto a dar "boas ddivas'' aos Seus filhos do que os
pais terrenos. (Mat. 7:9-11).
Ao orarmos "Pai nosso", dizemos que todos somos irmos. Isto
no apenas envolve um privilgio universal, como tambm
uma responsabilidade: "Onde est. . . teu irmo?" (Gn. 4:9)
b) "Santificado seja o Teu nome"
"Nome", isto , "carter", "reputao".
"Santificado seja o Teu nome" no apenas por minhas palavras,
como tambm pela minha vida (conduta).

Sermes Doutrinrios
47
c) "Venha o Teu reino"
Isto no envolve apenas palavras, mas dedicao e ao.
"Ouvir os homens orarem: 'Venha o Teu reino', enquanto est
mais do que evidente que esto fazendo pouco ou nenhum
sacrifcio ou esforo para promoverem esse reino, refinada
hipocrisia." (FENNEY Charles G. Uma Vida Cheia do
Esprito, p. 37). Isto significa acarretar juzo sobre si mesmo
pedir que o reino venha, sem que tenha feito a sua parte para
promover esse reino...
d) "Faa-se a Tua vontade, assim na Terra como no Cu"
Isto implica em total consagrao a Deus do corao e da vida
de quem pede (Idem, p. 36). Que a vontade de Deus se faa na
minha vida, como ela executada no Cu.
E muitos oram "faa-se a Tua vontade" e continuam a fazer a
sua prpria vontade. . . Isto a mais descarada hipocrisia e
mentira! . . .
e) "O po nosso de cada dia d-nos hoje"
No apenas o po para o sustento fsico, mas tambm
espiritual.
Joo 6:35)
f) "E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado
aos nossos devedores"
Como "todos pecaram" (Rom. 3: 23), o perdo tambm uma
necessidade universal para a salvao; mas ele s nos
concedido na proporo em que ns mesmos perdoamos as
ofensas do nosso prximo.
Mat. 6: 14 e 15
"Todos os que se esforam por desculpar ou esconder seus
pecados, permitindo que permaneam nos livros do Cu, sem
serem confessados e perdoados, sero vencidos por Satans."
(O Grande Conflito, p. 620) E, conseqentemente, sero
excludos do Cu ! . . .

Sermes Doutrinrios
48
g) "E no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal"
A tentao em si no pecado (Hebreus 4:15), mas ela conduz
ao pecado. por isso que devemos orar para, ao sermos
tentados por Satans, no virmos a cair.
Como o pecado separa o homem de Deus (Isa. 59:2), o alvo do
verdadeiro cristo o mesmo que Cristo tinha em mente ao
dizer "a vem o prncipe do mundo; e ele nada tem em Mim"
(Joo 14:30) .
h) "Pois Teu o reino, o poder e a glria para sempre"
Isto implica em declarar que Deus o Soberano e Eterno
Senhor do Universo, bem como da minha vida.
i) "Amm"
Significa "assim seja".
III CONSIDERAES ADICIONAIS SOBRE A ORAO
A As Condies para que a Orao Seja Atendida:
1) F Heb. 11:6; Mar. 11:24
2) Perdoar (como vimos anteriormente) Mat. 6:14 e 15
3) Sinceridade Prov. 28:9; Sal. 66:18
4) Fidelidade I Joo 3:22
B A Posio Ideal em Orao: Luc. 22: 41 (de joelhos)
Muito embora no haja tempo ou lugar imprprio para a orao.
Mesmo "enquanto empenhados em nosso trabalho dirio, devemos
erguer a alma ao Cu em orao." (Obreiros Evanglicos, p. 254)
C Quando Orar?
1) Trs vezes ao dia.
Como Davi (Sal. 55:17) e Daniel (Dan. 6:10 e 11).
2) Antes das Refeies
Como Jesus fazia (Joo 6:10 e 11).

Sermes Doutrinrios
3) Quando tentados (Mat. 26:41; I Tess. 5:17).
4) Antes de decises difceis (Luc. 6:12 e 13).

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D Qual Era o Costume de Jesus?

Mat. 14: 23 (orar a ss)
"A orao de famlia, e em pblico, tem o seu lugar; mas a
comunho particular com Deus que sustm a vida da alma."

(Obreiros Evanglicos, p. 254)

"A orao secreta. . . a vida da alma." (Caminho a Cristo, p. 84)
E Mas o que Podemos Fazer Quando No Sentimos Vontade
de Orar?
O Esprito de Profecia responde tambm esta pergunta, ao dizer
que "a leitura da palavra de Deus prepara a mente para a orao."
(Review and Herald, 11 de maro de 1880 Citado em: DAVIS,
Thomas A., How to be a Victorious Christian, p. 104).

IV HOMENS DE ORAO
A Histria reserva um lugar especial para aqueles que viveram uma
vida de orao.
a) Nos dito que Lutero, nos momentos cruciais da Reforma
chegava a orar trs horas por dia.
b) A respeito de Hudson Taylor, o homem que evangelizou a China,
somos informados que "o sol nunca surgiu no horizonte, na
China, sem encontrar Hudson Taylor de joelhos." (SMITH,
Oswald J., Paixo pelas Almas, p.27).
c) Mas talvez o maior baluarte da orao, dos ltimos tempos tenha
sido George Mller, o fundador do clebre orfanato de Bristol. E,
numa de suas biografias, escrita por H. P. de Castro Lobo,
intitulada "50 MIL ORAES RESPONDIDAS", nos so
narrados episdios impressionantes de como Deus responde s
oraes de algum que se consagre totalmente a Ele.

Sermes Doutrinrios
50
Os suprimentos do orfanato de Mller, em Bristol, na Inglaterra,
no eram controlados pela prpria instituio, "pois esta resolvera nada
pedir aos outros e assim depender totalmente de Deus. (...)
"Certo dia elas (as crianas), sentaram-se mesa para sua primeira
refeio. Aconteceu que pratos e copos estavam sem po e sem leite. E
impressionante que l estava o lder dando calmamente graas pela
alimentao que iam ter, mas que na verdade no tinham. Sucedeu que,
mal terminado aquele agradecimento ritual, ouviu-se algum batendo
fortemente porta do refeitrio. Um leiteiro vinha avisar que frente do
orfanato acidentalmente havia-se quebrado uma roda de sua carroa, e
ele resolveu deixar o leite todo para os rfos, em lugar de dar outra
qualquer soluo ao imprevisto. E logo, em seguida, apareceu outra
carroa, estava vindo pressa de luxuosa padaria da cidade. O condutor
dizia que a fumada da noite anterior no sara com o aspecto costumado,
e em lugar de lev-la sua freguesia, o proprietrio do estabelecimento
resolvera presente-la ao orfanato, que certamente no daria importncia
aparncia dos pes. Incontestavelmente, a Providncia havia interferida
no exato momento!"
"Em outra ocasio, Mller viajava para o Canad e deveria estar em
Quebec no domingo seguinte, para atender a certo compromisso. O
navio estava atrasado por causa do denso nevoeiro, prximo aos baixos
da Terra Nova. Mller disse ao comandante:
Devo estar em Quebec domingo prximo, e nunca deixei de
atender a um compromisso sequer...
Impossvel respondeu o comandante. Veja o nevoeiro!
Venha ao meu camarote disse Mller e apresentemos juntos o
assunto a Deus, em orao.
Os dois homens se ajoelharam. George orou primeiro, simples e
fervorosamente. Ia o comandante encetar sua prece, quando Mller
tocou-lhe o brao, dizendo:
No precisa, comandante! Deus j removeu o nevoeiro!...

Sermes Doutrinrios
51
Subindo ambos ao convs verificaram que, realmente, o nevoeiro
desaparecera. A orao havia sido respondida instantaneamente, e o
servo de Deus cumpriu a promessa de Quebec." (pp. 49,50,53 e 54)
CONCLUSO
Na verdade, "a orao da f a maior fora do cristo".
(Evangelismo, 609) O poder da orao pode "mudar os coraes como
so desviados os cursos de gua". (Profetas e Reis, p. 631)
A histria j teve homens de orao! . . . Eles eram homens de
Poder! . . . E voc, j marcou o tempo de durao das suas oraes?
A nossa maior necessidade desse poder que advm unicamente
por meio da orao.
"Uma cidade plena de igrejas; grandes pregadores, homens eruditos;
msica grandiosa, coros e rgos; se tudo isso falhar, que fazer? Bons
obreiros, sinceros, zelosos, a trabalhar hora aps hora. Mas, onde, meu
irmo, Est o poder do Todo-Poderoso?"
(SMITH, Oswald J. Paixo pelas Almas, p. 61)

Sermes Doutrinrios

52

Sermo VIII: A RESTAURAO DA VERDADE

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
O estudo das profecias bblicas uma das marcas distintivas do
povo adventista. Foi o estudo das profecias bblicas que deu origem ao
movimento adventista, no sculo passado! . . . E hoje ns temos essa
inestimvel herana, deixada pela f proftica dos nossos pais . . . E,
como um povo, cremos que o nosso incio deu-se em cumprimento das
profecias bblicas! . . . Que herana maravilhosa!
E hoje, ns vamos analisar juntos alguns aspectos da 2 viso
proftica do profeta Daniel, que est registrada no cap. 8 do seu livro, o
livro de Daniel...
I A 2 VISO DO PROFETA DANIEL
Dan. 8:1-9
A A poca e o Local da Viso
a) "No ano terceiro do reinado de Belsazar" (v. 1)
Cerca de 551 AC, quando Daniel estava com 72 anos de
idade. (A.A. Nepomuceno. DANIEL, Vida, Obra e Contexto
Histrico. So Paulo, IAE, grfico cronolgico)
b) "depois daquela que eu tivera a princpio" (v. 1)
A 1 viso de Daniel ocorrera 2 anos antes, em 553 AC
Daniel 7; e esta era a sua 2 viso. (Ibidem)
c) "na cidadela de Sus, que provncia de Elo" (v. 2).
Sus estava situada no sudoeste da Prsia e, "de acordo com
o historiador grego Xenofonte, os reis persas posteriormente
usavam a cidade como uma residncia de inverno, e
passavam o resto do ano em Babilnia ou em Ecbatana."
(SDABC, sobre Daniel 8:2).

Sermes Doutrinrios
53
E foi tambm "na cidadela de Sus", onde estava localizado
o trono do rei Assuero (Xerxes), que ocorreu a clebre
histria da rainha Ester. (Ester 1:2).
d) "junto ao rio Ulai"
"O rio passava por Sus na direo do sul e do sudeste, e
desaguava no rio Karun." (SDABC, sobre Daniel 1:2).
Esse o contexto da viso.
B A Descrio da Viso
1) Um carneiro com dois chifres vv. 3 e 4
2) Um bode com um chifre notvel vv. 5-7
3) Um chifre grande v. 8
4) Quatro chifres notveis v. 8
5) Um chifre pequeno que saiu de um dos 4 e cresceu muito v. 9

II O SIGNIFICADO DA VISO
Depois de haver tido a viso, Daniel quis saber tambm o seu
significado: - Dan. 8:15.
1) CARNEIRO Medo Prsia 539-331 AC vv. 3 e 4
a) "dois chifres" "os reis da Mdia e da Prsia" (v. 20)
b) "um mais alto do que a outro; e o mais alto subiu por ltimo"
a Prsia
"Embora se tenha levantado posteriormente Mdia, a
Prsia tornou-se o poder dominante, quando Ciro derrotou
Astages da Mdia em 553 ou 550. Os Medos, contudo, no
foram tratados como o inferior ou subjugado, mas sim,
como confederados." (SDABC, sobre Dan. 8:3)
c) "dava marradas":
"para o ocidente" Ciro conquistou a Ldia em 547 AC;
"para o norte" Ele conquistou Babilnia em 539 AC;

Sermes Doutrinrios
54
"para a sul" Cambises, filho de Ciro, estendeu as conquistas
na direo do sul at o Egito e Etipia em 525 AC. (SDABC,
sobre Dan. 8:4).
2) BODE Grcia 331AC Dan. 8:21 p.p. v. 5
a) "vinha do ocidente" A Grcia situava-se a ocidente do
Imprio Persa.
b) "sem tocar no cho" Significa com grande velocidade, o que
representa a rapidez e perfeio espantosas das conquistas de
Alexandre. (SDABC, sobre Dan. 8:5).
3) CHIFRE GRANDE Alexandre Dan. 8:21 u.p.
a) "o primeiro rei" Isto , o primeiro grande rei da Grcia, que
foi Alexandre o Grande. vv. 5-8
b) "enfurecido" "A linguagem deste verso retrata a inteira
sujeio da Prsia a Alexandre. O poderio do imprio foi
completamente despedaado. O pas foi arrebatado, os seus
exrcitos fragmentados e dispersos, as suas cidades saqueadas.
A cidade real de Perspolis, cujas runas ainda existem como
um monumento do seu antigo esplendor, foi destruda, pelo
fogo." (SDABC, sobre Dan. 8:7)
c) "se engrandeceu sobremaneira" v. 8. Foi o imprio mais
extenso do mundo antigo at aquele tempo.
d) "na sua fora quebrou-se-lhe a grande chifre" "Alexandre
tinha grandes planos como a reorganizao do governo e uma
expedio Arbia mas, encontrando-se na Babilnia, adoeceu
gravemente. . . Os remdios comuns no foram capazes de
ajud-lo. Seu corpo estava enfraquecido pelo trabalho e pelos
excessos, e ele perdeu as foras rapidamente... Alexandre
morreu em 13 de junho de 323 AC." (Enciclopdia Delta
Universal, vol. l, p. 270)
Ele morreu com cerca de 33 anos de idade.
4) 4 CHIFRES 4 reinos Dan. 8:22 v. 8

Sermes Doutrinrios
55
a) Aps a morte de Alexandre, "seu nica filho era apenas uma
criana, mas o seu reino permaneceu ainda unido por uns
poucos anos, nas mos de seus generais. Em pouco tempo
estes comearam a se desentender e, por volta de 311 AC, o
imprio foi repartido entre os seus sucessores." (Enciclopdia
Delta Universal, vol. l, p. 271)
b) "Ptolomeu ficou com o Egito, tambm Palestina e parte da
Sria; Cassandro, ficou com a Macednia, com soberania
nominal sobre a Grcia; Lismaco ficou com a Trcia e uma
ampla parte da sia Menor; e Seleuco ficou com o bojo do que
fora o Imprio Persa parte da sia Menor, norte da Sria,
Mesopotmia e o oriente." (SDABC, sobre Dan. 7:6).
c) E dessa diviso do reino entre os quatro generais de Alexandre
(Cassandro, Lismaco, Seleuco e Ptolomeu), surgiram: Roma,
Grcia, Sria e Egito. (Enrique Berg ver Est. Bblico VII)
5) CHIFRE PEQUENO Um rei Dan. 8: 23 v. 9
A Bblia no identifica esse rei pelo nome, mas diz o que
haveria de fazer:
a) "se tornou muito forte":
"para o sul" o Egito
"para o oriente" o Imprio Selucida
"para a terra gloriosa" a terra da Palestina, ou, mais
especificamente, Jerusalm
o nico poder governante que sucedeu s 4 divises do
Imprio Grego (de Alexandre) e que se expandiu "para o
sul, para o oriente e para a terra gloriosa" v. 9), cumprindo
assim a expectativa bblica, foi Roma tanto na sua fase
imperial-pag,, corno tambm na sua fase papal:
O Egito foi por muito tempo um protetorado no oficial de
Roma, at que se tornou, em 30 AC, uma provncia romana.

Sermes Doutrinrios
56
O Imprio Selucida perdeu as suas terras mais ocidentais
para Roma, ainda em 190 AC, e finalmente tornou-se a
provncia romana da Sria em 65 AC, ou pouco depois.
E a Palestina foi incorporada ao Imprio Romano em 63 A C.
b) "Grande a seu poder, mas no por sua prpria fora" (v. 24)
Quem lhe d esse poder?
Apoc. 13:2 .p. (Satans)
Com o objetivo de:
1) Destruir o povo Santo. Dan. 8:10 e 24
"Este poder perseguiu mesmo morte queles que se
opuseram s suas pretenses blasfemas. . ." (SDABC,
sobre Dan. 8:24)
2) Levantar-se contra Jesus e engrandecer-se em Seu lugar.
Dan. 8:11 e 25
"Foi um governador romano que sentenciou Cristo
morte. Mos romanas pregaram-No na cruz, e uma lana
romana furou o Seu lado." (SDABC, sobre Dan. 8:25)
Impondo um sistema visvel de perdo, mediao e
salvao, em lugar do "sacrifcio costumado", ou seja, do
ministrio sacerdotal de Cristo no santurio celestial.
Tim. 2:5
3) Deitar por terra a verdade Dan. 8:12
4) Tentar mudar a lei de Deus. Dan. 7:25
(Nota: Descrever essa tentativa e mostrar a Lei na Bblia, em
xodo 20, e no Catecismo, conforme est no verso do Est.
Bblico VIII)
III "AT QUANDO.. . ?"
a) Qual a pergunta que surgiu ento? Dan. 8:13 ("At quando. . .?")
A expresso "at quando?" uma reivindicao de juzo a
favor dos santos.

Sermes Doutrinrios
57
b) Qual a resposta? Dan. 8:14
Ao acabarem essas "2.300 tardes e manhs", dois grandes
eventos deveriam ter lugar:
1) Na Terra, a verdade haveria de ser restaurada;
2) No Cu, o Santurio, haveria de ser purificado.
CONCLUSO
A Bblia apresenta as profecias como uma fora restauradora da
verdade e um guia seguro para o povo de Deus. Ela diz:
Prov. 29:18 (a falta de profecias)
II Crn. 20:20 u.p. (o valor das profecias)
Ams 3:7 (a razo das profecias)
Portanto, a restaurao da verdade que deveria ocorrer na Terra
est intimamente ligada s profecias bblicas.. .
E que o Senhor nos abenoe a todos, para fazermos parte desse
movimento da restaurao final da verdade, nestes dias finais que
antecedem o breve retorno do "Prncipe dos prncipes" (Dan. 8:25) a esta
Terra!
(OBS.: No esquea da distribuio dos Estudos Bblicas, sada, e
da orientao para o trabalho.. . )

Sermes Doutrinrios

58

Sermo IX: O SANTURIO TERRESTRE

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
(Desenhar com antecedncia o santurio terrestre, com seus
compartimentos e utenslios no quadro-negro, para ilustrar este assunto)
No estudo anterior ns vimos a atuao daquele "chifre pequeno"
do cap. 8 de Daniel, que se levantaria "contra o Prncipe dos prncipes"
(v. 25), tirando-lhe "o sacrifcio costumado" (v. 11) e deitando "por terra
a verdade" (v. 12).
E ento surgiu a pergunta: Dan. 8:13 "At quando.. . ?"
E a resposta foi: Dan. 8:14 "At 2.300 tardes e manhs; e o
santurio ser purificado".
Mas qual esse "santurio" que seria purificado no final desse
perodo proftico? Para respondermos a esta pergunta, ns passaremos
daqui para frente a considerar alguns assuntos relacionados com o
santurio terrestre, com o santurio celestial, e com esse perodo
proftico das 2.300 tardes e manhs.. .
E nesta oportunidade ns vamos considerar o santurio terrestre, os
seus compartimentos com os seus utenslios; bem como o significado do
ritual do santurio...
I OS COMPARTIMENTOS DO SANTURIO E OS SEUS
UTENSLIOS
A Construdo sob Orientao Divina
a) Quando o povo de Israel se encontrava acampado ao p do
Monte Sinai, o prprio Deus declarou:
xo. 25:8
b) Na verdade, aps o pecado dos nossos primeiros pais, o
homem no mais pode ver a face de Deus (Joo 1: 18).

Sermes Doutrinrios

59

"Mas o Ser Supremo concebeu um plano mediante o qual poderia

reaproximar-Se de Seu povo. Se eram obrigados a abandonar o lar que para
eles fora preparado, por que Deus no havia de ir com eles? Se no podiam
morar no Paraso, onde lhes era dado gozar perfeita comunho com o Pai
Celeste, por que no habitaria Deus com eles? Assim, em chegando o
tempo apontado, Deus dirigiu ao Seu povo as palavras: 'E Me faro um
santurio, e habitarei no meio deles.' xo. 25:8. Amor admirvel! Deus no
pode suportar a separao dos que Lhe pertencem! Seu amor arquiteta um
plano mediante o qual Lhe possvel habitar entre eles. Acompanham em
seu jornadear atravs do deserto, guiando-os Terra Prometida. Est
novamente com Seu povo. Com efeito, existe agora uma parede de permeio.
Deus habita no santurio, e o homem no se pode aproximar dEle
diretamente. Mas Deus est to perto quanto Lhe permite a presena do
pecado." (M. L. Andreasen. O Ritual do Santurio, p.16).

c) E o prprio modelo para esse santurio, que seria a morada de

Deus com Seu povo, foi dado a Moiss no Monte Sinai: xo.
25:40
B Os Compartimentos do Tabernculo:
(Nota: "Tabernculo" era o nome dado ao santurio mvel que
os israelitas tinham durante a peregrinao no deserto, sendo,
portanto, a sua principal caracterstica, a mobilidade)
O santurio era dividido em 3 partes:
1) Um ptio exterior, cercado por uma cortina que servia de
"muro" para que o povo no pudesse olhar diretamente, nem se
aproximar demasiadamente.
2) Uma tenda, cujo primeiro compartimento era chamado o "Lugar
Santo";
3) e o segundo e menor compartimento da tenda, chamado de
"Santssimo" ou "Santo dos Santos".
C Os Utenslios do Tabernculo
Se tivssemos o privilgio de conhecer pessoalmente o tabernculo,
certamente ficaramos maravilhados com o seu simbolismo.

Sermes Doutrinrios
60
1) Logo ao transpormos a entrada exterior do trio (o ptio
exterior), a primeira coisa que veramos, seria o altar de
holocausto, sobre o qual eram oferecidos os sacrifcios. . . Ao nos
dirigirmos em direo entrada do tabernculo, veramos uma
bacia de bronze, que servia como pia para os sacerdotes se
lavarem antes de entrarem no tabernculo. (xo. 40:29, 30 e 33)
2) Ao transpormos a entrada do tabernculo, ns nos
encontraramos no lugar santo (o 1 compartimento), onde
veramos, nossa direita, uma mesa revestida de ouro, sobre a
qual veramos 12 pes, simbolizando as 12 tribos de Israel (Lev.
24: S-9). . . Se olhssemos para o lado esquerdo, veramos um
magnfico castial de ouro, cujas 7 lmpadas deviam ser
conservadas sempre acesas. . . E se olhssemos em frente, na
direo da cortina que separa o lugar santo do santssimo,
divisaramos um altar para incenso, coberto de ouro puro...
(xo. 40:22, 24 e 26).
interessante notarmos que em Heb. 9:3 e 4 dito que esse
altar para o incenso "Pertencia" ao Santo dos Santos; ao passo que
em Lev. 40: 26 dito que ele foi colocado "diante do vu", isto , no
lugar santo. Devemos notar que Hebreus no diz que ele "estava" no
Santo dos Santos, mas apenas que "pertencia" a ele, pois "o fumo
do incenso diariamente oferecido sobre ele, era suposto penetrar o
vu para o santo dos santos, representando o fragrante perfume da
intercesso diante do prprio propiciatrio. . ." (The Pulpit
Commentary, vol. 21, - Hebrews, p. 227)

3) Se continussemos em frente, passando pelo sagrado vu, que

separa o lugar santo do santssimo, chegaramos ao santssimo.
L veramos, no lugar mais glorioso e sagrado do tabernculo, a
arca do concerto, dentro da qual esto as duas tbuas de pedra
contendo os 10 mandamentos. Em cada extremidade da parte
superior da arca se encontra um querubim de ouro puro; e a
tampa da arca, chamada propiciatrio, uma lmina de ouro
puro, considerada a parte mais sagrada do tabernculo, sobre a

Sermes Doutrinrios
61
qual, entre os dois querubins, est o shekinah (que era a
manifestao da presena visvel de Deus, que representava o
prprio trono de Deus. . . (xo. 40:20 e 21; 26:33)
D Quem Podia Entrar nos Compartimentos do Santurio?
Mas no santurio, por ser um lugar sagrado, o pecador comum no
poderia penetrar, pois a glria de Deus, que um fogo consumidor para
o pecado, o consumiria. (O Maior Discurso de Cristo, p. 58)
1) No ptio podiam entrar os pecadores arrependidos, juntamente
com os sacerdotes;
2) No lugar santo entravam apenas os sacerdotes (Heb. 9:6)
3) E no santssimo, apenas o sumo sacerdote (o sacerdote
principal) e uma vez por ano apenas (Heb. 9:7).
II O RITUAL DO SANTURIO E O SEU SIMBOLISMO
Dentre o ritual que era levado a cabo no servio do santurio
terrestre, ns queremos salientar apenas os 3 principais:
1) O Sacrifcio Contnuo Nm. 28:1-4
Portanto, como vimos, o sacrifcio continuo constava do
oferecimento de um cordeiro "pela manh", e outro "no
crepsculo da tarde" (Nm. 28:4). "O servio da manh
expiava os pecados cometidos durante a noite anterior; o da
tarde, os pecados cometidos durante o dia." (M. L. Andreasen.
O Ritual do Santurio, p. 116)
Simbolizava a salvao que est disposio de todos, dada
por Deus PROVISO.
"Pecado e pecadores no tm direito de existir. . . . Os
pecadores tm permisso de viver e -lhes assegurada uma
demora de execuo somente pela virtude do sangue

Sermes Doutrinrios
62
expiatrio de Cristo. Porque o Cordeiro morreu, eles vivem. lhes garantido um tempo de graa." (Ibidem)
2) O Sacrifcio Pelo Pecado Lev. 4:2, 27-31
Simboliza a transferncia do pecado, do pecador para o
santurio, via sacerdote pelo sangue ABSOLVAO.
3) O Sacrifcio da Expiao Lev. 16:5, 8, 15 e 16
Este era um sacrifcio apenas anual, quando o sumo sacerdote
podia entrar no santssimo. Este dia era conhecido como o
grande Dia da Expiao.
Simbolizava a remoo dos pecados EXTINO.
III O OBJETIVO DO SANTURIO TERRESTRE
A Era uma Cpia do Santurio Celestial
xo. 25: 40 foi feito "segundo o Modelo"
Heb. 8:5 Moiss foi "divinamente instrudo. . . Para construir
o tabernculo"
Heb. 9:24 o santurio terrestre era uma "figura do
verdadeiro", o celestial.
B O Seu Objetivo era Simblico
Heb. 8:5 os sacerdotes "ministravam em figura e sombra das
coisas celestes".
a) Esse "antigo ritual. . . o evangelho em smbolos." (Profetas e
Reis, p. 489)
b) "Cristo era o fundamento da organizao judaica. Todo o sistema
de tipos e smbolos era uma compacta profecia do evangelho,
uma representao em que se continham as promessas de
redeno." (Atos dos Apstolos, p. 14)

c) O santurio terrestre era "um sistema visvel mais amplo do

Seu grande plano da salvao. Esse. . . sistema cerimonial no
lembrava apenas que Cristo iria morrer em lugar do pecador,
mas tambm ilustrava o sacerdcio que Ele exerceria no Cu,

Sermes Doutrinrios
63
aps a Sua morte." (Alberto R. Timm. DECISO, abril/1982,
p. 9).
C O Fim (Trmino) do Santurio Terrestre Mat. 27:50 e 51
a) "Quando Cristo, pendente da cruz, exclamou: 'Est
consumado!' (So Joo 19:30), 'o vu do santurio rasgou-se em
duas partes, do alto a baixo". So Marcos 15: 38. Este evento
simbolizava que todo o sistema cerimonial judaico, que, por
aproximadamente mil e quinhentos anos tivera lugar, agora chegava
ao fim. O grande Sacrifcio pelo pecado, para o qual todos os
sacrifcios anteriores apontavam, havia sido feito. Da em diante,
toda a ateno devia voltar-se para Cristo, Seu sacrifcio e
sacerdcio no santurio celestial." (Alberto R. Timm. Op. cit., p. 9)

CONCLUSO
Que certeza preciosa, e que segurana maravilhosa!. . . Temos um
sacerdote no santurio celestial nossa disposio!:
Heb. 8:1 e 2
Enquanto o Santurio terrestre estava em vigncia, ao o pecador
penitente e arrependido, confessava os seus pecados, ao o sacerdote
aplicar o sangue, o pecador era perdoado. Deixava de ser culpado para
ser justo. Deixava de ser um filho de Satans para ser filho de Deus.
E hoje a Bblia diz que ns "temos Advogado junto ao Pai, Jesus
Cristo, o justo" (I Joo 2:1), e que, "se confessarmos os nossos pecados,
Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda
injustia." (I Joo 1:9).
Confessemos os nossos pecados, deles nos arrependendo, e
encontraremos paz de corao e descanso para o nosso viver dirio!. . .

Sermes Doutrinrios

64

Sermo X: O SANTURIO CELESTIAL

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
(Desenhar com antecedncia no quadro-negro o santurio terrestre
com os seus compartimentos e utenslios, para nele indicar o
simbolismo do sacerdcio de Cristo)
No nosso estudo anterior ns vimos vrios aspectos relacionados
com o santurio terrestre e o seu ritual. Foi mencionado tambm que o
antigo ritual judaico era um sistema visvel que visava a ilustrar o plano
da salvao e o sacerdcio de Cristo. Em outras palavras, ele era o
"evangelho em smbolos" (Profetas e Reis, p. 489).
E hoje ns consideraremos alguns aspectos sobre o Santurio
Celestial e o sacerdcio de Cristo.
I PROVAS PARA A EXISTNCIA DO SANTURIO CELESTIAL

A Provas Bblicas:
a) Primeiramente, a Bblia fala que o santurio terrestre foi
construdo de acordo com "o modelo" que o prprio Deus
mostrara a Moiss no Monte Sinai (xo. 25:40).
b) J na Epstola aos Hebreus, nos dito que existe outro
santurio, "maior e mais perfeito", do qual o santurio terrestre
era apenas uma "figura", e que este "verdadeiro" santurio se
encontra no cu: - Heb. 8: 1 e 2; 9:11 e24.
E o prprio objetivo da Epstola aos Hebreus chamar a ateno
dos cristos para Cristo e Seu sacerdcio no santurio celestial.
c) Tambm no livro do Apocalipse encontramos referncias ao
santurio celestial: - Apoc. 4: 5; 8: 3; 11: 19; 15:5

Sermes Doutrinrios
65
B Confirmaes do Esprito de Profecia:
a) "O santurio, no qual Jesus ministra em nosso favor, o
grande original, de que o santurio construdo por Moiss foi
uma cpia. Assim como no santurio terrestre havia dois
compartimentos, o santo e o santssimo, existem dois lugares
santos no santurio celestial." (Histria da Redeno, p. 377).
b) E Ellen G. White relata uma de suas vises, nos seguintes
termos:
"Vi um anjo que voava ligeiro para mim. Rpido levou-me da
Terra para a Cidade Santa. Na cidade vi um templo no qual entrei.
Passei por uma porta antes de chegar ao primeiro vu. Este vu foi
erguido e eu entrei no lugar santo. Ali vi o altar de incenso, o castial
com sete lmpadas e a mesa com os pes da proposio. Depois de
ter eu contemplado a glria do lugar santo, Jesus levantou o
segundo vu e eu passei para o santo dos santos.
"No lugar santssimo uma arca, cujo alto e lados era do mais puro
ouro. Em cada extremidade da arca havia um querubim com suas
asas estendidas sobre ela. Tinham os rostos voltados um para o
outro, e olhavam para baixo. Entre os anjos estava um incensrio de
ouro. Sobre a arca, onde estavam os anjos, havia o brilho de
excelente glria, como se fora a glria do trono da habitao de
Deus. . . . Na arca estavam . . . as tbuas de pedra que se fechavam
como um livro. Jesus abriu-as, e eu vi os Dez Mandamentos nelas
escritos com o dedo de Deus. Numa das tbuas havia quatro
mandamentos e na outra seis. Os quatro da primeira tbua eram
mais brilhantes que os seis da outra. Mas o quarto, o mandamento
do sbado, brilhava mais que os outros; pois o sbado foi separado
para ser guardado em honra do santo nome de Deus." (Primeiros
Escritos, pp. 32 e 33).

II O SACERDCIO DE CRISTO
A Quem o Sacerdote do Santurio Celestial?
Heb. 4:14 (Jesus)

Sermes Doutrinrios
66
B Quem a vtima (Cordeiro) do santurio celestial?
Heb. 7: 27 .p. Jesus "a Si mesmo Se ofereceu"
Heb. 10:12
por isso que Joo Batista, ao ver Jesus, disse: "Eis o Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo!" (Joo 1:29).
C "Desta forma, Cristo ao mesmo tempo Sacrifcio e Sacerdote.
Como sacrifcio, 'Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados,
o Justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus" (I S. Pedro 3:
18); e, como sacerdote, Ele ministra no santurio celestial,
sendo o Seu sacerdcio um sacerdcio eterno. 'Ora, aqueles (os
levitas) so feitos sacerdotes em nmero maior, porque so
impedidos pela morte de continuar; Este, no entanto, porque
continua para sempre, tem o Seu sacerdcio imutvel.' Hebreus
7:23 e 24." (Alberto R. Timm DECISO abril/1982, p. 10)
III AS FASES DO SACERDCIO DE CRISTO
O sacerdcio de Cristo, conforme simbolizado pelo ritual do
santurio terrestre, pode ser dividido em trs fases distintas:
1 Fase: Simbolizada pelos Rituais do Ptio do Santurio Terrestre:
Este simbolismo foi cumprido por Cristo, por ocasio do Seu
ministrio terrestre.
a) O altar do holocausto:
"A vtima sangrenta sobre o altar do sacrifcio, dava
testemunho de um Redentor vindouro." (Patriarcas e Profetas,
p. 367)
Portanto, o altar do holocausto simbolizava a cruz do Calvrio,
sobre a qual Jesus Cristo, o "Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo", foi oferecido.

Sermes Doutrinrios
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b) A bacia de bronze:
"No ptio, ao lado da porta do tabernculo, estava uma bacia de
bronze, na qual os sacerdotes lavavam as suas mos e os seus
ps antes de entrarem no tabernculo, para que toda a
impureza fosse removida. Todos que oficiavam no santurio
eram requeridos por Deus a fazerem uma preparao especial
antes de entrarem no lugar onde a Sua glria era revelada."
(Testimonies, vol. 4, p. 159)
De igual forma, "Jesus foi ungido quando do Seu batismo no
outono de 27 AD. " (SDABC, sobre Dan. 9:25). Este ato
simblico de Cristo, o Seu batismo, um chamado
regenerao e santificao do crente; pois Cristo em Si no
tinha pecado, mas Ele levou sobre Si os nossos pecados: - Atos
22:16; Tito 3:5
2 Fase: Simbolizada Pelos Rituais do Lugar Santo (o 1
compartimento) do Santurio Terrestre:
Esta fase iniciou aps a ascenso de Cristo ao Cu, no ano 31
AD, quando Ele iniciou o Seu sacerdcio no santurio
celestial, como nosso Mediador e Intercessor perante o Pai.
Foi a morte de Cristo na cruz do Calvrio que marcou o incio
do Seu sacerdcio; porque a Bblia diz que "sem
derramamento de sangue no h remisso" (Heb. 9:22), e antes
de Sua morte na cruz, Ele no fizera. nenhum outro sacrifcio.
Portanto era necessrio que Cristo primeiro fizesse esse
sacrifcio para que o Seu sacerdcio tivesse incio; pois "o
sangue de Jesus, Seu Filho", que "nos purifica de todo
pecado". (I Joo 1:7).
a) A mesa com os pes da proposio:
A mesa estava localizada no lado norte do tabernculo (xo.
40:22).

Sermes Doutrinrios

68

"Os pes da proposio eram conservados sempre perante o

Senhor como uma oferta perptua. . . Era um reconhecimento de
que o homem depende de Deus, tanto para o po temporal como
espiritual, e de que este recebido apenas pela mediao de Cristo.
. . . Tanto o man como o po da proposio apontavam para Cristo,
o po vivo, que sempre est na presena de Deus por ns. Ele
mesmo disse: 'Eu sou o po vivo que desceu do Cu.' S. Joo 6:4851." (Patriarcas e Profetas, p. 354)

b) O castial de ouro com as sete lmpadas:

Estava localizado no lado sul do tabernculo terrestre.
Foi permitido ao apstolo Joo contemplar o primeiro
compartimento do santurio celestial; e viu ali as "sete
lmpadas de fogo" (Apoc. 4: 5), representadas pelo castial de
ouro do santurio terrestre. (O Grande Conflito, p. 414)
Apoc. 1:12, 13 e 20 u.p.
"A igreja de Cristo o castial para fazer brilhar a luz em meio
s trevas morais. O Salvador diz: 'Vs sois a luz do mundo'."
(S.N. Haskell. The Cross and Its Shadow, p. 51).
c) O altar do incenso:
No santurio terrestre ele estava localizado diante do vu que
separava os dois compartimentos. "O fogo neste altar fora
aceso pelo prprio Deus, e conservado de maneira sagrada.
Dia e noite o santo incenso difundia sua fragrncia pelos
compartimentos sagrados, e fora, longe, em redor do
tabernculo." (Patriarcas e Profetas, p. 348).
"O incenso que subia com as oraes de Israel, representa os
mritos e intercesso de Cristo, Sua perfeita justia, que pela f
atribuda ao Seu povo, e unicamente pode tornar aceitvel a Deus o
culto de seres pecadores." (Patriarcas e Profetas, pp. 353)
"A nuvem de incenso que ascendia com as oraes de Israel,
representa a Sua justia que unicamente pode tornar aceitvel a
Deus a orao do pecador." (Idem, p. 367)

Sermes Doutrinrios
69
3 Fase: Simbolizado pelo Ritual do Dia da Expiao, Quando o
Sumo Sacerdote Entrava uma Vez por Ano no Santssimo do
Santurio Terrestre:
Esta fase iniciou no dia 22/outubro/1844, conforme veremos
posteriormente, quando Cristo passou do Lugar Santo para o Santssimo,
de acordo com as profecias bblicas, para iniciar uma fase de juzo, alm
das Suas funes de Mediador e Intercessor.
a) A arca, os dois querubins, e a Lei divina:
A arca um "smbolo da presena divina". (Testimonies, vol. 4,
p. 157)
"Sobre a arca, onde estavam os anjos, havia o brilho de
excedente glria, como se fora a glria do trono da habitao
de Deus." (Primeiros Escritos, p. 32)
"Os querubins do santurio terrestre, olhando reverentemente
para o propiciatrio, representam o interesse com que a hoste
celeste contempla a obra da redeno." (O Grande Conflito, p.
415)
"A lei de Deus no santurio celeste o grande original, de que
os preceitos inscritos nas tbuas de pedra, registrados por
Moiss no Pentateuco, eram uma transcrio exata." lidem, p.
434)
E diante dessa arca, no santssimo do santurio celestial que
Cristo ministra hoje em nosso favor!
CONCLUSO (Apelo)
Levemos hoje, para os nossos lares, essa bendita certeza de que
temos um sumo sacerdote que ministra no santurio celestial, ainda hoje
em nosso favor: Heb. 4:14-16
Que Deus vos abenoe! Amm.

Sermes Doutrinrios

70

Sermo XI: O DIA DO JUZO NO SANTURIO CELESTIAL

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
Vimos anteriormente que o sacerdcio de Cristo no Cu, que
iniciou aps a Sua ascenso, compreende duas fases distintas: a primeira
no lugar santo, como nosso Mediador e Intercessor; e a segunda no
santssimo, prosseguindo com as funes da fase anterior, mas acrescida
de uma funo judicial, conhecida como o Juzo Investigativo.
A Bblia diz: Ecl. 12:14
E numa linguagem com profunda significado contemporneo, o
apstolo em I Ped. 4:17 declara que "a ocasio de comear o juzo pela
cata de Deus chegado".
A Bblia declara que Deus onisciente, e "conhece todas as coisas"
(1 Joo 3:20), mas as Suas criaturas no o so; e, como o juzo final
ocorrer aps o milnio e os mpios so julgados durante o milnio, mas
os salvos j recebero sua recompensa (o Cu) aps a 2 vinda de Cristo,
necessrio que haja um juzo pr-advento, para determinar a justia da
recompensa dos salvos. . .
I A CENA DO JUZO
Em Daniel cap. 7, encontramos esta cena de juzo que Cristo hoje
leva a efeito: Dan. 7:9 e 10
A O Tempo em que Esse Juzo tem Lugar:
Essa cena de juzo que aparece em Dan. 7: 9 e 10, logo aps a
atuao do chifre pequeno (v. 8), e antes da 2 vinda de Cristo
(v. 13).

Sermes Doutrinrios
71
B Quem o Juiz? - Joo 5:22 e 27
Atos 17:31 ( "um Varo" Cristo)
a) Como Cristo "tenha provado as prprias fezes do clice da
aflio e tentao humanas, e compreenda as fragilidades e
pecados dos homens; como tenha, em nosso favor, resistido
vitoriosamente s tentaes de Satans, e lidar justa e
ternamente com as almas para cuja salvao derramou o prprio
sangue o Filho do homem indicado para exercer o juzo." (O
Desejado de Todas as Naes, p. 210)
Na verdade, "o melhor juiz aquele que j passou pelo banco
dos rus".
b) Porm, "o Ancio de dias Deus, o Pai, . . . que deve
presidir ao juzo." (O Grande Conflito, p. 479)
C Quem So as Testemunhas? - Apoc. 5: 11
Os "santos anjos, como ministros e testemunhas, em nmero de
milhares de milhares, e milhes de milhes, assistem a esse grande
tribunal." (O Grande Conflito, p. 479)

II OS LIVROS DE REGISTRO DO JULGAMENTO

Assim como os julgamentos terrestres esto baseados nas laudas do
processo, que registra nos mnimos detalhes a questo a ser julgada, o
Juzo Investigativo, no santurio celestial, est baseado nos registros
infalveis dos livros celestiais:
1) O Livro da Vida (Nomes) Apoc. 20:15; 21:27
a) por ocasio da converso que o nome da pessoa escrita no
livro da vida Joo 5:24
b) E o Esprito de Profecia declara que "nomes so registrados
nos livros da igreja, mas no no livro da vida", porque no
sabem "o que seja a religio experimental". (Mensagens aos
Jovens, p. 384)

Sermes Doutrinrios
2) O Memorial (Atos) Mal. 3:16

72

a) "Assim como os traos da fisionomia so reproduzidos com

preciso infalvel sobre a polida chapa fotogrfica, assim o carter
fielmente delineado nos livros do Cu. . . . Se se pudesse correr o
vu que separa o mundo visvel do invisvel, e os filhos dos homens
contemplassem um anjo registrando toda palavra e ao, que eles
devero novamente encontrar no juzo, quantas palavras que
diariamente se proferem ficariam sem ser faladas, e quantas aes
sem ser praticadas." (O Grande Conflito, p. 487)
b) "Quo solene esta considerao! Dia aps dia que passa
para a eternidade, traz a sua enorme poro de relatos para os livros
do Cu. Palavras, uma vez faladas, e aes, uma vez praticadas,
nunca mais se podem retirar. Os anjos tm registrado tanto as boas
como as ms." (O Grande Conflito, p. 486)

III OS PROFESSOS CRISTOS E O JUZO INVESTIGATIVO

A Quem Ser Julgado Nesse Juzo Que Antecede a 2 Vinda
de Cristo? I Ped. 4:17; Joo 3:18
a) O juzo investigativo visa a julgar aqueles que tm o nome
inscrito no Livro da Vida; pois os outros j esto condenados.
b) No juzo investigativo "todos os que j professaram o nome de
Cristo sero submetidos quele exame minucioso. Tanto os
vivos como os mortos devem ser julgados pelas coisas
escritas nos livros, segundo as suas obras." (O Grande
Conflito, p. 486)
B Como Feito o Juzo? Apoc. 20:12
"Abre-se o Livro da Vida. Se o nome da pessoa ali est, verifica-se,
no Memorial, se confessou e venceu todos os pecados." Se algum no
confessou ou no abandonou todos os pecados, o seu nome riscado do
Livro da Vida (xo. 32:33); se algum venceu todos os pecados, o seu nome
fica no Livro da Vida (Apoc. 3:5). (Enrique Berg)
"A obra de cada homem passa em revista perante Deus, e
registrada pela sua fidelidade ou infidelidade. Ao lado de cada nome, nos

Sermes Doutrinrios

73

livros do Cu, esto escritos, com terrvel exatido, toda m palavra, todo
ato egosta, todo dever no cumprido, e todo pecado secreto, juntamente
com toda artificiosa hipocrisia. Advertncias ou admoestaes enviadas pelo
Cu, e que foram negligenciadas, momentos desperdiados, oportunidades
no aproveitadas, influncia exercida para o bem ou para o mal, juntamente
com seus resultados de vasto alcance, tudo historiado pelo anjo relator."
(O Grande Conflito, p. 482) .
"O mais profundo interesse manifestado entre os homens nas
decises dos tribunais terrestres no representa seno palidamente o
interesse demonstrado nas cortes celestiais quando os nomes inseridos nos
livros da vida aparecerem perante o Juiz de toda a Terra. " (Idem, p. 483,
484)
"Todo nome mencionado, cada cato minuciosamente investigado.
Aceitam-se nomes e rejeitam-se nomes. Quando algum tem pecados que
permaneam nos livros de registro, para os quais no houve arrependimento
nem perdo, seu nome ser omitido do livro da vida, e o relato de suas boas
aes apagado do livro memorial de Deus." (Idem, p. 483)
"Pecados de que no houve arrependimento e que no foram
abandonados, no sero perdoados nem apagados dos livros de registro,
mas ali permanecero para testificar contra o pecador no dia de Deus. Ele
pode ter cometido ms aes luz do dia ou nas trevas da noite; elas,
porm, estavam patentes e manifestas quele com quem temos de nos
haver. Anjos de Deus testemunharam cada pecado, registrando-os nos
relatrios infalveis. O pecado pode ser escondido, negado, encoberto, ao
pai, me, esposa, filhos e companheiros; ningum, a no ser os seus
autores culpados, poder alimentar a mnima suspeita da falta; ela, porm,
jaz descoberta perante os seres celestiais. As trevas da noite mais escura,
os segredos de todas as artes enganadoras, no so suficientes para velar
do conhecimento do Eterno um pensamento que seja. Deus tem um relatrio
exato de toda conta injusta e de todo negcio desonesto. No Se deixa
enganar pela aparncia de piedade. No comete erros em Sua apreciao
do carter. Os homens podem ser enganados pelos que so de corao
corrupto, mas Deus penetra todos os disfarces e l a vida intima. Quo
Solene esta considerao!" (Idem, pp. 486)

C Que Decreto Feito na Concluso do Juzo?

Apoc. 22:11

Sermes Doutrinrios

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"Os justos e os mpios estaro ainda a viver sobre a Terra em seu

estado mortal: estaro os homens a plantar e a construir, comendo e
bebendo, todos inconscientes de que a deciso final, irrevogvel, foi
pronunciada no santurio celestial. ... Silenciosamente, despercebida como
o ladro meia-noite, vir a hora decisiva que determina o destino de cada
homem, sendo retrada para sempre a oferta de misericrdia ao homem
culpado. ... Perigosa a condio dos que, cansando-se de vigiar, volvem
s atraes do mundo. Enquanto o homem de negcios est absorto em
busca de lucros, enquanto o amante dos prazeres procura satisfazer aos
mesmos, enquanto a escrava da moda est a arranjar os seus adornos
pode ser que naquela hora o Juiz de toda a Terra pronuncie a sentena:
Pesado foste na balana, e foste achado em falta. Dan. 5:27." (O Grande
Conflito, p. 491)

D E, Aps Esse Decreto na Concluso do Juzo, Jesus Vir

"para retribuir a cada um segundo as suas obras" (Apoc. 22:12).
CONCLUSO
Vivemos hoje em um tempo muito solene, em que o destino eterno
dos homens e mulheres est sendo decidido, no grande Juzo
Investigativo, que tem lugar no santurio celestial! ... E a Bblia declara:
Apoc. 20:15 (a sentena final para os impenitentes)
Na verdade, "cada indivduo tem uma alma a salvar ou perder. Cada
qual tem um caso pendente no tribunal de Deus. Cada um h de
defrontar face a face o grande Juiz." (O Grande Conflito, p. 488)
"Todos quantos desejem seja seu nome conservado no livro da vida,
devem, agora, nos poucos dias de graa que restam, afligir a alma diante
de Deus, em tristeza pelo pecado e em arrependimento verdadeiro. Deve
haver um exame de corao, profundo e fiel. O esprito leviano e frvolo,
alimentado por tantos cristos professos, deve ser deixado. H uma luta
intensa diante de todos os que desejam subjugar as ms tendncias que

Sermes Doutrinrios
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insistem no predomnio. A obra de preparao uma obra individual.
No somos salvos em grupos. A pureza e devoo de um, no suprir a
falta dessas qualidades em outro. Embora todas as naes devam passar
em juzo perante Deus, examinar Ele o caso de cada indivduo, com um
exame to ntimo e penetrante como se no houvesse outro ser na Terra.
Cada um deve ser provado, e achado sem mancha ou ruga, ou coisa
semelhante." (O Grande Conflito, p. 490)
Queridos irmos e irms em Cristo, faamos hoje esse preparo
necessrio para que o nosso nome permanea no Livro da Vida, e para
que um dia recebamos a coroa da vida! . . .
Que Deus vos abenoe! Amm.

Sermes Doutrinrios

76

Sermo XII: O TEMPO DO JUZO

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
(Faa com antecedncia no quadro-negro o diagrama das 2.300 tardes
e manhs, como se encontra no verso do Estudo Bblico n. XII).
No nosso estudo anterior analisamos as principais caractersticas do
Juzo Investigativo, que tem lugar no santssimo do santurio celestial.
Vimos como importante que vivamos de modo digno a que o nosso
nome permanea no livro da vida, para que um dia recebamos a coroa da
vida eterna. . .
E hoje, analisaremos o maior perodo proftico da Bblia, ao final
do qual o santurio celestial seria purificado, e sobre a Terra a verdade
deveria ser restaurada (Dan. 8:11-14).
I O PERODO DAS "2.300 TARDES E MANHS"
E O SEU INCIO
A O Tempo que Marca o Incio da Purificao do Santurio
do Cu Dan. 8: 14
a) A expresso bblica "tarde e manh" sinnimo de um dia
completo: - Gn. 1: 5, 8, etc.
b) "Um leitor hebreu no poderia, possivelmente, entender o
perodo de tempo, 2.300 tardes e manhs de 2.300 meios dias
ou 115O dias inteiros, porque tarde e manh na criao
constituram no o meio dia, mas sim o dia inteiro." (Keil,
citado em SDABC, sobre Dan. 8:14)
B A Expresso "2.300 tardes e manhs" Equivalente a
2.300 Anos

Sermes Doutrinrios
77
a) A nica interpretao proftica para as 2.300 tardes e manhs,
que corresponde ao contexto bblico desta profecia, o
princpio proftico dia-ano, ou seja, que cada dia representa
um ano.
b) "Todos os esforos, contudo, para harmonizar o perodo, quer
seja considerado como 2.300 dias ou como 1.150 dias, com
qualquer poca histrica precisamente que h nos livros dos
Macabeus, ou em Josefo, tm-se mostrado baldados. . ."
(Wright, citado em SDABC, sobre Dan. 8:14)
c) O princpio do Dia-Ano na profecia encontrado em:
Nm. 14:34; Ezeq. 4:7
d) Somente ao aplicarmos esse principio a essa profecia, que
podemos satisfazer o contexto que declara que "esta viso se
refere ao tempo do fim" (Dan. 8:17) e a afirmao de que ela
se referia "a dias ainda mui distantes" (v. 26) da poca em que
Daniel a recebera.
e) E, "visto que a profecia de Daniel 8 paralela s dos captulos
2, 7 e 11 a 12, todas as quais culminam no reino de Deus por
ocasio do fim da Histria, apropriado esperar que o perodo
representado pelos 2.300 dias alcance o tempo do fim (Dan.
8:17)." (O Ministrio Adventista, maro-junho de 1981, p. 19).
C O Incio dos 2.300 Anos
a) Dan. 9:24-27 uma continuao da explicao da profecia das
2.300 tardes e manhs, comeada no cap. 8:15-26; pois no
cap. 9:23 dito a Daniel: "considera, pois, a coisa, entende a
viso".
b) E em Dan. 9:25 apresentado o tempo do inicio desse perodo
proftico: "desde a sada da ordem para restaurar e para
edificar Jerusalm".
c) "Trs decretos tratando da repatriao dos judeus so
registrados no livro de Esdras; o primeiro no primeiro ano de

Sermes Doutrinrios
78
Ciro, cerca de 537 (Esd. 1:1-4); o segundo no reinado de
Dario I, pouco depois de 520 (Esd. 6:1-12); o terceiro no
stimo ano de Artaxerxes, 458/457 AC (Esd. 7:1-26). . . Nem
Ciro e nem Dario fizeram uma proviso genuna no respectivo
decreto para a restaurao do estado civil como uma unidade
completa, ainda que uma restaurao tanto do governo
religioso como civil fosse prometida na profecia de Daniel. O
decreto do stimo ano de Artaxerxes foi o primeiro a dar ao
estado judeu autonomia completa, sujeito soberania do
Imprio Persa." (SDA8C, sobre Dan. 9:25).
d) Portanto, os 2.300 anos iniciam no outono de 457AC, quando
foi promulgado o decreto do stimo ano de Artaxerxes.
II O TRMINO DO PERODO DOS 2.300 ANOS
a) Como vimos anteriormente, os 2.300 anos iniciam em 457 AC.
OBS.: Ns aceitamos essa data, pois segundo o calendrio
judaico, que considera o primeiro ano do reinado de um rei,
como o primeiro ano do seu reinado, esse decreto teve lugar em
457 AC; ao passo que, segundo o calendrio egpcio usado pelos
persas, esse decreto seria no ano 458 AC, pois os egpcios
consideravam o primeiro ano do reinado de um rei como sendo
apenas o ano de sua ascenso ao trono, e o segundo ano do seu
reinado, como sendo o primeiro. Da o fato de alguns
contestarem o ano de 457 AC como sendo o ano do decreto de
Artaxerxes. Mas ns o aceitamos porque Esdras escrevendo para
o povo judeu, sem dvida usou o calendrio judaico.
c) "Esdras 7: 8 nos diz que esse decreto no alcanou Jerusalm at
o quinto ms do ano. . . . Se os anos bblicos comeam e
terminam na primavera, e se o decreto no entrou em vigor seno
cinco meses aps o incio do ano, no devem os 2.300 anos
estender-se pelo menos cinco meses alm do incio da primavera"

Sermes Doutrinrios
79
de 1844 AD? (Samuel Snow, citado em Histria do Adventismo,
p. 30)
d) Como os 2.300 anos no tiveram o seu incio de 457 AC, mas
somente aps haver transcorrido cerca de desse ano; o perodo
dos 2.300 anos no finaliza no fim de 1843 (2300-457 = 1843);
mas avana igualmente cerca de no ano de 1844 AD. Portanto,
os 2.300 anos da profecia iniciam em 457 A C, e terminam em
1844 AD.
e) Porm a data de 22 de outubro de 1844 no foi fixada porque o
decreto de Artaxerxes tenha sido promulgado em 22 de outubro
de 457 AC, mas pelo fato de que o "Dia da Expiao" em 1844
cairia no dia 22 de outubro, segundo o calendrio Carata.
(Antnio A. Nepomuceno).
f) Portanto, segundo as profecias bblicas, em 1844 comeou o juzo
investigativo no Cu e na Terra a restaurao da verdade. (Ver
Sermo n. VIII).
III DETALHES ADICIONAIS DA VERACIDADE
DESTA PROFECIA
Para confirmarmos a veracidade do cumprimento desta profecia,
pelo principio Dia-Ano, consideraremos ainda alguns detalhes que
encontramos em Dan. 9:24-27:
Desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm,
at o Messias, o Prncipe, sete semanas, e sessenta e duas semanas a
saber, sessenta e nove semanas ou 483 anos. O decreto de Artaxerxes
entrou em vigor no outono de 457 antes de Cristo. A partir desta data,
483 anos estendem-se at o outono do ano 27 de nossa era. Naquele
tempo esta profecia se cumpriu. A palavra Messias significa o
Ungido. No outono do ano 27 de nossa era, Cristo foi batizado por
Joo, e recebeu a uno do Esprito. O apstolo Pedro testifica que
Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com virtude.

Sermes Doutrinrios
80
Atos 10:38. E o prprio Salvador declarou: O Esprito do Senhor
sobre Mim, pois que Me ungiu para evangelizar os pobres. Luc. 4:18.
Depois de Seu batismo Ele foi para a Galilia, pregando o evangelho do
reino de Deus, e dizendo: O tempo est cumprido. Mar. 1:14 e 15.
" E Ele firmar concerto com muitos por uma semana. A
semana, a que h referncia aqui, a ltima das setenta, so os ltimos
sete anos do perodo concedido especialmente aos judeus. Durante este
tempo, que se estende do ano 27 ao ano 34 de nossa era, Cristo, a
princpio em pessoa e depois pelos Seus discpulos, dirigiu o convite do
evangelho especialmente aos judeus. Ao sarem os apstolos com as
boas novas do reino, a recomendao do Salvador era: No ireis pelos
caminhos das gentes, nem entrareis em cidades de samaritanos; mas ide
s ovelhas perdidas da casa de Israel. Mat. 10:5 e 6.
" Na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oferta de
manjares. No ano 31 de nossa era, trs anos e meio depois de Seu
batismo, nosso Senhor foi crucificado. Com o grande sacrifcio oferecido
sobre o Calvrio, terminou aquele sistema cerimonial de ofertas, que
durante quatro mil anos haviam apontado para o Cordeiro de Deus. O
tipo alcanou o anttipo, e todos os sacrifcios e ofertas daquele sistema
cerimonial deveriam cessar.
"As setenta semanas, ou 490 anos, especialmente conferidas aos
judeus, terminaram, como vimos, no ano 34. Naquele tempo, pelo ato do
sindrio judaico, a nao selou sua recusa do evangelho, pelo martrio
de Estvo e perseguio aos seguidores de Cristo. Assim, a mensagem
da salvao, no mais restrita ao povo escolhido, foi dada ao mundo." (O
Grande Conflito, pp. 327 e 328).
No fim das 70 semanas Paulo converteu-se e o evangelho foi para
os gentios (Atos 7:58, 59; 9:15).
E a Histria comprova as fortes guerras e opresses que foram
sofridas pelos judeus, como fruto das constantes tendncias antisemitas, em cumprimento de Dan. 9:26 e 27.

Sermes Doutrinrios
CONCLUSO (e Apelo)

81

Portanto, atravs deste estudo, pudemos ver no apenas o

cumprimento preciso das profecias bblicas, mas tambm o fato de que
estamos vivendo hoje num tempo solene a fase do Juzo Investigativo,
que teve incio em 1844 e estender-se- at pouco antes do retorno de
Cristo a esta Terra, quando a porta da graa fechar-se-, e no mais
haver oportunidade de arrependimento e salvao. Que tempo solene, o
nosso!
"Quando era jovem, o juiz Warren Candler advogava, e um de seus
clientes foi acusado de assassinato. O jovem advogado fez tudo quanto
pode para eximi-lo da acusao. Havia algumas circunstncias atenuantes,
e ele se valeu delas tanto quanto foi possvel diante do jri. Alm disso,
achavam-se presentes no tribunal os idosos progenitores do acusado e o
jovem advogado apelou para os sentimentos e moes dos jurados, fazendo
freqentes referncias quele casal idoso e temente a Deus.
"A seu tempo, os jurados se retiraram para decidir, e tendo alcanado
um veredicto voltaram a seus postos. O veredicto era de inocncia para o
acusado, e o jovem defensor, que tambm era cristo, teve uma conversa
muito sria com o cliente, a quem preveniu para que se mantivesse fora dos
maus caminhos e confiasse no poder de Deus a fim de se manter em trilha
certa.
"Passaram-se os anos, e novamente o homem foi levado barra do
tribunal, tambm sob acusao de homicdio. O advogado que o defendera
no primeiro julgamento achava-se, dessa feita, no lugar de juiz, e
concluso dos trabalhos os jurados apresentaram o veredicto 'Culpado'.
"Ordenando que o condenado se pusesse de p para ouvir a sentena,
o juiz Candler disse:
Em seu primeiro julgamento, fui seu advogado; hoje, sou seu juiz. O
veredicto dos jurados torna obrigatrio que o condene forca. " (Billy
Graham, Mundo em Chamas, p. 272 e 273).

Na verdade, Jesus Cristo j o Juiz no grande juzo investigativo do

Cu, mas Ele ainda permanece como nosso Advogado e Intercessor
diante do Pai; porm, dentro em breve Ele no mais poder advogar a

Sermes Doutrinrios
82
nossa causa, e ento Ele poder apenas dar o veredicto final. . .
Entreguemos nossa vida completamente a Ele, antes que a graa se finde
e seja tarde demais! . . .

Sermes Doutrinrios

83

Sermo XIII: A LEI DO TRIBUNAL DO CU

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
Nos nossos dois ltimos estudos analisamos alguns aspectos do
grande Juzo Investigativo, que iniciou no santurio celestial em 1844,
ao trmino dos 2.300 anos de Dan. 8:14, e que dentro em breve ser
concludo, quando a porta da graa fechar-se-, ao Cristo depor Suas
vestes sacerdotais, declarando: "Continue o injusto fazenda injustia,
continue o imundo ainda sendo imundo; o justo continue na prtica da
justia, e a santo continue a santificar-se." (Apoc. 22:11).
Mas neste ponto surge uma pergunta: Para que haja um julgamento
necessrio que haja tambm uma lei, ou seja, uma norma de
julgamento; e qual a lei ou norma pela qual feito o juzo de cada
indivduo no tribunal do Cu? Tambm a Bblia responde a esta indagao.
I A LEI DIVINA A NORMA DO JULGAMENTO
a) Que Lei Dito Ser a Norma do Julgamento no Tribunal do Cu?
Tiago 2:12 (a "lei da liberdade")
b) Mas Que Lei Essa? Tiago 2:10 e 11
c) Qual a lei em cuja contedo se encontram os mandamentos
"no adulterars" e "no matars"? xodo 20:3-17 (os Dez
Mandamentos)
II A IMPORTNCIA E O SIGNIFICADO DOS DEZ
MANDAMENTOS
A Os Dez Mandamentos So de Origem Divina
a) Os Dez Mandamentos foram escritos pelo dedo de Deus sobre
duas tbuas de pedra (xo. 31:18; 32:16), o que um smbolo
de sua perpetuidade. Sal. 119:152

Sermes Doutrinrios
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b) "A lei de Deus existia antes do homem ter sido criado. Estava
adaptada condio de seres santos; at mesmo os anjos eram
governados por ela. Aps a queda, os princpios de justia no
foram mudados. Nada foi tirado da lei; nenhum de seus santos
preceitos poderia ser aperfeioado. E assim como existiam
desde o princpio continuar a existir atravs das eras
intrminas da eternidade. . ." (E. G. White, ST, 15 de abril de
1886) Porm, "os princpios (da lei de Jeov) foram mais
explicitamente declarados ao homem aps a queda, e
enunciados de forma a serem compreendidos por inteligncias
cadas. Isto foi necessrio dado ao fato da mente dos homens
ter sido cegada pela transgresso." (E. G. White, ST, 15 de
abril de187S) Citado em A.A. Nepomuceno, Introduo
tica Crist, p. 15
B O Significado e a Abrangncia dos Dez Mandamentos
1) "No ters outros deuses diante de Mim" (xodo 20:3)
"Jeov, o Ser eterno, existente por Si mesmo, incriado, sendo o
originador e mantenedor de todas as coisas, o nico que tem
direito a reverncia e culto supremos. Probe-se ao homem conferir
a qualquer outro objeto o primeiro lugar nas suas afeies ou
servio. O que quer que acariciemos que tenda a diminuir nosso
amor para com Deus, ou se incompatibilize com o culto a Ele devido,
disso fazemos um deus." (Patriarcas e Profetas, pp. 305)

2) "No fars para ti imagem de escultura. . ." (xo. 20:4-6)

"O primeiro mandamento diz respeito ao Ser a quem adoramos.
Este segundo refere-se forma como adoramos." (Billy Graham,
Como Nascer de Novo, pp. 67-68)
Este mandamento no apenas probe a idolatria costumeira, como
tambm as falsas idias a respeito de Deus e de Seus atributos, e
acariciarmos idias antropomrficas de Deus.

Sermes Doutrinrios
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Jesus disse: Joo 4: 24
por isso que Spurgeon escreveu que "nem todos, os que vo
igreja ou congregao, adoram tambm em esprito e verdade; os
que mais alto cantam, nem sempre so os que mais louvam a
Deus; e aqueles, que aparentam possuir o mais contrito
semblante, nem sempre so os que esto possudos da mais
profunda sinceridade." (Spurgeon, Reden Hinterm Pflug, p. 129)
3) "No tomars a nome do Senhor teu Deus em vo..." (xo. 20: 7)
"Este mandamento no somente probe os falsos juramentos e juras
comuns mas veda-nos o uso do nome de Deus de maneira leviana ou
descuidada, sem atentar para a sua terrvel significao. ... Seu santo nome
deve ser pronunciado com reverncia e solenidade." (Patriarcas e Profetas,
p. 306, 307)

Pois a Bblia declara que Santo e tremendo o Seu nome. Sal.

111:9.
OBS.: O nome de Deus na Bblia equivalente ao Seu carter.
4) "Lembra-te do dia de sbado, para o santificar. . ." (xo. 20:8-11)
"O sbado no apresentado como uma nova instituio, mas como
havendo sido estabelecido na criao. Deve ser lembrado e observado como
a memria da obra do Criador. Apontando para Deus como Aquele que fez
os cus e a Terra, distingue o verdadeiro Deus de todos os falsos deuses.
Todos os que guardam o stimo dia, do a entender por este ato que so
adoradores de Jeov. Assim, o sbado o sinal de submisso a Deus por
parte do homem, enquanto houver algum na Terra para O servir. O quarto
mandamento o nico de todos os dez em que se encontra tanto o nome
como o ttulo do Legislador. o nico que mostra pela autoridade de quem
dada a lei. Assim contm o selo de Deus, afixado Sua lei, como prova da
autenticidade e vigncia da mesma." (Patriarcas e Profetas, p. 307).

5) "Honra a teu pai e a tua me ... " (xo. 20:12)

"O quinto mandamento exige que os filhos no somente
tributem respeito, submisso e obedincia a seus pais, mas tambm
lhes proporcionem amor e ternura, aliviem os seus cuidados, zelem

Sermes Doutrinrios

86

de seu nome, e os socorram e consolem na velhice. Ordena tambm

o respeito aos ministros e governantes, e a todos os outros a quem
Deus delegou autoridade." (Patriarcas e Profetas, p. 308)

E Efsios 6:1 acrescenta: "Filhos, obedecei a vossos pais no

Senhor, pois isto justo". Isto , a obedincia aos pais deve ser
mantida at ao ponto em que esta no interfira na obedincia a
Deus.
6) "No matars" (xo. 20:13)
"Todos os atos de injustia que tendem a abreviar a vida; o
esprito de dio e vingana, ou a condescendncia de qualquer
paixo que leve a atos ofensivos a outrem, ou nos faa mesmo
desejar-lhe mal (pois qualquer que aborrece seu irmo homicida);
uma negligncia egosta de cuidar dos necessitados e sofredores;
toda a condescendncia prpria ou desnecessria privao, ou
trabalho excessivo com a tendncia de prejudicar a sade todas
estas coisas so, em maior ou menor grau, violao do sexto
mandamento." (Idem, p. 308)

7) "No adulterars" (xo. 20:14)

"Este mandamento probe no somente atos de impureza, mas
pensamentos e desejos sensuais, ou qualquer prtica com a
tendncia de os excitar. A pureza exigida no somente na vida
exterior, mas nos intuitos e emoes secretos do corao. Cristo,
que ensinou os deveres impostos pela lei de Deus, em seu grande
alcance, declarou ser o mau pensamento ou olhar to
verdadeiramente pecado como o o ato ilcito. " (Idem, p. 308).

8) "No furtars" (xo. 20:15)

"Tanto pecados pblicos como particulares so includos nesta
proibio. O oitavo mandamento condena o furto de homens e
trfico de escravos, e probe a guerra de conquista. Condena o furto
e o roubo. Exige estrita integridade nos mnimos detalhes dos
negcios da vida. Veda o engano no comrcio, e requer o
pagamento de dbitos e salrios justos. Declara que toda a tentativa

Sermes Doutrinrios

87

de obter-se vantagem pela ignorncia, fraqueza ou infelicidade de

outrem, registrada como fraude nos livros do Cu." (Idem, p. 308)

9) "No dirs falto testemunho contra o teu prximo" (xo. 20:16)

"Aqui se inclui todo o falar que seja falso a respeito de qualquer
assunto, toda a tentativa ou intuito de enganar nosso prximo. A
inteno de enganar o que constitui a falsidade. Por um relance de
olhos, por um movimento da mo, uma expresso do rosto, pode-se
dizer falsidade to eficazmente como por palavras. Todo o exagero
intencional, toda a sugesto ou insinuao calculada a transmitir
uma impresso errnea ou desproporcionada, mesmo a declarao
de fatos feita de tal maneira que iluda, falsidade. Este preceito
probe todo esforo no sentido de prejudicar a reputao de nosso
prximo, pela difamao ou suspeitas ruins, pela calnia ou intrigas.
Mesmo a supresso intencional da verdade, pela qual pode resultar
o agravo a outrem, uma violao do nono mandamento." (Idem, p.
309)

10) "No cobiars. . ." (xo. 20:17)

"O dcimo mandamento fere a prpria raiz de todos os pecados,
proibindo o desejo egosta, do qual nasce o ato pecaminoso. Aquele
que em obedincia lei de Deus se abstm de condescender
mesmo com um desejo pecaminoso daquilo que pertence a outrem,
no ser culpado de um ato mau para com seus semelhantes."
(Idem, p. 309).

C Cristo Confirma a Validade e Vigncia Dessa Lei:

Mat. 19:17; Mat. 5:17 e 18
III A LEI DIVINA A NORMA DE CONDUTA PARA O CRISTO

A O Dever Humano de Observar a Lei Divina

a) Ecl. 12:13 (dever de "todo homem" e no apenas dos judeus)
b) Tiago 2:10

Sermes Doutrinrios

88

"Se estivermos suspensos sobre um abismo, seguros por uma

corrente de dez elos, quantos deles precisam romper-se para que
caiamos no abismo?" (Billy Graham, Como Nascer de Novo, p. 70)

B Deus nos Capacita para Observarmos a Sua Lei

a) O apstolo S. Paulo declara: Rom. 2:13; 7:12
b) "Porm a lei no nos pode salvar, muito menos nos conceder
poder para vencermos o pecado; ela apenas nos condena,
mostrando-nos nossa condio pecaminosa. Sua funo
como a de um espelho (Tiago 1:23), que mostra nossa
verdadeira situao pecaminosa. . ." Mas se "nos dirigirmos
cruz de Cristo em humildade e contrio, 'o sangue de Jesus,
Seu Filho, nos purifica de todo pecado' (I Joo 1:7).
"Na cruz h poder, no para abolir a lei, mas para nos
colocar em conformidade com ela; porque o evangelho ' o
poder de Deus Para a salvao de todo aquele que cr' (Rom,
1: 16). . . . Assim corno o curso da Histria est dividido em
duas eras: antes de Cristo (AC) e depois de Cristo (AD); na
vida de coda pessoa h um antes de Cristo, sob a condenao
da lei, e um depois que Cristo passa a reinar na vida, no mais
sob a condenao da lei, mas em plena conformidade com
ela." (Alberto R. Timm, Deciso, maro de 1983, p. 5)
c) Portanto, no observamos a lei para sermos salvos (obras da
lei), mas porque fomos salvos por Cristo (obras da f). E
Cristo quem nos capacita a guardarmos os mandamentos de
Deus (Filip. 4:13; Joo 1:12; 15:5 e 10).
CONCLUSO
Portanto, a guarda dos dez mandamentos pela graa de Crista a
evidncia de que fomos salvos; pois no processo da salvao ns somos

Sermes Doutrinrios
89
justificados pela f, salvos pela graa e julgados pelas obras. por isso
que Davi reclama o juzo divino aos transgressores da lei:
Sal. 119:126.
Que Deus nos capacite pela Sua graa a vivermos em conformidade
com a Sua vontade, como expressa no declogo, para que possamos
herdar a vida eterna que ser concedida aos fiis!

Sermes Doutrinrios

90

Sermo XIV: O DIA DO SENHOR

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
No nosso estudo anterior analisamos rapidamente o significado de
cada mandamento do Declogo, que a lei do tribunal do Cu; e nesta
oportunidade consideraremos mais detidamente a origem, a natureza e o
significado do 4 mandamento da Lei divina, que ordena observncia do
sbado do 7 dia da semana: xodo 20:8-11
I A ORIGEM DO SBADO
A O Sbado Originou-se na Criao
a) a) Muitos tm procurado ver na observncia do Sbado uma
instituio de origem judaica, babilnica, ou at mesmo
cananita. . .
b) Mas o prprio mandamento do sbado, em xodo 20,
estabelece que o sbado de origem divina, e que a razo para
a sua observncia est no fato de que "em seis dias fez o Senhor
os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia
descansou: por isso o Senhor abenoou o dia de sbado, e o
santificou" (verso 11). Portanto o sbado originou-se na

Criao, ainda num mundo perfeito, antes da entrada do

pecado.
B A Natureza Espiritual do Sbado Gn. 2:1-3
a) Ao inaugurar o sbado, aps os seis dias da criao, Deus
concedeu-lhe virtude de salvao ("santificou"), graa
("abenoou") e paz ("descansou")

Sermes Doutrinrios
91
b) Deus "descansou, no como algum que estivesse cansado,
mas satisfeito com os frutos de Sua sabedoria e bondade, e
com as manifestaes de Sua glria.
"Depois de repousar no stimo dia, Deus o santificou, ou p-lo
parte, como dia de repouso para o homem." (Patriarcas e
Profetas, p. 47)
c) E Cristo confirma o propsito do sbado ao declarar que "o
sbado foi estabelecido por causa do homem" (Mar. 2:27); isto
, para o seu bem, como um canal de bnos ao homem.
d) "Deus viu que um repouso era essencial para o homem,
mesmo no Paraso. Ele necessitava pr de lado seus prprios
interesses e ocupaes durante um dia dos sete, para que
pudesse de maneira mais ampla contemplar as obras de Deus,
e meditar em Seu poder e bonda- de. Necessitava de um
sbado para, de maneira mais vivida, o fazer lembrar de Deus,
e para despertar-lhe gratido, visto que tudo quanto gozava e
possua viera das benignas mos do Criador." (Patriarcas e
Profetas, p. 48)
e) Portanto, o sbado "o repouso divino para a inquietude
humana"!
II O SBADO NO VELHO TESTAMENTO
A Durante o Perodo Patriarcal
a) Muito embora a Bblia no apresente referncias diretas ao
sbado durante o perodo patriarcal, os patriarcas conheceram
uma semana de sete dias:
Gn. 7:4; 8:10, etc.; J 2:13; Gn. 29:27 e 28
b) Foi a observncia do sbado que preservou o ciclo semanal
inalterado desde a Criao do mundo.
c) "Santificado pelo descanso e bno do Criador, o sbado foi
guardado por Ado em sua inocncia no santo den; por Ado,

Sermes Doutrinrios
92
depois de cado mas arrependido, quando expulso de sua feliz
morada. Foi guardado por todos os patriarcas, desde Abel at o
justo No, at Abrao, Jac." (O Grande Conflito, p. 453).
Gn.26: 5
B O Sbado Durante o xodo
a) "Em seu cativeiro tinham os israelitas at certo ponto Perdido
o conhecimento da lei de Deus, e haviam-se afastado de seus
preceitos. O sbado tinha sido geralmente desrespeitado. . ."
(Patriarcas e Profetas, p. 258)
b) Um dos objetivos do xodo, isto , da sada dos israelitas do
cativeiro egpcio, era o prover melhores condies para a
observncia do sbado:
Sal. 105:43-45; Deut. 5:15
A prpria palavra "ociosos" em xodo 5:8 subentende uma
cessao de trabalho fsico num determinado perodo de
tempo.
c) O sbado foi observado pelos israelitas antes da proclamao
da Lei dos 10 Mandamentos do Sinai:
xodo 16: 23
d) "O milagre do man durou do 2 ms do xodo (xo.16:1, 14,
15) at ao 1 ms da 40 ano, (Jos. 5:10-12; xo. 12:2-11;
16:35). O milagre repetiu-se por 2.000 sbados sucessivos. "
(Modesto Marques de Oliveira, Histria do Sbado e
Domingo, p. 22)
C A Lei Dada no Sinai xo. 20:8-11
a) A expresso "lembra-te" pressupe familiaridade com o
sbado.
b) "xo. 20:11 traa a obrigatoriedade do sbado no experincia
no deserto de Sim" (quando da instituio da ddiva do man),
"mas diretamente Criao prova decisiva de que o sbado

Sermes Doutrinrios

93

no se originara no deserto de Sim. (. . .) A obrigatoriedade moral

do 4 mandamento, to freqentemente negada, pode ser
claramente mostrada pela referncia origem de todas as
coisas." (Modesto M. de Oliveira, Histria do Sbado e Domingo,
p. 22)

D A Obrigatoriedade Universal da Observncia do Sbado

a) A lei moral dos 10 mandamentos, que inclui a observncia do
sbado, de obrigatoriedade universal a todos os homens:
Ecl. 12:13
b) E por esta razo a observncia do sbado abrange no apenas
os judeus, mas tambm os gentios:
Isa. 56:.1-7
E O Sbado como Sinal de Santificao
a) A Bblia declara que, aps a semana da criao, Deus
"santificou" o stimo dia (Gn. 2:3). Santificar significa
separar para uso sagrado.
b) E a Bblia acrescenta que o sbado um sinal divino de
santificao:
Ezeq. 20:12 e 20
c) Como a Palavra de Deus afirma que sem a santificao
"ningum ver o Senhor" (Heb. 12:14), a observncia do
sbado, como sinal de santificao. indispensvel salvao.
OBS.: A Bblia no menciona a idia da observncia de um dia
entre sete apenas; o mandamento divino especfico em declarar
que "o Stimo dia o sbado do Senhor teu Deus" xo. 20:10 .
III O SBADO NO NOVO TESTAMENTO
A O Sbado antes da Cruz
a) A falsa acusao de que Jesus aboliu o sbado originou-se com
os fariseus (Joo 9:16); porm eles nunca puderam apresentar

Sermes Doutrinrios
94
uma acusao contra Jesus, a respeito do sbado, que fosse
verdadeira (Mar. 3:1-6; Luc. 14:6). (M. M. de Oliveira, op.
cit., p. 34)
b) Jesus atacou somente a fantica roupagem humana com a qual
os fariseus vestiam o sbado (Mar. 7:2, 3 e 8), para torn-lo
uma instituio mais benevolente (Mat. 12:12, etc.)
c) Jesus confirmou a observncia do sbado indo sinagoga aos
sbados, conforme o Seu costume:
Mar. 1:21; Luc. 4:16 e 31; 13:10
d) Na verdade Jesus nunca transgrediu qualquer poro da Lei de
Deus:
Joo 15:10; 8:46; Mat. 5:17 e 18
e) E o prprio Cristo declarou que o sbado o Dia do Senhor
(Mar. 2:28).
B O Sbado Depois da Cruz
a) Jesus faz meno ao sbado vigorando aps a cruz:
Mat. 24: 20 (A destruio de Jerusalm foi no ano 70 AD)
b) Jesus morreu na 6 feira da pscoa, na "hora nona",
aproximadamente s 15:00 hs. (Mat. 27:46-50). E no sbado,
enquanto Jesus descansava no tmulo, os Seus discpulos
tambm descansavam, "segundo o mandamento":
Luc. 23:54-56; 24:1
Isto indica claramente que a morte de Cristo na cruz do
Calvrio no aboliu a observncia do sbado, antes a
confirmou, como um memorial de Sua redeno.
C Os Apstolos Observavam o Sbado
Atos 13:13, 14, 27, 42 e 44; Atos 15:21; 16:12 e 13; 18:4 e 11
a) H referncias bblicas pata 84 sbados observados aps a
cruz, pelos cristos da Igreja Primitiva.

Sermes Doutrinrios
95
D A Prova Real de que Paulo Observava o Sbado, encontra-se
nas suas prprias declaraes, quando do seu julgamento em
Jerusalm:
Atos25:8; 26:4-6
"Quando Paulo esteve em Jerusalm pela ltima vez, os judeus
levaram-no a julgamento perante o governador romano. Neste
julgamento, os judeus procuraram tudo que puderam encontrar
contra Paulo suas doutrinas bem como sua conduta: (Atos 26:4-6)
Eram os mesmos lderes que acusaram a Cristo e a Seus discpulos
de transgressores do sbado. Se pudessem encontrar em Paulo
qualquer coisa de que acus-lo como transgressor do sbado, t-loiam feito. Nada encontraram que dizer contra ele neste particular.
Antes ouvimos Paulo dizer: Atos 26:4-6; 25:8; 26:7. Paulo jamais
poderia haver afirmado isto, houvesse ele abandonado uma das
mais sagradas observncias dos judeus o sbado." (W. E. Straw,
citado por M. M. de Oliveira, Histria do Sbado e Domingo, p. 39).

Portanto o sbado continuou a ser observado pelos verdadeiros

cristos, mesmo aps a cruz, da mesma forma como antes; porm, com
um duplo significado como um memorial, no apenas da Criao mas
tambm da Redeno divina.
IV A PERPETUIDADE DO SBADO
A O Sbado na Nova Terra
Porm a observncia do sbado no limita-se apenas ao perodo
apostlico. Cristo disse que "o sbado foi estabelecido por
causa do homem" (Mar. 2:27); portanto, enquanto existir a
raa humana sobre a face da Terra, tambm o sbado estar em
vigor.
E mais do que isto a Bblia afirma que nos "novos cus" e na
"nova terra" o sbado continuar a ser observado:
Isa. 66:22 e 23

Sermes Doutrinrios
96
B De Eternidade Eternidade
Portanto o sbado transcende ao tempo. Ele originou-se no
den, quando ainda era perfeito, e ele caminha para o den
restaurado. O sbado o santurio de Deus no tempo, ligando
as duas eternidades.
CONCLUSO
A Bblia estabelece a observncia do sbado. Ele foi bom para
Cristo, e o ser tambm para ns.
O descanso do sbado a proviso divina para o homem moderno
volver o seu pensamento das inquietudes e perturbaes da vida, para o
seu Criador-Redentor, que Cristo.
Na observncia do sbado bblico, encontramos uma proviso
divina de salvao, graa e paz. A promessa divina : Isaas 58:13 e 14
Que possamos ser santificados na observncia do sbado, no
verdadeiro esprito do sbado, que o descanso na justificao pela f,
nos mritos de Cristo, que o "Senhor do sbado"!

Sermes Doutrinrios

97

Sermo XV: ORIGEM DA GUARDA DO DOMINGO

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
No estudo anterior analisamos o profundo significado do sbado
bblico, sua origem divina, sua natureza moral-espiritual, bem como sua
perpetuidade. Vimos tambm que os cristos apostlicos guardavam o
sbado (Atos 15:21, etc.) E, na verdade, a Bblia no seu todo estabelece a
observncia do sbado corno o dia do Senhor, e em nenhum texto
sanciona a guarda do domingo. . .
E neste ponto dos nossos estudos surge a indagao: Qual a
Origem da Guarda do Domingo? Quais foram os fatores que
determinaram a aceitao quase universal do domingo por parte do
cristianismo posterior ao perodo apostlico? Nesta ocasio
procuraremos analisar a origem da guarda do domingo e a sua gradual
aceitao pelo cristianismo.
l A ORIGEM PAG DA OBSERVNCIA DO DOMINGO
A A Adorao do Sol no Paganismo Primitivo
a) "A celebrao do domingo muito antiga, estendendo-se
encanecida antigidade. Ningum capaz de dizer onde ou
quando ela se originou. Ela de origem idoltrica, e era
consagrada adorao do sol." (George I. Butler, The Change
of the Sabbath, p. 95)
b) J no tempo de Moiss aparecem referncias bblicas de povos
pagos que adoravam o sol: Deut. 4:19; 17:2-5
c) No tempo do profeta Ezequiel j existiam infiltraes dessa
prtica pag entre os judeus: Ezeq. 8:14-17
d) Porm a reprovao divina a essa prtica era severa, como
pode ser visto em: Jer. 8:1 e 2

Sermes Doutrinrios
98
B A Adorao do Sol na Imprio Romano
a) As "declaraes de respeitveis autores colocam o Domingo na
mais remota antigidade, como um "memorial" da primitiva
forma de idolatria entre os egpcios, dos quais os romanos e os
gregos em grande parte derivaram suas formas de culto pago.
bem conhecido o fato de que os seus mais clebres filsofos
foram ao Egito para se familiarizarem com os seus mistrios
sagrados. Entre os assrios e os persas, duas outras naes bem
antigas, bem conhecido que o Sabianismo a adorao do sol,
da lua, e das estrelas era a mais antiga forma de religio. Desta
forma a adorao do sol, acompanhado de seu "memorial"
esforava-se por conseguir reconhecimento j na antigidade, e
isso, em direto antagonismo com o "memorial" do descanso de
Jeov, o sbado do Senhor." (Idem, p. 97)
b) As prprias palavras Sunday (em ingls) e Sonntag (em alemo)
significam literalmente "dia do Sol" por essa razo que
Webster declara: "Sunday; assim denominado porque o dia era
antigamente dedicado ao sol ou a sua adorao. O primeiro dia da
semana." (Idem, pp. 95,96)
c) "Nesse meio tempo, uma seita de adoradores do sol estava
progredindo grandemente no Imprio Romano. Uma forma
peculiar de culto ao sol foi introduzida da Prsia pela soldadesca
romana que havia empreendido, no sculo antes de Cristo,
campanha militar no oriente. Esta forma de culto denominada
Mitrasmo, e a sua divindade era o Sol Invictus, ou o
inconquistvel sol. De acordo com a evidncia arqueolgica, os
mitrastas usavam o domingo ("Sunday"), o primeiro dia da
semana, como seu dia para prestar honra especial ao sol. Franz
Cumont, a grande autoridade francesa sobre o mitrasmo, em seu
livro The Mysteries of Mithra, p. 191, diz que os mitrastas
'veneravam o domingo e celebravam o nascimento do sol no dia
vinte e cinco de dezembro'.

Sermes Doutrinrios
99
"Contudo, a adorao do sol no Imprio Romano no dependia
de qualquer maneira sobre os mitrastas para a sua continuidade.
Em realidade, a adorao do sol sempre tem sido a caracterstica
das religies pags por toda a parte e em todos os tempos, e a
religio romana no foi uma exceo. Mais e mais os
imperadores romanos demonstravam seu grande interesse na
adorao do sol. Por exemplo, Bassianus, que sob o nome de
Heliogabalus (o deus sol) foi imperador do Imprio Romano
(218-222 AD), era um sacerdote da adorao do sol na cidade
oriental de Emesa antes de ser colocado pela soldadesca sobre o
trono imperial. O imperador Aureliano (270-275 AD) embelezou
o velho e magnfico templo ao sol em Roma com ddivas e
adornos que avultavam vrios milhes de dlares de valor.
"Constncio, o pai do imperador Constantino o Grande, viu no
culto ao sol um tipo de monotesmo que o agradava. Por
associar-se com cristos, como por exemplo a sua concubina, a
me de Constantino, ele estava ciente do cristianismo; e
provvel que ele viu similaridades nos dois tipos de culto. Ainda
que isso tenha ocorrido, seu filho Constantino, que possua o
titulo de imperador desde o ano 306, e foi imperador nico de
323 a 337, quando ele morreu, era devoto na adorao do sol."
(Frank H. Yost, The Early Christian Sabbath, pp. 54 e 55).

II A DEGRADAO DO CRISTIANISMO SOB A

INFLUNCIA PAG DO IMPRIO ROMANO
A "Do Sbado para o Domingo"
a) E foi neste contexto, que acabamos de apresentar, que ocorreu
o histrico abandono do sbado bblico, paralelo gradual
aceitao da observncia do domingo em seu lugar.

Sermes Doutrinrios
100
b) O Dr. Samuele Bacchiocchi, em sua clebre tese doutoral
"From Sabbath to Sunday" (Do Sbado Para o Domingo),
defendida na Pontifcia Universidade Gregoriana, em Roma,
que recebeu tanto o Imprimatur do reitor da referida
universidade, como a aprovao do Vigrio de Roma, analisa
historicamente o surgimento da observncia do domingo no
cristianismo primitivo. "A investigao prova que a adoo do
domingo em lugar do sbado no ocorreu na Igreja primitiva
de Jerusalm por virtude da autoridade apostlica, porm
aproximadamente um sculo depois na Igreja de Roma. Uma
interao de fatores judaicos, pagos e cristos, contribuiu para
o abandono, do sbado e a adoo da observncia do domingo
em seu lugar." (Pgina 2).
c) Na verdade, "antes de 130 AD. no h uma declarao definida
para a observncia do domingo, a no ser no Paganismo. (Straw, p.
73). Mas logo aps, entre os anos 140 e 150 AD, temos a primeira
referncia ao domingo como dia de culto na igreja, e isto vindo de
homens contaminados com as noes gnsticas de Alexandria:
Justino Mrtir, e Barnab. E de Clemente de Alexandria, cerca de
190 AD, temos a primeira referncia indisputvel ao domingo
como sendo 'o dia do Senhor' Que significa tudo isto? Significa que
a observncia do domingo entrou na igreja crist, vinda do
paganismo via gnosticismo. (Straw, pp. 73-74)." (M.M. de Oliveira,
Histria do Sbado e Domingo, p. 54).

OBS.: "O gnosticismo era uma sntese de todas as filosofias

humanas." (Ibidem)
B Fatores que Contriburam para a Mudana do Sbado para
a Domingo
1) Um Esprito Anti-Judaico na Igreja
At antes da queda de Jerusalm (70AD) os cristos eram
considerados pelos romanos como uma seita do judasmo. Isso foi
relativamente bom para o cristianismo, at que por volta de 132 AD

Sermes Doutrinrios

101

irrompeu nova guerra dos judeus contra os romanos, sob a liderana

de Bar-Cocheba, o qual tratou de forma muito cruel os cristos.

Ao final de 3 anos de luta, os romanos expulsaram os judeus da

Palestina, proibindo de praticarem a circunciso, de guardarem
o sbado, e a instruo d lei (Idem, p. 51)
Isto levou os cristos a fazerem o possvel para no se
identificarem com essas instituies dos judeus.
2) A Apostasia da Igreja
O Novo Testamento j profetizara quanto grande apostasia
que ocorreria na igreja: II Tess. 2:3 e 4; Atos 20:29 e 30; II
Tim. 4:2-4
3) A Interpretao Simblica do Sbado
Os Pais da Igreja espiritualizavam o sbado e sua observncia.
4) A Influncia da Filosofia Pag
O Imprio Romano absorveu em grande proporo a filosofia
grega, e esta, por sua vez, penetrou na igreja crist de Roma
por meio dos escritos de Justino Mrtir. (Idem, p. 531
Estes e outros fatores contriburam grandemente para o abandono
da observncia do sbado, e para o surgimento de leis dominicais.
C As Primeiras Leis Dominicais
a) O Imperador Constantino cresceu como um adorador de Mitra
(o deus sol), e s foi batizado na igreja Crist em 337 AD, j
no leito de morte. A 7 de maro de 321 AD, publicou sua lei
dominical, ordenando: Que todos os juzes, e todos os
habitantes da cidade, e todos os mercadores e artfices
descansem no venervel dia do Sol. ... (Codex Justinianus,
livro 3, tt. 12, pargrafo 2. Citado em GC, pg. 53, Popup)
b) O primeiro escritor a pretender que a santidade do Sbado foi
transferida para o domingo Eusbio de Cesaria: "Todas as
coisas, tudo quanta era dever fazer no sbado, transferimos
para o 'dia do Senhor'."

Sermes Doutrinrios
102
c) E este processo foi acelerado por uma srie de tentativas
eclesisticas para legalizar o domingo:
1) O Snodo de Elvira (305 AD) 'Se algum na cidade
negligenciar vir igreja por 3 domingos deve ser
excomungado por algum tempo a fim de que possa ser
corrigido." Conclio de Elvira, Cnone 21.
2) O Snodo de Laodicia (365 ? AD) "Os cristos no
judaizaro e nem estaro ociosos no sbado."
3) O 3 Snodo de Orleans (538 AD) " contra a lei
cavalgar ou guiar no domingo, ou fazer qualquer coisa para
o adorno da cata ou da pessoa. Mas os trabalhadores rurais
so proibidos a fim de que o povo possa estar preparado
para ir igreja e adorar. Se algum agir de modo diferente
deve ser punido. " O 3 Snodo de Orleans, Cnone 29. (M.
M. de Oliveira, Histria do Sbado e Domingo, pp. 58-59)
III A MUDANA DO SBADO PARA O DOMINGO UM
CUMPRIMENTO DAS PROFECIAS BBLICAS
A A Profecia Bblica de Daniel
a) Na mudana do Sbado para o domingo encontramos o claro
cumprimento histrico da atuao do "chifre pequeno" de
Daniel cap. 7. Dan. 7:25 ("Chifre pequeno" representa
Roma, tanto em sua fase Imperial como Papal)
b) A profecia declara: "Cuidar em mudar os tempos e a lei" (e a
nica parte da Lei divina que est diretamente relacionada com
o tempo o 4 mandamento que ordena a observncia do
sbado (xodo 20:8-11).
B As Justificativas Apresentadas para a Observncia do Domingo

a) Segundo o historiador Franz Cumons, muitos cristos, ainda

no sculo V, adoravam o Sol como um smbolo de Jesus. E ele

Sermes Doutrinrios
103
acrescenta que "os escritores eclesisticos, revivendo uma
metfora do profeta Malaquias, comparavam o Sol da Justia
ao Sol Invencvel, e consentiram ver no orbe ofuscante que
iluminava os homens, um smbolo de Cristo, a Luz do mundo"
Histories of Mithra, p. 194.
a) Tertuliano, um dos Pais da Igreja, declarou: "Alguns crem
que o Sol o nosso deus... Esta idia originou-se por saber que
nos viramos para o oriente quando em o rao." Apologia, cap.
16.
c) No Ensino dos Apstolos (Livros Gnsticos do sc. III) dito
que "os Apstolos indicaram: Orai em direo do Oriente, pois
como o relmpago brilha no oriente e visto at ao Ocidente,
assim ser a vinda do Filho do Homem." Art. l.
d) E Joo de Damasco (700-750 AD) acrescenta: "No sem
razo . . . que adoramos voltados para o leste. Deus a luz
espiritual, e Cristo chamado nas Escrituras O Sol da Justia e
Estrela da Manh; o leste a direo que deve ser designada
para a adorao d Ele." Exposio da F Ortodoxa, cap. 12.
(M.M. de Oliveira, Histria do Sbado e Domingo, p. 55)

CONCLUSO
Estas so as bases sobre as quais repousa a observncia do
domingo. E em concluso a isso tudo, podemos apenas fazer aluso s
palavras de Cristo, em S. Mateus 15:9 "E em vo Me adoram,
ensinando doutrinas que so preceitos de homens."
E o verso 13 acrescenta: "Toda planta que Meu Pai celestial no
plantou, ser arrancada."
Constantino decretou que os homens "descansem no venervel dia
do Sol", mas o mandamento da eterna Lei divina continua a proclamar:
"Lembra-te do dia de sbado, para o santificar" ( Ex. 20: 8). De um lado

Sermes Doutrinrios
104
encontra-se o memorial do paganismo, e do outro, o memorial da
Criao e da Redeno Divinas. E neste ponto cabe a ns, se quisermos
ser salvos, declarar, como o fizeram Pedro e os demais apstolos diante
do sumo sacerdote e do Sindrio: "Antes importa obedecer a Deus do
que aos homens." (Atos 5:29).
Se nos colocarmos ao lado de Deus, a promessa divina :
Sal. 37:23-25; Filip. 4:19

Sermes Doutrinrios

105

Sermo XVI: SELO DE DEUS E O SINAL DA APOSTASIA

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
(Faa com antecedncia no quadro-negro, o "Diagrama de Nmeros
msticas que aparecem em Amuletos usados pelos sacerdotes pagos
adoradores do Sol", que aparece no desenvolvimento deste sermo.)
No nosso estudo anterior analisamos a remota origem pag da
observncia do domingo, entre os adoradores do deus Sol, e como essa
instituio do paganismo infiltrou-se gradativamente na Igreja Crist de
Roma, e da para quase todo o mundo cristo.
E nesta oportunidade consideraremos mais alguns detalhes bblicos
e histricos, que revelam um profundo contraste entre observncia do
domingo e a guarda do sbado bblica. . .
I O DOMINGO O SINAL DA APOSTASIA
A O Sinal da Besta
a) No livro de Daniel, cap. 7, descrito o 4 animal (o Imprio
Romano) como sendo "terrvel, espantoso e sobremodo forte"
e tendo "dez chifres" (as 10 divises do Imprio, pela invaso
de tribos brbaras) verso 7. E, neste contexto surge a clebre
atuao do "chifre pequeno" (Roma Papal), o qual "fazia
guerra contra os santos, e prevalecia contra eles" (verso 21).
E o relato bblico acrescenta: Dan. 7: 25
Como vimos no estudo anterior, a expresso "cuidar em
mudar os tempos e a lei" cumpriu-se literalmente na mudana
do sbado para o domingo que ocorreu na Igreja Crist em
Roma.

Sermes Doutrinrios
106
Mas nesse mesmo texto dito que esse poder teria uma
atuao marcante durante o perodo de "um tempo, dois tempos
e metade dum tempo".
b) Em Apoc. 12 reaparece o mesmo poder que atuaria "durante
um tempo, tempos, e metade de um tempo" (verso 14),
pelejando agora contra "os que guardam os mandamentos de
Deus" (verso 17 ).
c) J em Apoc. 13, semelhante ao animal de Dan. 7:7 em diante,
ressurge o mesmo poder, sob o simbolismo de "uma besta que
tinha dez chifres" (verso 1); e dito que o drago (Satans) lhe
conferiu tamanho poder, que "toda a terra se maravilhou,
seguindo a besta" (versos 2 e 3). E no verso 7, semelhante a
Dan. 7:21, dito que "foi-lhe dado tambm que pelejasse
contra os santos e os vencesse" O relato declara que: Apoc.
13:7 e 8
d) E no fim do cap. 13, aparece um ponto muito importante:
Apoc. 13:16-18
E neste ponto surge uma pergunta muito importante: O que
significa esse nmero 666 e o que ele representa?
B O Nmero 666 e a Adorao do Sol no Paganismo
a) "Este nmero mstico representa um sistema, antes que um
homem. O drago, ou a serpente o paganismo deu besta
'o seu poder, e o seu trono, e grande poderio'. Apoc. 13: 2
"O paganismo em grande medida uma religio de culto
natureza, ao Sol e Lua, estes como divindades preeminentes; o
Sol, geralmente divindade masculina, e a Lua feminina. Na
mitologia antiga a serpente era universalmente o smbolo do Sol.
O culto ao Sol considerado como a fonte de toda vida fsica e a
serpente de toda vida espiritual.
"A serpente, entretanto, no era seguramente fonte de vida
espiritual, pois a Bblia declara que a serpente foi a enganadora

Sermes Doutrinrios
107
da humanidade, roubando ao homem sua vida espiritual.
Esculpio, antigo deus da Medicina, era algumas vezes
representado por uma serpente enroscada em torno do tronco de
uma rvore morta, smbolo de restaurao da vida.
"Os antigos declaravam que Deus opera por matemtica. Sua
religio era um conglomerado de religio, astrologia, alquimia,
cincia fsica e mental e matemtica. A antiga astrologia dividia
o cu estrelado em 36 constelaes. Estas eram representadas por
diferentes amuletos chamados 'Sigilla Solis', ou selo do Sol.
Esses amuletos eram usados pelos sacerdotes pagos, e
continham todos os nmeros de 1 a 36. Por meio dessas figuras
eles diziam poder predizer acontecimentos futuros. Tais amuletos
eram usualmente feitos de ouro, visto ser o amarelo a cor solar.
Para serem conduzidos eles eram envolvidos em seda amarela,
supondo-se que o portador recebia desse modo os benficos
poderes que se criam emanar dessa jia." (Roy Allan Anderson,
O Apocalipse Revelado, pp. 142-144).
6
7
19
18
25
36

32
11
14
20
29
5

3
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16
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10
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9
4

35
8
23
17
26
2

1
30
24
13
12
31

Diagrama de Nmeros Msticos que aparece em amuletos

usados pelos sacerdotes pagos adoradores do Sol. (Idem, p.
143).
b) No verso de um destes amuletos "est escrito: 'Nachyel', o que
significa 'inteligncia do Sol', e em 36 quadrados esto
arranjados os nmeros de 1 a 36 (ver diagrama) de tal modo
que qualquer coluna, horizontal ou verticalmente somada, e

Sermes Doutrinrios
108
tambm as duas diagonais que se cruzam no quadrado, do
111. A soma das seis colunas, computadas horizontal ou
verticalmente, 6x111, ou 666.
"Depois que o imprio babilnico caiu, todo o sistema de
mitologia egpcia e babilnica foi transferido para Prgamo na
sia Menor. No admira que o Senhor, escrevendo igreja de
Prgamo, disse: 'Eu sei as tuas obras, e onde habitas, que onde
est o trono de Satans.' Apoc.2:13." (Idem, p. 144).
c) "Quando este sistema foi estabelecido em Roma, a 'cidade das
sete colinas', a Itlia se tornou a terra de mistrios ocultos e foi
por sculos conhecida como 'Terra Satrnia', ou Terra de
Mistrio." (Idem, p. 145)
C O Nmero 666 e a Igreja Crist de Roma
a) "Quando a igreja crist comeou, a simplicidade da mensagem
apostlica fazia estranho contraste com o elaborado sistema
dos mistrios pagos." (Idem, pp. 145-146) Porm, o processo
de apostasia da Igreja de Roma, marcante! . ...
b) "O corrupto sistema de idolatria pelo qual a igreja se afastou
da f, chamado por Paulo 'o mistrio da iniqidade' (II Tess.
2:7), e por Joo 'Mistrio, a grande Babilnia'. Apoc. 17:5.
Operando j nos dias de Paulo, a plena revelao desta
apostasia estava ainda no futuro. Os mistrios babilnicos,
sempre envolvidos em segredos, desde os mais antigos tempos
tm desafiado a verdade de Deus." (Idem, p. 144)
c) Se tomarmos o valor numrica das letras gregas e o
aplicarmos a certas expresses gregas, relacionadas com a
Igreja de Roma, tambm chegaremos ao mesmo denominador
comum o nmero 666:
"LATEINOS" (grego) Pessoa de "fala latina" ou igreja latina.
"HE LATINE BASILEIA" (grego) "O Reino Latino".

Sermes Doutrinrios
"ITALIKA EKKLESIA" (grego) "Igreja Italiana".
L 30
A 1
T 300
E 5
I 10
N 50
O 70
S 200
666

H
E

0
8

L 30
A
1
T 300
I 10
N 50
E 8
B
2
A
1
S 200
I
10
L 30
E
5
I
10
A
1
666

109

E 5
K 20
K 20
L 30
E 8
S 200
I 10
A 1
I 10
T 300
A 1
L 30
I 10
K 20
A 1
666

(Fonte: O Apocalipse Revelado, pp. 148-149)

d) "Mas 666 tambm o nmero de um homem: o representante do
poder. Apoc. 13:18. A verso catlica romana de Douay, contm uma
nota especial de rodap sobre Apoc. 13:18, que reza: 'As letras
numerais deste nome somaro aquele nmero'. H muitos nomes e
ttulos arrogados pelo pontfice romano, mas o mais significativo deles
VICARIUS FILLI DEI, que significa Substituto do Filho de Deus.
Este ttulo est incorporado Lei Cannica da igreja catlica romana:
'Beatus Petrus in terris vicarius filli Dei videtur esse constitutus'.
Decretum Gratiani, prima pars., dist. 96.

Sermes Doutrinrios
110
"O ttulo Vicarius Filli Dei. . . muito comum como ttulo para o
papa.' Dr. J. Quaston, S.T.D., professor de histria antiga e
arqueologia crist na Escola de Teologia Sagrada da Universidade
Catlica da Amrica, Washington, D.C., 5 de maro de 1943. Este
ttulo foi confirmado por um conclio da igreja, segundo Binius,
dignitrio catlico de Cologne. Ver Sacrosancta Concilia, vol. 1, pp. 1539-1541.
" 'O ttulo do papa de Roma Vicarius Filli Dei, e se tomardes as
letras que este ttulo representa em valores latinos numerais (em
maisculas) e as somardes, tereis o nmero 666.' Our Sunday
Visitor, 15 de novembro de 1914." (Idem, pp. 149-150)
OBS. : Anteriormente usamos expresses gregas, valendo-nos do seu valor
numrico grego; agora, sendo essa uma expresso latina, empregaremos o
valor numrico latino, correspondente.
V 5
F 0
D 500
I
1
I 1
E 0
C 100
L 50
I
1
A 0
53
501
R 0
I
1
U 5
S 0

112
D A Observncia do Domingo O Sinal da Besta
a) Como vimos anteriormente, uma das caractersticas desse
poder representado pela besta, seria tentar "mudar os tempos e
a lei" (Dan. 7:25) e, aps isso, perseguir "os que guardam os
mandamentos de Deus" (Apoc. 12:17).
b) O prprio Catecismo Romano declara: "A Igreja de Deus
(catlica), porm, achou conveniente transferir para o
domingo a solene celebrao do sbado." (Padre Valdomiro
Pires Martins, Catecismo Romano verso fiel da edio
autntica de 1566 com notcia histrica e anlise crtica, 2 ed.
refundida. Petrpolis, Editora Vozes Limitada, 1962, p. 376).

Sermes Doutrinrios
111
c) E Apoc. 13, ao referir "marca" da besta, subentende
claramente a referncia s leis dominicais: Apoc. 13:16 e 17
"Mo direita" smbolo de trabalho e de honra; "fronte", ou
testa, smbolo da razo e da inteligncia.
No resta a menor dvida que "o principal objetivo visado
a obrigatoriedade da observncia do domingo, prtica que se
originou com Roma, e que ela alega como sinal de sua
autoridade." (O Grande Conflito, p. 573).
II O SBADO O SELO DE DEUS
a) Em oposio ao sinal da besta, que outro sinal mencionado?
Apoc. 7:2; 9:4 (O Sinal de Deus)
b) Onde estaro os que tm o sinal de Deus? Apoc. 15:2 e 3
c) Qual o sinal de Deus? - xodo 31: li- Ezeq. 20: 12 e 20
c) Quando que as pessoas so assinaladas? Apoc. 7:1-3 (Quando
recebem conhecimento para uma deciso. . .)
d) E no cap. 14 de Apocalipse encontramos um chamado a adorao
do verdadeiro Deus: Apoc. 14:6 e 7
Na expresso "adorai Aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e
as fontes das guas" (verso 7) aparece um chamado observncia
do sbado. O 4 Mandamento diz: "Lembra-te do dia do sbado,
para o santificar. . . . Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a
terra, o mar e tudo o que neles h, e no stima dia descansou. . . "
(xodo 20:8-11). E este aspecto bem esclarecido pelo verso 12
ao referir que os "os santos.. . guardam os mandamentos de Deus"
(Apoc. 14:12)
E neste mesmo captulo afirmada a queda da Babilnia
espiritual (verso 8), bem como o juzo divino que se abater sobre
os que tiverem a "marca" da besta:
Apoc. 14: 9-11

Sermes Doutrinrios
CONCLUSO

112

"O fato de o nmero papal identificar-se com o nmero sagrado do

antigo pago deus Sol, significativo. Contra o sistema de engano, Deus
no nos tem falado numa linguagem incerta. Ele o chama 'Babilnia', ou
'confuso'. E Sua mensagem hoje : 'Sai dela, povo Meu'. Apoc. 18:1-4.
Sua igreja verdadeira ser vitoriosa. Seus escolhidos estaro sobre o mar
de vidro, cantando o cntico de Moiss e do Cordeiro, o cntico de
vitria 'sobre a besta, e sobre sua imagem, e sobre o seu sinal e sobre o
nmero de seu nome'. Apoc. 15:1-4. Mediante o maior de todos os
nomes (Jesus), eles venceram o pecado, pois 'nenhum outro nome h
debaixo do cu, dado entre os homens, pelo qual possamos ser salvos'.
Atos 4:12." (Roy Allan Anderson, O Apocalipse Revelado, p. 152).
E cabe a ns hoje decidirmos o nosso futuro:
Deut. 30:19 Josu 24:15
Que decidamos hoje servir ao Senhor!

Sermes Doutrinrios

113

Sermo XVII: QUEM SO OS ANJOS?

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
Certo "evangelista havia batizado uma mulher cujo marido estava
muito irado porque sua esposa se tornara adventista. Ele jurara que
mataria o evangelista na primeira reunio de orao ele sabia o
costume, como aps o hino todos se ajoelhavam em orao, tendo a
cabea baixa e os olhos fechados. O pregador estaria bem frente. Seria
fcil avanar depressa e cortar-lhe a cabea.
"Assim, na reunio de orao daquela noite o homem se postou do
lado de fora do salo onde a reunio tinha lugar. Na mo ele tinha uma
faca, bem afiada e pronta para entrar em ao. Quando os irmos se
ajoelharam, ele avanou silenciosamente. Todas as cabeas estavam
baixadas. Ningum o pressentia. Ento subitamente ele deixou cair a
faca e saiu correndo. Mais tarde contou por qu. Disse que ao aproximarse do evangelista de joelhos, um anjo de asas estendidas o olhou
fixamente. Aterrado, deixou cair a faca e fugiu." (Meditaes Matinais,
1972, p. 167).
Salmos 34:7 Mas quem so os anjos?
I OS ANJOS
A A Origem dos Anjos
a) Foram criados por Deus: Sal. 148:2 e 5
b) O fato de serem criaturas est implcito em I Tim. 6:16.
c) O tempo da criao dos anjos deixado indefinido na Bblia,
apenas sabemos que quando foram lanados os fundamentos
da Terra os anjos j existiam: J 38:4.7 ("estrela da alva" =
anjos, cf. Isa. 14:12)

Sermes Doutrinrios
114
B A Natureza dos Anjos
a) So seres criados mas so seres humanos glorificados:
Mat. 22:30 (ns seremos "como os anjos", e no anjos)
Gn. 3:22-24 (os anjos j existiam antes da morte de algum
homem)
b) So seres espirituais: Heb. 1:14
C As Caractersticas dos Anjos
a) Possuem grande poder: Sal. 103:20; Mat. 28:2 (uma pedra de
2m, de dimetro por 30 cm. de espessura, pesaria cerca de 4
ton.)
b) So mais sbios do que o homem, entretanto no so
oniscientes: Mat. 24:36
c) Locomovem-se rapidamente: Ezeq. 1:14; 10:20 (Os anjos
comparados luz na locomoo. 300.000 Km/seg.
eqivalem a 7 voltas ao redor da Terra num abrir e fechar de
olhos)
Dan. 9:21-23 (a orao durou de 3 a 4 minutos)
D Nmero e Ordens
a) Nmero: Apoc. 5:11
b) Ordens:
1) Querubins: "mais do que qualquer criatura so destinados
para revelar o poder e majestade, a glria de Deus. So
especialmente os guardies do trono de Deus, e embaixadores
extraordinrios. Servem na obra da reconciliao." Gn.
3:24; II Reis 19:15; Ezeq. 10:1-20;28: 14-16
2) Serafins: "parecem estar preocupados com a adorao e
santidade. Eles conduzem o cu na adorao a Deus."
Isa. 6:2 e 6
3) Arcanjos: Esta expresso ocorre duas vezes nas Escrituras:
I Tess. 4:16; Judas 9

Sermes Doutrinrios
115
a) Miguel o nico a ser chamado de Arcanjo, e refere-se a
Cristo. (Dan. 10:13 e 21; Judas 9; Apoc. 12:7). usado no
sentido de um guerreiro valente contra os inimigos de Israel
e poderes do mal.
b) Gabriel, embora no chamado de Arcanjo, considerado
como um Anjo principal ou Mensageiro principal. (Dan.
8:16; 9:21; Luc. 1:19 e 26) Sua tarefa principal parece ser o
de mediar e interpretar as revelaes divinas. (Os conceitos
anteriormente apresentados foram extrados de: Wilson H.
Endruveit. Doutrinas I, pp. 17-19).
II OS ANJOS MAUS
A A Origem e a Natureza dos Anjos Maus
a) um grupo de anjos que foi criado por Deus, sendo eles
originalmente perfeitos, como os anjos do cu, mas que no
guardaram o seu estado original: - Judas 6; Ezeq. 28:14 e 15
b) Eles rebelaram-se contra a vontade de Deus, e,
conseqentemente, foram expulsos do cu: - Apoc. 12:7-9; Isa.
14:12-15
B A Obra dos Anjos Maus
1) Transformam-se e se disfaram: - II Cor. 11:14 e 15
2) Lutam contra ns : - I Ped. 5: 8; Efs. 6:11 e 12
3) Enganam: - I Tim. 4:1 (ensinam erros)
III AS ATIVIDADES DOS ANJOS BONS
1) Os anjos ajudam na direo dos negcios das naes (Dan. 10:5
e 6; 10:14).
2) Eles protegem e acompanham sempre o povo de Deus (Sal. 34:
7; 91:11).

Sermes Doutrinrios
116
"Um anjo da guarda designado a todo seguidor de Cristo.
Estes vigias celestiais escudam aos justos do poder maligno."
(O Grande Conflito, p. 512).
3) Eles registram todas as aes humanas (Ecl. 5: 6; Mal. 3:16, etc.)
"Assim como os traos da fisionomia so reproduzidos com
preciso infalvel sobre a polida chapa fotogrfica, assim o
carter fielmente delineado nos livros do Cu." (O Grande
Conflito, p. 487).
4) So testemunhas no juzo do Tribunal Celestial (Dan. 7:10). Os
anjos acompanharo a Jesus em Sua volta e reuniro os Seus
escolhidos (Mat. 24:31).
ILUSTRAO:
Ellen G. White foi para a Austrlia em 1891, onde permaneceu por
cerca de 10 anos, dirigindo vrios projetos importantes.
De 29 de dezembro de 1893 a 15 de janeiro de 1894 foi realizada a
primeira reunio campal na Austrlia, em Brighton Beach, um subrbio
de Melbourne. Neste acampamento havia mais de 100 tendas, que
abrigavam 511 pessoas. A prpria Sra. White declarou no ter visto to
profunda dedicao religiosa e entusiasmo desde as reunies mileritas de
1843 e 1844.
Porm nem todos apreciaram tanto a reunio campal. Para um
grupo de delinqentes juvenis, que moravam em uma cidade prxima,
isto representava uma oportunidade para fazer alguma brincadeira de
mau gosto. Eles assaltaram as tendas, jogando pedras nelas e derrubando
uma delas. Foram designados alguns estudantes da Escola Bblica da
Austrlia para atuarem como guardas, ajudando a controlar os
delinqentes juvenis. Impossibilitados de causar maiores danos, os
delinqentes juvenis decidiram derrubar a tenda da Sra. White sobre ela
na prxima noite.

Sermes Doutrinrios
117
Um dos estudantes voltou Escola Bblica e informou os
professores a respeito do plano daquela gangue de adolescentes. Os
professores por sua vez dirigiram-se ao quartel-general da polcia de
Melbourne, solicitando proteo para o acampamento. Foi enviado um
alto e robusto policial catlico romano irlands, para guarnecer a tenda
da senhora White.
A irm White muitas vezes enfrentou grande perigo durante a sua
vida. De tempos em tempos os anjos protegeram-na de srias
dificuldades. Na maioria das vezes a Sra. White no permitia que as
pessoas lhe concedessem proteo policial. Nesta ocasio ela o aceitou
apenas para content-los.
Aps a reunio da noite, ela dirigiu-se para a sua tenda, preparou-se
para deitar, orou, e adormeceu em perfeita paz. Ela teria adormecido de
igual forma em paz sem a proteo do policial. Mas ali estava o policial
guarnecendo a rea ao redor da sua tenda. . . Mas a gangue de juvenis
jamais apareceu.. .
No muito depois da meia-noite, enquanto soprava a brisa noturna,
ali estava o policial vigiando ao redor da tenda da Senhora White. Com
freqncia ele voltava o seu olhar para a tenda da irm White, mas esta
permanecia em perfeita paz em meio escurido. Ele pensou em voltar
sua ateno para outra parte do acampamento, porm antes que ele o
fizesse divisou um facho de luz subitamente pairar sobre a tenda da
senhora White. Gradativamente a luz assumia forma e tornava-se mais
distinta. Em meio s trevas daquela noite, ele divisou a figura de um anjo
em meio quela luz que pairava sobre a tenda, que guarnecia a Sra.
White. O policial prostrou-se sobre os seus joelhos, e continuou a fitar o
anjo por vrios minutos, e ento ele levantou-se vagarosamente,
afastando-se do local. Ele estava decidido que a Senhora White no mais
necessitava a sua proteo. Deus aguardava.
De volta ao posto policial de Melbourne, explicou ao seu sargento e
aos demais agentes de polcia a razo de ele haver deixado o seu posto.
Explicou que a Sra. White tinha maior proteo do que a que ele podia

Sermes Doutrinrios
118
dar. Por estranho que possa parecer, os seus superiores no questionaram
a sua histria, mas creram nela, e no o enviaram de volta ao
acampamento.
O policial irlands regressou, entretanto, ao acampamento no outro
dia. Ele desejava ver a mulher que o anjo guardara, e ouvir o que ela
tinha a dizer. Ele acompanhou os servios daquele dia e dos dias
seguintes. O que ele viu e ouviu sobre a Sra. White no o desapontou.
Quanto mais ele ouvia mais interessado ficava, unindo-se Igreja
Adventista do Stimo Dia. Posteriormente ele deixou a carreira policial,
e tornou-se um ativo membro leigo, responsvel pela converso de
muitos outros. (D.A. Delafield and Gerald Wheeler. Angel Over Her
Tent and Other Stories about Ellen G. White, pp. 97-101).
CONCLUSO
Na verdade, o anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que O
temem, e os livra." (Sal. 34:7).
"No compreenderemos o que devemos aos cuidados e interposio
dos anjos antes que se vejam as providncias de Deus luz da
eternidade. Seres celestiais tm tomado parte ativa nos negcios dos
homens. Eles tm aparecido em vestes que resplandeciam como o
relmpago; tm vindo como homens, no aspecto de viajantes. Tm aceito
hospitalidade nos lares humanos, agido como guias de viajantes nas
trevas da noite. Tm obstado aos intentos dos espoliador, e desviado os
golpes do destruidor.
"Embora os governadores deste mundo no o saibam, em seus
conselhos tm os anjos muitas vezes sido oradores. Olhos humanos os
tm visto. Ouvidos humanos tm ouvido seus apelos. . . .
"Todo remido compreender o servio dos anjos em sua prpria
vida. Que maravilha ser entreter conversa com o anjo que foi a sua
guarda desde os seus primeiros momentos, que lhe vigiou os passos e
cobriu a cabea no dia de perigo, que com ele esteve no vale da sombra

Sermes Doutrinrios
119
da morte, que assinalou o seu lugar de repouso, que foi o primeiro a
saud-lo na manh da ressurreio, e dele aprender a histria da
interposio divina na vida individual, e da cooperao celeste em toda a
obra em prol da humanidade." (Educao, pp. 304 e 3051.
Sejamos sempre leais a Deus para termos sempre a proteo e a
campanha dos anjos celestiais conosco.
Saiamos desta reunio conscientes de que o anjo da guarda est ao
nosso lado!. . .

Sermes Doutrinrios

120

Sermo XVIII: O SONO DA MORTE

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
No nosso estudo anterior vimos que os anjos so seres criados por
Deus, e que eles j existiam antes da fundao do mundo; portanto os
anjos no so os espritos dos seres humanos que morreram, como
afirmam alguns.
E neste ponto surge uma pergunta: Se o homem ao morrer no se
transforma em um anjo ou num ser espiritual, o que ento morre com
ele? Em outras palavras: Qual a condio do homem na morte?...
Em realidade, estas questes relacionadas com o estado do homem na
morte tm suscitado um grande ponto de interrogao na mente de
muitas pessoas. . . Mas tambm a Bblia responde claramente a estas
indagaes da mente humana.
I A EXPERINCIA DE LZARO
A O Contexto Histrico
a) So Joo 11 apresenta a descrio do maior milagre que Cristo
operou durante o Seu ministrio terrestre a ressurreio de
Lzaro.
b) Betnia era uma pequena aldeia que distava cerca de 3 Km. de
Jerusalm, no outro lado do monte das Oliveiras, no caminho
que ia de Jerusalm a Jeric.
c) Certa ocasio Jesus recebeu a notcia de que o Seu amigo
Lzaro de Betnia estava enfermo; porm Ele "ainda Se
demorou dois dias no lugar onde estava" (v. 6).
d) E foi neste contexto que Cristo esclareceu a natureza do estado
do homem na morte: - Joo 11:11 e 14

Sermes Doutrinrios
121
B O Sono da Morte
a) Cristo declarou que a morte como um sono.
b) As principais caractersticas de quem dorme so:
1) A inconscincia do que ocorre ao redor.
2) E no ter noo de tempo.
c) E a mesma coisa ocorre tambm com os que morrem eles
esto num estado de inconscincia e no tm noo de tempo.
d) Em realidade, o cap. 11 de Joo no relata nada que Lzaro
tenha dito a respeito dos 4 dias que ele esteve morto (vs. 17 e
19), porque ele no tinha nada a dizer!...
C A Parbola do Rico e Lzaro
a) H aqueles que querem ver na parbola do Rico e Lzaro uma
evidncia da imortalidade da alma, o que totalmente
infundado.
b) Se tomssemos esse relato, que encontramos em Lucas 16: 1931, literalmente, ento teramos de admitir que o Cu e o
inferno se encontram bastante prximos para permitir uma
conversao entre os habitantes de ambos os lugares; e se
dissermos que a pessoa ao morrer se transforma num ser
espiritual, ento teremos de admitir tambm que ele teria
membros, como o descreve esta parbola ("olhos", "dedo" e
"lngua" versos 23 e 24). Isto seria uma total incoerncia!
c) por esse motivo que o Dr. George Eldon Ladd, uma das
maiores autoridades sobre o Novo Testamento declara que
"provavelmente a histria do rico e Lzaro (Luc. 16), como
tambm a histria do mordomo injusto, no mesmo captulo
(Luc. 16:1-9), fosse uma parbola de uso corrente no
pensamento judaico e no tencione ensinar coisa alguma
acerca do estado dos mortos." (O Novo Dicionrio da Bblia,
Ed. Vida Nova, vol. I, p. 512).

Sermes Doutrinrios
122
d) E o prprio relato da parbola declara que a maneira como
algum que morreu pode comunicar-se com os vivos, se ele
ressuscitar (verso 31), e acrescenta: "Eles tm Moiss e os
profetas; ouam-nos" (verso 29). Consideraremos, portanto, o
que "Moiss e os profetas" tm a nos dizer sobre o estado do
homem aps a morte.
II IMORTALIDADE CONDICIONAL
A O Homem Antes da Queda
a) O homem foi criado originalmente dotado de imortalidade
condicional, e a condio era a obedincia vontade divina:
Gn. 2:16 e 17
b) Este ponto confirmado em 1 Tim. 6:16, ao declarar que Deus
o nico que possui imortalidade", isto , imortalidade inerente em
Si mesmo.
B O Homem Aps a Queda
a) Ao pecar, Ado perdeu o direito e a capacidade de viver
eternamente: Rom. 5:12
b) Em Gn. 2:7 nos dito que o homem ao ser criado por Deus
"passou a ser alma vivente", e no a ter uma alma. E como o
homem "" uma alma, e no "tem" uma alma, essa alma tambm
est sujeita morte.
c) por isso que Ezeq. 18:4 diz: "a alma que pecar, essa morrer."
Assim como o corpo mortal, tambm o a alma.
d) Na verdade, a teoria de que a alma imortal originou-se com o
diabo, ao tentar seduzir a mulher de um lado estava a
afirmativa divina: se "dela comeres, certamente morrers" (Gn.
2:17) e do outro, a mentira satnica: " certo que no morrereis"
(Gn. 3:4).

Sermes Doutrinrios
123
C Vida Eterna em Cristo
a) Ao pecar, o homem tornou-Se mortal, porm em Cristo ele pode
reaver a imortalidade: Joo 3: 16; 1 Joo 5:11 e 12
b) por ocasio da converso que o ser humano passa a ter direito
vida eterna outra vez: Joo 5:24; Joo 11:25 e 26
c) O direito vida eterna assegurado nesta vida, porm a vida
eterna em si s ser concedida queles que crerem, quando Cristo
voltar em Glria: 1 Cor. 15:21-23
d) Em I Cor. 15:16-18, o apstolo So Paulo declara que "se os
mortos no ressuscitam. . . os que dormiram em Cristo
pereceram." "Se durante quatro mil anos os justos tivessem sua
morte ido diretamente para o Cu, como poderia S. Paulo ter dito
que se no h ressurreio 'os que dormiram em Cristo esto
perdidos'? No seria necessrio ressurreio." (O Grande
Conflito, pp. 546 e 547).
III O ESTADO DO HOMEM NA MORTE
A O Sono da Morte
a) Porm enquanto Jesus no vem, os mortos "dormem no p da
terra" (Dan. 12: 2).
b) E, biblicamente, este sono da morte descrito como sendo um
estado de total inconscincia: Ecles. 9:5 Sal. 6:5; Sal. 115:17.
b) Ao o homem morrer sai-lhe o seu esprito (Ecl. 12:7), porm esse
esprito no tem raciocnio nem conscincia prpria: Sal. 146:4
d) O esprito que sai do homem ao morrer o mesmo que entrou no
homem ao Deus cri-lo, e que a Bblia chama de "o flego de
vida" (Gn. 2: 7).
e) Assim como a luz cessa quando desligada a chave de luz,
interrompendo o fluxo da corrente eltrica; tambm a vida
consciente cessa ao o flego de vida deixar de fluir.. .

Sermes Doutrinrios
B Os Enganos Satnicos

124

a) Porm neste ponto surge uma indagao: Se a pessoa ao morrer

permanece num estado de total inconscincia, o que significam as
aparies de mortos, que ocorrem especialmente nas sesses
espritas?
b) Na verdade, a satnica declarao de Gn. 3:4 de que o homem
no morre, tem encontrado eco durante toda histria da
humanidade. E para fazer com que maior nmero de pessoas
creiam nessa mentira, o diabo procura personificar pessoas que j
morreram, e para tal, se necessrio for, ele capaz at de se
transformar em anjo de luz (II Cor. 11:14).
c) Biblicamente, porm, todas as aparies de pessoas mortas, e
que no foram ressuscitadas de maneira corprea pela atuao do
poder divino direto, so estratagemas de Satans.
d) Um exemplo clssico disto encontramos em I Sam. 28, onde o rei
Saul, aps ter sido rejeitado pelo Senhor (verso 6), Procurou uma
mulher que era mdium (verso 7), para que esta lhe fizesse vir o
profeta Samuel, que j havia morrido (1 Sam. 25:1).
e) A Bblia porm condena radicalmente esta prtica diablica : - Isa.
8:19 e 20; xodo 22:18
f) A Bblia tambm no suporta a idia da reencarnao; pois em
Heb. 9:27 nos dito que "aos homens est ordenado morrerem uma
S vez e, depois disto, o juzo."

CONCLUSO
Na verdade, a Bblia no seu todo estabelece a doutrina de que o
homem, aps a morte, permanece na sepultura num estado de total
inconscincia, aguardando a ressurreio final, e o que disso passar
doutrina de homens. E o apstolo So Paulo adverte: Gl. 1:8
Todos os seres humanos esto sujeitos morte; porm, aceitando a
Cristo pela f, podemos hoje mesmo assegurar o direito vida eterna...
Aceitemos hoje a oferta divina de vida eterna!

Sermes Doutrinrios

125

Sermo XIX: BATISMO, LAVA-PS, SANTA CEIA

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
(Seria interessante que neste dia houvesse a celebrao de uma
cerimnia batismal, ou ento uma santa ceia...)
O cristianismo uma religio de poder! E o apstolo S. Paulo
declara que o "evangelho. . . o poder de Deus para a salvao de todo
aquele que cr. . ." (Rom. 1:16). Porm, nem sempre tem sido fcil para
os pecadores, seres mortais, compreender o profundo significado do
poder regenerador e santificador da morte de Cristo na cruz. O
maravilhoso poder transformador que encontramos na cruz do Calvrio !...
No Novo Testamento encontramos algumas ordenanas que Cristo
nos legou como um sinal visvel de uma realidade invisvel da atuao da
graa salvadora de Cristo na vida do crente o Batismo e a Santa Ceia,
que por sua vez precedida pela cerimnia do Lava-Ps. Estas
ordenanas no conferem graa ou produzem santidade, em si mesmas,
como querem alguns; pois elas no so a realidade em si, mas so um
smbolo visvel da atuao invisvel da graa divina na vida do crente.
E nesta ocasio queremos considerar juntos, o significado do
Batismo, do Lava-Ps e da Santa Ceia.
I O BATISMO
A A Instituio do Batismo Cristo
a) Jesus Cristo foi batizado por Joo Batista no rio Jordo,
quando Ele estava com "cerca de trinta anos" (Luc. 3:23;
Marcos 1:9-11)
b) Os discpulos de Jesus batizavam aqueles que se tornavam
Seus seguidores, durante o Seu ministrio terrestre: Joo 4:1,2

Sermes Doutrinrios
126
c) Antes de Sua ascenso, Jesus comissionou os Seus discpulos a
pregarem o evangelho por todo o mundo, ordenando que a
aceitao com f das boas-novas da salvao deveria ser selada
com o batismo: Marcos 16:15 e 16
B Condies que Devem Preceder o Batismo
a) Biblicamente, somente devem ser batizadas as pessoas cuja
vida d evidncias claras de terem sido regeneradas pela
atuao do Esprito Santo.
b) E a evidncia de que algum foi regenerado pelo poder divino,
envolve os seguintes passos:
1) Crer (Marcos 16: 16; Atos 8 :36 e 37
2) Arrepender-se de seus pecados (Atos 2:38)
3) Confessar os seus pecados (Mat. 3:6).
4) Aceitar e praticar toda a verdade (Atos 2:41).
c) Em resumo, somente devem ser batizados aqueles que
previamente foram feitos discpulos de Cristo: Mat. 28: 19
C A Forma do Batismo
a) A forma de batismo que a Bblia ordena o batismo por
imerso. O prprio verbo grego usado no Novo Testamento
("baptizo") significa "enfiar na gua", "mergulhar", "imergir".
b) Os prprios relatos bblicos dos batismos, no Novo
Testamento, subentendem o batismo por imerso:
Jesus "foi batizado no rio Jordo", e na prpria expresso
"ao sair da gua" (Mar. 1:9 e 10) est implcito o batismo por
imerso; pois s pode sair da gua quem dentro dela est!
Igualmente a descrio do batismo do "eunuco", por Filipe,
confirma esse fato: Atos 8: 35-39
c) E no prprio simbolismo do batismo, como sendo o
"sepultamento" da natureza carnal, e "ressurreio" para uma
nova vida com Cristo, confirmado que o batismo cristo deve

Sermes Doutrinrios
127
ser ministrado por imerso; caso contrrio ele perde seu
verdadeiro significado.
d) As palavras de Cristo "quem crer e for batizado" (Mar. 16:16)
estabelecem ainda o fato de que o batismo cristo deve ser
ministrado a pessoas que tenham idade suficiente para
compreender o significado do evangelho e exercer f em
Cristo como Salvador pessoal. Em parte alguma a Bblia
sanciona o batismo infantil.
D O Significado do Batismo
a) Cristo fez do batismo uma condio para entrar no Seu reino
espiritual: Joo 3:5
b) O batismo simboliza:
1) Morte para o pecado;
2) ressurreio para uma nova vida com Cristo;
3) inteira submisso de ns mesmos vontade divina.
c) "Simboliza o batismo solenssima renncia do mundo. Os que,
ao iniciar a carreira crist, so batizados em nome do Pai, e do
Filho e do Esprito Santo, declaram publicamente que
renunciaram o servio de Satans, e se tornaram membros da
famlia real, filhos do celeste Rei." (Evangelismo, p. 307)
d) "No batismo ns nos entregamos ao Senhor como um vaso a
ser usado. O batismo a mais solene renncia do mundo. O eu
est professamente morto para uma vida de pecado. As guas
cobrem o candidato, e na presena de todo o universo celeste o
pacto feito. Em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo, o
homem colocado em sua aquosa sepultura, morto com Cristo
no batismo, e ressuscitado na gua para viver a nova vida de
lealdade a Deus. Os trs grandes poderes no cu so
testemunhas; eles so invisveis, porm esto presentes."
(SDABC, vol. 6, p. 1074)

Sermes Doutrinrios
128
e) Na verdade, batismo "significa que tendes solenemente jurado
servir a Deus. Significa que tendes feito uma completa
submisso do eu a Ele, a fim de que Cristo possa reinar onde o
eu outrora reinou. Significa que renunciastes a vossas idias
prediletas e submetestes vossa mente mente de Cristo.
Significa que vosso firme propsito ser um com Deus, um
com Seu povo; que exercereis abnegao e sacrifcio prprio
para promover os interesses de Seu reino; que lutareis para
vencer tudo que impede o crescimento na graa." (Meditaes
Matinais, 1983, p. 137).
f) E ao ocorrer esta experincia na sua vida, o converso passa a
pertencer famlia de Deus: - Efsios 2: 19
II O LAVA-PS
A O Exemplo de Jesus
a) Antes da comunho, Jesus deu aos Seus discpulos um
exemplo de humildade, lavando-lhes os ps: Joo 13:1-5
b) Ao Pedro recusar-se ao lava-ps, Jesus disse-lhe: "Se Eu no
te lavar, no tens parte Comigo." (verso 8).
c) "Quando os discpulos entraram na sala da ceia, tinham o
corao cheio de ressentimento. . . . Esta ao abriu os olhos
deles. Profunda vergonha e humilhao os possuiu.
Entenderam a muda repreenso, e viram-se a si mesmos sob
um aspecto inteiramente novo." (O Desejado do Todas as
Naes, p. 644).
d) O lava-ps uma ordenana instituda por Cristo para que
Seus discpulos a pratiquem: Joo 13:12-15
B O Significada do Lava-Ps
a) A ordenana do lava-ps traz lembrana o grande mistrio da
encarnao e da humilhao de Cristo, o qual, "subsistindo em

Sermes Doutrinrios
129
forma de Deus no julgou como usurpao o ser igual a Deus;
antes a Si mesmo Se esvaziou, assumindo a forma de servo.. ."
(Filip. 2:6 e 7).
b) E, "assim como o batismo simboliza a purificao do pecado
no comeo da experincia crist, a cerimnia do lava-ps
representa a eficcia do sangue de Cristo em remover o pecado
do corao manchado daquele que, embora seja membro da
igreja, consciente ou inconscientemente cometeu algum
pecado aps o batismo. Representa tambm a obra progressiva
da graa na vida do cristo, a qual s se torna possvel por
meio da contnua experincia da purificao mediante o
sacrifcio de Cristo na cruz e a aplicao de Seu sangue no
santurio celestial, em nosso favor. Disse Jesus: 'Quem j se
banhou no necessita de lavar seno os ps; quanto ao mais
est todo limpo'. S. Joo 13:10." (Manual para Ministros, pp.
114 e 115).
c) "Quando Jesus Se cingira com a toalha para lhes lavar o p dos
ps, desejava, por aquele mesmo ato, lavar-lhes do corao a
discrdia, o cime e o orgulho. Isso era de muito mais
importncia que a lavagem de seus empoeirados ps. Com o
esprito que ento os animava, nenhum deles estava preparado
para a comunho com Cristo. Enquanto no fossem levados a
um estado de humildade e amor, no estavam preparados para
participar na ceia pascoal, ou tomar parte no servio
comemorativo que Cristo estava para instituir. Seu corao
devia ser limpo. O orgulho e o interesse egosta criaram
dissenso e dio, mas tudo isso lavou Cristo ao lavar-lhes os
ps. Operou-se uma mudana de sentimento." (O Desejado de
Todas as Naes, p. 646)
d) O lava-ps o ato que prepara o esprito e os sentimentos para
o servio da comunho.

Sermes Doutrinrios

130
III A SANTA CEIA

A A Instituio da Santa Ceia

a) Aps o lava-ps, Jesus instituiu o servio da comunho ou
seja, a Santa Ceia: Joo 13:12; I Cor. 11:23-25
b) "Ao comer a pscoa com Seus discpulos, instituiu em seu
lugar o servio que havia de comemorar Seu grande sacrifcio" (O Desejado de Todas as Naes, p. 652).
B O Significado da Santa Ceia
a) "Cristo est ainda mesa em que fora posta a ceia pascoal.
Acham-se diante dEle os pes asmos usados no perodo da
pscoa. O vinho pascoal, livre de fermento, est sobre a mesa.
Estes emblemas Cristo emprega para representar Seu prprio
irrepreensvel sacrifcio. Coisa alguma corrompida por
fermentao, smbolo do pecado e da morte, podia representar
'o Cordeiro imaculado e incontaminado'. I Ped. 1:19" (O
Desejado de Todas as Naes, p. 653).
b) Em realidade, o po simboliza o corpo partido de Cristo
(Luc.22:19), e o vinho simboliza o Seu sangue derramado por
ns (verso 20).
c) Como o batismo simboliza o poder regenerador da morte de
Jesus, assim a Santa Ceia simboliza o seu poder santificador.
(STRONG, Augustus H. Systematic Theology, p. 944).
d) A Santa Ceia est vividamente relacionada com dois aspectos:
um passado, que traz lembrana a morte vicria de Cristo
pela nossa salvao; e outro aspecto futuro, que envolve a
bem-aventurada esperana na Sua segunda vinda.
e) "A ordenana da ceia do Senhor foi dada para comemorar a
grande libertao operada em resultado da morte de Cristo.
At que Ele venha a segunda vez em poder e glria, h de ser
celebrada esta ordenana. o meio pelo qual Sua grande obra

Sermes Doutrinrios
131
em nosso favor deve ser conservada viva em nossa memria."
(O Desejado de Todas as Naes, p. 652-653).
E Cristo mesmo declarou: "fazei isto em memria de Mim"
(I Cor. 11:24).
f) "A santa ceia aponta segunda vinda de Cristo. Foi destinada a
conservar viva essa esperana na mente dos discpulos. . . .
Nas tribulaes, encontravam conforto na esperana da volta
de seu Senhor." (O Desejado de Todas as Naes, p. 659)
E Jesus deixou essa gloriosa promessa aos Seus discpulos:
Mat. 26:29
E o apstolo S. Paulo acrescenta: I Cor. 11:26
Que bendita esperana encerra o servio da comunho!
C O Preparo para Participar da Santa Ceia
a) A Bblia adverte que devemos examinar a nossa vida e p-la
em dia antes de participarmos da Santa Ceia: I Cor. 11:27-30
b) Porm, "o exemplo de Cristo probe excluso da ceia do
Senhor. Verdade que o pecado aberto exclui o culpado. Isto
ensina plenamente o Esprito Santo. I Cor. 6:11. Alm disso,
porm, ningum deve julgar. Deus no deixou aos homens
dizer quem se apresentar nessas ocasies." (O Desejado de
Todas as Naes, p. 656).
CONCLUSO
Na verdade, o batismo, o lava-ps e a santa ceia no conferem
graa, mas so um testemunho pblico de uma experincia anteriormente
iniciada.
O batismo um ato pblico, no qual declaramos em smbolo que a
morte de Cristo se tornou nossa, e que fomos por ela regenerados; o
lava-ps simboliza a negao do prprio eu e a progressiva e contnua
experincia da purificao mediante a aplicao dos mritos do sacrifcio

Sermes Doutrinrios
132
de Cristo na vida do crente; e a santa ceia simboliza a atuao do poder
santificador da morte de Cristo na vida dos crentes e aponta para a
segunda vinda de Cristo e a final erradicao do pecado.
O participar das ordenanas que Cristo instituiu, devidamente
preparado para tal, significa seguir-Lhe o exemplo: Joo 13:15
E Cristo mesmo prometeu uma bno queles que as praticarem,
alm da salvao: Joo 13:17 (Isto envolve gozo e paz j nesta vida!...)
E a gloriosa certeza que pertencemos ento famlia de Deus:
Efsios 2: 19
Se voc ainda no pertence famlia de Deus, tome o propsito
hoje mesmo de a ela se unir atravs do santo batismo, seguindo o
exemplo de Jesus, e ento desfrutar a felicidade na comunho com Cristo
e com os demais membros dessa famlia universal, a famlia de Deus!...

Sermes Doutrinrios

133

Sermo XX: A OBSERVNCIA DO SBADO

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
A Bblia ordena a observncia do sbado como dia de guarda,
separado para uso sagrado, como um memorial da criao bem como da
redeno. O sbado um dia de especial comunho e adorao a Deus.
E, mais do que isso, a Bblia declara ainda que o sbado um sinal de
santificao entre Deus e Seu povo: Ezeq. 20:12 e 20
Portanto, para vivermos em perfeita comunho com Deus,
necessrio que observemos devidamente o sbado; no um dia entre sete
apenas, mas o sbado, pois a Bblia especifica ao afirmar que "o stimo
dia o sbado do Senhor teu Deus" (xo. 20:10), e o prprio Cristo
declarou que o sbado o dia do Senhor (Mar. 2:28).
Mas como devemos guardar o sbado: O que implica a observncia
do sbado? . . .
I O PERODO DO SBADO
A Os Dias da Semana da Criao
a) O relato da Criao, em Gnesis cap. 1, apresenta cada um dos
6 dias que antecederam o sbado, como iniciando pela parte
escura e terminando com a parte clara:
Gn. 1: 5, 8, 13, etc. "tarde (= noite) e manh (= dia)"
b) E no stimo dia da semana da Criao Deus descansou:
Gn. 2: 1-3
B O Perodo do Sbado
a) semelhana dos dias da semana da criao, o sbado deve
ser celebrado "duma tarde a outra tarde": Lev. 23:32

Sermes Doutrinrios
134
b) E a Bblia ainda mais explcita ao identificar a expresso
"'tarde" com o "pr-do-sol": Deut. 16: 6 (cf. Marcos 1:32)
c) Portanto o sbado inicia ao pr-do-sol de 6 feira, e termina ao
pr-do-sol de sbado.
II A PREPARAO PARA O SBADO
A "O Dia da Preparao"
a) Tanto no Velho como no Novo Testamento, o dia que antecede
o sbado, isto , a 6 feira, considerado "o dia da preparao"
para o sbado: Marcos 15:42 (cf. Luc. 23:54)
B A Preparao para o Sbado
a) Dos israelitas o Senhor requereu que na 6 feira provessem os
alimentos para o sbado: xodo 16:22-26
b) Igualmente de ns requerido preparativos especiais para o
sbado:
Para no nos atrasarmos na sexta-feira, "durante toda a semana
nos cumpre ter em mente o sbado e fazer a preparao
indispensvel, a fim de observado conforme o mandamento."
(Testemunhos Seletos, vol. 3, p. 20)
"Embora a preparao para o sbado deve prosseguir durante
toda a semana, a sexta-feira o dia por excelncia da
preparao." (Idem, p. 21)
"Na sexta-feira dever ficar terminada a preparao para o
sbado. Tende o cuidado de pr toda a roupa em ordem e
deixar cozido o que houver para cozer. Escovai os sapatos e
tomai vosso banho. possvel deixar tudo preparado, se se
tomar isto como regra. O sbado no deve ser empregado em
consertar roupas, cozer o alimento, nem em divertimentos ou
quaisquer outras, ocupaes mundanas. Antes do pr-do-sol,
ponde de parte todo trabalho secular, e fazei desaparecer os

Sermes Doutrinrios
135
jornais profanos. Explicai aos filhos esse vosso procedimento e
induzi-os a ajudarem na preparao, a fim de observar o
sbado segundo o mandamento." (Idem, p. 22)
"H ainda outro ponto a que devemos dar a nossa ateno no
dia da preparao. Nesse dia todas as divergncias existentes
entre irmos, tanto na famlia como na igreja, devem ser
removidas. Afaste-se da alma toda amargura, ira ou
ressentimento. Como esprito humilde 'confessai as vossas
culpas uns aos outros, e orai uns pelos outros, para que sareis'.
S. Tiago 5: 16." (Idem, pp. 22 e 23)
"na vida domstica. . . que deve comear a preparao para o
sbado." (Idem, p. 20)
Tambm "os patres devero conceder aos empregados. . .
tempo para a preparao, a fim de poderem saudar o dia do
senhor com sossego de esprito. Assim procedendo no
sofrero nenhum prejuzo, nem mesmo quanto s coisas
temporais." (Idem, p. 22)
C O Incio do Sbado em Famlia
a) "Antes do pr-do-sol, todos os membros da famlia devem
reunir-se para estudar a Palavra de Deus cantar e orar. . . .
Devemos tomar disposies especiais para que cada membro
da famlia possa estar preparado para honrar o dia que Deus
abenoou e santificou." (Idem, p. 23)
b) "No culto familiar, tomem parte tambm as crianas, cada
qual com sua Bblia, lendo dela um ou dois versculos. Cantese ento um hino preferido, seguido de orao. . . . Em singela
petio, contai ao Senhor as vossas necessidades e exprimi
gratido por Sua mercs. Deste modo saudareis a Jesus como
hspede bem-vindo em vosso lar e corao. Em famlia
convm evitar oraes longas e sobre assuntos remotos. Essas
oraes enfadam, em vez de constiturem um privilgio e uma

Sermes Doutrinrios
136
bno. Fazei da hora da orao um momento deleitvel e
interessante." (Idem, p. 24).
III A OBSERVNCIA DO SBADO
A Seguindo o Exemplo Divino
a) "Como Deus cessou Seu labor de criar e repousou ao sbado, e
o abenoou, assim deve o homem deixar as ocupaes da vida
diria, e devotar essas sagradas horas a um saudvel repouso,
ao culto e a boas obras." O Desejado de Todas as Naes, 207
B As Atividades do Sbado
a) "No deveis perder as preciosas horas do sbado, levantandovos tarde. No sbado a famlia deve levantar-se cedo.
despertando tarde, fcil atrapalhar-se com a refeio matinal
e a preparao para a escola sabatina." (Testemunhos Seletos,
vol. 2, p. 23)
b) "Todos devem ter um traje especial para assistir aos cultos de
sbado. . . . Devemos vestir-nos com asseio e elegncia, posto
que sem luxo e sem adornos. Os filhos de Deus devem estar
limpos interior e exteriormente." (Idem, p. 22)
c) Durante o culto na igreja, tanto quanto possvel, toda a famlia
deve sentar-se junta; os pais ensinando a seus filhos a serem
reverentes na casa de Deus. interessante que os prprios
filhos, se j souberem escrever, tomem nota dos textos e das
principais idias do sermo, para recapitularem em casa.
d) "Muitos chefes de famlia tm por costume criticar em casa o
culto, aprovando umas coisas e condenando outras. . . . Se
durante o culto divino o pregador comete algum erro, guardaivos de vos referir a ele. Falai apenas das coisas boas que fez,
das excelentes idias que apresentou, e que deveis aceitar

Sermes Doutrinrios
137
como vindas de um instrumento de Deus." (Testemunhos
Seletos, vol. 2, pp. 199-200)
e) "Embora deva a gente abster-se de cozinhar aos sbados, no
necessrio ingerir a comida fria. Em dias frios, convm
aquecer o alimento preparando no dia anterior. As refeies,
posto que simples, devem ser apetitosas e atraentes. Trate-se
de arranjar qualquer prato especial, que a famlia no costuma
comer todos os dias." (Testemunhos Seletos, vol. 3, p. 24).
f) No sbado tarde, "quando faz bom tempo, devero os pais sair
com os filhos a passeio pelos campas e matas. Em meio s belas
coisas da natureza, expliquem-lhes a razo da instituio do
sbado. Descrevam-lhes a grande obra da criao de Deus.
Contem-lhes que a Terra, quando Ele a fez, era bela e sem
pecado. . . . Fazei-lhes notar, tambm, que, apesar da maldio
do pecado, a Terra ainda revela a bondade divina. As campinas
verdejantes, as rvores altaneiras, o alegre Sol, as nuvens, o
orvalho, o silncio solene da noite, a magnificncia do cu
estrelado, a beleza da Lua, do testemunho do Criador. . . . Falailhes do plano da salvao ... Repeti-lhes a doce histria de
Belm. Apresentai-lhes como Jesus foi filho obediente aos pais.
... De quando em quando, lede-lhes as interessantes histrias
contidas na Bblia. Perguntai-lhes acerca do que aprenderam na
escola sabatina, e estudai com eles a lio do sbado seguinte."
(Idem, pp. 24-25).
g) Que maravilhoso dia o sbado! "Muitas vezes o Pai
dificilmente v a face de seus filhos durante toda a semana" .
Porm no Seu prprio dia Deus "reserva famlia oportunidade
para a comunho com Ele, com a Natureza, e de uns para com
outros. . . . Por meio de tais associaes, os pais podero ligar os
filhos a seu corao, e assim a Deus, mediante laos que jamais
se ho de romper." (Educao, p. 251).

h) "Ao pr-do-sol, elevai a voz em orao e cnticos de louvor a

Deus, celebrando o findar do sbado e pedindo a assistncia

Sermes Doutrinrios
138
do Senhor para os cuidados da nova Semana." (Testemunhos
Seletos, vol. 3, p. 25).
i) Deste modo os pais podero fazer do sbado o que em
realidade deve ser, isto , o mais alegre dos dias da semana,
induzindo assim os filhos a consider-lo um dia deleitoso, o
dia por excelncia, santo ao Senhor e digno de honra." (Idem,
p. 25).
C O Sbado Profanado:
1) Buscando o prprio prazer (Testemunhas Seletos, vol. 1, p. 281)
2) Pela pressa, impacincia e precipitao. (Idem, vol. 3, p.23)
3) Fazendo os deveres escolares. (Testimonies, vol. 4, p. 114)
4) Lendo livros seculares ou jornais. (Testemunhos Seletos, vol.
3, p. 22)
5) Pensando em negcios para ocupar a mente. (Idem, p. 23)
"Os que no se acham inteiramente convertidos verdade,
deixam com freqncia que a mente lhes corra s soltas sobre
negcios mundanos e se bem que repousem dos labores fsicos no
sbado, a lngua fala do que est no esprito; da, essas conversas
sobre gado, colheitas, prejuzos e lucros. Tudo isto violao do
sbado." (Testemunhos Seletos, vol. I, p. 291).

D Viajar aos Sbados

"Temo que muitas vezes empreendamos nesse dia viagens que
bem poderiam ser evitadas. . . . Devemos ser mais escrupulosos
quanto a viagens nesse dia, por terra ou mar. . . . Pode tornar-se
necessrio viajar no sbado; mas sempre que possvel devemos, no
dia anterior, comprar a passagem e tomar todas as disposies
necessrias. Quando empreendermos viagem, devemos esforarnos o mais possvel por evitar que o dia da chegada ao destino
coincida com o sbado. Quando obrigados a viajar no sbado,
cumpre evitar a companhia dos que procuram atrair-nos a ateno
para as coisas seculares." (Testemunhos Seletos, vol. 3, p. 26)

Sermes Doutrinrios
139
E O Sbado No um Dia de Inatividade
O sbado no se destina inatividade, ociosidade ou a dormir.
a) "A obra no Cu no cessa nunca, e o homem no deve descansar
de fazer bem. O sbado no se destina a ser um perodo de intil
inatividade. A lei probe trabalho secular no dia de repouso do
Senhor . . . mas como Deus cessou Seu labor de criar e repousou
ao sbado, e o abenoou, assim deve o homem deixar as
ocupaes da vida diria, e devotar essas sagradas horas a um
saudvel repouso, ao culto e a boas obras." (O Desejado de
Todas as Naes, p. 207).
b) "Ningum se deve sentir na liberdade de gastar tempo santo
inutilmente. Desagrada a Deus que os observadores do sbado
durmam durante muito tempo no sbado. Eles desonram a seu
Criador em assim fazer e, por seu exemplo, dizem que os seis dias
so demasiado preciosos para que os empreguem para descansar.
Precisam ganhar dinheiro, mesmo que seja roubando-se do
necessrio sono, que recuperam dormindo durante as horas santas."
(Testemunhos Seletos, vol. 1, pp. 291-292).
c) "Devemos observar cuidadosamente os limites do sbado. Lembraivos de que cada minuto tempo sagrado." (Idem, vol. 3, p. 22).

IV CONDIES PARA A VERDADEIRA

OBSERVNCIA DO SBADO
Entre outros aspectos, o Esprito de Profecia menciona duas
condies indispensveis para que observemos o sbado genuinamente:
1) "No devemos observar o sbado simplesmente como objeto de
lei. Devemos compreender suas relaes espirituais com todos os
negcios da vida." (Testimonies, vol. 6, p. 353; cf. 3TS, 20).
2) "Mas a fim de santificar o sbado, os homens precisam ser eles
prprios santos. Devem, pela f, tornar-se participantes da justia de
Cristo. Quando foi dado a Israel o mandamento: 'Lembra-te do dia do
sbado, para o santificar' (xodo 20:8), o Senhor lhes disse tambm: 'E

Sermes Doutrinrios
140
ser-Me-eis homens santos!' xo. 22:31." (O Desejado de Todas as
Naes, p. 283)
CONCLUSO
Na verdade, a ordem divina ao Seu povo : - Ezeq. 20: 20
"O sbado o sinal do companheirismo existente entre Deus e o Seu
povo. . . " (Testimonies, vo1. 8, p. 198)

Neemias, aps o cativeiro babilnico, empreendeu uma grande

reforma na observncia do sbado em Jerusalm (Neem. 13:15-22); e
que ns, igualmente, com a graa divina, empreendamos reforma
semelhante na nossa vida e no nosso lar! . . .
E a promessa divina : Isaas 56:2; Isaas 58:13 e 14

Sermes Doutrinrios

141

Sermo XXI: COMO FICAR MAIS RICO

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
"No dia 27 de julho de 1931, uma nuvem de gafanhotos desceu
sobre os Estados de Iowa, Nebraska, e Dakota do Sul, nos Estados
Unidos, destruindo milhares de acres de cereais. Em vrias outras partes
do mundo praga semelhante foi relatada.
"Quando esses gafanhotos desceram sobre o Qunia, toda erva
verde foi consumida, e o governo teve de agir a fim de salvar o povo da
fome.
"Nessa ocasio um cristo resolveu reclamar a promessa de Deus
contida em Mal. 3:11. 'Amado Senhor, eu tenho sido fiel a Ti na
devoluo dos dzimos e de minhas ofertas. Agora Te peo que cumpras
a Tua promessa e repreendas o devorador em meu benefcio. Por favor,
Senhor, protege minha lavoura dos gafanhotos.'
" 'Nada pode impedir esses gafanhotos de chegarem at aqui', seus
vizinhos diziam. 'Ou ser que o seu Deus melhor do que os outros?'
eles zombavam.
"Quando os gafanhotos chegaram o cu ficou negro com seus
corpos. Eles desceram nos campos ao redor comendo cada folha verde e
cada gro de cereal. Nem mesmo nas rvores foi deixada uma folha
sequer. Mas nenhum gafanhoto tocou na lavoura do cristo que havia
reclamado a promessa divina. Seu campo permaneceu como um verde
osis em meio de um seco deserto.
"Pessoas vieram de longas distncias para ver a lavoura que os
gafanhotos no haviam tocado. A todos eles o homem contava a histria
de como Deus cumprira a promessa de Sua Palavra.
" 'No podemos compreender isto' eles diziam. 'O senhor est certo
de que no usou nenhum veneno?'

Sermes Doutrinrios
142
" 'No', ele respondia, 'simplesmente orei a Deus. Ele ordenou aos
gafanhotos e eles obedeceram, ficando longe de minhas plantaes.' "
(Dorothy Eaton Watts. Inspirao Juvenil 1983, p. 214).
Na verdade, a promessa divina : - Mal. 3:10-12
E nesta oportunidade analisaremos juntos o significado daquilo que
a Bblia chama de "dzimo".
I A MISSO QUE CRISTO DEIXOU AOS SEUS SEGUIDORES
A Os Seguidores de Cristo Deveriam Levar o Evangelho a
Todas as Naes
a) Cristo ordenou que os Seus discpulos deveriam ir e fazer
novos discpulos "de todas as naes": Mat. 28:19
b) E a Promessa divina com respeito a pregao do evangelho a
todo o mundo : Mat. 24:14
B O Exemplo dos Apstolos
a) A Bblia declara que os primeiros apstolos, ao ouvirem o
convite de Cristo para se tornarem "pescadores de homens"
(Mat. 4:19), "deixando tudo, O Seguiram" ( Luc. 5:11).
b) Ainda durante o Seu ministrio terrestre, a Bblia declara que
"chamou Jesus os doze e passou a envi-los de dois a dois"
(Mar. 6:7). E nos dito que: Luc. 9:6
C O Sustento dos Primeiros Evangelistas
a) Neste ponto surge a pergunta: Se os apstolos deixaram tudo o
que possuam para seguirem a Cristo e se dedicarem
inteiramente a causa do evangelho, de que viviam?...
b) Tambm a esta indagao a Bblia responde: I Cor. 9:14 (um
plano divino) II Cor. 11:8 ("salrio" das igrejas o prprio
apstolo Paulo)

Sermes Doutrinrios
II O CONCEITO BBLICO DAS POSSES

143

A Todas as Coisas Pertencem a Deus:

a) Ao Senhor pertence a Terra, e tudo o que ela contm,
inclusive os prprios seres humanos. Sal. 24:
b) A Ele pertencem todos os animais: Sal. 50:10 e 11
c) o prprio Deus que nos concede a fora para adquirirmos
riquezas: Deut. 8:18
d) Como a Deus pertencem todas as coisas, a Ele pertencem
tambm os nossos recursos financeiros: Ageu 2:8
e) At a nossa vida um dom de Deus.
"Manifesta-se o poder de Deus no bater do corao, na ao
dos pulmes, e nas correntes vivas que circulam pelos mil diferentes
condutos do corpo. Somos-Lhe devedores por todo momento de
existncia, e por todos os confortos da vida." (Conselhos Sobre
Mordomia, p. 17)

B Nossas Posses So-nos Dadas Apenas em Confiana

a) "Grandes ou pequenas que sejam as posses de qualquer
indivduo, lembre-se ele de que isto seu apenas em
confiana. Por sua fora, habilidade, tempo, talentos,
oportunidades e recursos, tem que prestar contas a Deus."
(Conselhos Sobre Mordomia, p. 22)
b) A Parbola de Cristo sobre os Talentos, em S. Mat. 25:14-30,
ilustra muito bem este princpio.
C O Dzimo, Porm, Pertence ao Senhor
a) Como vimos anteriormente, todas as coisas pertencem a Deus,
inclusive tudo o que possumos, e que Deus nos deu em confiana.
b) Porm a dcima parte das nossas rendas Ele reservou para Si,
e a Bblia a considera "santa": Lev. 27:30

Sermes Doutrinrios

144
III O DZIMO

A O Objetivo do Dzimo
a) Entre o povo de Israel, o dzimo era dado aos levitas pelo
servio que prestavam na tenda da congregao, e por serem
eles os responsveis entre o povo judeu pelo ensino da lei do
Senhor: Nm. 18: 21; II Crn. 17:8 e 9
b) Portanto o dzimo destina-se ao sustento dos obreiros que se
acham direta e exclusivamente ligados obra da pregao do
evangelho e da expanso da causa de Deus na Terra.
B Referncias ao Dzimo no Novo Testamento
a) Jesus Cristo, em Suas advertncias aos escribas e fariseus,
aprovou o sistema do dzimo: Mat. 23:23 "deveis, porm,
fazer estas coisas (a justia, a misericrdia e a f), sem omitir
aquelas (dar o dzimo)".
b) Tambm na Epstola aos Hebreus, declarado que Abrao, o
"pai" dos crentes, deu o dzimo a Melquisedeque, o sacerdote
do Deus Altssimo: Heb. 7:1 e 2
C O Dzimo e a Prosperidade
a) A Bblia declara que aqueles que professam ser filhos de Deus,
porm no so fiis a Ele nos seus bens, no so por Ele
abenoados, como poderiam ser: Ageu 1:6
b) Por outro lado a Bblia afirma que uma bno especial
reservada por Deus queles que Lhe so fiis:
Mal. 3:10 e 11
c) "A promessa certa, porm condicional: 'Trazei todos os
dzimos casa do tesouro'. Algumas pessoas tentam ir vivendo
com apenas tocar de leve ao Senhor ocasionalmente. Eles
acalmam a conscincia com uma amostra de dzimo. Declara a
Inspirao que as bnos viro se somos honestos no trato

Sermes Doutrinrios
145
com o Senhor quando todos os dzimos so levados a Seu
tesouro. . . . 'Todos os nossos dzimos' incluem dez por cento
do valor dos dons recebidos produto da horta e pomar, da
leiteria domstica, e outras 'rendas' que s vezes contamos
como certas." (Robert H. Pierson. Meditaes Matinais - 1960,
p. 326)
d) E o profeta Malaquias diz que, se assim fizermos, os nossos
vizinhos nos chamaro de felizes: Mal. 3:12
ILUSTRAO:
"Quase todos conhecem a marca de sabonete e pasta Colgate.
Guilherme Colgate, com dezesseis anos de idade, saiu da casa do pai,
porque faltava o po para a famlia. Na estrada, encontrou-se com um
velho conhecido, que, de joelhos, orou com ele e disse: 'Algum ser
brevemente, o principal fabricante de sabo em Nova Iorque. Espero
que seja voc. Seja homem prudente; d seu corao a Cristo; entreguelhe de cada dlar que voc receber, a parte que lhe pertence; faa um
sabo honesto; no peso d uma libra inteira e sei que voc tornar-se-
rico.' Entrou na grande cidade de Nova Iorque levando consigo tudo que
possua, embrulhado numa toalha.
"Foi com grande dificuldade que Guilherme encontrou emprego.
Com saudades de casa e lembrando-se das palavras conselheiras da me,
como das expresses confortadoras do velho que o aconselhara buscar
primeiro o reino de Deus e a sua justia, unindo-se Igreja de Cristo.
"Do primeiro dinheiro que recebeu, deu a dcima parte ao Senhor.
No muito tempo depois de achar esse emprego, tornou-se scio do
patro. Depois de alguns anos, morreu o patro e Guilherme Colgate
ficou como nico proprietrio da fbrica. Imediatamente ordenou que o
seu contador abrisse conta corrente para o Senhor, e que lanasse, a
crdito do Senhor, a dcima parte de todos os lucros. Guilherme Colgate
prosperava; seus negcios cresciam. Sua famlia foi abenoada. O sabo
que fabricava, tinha a maior aceitao, e, por isso, enriqueceu como

Sermes Doutrinrios
146
jamais pensara. Comeou, ento, a dar ao Senhor dois dcimos e
prosperou mais ainda. Passou depois a dar trs dcimos, depois quatro e
depois cinco dcimos. Educou sua famlia; completou todos os planos de
sua vida e depois entregou todo o lucro ao Senhor." (Natanael de Barros
Almeida. Tesouro de Ilustraes, vol. l, pp. 75 e 76)
a) Isto no significa, entretanto, que todos aqueles que devolvem a
Deus um dzimo fiel, sero assim prosperados materialmente; pois na
maioria dos casos a prosperidade material leva a negligncia espiritual
(Prov. 30: 8 e 9). Porm uma coisa certa, no dizer de Davi: Sal. 37:25
D A Reteno dos Dzimos e das Ofertas
a) Por outro lado, a Bblia declara tambm que a reteno dos
dzimos e das ofertas uma apropriao indevida:
Mal. 3:8 e 9
b) "Aqui se estabelece um princpio que se v em todo o trato de
Deus com os homens. O Senhor colocou nossos primeiros pais
no Jardim do den. Cercou-os de tudo aquilo que lhes poderia
trazer a felicidade, e lhes ordenou que O reconhecessem como
o possuidor de todas as coisas. Fez crescer, no jardim, toda a
rvore agradvel vista ou boa para comer; mas, dentre elas,
fez uma reserva. De todas as demais, Ado e Eva poderiam
comer livremente; mas, sobre esta nica rvore, disse Deus:
'Dela no comers.' A estava a prova de sua gratido e
lealdade a Deus." (Conselhos sobre Mordomia, p. 65)
c) De igual forma, "nosso Pai celestial concede dons e solicita a
devoluo de uma parte, a fim de provar se somos dignos de
possuir o dom da vida eterna." (Evangelismo, p. 251)
CONCLUSO
"O dar o dzimo traz sempre bnos. Nem Sempre essas bnos
so monetrias; so muitas vezes espirituais. Ocasies, verificam-se

Sermes Doutrinrios
147
imediatamente; vm com freqncia por tal maneira que no sero
reconhecidas como bnos enquanto no chegarmos ao Cu. Ocasies
Deus Se manifesta protegendo miraculosamente a propriedade de um
dizimista; outras, talvez ele permita que algum de Seus servos sofra
prejuzo.
"O caso de J ilustra a ltima situao; o de Alexandre Kerr, a
primeira. Em junho de 1902, o Sr. Kerr, converso de Dwight Moody,
comeou a dar fielmente o dzimo. Se bem que tivesse uma hipoteca
sobre sua casa de morada, muitas dvidas, e estivesse sobrecarregado de
cuidados e preocupaes financeiras, avanou pela f. Bnos
inesperadas vieram sobre ele. Com restrito capital, organizou a
Manufatura de Vidro Kerr, em um pequeno prdio em S. Francisco.
Tornou-se um dos maiores produtores de vidros para conservas de fruta,
na Amrica.
"Por quatro anos tudo foi bem. Veio ento 1906 e o terremoto de S.
Francisco. Os amigos pensaram que Kerr havia provavelmente perdido
tudo, que estava arruinado, em falncia. Deus, porm, no esquecera Seu
servo. Uma semana depois do desastre, chegou um telegrama: 'Por mais
de quilmetro e meio de todos os lados da fbrica, tudo queimado, mas
sua fbrica foi miraculosamente salva! O fogo pegara a cerca de madeira
em torno do edifcio de dois andares, indo depois ao redor ce4a. Nem
sequer um jarro de vidro se havia rachado com o terremoto e o incndio!
O Senhor cumprir de sobejo Sua promessa: 'derramar sobre vs bno
sem medida'.
"Deus nos convida a prov-Lo. Nossa parte exercer f, e agir. O
testemunho unido dos que Lhe aceitaram o convite, : 'Deus no falta
nunca'. Descobristes vs isto por vs mesmos?" (Kenneth H. Wood, Jr.
Meditaes Matinais 1964, p. 111).

Sermes Doutrinrios

148

Sermo XXII: VIVER SAUDVEL

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
No nosso estudo anterior vimos o conceito bblico das posses. A
Bblia diz que todas as coisas pertencem a Deus (Sal. 24: 1), mas Ele nos
concede bens em confiana. Porm, assim como Ele reteve no Jardim do
den o direito sobre a rvore da Cincia do Bem e do Mal, ele reclama
para Si hoje o dzimo, isto , a dcima parte de todas as nossas rendas,
como uma prova de fidelidade a Deus nos nossos bens. Assim como os
nossos primeiros pais perderam o direito vida eterna ao apropriarem-se
do fruto da rvore que Deus reservara para Si (Gn. 2:17), o dzimo hoje
uma prova relacionada com nossa fidelidade a Deus nos nossos bens
materiais, e um teste relacionado com a possibilidade de Deus concedernos a vida eterna, novamente.
Mas a Bblia no menciona apenas os direitos que Deus tem sobre
os nossos bens materiais, como tambm sobre ns mesmos, isto , sobre
a nossa sade.
por isso que a Bblia nos admoesta: I Cor. 6:19 e 20
E a prpria vontade divina que gozemos boa sade: III S. Joo 2
Mas o que devemos fazer para termos boa sade?
I O PLANO ORIGINAL DE DEUS PARA O HOMEM
A A Religio e a Sade Fsica
a) H uma bem conhecida expresso latina que expressa uma
grande realidade: "Mente s em corpo so".
b) E Ellen G. White acrescenta: "Os nervos do crebro, que se
ligam com o organismo todo, so o intermdio pelo qual o Cu
se comunica com o homem e afeta a sua vida ntima. O que
quer que estorve a circulao da corrente eltrica no sistema

Sermes Doutrinrios
149
nervoso, debilitando assim as foras vitais e diminuindo a
susceptibilidade mental, vem tornar mas difcil o despertar da
natureza moral." (Educao, p. 209)
B O Regime Alimentar que Deus Prescreveu Originalmente
aos Nossos Primeiros Pais
a) Como Deus criara o homem para viver em comunho com
Deus, Ele tambm prescreveu ao homem um regime alimentar
adequado, que proporcionasse maior sade fsica e,
conseqentemente, mental e moral:
Gn. 1:29
Ado e Eva eram, portanto, vegetarianos cereais, frutas e
verduras.
II ORIENTAES BBLICAS SOBRE O REGIME ALIMENTAR

A Quanto ao Uso da Carne

a) Aps a destruio do mundo pelo dilvio, Deus permitiu que
os homens comessem a carne de animais (Gn. 9).
a) Porm o prprio Deus deixou tambm orientaes detalhadas
sobre os animais a serem usados como alimento para o
homem. Estas orientaes encontramos em Levtico cap. 11:
1) Dos animais os que possuem o casco partido em dois e
ruminam: Lev. 11:2-8
2) Dos peixes os que tm escamas e barbatanas: Lev. 11:9-12
3) Das aves as que so limpas: Lev. 13-20
A Bblia no especifica claramente as caractersticas
existentes entre as aves limpas e as aves imundas. Porm,
das aves imundas podemos destacar em termos gerais que
entre estas esto as aves de rapina, as aves noturnas e as
aves que possuem hbitos aviltados. (The Pulpit
Commentary, vol. 2 The Book of Leviticus, p. 179).

Sermes Doutrinrios
150
Por outro lado, h os que afirmam que a caracterstica
distintiva bsica das aves limpas seja o terem elas a "moela'[
Porm o mais importante que no nos afastemos da
classificao bblica.
c) H aqueles que julgam que essas leis de sade eram apenas
para os judeus; o que no certo. As leis que Cristo aboliu ao
morrer na cruz, foram apenas as cerimoniais, que eram um tipo
de sua morte e para ela apontavam. Porm em termos de
sade, o que no era saudvel aos judeus comerem, tambm
no o para ns, pois possumos o organismo e as funes
orgnicas semelhantes aos judeus todos somos igualmente
seres humanos!
d) E a Bblia fala ainda que no devemos usar o sangue como
alimento: Gn. 9:4
Em parte alguma, porm, a Bblia condena a transfuso-desangue; muito pelo contrrio, ela diz que pelo sangue de
Cristo que somos purificados do pecado (I Joo 1:7) para a
salvao.
B Quanto ao Uso de Bebidas Alcolicas
a) A Bblia nos adverte tambm quanto ao uso de bebidas
alcolicas: Prov. 23:29-31
b) Ela declara tambm que nenhum bbado entrar no reino de
Deus: I Cor. 6:10
c) E ainda que a morte de Cristo eficaz para nos libertar de tal
escravido: Heb. 2:15
d) Em quase todos os pases, mais de 50% dos acidentes de
estradas so produzidos por conseqncias do lcool. No
necessrio, entretanto, que o motorista esteja visivelmente
embriagado.
"O lcool, inclusive em pequenas doses, deprime os centros
coordenadores do crebro e, em conseqncia, retarda

Sermes Doutrinrios

151

sensivelmente as reaes normais do motorista esperto. De modo

que, apesar de sua lucidez mental aparente e de sua habilidade no
volante, o motorista que bebeu lcool demora muito alm do normal
em atuar ante circunstncias imprevistas. Isto a causa constante
de numerosos e graves acidentes de trnsito." (Daniel Belvedere, 64
Conferncias Pblicas, p. 231)

C Quanto ao Fumo
a) Muito embora durante o perodo bblico no h referncia a
pessoas fumantes, razo pela qual a Bblia no menciona
especificamente este caso; no podemos conceber a idia de
um genuno cristo, que procura preservar a sade fsica do
seu corpo de acordo com a orientao bblica, usar o fumo, que
cientificamente comprovado como sendo muito prejudicial
sade.
D Devemos Usar o que Bom
a) A Bblia recomenda ainda que devemos comer o que faz bem:
Isa. 55:2
b) E o apstolo S. Paulo aconselha: Rom. 14:21
c) Muito embora a Bblia no proba o uso da carne (de animais
limpos), aconselhvel o regime vegetariano bem equilibrado,
devido aos grandes benefcios para a sade.
d) A revista Selees do Reader's Digest, de Abril de 1983, assim
se expressa: "Os Adventistas do Stimo Dia que vivem na
Califrnia registram um ndice de cnceres de clon e de reto
muito mais baixo do que os outros norte-americanos. . . . Tudo
isto pode estar relacionado com a nutrio: muitos dos
Adventistas do Stimo Dia so vegetarianos.. . ." (p. 43)
e) Porm, para sermos vegetarianos, necessrio equilibrarmos
de uma maneira bem substancial o nosso regime alimentar.

Sermes Doutrinrios

152

III ORIENTA ES ADICIONAIS PARA UM VIVER SAUDVEL

A Abandonar toda Impureza

a) A Bblia condena toda a impureza, bem como a imoralidade
em todas as suas formas: I Cor. 6:18-20
B Cultivar Pensamentos Nobres
a) Provrbios diz que o homem " tal qual so seus pensamentos"
(Prov. 23:7, Trad. Brasileira). E, para vivermos uma vida
saudvel, necessrio tambm que cultivemos bons
pensamentos.
b) E o apstolo S. Paulo nos orienta no que devemos pensar: Filip. 4:8
C Refrear Nossa Lngua
a) Cristo declarou que "a boca fala do que est cheio o corao"
(Mat. 12:34). Portanto o nosso falar evidencia a nossa situao
espiritual em grande parte.
b) A Bblia condena, portanto:
1) A impudiccia, isto , a falta de pudor no falar, a
conversao torpe e as palavras vs (Efs. 5:3 e 4).
2) Os falatrios inteis e profanos (II Tim. 2:16), porque "as
ms conversaes corrompem os bons costumes" (1 Cor.
15:33).
c) por se motivo que o apstolo S. Pedro nos aconselha:
I Pe. 2:1
d) E diramos ainda que a crtica um dos maiores males que h.
As nossas palavras so como penas lanadas ao ar que jamais
podem ser recolhidas. E Cristo nos deixa uma srie
advertncia a esse respeito: Mat. 12:36 e 37

Sermes Doutrinrios
153
ILUSTRAO
"Certo dia um homem, muito agitado, apresentou-se a Scrates, o
clebre filsofo antigo, e disse-lhe:
'Ouve, Scrates, tenho, como teu amigo, alguma coisa para dizer-te.
'Espera!' interrompeu o sbio. 'O que me vais dizer passaste pelos trs
coadores?' 'Trs coadores!' perguntou o outro, admirado.
'Sim, amigo, trs coadores. Vejamos se o que tens para dizer-me
passou por eles. O primeira coador o coador da verdade. Tens certeza
de que verdadeiro o que me vais dizer?'
Assegurar no posso. Ouvi dizer, e. . .' 'Bem, bem. Certamente o
fizeste passar pelo segundo coador: o da bondade. Ainda que no seja
verdadeiro, ser pelo menos bom o que me queres dizer?'
Titubeando replicou o outro: 'No, pelo contrrio. . .'
'Ah!' interrompeu o sbio. 'Procuremos ento passar pelo terceiro
coador, e vejamos se til o que tanto te agita.'
'til?' tornou o amigo, j impaciente e vexado. 'No, . . . .
'Bem, disse Scrates sorrindo: se o que me tens a dizer no
verdadeiro, nem bom, nem til, esqueamos a caso e no te preocupes
com ele mais do que eu.' " (D. Peixoto da Silva, Quinhentas Ilustraes
Escolhidas, pg. 129).
a) Como verdadeiros cristos, devemos deixar de criticar os outros
e ajudar queles que possuem o hbito de criticar os outros, a no mais
assim fazerem.
D Cultivar o Domnio Prprio
a) Devemos tambm esforar-nos em cultivar o domnio prprio
(II Ped. 1:6).
E Ser Alegres
a) Para que desfrutemos de um viver saudvel, necessrio que
cultivemos tambm a alegria crist:
b) O sbio Salomo declara: Prov. 17:22

Sermes Doutrinrios
154
c) Ellen G. White acrescenta: "Muito ntima a relao que
existe entre a mente e o corpo. Quando um afetado, o outro
se ressente. O estado da mente atua muito mais na sade do
que muitos julgam. Muitas das doenas sofridas pelos homens
so resultado de depresso mental. Desgosto, ansiedade,
descontentamento, remorso, culpa, desconfiana, todos
tendem a consumir as foras vitais, e a convidar a decadncia e
a morte. . . . O nimo, a esperana, a f, a simpatia e o amor
promovem a sade e prolongam a vida. Um esprito contente,
animado, sade para o corpo e fora para a alma." (A Cincia
do Bom Viver, p. 241).
d) por esse motivo que o apstolo S. Paulo nos aconselha com
insistncia a sempre nos alegrarmos no Senhor: Filip. 4:4
CONCLUSO
A Bblia declara que o cuidado do corpo uma questo de salvao
ou perdio: I Cor. 3:16 e 17
E ainda, que tudo o que fizermos, inclusive no comer e no beber,
deve ser feito para a glria de Deus: I Cor.10:31
Portanto, de suma importncia que cuidemos da nossa sade
como um todo nos seus trs aspectos: fsico, mental e espiritual. Em
resumo tudo o que temos e somos deve servir para a glria de Deus e
para promover um viver saudvel.
Se seguirmos as orientaes divinas contidas em Sua Palavra, a
promessa : xo. 23:25

Sermes Doutrinrios

155

Sermo XXIII: CONDUTA CRIST

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
A verdadeira religio essencialmente prtica. Cristo a definiu
como sendo a dedicao de amor supremo a Deus, e ao prximo como a
si mesmo (Mat. 22:27-39).
Na verdade, "a amabilidade do carter de Cristo se manifestar em
Seus seguidores" (Caminho Para Cristo, p. 51); pois "como se poderia
viver do amor de Deus e no amar?" (Gaugler, citado em : Franz J.
Leenhardt. Epstola aos Romanos, p. 317).
"Religio no consiste meramente num sistema de ridas doutrinas,
mas na f prtica, que santifica a vida e corrige a conduta no crculo familiar
e na igreja." (Testimonies, vol. 4, p. 337).
"A influncia da religio bblica no uma influncia entre outras: tem
de ser suprema, penetrando em todas as outras e dominando-as." (O
Desejado de Todas as Naes, p. 312).

Significa exemplificar o carter de Cristo na vida diria.

Santificao comunho e conduta comunho com Deus e uma
conduta em conformidade com a Sua vontade.
"A orao de Cristo por Seus discpulos pouco antes da Sua crucifixo
foi: 'Santifica-os na verdade; a Tua palavra a verdade.' A influncia da
verdade deve afetar no meramente a compreenso, mas tambm o
corao e a vida. A genuna religio prtica levar o seu possuidor a
controlar suas afeies. Sua conduta exterior deve ser santificada pela
verdade." (Testimonies, vol. 4, pp. 371 e 372).

Mas quais so as orientaes bblicas sobre a conduta crist ideal?

I A CONDUTA CRIST IDEAL
A As Virtudes Recomendadas

Sermes Doutrinrios
156
a) Em Rom. 12:9-21 encontramos algumas das evidncias da
aplicao prtica da doutrina da justificao pela f na vida do
cristo e em seu relacionamento com os seus semelhantes:
1. O amor deve ser plenamente sincero. No deve haver no
amor cristo hipocrisia, simulao ou motivos ocultos
(verso 9).
2. Devemos aborrecer a mal e amar o bem (verso 9).
3. Devemos ser afetuosos uns com os outros em amor fraternal
(verso 10).
4. Devemos dar-nos uns aos outros a prioridade da honra
(verso 10).
5. No devemos ser remissos no zelo (verso 11).
5. Devemos ser fervorosos de esprito (verso 11), pois Cristo
no pode suportar os que so frios ou mornos (Apoc. 3:15 e
16).
7. Devemos agir sempre como servos do Senhor (verso 11).
8. Devemos regozijar-nos na esperana crist (verso 12).
9. Devemos enfrentar as tribulaes com pacincia (verso 12).
10. Devemos perseverar na orao (verso 12).
11. Devemos compartilhar com os outros que esto em
necessidade (verso 13).
12. Devemos ser hospitaleiros (verso 13).
13. O cristo deve suportar a perseguio, orando por aqueles
que o perseguem (verso 14).
14. Devemos simpatizar com os sentimentos de nossos
semelhantes, alegrando-nos com os que se alegram e
chorando com os que choram (verso 15).
15. Devemos viver em harmonia (verso 16).
16. Devemos evitar todo esnobismo e orgulho (verso 16)
17. Devemos ser humildes (ver. 16).

Sermes Doutrinrios
157
18. Devemos fazer com que a nossa conduta tenha boa
aparncia. A conduta do cristo no s deve ser boa, como
deve tambm demonstrar isto (verso 17).
19. Devemos, se possvel e quanto depender de ns, viver em
paz com todos (verso 18).
20. Devemos afastar de nossa mente todo e qualquer
pensamento de vingana (verso 19).
21. Devemos retribuir o mal que nos feito com o bem (versos
20 e 21).
b) Essas virtudes que o apstolo So Paulo recomenda em Rom.
12:9-21 so uma ampliao e uma elucidao do fruto do
Esprito, que encontramos em Gl. 5:22 e 23.
c) Nesta seo o apstolo S. Paulo apresenta princpios
semelhantes aos que Cristo apresentou no Sermo da
Montanha (Mat. 5 a 7).
"O apstolo Paulo mostra-nos que esse princpio do amor cristo
deve ampliar-se, abarcando at mesmo o mundo exterior, no
servindo de regra de conduta apenas para a vida religiosa da
comunidade crist. Deus amou o 'mundo', isto , a comunidade
inteira; e espera-se dos crentes a mesma amplitude de amor. E isso
lhes compete at mesmo quando os objetos amados so seus
perseguidores." (Russell N. Champlin. O Novo Testamento
Interpretado Versculo par Versculo, vol. 3, p. 819).

ILUSTRAO
"H muitos anos, dois amigos muulmanos, Abdala e Sabat,
Partiram da Arbia para tentar a sorte. Dentro de algum tempo, Abdala
foi designado para uma elevada posio no governo de Zeman Shah, rei
de Cabul. Enquanto isso, Sabat, foi a Bucara em busca de riqueza e
posio, e os dois amigos perderam o contato um com o outro.
Um dia Abdala recebeu uma Bblia, provavelmente de um
missionrio americano. Leu-a e se converteu. Naquele tempo, a
aceitao do cristianismo por um muulmano de alta posio social

Sermes Doutrinrios
158
significava a morte. Portanto, Abdala procurou cuidadosamente ocultar o
fato de que mudara de religio. A despeito, porm, de seus esforos, seu
segredo acabou sendo descoberto, e sua vida corria perigo. Ele decidiu
fugir e buscar segurana numa comunidade crist situada perto das
praias meridionais do Mar Cspio. Saiu disfaradamente de Cabul, mas
encontrou-se casualmente com seu velho amigo Sabat, numa das ruas de
Bucara, e foi reconhecido por ele.
Sabat, devoto maometano, ouvira falar da converso de Abdala.
Repreendeu-o por tornar-se cristo e ameaou entreg-lo s autoridades,
esperando que isso levasse seu amigo a abandonar o cristianismo.
Receoso de perder a vida, Abdala implorou que Sabat o deixasse fugir,
mas este ltimo foi inexorvel. Mandou que prendessem a Abdala e o
conduzissem a Marad Shah, rei de Bucara. Ele foi julgado e condenado
morte, e anunciou-se a hora e o local da execuo. Grande multido,
entre a qual se achava Sabat, reuniu-se para observar a cena. Ofereceram
a vida a Abdala sob a condio de que rejeitasse o cristianismo, mas com
inesperada coragem recusou faz-lo. Cortaram-lhe uma das mos e
novamente lhe ofereceram a vida sob a condio de que se retratasse.
Replicou que nunca poderia fazer isso, e deceparam-lhe a outra mo.
Ofereceram a vida a Abdala pela ltima vez. Sua nica reao foi olhar
para Sabat com lgrimas de perdo nos alhos. Curvou ento a cabea e
recebeu o golpe de morte.
Sabat no pde apagar da memria o olhar perdoador de seu amigo.
Cheio de pesar e remorso, ele saiu de Bucara e vagueou dum lugar para o
outro buscando paz, mas no conseguia encontr-la. Finalmente foi para
a ndia, onde travou conhecimento com alguns missionrios cristos e
aprendeu o significado do perdo. Aceitou o Cristo de Abdala e acabou
encontrando a paz que vinha procurando h muito tempo." (Donaldo E.
Mansell. Meditaes Matinais 1982, p. 336) .
a) Que exemplo maravilhoso o de Abdala, do genuno amor que
leva a amar os prprios inimigos! . . . Na verdade, "o mundo

Sermes Doutrinrios
159
necessita de ver nos cristos uma evidncia do poder do
cristianismo." (Obreiros Evanglicos, p. 29).
II CONSELHOS BBLICOS SOBRE AS RELAES SOCIAIS

A Quanto ao Relacionamento Familiar

a) Maridos Efs. 5:25 e 28
"Quando o esposo tem a nobreza de carter, a pureza de corao,
a elevao de esprito que cada cristo deve possuir, isto se
revelar na associao matrimonial." (O Lar Adventista, p. 125).
b) Esposas Efs. 5:22
A submisso da esposa ao seu marido "deve estar na base da
indicao de Deus: 'Como ao Senhor.'. . . Mas no foi desgnio de
Deus que os maridos dominassem como cabea do lar, quando eles
prprios no se submetem a Cristo." (Idem, pp. 116-117)
c) Filhos Efs. 6: 1 e 2
A expresso "no Senhor" indica que os filhos devem preferir
a vontade do Senhor de seus pais, caso esta no esteja em
conformidade com a vontade divina.
d) Pais Efs. 6: 4
A verdadeira disciplina o equilbrio entre o amor e a justia.
B Quanto ao Relacionamento Entre Empregados e Patres
a ) Empregados Efs. 6:5-8
Portanto a greve, que to comum em nossos dias, no de
forma alguma compatvel com o esprito cristo a ser
demonstrado pelos empregados.
b) Patres Efs. 6:9
A Bblia declara que "digno o trabalhador do seu salrio"
(Luc. 10:7), e ela condena severamente os salrios injustos: Tiago 5:4

Sermes Doutrinrios
160
C Quanto s Companhias (Amizades)
a) I Cor. 5:9 e 11
b) "Como uma corrente participa sempre das propriedades do
solo que atravessa, assim os princpios e hbitos dos jovens
tomam invariavelmente a cor do carter de suas companhias."
(Conselhos aos Professares, Pais e Estudantes, p. 198).
c) "Os jovens que esto em harmonia com Cristo, escolhero
companheiros que os auxiliem a proceder bem, esquivando-se
sociedade que no contribui para o desenvolvimento dos
retos princpios e desgnios nobres." (Mensagens aos Jovens,
p. 422).
D Quanto ao Namoro
a) 1 Tess. 4:4-7
b) Prov. 5:3 e 8
c) "Se desejas sinceramente a glria de Deus, agirs com
decidida cautela. No tolerars que um doentio
sentimentalismo amoroso te cegue a viso por tal forma, que
no possas discernir os altos direitos de Deus sobre ti como
cristo." (Mensagens aos Jovens, p. 438)
E Quanto ao Casamento
a) I Cor 7:39
b) Deut. 7:3 (II Cor. 6:14)
c) "Os filhos de Deus no devem nunca aventurar-se a pisar
terreno proibido. O casamento entre crentes e incrdulos
proibido por Deus." (Mensagens aos Jovens, p. 436).
F Quanto s Reunies Sociais
a) Tiago 4:4
b) I Joo 2:15-17

Sermes Doutrinrios
161
c) H vrios anos um bispo catlico romano declarou que dentre
vinte mulheres cadas, dezenove atribuam sua queda ao baile.
(D. Peixoto da Silva. Quinhentas Ilustraes Escolhidas, p.
333).
d) "Nos Estados Unidos uma pesquisa realizada entre alunas de
escolas pblicas do norte do Estado da Flrida revelou que em
1977, de mil garotas solteiras grvidas, 964 conceberam
enquanto ouviam msica 'rock'." (Revista Mocidade, N 303,
maro de 1983, p. 7).
e) H um princpio que diz: "Pela contemplao somos
transformados." E os locais de divertimentos mundanos, tais
como o cinema, o baile, o teatro, os locais de jogos
competitivos no so apropriados para o cristo freqentar.
G Quanto Relao do Cristo com as Autoridades
a) Rom. 13:1-7
b) A funo a ser exercida pelas autoridades foi instituda por
Deus, porm isto no significa que todo o indivduo que exerce
essa funo tenha sido a colocado por Deus; pois h casos em
que indivduos usurpam o poder, como foi o caso de Hitler, na
Alemanha.
c) Quando as autoridades so submissas vontade divina, dever
do cristo submeter-se a elas; porm quando isto no ocorre, a
sua atitude deve ser a mesma de Pedro e dos demais apstolos
diante do Sindrio, em Jerusalm: "Antes importa obedecer a
Deus do que aos homens." (Atos 5:29)
d) Por outro lado, no cabe igreja envolver-se em questes
polticas, pois Cristo mesmo declarou: Joo 18:36
III ORIENTAES BBLICAS SOBRE O VESTURIO
E OS ADORNOS

Sermes Doutrinrios
162
A Deve Haver Simplicidade, Decncia e Bom Gosto
a) Tiago 4:4
b) I Ped. 3:3
c) "O carter de uma pessoa julgado pelo aspecto de seu
vesturio." (Educao, p. 248).
d) "No poder ser completa nenhuma educao que no ensine
princpios corretos em relao ao vesturio." (Idem, p. 246)
e) "Cristo nos advertiu contra o orgulho da vida, mas no contra
sua graa e beleza naturais." (Mensagens aos Jovens, p. 352).
Portanto deve havei bom gosto no vestir-se.
B A Mulher no Deve Usar Roupa de Homem e nem o
Homem Roupa de Mulher
a) Deut. 22:5
b) "H uma crescente tendncia das mulheres se aproximarem do
sexo oposto, tanto quanto possvel, no vesturio e na
aparncia, e adaptarem suas roupas de maneira bem mais
semelhante s dos homens; porm Deus afirma ser isto
abominao." (Testimonies, vol. 1, p. 421).
C A Consagrao e a Dedicao da Vida a Deus Envolve
Tambm o Abandono do Uso de Jias
a) O povo de Israel aps o xodo: xo. 33:6
b) Jac e a sua famlia, antes de subirem a Betel: Gn. 35:2-4
c) "Na maioria dos casos a submisso s reivindicaes do
evangelho requer uma mudana decisiva em matria de
vesturio. Cumpre no haver nenhum desleixo. Por amor de
Cristo, cujas testemunhas somos, devemos apresentar
exteriormente o melhor dos aspectos." (Mensagens aos Jovens,
p. 358).

Sermes Doutrinrios
CONCLUSO

163

Muitos cristos desejam sinceramente mudar a sua conduta, porm

parecem no possurem foras suficientes para faz-lo. Mas a Bblia
declara que em Jesus encontramos esse poder que tira de ns o desejo de
pecar, colocando a nossa vontade em conformidade com a Sua vontade:
I Joo1:7; II Ped. 1:4
Que a nossa conduta exterior exemplifique a atuao interior da
graa salvadora de Cristo! . . .

Sermes Doutrinrios

164

Sermo XXIV: O DOM DE PROFECIA

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
Durante o longo curso da Histria Deus escolheu homens e
mulheres para serem Seus porta-vozes especiais: os profetas. A estes o
Senhor Se revelava em sonhos e vises (Nm. 12:6). Um profeta
"algum inspirado e comissionado por Deus para instruir o povo e
predizer eventos futuros." (Benjamin Davidson. The Analytical Hebrew
and Chaldee Lexicon, p. 530).
Porm, dentre os que reclamam o dom de profecia, h tambm
aqueles que no foram inspirados e comissionados por Deus, e, portanto,
so falsos profetas. A Bblia nos adverte a esse respeito com as seguintes
palavras: I Joo 4:1
Mas quais so as evidncias bblicas de que um profeta
verdadeiro?
I PROVAS BBLICAS DO PROFETA VERDADEIRO
A Caractersticas que Distinguem o Profeta Verdadeiro do
Falso Profeta:
1) Pela crena na realidade da encarnao de Jesus Cristo:
I Joo 4:2
A encarnao de Cristo um dos temas vitais do
Cristianismo, e negar essa doutrina negar o prprio
Cristianismo.
2) Pelos frutos que resultam da sua vida e obra:
Mat. 7:15-23
3) Pelo cumprimento de suas profecias:

Sermes Doutrinrios
165
a) As profecias que no dependem de condies a serem
satisfeitas pela atuao humana, devem cumprir-se
incondicionalmente: Deut. 18: 21-22
b) Profecias condicionais, como o caso da pregao de Jonas
em Nnive (Jonas 3:3-5 e 10), podem ter um cumprimento
condicional: Jer. 18:7-10
c) "Os falsos profetas discutem somente em termos gerais e em
linguagem ambgua. Suas declaraes podem ter os mais
contraditrios significados. . . . As predies divinas so claras
em suas anunciaes. No h ambigidade, nem duplo
significado. . . Ningum deixado em dvida quer o evento a
ocorrer seja favorvel, quer desfavorvel. Ningum deixado
em dvida sobre qual o lugar ou o povo que o objetivo
principal da profecia." (The Pulpit Commentary, vol. 12
Ezekiel II, p. 77).
d) Porm, somente o cumprimento das predies de algum no
suficiente para provar que ele um profeta verdadeiro.
4) Pela total conformidade doutrinria com a Bblia:
Deut. 13:1-3; Gl. 1:8
a) Como a Bblia foi escrita sob a inspirao divina, todo
verdadeiro profeta falar em plena e em total conformidade
com esta; pois Deus no se contradiz.
5) Pela observncia da lei divina: - Isaas 8:19 e 20
a) Os Dez Mandamentos (xodo 201 so a inalterada norma
de conduta do cristo. Se algum que reclama para si o dom
proftico no vive em conformidade com todos os preceitos
do Declogo, tal indivduo no um profeta verdadeiro, e
sim um impostor.

Sermes Doutrinrios
166
B Fenmenos Fsicos do Verdadeiro Profeta em Viso
1) Ele permanece de olhos abertos: - Nm. 24: 4; Apoc. 1:11
2) As outras pessoas que esto junto com ele no vem nada
daquilo que o profeta v, mas percebem que ele est em viso:
Dan. 10:7
3) Durante a viso o profeta v, sente e fala: Dan. 10:16
4) Durante a viso o profeta no respira: Dan. 10:17
II A MANIFESTAO DO DOM DE PROFECIA
NOS "LTIMOS DIAS"
A Surgiriam Falsos Profetas Mat. 24:24
a) Tais indivduos reclamariam para si a inspirao divina,
declarando possuir uma revelao nova ou adicional e
suplementar para acrescentar ao evangelho eterno. To
disfarado ser esse embuste, para enganar, se possvel, at os
escolhidos! . . .
B Haveria Tambm o Verdadeiro Dom Proftico Atos 2:17
a) Em Apoc. 12:17 a Bblia apresenta duas caractersticas
distintivas da igreja remanescente do perodo que antecede a 2
Vinda de Cristo:
1) Ela guardaria "os mandamentos de Deus"
2) E teria o "testemunho de Jesus".
b) Em Apoc. 19:10 . p. a Bblia declara que "o testemunho de
Jesus o esprito de profecia". Portanto, uma das
caractersticas da igreja verdadeira seria possuir o dom de
profecia.

Sermes Doutrinrios

167

III O SURGIMENTO DO DOM DE PROFECIA NA IGREJA

ADVENTISTA NA PESSOA DE ELLEN G. WHITE

A Os Primeiros Anos da Vida de Ellen G. White e Seu

Chamado para o Ministrio Proftico.
Ellen Gould Harmon (depois White), nasceu a 26 de novembro de
1827, numa pequena fazenda de colina, perto da vila de Gorham, no
Maine, no nordeste dos Estados Unidos. Seus pais chamavam-se Eunice
e Roberto. Ellen e sua irm gmea Elizabete, eram as ltimas de uma
famlia de 8 filhos.
Aos nove anos, quando Ellen voltava da escola numa tarde, foi
ferida por uma pedra que uma colega de classe lhe atirou, atingindo-a
bem no nariz. . . . Ela perdeu muito sangue, e ficou inconsciente por trs
semanas. Ela sofreu muito por causa desse acidente nos anos que se
seguiram. . .
No ano de 1840 Ellen assistiu, com os pais, reunio campal
metodista em Buxton, no Maine e l, com a idade de 12 anos, entregou o
corao a Deus. Voltando para casa, por sua insistncia, foi batizada por
imerso pelo ministro metodista nas ondas revoltas do Oceano Atlntico,
que banhava as praias de Portland, e nesse mesmo dia foi recebida como
membro da igreja metodista.
Ellen assistiu as reunies adventistas em Portland em 1840 e
1842, juntamente com outros membros de sua famlia, aceitando os
pontos de vista de Guilherme Miller e seus companheiros, aguardando a
volta de Cristo em 1843 e depois em 1844.
Ellen fazia grandes economias para ajudar com os seus meios a
promover a causa adventista.
Aps a decepo de 1844, numa manh do fim de dezembro desse
ano, juntou-se com quatro outras irms no culto familiar. O Cu parecia
escuro perto do grupo de orao, e, ao repousar o poder de Deus sobre
Ellen, ela perdeu a noo do ambiente terreno, e numa revelao

Sermes Doutrinrios
168
figurada testemunhou as viagens do povo do advento para a cidade de
Deus. (Primeiros Escritos, pp. 13-20)
"Quando a jovem de dezessete anos relatou, relutantemente e
tremendo, essa viso aos crentes de Portland, foi ela aceita como luz de
Deus. Atendendo direo do Senhor, Ellen viajou com amigos e
parentes de um lugar para outro, conforme a oportunidade, relatando aos
grupos esparsos de adventistas o que lhe fora revelado, tanto na primeira
viso, como nas que se sucederam." (Notas e Manuscritos de E. G.
White, p. 30).
Porm surge a indagao: O que levou os pioneiros da Igreja
Adventista a aceitarem as revelaes de E. G. White como manifestaes
do verdadeiro dom proftico?
A resposta simples:
1) Foi comprovado que todas as suas mensagens, bem como a sua
vida e obra. estavam em plena conformidade com o padro bblico
estabelecido, que caracteriza o verdadeiro dom de profecia.
2) A aceitao das profecias bblicas que indicam a manifestao
do verdadeiro dom de profecia, como uma das caractersticas da igreja
remanescente dos ltimos dias.
B Comprovao Bblica da Genuinidade do Dom Proftico de
E. G. White
Apliquemos agora a Ellen G. White as provas bblicas que
caracterizam o verdadeiro profeta:
1) Pela sua crena em Jesus Cristo:
Basta lermos o livro de sua autoria, intitulado O Desejado de
Todas as Naes, que considerado uma das melhores
biografias que j foram escritas sobre a vida de Cristo, e
comprovaremos a genuinidade da sua profunda f em Jesus
Cristo, Sua preexistncia, Sua encarnao, Seu ministrio

Sermes Doutrinrios
169
terrestre, Sua morte vicria, Sua ressurreio e ascenso, e Seu
sacerdcio no Cu. . .
2) Pelos seus frutos:
a) George Whartan James, escritor e conferencista de renome,
em sua obra California Romantic and Beautiful (Califrnia
Romntica e Bela) publicada em 1914, assim se expressou a
respeito da Sra. White:
"Todo adventista do stimo dia no mundo sente a influncia desta
anci que calmamente se assenta em sua sala, inspecionando os campos
cultivados de Napa Valley, e escreve aquilo que cr ser inspirado do
Esprito de Deus para ser transmitido por ela humanidade.
"Esta mulher notvel, embora educada quase inteiramente por si
mesma, escreveu e publicou mais livros e em mais lnguas e que
circularam em maior extenso do que as obras escritas por qualquer
mulher da histria." pp. 319 e 320 (Citado por Arthur L. White, em
Ellen G. White Mensageira da Igreja Remanescente, p. 282).
a) Entre outros editoriais que apareceram nos jornais dos Estados
Unidos, por ocasio do falecimento da Sra. White,
destacaremos parte do que foi publicado em "The
Independent" de 23 de agosto de 1915, um jornal semanal que
era publicado em New York City:
"A Sra. Ellen G. White, dirigente e ensinadora dos adventistas do
stimo dia, viveu e morreu em bem-estar e honra. . . . Suas revelaes
eram no sentido de instruir seus discpulos, as mais das vezes dirigidos
em sua vida espiritual, no se esquecendo de repreender o pecado dos
hbitos e da moda. . . . Estes ensinos naturalmente, eram baseados na
doutrina mais conservadora da inspirao das Escrituras. O adventismo
do stimo dia no podia insinuar-se por outros caminhos. E o dom de
profecia devia ser acatado como prometido igreja remanescente que
devia manter firme a verdade. Esta f produziu grande pureza de vida e
zelo incessante. Nenhuma veemncia religiosa. A obra deles comeou

Sermes Doutrinrios
170
em 1853, em Battle Creek, e tem progredido at agora quando tm trinta
e sete casas publicadoras em todo o mundo, com literatura em oitenta
lnguas diferentes, e uma receita anual de dois milhes de dlares. Tm
presentemente setenta colgios e academias, e cerca de quarenta
sanatrios; e em todos estes departamentos Ellen G. White tem sido
inspirao e guia. Eis um registro edificante, e ela merece grande honra.
"Recebeu ela realmente vises divinas, e foi realmente escolhida
pelo Santo Esprito para ser dotada com o carisma da profecia? Ou era
vtima de uma imaginao excitada? Que devemos responder? Uma das
doutrinas da Bblia pode afetar a concluso. Seja como for, ela foi
absolutamente honesta em sua crena e em suas revelaes. Sua vida foi
digna delas. No demonstrou nenhum orgulho espiritual nem buscou
lucros vis. Viveu a vida e realizou a obra de uma digna profetisa, a mais
admirvel da sucesso americana." (Citado por Arthur L. White, em
Ellen G. White Mensageira da Igreja Remanescente, p. 283)
a) Estes so depoimentos de pessoas no adventistas, que foram
seus contemporneos.
3) Pelo cumprimento de suas profecias:
a) Em novembro de 1848, a Sra. White, numa reunio em
Dorchester (Massachusetts), teve uma viso sobre o incio e o
progresso da obra de publicao. Disse ela ao seu esposo:
"Deves comear a publicar um pequeno jornal. . . . Desde este
pequeno comeo foi-me mostrado assemelhar-se a torrentes de luz que
circundavam o mundo." (Vida e Ensinos, p. 127).
" 'Correntes de luz . . . rodeavam o mundo!' Como poderia ser isso?
Jesus logo voltaria. Pequeno era o nmero. Nenhuma pessoa abastada
havia no grupo. No havia entre eles grandes eruditos. O mundo era
incrdulo. . ." (Notas e Manuscritos de E. G. White, p. 55).
E hoje temos mais de 50 casas publicadoras! . . .

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171
a) Em 24 de agosto de 1850 a Sra. White viu em viso que as
"pancadas misteriosas" eram provenientes do poder de
Satans, e que o espiritismo, que naquele tempo tinha poucos
mdiuns, se espalharia por todo o mundo. . . (Primeiros
Escritos, pp. 59, 60, 86-89).
b) Vrias outras profecias podem ser mencionadas. . . (Para
maiores detalhes a respeito ver Notas e Manuscritos de E. G.
White, pp. 55-65).
4) Pela plena e total conformidade dos seus escritos com a Bblia:
Ela declara:
a) "Tomo a Bblia exatamente pelo que ela , a Inspirada Palavra.
Creio em suas declaraes de uma Bblia inteira. Surgem homens
que pensam encontrar alguma coisa a criticar na Palavra de
Deus. . . . Irmos, no permitais que uma mente ou mo se
empenhe em criticar a Bblia. uma obra que Satans se deleita
de que qualquer de vs faa, porm no obra que o Senhor vos
assinalasse. . . . Irmos, apegai-vos Bblia, tal como reza, e
parai com as crticas quanto sua validade, e obedecei Palavra,
e nenhum de vs se perder." (E. G. White. Citado por Francis
McLellan Wilcox, em O Testemunho de Jesus, pp. 15 e 16).

b) Quanto ao objetivo dos seus escritos em relao com a Bblia,

ela declara:
"Pouca ateno dada Bblia, e o Senhor deu uma luz menor
(os escritos de E. G. White) para conduzir homens e mulheres luz
maior (a Bblia)." (E.G. White. Citado por Denton E Rebok, em Crede
em Seus Profetas, pp. 132 e 133).
"Os Testemunhos no so para diminuir a Palavra de Deus,
mas para exalt-la e atrair para ela a mente para que a bela
singeleza da verdade a todos impressione." (Testimonies vol. 5, p.
665).

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172
5) Pela observncia da Lei.
Nos seus escritos podemos ver que ela no invalida nenhum
mandamento do Declogo, pelo contrrio ela declara que eles
so ainda hoje a norma de conduta para o cristo, inclusive o
4 Mandamento que requer a observncia do sbado
(Patriarcas e Profetas, pp. 303-314).
6) Pelos fenmenos fsicos, quando ela estava em viso:
A descrio dos fenmenos fsicos que acompanhavam as
vises da Sra. White, que foi dada por G. I. Butler, presidente
da Associao Geral, em 1874, cumpre minuciosamente as
caractersticas do padro bblico a esse respeito. (Ver: Denton
E Rebok, Crede em Seus Profetas, pp. 122-124).
C No um Acrscimo ao Cnon Sagrado
O Pastor Urias Smith, num editorial da Review and Herald, de 13
de janeiro de 1863, intitulado "Rejeitamos ns a Bblia ao Apoiar
as Vises?", declara:
"Imaginemos que estamos prestes a partir de viagem. O dono do
navio d-nos um livro de direes, dizendo que ele contm instrues
suficientes para toda a nossa viagem, e que se as atendermos,
chegaremos a salvo a nosso porto de destino. Ao fazer-nos vela,
abrimos o livro a fim de conhecer-lhe o contedo. Verificamos que seu
autor estabelece princpios gerais para nos governarem durante a viagem,
e instruir-nos o quanto possvel, tocando nas vrias contingncias que
Possam surgir at ao fim; mas diz-nos tambm que a ltima parte de
nossa navegao ser especialmente perigosa; que os aspectos da costa
variam sempre em virtude das areias movedias e das tempestades; 'mas
quanto a esta parte da jornada', diz ele, 'arranjei um piloto para vs, o
qual vos procurar e dar direes segundo as circunstncias que vos
rodearem e os perigos puderem exigir; preciso que lhe deis ouvidos.'
"Com estas direes, chegamos aos perigosos tempos indicados, e
aparece o piloto, segundo a promessa. Alguns dentre a tripulao, no

Sermes Doutrinrios
173
entanto, ao oferecer ele seus servios, insurgem-se contra ele. 'Temos o
livro original de instrues', dizem, 'e isto nos basta. Firmamo-nos nisto,
e nisto apenas; no queremos suas direes.' Quem d agora ouvidos ao
original livro de direes: os que rejeitam o piloto, ou o os que o
recebem, segundo as instrues da livro? Julgai." (Citado por Francis M.
Wilcox, em O Testemunho de Jesus, p. 72).
CONCLUSO
Na verdade, o xodo de Israel do Egito na antigidade, para a terra
de Cana, era em muitos sentidos simblico do xodo dos filhos de Deus
deste mundo de pecado para a Cana celestial. O movimento do xodo
tinha a si ligado um profeta do Senhor, o qual, pelas suas instrues,
guiou a igreja em suas peregrinaes pelo deserto. Declara o profeta
Osias: "Mas o Senhor por meio dum profeta fez subir a Israel do Egito,
e por um profeta foi ele guardado." Osias 12:13.
"Um notvel caracterstico da igreja remanescente, era haver nela a
manifestao do Esprito de Profecia." ( F. M. Wilcox, Idem, p. 34).
A promessa divina : "Crede no Senhor vossa Deus, e estareis
seguros, crede nos Seus profetas, e prosperareis." (II Crn. 20:20 u.p.)
E o apstolo So Paulo nos admoesta: k I Tess. 5:19 e 20.
Creiamos na bendita herana proftica que o Senhor nos legou
atravs da vida e obras da Sra. White! . . .

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174

Sermo XXV (Adicional): A OBRA DO ESPRITO SANTO

(Alberto Ronald Timm)
INTRODUO
Antes de Sua ascenso ao Cu, Cristo prometeu aos Seus discpulos
que enviaria o Esprito Santo: Atos 1:8
Essa promessa cumpriu-se por ocasio do Pentecostes (Atos 2);
porm a Sra. White declara que "a grande obra do evangelho no dever
encerrar-se com menos manifestao do poder de Deus da que a que
assinalou o seu incio." (O Grande Conflito, p. 611).
Como a promessa do Esprito Santo extensiva tambm aos
"ltimos dias" (Atos 2:17-21), muitos cristos sinceros tm acalentado
dvidas com respeito [s modernas manifestaes "carismticas" e
"pentecostais" Seria isso o cumprimento da profecia bblica?. . .
Para uma melhor compreenso do assunto, analisaremos qual o
verdadeiro conceito bblico sobre a "Obra do Esprito Santo".
Basicamente, a obra do Esprito Santo pode ser dividida em dois
aspectos:
(a) A obra do Esprito Santo em chamar os pecadores ao
arrependimento e neles tornar eficaz o sacrifcio expiatrio de
Cristo. Esta obra que de natureza universal, isto , que o
Esprito Procura efetivar em todos os seres humanos, diz respeito
salvao.
(b) Porm aparece tambm um outro aspecto da Sua obra, que visa
a capacitar aqueles que j se submeteram ao Seu chamado
salvao, com um poder especial, de acordo com as
necessidades, para testemunhar aos outros pecadores, da salvao
em Cristo. Esta portanto uma capacitao de natureza
evangelstica.
E, nesta oportunidade, alm de analisarmos esse duplo aspecto da
obra do Esprito Santo, consideraremos tambm as condies para

Sermes Doutrinrios
175
sermos cheios do Esprito Santo e tambm as evidncias de que Ele
habita em ns.
I A OBRA UNIVERSAL DO ESPRITO SANTO
A A Sua Obra Fundamental do Mundo
a) A misso individual do Esprito Santo no mundo
vividamente descrita nas palavras de: Apoc. 3:20
E o conselho divino : "Hoje, se ouvirdes a Sua voz, no
endureais os vossos coraes. . ." (Heb. 3:15)
b) Cristo afirmou que o Esprito Santo viria para convencer "o
mundo do pecado, da justia e do juzo" (Joo 16:8). Estes so
aspectos cruciais da salvao.
c) E Cristo afirmou tambm que o Esprito Santo viria para O
glorificar: Joo 16:14
d) E mais do que isso, o Esprito Santo tambm o agente
regenerador (Tito 3:5) que torna eficaz o sacrifcio de Cristo
na vida do crente.
B A Sua Obra em Relao Verdade
a) Outro aspecto da misso do Esprito Santo aparece na
declarao de Cristo em: Joo 16:13
b) Esta uma obra de santificao, pela qual o prprio Cristo
orou: Joo 17: 17
c) E o salmista acrescenta: "a Tua Lei a prpria verdade" (Sal.
119:142)
d) "O Esprito chamado 'o Esprito da verdade', pois Sua obra
guiar os seguidores de Jesus a "toda a verdade'. Enquanto os
dias passam o Esprito os guiar mais e mais profundamente
no conhecimento da verdade." (Leon Morris, The Gospel
According to John, p. 700).

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176
e) Como foi o Esprito Santo que inspirou a Bblia, Ele jamais
guiar os genunos cristos de maneira contrria a ela.
C A Sua Obra no Iniciou Apenas por Ocasio do Pentecostes
a) A Bblia apresenta a atuao do Esprito Santo mesmo antes da
semana da criao: Gn. 1:2
b) Inmeras vezes Ele mencionado no Velho Testamento. Deus
mesmo prometeu aos israelitas aps o xodo: "O Meu Esprito
habitar no meio de vs". (Ageu 2:5)
c) E ainda antes do Pentecostes Cristo afirmou que o Esprito
Santo j habitava nos Seus discpulos: Joo 14:17
d) Portanto, o Esprito Santo no iniciou a Sua obra apenas por
ocasio do Pentecostes, como querem alguns.
II A OBRA ESPECIAL DO ESPRITO SANTO
A Uma Capacitao Especial de Poder para Testemunhar
a) A natureza da obra especial do Esprito Santo bem clara na
prpria promessa de Cristo: Atos 1:8
b) Este texto declara que essa obra especial do Esprito Santo
seria de natureza cristolgica e evangelstica o Esprito
Santo lhes concederia um poder especial para testemunharem
de Cristo!
B Os "Dons Espirituais"
a) O apstolo S. Paulo chama esta capacitao especial de "dons
espirituais" (I Cor. 12:1).
b) E o apstolo Paulo no diz que esses dons so concedidos sem
motivo, mas "visando um fim proveitoso" (I Cor. 12:7).
c) Em Efsios 4:12 ele confirma a natureza evangelstica dos
"dons espirituais", ao declarar que eles so concedidos visando

Sermes Doutrinrios
177
o "aperfeioamento dos santos para o desempenho do Seu
servio, para a edificao do corpo de Cristo".
C O Dom de Lnguas no Pentecostes
a) O exemplo clssico desta capacitao especial para
testemunhar de Cristo o dom de lnguas que os discpulos
receberam no Pentecostes. (Atos 2).
b) Nesta ocasio estavam em Jerusalm pessoas das mais
diversas nacionalidades (Atos 2:5, 9-11), as quais, ao ouvirem
o testemunho dos discpulos ser-lhes dado na sua "prpria
lngua materna" (Atos 2:8), maravilharam-se profundamente;
e o resultado para a igreja crist foi "um acrscimo naquele dia
de quase trs mil pessoas" (Atos 2:41).
c) Portanto a manifestao do dom de lnguas no Pentecostes no
tinha um fim em si mesmo, para a satisfao e orgulho pessoal
dos apstolos, mas sim um objetivo evangelstico.
d) E o prprio apstolo S. Paulo esclarece ainda mais este
assunto ao dizer que "as lnguas constituem um sinal, no para
os crentes, mas para os incrdulos" (I Cor. 14:22), e ele
acrescenta: I Cor. 14:19
D A Diversidade de Dons
a) A Bblia afirma ainda que "os dons so vrios, mas o Esprito
o mesmo" (I Cor. 12:4), e que esses dons so concedidos a
cada um individualmente, segundo apraz ao Esprito Santo (1
Cor. 12:11).
b) Portanto no o indivduo que escolhe os dons que deseja
possuir, pois isto obra do Esprito Santo.
c) A Parbola das Talentos, em Mat. 25:14-30, ilustra muito bem
este princpio.

Sermes Doutrinrios
III CONDIES PARA O RECEBIMENTO DO
ESPRITO SANTO

178

A Quanto ao Recebimento da Esprito Santo

a) Uma vez que a iniciativa da nossa salvao divina (Apoc.
3:20), a parte que nos corresponde para o recebimento do
Esprito Santo simplesmente aceitarmos o Seu convite; pois
Ele quem efetua em ns "tanto o querer como o realizar"
(Filip. 2:13).
b) Todos os impulsos de nossa parte para aceitarmos a salvao,
so por Ele motivados; porm cabe a ns a deciso de os
aceitar ou de os rejeitar.
c) Mas "a todos os que aceitam a Cristo como um Salvador
pessoal, o Esprito Santo vem como consolador, santificador,
guia e testemunha." (Atos dos Apstolos, p. 49).
B Condies para que o Esprito Santo Permanea em ns e nos
capacite com poder especial para testemunharmos de Cristo:
1) Em primeiro lugar, necessrio que nos arrependamos dos
nossos pecados: Atos 2:38
2) necessrio crermos: Gl 3:14
3) necessrio que obedeamos toda a vontade de Deus como
expressa em Sua Palavra e nos Dez Mandamentos:
Atos 5:32 .p.; Joo 14:15 e 16; Ezeq. 36:26 e 27
4) necessrio perseverarmos em orao Luc. 11:13; Atos 4:31
Mas mesmo a nossa orao deve sempre ser submetida
vontade de Deus (Mat. 6:10).

C O Batismo no Esprito Santo

a) Biblicamente o batismo em nome de Cristo e do Esprito
Santo so simultneos: Mat. 28:19

Sermes Doutrinrios
179
b) Assim como Cristo recebeu a uno do Esprito Santo por
ocasio do Seu batismo nas guas do rio Jordo, por Joo
Batista (Mar. 1:10), todos aqueles que aceitam as boas novas
da salvao devem ser batizados ao mesmo tempo "em nome
do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mat. 28:19).
D A Busca de Milagres
a) Cada cristo deve buscar com profundo ardor e insistncia
diariamente o poder regenerador e santificador do Esprito
Santo na vida; porm a escolha dos "dos espirituais" no lhe
cabe decidir, pois isto pertence vontade do Esprito Santo, de
acordo com as necessidades e convenincias (I Cor. 12:11).
b) por esse motivo que Cristo condena a busca de milagres:
Mat. 16:4
c) E em Seu dilogo com Tom, Cristo valoriza a f sem
milagres, ao afirmar: Joo 20:29
IV EVIDNCIAS DO RECEBIMENTO DO
ESPRITO SANTO
A A Operao de Milagres no em si uma prova decisiva de
que algum possui o Esprito Santo
a) Muito embora um cristo cheio do Esprito Santo possa
receber poder para operar milagres, como ocorreu com os
apstolos por ocasio do Pentecostes, no esta evidncia
decisiva de algum possuir o Esprito Santo na vida.
b) Cristo, com o Seu olhar proftico, declarou que nos ltimos
dias surgiria um grande movimento de simulao da
verdadeira obra do Esprito Santo:
Mat. 24:24
Mat. 7: 21-23

Sermes Doutrinrios
180
interessante notarmos que Cristo no faz a salvao
depender sobre o poder de realizar milagres, mas em fazer a
vontade de Deus.
c) A experincia ocorrida no Egito, quando os sbios de Fara
simularam os milagres que o Senhor operara atravs de Moiss
e Aro (xo. 7:11), repetir-se-ia nos ltimos dias:
II Tess. 2:9-l1
d) por essa razo que o prprio Esprito Santo inspirou o
apstolo Joo a alertar os crentes a esse respeito: Joo 4:1
B A verdadeira evidncia de que algum possui o Esprito Santo
a) Na verdade, a evidncia da presena do Esprito Santo na vida
de uma pessoa " to ampla quanto a Sua obra". (Wilson H.
Endruveit. Movimento Carismtico, p. 27).
b) Cristo disse que "pelos seus frutos as conhecereis" (Mat.
7:20), e o apstolo S. Paulo acrescenta que "o fruto do Esprito
: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade,
fidelidade, mansido, domnio prprio." (Gl. 5:22 e 23).
c) Portanto, a evidncia concreta de que algum possui o Esprito
Santo o fato de sua vida ter sido transformada de acordo
com o padro divino, procurando conhecer e viver em
conformidade com "toda a verdade" (Joo 16:13), pois esta a
obra do Esprito Santo.
d) Jesus disse que os que entraro no reino dos cus so aqueles
que fazem a vontade de Deus (Mat. 7:21).
e) A Bblia declara que Joo Batista era "cheio do Esprito
Santo" (Luc. 1:15), mas "no fez nenhum sinal, porm tudo
quanto disse a respeito dEste era verdade" (Joo 10:41). E isto
foi suficiente para Cristo afirmar que "entre os nascidos de
mulher, ningum maior do que Joo" (Luc. 7:28).

Sermes Doutrinrios
181
C A Diversidade de Dons no Permite que Generalizemos a
Obra Especial do Esprita Santo
a) Muito embora a obra universal do Esprito Santo seja
universalmente a mesma, isto no ocorre com a Sua obra
especial de capacitao especial para testemunhar.
b) H certas pessoas que afirmam que a evidncia de algum
possuir o Esprito Santo falar em outras lnguas, isto ,
possuir o dom de lnguas. Tal conceito, porm, uma
demonstrao clara de ignorncia do verdadeiro conceito
bblico sobre os "dons espirituais".
c) A Bblia diz que "os dons so diversos, mas o Esprito o
mesmo" (I Cor. 12:4), e que esses dons so distribudos pelo
Esprito a cada um, "como Lhe apraz" (I Cor. 12:11); portanto
o fato de um genuno cristo viver em plena conformidade
com a vontade de Deus, mas no possuir determinado dom
(como o caso do dom de lnguas), no evidncia de que ele
no seja cheio do Esprito Santo.
d) Por outro lado, o prprio fato de algum vangloriar-se de
possuir determinado dom que outra pessoa no possui,
evidncia clara de que ele no est sendo guiado pelo Esprito
Santo (Gl. 5:25 e 26).
CONCLUSO
Na verdade, aquilo que em muitos meios religiosos de nossos dias
tido como sendo obra do Esprito Santo, nada mais do que uma
simulao da Sua verdadeira obra e falta de reverncia na casa de Deus.
Em nossos dias tem-se cumprido literalmente as palavras da Sra.
White:
"O Esprito e o poder de Deus sero derramados sobre Seus filhos.
. . . O inimigo das almas deseja estorvar esta obra; e antes que chegue o
tempo para tal movimento, esforar-se- para impedi-la, introduzindo

Sermes Doutrinrios
182
uma contrafao. Nas igrejas que puder colocar sob seu poder sedutor,
far parecer que a bno especial de Deus foi derramada; manifestar-se o que ser considerado como grande interesse religioso. Multides
exultaro de que Deus esteja operando maravilhosamente por elas,
quando a obra de outro esprito. Sob o disfarce religioso, Satans
procurar estender sua influncia sobre o mundo cristo." (O Grande
Conflito, p. 464).
Em realidade, a experincia ocorrida no Egito, quando os sbios de
Fara simularam a obra do poder divino (xo. 7:11), est se repetindo
largamente em nossos dias.
Mas a promessa divina que Deus h de operar poderosamente,
antes que chegue o fim. Diz a Sra. White que:
"Servos de Deus, com o rosto iluminado e a resplandecer de santa
consagrao, apressar-se-o de um lugar para outro para proclamar a
mensagem do Cu. Por milhares de vozes em toda a extenso da Terra,
ser dada a advertncia. Operar-se-o prodgios, os doentes sero
curados, e sinais e maravilhas seguiro aos crentes. Satans tambm
opera com prodgios de mentira, fazendo mesmo descer fogo do cu,
vista dos homens. (Apoc. 13:13). Assim os habitantes da Terra sero
levados a decidir-se." (O Grande Conflito, p. 612).
E a caracterstica distintiva daqueles que estaro sob a influncia
direta do poder do Esprito Santo, no desfecho final da grande
controvrsia, reside no fato de que as suas palavras e a sua vida est em
perfeita harmonia com a Palavra de Deus (Isa. 8:20).
Preparemo-nos para estar entre aqueles que daro o ltimo e final
testemunho csmico em favor do evangelho eterno! . . .