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Explicao de Textos Difceis da Bblia

EXPLICAO DE TEXTOS
DIFCEIS DA BBLIA
Pedro Apolinrio

Professor de Grego e Crtica Textual no


Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia
4 EDIO (Corrigida) 1990
EDITORA UNIVERSITRIA ADVENTISTA
INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO
Tel. (011) 511-4011
Estrada de Itapecerica (Km 23) 22-901
Santo Amaro So Paulo

Explicao de Textos Difceis da Bblia

O Valor do Estudo da Bblia


"O vigor de nossa vida espiritual est na proporo exata do lugar que a Bblia
ocupa em nossa vida e em nossos pensamentos." George Mller.
"Por que no tendes exaltado a Palavra de Deus acima de toda produo humana?
No basta porventura manter-se achegado ao Autor de toda a verdade?" E. G. White.
"A Bblia o mais poderoso instrumento que o pregador pode ter; com ela falo
to confiantemente mais sofisticada ou mais degradada ou mais incrdula das
pessoas. O alimentar-se da Palavra de Deus realmente faz o pregador." H. M. S.
Richards.
"Livro de minha alma aqui o tenho: a Bblia. No o encerro na biblioteca entre
os de estudo. Conservo-o sempre cabeceira, mo. dele que tiro o po para a
minha fome de consolo, dele que tiro a luz nas trevas das minhas agonias." Coelho
Neto.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

NDICE
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1. Por que Estudar Hebraico e Grego? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2. Justificao, Santificao e Glorificao . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3. F e Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
4. Lei e Graa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
5. A Lei e o Evangelho Segundo Lutero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
6. A Predestinao Bblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
7. Batismo com gua, Fogo e com o Esprito Santo . . . . . . . . . . . 77
8. O Vinho na Bblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
9. Duas Embaraantes Passagens Relacionadas com Vinho . . . . 100
10. A Palavra Inferno e a Bblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
11. O Arrependimento de Deus e do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . 111
12. Pedro e a Pedra Mat. 16:15-19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
13. Camelo Pelo Fundo de uma Agulha? Mat. 19:24 . . . . . . . . . 131
14. Duas Problemticas Declaraes em Marcos 7:15 e 19 . . . . . 140
15. A Discutvel Terminao do Evangelho de Marcos . . . . . . . . 151
16. Uma Melhor Traduo de Romanos 1:17 . . . . . . . . . . . . . . . . 155
17. "Seja Entregue a Satans" I Cor. 5:5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
18. Batismo Pelos Mortos I Cor. 15:29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
19. Partir e Estar Com Cristo Filip. 1:23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
20. Pregar aos Espritos em Priso I Ped. 3:19 . . . . . . . . . . . . . . . 177
21. Qual o Descanso de Hebreus 4:9? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
22. Estudo Exegtico de Lucas 16:16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
23. "Hoje Estars Comigo no Paraso" Luc. 23:43 . . . . . . . . . . 198
24. Dia do Senhor Apoc. 1:10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
25. Qual a Melhor Traduo de Apoc. 22:14? . . . . . . . . . . . . . . . . 209
26. O que Crem os Adventistas Sobre a Parusia . . . . . . . . . . . . . 214
27. Denominao para o Domingo no Novo Testamento Grego .... 222
28. Trs Dias e Trs Noites na Sepultura Mat. 12:40 . . . . . . . . 227
29. Jesus Filho de Deus e Filho do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . 233
30. Uma Contradio Explicada pelo Grego Atos 9:7; 22:9 . . . 244
31. A Doxologia do Pai Nosso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
32. As Trs Testemunhas Celestiais de I Joo 5:7-8 . . . . . . . . . . . 253
33. Qual o Significado de Hilastrion em Rom. 3:25? . . . . . . . . . 258
34. Paracleto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
35. Estudo das Palavras Antema e Maranata I Cor. 16:22 . . . . . 267
36. sculo Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
37. Novo em Grego e Novo em Portugus . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
38. A Ira de Deus e a Ira do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
39. Alma e Esprito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299

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40. O Amor A Maior das Virtudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
41. Glossolalia ou Dom de Lnguas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
42. A Hermenutica e a Teologia da Libertao . . . . . . . . . . . . . . 336
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351

APNDICE
Da apostila:
Anlise Textos Bblicos de Difcil Interpretao,
volume I, de Pedro Apolinrio

1. O Problema da Dor e do Sofrimento Humano . . . . . . . . . . . . . . 357


2. O Estudo de Trs Palavras Sagradas (Sel, Aleluia, Amm) . . . . 368

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PREFCIO
Mais um livro! Exclamar algum.
Haver necessidade para este trabalho?
Sim, h e muita, mas prefiro que voc mesmo d a resposta aps a sua leitura.
Quero fazer minhas as palavras introdutrias do livro Princpios de Interpretao
Bblica de Louis Berkhof:
"Em nossos dias a maior parte da confuso no terreno religioso e na aplicao
dos princpios bblicos tem suas razes na m interpretao da Palavra de Deus. Isto
verdade at mesmo nos crculos que aceitam firmemente a infalibilidade das Escrituras
Sagradas''.
Se um nome apropriado pudesse ser dado ao presente trabalho creio que o melhor
seria Tentativas para Explicar Passagens Difceis da Bblia. Por que tentativas?
Porque se todo o estudante, em qualquer ramo do saber, sente sua limitao diante da
vasta imensido do saber, muito mais o pesquisador da Bblia sente a sua pequenez
para exaurir da Fonte Sagrada do Saber todas as riquezas espirituais da Revelao
Divina.
Estas pginas foram escritas com a esperana de que elas possam ajudar a
compreender passagens bblicas que sempre preocuparam os que manuseiam a Palavra
de Deus. Se elas ajudarem a solucionar inquietaes doutrinarias, estou satisfeito,
porque como bem declarou Louis Courier:
"Qualquer produo do nosso esprito, uma vez que possa tornar-se til, est por
si mesma justificada".
Se este objetivo no for alcanado, ao menos estou satisfeito, porque lutei com
esta finalidade.
Esta apenas uma abertura do caminho, porque com a ajuda divina almejamos
prosseguir at alcanar resultados mais positivos. Sei tambm que precisaria de mais
tempo investigando e refletindo sobre alguns dos temas expostos, mas se fosse esperar
pela completa realizao de tudo quem se animaria a escrever?
Palavras apresentadas na edio do primeiro volume em 1980. Em 198l apareceu
o segundo volume. Sendo que ambos se esgotaram, achei melhor fundi-los em um s,
para isto retirando alguns captulos e acrescentando outros. Sugestes foram feitas
para que apresentasse as apostilas em formato de livros, e por julg-las vantajosas
foram aceitas.
Ao compulsar este trabalho, o prezado leitor perceber que alguns assuntos so
difceis, por requererem seleo de muito material existente. Procurei, na preparao
dos diversos captulos, dar especial ateno as nossas fontes de informao, como o
SDABC, Ministrio Adventista, escritos do Esprito de Profecia, Dicionrios e
Comentrios Gregos, bem como estudos de autores conservadores afinados com as
doutrinas das Escrituras Sagradas.
No estudo de textos difceis lembremo-nos sempre da seguinte declarao.

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"Algumas passagens da Escritura nunca sero perfeitamente compreendidas at


que, na vida futura, Cristo as explique. H mistrios a serem elucidados, declaraes
que a mente humana no pode harmonizar." Obreiros Evanglicos, pg. 312.
Agradeo a Deus porque esta pesquisa foi til para mim e almejo que o seja
tambm a todos os que desejam entender melhor os escritos divinos.
Pedro Apolinrio

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POR QUE ESTUDAR HEBRAICO E GREGO?


Para que me serviro estas matrias no trabalho futuro?
Estou me preparando para pregar a Palavra e no ensinar grego e hebraico.
Grego e hebraico so esquecidos e nenhum valor apresentam na vida prtica.
Estudo estas matrias apenas para ser aprovado e no para us-las no ministrio.
Estas declaraes e outras idnticas so ouvidas freqentemente de estudantes de
Teologia e at mesmo de pastores de experincia.
O assunto extenso, mas as idias seguintes so suficientes para mostrar o valor
destas matrias:
O grego e o hebraico no tero nenhum valor para aqueles que se contentam em
permanecer na superfcie, para os que se satisfazem com a opinio dos outros a
respeito de certos problemas bblicos. Nenhum valor ter o estudo do original para os
que se satisfazem com alimento de segunda mo, para os que se contentam em cavar
na areia.
H grande recompensa fsica, mental e espiritual quando procuramos por ns
mesmos, e auxiliados pelo Esprito Santo descobrimos a Verdade nas Escrituras para
transmiti-la Igreja.
O conhecimento das peculiaridades das lnguas bblicas nos possibilitam uma
ligao mais direta com a fonte da Verdade.
Ellen G. White nos diz que os ensinos bblicos, pela simplicidade de expresso,
so acessveis at mesmo aos iletrados, mas ressalta a necessidade de cavar mais
fundo atravs do diligente estudo com meditao e orao, para um rendimento mental
e espiritual mais proveitoso. Ao Ministro de Deus convm descer mais fundo no
estudo da Bblia, pois esta a orientao divina por intermdio de Sua serva.
"Que o ministro jovem lute com os difceis problemas que se encontram na Palavra
de Deus, e seu intelecto todo se despertar. medida que estuda diligentemente, as
grandes verdades que se acham nas Escrituras, ser habilitado a pregar sermes que
encerrem uma mensagem direta, definida, e ajudaro os ouvintes a escolherem o caminho
certo."
"O ministro que se arrisca a ensinar a verdade possuindo apenas leves noes da
palavra de Deus, ofende o Esprito Santo."1
"Penetrai alm da superfcie; os mais preciosos tesouros do pensamento aguardam o
hbil e diligente estudante."2

Sem dvida alguma o original nos ajudar a compreender melhor muitas


mensagens bblicas.
Por que tantas pessoas temem estudar o hebraico e o grego?
Generalizou-se na mente dos estudantes que estas lnguas so muito difceis.
Entretanto a prtica nos mostrar que elas no so mais difceis do que o portugus,
ingls ou alemo. O hebraico, no incio mais difcil, por ser totalmente diferente da
nossa lngua, mas a sua gramtica bastante simples em sua estrutura.
O grego apresenta a vantagem de que 85% do alfabeto quase o mesmo do
portugus. Muitos smbolos gregos so usados na matemtica, mas no h nenhum

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smbolo hebraico que nos seja familiar. A principal dificuldade com o grego est em
seu complexo sistema verbal.
As lnguas bblicas requerem dedicao e constncia no seu aprendizado. John
Know estudou grego aps os 50 anos. Alexander Maclaren tornou-se um dos mais
competentes pregadores modernos, e uma das razes apresentadas para este sucesso,
dizem os que o conheceram, foi o seu profundo conhecimento do grego e do hebraico.
O conhecimento de uma faceta da vida de Erasmo deveria servir de estimulo aos
nossos estudantes de teologia. Escrevendo a um amigo, enquanto estudava por conta
prpria na Universidade de Paris, declarou: "Tenho-me dedicado inteiramente de
corpo e alma ao estudo de grego, e assim que conseguir algum dinheiro, comprarei
livros de grego e depois roupas." Por isso tornou-se um dos maiores eruditos da lngua
grega no tempo da Reforma.
Suas palavras no prefcio do Novo Testamento Grego, por ele editado em 1516, so
significativas:
"Estas pginas sagradas sintetizam a imagem viva de Seu Esprito. Elas vos daro o
prprio Cristo, conversando, curando, morrendo, ressuscitando, o Cristo completo em uma
palavra; elas daro Cristo a vs numa intimidade to especial que Ele seria menos visvel
se estivesse em p diante dos vossos olhos."

Hoje um dos debates mais comuns nas Faculdades de Teologia se o estudo do


hebraico e grego deve ser opcional para os estudantes. Os estudantes so estimulados a
escolherem matrias mais fceis e at ao seu ver mais importantes. lamentvel que
as Faculdades de Teologia estejam seguindo a orientao de deixar opcional uma das
lnguas bblicas ou ambas.
lamentvel tambm que escolas do segundo grau e cursos superiores tirassem o
latim e o grego de seus currculos, em decorrncia do progresso cientfico e do
utilitarismo da nossa poca.
Se no possvel ser um eficiente professor de portugus desconhecendo a lngua
latina, muito menos algum poder ser um eficiente pregador se desconhecer as
lnguas originais, em que a Palavra de Deus foi escrita.
A utilidade da lngua grega jamais ser suficientemente exaltada; a ela devemos
uma grande divida de nossa formao cultural. incontestvel que o grego o mais
perfeito veculo na transmisso de idias.
H estudantes de teologia que apresentam as seguintes perguntas:
1) Por que continuar a exigir o estudo do grego numa poca quando h tantas
tradues?
2) No h muitas outras matrias mais prticas no currculo do que o estudo de
lnguas bblicas?
3) Pode um estudante em dois anos de hebraico ou grego adquirir um preparo
que o qualifique a usar satisfatoriamente o original?
4) Por que h tantos obreiros eficientes sem conhecer nada de lnguas bblicas,
enquanto outros versados nestes estudos no alcanaram resultados consagradores?

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Extensas respostas poderiam ser dadas a cada uma destas inquiries. Tentemos
algumas:
1) No h nada a objetar quanto s vrias tradues da Bblia, pois, podemos
obter muito auxlio comparando diferentes tradues, mas o sentido exato s obtido
indo ao original. Os estudiosos tm chegado concluso que as tradues existentes
so, muitas vezes, falhas em transmitir a exata nuana de significado do que foi escrito
primitivamente, Existem boas tradues em portugus, mas quem depende apenas
delas nunca poder falar com autoridade em assuntos referentes ao texto. Ele est
sempre na dependncia do que os outros tm dito e jamais poder fugir da condio de
inferioridade quando lhe perguntam sobre o significado original de alguma palavra.
A seguinte verdade no deve ser olvidada: os herticos e falsos mestres sempre
foram prontos a adotar uma traduo que estivesse em harmonia com suas idias
preconcebidas.
2) pergunta: no h outras matrias mais prticas no currculo? responderemos
com outras interrogaes que nos levam a reflexionar.
O que se entende por matrias prticas?
H alguma coisa mais prtica do que a compreenso exata da Palavra de Deus?
Que subsdio mais valioso para uma pregao expositiva do que um adequado
conhecimento do original?
possvel preparar um bom sermo sobre o inferno, o estado do homem na
morte, vinho na Bblia, o arrependimento etc., sem conhecimento do hebraico e grego?
3) Quanto ao terceiro quesito apenas isto: ir depender muito do estudante, do
seu interesse pela matria e sua dedicao ao estudo.
4) A quarta alegao no invalida nosso ponto de vista de que com o
conhecimento das lnguas bblicas estes obreiros ter-se-iam tornado pregadores mais
eficientes. O verdadeiro sucesso na obra de Deus no se deve ao fato de ter ou no
conhecimento de grego, mas orao, ao estudo da Bblia, fidelidade no
cumprimento dos deveres, sua tenacidade no trabalho, s bnos divinas.
A seguinte verdade no deve ser desprezada: o sucesso de alguns sem
conhecimentos acadmicos no se deve a essa deficincia, mas a despeito dela. Os
exemplos citados de Moody e Spurgeon no invalidam nossa tese.
O dicionarista Thayer disse:
"A depreciao um tanto indiscriminada do estudo das lnguas mortas, na atualidade,
no ocorre sem danosa influncia sobre os que se esto preparando Para ser expositores
da Palavra Divina."

O Pregador e Suas Ferramentas


O homem civilizado se projetou de modo extraordinrio graas ao sbio uso de
ferramentas. Quanto mais o homem progride mais ele sente necessidade de melhorar
as ferramentas. E a eficincia depender da habilidade no manuseio da ferramenta
adequada, O pregador moderno em seu escritrio de estudos um homem com suas

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ferramentas. Se ele no tiver ferramentas certas sobre sua mesa no poder produzir
resultados rpidos, muito menos o trabalho de projeo que se espera de um
mensageiro de Deus. Nenhum pregador pode estar satisfeito a no ser com o melhor
que dele se espera. Geralmente pode aquilatar-se a qualidade do trabalho de um
pregador observando os livros que ele tem em sua biblioteca.
Seria muito til que entre seus livros se encontrassem o Velho Testamento em
hebraico e o Novo em grego. Para o Velho Testamento o Dicionrio de Gesenius e
The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon so valiosos. Dentre os bons dicionrios
gregos destacam-se Thayer, Arndt and Gingrich, mas para efeitos prticas o "The
Analytical Greek Lexicon" suficiente, Das gramticas hebraicas "A Practical
Grammar for Classical Hebrew" est entre as mais didticas. As trs melhores para o
grego no consenso dos estudiosos so a de Robertson, Blass e de Moulton.

Exemplos Comprobatrios do Valor do Grego


O pregador foi comissionado por Deus para pregar a palavra
(II Tim. 4: 2).
O ministro cristo no foi incumbido de pregar as opinies prevalecentes na filosofia,
ou as mutveis hipteses da cincia, nem repousa sobre ele o dever de pregar o mais
puro tipo de tica que conhece para tornar os homens melhores, mas para ser um
eficiente pregador da Palavra de Deus ele precisa conhecer as lnguas em que ela foi
escrita primitivamente.
Das palavras estudadas por Kenneth Wuest destaquemos estas:
1) "E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao
da vossa mente. . ." Rom. 12: 2.
"Conformeis" em grego "suschematizo" e "transformai" "metamorfoomai".
Suschematizo precedido da forte negativa "m" significa: "Parai de assumir uma
expresso exterior que no vem de dentro de vs e que no representa o que sois, mas
posta de fora e moldada de acordo com este sculo." O grego fornece as seguintes
idias: santos que esto usando uma mscara, moldando-se de acordo com este sculo,
pondo sobre si uma cobertura opaca que oculta a presena interior do Senhor Jesus e
impede que o Esprito Santo manifeste a sua beleza na vida. Essas idias emergem do
verbo conformar-se, mas isto do texto grego.
O pregador toma a palavra "transformar" e encontra "metamorfoomai". O verbo
simples significa "dar expresso exterior ao ntimo de algum, sendo que essa
expresso provm desse ntimo e o representa." A preposio "meta" indica mudana.
Ele traduz: "Mudai vossa expresso exterior (daquela que veio de vossa natureza
totalmente depravada quando no estveis salvos) por aquela que vem do vosso intimo
(como salvos que estais). Esta traduo traz novas e ricas idias: santos transfigurados,
a vida exterior deve encontrar a sua fonte na natureza divina, a vida deve ser a
expresso exterior de uma natureza interior, no um disfarce nos trajes do mundo.
Apenas o grego pode guiar-nos a essas idias.

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2) Uma curiosa palavra grega o verbo estudar de II Tim. 2:15: "Estuda para
mostrar-te aprovado diante de Deus." Estudar, hoje se refere ao esforo para aprender,
especialmente pelo ler e pensar. Fala de escola, livros, professores, e aplicao da
mente na aquisio de conhecimento.
A palavra grega no tem essa conotao de acordo com o "Vocabulary of the
Greek Testament de Moulton and Milligan". Sua real significao seria: apressa-te, s
impetuoso, usa de diligncia, faze um esforo para conseguir o teu melhor, implicando
em todas as reas do servio e da vida crist.
O rico sistema verbal grego com seus aspectos, tempos, modos e vozes apresenta
verdades intraduzveis para lnguas modernas, como Joo 15:7 ilustra. O verbo
"meno" significa permanecer, estar, habitar, abrigar. A famosa concordncia
"Englishman's Greek Concordance" nos informa que na Bblia este verbo quando
usado com pessoas implica em amizade, companheirismo, como nas passagens de
Luc. 1:56; 19:5. Uma boa traduo para S. Joo 15:7 seria: Se voc mantiver uma viva
comunho comigo e as minhas palavras forem recebidas por voc, ento haver um
companheirismo constante, momento a momento, com o Senhor.
Os exemplos poderiam ser multiplicados, como prova do riqussimo material
existente disposio dos estudantes de grego.

Concluso
Sem algum conhecimento de hebraico e grego o Pastor no est altura de
entender os comentrios crticos sobre as Escrituras; no poder ajudar os que lhe
pedem auxlio em problemas de traduo; no pode estar seguro se sua citao bblica
est apresentando o correto sentido primitivo e muito menos poder ser um fiel
intrprete da palavra de Deus.
Referncias:
1. Obreiros Evanglicos, pg. 95
2. Mensagens aos Jovens, pg. 262.

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JUSTIFICAO, SANTIFICAO E GLORIFICAO


Importncia do assunto:
Este tema tem que ver com a salvao, e nada to essencial na Bblia quanto a
nossa redeno. Justificao, santificao e glorificao so trs processos na salvao
do ser humano.
"A mensagem presente, a justificao pela f a mensagem de Deus... No h um
em cem, que compreenda a verdade bblica sobre este tema, to necessrio para o nosso
bem-estar presente e eterno."1
"Isso, porm, eu sei que nossas igrejas esto perecendo por falta de ensino sobre o
assunto da justia pela f em Cristo e verdades semelhantes."2
"A mensagem da justificao pela f: a mensagem de Deus, a mensagem da
verdade, a mensagem que Deus ordenou fosse dada ao mundo, a mensagem que leva as
credenciais do cu a mensagem do terceiro anjo em linhas distintas e claras."3
"Muitos que professam crer na mensagem do terceiro anjo, perderam de vista a
justificao pela f."4
"O tema central da Bblia, o tema em redor do qual giram todos os outros no Livro, o
plano da redeno, a restaurao da imagem de Deus, na alma humana, o empenho de
cada livro e passagem da Bblia o desdobramento deste maravilhoso tema."5
"A justificao pela f, em seu mais amplo sentido, abrange todas as verdades vitais,
fundamentais do evangelho, a comear pela situao moral do homem ao ser criado e
implicaes: seguem-se vinte e duas verdades embutidas na justificao pela f."6

A doutrina da justificao pela f em Cristo, de capital importncia para a nossa


salvao tem sido neutralizada por Satans. Ela foi escondida durante sculos pelas
tradies romanas, mas graas aos reformadores, destacando-se entre eles a figura
mpar de Lutero, ela foi revelada novamente.

A Igreja Adventista e a Justificao pela F


Nossa igreja, nos seus primrdios, correu o risco de entrar por sendas legalistas,
mas damos graas a Deus, porque Ele nos mostrou o caminho seguro neste assunto.
Este importante tema, estudado com interesse e entusiasmo pelos pastores Jones e
Waggoner, foi apresentado em 1888, na Assemblia da Associao Geral de
Minepolis. Ele foi bem recebido pelo Presidente da Associao Geral e por Ellen G,
White. Uma intensa e constante campanha foi encetada para que este ensino merecesse
um lugar de destaque em nossos arraiais; contribuindo muito para a divulgao destas
idias pregaes e artigos da mensageira deste movimento.
Alguns leigos e mesmo obreiros como Uriah Smith, a princpio rejeitaram a
doutrina da justificao pela f, temendo que estava havendo uma volta ao esprito das
igrejas protestantes de onde havamos sado.
Muitos adventistas, naqueles idos, e ainda hoje, apegados ao insidioso legalismo
que ainda viceja em nossos arraiais, no podem ou no querem compreender esta

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maravilhosa verdade, crendo que uma doutrina antibblica, logo espria,


caracterstica do protestantismo.
Diante destas afirmativas a nica concluso segura esta: como igreja
precisamos compreender melhor este assunto, pregando mais sermes para que nosso
povo o compreenda com clareza e objetividade.

O que Justificao?
Para Vincent, Word Studies in the New Testament, vol. III, pg. XI: "Justificao
pela f envolve unio pessoal com Cristo e conseqente morte para o pecado e
ressurreio moral para novidade de vida."
" a obra de Deus ao lanar a glria do homem por terra, e fazer pelo homem o
que no lhe possvel fazer em seu prprio poder."7
"A justificao um ato da livre graa de Deus, mediante a qual Ele perdoa todos
os nossos pecados e nos aceita como justos aos seus olhos, baseado somente na retido
de Crio, a ns imputada, e recebida exclusivamente pela f."8
"Ser justificado independentemente das obras ser justificado sem contar com
qualquer coisa que merea tal justificao." Hodge.
" a imputao divina da justia de Cristo ao nosso nome individual."9
Justificao uma parte do processo completo da salvao.
"A justificao um ato declarativo de Deus. Este ato de declarar o homem
justificado no como o ato de Deus regenerando o homem. Na regenerao efetua
Deus uma mudana radical no homem, mas na justificao Ele declara, apenas, que
no pode mais conden-lo e o restaura Sua graa. Deus no faz o homem justo por
declar-lo justificado. Uma das maiores glrias do evangelho esta doutrina, que
Deus, o justssimo entre todos, pode justificar o injusto sem praticar injustia."10
Caminho a Cristo explica o que justificao da seguinte maneira:
"Se vos entregardes a Ele e O aceitardes como vosso Salvador, sereis, por
pecaminosa que tenha sido a vossa vida, considerados justos por Sua causa. O carter
de Cristo substituir o vosso carter e sereis aceitos diante de Deus exatamente como
se no houvsseis pecado."
Em outras palavras, assim poderia ser explicada: aceitando a Cristo como nosso
Salvador pessoal, Deus nos liberta de toda a culpa, cobre-nos com o manto da justia
de Cristo, em lugar dos farrapos da nossa justia, vendo Deus em ns a perfeita e
imaculada justia de Seu Filho.
Justificar, segundo o pensamento da Reforma do sculo XVI, significa considerar
justo e nunca tornar justo como defendia o catolicismo. A igreja catlica no considera
a justificao como uma imputao legal da parte de Deus, mas sim tornar-nos ou
fazer-nos justos.
Da leitura de Romanos 8:33 e 34 se conclui que justificar e condenar apresentam
significao contrria. Se condenar declarar algum culpado, justificar declarar
justo e no tornar ou fazer justo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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O livro F e Obras, pg. 94, de Ellen G. White confirma este conceito ao


declarar: "Justificao o contrrio de condenao."
De modo geral, os comentaristas defendem que justificao um ato
exclusivamente judicial. Josu de Oliveira no livro O Aspecto Jurdico da Justificao
insiste muito nesta tecla: "Justificao no um ato de graa, mas sim de justia. Na
pgina 16 escreveu: "Justificao luz da Bblia um vocbulo judicirio, por mostrar
nossa relao para com as sagradas leis do cdigo divino luz das quais os crentes so
julgados."
O conhecido professor Hans K. LaRondelle esposa a mesma idia ao declarar
sobre a justificao:
"Justificao a divina atribuio ou imputao da justia de Cristo, a crdito,
perante Deus, do crente arrependido (Rom. 4:4-8). Trata-se de uma transao judicial
de Cristo como mediador celeste, pela qual somos feitos retos para com Deus e temos
acesso ao corao do Pai (Rom. 5:1-2) sendo, como resultado imediato que o amor de
Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo que nos foi outorgado (Rom.
5:51. Desse modo, sem qualquer mrito de nossa parte recebemos o Esprito Santo
pela f em Cristo (Gl. 3:2, 5), e pode apropriadamente ser dito que somos justificados
em nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus (1 Cor. 6:11)"11
Hans Joachim Iwand declara: "Assim a justificao do homem diante de Deus
tem sempre carter 'forense', isto , desenrola-se diante do frum de Deus que julga
justamente."12
Mrio Veloso diverge deste conceito ao afirmar:
"A justificao pela f, conseqentemente no um simples ato forense ou
justificao objetiva. Em verdade a justificao pela f um ato pelo qual Deus
declara justo o homem injusto e pecador (II Cor. 5:21), porm, a reconciliao implica
necessariamente uma transformao das relaes existentes entre o homem inimigo e
Deus. Esta transformao subjetiva descrita pela paz que o homem inimigo recebe
para tornar-se amigo de Deus no ato da justificao. Em sua atitude inimiga o homem
perdeu sua verdadeira relao com Deus e dirige-se para a morte. No h nada que ele
possa fazer para sair desta situao. Somente a justia de Cristo pode transform-lo
porque esta ' um princpio que transforma o carter e rege a conduta'. Mediante a
justificao Deus perdoa ao homem. O perdo de Deus no meramente um ato
judicial pelo qual Ele nos livra da condenao. no somente perdo pelo pecado,
mas livramento do pecado. o trasbordamento de amor redentor que transforma o
corao."13
Processa-se a justificao no momento em que o homem aceita a Cristo como seu
Salvador pessoa1.

Paulo e a Justificao Pela F


O nascimento de Cristo foi o fato mais significativo que j aconteceu neste
mundo. O Criador dos cus e da Terra, que habita na luz inacessvel, torna-se um

Explicao de Textos Difceis da Bblia

15

membro da famlia humana. Este ser ilimitado e onipotente nasceu de uma mulher,
cresceu em humildade lar campesino, viajou como um pregador itinerante, morreu em
ignomnia e vergonha, ressurgiu da sepultura e ascendeu ao cu. Os doze apstolos
foram escolhidos como testemunhas oculares destas coisas.
Depois da ascenso, Cristo escolheu um outro homem atravs de quem o Esprito
Santo mostraria a real significao daqueles histricos eventos que os doze apstolos
testemunharam.
em Paulo que o Evangelho, dado aos filhos de Israel em tipos, sombras e
promessas totalmente revelado (Col. 1:26; Efs. 3:5; Rom. 16: 25-26; 1 Pe. 1:10-12;
Heb. 1:2).
O tema do evangelho de Paulo era Cristo e Ele crucificado para a justificao de
pecadores (I Cor. 2:2; Gl. 1:4). Naturalmente os outros apstolos tambm
enfatizaram a salvao de pecadores atravs de Jesus, mas Paulo mostra como o
evangelho uma revelao da justia de Deus ( Rom. 1:16-17).
Uma das grandes questes que perturbaram os comentaristas bblicos foi esta:
Como poderia um Deus justo justificar pecadores sem cometer injustia? Como ser
misericordioso com os transgressores da lei de Deus e consistente com os reclamos da
justia divina?
Dentre as acusaes feitas por Satans, esta parecia ser a mais destacada: Deus
no poderia ser ao mesmo tempo justo e misericordioso para com o pecador. O pecado
aparentemente colocara a Deus diante do seguinte dilema:
1) Se usasse apenas a Sua justia, o homem deveria morrer, pois o salrio do
pecado a morte. Mas o amor de Deus havia provido um meio pelo qual o Filho de
Deus, tornar-se-ia o substituto do homem.
2) Sendo Deus misericordioso, podia perdoar aos pecadores sem levar em conta
Suas leis e Sua justia, mas esta no a justificao que Deus nos proporciona.
Como podia Deus aplicar o castigo sendo misericordioso e perdoar ao pecador
sendo justo? Se Deus matasse o homem, Satans o acusaria de tirano.
Se lhe perdoasse, Deus seria mentiroso.
A soluo para este impasse Deus apresentou na cruz, sendo ao mesmo tempo
justo e misericordioso. Desde que o pecador devia morrer para que se cumprisse a
justia, Cristo morreu em seu lugar, e pela sua morte oferece ao transgressor da lei
tambm a Sua misericrdia. A justia e a misericrdia de Deus foram harmonizadas na
cruz como declara Paulo em Rom. 3:25 e 26, ao declarar que Ele ao mesmo tempo
justo e justificador daquele que tem f em Jesus.
No Apndice da Bblia Vida Nova, pg. 341, lemos:
"Uma vez que do ponto de vista de Deus, no h nem sequer um justo (Rom.
3:10), como pode um Deus justo justificar o injusto? Rom. 8:33. Que o perdoe,
compreende-se; mas atribuir-lhe justia (que esse injusto no tem), declar-lo justo e
ainda manter Deus Sua prpria justia, como o poder?
Paulo nos ensina que graas obra de Cristo, o veredito final pode ser
reconhecido por antecipao; que os homens reconciliados com Deus podem ter desde

Explicao de Textos Difceis da Bblia

16

j a certeza do pronunciamento final de justos. Mas sobre que base? Pelo fato de ter
Cristo morrido por ns. . . justificados pelo seu sangue (Rom. 5: 9). base do
sacrifcio de Cristo, de Sua vida entregue, Deus pode atribuir justia a quem no a
possui em si. Mas de que maneira? Graciosamente por Sua graa, responde Paulo.
(Rom. 3:24). Esta ddiva preciosa oferecida a todos, porm recebida somente pelos
que depositam confiana em Cristo. (Rom. 3:22; 4:16; Col. 2: 16)."
O que Deus pede, de ns para sermos justificados? De acordo com Paulo, em
Gl. 2:16, preciso que tenhamos f. Desta declarao jamais se deve concluir que a
f a nossa salvadora.
Ellen G. White diz claramente: "A f no nossa salvadora. Cristo o nosso
Salvador."
F a mo que se estende e se apega s promessas de Deus. Nenhum mrito
existe na f.
A Bblia de Jerusalm traz o seguinte comentrio a Rom. 1:16:
"A f um ato pelo qual o homem se entrega a Deus, que ao mesmo tempo
verdade e bondade, como a fonte nica da salvao."
Para Paulo f significa confiana em Cristo. "F um dom divino que nos
permite crer naquilo que no vemos. l Cor. 12:9; Heb. 11:1 e 3."
A doutrina da justificao pela f, resumidamente explicada em Fil. 3:9 e
amplamente expressa nas Epstolas aos Glatas e aos Romanos.
O livro de Glatas apresenta rigorosamente a salvao pela graa mediante a f
em Cristo, com nfase na justificao pela f.
Os estudiosos tm encontrado na carta aos Romanos os trs aspectos da salvao
:
a) Justificao - Rom. 3: 21 a 5: 21.
b) Santificao - Rom. - capitulo 6, 7 e 8.
c) Glorificao - Rom. 12 a 16.
No curso de Doutrina da Salvao do Dr. Hans K. LaRondelle, janeiro de 1983,
ele salientou que a expresso "pela f", aparece 25 vezes nos primeiros 4 captulos de
Romanos e apenas 2 vezes "viver". Em Romanos 5 a 8 as expresses se invertem,
pois "pela f" aparece 2 vezes, e "viver", 25 vezes. Em Romanos 1 a 4 existe uma
concentrao no aspecto da f - justificao; enquanto nos captulos 5 a 8, a nfase
est na maneira de viver, isto , a santificao.
O estudioso Matthew Arnold condensou a doutrina paulina da justificao pela f
em Romanos da seguinte maneira:
"O primeiro captulo se refere aos gentios, e seu comentrio : Vs no tendes
justia. O segundo captulo se refere aos judeus, e seu contedo : Vs no tendes mais
justia do que eles, embora assim penseis. O terceiro capitulo apresenta a f em Cristo
como a nica fonte de justia para todos os seres humanos. O quarto captulo d idia
da justificao pela f o respaldo do Velho Testamento e da histria de Abrao. O captulo
quinto insiste nas causas pelas quais devemos estar agradecidos e gozosos pelo dom da
justificao mediante a f em Cristo; ademais, um a histria de Ado como uma ilustrao.
O captulo seis coloca esta importantssima pergunta: 'Em que consiste esta f em Cristo,

Explicao de Textos Difceis da Bblia

17

qual eu, Paulo me refiro?' E responde a esta pergunta. O captulo sete ilustra e explica sua
resposta. Mas o captulo oito, at o verso 28, amplia e completa a pergunta. O restante do
captulo oito expressa o sentido de segurana e gratido que a soluo do assunto
colocado pode proporcionar. Os captulos nove, dez e onze apoiam a tese do captulo dois
to difcil para um judeu, to fcil para ns segundo a qual a justia no se obtm por
meio da lei judaica; finalmente fala com esperana e gozo de um resultado final das coisas
que ho de ser favorveis para Israel."

A Justificao e a Lei
As Epstolas aos Glatas e Romanos provam que o crente salvo pela f, naquilo
que Cristo fez por ele, e no por sua dedicao na prtica de boas obras, ou por sua
diligncia na observncia aos preceitos da lei (Gl. 2:16, Rom. 3:28).
Se confrontarmos Romanos 3:28, onde diz que o homem justificado pela f,
independente das obras da lei, com Fil. 2:12 onde Paulo afirma: desenvolvei a vossa
salvao com temor e tremor, parece haver contradio entre estas duas passagens.
Como possvel dizer em Romanos que o homem justificado independentemente
das obras da lei e em Filipenses afirmar que temos de operar a nossa salvao?
Nenhuma contradio pode haver nestas duas declaraes do mesmo apstolo.
Paulo diz taxativamente que ningum pode tornar-se justo diante de Deus por seu
prprio esforo. Ningum pode apresentar-se perante Deus pensando ser aceito por ter
praticado obras meritrias. A razo para isto apresentada em muitas passagens
bblicas, como exemplo Ecles. 7:20 e Rom. 3:23.
A pessoa que aceitou a Cristo como seu Salvador revelar sua converso no viver
e no agir. Depois de crer, deve seguir um viver correto praticando as obras. Esta
declarao de Lutero jamais deve ser esquecida: "No nos tornamos justos praticando
coisas justas, mas praticamos coisas justas sendo justos." Com esta frase ele cortou o
n grdio da filosofia aristotlica, tambm aceita pela igreja catlica que assim
poderia ser expressa: praticando as virtudes o homem se torna justo diante de Deus.
A crena adventista quanto observncia da lei e da prtica de obras est bem
consubstanciada no seguinte pargrafo:
"As obras da lei no podem expiar pecados passados. A justificao no pode ser
adquirida. Ela s pode ser recebida pela f no sacrifcio expiatrio de Cristo. Logo,
neste sentido, as obras da lei nada tm a ver com a justificao. Ser justificado sem
obras significa ser justificado sem que haja qualquer mrito de nossa parte na
justificao."14
Na melhor biografia que j foi escrita sobre Cristo lemos:
"Uma religio legal nunca poder conduzir almas a Cristo; pois destituda de
amor e de Cristo. . . . Nossas prprias obras jamais podero comprar a salvao."15

Lutero e a Justificao Pela F


"Lutero buscou alvio para o corao opresso, na renncia e no afastamento do
mundo, como monge, mas no o encontrou. Em 1500 encetou viagem a Roma, como

Explicao de Textos Difceis da Bblia

18

delegado, esperando l encontrar alvio do peso que o esmagava. Ao enxergar de longe


a cidade, exclamou: 'Santa Roma, eu te sado!' Ficou, porm, decepcionado e chocado
com a impiedade que l encontrou. Ps-se afinal a subir de joelhos a escada de Pilatos,
apinhada de gente supersticiosa. Arrastou-se de degrau em degrau, repetindo a cada
degrau suas oraes at que uma voz de trovo lhe pareceu bradar dentro de si: 'O
justo vive pela f!' Ergueu-se imediatamente, viu a loucura de sua esperana de alvio
mediante obras de merecimento. Uma nova vida seguiu-se a essa nova luz. Sete anos
depois pregou ele suas teses na porta da igreja de Wittenberg e iniciou a Reforma."16
Comeou a ler intensamente a Bblia e na carta aos Glatas encontrou o ensino da
justificao pela f. Esta epstola de Paulo causou profunda impresso em sua vida,
escrevendo o notvel Comentrio aos Glatas, onde apresenta o pensamento central
do cristianismo, a justificao do pecador exclusivamente por causa dos mritos de
Cristo.
Outros estudiosos afirmam que ele descobriu a doutrina da justificao pela f na
epstola aos Romanos. Este pormenor no tem muita importncia quando sabemos que
Romanos foi uma expando de Glatas, pois as duas cartas so bastante semelhantes
quanto ao seu tema e contedo. Lutero em seu prefcio Epstola aos Romanos
escreveu:
"Esta epstola a verdadeira obra prima do Novo Testamento, contm o mais
puro evangelho, e digna e credora no somente que o cristo a aprenda de cor,
palavra por palavra, seno que a trate como o po cotidiano da alma, porque
impossvel que seja lida ou estudada demasiadamente, pois quanto mais algum a
maneja, mais preciosa chega a ser, e mais doce o seu sabor."
Todas as confisses de f protestantes so unnimes em mostrar o que
justificao, como ilustra o Artigo IV da Confisso de Ausburgo:

Sobre a Justificao
"Isto ensinamos: que no somos justificados diante de Deus em virtude de nossos
mritos e obras, seno que somos justificados gratuitamente, na virtude de Cristo, pela
f, crendo que Cristo morreu para expiar nossos pecados e por Seu intermdio
recebemos o perdo dos pecados."
O Conclio de Trento teve como escopo principal combater a reforma, mas o
debate nmero um do conclio, foi justamente a questo da justificao pela f.

Diferena Entre Perdo e Justificao


"Justificao, por exemplo, mais do que perdo. Ambas so doutrinas referentes
salvao e intimamente relacionadas entre si. Entretanto, no so a mesma coisa.
" luz da Bblia, o pecador perdoado por Deus, sem, todavia, ser considerado
justo. Remitir as penas de uma lei a favor de um ru uma coisa. Declarar que esse
ru inocente e justo, em face da lei, coisa diferente.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

19

"O perdo cancela a culpa, e as penalidades do pecado. A Justificao declara


que as exigncias da lei esto plenamente satisfeitas, e que o acusado Justo.
"Perdo ato soberano da livre graa de Deus. Justificao ato judicial,
resultante do acrdo de um Tribunal infalvel, no qual os crentes so julgados e so
encontrados sem culpa. Por isto, Deus os proclama Justos.
"Perdo, luz da Bblia e da razo, ato negativo. Justificao ato
essencialmente positivo. Enquanto o perdo pe de lado a culpa, a Justificao declara
a justia.
"Pelo perdo, o pecador se despe dos andrajos vis dos seus pecados e das suas
imundcies. Enquanto que a Justificao o adorna com as vestes talares da justia de
Cristo a ele imputada."17
O comentarista Lange afirma:
"Os versos 7 e 8 de Rom. 4 provam claramente que o perdo dos pecados faz
parte da justificao; mas isso apenas como seu lado negativo, o que est
inseparavelmente vinculado ao seu lado positivo, a saber, a imputao e a aplicao da
justia de Cristo, o que contm o grmen e o poder da santificao."

Justificao pela F no Velho Testamento


Muitos erram ao pensar que a justificao pela f seja ensinada apenas depois de
Cristo, quando na realidade ela ensinada com o mesmo vigor nos dois testamentos.
A lembrana das seguintes passagens confirma nossa assertiva:
1) Deut. 32:4: Tudo o que Deus faz e , s justia.
2) Isa. 11:4: Ele julgar com justia.
3) Sal. 72: 2: Livra-me por tua justia.
4) Jer. 23: 6: O Senhor ser chamado: Justia Nossa.
5) Em Isa. 53 se encontra a justificao do mpio atravs do sofrimento do
Messias.
Os personagens do Velho Testamento no foram salvos por obedecerem ou
praticarem boas obras, mas atravs de Cristo, como nos diz Paulo, citando o exemplo
de Abrao em Romanos 4:2-3.
No apenas em Romanos esta verdade apresentada, pois em Glatas 3:8, 11, 24
ele trata do fundo histrica da justificao no Antigo Testamento. Paulo faz bem claro
em seus escritos que a justificao pela f no uma novidade excntrica por ele
inventada. Ela foi apresentada a Abrao quando Deus predisse que em sua semente
todas as naes da terra seriam abenoadas. Gn. 12:1-3.
O exemplo mais significativo de justificao pela f do Velho Testamento o de
Abrao, como nos indica Gn. 15:6: "Ele creu no Senhor, e isso lhe foi imputado para
justia."
Abrao citado por Paulo (Rom. 4:3; Gl. 3:6) como contestao ao falso
ensinamento da justificado pelas obras. Ser de bom alvitre tambm frisar que este

Explicao de Textos Difceis da Bblia

20

mesmo personagem bblico apresentado por Tiago em oposio queles que negam o
lugar das obras na vida do cristo.

Benefcios da Justificao
Paulo apresenta alguns destes benefcios:
a) Rom. 5:1 Temos paz com Deus.
b) Rom. 5: 2 Abre-se o caminho para nosso acesso a Deus.
c) Rom. 5: 3 e 4 D-nos a esperana de uma vida melhor.
d) Efs. 2:10 A justificao nos leva a produzir boas obras.
e) Temos alegria e felicidade na vida.
f) Proporciona-nos a esperana de uma vida futura.

Qual a Minha Parte na Justificao?


Parcialmente a resposta a esta pergunta j foi apresentada, mas podemos
acrescentar:
Preciso crer em Cristo. Crer confiar em tudo o que Ele faz e est fazendo por
ns.
"O que significa crer em Cristo? Significa sentir necessidade dEle; crer que Ele
pode e quer salv-lo agora mesmo; e lanar-se sem reservas sobre Sua misericrdia,
confiando unicamente nEle para a salvao."18
Pastor Morris Venden, autor do livro Righteousness by Faith and the Three
Angels Messages, escreveu:
"Se gostareis de ter toda a mensagem da salvao unicamente pela f em Cristo,
podeis sintetiz-la em dois versculos: S. Joo 15:5, que declara: 'Sem mim nada
podeis fazer.' Quanto? 'Nada!' isso mesmo e nada mais!' A outra passagem Fil.
4:13: "Tudo posso naquele que me fortalece.' Quanto? 'Tudo'. to simples assim. O
menor menino ou menina pode compreend-lo. Sem Cristo, nada posso fazer. Com
Ele, tudo possa fazer. Portanto a nica coisa que posso realizar ir ter com Cristo. Isso
tudo que posso fazer para ser salvo.''19
Consciente de que nada posso fazer vou a Cristo, e a promessa bblica esta : ". .
. e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora." S. Joo 6:37.
Paulo, em suas epstolas emprega 154 vezes a expresso "estar em Cristo".

Santificao
O que santificao? Aps sermos justificados, o Senhor trabalhar em ns e por
ns, na obra de preparar-nos para o Cu, isto santificao.
A santificao pode ser comparada a uma escada com muitos degraus que levam
da terra ao Cu. Mas s existe uma escada assim, e precisamos descobrir onde ela
comea antes de tentar subir. Os caminhos que a ela conduzem so: O chamado de

Explicao de Textos Difceis da Bblia

21

Deus, o arrependimento, a converso, a justificao, a regenerao ou novo


nascimento. Cumpre a ns trilharmos estes caminhos.
A palavra santificao apresenta uma gama muito variada de significados.
Relacionada com os pertences do culto do santurio "pr parte para uso santo",
"tornado livre do pecado", "purificado". Em nosso contexto, a palavra empregada no
processo pelo qual, depois da justificao, o cristo deve desenvolver um carter que o
qualifique para o cu.
"A santificao comea por ocasio da converso, e continua atravs de toda a
vida do crente. o gradual desenvolvimento de um carter semelhante a Cristo,
produzido pela submisso do crente graa de Deus. Abrange todo o momento da
vida, e de importncia progressiva. Significa perfeito amor, obedincia e perfeita
conformidade vontade de Deus."20
Os que se convertem a Cristo so por Ele santificados, isto , separados para
Deus, e por isso denominados santos. Atos 9:32; Rom. 1:7.
A santificao um processo de desenvolvimento espiritual, auxiliado pelo
Esprito Santo, para que o homem possa prestar verdadeiro culto (servio) ao Pai.
Rom. 12:1.
Segundo a Bblia, o propsito da santificao que o velho homem deixe de
viver e Cristo viva nele.
Justificados pela f, declarados justos perante Deus, ou libertos da culpa de
nossos pecados no passado, estamos preparados para a santificao ou para vencer o
pecado em Cristo. Justificao a obra de Cristo por ns, enquanto santificao a
obra de Cristo em ns. Disse algum que: "Converso dar o primeiro lugar para
Deus em nossa vida, enquanto santificao permitir que Ele continue sendo o
primeiro em nossa vida."
A justificao deve trazer como conseqncia a santificao, tendo a Cristo como
o orientador em nossa vida. Gl. 2: 20; Efs. 3:14-19.
A aceitao de Cristo significa pautar a nossa vida pela Sua Palavra. Heb. 12:14.
A Sua Santa lei deve ser o nosso padro de procedimento e de justia.
Um carter formado semelhana de Cristo o alvo a ser atingido. Efs. 4:13.
"Santidade constante acordo com Deus. No seremos ns aquilo que Cristo to
grandemente deseja que sejamos cristos em atos e em verdade para que o mundo
possa ver em nossa vida uma revelao do poder salvador da verdade? Este mundo
nossa escola preparatria e enquanto aqui estivermos enfrentaremos provas e
dificuldades. Mas estamos seguros enquanto nos apegarmos quele que deu Sua vida
como uma oferta por ns..."21
Paulo em suas epstolas deu muita nfase santificao como atestam os
seguintes passos:
a) Rom. 8:1-11. Estes versos revelam que a justificao pela f e a operao do
Esprito resultam em uma vida de santidade.
b) II Cor. 5:17. "E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as cousas
antigas j passaram; eis que se fizeram novas."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

22

c) I Cor. 1:30. "Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou da parte
de Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno."
d) Col. 2:6. "Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele."
e) I Tess. 4:3. "Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao."
Pedro faz apelo idntico: "Porque escrito est: Sede santos, porque eu sou Santo."
I Ped.1:16.

Diferena Entre Justificao e Santificao


Na prpria igreja adventista no tem havido uniformidade na distino entre
justificao e santificao, pois um de nossos lderes, na Austrlia, cr que justificao
no inclui santificao; do outro lado, os americanos defendem que justificao pela f
inclui santificao.
Ellen G. White advertiu-nos para que no tentssemos "definir minuciosamente
os delicados pontos de distines entre justificao e santificao" onde a inspirao
silencia."22
Barclay explica a diferena entre justificao e santificao nos seguintes termos:
"Por meio de Jesus mudou-se nosso 'status quo' em relao a Deus. Pecadores
que ramos fomos postos na devida relao para com Deus. Mas isto no basta. No
s tinha que ser mudada nossa relao, mas tambm nosso estado. O pecador salvo
no pode continuar pecador; tem de tornar-se homem reto. . . Aquele que mudou nossa
relao para com Deus pode tambm mudar nossa estado. Comea Ele pondo os
pecadores na devida relao com Deus, mesmo quando ainda so pecadores;
prossegue Ele, por Sua graa, a habilitar esses pecadores a cessar seu pecado e
tornarem-se homens bons. Existem nomes tcnicos para esses fatos. A mudana do
nosso 'status quo' justificao; aqui onde comea todo o processa da salvao. A
mudana de nossa estado santificao; aqui onde continua o processa de salvao e
jamais termina, at que O vejamos face a face e sejamos semelhantes a Ele."23
A seguinte frase de Ellen G. White oportuna para diferenar justificao e
santificao:
" imputada a justia pela qual somos justificados; aquela pela qual somos
santificados, comunicada."24
Hans K. LaRondelle afirma:
"Existem dois erros que ameaam nossa compreenso da relao bblica entre a
justificao e a santificao. Um deles a separao das duas, o qual ilegitimamente
vai alm da distino que Paulo fez das mesmas. O outro a identificao total das
duas de tal maneira que uma delas absorvida pela outra."25
Paulo em Col. 2:6 nos apresenta a diferena entre estes dois processos de
salvao: "Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele." Receber
o Senhor Jesus Cristo justificao. Andar nele (permanecer nele) santificado.
Morris Venden afirma:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

23

"A justificao pela f constitui o fundamento da salvao, e a santificao pela


f representa as paredes erguidas sobre esse fundamento."26
Poderamos acrescentar ser a glorificao o privilgio de habitar nesse edifcio
para sempre.
O pensamento seguinte digno de nota:
"Se algum escritor quisesse interpretar as passagens da Escritura que se referem
justificao pela f como se elas nos desobrigassem com respeito santidade, tal
interpretao deveria ser rejeitada, porque contrria ao esprito do evangelho."27
Seis meios usados para a Santificao dos Crentes:
a) Deus. I Tes. 5:23. "O mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e o vosso
esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda
de Nosso Senhor Jesus Cristo."
b) Jesus Cristo. l Cor. 1:30. "Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos
tornou da parte da Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno."
c) O Esprito Santo. l Ped. 1:2. "Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em
santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus
Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas."
d) A Palavra. S. Joo 17:17. "Santifica-os na verdade; a tua palavra a
verdade."
e) Provas. Tiago 1:2-4.
f) A Igreja. Efs. 4:11-13.

Ellen G. White e a Santificao


No livro A Santificao ela nos apresenta preciosas gemas sobre este assunto, de
onde quero destacar apenas dois excertos:
"A santificao bblica no consiste em forte emoo. Eis onde muitos so
levados ao erro. Fazem dos sentimentos o seu critrio, Quando se sentem elevados ou
felizes, julgam-se santificados. Sentimentos de felicidade ou ausncia de gozo no
evidncia de que a pessoa esteja ou no santificada. No existe tal coisa como seja
santificao instantnea. A verdadeira santificao obra diria, continuando por tanto
tempo quanto dure a vida." Pg. 10.
"A santificao uma obra diria. Que ningum se engane a si mesmo com a
crena de que Deus lhe perdoar e o abenoar, enquanto est pisando um de Seus
mandamentos. A prtica voluntria de um pecado conhecido silencia a testemunhadora
voz do Esprito e separa de Deus a alma. Quaisquer que sejam os xtases do
sentimento religioso, Jesus no pode habitar no corao que desrespeita a lei divina.
Deus apenas honrar queles que O honram." Pgs. 102-103.
"A santificao um processo pelo qual o crente se torna realmente santo e
justo." A. B. Langston.
Deus espera que seus filhos, pelo processo da santificao, alcancem o alvo que
Ele tinha em vista quando lhe ofereceu o perdo e o regenerou.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

24

Glorificao
o ato final no processo da salvao. Paulo nos ensinou que ela viria em ltimo
lugar. Rom. 8:30.
a recompensa dos que foram justificados e santificados por Cristo. Rom. 8:1923; 1 Tes. 4:16-17; II Ped. 3:13.
A glorificao ser aps a segunda vinda de Cristo.
As promessas relativas a este evento so muitas nas Escrituras, como nos revelam
as seguintes passagens:
a) Isa. 62:11.
". . . Eis que vem o teu Salvador; vem com Ele a Sua recompensa, e diante dele o
seu galardo."
b) I Tes. 4:17 ltima parte:
". . . e assim estaremos para sempre com o Senhor"
d) II Tim. 4:8.
"J agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar
naquele dia, e no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda."
d) Apoc. 22:14.
"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras, para que lhes assista o
direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas."
Os telogos falam da salvao em trs tempos como indicam os verbos no
original grego:
Passado Justificao. Fui salvo. o que Cristo fez por ns. Tito 3:5.
Presente Santificao. Sou salvo. o que Cristo est fazendo por ns. I Cor.
1:18.
Futuro Glorificao. Serei salvo. o que Cristo far por ns. Rom. 5:9.
O seguinte quadro apresenta uma sntese e cotejo das trs facetas da salvao:
Justificao salvao de nossos pecados passados.
Santificao salvao de nossos pecados presentes.
Glorificao seremos salvos de um mundo de pecado,
Justificao limpa os registros de nossa vida.
Santificao conserva os registros limpos.
Glorificao no h mais lembrana desses registros,
Justificao liberta-nos da penalidade ou culpa do pecado.
Santificao liberta-nos do poder do pecado.
Glorificao liberta-nos da presena do pecado.
Justificao entregamo-nos a Cristo.
Santificao seguimos o caminho com Cristo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

25

Glorificao estaremos com Cristo.


Justificao nosso ttulo para o cu.
Santificao nossa idoneidade para o cu.
Glorificao o privilgio de estar no cu.
Justificao um ato de graa.
Santificao o crescimento na graa.
Glorificao o desfrute da graa.
Justificao momentnea.
Santificao prolonga-se por toda a vida.
Glorificao estende-se por toda a eternidade.
Justificao um processo pontilhar.
Santificao um processo linear.
Glorificao um processo imensurvel.
A composio seguinte intitulada: Lugar da santificao, apesar de repetitiva em
alguns de seus conceitos til para diferenar Justificao, Santificao e
Glorificao.
A Justificao o ponto de partida.
A Santificao o caminho a percorrer.
A Glorificao a meta a que se tem de chegar.
A Justificao a lavagem das vestes.
A Santificao andar com as vestes brancas.
A Glorificao entrar nas bodas do palcio real.
A Justificao nos faz sair do poo do pecado.
A Santificao nos guarda de cair novamente nele.
A Glorificao far desaparecer o poo.
A Justificao a justia divina imputada ao pecador.
A Santificao a santidade divina comunicada ao crente.
A Glorificao a glria divina partilhada com o santo.
A Justificao o ladro na cruz.
A Santificao Enoque andando com Deus.
A Glorificao assentar-se mesa com Abrao, Isaque e Jac.
A Justificao Cristo na cruz do Calvrio.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

26

A Santificao Cristo no trono da graa.


A Glorificao Cristo em Sua 2 vinda em glria e majestade.
A Justificao ocorreu quando estvamos no mundo (passado).
A Santificao ocorre enquanto andamos pelo caminho que conduz ao cu
(Presente).
A Glorificao ocorrer quando chegarmos ao cu (futuro).
A Justificao : "Eis que j ests so".
A Santificao : "Vai-te e no peques mais".
A Glorificao : "No haver lembrana das coisas passadas".
A Justificao obra de um momento.
A Santificao obra de toda a vida terrestre.
A Glorificao obra da eternidade.
A Justificao fazer o barco afundado flutuar.
A Santificao a viagem de barco at o porto desejado.
A Glorificao a chegada ao porto da salvao.
"Por isso que Deus nos escolheu desde o princpio para a salvao pela
santificao do Esprito e f na verdade." II Tess. 2:13.
Referncias:
1. Ellen G. White, Review and Herald, 3-9-1889.
2. ____________, Obreiros Evanglicos, pg. 301.
3. ____________, Review and Herald, 28.5-1954.
4. ____________, Testemunhos Seletos, vol. II, pg. 366.
5. ____________, Educao, pgs. 125-126.
6. ____________, Christ Our Righteousness, pg. 607. A.G. Daniels. Ver Revista
Adventista, maro de 1966, pg. 6.
7. Ellen G. White, Testemunhos para Ministros, pg. 456.
8. Catecismo de Westminster.
9. Justificao, Santificao e Glorificao, p. 27, Hans K. LaRondelle.
10. Esboo de Teologia Sistemtica de A.B. Langston, pg. 285.
11. Doutrina da Salvao, pg. 56, Hans K. LaRondelle.
12. A Justia da F, pg. 69.
13. O Homem Uma Pessoa Vivente, pg. 188.
14. SDABC, vol. 6, pg. 509.
15. O Desejado de Todas as Naes, pg. 280.
16. 6.000 Illustrations, pg. 400.
17. O Aspecto Jurdico da Justificao, pgs. 17 e 18 Josu A. de Oliveira.
18. Teologia Sistemtica de Strong, pg. 840.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

27

19. Meditaes Matinais, 11-2-1981.


20. Introduo da Lio da Escola Sabatina de 8 de agosto de 1959.
21. Manuscrito 61, 2-7-1903. Citado em Meditaes Matinais de 2-7-1983.
22. Comentrio sobre Romanos 3:24-28 do SDABC.
23. The Letter to the Romans, pgs. 75 e 76.
24. Mensagens aos Jovens, pg. 35.
25. Doutrina da Salvao, pg. 20.
26. Meditaes Matinais 11-2-1981.
27. Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, pg. 153 Joseph Angus.

F E OBRAS
Para boa compreenso de qualquer assunto necessrio definir palavras para ter
noes exatas do seu significado.
Que f?
Dentre tantas definies coligidas estas se avultam por sua expressividade:
"A f um ato pelo qual o homem se entrega a Deus." Bblia de Jerusalm,
pg. 1472.
Conservando a idia anterior, mas usando outras palavras: a completa entrega
da nossa vida aos cuidados de Deus.
"F a reao do homem diante de uma ao de Deus." Meditaes Matinais 65-1981.
Em Romanos 12:3 Paulo nos lembra que a f constitui um dom concedido a cada
pessoa.
Sua definio real segundo o sentido que Jesus lhe deu : confiana.
Assim a definiu Ellen G. White: "A f a confiana em Deus, ou seja a crena de
que ele nos ama e conhece perfeitamente o que para o nosso bem." Educao, pg.
253.
"F salvadora uma transao, mediante a qual, os que recebem a Cristo se ligam
em concerto com Deus." Obreiros Evanglicos, pg. 261.
a atitude de completa confiana em Cristo, de dependncia exclusiva dele e
ainda o abandono pelo homem de toda a confiana em seus prprios esforos para
obter a salvao.
O Novo Dicionrio da Bblia, editado em portugus por R, P. Shedd, vol. II, pg.
609, explica o que f: "F significa lanar-se sem reservas nas mos misericordiosas
de Deus."
F significa apegar-se s promessas de Deus em Cristo, dependendo inteiramente
da obra terminada de Cristo referente salvao.
F implica em completa dependncia de Deus e plena obedincia ao Senhor. F
o ato de entrarmos numa relao de concerto com Deus.
Cristo deu f um valor importante na salvao, como nos mostram as passagens
de Mat. 15:28 e Luc. 7:50.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

28

F no Velho Testamento
A palavra encontrada apenas duas vezes. Deut. 32: 20 e Habacuque 2:4
(hebraico e).
Seria seu exguo emprego o desprestgio da f, no Velho Testamento? No.
Embora a palavra seja pouco freqente, a idia de f salientada por vocbulos que
transmitem o mesmo sentido, tais como: crer, confiar, esperar, que ocorrem em
abundncia.
Mesmo nestas duas passagens, os comentaristas acham que os termos hebraicos
mais significam lealdade, perseverana, fidelidade, do que f.
era confiana em Deus (YHWH). Para Paulo, f (pistis)
confiana em Cristo.

F em o Novo Testamento
No Novo Testamento, a f altamente preeminente, porque agora Cristo se
tornou muito mais real.
O substantivo pistis (f) aparece 243 vezes; o verbo pisteo (exercer f, crer,
confiar) se encontra 241 vezes, enquanto o adjetivo pistos = fiel, ocorre 67 vezes.

Salvao e Boas Obras


Boas obras podem ser definidas assim: obedincia s leis de Deus, prestar-lhe
adorao, levar uma vida santa, praticar a caridade, visando granjear mritos para a
salvao. Nas palavras de Paulo seriam as "obras da lei".
Biblicamente, ou de acordo com Tiago, a pessoa justificada diante de Deus deve
pr em ao a sua f, realizando boas obras. Teologicamente n6s as chamaramos
obras da f, da graa ou do amor.
A salvao no o fruto das boas obras. Por mais significativas que sejam nossas
boas obras elas no podem desfazer os nossos pecados, porm, ao aceitar a Cristo
desejamos fazer o bem.
Ellen G. White comentando Rom. 3:20 e 21 disse:
"Que ningum assuma a restrita e mesquinha posio de que qualquer das obras
do homem possa ajudar de alguma maneira a saldar a dvida de sua transgresso. Este
um engano fatal.
"Entende-se este assunto to vagamente que milhares e milhares de pessoas que
pretendem ser filhos de Deus so filhos de Satans, devido a confiarem em suas
prprias obras. Deus exigiu boas obras, a lei as reclama, mas como o homem se
colocou em pecado, onde suas boas obras eram destitudas de valor, somente a justia
de Deus pode valer.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

29

"Tudo o que o homem pode fazer, concernente sua prpria salvao, aceitar o
convite: Quem quiser tome de graa da gua da vida." The SDA Bible Commentary,
vol. 6, pg, 1071.
O homem sempre comete um erro em religio quando transforma meios em fins.
Jejum, orao, ir igreja, guardar o sbado, praticar boas obras no so fins, mas
meios que nos ajudam na vida espiritual.
Se nossas obras nos garantissem a salvao privaramos a Cristo de ser nosso
Medianeiro, nosso Salvador.

Qual a Posio Adventista Sobre F e Obras?


"Dentre as nossas crenas fundamentais com os cristos conservadores e os
credos protestantes histricos, cremos:
"Que a salvao por meio de Cristo pela graa somente, pela f em seu sangue.
Que o homem justificado pela f." Questions on Doctrine, pg. 22.
Nossa crena est fundamentada em Rom, 3: 28. "Conclumos, pois, que o
homem justificado pela f, independentemente das obras da lei." O verso 27 de Rom,
3 torna claro, que se o homem fosse justificado pelas obras, ele teria razes para se
vangloriar, mas sendo justificado porque Jesus o objeto de sua f, ento todo o
crdito pertence a Deus,
E. G. White, com muita propriedade, nos ensina que toda a glria pertence a
Deus, ao definir justificao da seguinte maneira: " a obra de Deus ao lanar a glria
do homem no p e fazer pelo homem aquilo que ele por si mesmo no pode fazer."
Testemunhos para Ministros, pg. 456.
"Ser justificado sem obras significa ser justificado sem que haja qualquer mrito
de nossa parte na justificao." SDABC, vol. 6, pg. 509.
A mensageira deste movimento muito escreveu sabre a relao entre f e obras,
Eis uma de suas declaraes:
"As obras jamais nos salvaro; o mrito de Cristo que tem eficcia. Por meio da
f nele, Cristo torna todos os nossos imperfeitos esforos aceitveis a Deus. A f que
devemos ter no a f inoperante; a f salvadora a que opera por amor e purifica a
alma," Signs of the Times, 16-6-1890.
Se a pessoa no salva por meio de obras, muitos concluem ento que no h
necessidade de praticar boas obras. necessrio fazer bem claro a diferena entre
fazer obras visando alcanar a salvao e praticar obras porque a pessoa foi salva.. .
No primeiro caso boas obras so causa ou meio de salvao; no segundo, as boas
obras so o resultado, os frutos daquele que nasceu de novo.

Lutero e as Boas Obras


Lutero foi um homem extraordinrio, levantado por Deus para combater as trevas
espirituais, que se alastravam pelo mundo em conseqncia de ensinos no

Explicao de Textos Difceis da Bblia

30

sancionados pelas Escrituras. Entre estes falsos ensinos se encontrava a importncia


que a Igreja Catlica deu s obras no plano da salvao. Sentencia ela: O Homem
salvo pela f e pelas obras. Para ela as obras esto em p de igualdade com o sacrifcio
de Cristo na cruz do Calvrio. A igreja fez uma grande confuso de "meios" e "fins".
Se as obras salvassem, os homens teriam do que se gloriar e por seu intermdio
alcanariam o cu. Jesus Cristo o nico caminho para o cu. As obras nunca foram
meios de salvao.
O Pai da Reforma combateu tenazmente o ensino catlico, mas como homem
sujeito a falhas e imperfeies foi a outro extremo anulando totalmente as obras.
Ensinava ele: exaltemos a f e a f somente. Nada de obras, nem para a salvao
(aqui ele estava bem certo), nem para o salvo (nesta afirmao ele estava errado,
porque contrria ao ensino bblico).
Ele descobrira pelo estudo de Romanos e Efsios que a justificao
independente das obras (Romanos 3:21 a 31; Efsios 2:8 e 9).
Lutero, no compreendendo bem que as boas obras so o efeito e no a causa da
nossa salvao, no soube harmonizar Paulo com Tiago.
Escudado em Paulo, que o grande telogo do Novo Testamento, concluiu que a
salvao era independente das obras, como declara ele em Rom. 3:24 e Efs. 2:8-9;
por isso no podia aceitar o que Tiago afirmava no captulo 2 verso 24.
Chegou a ser impiedoso para com Tiago, chamando a sua carta de Epstola de
Palha, afirmando ainda que daria seu barrete de doutor a quem pudesse harmonizar
Paulo e Tiago.
bom saber que somos salvos:
a) Pela graa a fonte. Rom. 3:24; Efs. 2:8.
b) Pelo sangue o meio. Rom. 5:9.
c) Pela f o mtodo. Rom. 5:1.
d) Pelas obras so os frutos, as evidncias. Tiago 2:24.

O Crente e as Obras
O crente no pratica boas obras para ser salvo, porm est salvo pela f em
Cristo, por isso as pratica.
Enas Tognini no livro O Cristo e as Obras, pgina 20, nos apresenta esta
importante verdade:
"Em Efsios 2:8, Paulo, pelo Esprito Santo diz: 'Pela graa sois salvos mediante
a f. . .' Nesta maravilhosa escritura temos as duas partes envolvidas no plano da
salvao: Deus e o homem. Da parte de Deus a Graa. Graa favor de Deus,
presente de Deus. A Mo de Deus est estendida para o homem com o presente eterno,
que Jesus. O Salvador lhe oferecido inteiramente de graa, isto , sem dinheiro e
sem preo. A parte do homem a F. O homem estende a sua mo e recebe de Deus o

Explicao de Textos Difceis da Bblia

31

presente que Jesus. E nesse ato de Deus dar e o homem receber, consumou-se a
salvao."
A parte do homem apenas dizer: "Sim, eu aceito o sacrifcio que Cristo fez por
mim, eu creio." Isto f.
As boas obras so condenadas quando praticadas visando salvao, porm, so
necessrias e aceitas por Deus como resultado da salvao que Cristo nos oferece
gratuitamente.
As Escrituras aconselham a prtica das boas obras quando realizadas com o
Esprito de Cristo obras da f, da graa ou do amor.
Os textos bblicos exaltadores das boas obras so abundantes:
a) Salmo 90:17 "Confirma sobre ns as obras das nossas mos,"
b) Prov. 10:16 "A obra do justo conduz vida."
c) Ecles. 12: 14 "Porque Deus h de trazer a juzo todas as obras at as que
esto escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms,"
As seguintes passagens de Paulo so a comprovao mxima de que ele esperava
que os crentes praticassem boas obras como frutos da salvao.
a) Tito 2:7 "Torna-te, pessoalmente, padro de boas obras."
b) Col. 1:10 ". . . frutificando em toda a boa obra."
c) I Tim. 6:18 "Que pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras."
d) Efs. 2:10 "Pois somos feitura dele, criados em Cristo para as boas obras."
e) Atos 9:36 "Tabita era notvel pelas boas obras que fazia."
f) Apoc. 2:10 "Conheo as tuas obras."
g) Mat. 21:18-20. A condenao da figueira que no produzia frutos a prova
mxima do desejo de Cristo que Seus filhos produzam boas obras.
"Devemos ter receio de uma religio em que as pessoas simplesmente se
assentam, esperam e no fazem nada." Meditaes Matinais, 14.7.1981.
A f e as obras so coisas excelentes, mas cada uma no lugar que a Bblia lhe
destina no plano da salvao.
Aps a Associao Geral de Minepolis (1888), declarou E. G. White que as
pessoas estavam em "grande perigo de adotar conceitos errneos sobre a f e as
obras." (Ms. 23, 1891), em virtude do estudo da Justificao pela F, que muitos
aceitaram, outros assumiram posio neutra, mas alguns a rejeitaram. Visando orientar
a Igreja ela escreveu artigos e proferiu sermes esclarecedores. Dezoito deles esto
reunidos no opsculo: F e Obras.

Paulo e Tiago se Harmonizam


Os crticos da Palavra de Deus chegam a afirmar que a Bblia entra em
contradio consigo mesmo, no tocante f e s obras. Parece haver contradio entre

Explicao de Textos Difceis da Bblia

32

Paulo e Tiago neste sentido se compararmos Rom. 3, 4 e Gl. 3 com Tiago 2. O estudo
cuidadosa dos escritos dos dois nos comprova que no h nenhuma incoerncia entre
ambos luz dos princpios exegticos. Uma anlise serena nos leva concluso de que
h perfeita harmonia entre os dois.
Os passos seguintes nos ajudaro a equacionar o problema enfrentado por Lutero
e por muitos estudiosas da Bblia.
1) Fazer um confronto entre as passagens aparentemente conflitantes, isto ,
coloc-las uma ao lado da outra: Rom. 3:20-31; Gl, 3: 6-14 e Tiago 2: 14-26.
2) A leitura atenta dessas pores, especialmente no Novo Testamento Vim
suficiente para esclarecer o sentido.
3) O estudo do contexto das epstolas valiosa para ampliar a nossa
compreendo.
Tiago se dirige a Judeus (1:1) "s doze tribos que se encontram na Disperso".
Eram cristos ou crentes em Cristo. No captulo 2 ele os chama 4 vezes de irmos
(versos 1, 5, 14 e15). Se eram crentes j tinham a Cristo no corao, Sendo crentes no
iam fazer obras para alcanar a salvao, apenas deviam pratic-las para provar que
eram crentes. Eles afirmavam ter f, mas Tiago a chama de "morta", porque no a
evidenciavam nas obras.
Paulo escreveu aos Glatas, porque os membros das igrejas da Galcia,
influenciados por mestres judaizantes pensavam que adquiririam a salvao
cumprindo as obras e mincias do judasmo (Gl. 2:16; 3:1-6). Paulo torna claro que
ningum poderia ser salvo por suas aes ou pela guarda da lei.
Em Romanos 3:28 ele diz: "somos salvos pela f em Cristo, e no pelas obras
boas que fazemos" (Novo Testamento Vivo).
Tiago 2:24 "Assim vocs vem que a pessoa aprovada por Deus por meio de
suas aes, e portanto, que um homem salvo pelo que faz, como pelo que cr".
(Novo Testamento Vivo).
Onde Paulo diz "f", Tiago afirma "obras". So contraditrios? No. Paulo est
escrevendo para judeus que queriam alcanar a salvao guardando preceitos da lei,
fazendo as boas obras.
A pessoa salva do pecado somente por Cristo. "Nada que v alm de Cristo"
(Gl. 1:9). Para o cu s h um caminho, Cristo (Joo 14:6); a salvao s possvel
por Ele (Atos 4:12); Ele o nico mediador (I Tim. 2: 5).
"A vida de Cristo que est no convertido ter que manifestar-se em obras, no
para viver, mas porque est vivo, no para se salvar, mas porque est salvo. Paulo
nunca combateu obras para o salvo, pelo contrrio, estimulou-as repetidamente. Paulo
condenou, e isso sim, obras como meio de salvao." O Cristo e as Obras, de Enas
Tognini, p. 55.
Paulo e Tiago estavam no mesmo palco, de costas um para o outro, cada um
tratando com problemas especficos.
Paulo combatia o legalismo (o uso indevido da lei, o esforo para obter mritos
atravs de obras). Tiago enfrentava o problema do intelectualismo, pessoas que tinham
uma f na mente. Defendiam que a f, sem as obras, suficiente. Tiago diz a estes que

Explicao de Textos Difceis da Bblia

33

eles no tinham f, porque no a revelavam em obras de amor. Tiago no acredita em


f e obras, mas em f que opera.
Paulo condena as obras da lei e Tiago defende as obras da f, do amor ou da
graa.
Se o contexto indica que eles esto falando de obras diferentes, a hermenutica
nos instrui que diferente deve ser a sua explicao.
Tognini no mesmo livro e mesma pgina j citados conclui:
"Se uma pessoa diz que cr em Jesus, prove isso realizando algo. Paulo atenta
para a causa da salvao, Tiago para os efeitos da mesma salvao; Paulo fala em f,
Tiago em obras, ambos, porm, se referem mesma salvao; f que produz obras e
obras que provam a f."
O que mais intrigava a Lutero era que Paulo e Tiago defendiam suas posies
aparentemente contraditrias com o mesmo exemplo bblico, o de Abrao. Paulo
afirma que o Patriarca foi justificado pela f, sem qualquer obra de lei; enquanto Tiago
diz que Abrao foi justificado por obras, quando estava disposto a oferecer o seu filho
ao Senhor. Paulo olha para o ato da salvao, o momento em que o Senhor entrou e
possuiu o corao do Patriarca; Tiago, porm, contempla o efeito dessa f, que se
manifestou no oferecimento de Isaque no monte Mori.
Enas Tognini conclui de maneira feliz suas ponderaes ao dizer:
"Paulo contempla a causa da salvao, que a f em Cristo e Tiago o efeito da
mesma salvao que so as obras. Paulo no combateu as obras, nem Tiago a f. Cada
uma delas legtima em seu devido lugar."
Em Gnesis 15 Abrao foi justificado pela f (Paulo cita o verso 61, mas em
Gnesis 22, Deus justificou Abrao por suas obras, mas obras de f. F em ao o
que Tiago nos apresenta no capitulo 2 de seu livro, ilustrando-a com a experincia de
Abrao relatada. o captulo do sacrifcio.

Concluses
"Que ningum diga que vossas obras nada tm que ver com vossa categoria e
posio diante de Deus. No juzo, a sentena pronunciada ser de acordo com o que
tenha sido feito ou deixado de fazer." Mensagens Escolhidas, livro 1, pg, 381.
Como igreja jamais depreciemos as boas obras, porque "a justia de Cristo
consiste em aes corretas e boas obras provenientes de motivos puros e altrustas."
Testimonies, vol., 3, pg. 528.
errado pensar em Paulo enaltecendo a f e apoucando as obras e julgar que
Tiago exalta as obras e minimiza a f.
Paulo condena as obras para a salvao, mas a exemplo de Tiago conclama os
crentes, que aceitaram a Cristo, para as praticarem.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

34

F e obras longe de serem princpios contraditrios, quando biblicamente


compreendidas, ambas so processos de salvao, apenas dois lados de uma grande
verdade que o Esprito Santo nos ajuda a harmonizar.

Nota
Dentre as fontes consultadas para este captulo, as mais expressivas foram:
O Cristo e as Obras, de Enas Tognini.
F e Obras de E. G. White.
Justificao, Santificao e Glorificao de Hans LaRondelle.

LEI E GRAA
Introduo
Infelizmente, membros de Igrejas Evanglicas e at estudantes de Teologia de
certas faculdades crem firmemente que a lei se ope graa.
Anote estas declaraes:
"Pondo o assunto em seu devido lugar, somente quando a lei feita um meio de
salvao, entra ela em choque com os princpios da graa. A lei destina-se a revelar o
pecado; a graa destina-se a salvar do pecado. Nenhum conflito pode existir entre
ambas."1

Explicao de Textos Difceis da Bblia

35

Os dispensacionalistas, contrariando o ensino bblico, tm defendido duas pocas


distintas: dispensao da lei Velho Testamento e dispensao da graa Novo Testa
mento.
A finalidade deste estudo harmonizar a lei com a graa, colocando cada uma
em seu devido lugar.

Comentrios Gerais
I. Que Lei?
Na Bblia, a palavra empregada com mltiplos significados.
a) Designa o Pentateuco. Luc. 24:44.
b) A lei dada a Moiss no Monte Sinai. Rom. 5:13; Gl. 3:17,19.
c) empregada no sentido de expresso da vontade de Deus e do Seu carter
justo e santo. Rom. 3:20; 7:12; I Tim. 1:8; Tiago 1:25.
Em outras palavras: a expresso do carter de Deus em termos humanos.
Como igreja cremos nesta trplice finalidade da lei.
1) Ela nos mostra o pecado ou convence-nos de que somos pecadores. "Pela lei
vem o pleno conhecimento do pecado." Rom. 3: 20.
2) Guia o pecador a Cristo. Efs. 4:24-25.
3) Ser a norma do juzo. Tiago 2:12.
As leis so as normas estabelecidas por Deus para que por elas pautemos a nossa
vida.
II. O que Graa?
a) Favor imerecido. Ddiva a que se no faz jus.
b) uma qualidade intrnseca de Deus, que brota do Seu amor por ns, levandoo a fazer tudo em nosso favor a fim de que possamos ser salvos.
c) a fonte de nossa salvao. "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e
isto no vem de vs, dom de Deus." Efs. 2:8.
d) "Graa a mo de Deus que se estende em direo a Terra. F a mo do
homem que se ergue para pegar a mo de Deus." Dicionrio Adventista.
e) a aceitao do homem por parte de Deus.
"A graa divina, eis o grande elemento do poder salvador; sem ela, todo o
esforo humano intil." CPPE, pg. 487.
f) Elemento divino que nos d poder para obedecer lei de Deus.
"Sem a graa de Cristo impossvel dar um passo em obedincia lei de
Deus." Selected Messages, vol. 1, pg. 372.
g) "A graa uma qualidade que d ao homem a fora de executar as exigncias
de Deus." Lutero.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

36

Os Adventistas e a Lei
Como igreja j fomos acusados de crermos na justificao pela obedincia lei.
uma realidade inegvel, que antes de 1888 nossos pregadores encareciam muito
a lei de Deus, mas aps a Conferncia Geral de Minepolis graas atuao segura de
Ellen G. White e os estudos dos pastores Waggoner e Jones passamos a encarecer a
Justificao pela F.
A acusao de crermos que somos salvos pela guarda dos mandamentos
infundada. Ningum poder provar atravs de nossas sermes e de nossa literatura esta
idia antibblica.
A rica bibliografia adventista confirma que jamais atribumos lei uma funo
salvadora. Nossa posio quanto aos Dez Mandamentos esta: So grandes preceitos
morais, imutveis, obrigatrios a todos os homens, em todas as pocas. xo. 20:1-17.
Aceitamos a declarao do eminente telogo batista, Strong, em sua Teologia
Sistemtica, pg. 538:
"A lei de Deus , por conseguinte, simplesmente uma expresso da natureza
divina, em forma de reivindicaes morais."
No pargrafo oitavo, das Crenas Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia
se encontra:
"O homem justificado, no pela obedincia da lei, mas pela graa que h em
Cristo Jesus. Aceitando a Cristo, ele reconciliado com Deus, justificando por seu
sangue quanto aos pecados cometidos no passado e salvos do poder do pecado pela
permanncia de Sua vida nele."
A seguinte declarao de Santo Agostinho oportuna: "Pela lei tememos a Deus,
pela graa confiamos nele."

O Legalismo e a Guarda dos Mandamentos


Nos dias de Paulo havia trs erros concernentes lei e graa, erros esses que
tm perdurado at os nossos dias. Esses erros so:
1) O Legalismo o ensino que somos salvos pelas obras, observando
cerimnias e preceitos da lei. O livro de Romanos refuta esse erro.
2) O Antinomianismo. Ensina que se somos salvos pela graa, no faz diferena
alguma como vivemos e nos conduzimos.
A epstola de Tiago uma resposta a este erro doutrinrio.
3) O galacianismo. o ensino que somos salvos pela graa, mas, aps isto,
somos guardados pela lei. Em outras palavras: Somos salvos pela f e obras. Paulo
guiado pelo Esprito Santo escreveu a carta aos Glatas combatendo esta heresia. Ver
Novo Testamento Interpretado, de Russel Norman Champlin, 4 vol. pg. 435.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

37

Deploravelmente, h muita gente entre ns no sabendo distinguir o legalismo da


guarda dos mandamentos. Legalismo no guardar a lei, obedecer a Deus, mas
guardar a letra da lei para obter mritos diante de Deus. Legalismo o mau uso da lei.
A obedincia necessria, mas depender de nossa obedincia para a salvao
totalmente contrria ao esprito do evangelho.
Os judeus afirmavam que Jesus no interpretou bem a lei, quando sabemos que
Ele o verdadeiro intrprete da lei.
Nossa atitude para com a lei deve ser a que Cristo teve, como est relatada na
profecia messinica de Isaas 42:21 "Foi do agrado do Senhor, por amor de sua
prpria justia, engrandecer a lei e faz-la gloriosa."
Hal Lindsey na obra Satan is Alive and Well on Planet Earth, pg. 163, escreveu:
"Se procurarmos ser justificados como crentes pela obedincia a qualquer lei,
negamos o poder de Cristo em nossa vida. Isto o que Paulo afirma em Gl. 5:1-5.
"Obedincia o resultado de um relacionamento espiritual com Cristo e no o
meio para alcanar esse relacionamento."
Ellen G. White escreveu:
"H dois perigos contra os quais os filhos de Deus particularmente aqueles s
que s h pouco aceitaram Sua graa devem, especialmente, evitar. O primeiro. . .
o de considerar as prprias obras, confiando em qualquer coisa que se possa fazer, a
fim de se colocar em harmonia com a vontade de Deus. Aquele que procura se tornar
santo por suas prprias obras, guardando a lei, tenta o impossvel. Tudo que o homem
possa fazer sem Cristo est poludo de egosmo e pecado. . . .
"O erro oposto e no menos perigoso o de que a crena em Cristo isenta o
homem de guardar a lei de Deus, considerando que somente pela f que nos
tornamos participantes da graa de Cristo e que as obras nada tm que ver com nossa
redeno." Caminho a Cristo, pgs. 59-60.
O Bispo Hopkins ensinou:
"Pregar a justificao pela lei, como um concerto, legalismo e torna sem efeito
a morte e os mritos de Jesus Cristo. Mas pregar a obedincia lei como regra,
evanglico."

Paulo e a Lei
H algumas expresses paulinas que so mal compreendidas porque no so
explicadas de acordo com uma exegese correta.
Paulo escrevendo a Timteo (I Tim. 1:8) exps a sua concepo sobre a lei.
"Sabemos, porm, que a lei boa se algum dela se utiliza de modo legitimo." A
traduo da The New English Bible transmite bem a idia do original: "A lei uma
excelente coisa, contanto que a consideremos como lei".
I. "Morrer para a Lei"
Em Rom. 7:4-6 ele declara que morremos para a lei e fomos dela libertados.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

38

Em Glatas 2:19 afirma: "Porque eu, mediante a prpria lei, morri para a lei, a
fim de viver para Deus. .."
O contexto e outros princpios exegticos nos informam que as expresses:
"morrer para a lei" e "ser libertados da lei" significam o seguinte: O lao que nos
ligava lei como caminho para ser aceito por Deus tem que ser quebrado.
Notem a declarao do comentarista Stamm: "A morte para, a lei significa deixar
de obedecer lei como meio que nos assegura a boa vontade divina."
Morrer para a lei, jamais quis significar que no temos mais a obrigao de
guardar a lei, mas sim morrer para a lei como meio de justificao.
"Quem procura alcanar o cu por suas prprias obras, guardando a lei, tenta uma
impossibilidade." Mensagens Escolhidas, livro 1, pg. 364.
Os fariseus ensinavam que a "" encerra os elementos da vida dos
judeus; todos quantos lhe obedecessem viveriam, e aqueles que lhe fossem
desobedientes morreriam. (Ver Deut. 30:11-20).
Com a expresso "morrer para a lei" Paulo fazia referncias ao rompimento da
crena que a guarda da lei era o caminho para nossa aceitao perante Deus.
II. "No estais debaixo da lei"
Muitos evanglicos citam a expresso de Paulo: "no estamos debaixo da lei"
(Rom. 6: 14-15; Gl. 5:18), querendo significar que a lei moral foi abolida.
Os adventistas ensinam que "debaixo da lei' significa "debaixo da condenao da
lei". No estar debaixo da lei no quer dizer estar desobrigado de cumpri-la, mas sim
no ser culpado de sua transgresso. A nica maneira de no estarmos debaixo da lei
cumpri-la. Se transgredimos uma lei, incorremos em multa, priso, ou qualquer
punio enfim.
A lei nos informa o que devemos fazer, a graa nos lembra que devemos aceitar a
Cristo, porque Ele nos capacita a cumprir as exigncias da lei. A graa divina no
erradica a lei dando ao homem licena para pecar. Isto amplamente expresso em
Romanos 6-8.
O que Paulo fez foi condenar terminantemente crenas errneas dos judeus como
as seguintes: a lei para ele era equivalente ao plano divino para a salvao do mundo;
o homem era aceito por Deus guardando os seus mandamentos.
III. "Sem lei se manifestou a justia de Deus" Rom. 3:21.
Com esta declarao Paulo tinha em mente a justia independente das obras da
lei, dos mritos humanos.
IV. "O Sbado findou na cruz"
O Sr. Walter Martin, no livro The Truth About Seventh Day Adventism afirma
que o sbado como lei se cumpriu, no sendo mais obrigatrio aos cristos. Na pgina

Explicao de Textos Difceis da Bblia

39

161 ele afirma: "Em mais de um lugar, o Novo Testamento comenta


desfavoravelmente sobre a prtica de qualquer tipo de observncia legalista de dias",
acrescentando mais adiante que "o apstolo Paulo ensinou que o sbado, assim como a
lei se cumpriu na cruz e no era obrigatrio aos cristos."
Em defesa de suas afirmaes cita textos do Novo Testamento, sendo o primeiro
deles Col. 2:13-17. A explicao para este texto bblico se encontra em nossa apostila:
Leia e Compreenda Melhor a Bblia.
Poucos versos do prprio Paulo so suficientes para provar que ele jamais foi
contra a lei.
Rom. 3:31 "Anulamos, pois, a lei, pela f? No, de maneira nenhuma, antes
confirmamos a lei."
Rom. 7:12 "Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo e justo e
bom."
A. R. Vidler, em seu livro Natural Law, pg. 25, escreveu:
"A lei de utilidade aos crentes como um padro de obedincia a Deus, na vida
de f, por meio da qual os frutos do Esprito possam surgir."

Aparente Contradio de Paulo


"O objetivo da Epstola aos Romanos, comparado com o da Epistola aos Glatas,
explica uma aparente contradio entre as duas cartas: Numa, permitida a
observncia dos dias (Rom. 14:5); noutra, proibida (Gl. 4:10-11). A permisso a
favor dos judeus convertidos, que tinham escrpulos de conscincia com respeito a pr
de parte certos preceitos da Lei em que tinham sido educados. A proibio para os
gentios convertidos, aos quais os judaizantes ensinavam que s podiam ser salvos
praticando o ritual judaico. Essa observncia, com o fim de salvao, devia ser,
portanto, condenada."2
Se aqueles que crem que Paulo se ope lei moral em Glatas (4: 9-11)
atentassem para o contexto desta carta jamais chegariam a esta concluso. O contexto
de Glatas claro em informar-nos que Paulo a escreveu porque membros das igrejas
da Galcia, influenciados por mestres judaizantes pensavam que poderiam ser salvos
cumprindo as obras e mincias do judasmo (Gl. 2:16; 3:1-6). Paulo insiste que
ningum pode ser salvo por suas prprias aes, desde que a salvao dom gratuito
de Deus.
The Interpreter's Bible, vol. X, pgs. 429-443, na Introduo ao Livro de Glatas,
"salienta que Paulo queria livrar os crentes do conceito errado de que eles poderiam
ser salvos observando a lei mosaica; esclarecendo-os tambm de que no deveriam
guardar a lei dos Dez Mandamentos visando conquistar mritos diante de Deus para
sua salvao."
Paulo d nfase a esta verdade fundamental: j lhes mostrei que ensinamentos da
lei, visando dirigir a ateno dos homens para a vinda de Cristo, e tendo este cumprido
Sua misso, no deveriam mais ser observados na dispensao crist.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

40

Antes de concluir so teis ainda mais alguns pensamentos esclarecedores:


"Sob o Evangelho ficamos libertos do jugo da lei cerimonial e da maldio da lei
moral. . . A lei moral no foi seno para a localizao da ferida, e a lei cerimonial
serviu como sombra precursora do remdio: Cristo, porm, o fim de ambas."3
"A graa no importa em liberdade para pecar, mas numa mudana de senhores, e
uma nova obedincia e servio. A graa no anula a santa lei de Deus, mas unicamente
a falsa relao do homem para com ela."4
"A graa no elimina a obedincia, mas antes torna-a imperiosa (Rom. 1:5 e
6:17)5
Paulo prev esta objeo doutrina da salvao pela graa por meio de nossa f
em Cristo. Se a salvao " parte da lei", ento a lei intil. A resposta de Paulo
esta: A funo da lei no livrar do pecado, mas revelar o pecado.
Definindo a relao entre a lei e a graa disse Agostinho:
"A Lei dada para que a Graa possa ser exigida; a Graa concedida para que a
Lei possa ser cumprida."
Strong diz com convico:
"A graa, contudo, no deve ser entendida como se ab-rogasse a lei, mas sim
como reafirmando-a e estabelecendo-a (Rom. 3:21)."
Para a nossa salvao devemos aceitar a graa de Deus, e pelo nosso viver
devemos exaltar a Sua Santa Lei.
Referncias:
1. Our Hope Ray C. Stedman. Citado no Ministrio Adventista, julho/agosto,
1962, pg. 20.
2. Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, Joseph Angus, pg. 150.
3. Comentrios das Escrituras de Mateus Henry (autor presbiteriano).
4. Word Studies in the New Testament, vol. III, pg. XI. Vincent.
5. Comentrio de Russell Norman Champlin sobre Efs. 2:8 em O Novo
Testamento Interpretado Versculo por Versculo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

41

A LEI E O EVANGELHO SEGUNDO LUTERO


Palavra de Deus = lei e evangelho
Se perguntarmos a Lutero o que ele entende por palavra de Deus, ele nos
responde que a Palavra de Deus lei e evangelho. Quem no fizer essa distino no
poder explicar corretamente a Escritura. Ambas as coisas devem permanecer, a lei e o
evangelho, mas cada qual deve permanecer em seu devido lugar.
Para Lutero a graa uma qualidade que d ao homem a fora para executar as
exigncias de Deus, as quais no pode cumprir em sua prpria capacidade.
Cristo seria ento aquela ddiva de Deus, que coloca o homem em condies de
realmente realizar seus alvos inatos, morais e bons, no por fora prpria, mas pela
fora de Deus. Evangelho presente da graa de Deus entre ns. Onde se ensina
'deveis crer em Cristo' a se executa em verdade a obra da lei. Pois justamente o
sentido da lei, que com ela Deus quer tornar claro ao homem: 'tu precisas de Cristo'. A
lei exige a obrigatoriedade de termos o amor e Jesus Cristo, mas o evangelho nos
oferece ambos e os traz.
Essa clara frase de Lutero, escrita com referncia a Romanos 7:7, ser durante
toda a sua vida por ele defendida e explanada. Ambos, a lei e o evangelho, tm o
mesmo contedo; l ele exigido, aqui ele presenteado. L dito: 'tu tens que ter
Cristo e seu esprito' e em toda a parte, onde isso o contedo da Palavra de Deus,
h lei, quer sejamos colocados diante desse postulado no Antigo ou no Novo
Testamento, quer nas palavras dos profetas ou do prprio Jesus.

Antinomianismo
Lutero no foi um antinomiano, porque sua doutrina exatamente como a
paulina no ab-roga a lei, mas ao contrrio a ensina nova e positivamente. sabido
que Lutero combateu a disputa antinomiana com mxima veemncia. Abordamos
neste ponto a questo do antinomianismo em si, a qual at hoje constitui um, seno o

Explicao de Textos Difceis da Bblia

42

problema interno do protestantismo. Todo o combate moderno contra o Antigo


Testamento tem a sua raiz.
Lutero divisa o grande perigo de que em suas prprias fileiras seja
desconsiderado o mandamento mximo de sua teologia, a saber, a correlao e o interrelacionamento de lei e evangelho, a fim de que em aparente radicalidade, a qual em
verdade no passa de cegueira e incompreenso, entrar em vigor exclusivamente o
evangelho, exclusivamente a graa, exclusivamente a cruz.
Lutero luta em favor do "e": lei e evangelho. Propugna para que no se invertam
ambas as grandezas ou, pior ainda, se exclua totalmente a lei. Pois por certo verdade
que a lei s compreensvel a partir do evangelho. A seqncia, portanto deve ser lei e
evangelho.

Motivos Prticos para a Pregao da Lei


Temos visto acima que Lutero rejeita a graa como postulado, porque todas as
exigncias esto determinadas na lei. Pois pela lei Deus mostra aos homens que temos
necessidade de Cristo e de sua graa. Lutero citou toda uma srie de argumentos em
favor da lei, dos quais queremos anotar os mais importantes. Em primeiro lugar,
Lutero concede que todos os homens tm por natureza um saber a respeito do bem e
do mal, mas diz que esse saber est obscurecido, sendo por isso necessrio auxiliar o
homem, atravs do mandamento e da palavra de Deus, verdadeira clareza e ao
conhecimento da vontade divina. A lei no diz nada de novo ao homem; ao contrrio,
aborda-o sempre naquilo que j sabe, ou seja, no que bom e no que o Senhor dele
exige.
Lutero d nfase que a lei deve ser pregada tanto aos descrentes como aos
crentes. Aos descrentes para que se convertam mudando assim sua maneira de viver,
Aos crentes pelo fato de que ainda carregam consigo vestgios do pecado. Eles ainda
no so piedosos, santos e bons, mas esto se tornando. Enquanto vivermos, estamos
em formao. Por isso, tambm para ns a lei necessria. A disciplina externa e
interna de nossa vida ainda sua obra. Declara ele que a lei, coloca freios em nossas
inclinaes e desejos. Somente anjos no tm mais necessidade da lei, mas homens de
carne e sangue e nem mesmo os cristos esto disso excludos precisam, enquanto
viverem, da lei.
Por que ainda lei, se se concede que a lei no necessria para a justificao?
No implica isso mesmo a frase to destacada por Lutero que o homem se torna justo
sem as obras da lei, somente pela f? Vemos, portanto, como devemos perguntar
adiante e ir mais a fundo, se queremos compreender no somente sua
imprescindibilidade prtica, mas sua determinao e necessidade divinas. Por que ela
necessria a partir de Deus?
Perguntamos: h realmente uma revelao de Deus na lei, assim como tambm
h a sua revelao no evangelho, ou no se encontra aquilo que chamamos de lei numa
linha s com o que chamamos de ordem poltica, social e natural da vida, no sentido
de que cada povo e cada estado tm sua ordem? H, alm disso, ainda a lei divina,

Explicao de Textos Difceis da Bblia

43

uma lei que Sua lei, estabelecida por Deus, dada a partir do cu? Justamente isso
Lutero defende, justamente isso afirma contra os antinomianos, que querem rebaixar a
lei ao nvel de ordem poltica. De fato, um mandamento do cu, isto , no humano,
no terreno, como o do imperador. Lutero assume o que Paulo diz, a saber: a lei
santa, divina e boa; tambm a designa de espiritual, querendo assim descrever sua
natureza, Por isso pela f tampouco suspensa ou ab-rogada a lei; ao contrrio, a
partir da plenamente colocada em vigor, pois somente a f cumpre a lei,
presenteando o homem com um novo corao e um novo esprito, que compreende a
lei, que nela ama e adora a vontade do Pai."
Assim Lutero pode contrapor as mais agudas teses queles que desejam suprimir
a lei da revelao de Deus. de opinio que esses "fanticos", sob a alegao de
construir tudo sobre o sacramento e o exemplo de Jesus Cristo, em verdade acabam
assim suprimindo Cristo. "Pois se a lei ab-rogada, ento no se pode mais saber
quem Cristo, o que ele fez, j que cumpriu a lei por ns. Pois se quero compreender
corretamente o cumprimento da lei, isto , Cristo, ento necessrio saber o que a lei
e seu cumprimento. Isso, no entanto, no pode ser ensinado, a no ser que se diga que
a lei no est cumprida em ns, sendo ns portanto devedores do pecado e da morte.
Se isto ensinado, ento aprendemos que todos somos devedores da lei e filhos da ira.
Por isso, a doutrina da lei necessria na igreja e tem que ser mantida por princpio,
porque sem ela Cristo no pode ser mantido. Em suma: suprimir a lei e manter o
pecado e a morte, isso significaria praticamente esconder a doena do pecado e da
morte, para a destruio dos homens. Se morte e pecado foram subjugados (como
Cristo o fez), ento a lei poderia muito bem ser aniquilada, mas ao contrrio
confirmada como est escrito em Romanos 3.
Lutero conclui suas asseveraes sabre o valor da lei sintetizando: "Ambas as
doutrinas, da lei e do evangelho, devem ser mantidas na igreja."
Nota: Estes pensamentos foram retirados do livro A Justia da F, pgs. 29-37,
de Hans Joachin Iwand, uma Exposio conforme a doutrina de Lutero. Editora
Sinodal, 1977.

A PREDESTINAO BBLICA

Explicao de Textos Difceis da Bblia

44

COMO HARMONIZAR A LIBERDADE HUMANA COM A DOUTRINA DA


PREDESTINAO?

Antes do estudo do tema da Predestinao necessrio e muito til o


conhecimento de algumas idias calvinistas e da contestao que Armnio e seus
seguidores lhes fizeram.
Vamos transcrev-las do livro dos adventistas Questions on Doctrine, pg. 402
e seguintes, tambm traduzidas no Ministrio Adventista, janeiro/fevereiro, 1970,
pgs. 19-21.
Cinco pontos da Predestinao Calvinista
Em 1537, na obra Instruction in Faith (Paulo T. Fuhrmann, 1949, pg. 36), Joo
Calvino declarou:
"Ora, a semente da Palavra de Deus s se enraza e produz frutos nas pessoas que o
Senhor, por Sua eleio eterna, predestinou para serem filhos e herdeiros do reino
celestial. Para todos os outros (que pelo mesmo conselho de Deus foram rejeitados antes
da fundao do mundo) a clara e evidente pregao da verdade s pode ser um cheiro de
morte para morte."

Em 1610 foram apresentados aos Estados Gerais da Holanda os famosos cinco


pontos essenciais na teologia calvinista, expostos da seguinte maneira:
1. - Que Deus (como alguns asseveraram), por um decreto eterno e irrevogvel,
ordenou alguns dentre os homens (a quem Ele no considerava criados; muito menos
cados) para a vida eterna; e alguns (que eram por grande diferena a maior parte) para
a perdio eterna, sem qualquer considerao a sua obedincia ou desobedincia, a fim
de manifestar tanto a Sua justia como a Sua misericrdia; de tal modo que as pessoas
por Ele destinadas salvao devem forosa e inevitavelmente ser salvas, e as demais
devem forosa e inevitavelmente ser condenadas.
2.- Que Deus (como outros ensinaram) considerou a humanidade no s como
criada, mas tambm como cada em Ado, e, conseqentemente, sujeita maldio;
tendo Ele determinado livrar alguns dessa queda e destruio e salv-los como
exemplos de Sua misericrdia; e deixar outros, at mesmo filhos do concerto, sob a
maldio, como exemplos de Sua justia, sem qualquer considerao a crena ou
descrena. Com essa finalidade, Deus usou tambm certos meios pelos quais os eleitos
fossem necessariamente salvos e os rprobos fossem necessariamente condenados.
3. - Que, por conseguinte, Jesus Cristo, o Salvador do mundo, no morreu por
todos os homens, mas somente pelos que foram eleitos de acordo com a primeira ou a
segunda forma.
4. - Que, portanto, o Esprito de Deus e Cristo atuaram nos eleitos com fora
irresistvel a fim de compeli-los crena e salvao, mas que aos rprobos no foi
dada necessria e suficiente graa.
5. - "Que aqueles que uma vez obtiveram verdadeira f jamais poderiam perd-la
por completo ou terminantemente". A. W. Harrison, The Beginnings of Arminianism
(1926), pgs. 149 e 150.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

45

Esse ponto de vista, porm, no se originou com Calvino. Mil anos antes, de
acordo com G. F. Wiggers, Agostinho expressou a mesma idia:
"Agostinho introduziu no sistema eclesistico diversas idias inteiramente novas.
. . . Entre elas encontravam-se a graa irresistvel, absoluta predestinao e a limitao
aos eleitos da redeno por meio de Cristo". An Historical Presentation of
Augustinism and Pelagianism, pg. 368.

Refutao Elaborada Pelo Arminianismo


Em oposio e esses pontos de vista, Armnio e seus colaboradores elaboraram
uma refutao que apresenta cinco argumentos contrrios. Mais tarde eles se tornaram
a sntese do que se conhecia por arminianismo. Eram os seguintes:
1. - Que Deus, por meio de um decreto eterno e imutvel em Cristo, antes de
existir o mundo, determinou eleger para a vida eterna dentre a cada e pecaminosa raa
humana os que por intermdio de Sua graa crem em Jesus Cristo e perseveram na f
e na obedincia; e, pelo contrrio, resolveu rejeitar os impenitentes e descrentes, para
condenao eterna (S. Joo 3:36).
2. - Que, em conseqncia disto, Cristo, o Salvador do mundo, morreu por todos
os homens, de modo que obteve, pela morte na cruz, reconciliao e perdo do pecado
para todos os homens; de tal forma, porm, que s os fiis a desfrutaram em realidade
(S. Joo 3:16;1 S. Joo 2:2).
3. - Que o homem no podia obter f salvadora por si mesmo ou em virtude de
seu prprio livre arbtrio, mas precisava da graa de Deus por meio de Cristo para
renovar-se em pensamento e vontade (S. Joo 15:5).
4. - Que essa graa constitui a causa do incio, do desenvolvimento e da
concluso da salvao do homem; de maneira que ningum poderia crer ou perseverar
na f sem essa graa cooperante, e, conseqentemente, que todas as boas obras devem
ser atribudas graa de Deus em Cristo, Todavia, quanto sua maneira de operar,
essa graa no irresistvel (Atos 7:51).
5. - Que os verdadeiros crentes possuam suficiente poder, mediante a graa
divina, para batalhar contra Satans, o pecado, o mundo, sua prpria carne, e alcanar
a vitria sobre eles; mas, para que pela negligncia no apostatassem da verdadeira f,
perdessem a felicidade de uma boa conscincia e fossem privados dessa graa,
deveriam investig-la mais cabalmente em conformidade com a Escritura Sagrada,
antes de comear a ensin-la." Harrison, op. cit., pgs. 150 e 151.
Essa controvrsia, que foi ativada por Armnio em 1603, atingiu o ponto
culminante no Snodo de Dort, em 1618 e 1619, e teve amplas conseqncias. Os seus
efeitos se fizeram sentir no somente na igreja holandesa, mas as divises alem,
sua, escocesa, inglesa e francesa, da igreja crist, tambm participaram dessa
controvrsia ou se dividiram por sua causa. Desde ento, o arminianismo se tornou o
termo usado para exprimir conceitos teolgicos contrrios ao calvinismo. Entretanto,
os seguidores de Armnio foram mais alm em suas declaraes do que o seu prprio
mestre. Com efeito, ele ficaria surpreso e at indignado se pudesse ler as

Explicao de Textos Difceis da Bblia

46

interpretaes teolgicas de alguns que tm sido classificados como arminianos. E o


mesmo se pode dizer no tocante aos adeptos de Calvino. Parece at que o calvinismo
atual sofreu maiores modificaes que o arminianismo.
A Igreja Adventista do Stimo Dia no calvinista nem totalmente arminiana em
sua teologia. Reconhecendo os mritos de ambos esses sistemas, procuramos assimilar
o que nos parece ser o claro ensino da Palavra de Deus. Embora creiamos que Joo
Calvino foi um dos maiores reformadores protestantes, no adotamos a idia de que
algumas pessoas "so predestinadas para a morte eterna sem qualquer demrito de sua
parte, simplesmente por causa da soberana vontade de Deus" (Calvino, Institutes,
Livro 3, cap. 23, 21). Ou que os homens "no so todos criados com o mesmo
destino; mas a vida eterna preordenada para alguns, e, para outros, a condenao
eterna" (Idem, Livro 3, cap. 21, 5).
Pelo contrrio, cremos que a salvao acessvel a todo e qualquer membro da
raa humana, pois "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito,
para que todo o que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna." (S. Joo 3: 16).
Exultamos com o apstolo Paulo porque "antes da fundao do mundo" (Efs. 1:4)
Deus resolveu suprir a necessidade do homem, se ele pecasse. Esse "eterno propsito"
abrangia a encarnao de Deus em Cristo, a vida sem pecado e a morte expiatria de
Cristo, Sua ressurreio dentre os mortos e o Seu ministrio sacerdotal no Cu, o qual
culminar nos grandiosos aspectos do julgamento.
Cremos que nosso ensino a respeito do assumo do julgamento est inteiramente
de acordo com a Bblia e a concluso lgica e inevitvel de nosso conceito acerca do
livre arbtrio. Temos a convico de que, como indivduos, cada um de ns
responsvel perante Deus. Declara o apstolo Paulo: "Todos compareceremos perante
o tribunal de Deus. Como est escrito: Por Minha vida, diz o Senhor, diante de Mim se
dobrar toco joelho, e toca lngua dar louvores a Deus. Assim, pois, cada um de ns
dar contas de si mesmo a Deus." Rom. 14:10-12.

Livre Arbtrio e Predestinao


Afirma a Bblia que h livre arbtrio, liberdade de escolha e ao mesmo tempo
predestinao?
Que a palavra de Deus declara que o homem livre para escolher ningum
duvida, mas se ela tambm fala em predestinao, necessrio saber a que
predestinao se refere.
A Bblia no se contradiz, no pode apresentar doutrinas antagnicas, portanto
no pode ensinar o livre arbtrio e a predestinao calvinista.
Que livre arbtrio?
Livre arbtrio um princpio escriturstico que declara que o homem livre para
tomar decises, para decidir a questo do seu destino.
Que predestinao?

Explicao de Textos Difceis da Bblia

47

Predestinao pode ser definida no sentido geral e no sentido bblico.


No consenso do povo crer que Deus traou um plano para a nossa vida e
devemos segui-lo sem o direito da escolha. Em outras palavras somos autmatos,
desempenhando um papel previamente estabelecido por Deus.
Calvino, ampliando idias j antes defendidas por Santo Agostinho, afirmou que
desde a antigidade Deus estabeleceu dois decretos: Um selecionando um grupo para
a salvao ou vida eterna e um outro decreto selecionando aqueles que sero
destrudos. O prprio Calvino qualificou-o como terrvel decreto de Deus.
Estaria este ensino em harmonia com as doutrinas bblicas? De modo nenhum.
Porque a dupla predestinao ensina que se no fomos arbitrariamente escolhidos para
a salvao, no h esperana, mesmo que almejemos ardentemente esta graa. A
Bblia no diz isto.
Predestinao bblica, seria o decreto de Deus que possibilita a salvao a todos
os que aceitarem a Cristo.
Os adventistas no temos pregado e escrito o suficiente sobre este magno
assunto. Creio ser nosso dever compreend-lo melhor e exp-lo com clareza aos
outros, embora reconhecendo, que ele complexo, e em alguns aspectos transcende a
nossa limitada compreenso.
Disse Russel Norman Champlin em O Novo Testamento Interpretado Versculo
por Versculo: "As questes relativas predestinao e eleio no podem ser
explicadas por raciocnio humanos."
Concordamos Elas so explicadas pelo raciocnio divino, isto , pela Palavra de
Deus.
"A doutrina da predestinao de uns para o bem e a felicidade e de outros para a
mal e a infelicidade, parece ter nascido da necessidade de alguns telogos de
conciliarem a misericrdia com a Justia Divina. Deus justo com os que predestina
ao mal e misericordioso com os que predestina para a salvao. As passagens de Isaas
1:27 e Rom. 3:25 negam que a misericrdia e a justia sejam atributos divinos
distintos; Deus no metade misericrdia e metade justia, mas inteiramente
misericrdia e inteiramente justia." Hans K. LaRondelle, Apostila Predestinao
Bblica.
Em que passagens e fatos bblicos se baseiam os defensores da predestinao
divina para a perdio?
As passagens mais enfticas para eles so:
Prov. 16:4; Rom. 9:18; 8:29 e 30; Efs. 1:5,11. Leitores apressados da Bblia,
deslocando, s vezes, estas passagens do seu contexto, concluram, que Deus
arbitrariamente predestinou algumas pessoas para serem salvas e outras para se
perderem.
Dentre os fatos mais citados estes se destacam:
a) O endurecimento do corao de Fara.
b) Judas predestinado para trair a Jesus.
c) A declarao de Rom. 9:13: "Amei a Jac, porm me aborreci de Esa.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

48

A palavra predestinao no aparece na Bblia, mas o verbo predestinar, em


grego prooridzo, empregado quatro vezes, isto , em Rom. 8:29 e 30; Efs 1:5 e 11.
(Alguns manuscritos o trazem tambm em Atos 4:28 e 1 Cor. 2:7). A palavra
formada de (pr), antes e o verbo (horidzo) definir,
limitar. Este verbo usado em portugus na palavra horizonte, como crculo limitante
do campo da nossa observao. Prooridzo pode ser traduzido por demarcar de
antemo, ser determinado anteriormente.

A Hermenutica e a Predestinao
Trs teis princpios hermenuticos ou interpretativos nos ajudaro a
compreender o problema da predestinao.
1) a regra urea da interpretao, chamada por Orgenes de "Analogia da F".
O texto deve ser interpretado atravs do conjunto das Escrituras e nunca atravs de
passagens isoladas. No podemos basear uma doutrina numa s passagem.
2) Para compreender bem uma passagem precisa consultar as passagens
paralelas. So aquelas que tratam do mesmo assunto.
3) Observar bem o contexto. Ver o que vem antes e depois para saber de que
autor est tratando.
Ilustremos com exemplos bblicos estes princpios, visando elucidar o assunto
que estamos apresentando.
1) Prov. 16:4 "O Senhor fez todas as coisas para determinados fins, e at o
perverso para o dia da calamidade."
Ecles. 7:29 "Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas astcias."
Deus de modo algum o originador do mal, mas os que se tornam malvados por
sua livre vontade, Deus os destruir.
2) O segundo princpio pode ser ilustrado com Rom. 9:18 que declara: "Logo,
tem ele misericrdia de quem quer, e tambm endurece a quem lhe apraz."
Colocando ao lado as passagens paralelas de Sal.18:25 e 26 e
Isa. 55:7
sabemos com quem Deus quer ser misericordioso e com quem age com dureza. Estas
passagens nos afianam que com os benignos Ele benigno, mas destruir os
perversos e impenitentes.
xodo 4:21 e 7:3 afirmam que Deus endureceu o corao de Fara. Estas
passagens so citadas pelos defensores da predestinao. Temos aqui um idiomatismo
hebraico, ou seja o verbo usado no para expressar a execuo de algo, mas a
permisso para fazer isso. Confira xo. 5:22 " Senhor, por que afligiste a este
povo?" (isto , toleraste que fosse afligido).
Ademais as passagens paralelas de xodo 7:13, 22 e 8:32 nos mostram que foi
Fara que endureceu o seu prprio corao.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

49

3) O contexto das passagens de Romanos e Efsios que falam da predestinao


claro em nos mostrar que todos fomos predestinados para a salvao. Paulo nos diz
que Deus atravs de Cristo nos predestinou para que fssemos seus filhos por adoo.
Os gentios ficaram admirados por serem atingidos pelo evangelho. Eles
perguntavam: Por que s agora lhes fora revelado este privilgio? Paulo lhes diz
claramente que eles j tinham sido destinados ou predestinados para serem
participantes do evangelho.
Deus tem um propsito para este mundo e para cada pessoa individualmente. Este
propsito que todos cheguem ao conhecimento da verdade e se salvem. "Deus no
deseja que algum se perca" II Ped. 3: 9.
Alguns afirmam: estava predestinado que Judas trairia a Cristo, por isso ele no
era livre para escolher.
A Bblia no diz que estava predestinado que Judas o trairia. Embora a morte de
Cristo fosse pr-ordenada, Pilatos e Judas no precisariam ter sido instrumentos dessa
morte, eles eram livres para aceit-lo ou colaborarem na sua condenao,
O Esprito de Profecia declara:
"O Salvador lia o corao de Judas; sabia as profundezas de iniqidade a que, se o
no livrasse a graa de Deus, havia ele de imergir. ... Abrisse ele o corao a Cristo, e a
graa divina baniria o demnio do egosmo, e mesmo Judas se poderia tornar um sdito do
reino de Deus." O Desejado de Todas as Naes, pg, 294.

Outra passagem muito citada pelos calvinistas para a dupla predestinao Rom.
9:13 "Amei a Jac, porm me aborreci de Esa." Afirmam: Antes do nascimento,
um predestinado para a Salvao e outro para a condenao. Esta uma concluso
simplista e antibblica.
Devemos atentar para estes dois pontos:
1) Esta citao de Paulo foi tirada de Malaquias 1: 2-3, escrita mais ou menos
1.000 anos depois que eles viveram, portanto no uma profecia, mas sim fato
histrico.
2) Malaquias no est falando de Esa e Jac como duas pessoas, mas de dois
povos distintos: israelitas e edomitas. Jac est representando o povo do concerto e
Esa os incrdulos e inimigos de Deus. O aborrecimento de Deus por Esa ou
melhor pelos seus descendentes foi aps um milnio de pacincia.
Paulo declara que Jac foi escolhido para uma funo, para representar um papel
de destaque na histria do povo de Deus. Rom. 9:11-12.
Os versos 34 e 41 de Mat. 25 contradizem frontalmente a dupla predestinao de
Calvino.
Verso 34 "Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de
meu Pai, possui por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do
mundo." Isto sugere predestinao para a Salvao.
Verso 41 - ". . . Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para
o diabo e seus anjos." Se houvesse a dupla predestinao a afirmativa de Cristo seria
preparado para vs desde a fundao do mundo. O fogo foi preparado para o diabo e
seus anjos, no para o homem.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

50

Outra declarao importante de Paulo, que precisa ser bem compreendida a de


Rom. 9:22 e 23.
O verso 22 fala dos vasos de ira preparados para a perdio, mas que Deus os
suportou com muita longanimidade.
No verso 23 h o relato dos vasos da glria preparados previamente, O
comentrio do Plpito em ingls chama-nos a ateno para uma palavra muito
importante ao interpretar estes versos, isto , previamente.
A Bblia nos prova de maneira inequvoca que os vasos da ira no foram feitos
por Deus para a destruio. Basta ler as passagens paralelas de Romanos 2:4 e 5 onde
Paulo nos fala que Deus trabalha para a Salvao do homem, mas o prprio homem
endurece o seu corao para o dia da ira.
Em Ado todos so predestinados para a perdio. I Cor. 15:22.
Em Cristo todos so predestinados para a salvao. S. Joo 1:12.

Provas Bblicas Contra a Predestinao Calvinista


Dentre as mltiplas citaes escritursticas, que contradizem o ensino satnico de
Deus haver predestinado pessoas para a perdio, as 10 seguintes devem ser
destacadas, por sua objetividade e clareza mpar:
1) 1 Tim. 2:4 "O qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao
pleno conhecimento da verdade." O relato de Paulo aqui no admite divagaes. Sua
declarao nos leva a afirmar: ningum foi designado para a perdio.
2) II Ped. 3:9 ". . . no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem
ao arrependimento."
impossvel, harmonizar Deus no deseja que algum se perca, com a idia de
Ele escolher pessoas para serem destrudas.
3) Apoc. 22:17 ". . . quem quiser receba de graa a gua da vida."
Todos tm a oportunidade, graas a Deus. Aqui entra em cena a vontade pessoal.
Querer um verbo que indica vontade, portanto a pessoa escolhe; no aparece a
imposio.
Maravilhoso o livre arbtrio concedido por Deus.
4) So Joo 3:16 ". . . todo aquele que nele cr. . ." Deus decretou que todos os
que aceitarem a Cristo se salvem. No decretou que todos devem aceitar a Salvao
que Ele oferece. Deus no fora a vontade de ningum.
5) Ezeq. 18:32 "Porque no tenho prazer na morte de ningum, diz o Senhor
Deus, Portanto convertei-vos e vivei."
Deus tem prazer na salvao, nunca na perdio.
6) Mat. 7:21 - "Nem todo o que me diz : Senhor, Senhor! entrar no reino dos
cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus."
Muitos no sero salvos, porque no aceitam as condies da salvao.
7) Jer. 21:8 ". . . Eis que ponho diante de vs o caminho da vida e o caminho
da morte."
Para que dois caminhos se a sorte de cada um j est traada antes?

Explicao de Textos Difceis da Bblia

51

8) Apoc. 2:10 ". . . S fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vida."


Vejam que a salvao tambm depende de ns. Depende da nossa perseverana.
Heb. 3:14.
9) Atos 17:30 ". . . agora, porm notifica aos homens que todos em toda parte
se arrependam."
O convite a todos para que se arrependam seria um escrnio ao nome de Deus se
os homens no se pudessem arrepender. Paulo declara em Tito 2:11 que "a graa de
Deus se manifestou salvadora a todos os homens."
10) I Tes. 5:9 "Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanar a
salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo."
Esta declarao muito significativa e seria suficiente para desmoronar o frgil
edifcio dos calvinistas.
Aps a leitura destas passagens a nossa concluso s pode ser esta: Deus no
predestinou que pessoa alguma se perca.

Eleio e Vocao
Intimamente relacionadas com a predestinao se encontram a eleio e a
vocao.
Vocao o chamado.
Eleio a escolha.
A Bblia est repleta de exemplos, de que a eleio, tanto de um povo, como de
indivduos para o servio, para o desempenho de um papel no plano da salvao,
para ser uma bno aos outros e no simplesmente como um privilgio. Veja Gn.
12:2.
Israel foi eleito como um povo para um especial servio. Deut. 4: 37; 7:6-8.
Exemplos bblicos de pessoas eleitas para a execuo de um trabalho especial:
a) Moiss xodo 3.
b) Os Sacerdotes Deut. 18:5.
c) Os reis I Sam. 10:24.
d) Os profetas Jer. 1:5.
e) Os apstolos S. Joo 6:70
Trs verdades no podem ser olvidadas quanto eleio:
1) A eleio de Deus inclui todo o mundo. PP 207, 208; DTN 615; I Tim. 2: 4, 6;
II Cor. 5:14-15.
Deus no elegeu ou predestinou apenas aqueles que eram dignos de Sua graa.
Mas elegeu o indigno, Ele elegeu o inquo, Ele elegeu os seus inimigos. Rom. 5: 6.
2) Deus nos escolhe para o servio na base do carter e no em bases pessoais.
Ns nos elegemos, quando pelo poder de Cristo atingimos o padro que ele estabelece.
PP 208; SDABC, Vol. VI1, pg. 944.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

52

3) A escolha de uma pessoa, no significa a rejeio de outras. A escolha de


Israel no significou a rejeio dos gentios. Ao escolher Israel Deus desejava que por
seu intermdio outras naes pudessem ser participantes de sua graa.
Berkouwer, em seu notvel livro, Divine Election, escrito com a finalidade
principal de combater a dupla predestinao calvinista, nos informa que aprendeu nas
Escrituras que o termo bblico para eleio no implica necessariamente na rejeio de
outros.
H um duplo propsito na eleio:
a) Para a salvao dos eleitos Rom. 11:7-11; II Tes. 2:13.
b) Para a glria de Deus Efs. 1:6, 12, 14,

Ilustrao
A historieta de um velho preto, membro leigo, de parcos conhecimentos
teolgicos, nos informa da nossa parte no problema da salvao: "Bem, h uma
eleio onde Deus est votando a nosso favor e o diabo votando para a nossa perdio,
do lado em que pusermos o nosso voto esse ganhar a eleio."
Comentando esta declarao o famoso evangelista Wilbur Chapman declarou:
"Tenho feito um curso de teologia, sou graduado num seminrio teolgico, mas nunca
ouvi uma explicao to boa como esta".

Por que Condenamos a Predestinao Calvinista?


Alm das provas bblicas j apresentadas podem ainda ser adicionadas:
a) A debilidade da doutrina da predestinao consiste em que ela destri o livre
arbtrio, que uma doutrina fundamental ensinada na Bblia.
b) Atos 10:34 e 35 afirma que Deus no faz acepo de pessoas. Se
predestinasse alguns para se salvarem e outros para se perderem estaria
fazendo acepo de pessoas.
c) Se em Cristo h plena possibilidade de salvao para todos, cai por terra a
doutrina gnstica e calvinista da redeno limitada.
d) Ellen G. White faz bem claro em Conflito dos Sculos pg, 279 - Que a
doutrina calvinista do duplo decreto divino havia conduzido muitos rejeio
virtual da lei de Deus.
e) Na conhecida Conferncia Geral de Minepolis, em 1888 este assunto foi
discutido e por orientao divina chegou-se concluso seguinte: a
predestinao calvinista no defensvel pela Bblia, deve ser rejeitada, desde
que o homem livre para escolher.
f) Deus decretou que todos os que aceitarem a Cristo se salvem. No decretou
que todos devem aceitar a salvao que ele oferece.
g) Podemos fazer a escolha Segundo a nossa vontade. I Ped.1:2
"Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito para a
obedincia. . ."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

53

h) A salvao nossa em Cristo. preciso aceitar a Jesus Cristo para receber a


salvao. I Joo 5:11.
Os que esto com Ele so chamados os escolhidos, os fiis. Apoc. 17: 14.

Concluso
Os adventistas cremos:
"Que o homem livre para escolher ou rejeitar o oferecimento da salvao por
meio de Cristo; no cremos que Deus tenha predestinado que alguns homens sejam
salvos e outros perdidos" Questions on Doctrine, pg. 23.
Compreendida em seu sentido positivo e bblico a predestinao algo sublime,
confortadora para cada cristo, mas em seu sentido negativo, antibblico, calvinista
pode levar ao fracasso na carreira crist.
Passagens bblicas que falam de predestinao nos afirmam que fomos
predestinados para a Salvao, por meio de Jesus Cristo. Rendamos sempre louvores a
Ele por este sublime privilgio, que nos oferecido graciosa mente.

Nota
Dentre as fontes consultadas a mais valiosa foi a Apostila Herana Teolgica
Protestante, Predestinao Bblica do Prof. LaRondelle.

BATISMO COM GUA, COM FOGO E COM


ESPRITO SANTO
(Batismo de Joo e Batismo de Jesus)
De acordo com Mateus 3:11 h trs tipos de batismo:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

54

"Eu vos batizo com gua, para arrependimento; mas aquele que vem depois de
mim mais poderosa do que eu, cujas sandlias no sou digno de levar. Ele vos
batizar com o Esprito Santo e com fogo."
Que Batismo?
Para os adventistas o batismo no um sacramento no sentido em que o aceita a
Igreja Catlica.
Que sacramento?
O Catecismo Romano, pg. 209, 3, letra D, referindo-se aos sacramentos
afirma:
"Deus os instituiu com a virtude, no s de simbolizar, mas tambm de produzir
alguma coisa. . . So sinais de instituio divina, e no de inveno humana, que
possuem tambm a virtude de produzir os santos efeitos que simbolizam. Assim
cremos com f inabalvel!"
Para os telogos catlicos romanos o batismo uma abluo que lava o corpo e
purifica a alma da mancha do pecado. Esta declarao no se harmoniza com
afirmaes bblicas que nos esclarecem que o sangue de Cristo que nos limpa de
todo o pecado. I Ped. 3:21; I Joo 1:7.
Como igreja cremos ser o batismo no um sacramento, mas um compromisso de
lealdade como escreveu Ellen G. White na carta 129, do ano de 1903: "Ao se
submeterem os cristos ao solene rito do batismo, Ele registra o voto feito por eles de
Lhe serem fiis, Esse voto o seu compromisso de lealdade."
O batismo um requisito importante no plano da salvao por simbolizar a
morte, sepultamento e ressurreio de Cristo.
a porta de entrada para a igreja.
o processo pelo qual nos tornamos membros da famlia de Deus.
O batismo um ato de f, por isso como igreja no aceitamos o batismo infantil.
Nos escritos de Paulo o sinal da comunho espiritual que deve existir entre o
crente e Cristo. O batismo um testemunho pblico de que o batizando aceitou a
Cristo como Seu Salvador pessoal.
um sinal externo do verdadeiro arrependimento do pecado e a manifestao de
um desejo ntimo de ser purificado.
Pode ainda ser definido, como uma manifestao de f, do crente, na morte
propiciatria de Cristo.
"Simboliza o batismo solenssima renncia do mundo. Os que ao iniciar a
carreira crist so batizados em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo, declaram
publicamente que renunciaram o servio de Satans, e se tornaram membros da
famlia real, filhos do Celeste Rei." Evangelismo, pg, 307.
O batismo em o Novo Testamento o sinal externo de que a pessoa aceitou o
plano divino para sua salvao, assim como a circunciso o era entre Deus e os
israelitas do Velho Testamento. Em outras palavras, o rito da circunciso foi
substitudo na Era Crist pelo batismo, como nos informa Paulo em Col. 2:11 e 12.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

55

Modos Diferentes de Batizar


H trs maneiras diferentes de batizar: por imerso, asperso e afuso.
Imerso o ato de imergir, mergulhar, fazer penetrar, afundar, banhar.
Asperso o ato de aspergir, respingar, borrifar, orvalhar.
Afuso quer dizer derramamento.
Encontra-se na Bblia justificao para qualquer um dos trs processos?
Se o batismo uma comemorao da morte, sepultamento e ressurreio de
Cristo (Rom. 6:3; Col. 2:12), apenas uma maneira pode representar com fidelidade
esses aspectos da vida de nosso Salvador. A maneira bblica de batizar foi apenas por
imerso, Confirmam este processo o batismo de Cristo e o da igreja primitiva.
A Bblia de Jerusalm (traduo catlica) traz a seguinte nota para Rom. 6:3:
"O 'banho' por imerso na gua (sentido etimolgico de batizar) sepulta o pecador
na morte de Cristo (Col. 2:12), de onde sai com ele pela ressurreio (Rom. 8:22),
como nova criatura (II Cor. 5:17), homem novo (Efs. 2:15) . . ."
Atos 8:36 e 38, so passagens muito evidentes, na indicao do batismo por
imerso. Se apenas um pouco de gua suficiente no batismo por asperso, no
haveria necessidade de Filipe e o eunuco procurarem um lugar de gua abundante. No
verso 38 lemos: "ambos desceram gua". H tradues que trazem desceram para
dentro da gua. Que esta traduo melhor confirma-se pelo verso 39, que diz "saram
da gua". Para sair da gua necessrio primeiro nela entrar.
O comentrio que Mathew Henry, faz deste verso, um exemplo frisante para
comprovar aonde pode chegar a influncia de idias preconcebidas: "desceram gua,
porquanto no tinham em sua posse qualquer vaso conveniente (pois estavam de
viagem), com que tirar a gua; e por isso tiveram de descer mesma. No que se
tivessem despido, e tivessem entrado nus na gua, mas, estando descalos, de
conformidade com o costume, desceram talvez at aos tornozelos ou o meio da canela,
e Filipe o aspergiu."
Seguem-se alguns pensamentos muito teis sabre o batismo, apresentados por
Colin Brown:
"A despeito de asseveraes ao contrrio parece que 'baptizo', tanto em contextos
judaicos como nos cristos, normalmente significa 'imergir', e que, mesmo quando
veio a ser um termo tcnico para o batismo, o pensamento de imerso permanece."
"O batismo de Joo. Joo administrava um 'batismo de arrependimento para
remisso de pecados (Mar. 1:4), antecipando o batismo no Esprito e em fogo que o
Messias exerceria (Mat. 3:10)."
"O batismo em Cristo batismo para a igreja, porque estar em Cristo ser
membro do corpo de Cristo (Gl. 3:27 e segs.; I Cor. 12:13).
"O batismo em Cristo para uma vida segundo o padro da morte de Cristo para
o pecado e Sua ressurreio para a retido.
"Sendo que o batismo significa a unio com Cristo (Gl. 3:27), tudo quanto
Cristo tem operado em prol do homem nos Seus atos de redeno, e tudo quanto Ele

Explicao de Textos Difceis da Bblia

56

outorga a ele em virtude dos mesmos, associado com o batismo nos escritos
apostlicos."1
A Igreja Adventista administra o batismo por imerso escudada nas seguintes
premissas:
1) O verbo batizar no original grego baptizo, significa imergir, mergulhar,
submergir, como nos confirma a prpria histria profana.
2) A narrao dos batismos apresentados em o Novo Testamento so evidncia
de que as pessoas eram imersas.
Confiramos:
a) Mat. 3:6. Muitas pessoas eram batizadas por Joo no rio Jordo.
b) Mat. 3:16. Batizado Jesus saiu logo da gua.
O apstolo Joo (3:23) afirma: "Ora, Joo estava tambm batizando em Enom,
perto de Salim, porque havia ali muitas guas."

c) A referncia ao batismo do eunuco etope Atos 8:38 e 39.


d) O simbolismo paulino de Rom. 6:4 uma confirmao evidente de que para
ele batismo significa imerso.
Para o Professor Jorge E. Rice batismo :
1) A porta de entrada na igreja.
Os que ouviram o sermo pentecostal de Pedro perguntaram: "Que faremos
irmos? Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado em
nome de Jesus Cristo." Atos 2:37 e 38.
Lucas diz ainda mais: "Acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo
salvos." Atos 2:47.
2) Porta de entrada para comunho e relacionamento ntimos com Cristo.
Ele nos chama a ateno para a preposio grega 'eis' e no 'en' usada por Paulo
para denotar o objetivo buscado e alcanado pelo batismo. Rom. 6:3 e 4. A preposio
'eis' indica reciprocidade e no repouso.
3) A porta de entrada no Concerto.
Sendo a circunciso o sinal entre Deus e Seu povo no Velho Testamento, o
batismo representa a circunciso espiritual do corao, e uma relao salvfica com
Jesus. Afirmao baseada em Col. 2:11, 12."2

O Significado do Batismo
1) "O significado central do Batismo a participao na morte e ressurreio de
Cristo. O Batismo com o qual o prprio Jesus foi batizado, segundo Marcos 10:38,
fornece-nos a chave para o entendimento comum deste tema. Jesus comeou por
solidarizar-se com os pecadores, no seu batismo no rio Jordo, e prosseguiu a sua
carreira terrena nos caminhos do Servo Sofredor, atravs da sua paixo, morte e
ressurreio. O Esprito que desceu sobre Jesus no batismo, desce tambm sobre a
Igreja e une o Seu povo com Ele na Sua morte e ressurreio, no batismo e atravs da
ao batismal. O nosso batismo une-nos com Cristo que tomou sobre si mesmo os

Explicao de Textos Difceis da Bblia

57

nossos pecados e os de todo o mundo, para que esses pecados pudessem ser perdoados
e apagados, abrindo-nos as portas para uma vida renovada.
2) No Batismo, administrado com gua e em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo, para remisso de pecados, somos batizados por um Esprito em um corpo. Em
nosso Batismo, o Esprito do Pentecostes une-nos ao corpo de Cristo que a Sua
Igreja, e recebido por aqueles que crem em Jesus Cristo. Administrado em
obedincia ordem de Nosso Senhor, sinal e selo do nosso discipulado. Este batismo
nico, que nos coloca em comunidade com Cristo e uns com os outros, pe fim a toda
segregao humana baseada, por exemplo, em diferenas de raa ou de classe."3

Diferena do Batismo com gua, com Fogo


e com o Esprito Santo
A mensagem de Joo Batista, declarando que Cristo batizava com o Esprito
Santo e com fogo, assim como ele batizava com gua, tem ensejado muita discusso e
at acalorados debates entre os cristos.
O batismo com gua um smbolo da operao feita pelo Esprito Santo de
acordo com Tito 3:5 e I Joo 5:6, 8.

Quando se d o Batismo no Esprito Santo?


Trs idias diferentes tm sido apresentadas:
1) Quando cremos;
2) Quando somos batizados nas guas;
3) Quando Deus julgar necessrio.
Elemer Hasse discute as trs, mostrando pela Bblia, as possibilidades e
impossibilidades de cada uma delas.
De suas declaraes, a mais importante esta:
"Jesus recebeu o Esprito Santo logo aps o batismo no Jordo (Mar. 1:10-12;
Luc. 4:1, 18); os crentes de Cesaria e o apstolo Paulo, antes (Atos 10:44-48; 9:1718); os discpulos, os irmos de Samaria (Atos 8:12-17) e os de feso (Atos 19:4-6)
receberam o batismo do Consolador depois do batismo nas guas (os discpulos, anos
depois)"4

Leia atentamente a seguinte declarao:


"O batismo no Esprito ou a converso, precede de modo ideal a batismo na
gua."
Este uma demonstrao externa da mudana que ocorreu no corao, O
verdadeiro crente nascido do Esprito (S. Joo 3:5, 6); o Esprito o Instrumento

Explicao de Textos Difceis da Bblia

58

selador (Efs. 1:13, 14); e o Esprito dado a ele com penhor ou garantia e uma
permanente lembrana de que ele pertence a Deus (II Cor. 5:5)."5
Os pentecostais usam as passagens de Atos 2:1-13; 8:4-12; 9:1-18; 10:1-48; 19:17 e outras como provas de que o batismo do Esprito Santo uma experincia
posterior ao batismo da gua. Ver comentrios esclarecedores sobre estes textos na
Apostila Movimento Carismtico do Dr. Wilson Endruveit, pgs. 20 c e d.
As divergncias maiores esto no "quando" o crente recebe o batismo do Esprito
Santo, tendo como ponto de referncia o batismo da gua.
Ivan Carlo Zanella estudou o assunto nestes trs tpicos:
A O Batismo do Esprito Santo junto com o Batismo da gua
Esses so os que identificam o batismo do Esprito Santo no momento do batismo
na gua. Dizem que se o crente tem sido batizado com gua em nome da Trindade,
ento pode ser considerado filho de Deus, herdeiro do reino dos Cus e "equipado"
com o Esprito Santo.
Esta a posio sustentada pela Igreja Catlica.
Os catlicos, bem como os pentecostais, crem numa plenitude, posterior ao
batismo da gua, do Esprito Santo qual denominam de Sacramento da Confirmao.
B O Batismo do Esprito Santo, depois do Batismo da gua
Dizem que o batismo do Esprito Santo vem aps um crescente progresso na vida
crist.
Os que assim crem, endossam que o batismo do Esprito Santo subseqente
converso. Vem depois da converso e do batismo da gua.
So inclinados a tomar a converso do crente como um 1 estgio e a subseqente
plenitude do Esprito Santo, o qual normalmente acompanhado pelo falar lnguas
como um 2 estgio. Os pentecostais chamam a este 2 estgio de Pentecostalismo ou
Neopentecostalismo, e tido como um indispensvel passo para o poder espiritual e
completa vida crist.
C O Batismo do Esprito Santo antes do Batismo da gua
Esses crem que quando um homem se arrepende e cr em Cristo, quando sua
vida colocada aos ps de Jesus, e aceita o Esprito de Cristo ressuscitado em sua
personalidade, batizado com o Esprito Santo.
A aceitao deste ponto de vista coloca o batismo da gua depois do batismo do
Esprito Santo ou o batismo do Esprito Santo por ocasio da converso.

Posio Adventista do 7 Dia ou do Novo Testamento


Batismo um testemunho pblico de que o batizando aceitou a Cristo como seu
Salvador pessoal. Em casos normais o batismo com o Esprito Santo precede o
batismo cristo com gua.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

59

a) Atos 1:8
O poder do batismo no Esprito primeiro e acima de tudo um poder que nos une
a Cristo. A grandeza do batismo no Esprito Santo consiste no no fato de levar o
homem alm de Cristo, mas exatamente de o levar a Cristo. Ser batizado no Esprito
significa tornar-se de Cristo. Em outras palavras: O batismo com o Esprito Santo o
sinal da ligao espiritual entre o crente e Cristo.
b) Atos10:44-48
O dom do Esprito aqui a converso e no uma experincia posterior
converso. O batismo nas guas e o batismo no Esprito pertenciam juntos de tal
maneira que formavam "um batismo" da Igreja.
c) Mar. 1:10
A conexo de gua com o dom do Esprito Santo foi iniciada pelo prprio
batismo de Jesus.
d) I Cor. 12:13
A expresso descreve o ato soberano de Deus, pelo qual todos os cristos so
incorporados, no corpo de Cristo, por ocasio de sua converso. Paulo identifica o
batismo no Esprito com a converso ou regenerao.
O batismo na gua o smbolo de nossa unio vital e essencial com Cristo, em
sua morte e ressurreio ns morremos para o pecado e ressuscitamos para urna
nova vida. O batismo na gua o sinal simblico do batismo do Esprito Santo, ou a
unio espiritual que deve existir entre o crente e Cristo.
Russel Norman Champlin, comentando Rom. 6: 3, que assim reza: "Ou,
porventura, ignorais que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos
batizados na sua morte?", disse entre outras coisas o seguinte:
"O batismo em gua simboliza a regenerao, embora de forma alguma seja
agente dessa realizao espiritual. A gua apenas smbolo da operao feita pelo
Esprito Santo. (Ver Tito3:5 e I Joo 5:6-8)...
"O batismo em gua um ato de obedincia, o qual visa, especificamente,
mostrar ao mundo que o batizando assumiu uma nova lealdade."
Billy Graham afirma:
"J que o batismo com o Esprito Santo ocorre no momento da regenerao, a
Bblia nunca diz que devemos procurar por ele. Estou convencido que muitas coisas
que alguns telogos e pregadores adicionaram ao batismo com o Esprito Santo na
verdade pertencem plenitude do Esprito. A finalidade do batismo com o Esprito
Santo fazer o novo cristo adentrar no corpo de Cristo. No h intervalo de tempo
entre a regenerao e o batismo com o Esprito.
"No momento em que recebemos a Jesus Cristo como Senhor e Salvador,
recebemos tambm o Esprito Santo."6
A gua representa a purificao de nossos pecados efetuada atravs do Esprito
Santo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

60

O Esprito Santo convence o homem do pecado de rejeitar a Cristo; da justia da


obra redentora de Cristo; do juzo por Satans ter sido derrotado por Cristo na cruz.
Muito se tem discutido sobre o significado da gua e idias divergentes tm sido
apresentadas, mas creio que melhor seja esta: o nascimento da gua foi empregado
metonimicamente por Cristo para significar o lavar dos pecados, ou a purificao
espiritual, sem a qual ningum pode ver a Deus. Ezequiel 36:25 confirma esta
exegese.

Batismo com Fogo


Dos muitos comentrios existentes sabre o significado do batismo com fogo de
Mat. 3:11 limitemo-nos a estes trs:
I. "1) Alguns acham que aqui temos dois batismos, um do Esprito e outro de
fogo, e que este ltimo fala de juzo, provavelmente at do inferno. Assim
interpretaram Orgenes e outros pais da igreja, Neander, Meyer, de Velte, Lange, e
outros modernos. 2) Outros acham que o fogo, neste caso, significa o fogo que
destruir o mundo no ltimo dia. 3) Outros relacionam esse fogo com o purgatrio.
Essas interpretaes falham ao considerar que o 'fogo' do verso 11 e o fogo do verso
12 no falam do mesmo ministrio de Cristo. O ministrio do Esprito seria com 'fogo',
assim como o ministrio de Joo foi com 'gua'. verdade tambm que Cristo julgar
(verso 12), e que o fogo smbolo de juzo. . . 4) A interpretao mais aceita de que
o fogo do verso 11 indica o carter do batismo do Esprito. ... Os hinos de
falam de batismo de fogo, tais como um rio em chamas que engolfaria
os 'lanados fora'; e alguns bons intrpretes reputam esse batismo de fogo como algo
que se refere ao juzo." O Novo Testamento Interpretado, Versculo por Versculo,
vol. 1, pgs. 288-289.
II. "O fogo e a gua so dois grandes agentes naturais de purificao, e
apropriado que ambos sejam empregados para representar a regenerao do corao.
Semelhantemente, so os dois agentes pelos quais Deus purificou, ou purificar a
Terra do pecado e dos pecadores (II Ped. 3:5-7). Se os homens se apegarem
persistentemente ao pecado, tero de afinal ser com ele consumidos. Quanto melhor,
ento, permitir que o Esprito Santo faa a obra purificadora agora, enquanto ainda h
graa! O pecador ser, ou purificado do pecado, ou com ele destrudo. Disse Paulo: 'O
fogo provar qual seja a obra de cada um." SDABC, vol. V, pg. 300.
III. "O fogo, instrumento de purificao menos material e mais eficaz do que a
gua, simboliza j no Antigo Testamento a interveno soberana de Deus e do seu
Esprito, que purifica as conscincias." Nota da Bblia de Jerusalm sobre Mateus
3:11.

O Selo
Nos pases do Oriente o selo era muito usado em documentos oficiais, como uma
garantia de que esses documentos no seriam violados.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

61

A Bblia nos diz que o crente aps ser regenerado, justificado e batizado com o
Esprito Santo ele selado. Efs. 1:13; 4:30.
Paulo parece ter em mente duas coisas quando fala de sermos selados com o
Esprito Santo. Uma segurana, a outra propriedade. O vocbulo selo no grego
quer dizer confirmar ou imprimir. Quando o Esprito Santo nos sela ou pe em ns sua
marca, ns estamos seguros em Cristo.7
O Professor Elemer Hasse discute o problema do selamento do Esprito Santo nos
seguintes termos:
"E que sinal d Deus para sabermos se estamos ou no selados? Deus no deixou
nenhum sinal. O importante que Jeov o saiba. No h perigo de que na Sua vinda
Ele o ignore. 'o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: o Senhor conhece os
que so seus (II Tim. 2:19).
"Ademais, todos os que buscam emoes e sinais para a confirmao e certeza de
sua f, mostram que no tm certeza da salvao e aceitao por Cristo. Tm dvidas a
respeito de sua experincia com Jesus.
"A verdadeira f no busca sinais: 'os judeus pedem sinal' (I Cor. 1:22); 'Se no
virdes sinais e milagres no crereis (Joo 4:48); 'Que sinal, pois, fazes Tu, para que o
vejamos e creiamos em Ti? Que fazes Tu?' (Joo 6: 30). Mas ns 'andamos por f, e
no por vista' (II Cor. 5: 7)."8
O selo a certeza ou a confirmao de que pertencemos a Cristo. Pode tambm
ser chamado de selo de propriedade, confirmado pelo Esprito Santo. A pessoa que
aceita a Cristo pela f imediatamente selada por Deus como Seu filho ou filha.
Quero concluir esta parte com o seguinte comentrio de II Cor.1:22.
"Paulo usa aqui a figura do penhor (garantia) para ilustrar o dom do Esprito
Santo aos crentes como uma espcie de primeiro pagamento, a certeza de plena
herana no futuro (ver Efs. 1:13-14; Rom. 8:16). privilgio do cristo receber
definitiva convico de sua aceitao da parte de Deus, como Seu filho adotado,
quando da converso, e ret-lo pelo resto da vida."9

Batismo de Joo e Batismo de Jesus


O batismo de Joo tinha que ver com o arrependimento, enquanto o batismo de
Jesus inclui o arrependimento, mas tambm o ato de unir-se a Cristo em sua morte e
ressurreio; isto o que deduzimos das declaraes de Paulo em Atos 19:3-5.
A Revista Adventista, atravs de sua "Caixa de Perguntas" apresentou as
seguintes respostas inquirio que encima este subttulo:
1) "Joo fora enviado para preparar o caminho do Senhor, pregando
energicamente a mensagem do arrependimento e era natural que ele oferecesse uma
cerimnia de lavagem dos pecados aos que atendiam a essa mensagem. Quando as
pessoas se dirigiam, arrependidas, a Joo, confessando seus pecados ele as levava ao
rio Jordo, e l as batizava imergindo-as nas guas. Isto significava tambm que
testemunhavam publicamente a deciso de aceitar a orientao de Joo, que era

Explicao de Textos Difceis da Bblia

62

conduzi-las a Cristo. Atos 19:4. Era, portanto, distinto do batismo cristo, ordenado
por Jesus em Mat. 28: 19. . .
"Que o batismo de Joo no era suficiente confirma-se pelo fato de S. Paulo ter
rebatizado alguns que vieram a ele em feso, os quais haviam sido batizados por Joo.
Atos 19:5."10
2) "O batismo de Joo era um chamado ao arrependimento, mas no um meio de
transmitir graa espiritual. Assim o batismo com o qual Cristo batizava os crentes era
batismo muito maior do que o de Joo."11
De tudo o que os comentaristas apresentam, para diferenar o batismo de Joo do
batismo de Cristo, parece ser o essencial e, isto bblico, o batismo de Joo tinha um
significado simblico, e ele o chama da gua para contrap-lo ao de Cristo, que
chamado do Esprito Santo e do fogo.
No encontramos evidncias em o Novo Testamento de que aqueles que foram
batizados por Joo, tornando-se discpulos de Cristo eram obrigados a um segundo
batismo. O batismo de Joo era aceito como batismo cristo. Este grupo rebatizado,
mencionado em Atos 19:5 supe-se que no havia experimentado a verdadeira
converso.
bom saber que os anabatistas (a palavra significa rebatizados) se apegavam a
esta passagem (Atos 19:5) como prova de que pessoas anteriormente batizadas
convertendo-se a sua seita, deveriam batizar-se de novo.
Pesquisando sabre o batismo na Bblia, concluiremos que no tempo de Joo
Batista, o verdadeiro significado do batismo no era bem compreendido. Depois dos
escritos paulinos, especialmente Rom. 6, houve melhor conscincia de sua profunda
significao.

Concluso
Esta concluso no bem uma concluso, mas um adendo que refora e esclarece
certos aspectos j apresentados neste estudo.
"Consideramos ser o batismo uma das ordenanas da igreja crist e um memorial
apropriado da morte, sepultamento e ressurreio de Cristo.
"Como hbito cerimonial, o batismo antecede a era crist. O fato de o batismo
por imerso haver sido um dos requisitos que os proslitos eram obrigados a cumprir,
evidencia que os judeus o praticavam.
"Para o judeu familiarizado com o sistema mosaico, as 'vrias ablues' (Heb.
9:10) indicadas nas ordenanas tinham significao espiritual.
"Em sua orao Davi implorou a Deus Lava-me. Sal. 51:7.
"Batismo significa mudana de proprietrio.
"Batizado em Cristo, significa tomar-se propriedade de Cristo.
"O batismo significa a renncia de todos os liames da velha vida de pecado as
coisas velhas j passaram, eis que tudo se fez novo. II Cor. 5:17.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

63

Batismo significa ligao vital com Cristo. O batismo significa f em Cristo:


'Quem crer e for batizado. ..' Mar. 16:16.
O batismo significa arrependimento: 'Arrependei-vos e cada um de vs. . . '
'Arrependei-vos porque chegado o reino dos cus'."12

Referncias:
1. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, vol. l, pgs.
260-264.
2. O Ministrio Adventista, setembro/outubro de 19B3, pgs. 16 e 17.
3. Um s Batismo, Uma s Eucaristia e Um s Ministrio, Documento da
Comisso de "F e Ordem", do Conselho Mundial de Igreja, pgs. 16 e 17.
4. Luz Sobre o Fenmeno Pentecostal, pg. 36.
5. Nota da Lio da Escala Sabatina do dia 5 de Novembro de1978.
6. O Esprito Santo, Billy Graham, pg. 70.
7. Ver Billy Graham Opsculo citado, pgs. 72 e 73.
8. Luz Sobre o Fenmeno Pentecostal, pgs. 26 e 27.
9. Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. VI, pg. 833.
10. Revista Adventista, janeiro de 1974, pgs. 30 e 31.
11. Idem, janeiro de 1961, pg. 37.
12. O Ministrio Adventista, novembro e dezembro de 1962, pg. 11.

O VINHO NA BBLIA
Introduo
A finalidade deste estudo pesquisar no Livro Santo para saber o que ele tem a
nos dizer sobre o uso do vinho.
Se a Bblia no se pode contradizer em seus ensinos, como iremos harmonizar
declaraes aparentemente contraditrias como estas: o uso da vinho uma maldio,
o uso do vinho uma bno. Essa aparente contradio escriturstica levou os

Explicao de Textos Difceis da Bblia

64

editores de O Novo Dicionrio da Bblia a afirmarem: "Esses dois aspectos do vinho,


seu emprego e seu abuso, seus benefcios e sua aceitao aos olhos de Deus e sua
maldio esto entrelaados na trama do Antigo Testamento de tal modo que o vinho
pode alegrar o corao do homem (Sal. 104:15) ou pode fazer a mente errar (Isa.
28:7). O vinho pode ser associado ao regozijo (Ecl. 10:19) ou ira (Isa. 5:11); pode
ser usado para descobrir as vergonhas de No (Gn. 9:21) ou, nas mos de
Melquisedeque pode ser usado para honrar a Abrao (Gn. 14:18)."
Se estas duas possibilidades antagnicas provm do vinho fcil concluir que a
Bblia apresenta duas espcies distintas de vinho. A primeira espcie seria o vinho no
fermentado, o puro suco de uva que pode ser uma bno. A outra espcie o vinho
fermentado, intoxicante, causador de muitos problemas sociais como discrdia,
misria, destruio da vida, por isso vrios escritores bblicos o condenaram com
veemncia.
O que diz a Bblia? O que dizem os exegetas e os comentaristas sobre este
problema?

O Vinho no Velho Testamento


Trs vocbulos distintos so empregados no Antigo Testamento para designar trs
espcies de vinho.
1) Gn. 9:21.
o mais usado, porque aparece nada menos de 140 vezes. Esta palavra
empregada indistintamente sem considerar se o vinho fermentado ou no.
2) O segundo vocbulo Tirsh, empregado 38 vezes. Ao contrrio da palavra
anterior, esta indica que o vinho no fermentado! Algumas vezes traduzido como
vinho novo ou "mosto". Deut. 12:17.
3) a terceira palavra usada. Tem a conotao negativa,
normalmente traduzida por bebida forte. Os escritores do Velho Testamento a
empregam 23 vezes. Prov. 31:6 "Dai bebida forte () aos que perecem,
e vinho () aos amargurados de esprito."
Seria interessante saber que na Septuaginta (traduo do hebraico para o grego,
feita por setenta sbios judeus) a palavra "oinos" foi empregada para traduzir as
hebraicas e Tirsh, mas nunca para ou bebida forte.
O Seventh-day Adventist Bible Dictionary, pg, 1.150 declara com muita
propriedade:
"Aro e seus filhos, os sacerdotes, foram estritamente proibidos de beber vinho
ou bebida forte ao entrarem no tabernculo para ministrar diante do Senhor (Lev.
10:9). Os nazireus eram igualmente proibidos de unir vinho enquanto estivessem
debaixo do voto (Nm. 6:3, 20; confira Juzes 13:4-7). Os recabitas viveram um
exemplo digno de nota de abstinncia permanente do vinho, aderindo estritamente ao
mandamento de seu ancestral, Jonadabe, para abster-se dele (Jer. 35:2, 5, 8, 14). O
livro de Provrbios est repleto de advertncias contra indulgncia com o vinho e
bebida forte (veja captulos 20:1; 21:17; 23:30, 31; 31:4 etc.). O vinho zomba daqueles

Explicao de Textos Difceis da Bblia

65

que o usam (cap. 20:1), e os recompensa com ais, dores, lutas e feridas sem causa
(cap. 23:29, 30). 'No seu fim morder como uma serpente, e picar como um basilisco'
(v. 32). O profeta Isaas declarou: 'Ai dos que do heris para beber vinho, e valentes
para misturar bebida (Isa. 5:22). Daniel e seus compatriotas deram um digno exemplo
pela recusa de beber o vinho do rei (Dan. 1:5, 8, 10-16). Ao jejuar posteriormente,
Daniel absteve-se de carne e vinho (cap. 10:3)."
No possvel terminar esta parte do comentrio, sem enfatizar mais uma vez:
existem no Velho Testamento as mais variadas advertncias dos grandes perigos
advindos do uso do vinho e bebidas fortes. Dentre estas advertncias as que mais se
agigantam so as apresentadas por Salomo no livro de Provrbios (20:1; 20, 21 e 30).

Vinho em O Novo Testamento


As referncias ao vinho nesta segunda parte da Bblia so mais escassas do que as
encontradas no Velho Testamento.
Os escritores do Novo Testamento tambm empregaram trs vocbulos gregos,
que podem ser traduzidos para a nossa lngua por vinho: - oinos;
sikera; glukos. Destas trs a mais usada oinos
(aparece 36 vezes), tendo o mesmo sentido de no hebraico, e que na
Septuaginta, como j vimos traduz tambm o hebraico Tirsh. A palavra sikera
aparece apenas uma vez em Luc. 1:15 "Joo Batista no bebia vinho (oinos) nem
bebida forte (sikera)." De modo idntico o vocbulo glukos s foi usado uma vez em
Atos 2:13. Outros zombando diziam: "Esto cheios de mosto (glukos)."
O principal problema no estudo do vinho este: embora a 1ngua grega seja
especialista em empregar palavras distintas para idias diferentes, ela no possui uma
palavra para vinho com lcool e outra para vinho sem lcool. O Novo Testamento
emprega oinos tanto para o vinho fermentado como no fermentado.

O Vinho Usado por Jesus na ltima Ceia


Podemos afirmar com certeza que o vinho usado por Jesus nesta ocasio no era
fermentado. Esta afirmao conclusiva da Bblia pelo seguinte:
Na cerimnia da pscoa no devia haver fermento em nenhum compartimento da
casa, desde que este o smbolo do pecado. Se os pes asmos no continham fermento
como o prprio nome indica, fcil concluir que o vinho tambm no podia conter
fermento. A leitura das seguintes passagens nos levam a esta concluso: Gn. 19:3;
xodo 13:6-7; Lev. 23:5-8; Luc. 22:1. Tanto o vinho da ceia como o das bodas em
Can da Galilia no era fermentado, porque Jesus jamais aceitaria partilhar daquilo
que to fortemente condenado na Bblia. Todas as igrejas crists tradicionais
conservam o costume de usar o vinho sem fermento para simbolizar o sangue de
Cristo, oferecido por ns na cruz, para remisso de nossos pecados.

Estudo de Duas Passagens

Explicao de Textos Difceis da Bblia

66

I. I Tim. 3: 8. "No inclinados a muito vinho."


Embora este conselho de Paulo seja difcil de ser explicado, se pensarmos bem
sobre ele, e se o pesquisarmos em fontes sadias, concluiremos o seguinte:
O termo grego usado oinos, empregado em O Novo Testamento, como j
vimos, para o vinho fermentado e no fermentado. Se Paulo aqui se refere ao vinho
fermentado, ele est em contradio com suas prprias declaraes quanto ao cuidado
do corpo (I Cor. 6:19 e 10: 31) e em oposio orientao geral da Bblia no tocante a
bebidas intoxicantes (Prov. 20:1; 23:29-32; Joo 2:9). Como bem pondera o
Comentrio Adventista, se sua referncia era ao uso do suco de uva no havia
necessidade desta advertncia.
Neste conselho Paulo adverte aqueles que exercem liderana dentro da
comunidade crist para no incorrerem neste vcio, porque este os incapacitaria para o
correto desempenho de sua tarefa.
Estas e outras passagens correlatas seriam bem compreendidas quando se
pondera no seguinte: Deus deseja o nosso afastamento das bebidas com lcool, mas o
ser humano, muitas vezes, se afasta desta orientao, da a constante advertncia dos
mensageiros de Deus para que os seus filhos o evitem.
II. A Problemtica Passagem de I Tim. 5:23.
Os defensores da abstinncia total tm se preocupado muito com esta passagem.
Se o verso de I Tim. 5:23 for analisado no seu contexto ele jamais dever ser usado
para liberar o uso do vinho fermentado.
The Interpreter's Bible, vol. XI, pg. 445 comentando este verso declara:
"Sendo que na ocasio o vinho era considerado como til na medicina indicado
na cura de uma variedade de doenas, a prtica da abstinncia total significa renncia
ao vinho no apenas como uma bebida, mas tambm como um remdio. Esta prtica
prejudicial, diz o autor: Tendo Timteo um estmago fraco ou por causa de suas
freqentes enfermidades, ele no devia hesitar em usar um pouco de vinho."
"O verso ilustra muito bem o senso comum, o ponto de vista moderado do autor.
Ele no defende nenhum vinho como prazer. A religio demasiado sria para isto.
Mas quando ela chega a recusar remdio, ele traa-lhe um limite.''
O SDABC apresenta sobre esta passagem os seguintes esclarecimentos:
"Alguns comentaristas crem que Paulo aqui defende o uso moderado de vinho
fermentado para propsito medicinais. Chamam a ateno para o fato de que aquele
vinho assim tem sido usado atravs dos sculos. Outros sustentam que Paulo se refere
ao suco de uvas no fermentado, arrazoando que ele no daria conselho inconsistente
com o resto das Escrituras, que advertem contra o uso de bebidas intoxicantes (veja
Prov. 20: 1; 23: 29-32)." vol. VII, pg. 314.
O estudo da passagem de 1 Tim. 5: 23 nos leva concluso de que neste caso
Paulo est tratando de um caso isolado e especial um problema de doena. Em suas
demais epstolas ele sempre defendeu total abstinncia do vinho, como nos

Explicao de Textos Difceis da Bblia

67

comprovam Rom. 14:21 ". . . bom no beber vinho..." Efsios 5:18 "... No vos
embriagueis com vinho. . ."
No justo algum apoiar-se nesta passagem para defender o uso do vinho com
lcool.
Do excelente folheto "Vinho", de autoria de Walter G. Borchers, destacamos
estas judiciosas palavras concernentes a este verso:
"Os que querem beber vinho que contm lcool, no obstante a proibio bblica,
no seu desespero lanam mo, por ltimo, de um s texto (eu diria dois, sendo o outro
I Tim. 3:8), a saber, I Tim. 5:23. Mas, vamos ao texto. Descobriremos logo que o
jovem pregador Timteo, que conhecia as Sagradas Escrituras desde a sua infncia,
era um consciencioso e rigoroso abstmio; tambm, que ele tinha a infelicidade de no
andar bem de sade, tendo estmago fraco e sofrendo freqentes indisposies; e que
S. Paulo lhe aconselhou o uso de um pouco de vinho, como remdio, por causa dessas
suas enfermidades.
"Se olhssemos para o texto pelo prisma dos apologistas do vinho, diramos:
parece que S, Paulo, como algumas pessoas de hoje, que no acompanham a cincia
moderna, pensava que o uso de 'um pouco de vinho', como remdio, embora
fermentado, talvez fizesse bem.
"Notemos, porm, que o termo 'oinos', usado neste texto, sendo empregado, s
vezes, no sentido de vinho doce, no diz com clareza se era vinho novo e doce ou
fermentado, o que Timteo devia usar; mas mesmo que fosse vinho fermentado, existe
muita diferena entre o uso de um pouco, no caso de doena, e o beber vinho
fermentado de preferncia ao novo e doce, sob uma infinidade de pretextos fteis,
desprezando assim a Palavra de Deus, que, no Velho Testamento, probe, em 134
textos diferentes, o uso do vinho fermentado, e, no Novo Testamento, coloca na
categoria de libertinos, idlatras, maldizentes, adlteros, ladres e assassinos, os
bebedores de vinho dessa qualidade (I Cor. 6:9 e 10; Gl. 5:19-21; etc., etc.), deixando
bem claro que os bbados no herdaro o reino de Deus." pgs. 9 e 10.
Quais Seriam as Razes Fundamentais Indicadas pela Palavra de Deus para que
Seus Filhos se Abstenham de Bebidas Alcolicas?
Uma resposta segura e abalizada se encontra no artigo O Consumo de Vinho do
Ponto de Vista Bblico de L. E. Froom, de onde extramos os seguintes passos:
"Transportando agora todos os tipos e figuras, que alguns poderiam minimizar,
passamos plena admoestao de Deus sobre o cuidado e a proteo que devemos
dedicar ao nosso corpo, e razo relativa disso. Descobrimos que de nosso corpo
declarado ser o 'templo de Deus' trs vezes e a habitao do Esprito Santo. No
devemos contaminar este templo com bebidas e alimentos proibidos, mas conserv-lo
santo, para no sermos destrudos quando todos os maus forem exterminados. Paulo
enuncia isto em 1 Corntios: 'No sabeis vs que sois santurio de Deus e que o
Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o
destruir'. I Cor. 3:16, 17.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

68

"No sexto captulo declara que somos 'templos do Esprito Santo', o qual no tem
qualquer parentesco com o lcool e a embriaguez. Devemos glorificar a Deus com este
corpo que redimido em virtude do sangue de Cristo: o nosso corpo deve ser cuidado
como lugar de habitao de Deus. I Cor. 6:19, 20.
"Enfim, o apstolo Paulo repete a admoestao divina afirmando que ns somos
o templo de Deus vivente, no qual Ele faz morada. Por isso devemos ser separados
como o eram os nazireus da antigidade. No devemos tocar aquilo que impuro, mas
antes purificar-nos de toda imundcia e aperfeioarmo-nos na santidade. Agora e para
sempre devemos ser possesso divina, pois o que Deus espera de ns Ver II Cor.
6:16-17." O Atalaia, Maio de 1977 pgs. 6 e 7.
A sbia orientao divina consiste em advertir-nos, seriamente, para os perigos e
as nefastas conseqncias das bebidas. Os apreciadores de vinho no deviam ingeri-lo,
justificando este desejo com exemplos bblicos. Em vez de assim faz-lo deviam
meditar bem que esta fraqueza poder lev-los embriaguez, que est arrolada na
Bblia entre as obras da carne, que nos excluem do reino dos cus. (Gl. 5:21; I Cor.
6:10).
As Escrituras o condenam com veemncia em muitas passagens, como os
versculos 29 e 35 do captulo 23 de Provrbios, por conseguinte, tocas as bebidas
alcolicas, logo ningum deve ingeri-las escudado na Palavra de Deus.

Concluso
Diante da exposio feita a nica concluso a que devemos chegar deve ser esta:
A sbia lio aos sacerdotes no santurio: o edificante exemplo dos nazireus; as
ponderadas advertncias de Salomo; e a orientao divina no caso de Joo Batista; as
oportunas exortaes do apstolo Paulo com respeito a ser o nosso corpo o templo do
Esprito Santo; a moral elevada que deve ser seguida na vida dos verdadeiros cristos,
tudo nos leva a afirmar: a abstinncia do vinho ou de qualquer bebida alcolica o
caminho seguro e o ideal proposto por Deus para os seus filhos em todas as idades e
atravs de todas as pocas.
Conquanto o uso do lcool como bebida no seja condenado per si na Bblia, os
princpios de sade esboados nas pginas sagradas e os horrveis exemplos, tais como
os de Nabal, do autenticidade ao conselho dado por Ellen G. White de que "a nica
atitude segura no tocar, no provar, no manusear". A Cincia do Bom Viver, pg,
335.
Ela acrescenta que "a total abstinncia a nica plataforma sobre que o povo de
Deus pode conscienciosamente firmar-se." Testimonies, vol. 7, pg. 75.
Comentrio da Lio da Escola Sabatina, 21-5-1983, pg. 120.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

69

DUAS EMBARAANTES PASSAGENS RELACIONADAS COM O


VINHO
"Esse dinheiro d-lo-s por tudo o que deseja a tua alma, por vacas, ou ovelhas,
ou vinho, ou bebida forte, ou qualquer cousa que te pedir a tua alma; come-o ali
perante o Senhor teu Deus, e te alegrars, tu e tua casa." Deut. 14:26.
"Dai bebida forte aos que perecem, e vinho aos amargurados de esprito." Prov.
31:6.
Limitar-nos-emos ao que diz o Comentrio Adventista e a uma ligeira aluso de
Ado Clark.
O que escreveram os telogos e comentaristas adventistas sobre Deut. 14:26.
"Bebida forte. O vinho e a bebida forte aqui mencionados eram ambos
fermentados. Em tempos passados Deus freqentemente tolerava a grosseira
ignorncia responsvel por prticas que Ele nunca pde aprovar. Mas finalmente veio
o tempo quando, em cada ponto, Deus ordenou a todos os homens que se
arrependessem (Atos 17:30). Ento aqueles que persistissem em suas prticas, a
despeito do conselho e advertncia no mais teriam uma desculpa para seu pecado
(Joo 15:22). 'Se eu no viera, nem lhes houvera falado, pecado no teriam; mas agora
no tm desculpa do seu pecado.' No seu procedimento anterior eles no tinham
pecado e Deus no os considerava totalmente responsveis, embora suas obras
estivessem afastadas do ideal. Sua longanimidade extensiva a todo aquele que no
sabe o que est fazendo (Luc. 23:34). Como Paulo que perseguia a Igreja
ignorantemente na incredulidade eles podem obter misericrdia."
Depois de falar que Deus suportou a escravatura e a poligamia, coisas contrrias
aos princpios divinos, o SDABC assim conclui:
"Assim foi com o 'vinho' e 'bebida forte'. A ningum era estritamente proibido
beber, exceto os engajados em deveres religiosas e talvez tambm na administrao da
justia (Lev. 10:9; Prov. 31:4). Os males do 'vinho' e da 'bebida forte' foram
claramente indicados, o povo aconselhado a abster-se deles (Prov. 20:1; 23:29 a 33), e
uma maldio pronunciada sobre aqueles que induzissem outros a abusar da bebida
(Hab. 2:15). Mas Paulo coloca diante de ns o ideal declarando: 'Portanto, quer
comais, quer bebais, ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus.'
(I Cor. 10:31), e informa que Deus destruir aqueles que desonram seus corpos (I Cor.
3:16-17). Coisas intoxicantes destroem o templo de Deus e seu uso no pode ser
considerado um meio de O glorificar (I Cor. 6:19-20; 10:31). Paulo abandonou o uso
de cada coisa prejudicial ao seu corpo (I Cor. 9:27). No h desculpa hoje para o
argumento de que no h nada intrinsecamente errado no uso de bebidas intoxicantes,
baseando-se no fato de que uma vez Deus as permitiu. Como j foi notado, Ele
tambm permitiu uma vez a escravatura e a poligamia. A Bblia adverte que os
bbados no herdaro o reino de Deus (I Cor. 6:10)."
Sobre Prov. 31:6 este mesmo Comentrio tece as seguintes consideraes:
"Pronto para perecer. Sem o conhecimento de narcticos possudo pelos mdicos
hoje, os antigos tinham freqentemente apenas vrias misturas de bebidas intoxicantes

Explicao de Textos Difceis da Bblia

70

e preparaes de ervas narcticas com as quais insensibilizavam as dores de doenas


fatais. queles que eram crucificados, no tempo de Cristo, ofereciam-lhes uma
mistura de vinagre e fel. Nosso Senhor recusou beber aquela mistura. Ele desejava
uma mente clara para resistir tentao de Satans e conservar forte Sua f em Deus."
Ado Clark apresenta esta mesma idia sobre Provrbios 31:6, apenas usando
vocabulrio diferente:
"Dai bebida forte para aquele que est morrendo. J temos visto que bebidas
embriagantes eram misericordiosamente dadas aos criminosos condenados, para tornlos menos sensveis s torturas que enfrentariam na morte. Isto o que foi oferecido a
nosso Senhor, mas Ele recusou."
Do matutino paulista "O Estado de So Paulo" de 22-1-1984, retirei a seguinte
nota:
"A Histria nos cientifica que no tempo de Napoleo a pobreza da farmcia no
oferecia muitas possibilidades de aliviar os sofrimentos dos feridos. No lhes era
oferecida seno uma esponja embebida em suco de pio para sugar."

A PALAVRA INFERNO E A BIBLIA

Explicao de Textos Difceis da Bblia

71

Introduo
Dois grandes mistrios tm preocupado o homem atravs dos sculos:
1) A origem do ser humano.
2) O que acontece ao homem aps a morte.
A explicao para estes dois problemas se encontra na revelada Palavra de Deus
e no em cogitaes filosficas dos homens.
O profeta Isaas declara (8:20): " lei e ao testemunho: se eles no falarem
segundo esta palavra porque no tm iluminao." (Traduo Trinitariana).
Ensina a Bblia que os mpios no ficaro sem castigo Prov. 11:21. Porm, este
castigo, que no sentido escatolgico bblico chamado a ira de Deus sempre justo e
temperara com misericrdia: Salmo101:1; 118:1-4.
Muitas pessoas tm duvidado da existncia de Deus, quando ouvem o ensino
errneo de que a Bblia ensina que Deus criou um lugar de tortura eterna para castigo
dos maus.
Queremos com esta pesquisa esclarecer nossos estudantes para estes dois
aspectos:
1) Quais as palavras hebraicas e gregas que foram impropriamente traduzidas
por inferno.
2) Que significavam no original e as dificuldades em bem traduzi-las.

Comentrios Gerais
A doutrina de um inferno para tormento eterno de origem pag, foi aceita pela
igreja dominante, nos sculos escuros da Idade Mdia, para intimidar os pagos a
aceitar as crenas catlicas.
O que levou o jovem Lutero para dentro do convento, a fim de tornar-se
sacerdote foi o medo do inferno. Pensava ele que aderindo s crenas e prticas da
Igreja Catlica Romana, encontraria o nico meio de escapar morte eterna.
Na mitologia greco-romana o inferno era o reino de Pluto.
A idia de um lugar debaixo da Terra para tormento dos maus nasceu da
mitologia romana (basta ler a Eneida de Virglio para nos cientificarmos desta
realidade), da a origem da palavra inferno do latim inferi, inferior, que vai para
baixo.
Esta palavra normalmente foi usada pelos tradutores para expressar o sentido do
termo hebraico "" e dos gregos "Hades", "Geena" e "Trtaro".

Sheol
Este vocbulo aparece 62 vezes no Velho Testamento.
era o lugar para onde iam os mortos, por isso sinnimo de sepultura,
ou lugar de silncio dos mortos.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

72

nunca teve em hebraico a idia de lugar de suplcio para os mortos.


Sendo difcil traduzi-los porque nenhuma palavra em portugus d exata idia do
significado original, o melhor mant-la transliterada como fazem muitas tradues.
A traduo brasileira no a traduz nenhuma vez.
Experimente traduzir por inferno nestas duas passagens: Gn. 42:38 e
Jonas 2:1-2.

Hades
usada apenas 10 vezes no Novo Testamento, Mat. 11:23; 16:18; Luc. 16:23;
Atos 2:27, 31; Apoc. 1:18; 6:8; 20:13, 14 (I Cor. 15:55).
Sobre o emprego desta palavra em 1 Cor. 15:56, Edilson Valiente numa
Monografia sobre a palavra Hades, pg, 27 (1978), declarou:
"A passagem de Paulo de 1 Cor. 15:56 apresenta um problema de crtica textual.
Na leitura feita na Septuaginta, encontramos tambm neste verso a palavra hades, no
vocativo. As tradues mais antigas da Bblia, antes das descobertas do sculo XIX
para c, traziam a palavra 'inferno' como sendo a traduo de hades.
"Com estudos feitos na rea da crtica textual, valendo-se das importantssimas
descobertas de Tishendorf, verificou-se que a palavra usada no era hades, mas a
palavra yanate (morte). Este estudo foi baseado nos mais fidedignos MSS descobertos
at hoje.
"Com tudo isto ficou claro que Paulo no usou nem uma vez o termo hades em
seus escritos, provavelmente para no confundir com os conceitos deturpados do
hades que existiam em sua poca. Outra razo dada por Edwards, dizendo que Paulo,
escrevendo em grego, procurava fugir do mau agouro que acompanhava a palavra e
causava terror ao povo; cita Plato para reafirmar sua idia: 'O povo em geral usa a
palavra Pluto como eufemismo de hades, com seus temores de lev-los para as partes
errneas do invisvel'. certo, tambm que Paulo no usou nenhuma vez a expresso
Pluto, mas subentendendo o conceitualismo bblico, em Rom. 10:7 usa o termo
abismo."
O Edilson concluiu suas ponderaes declarando:
Alm de todas estas razes, Nichol, em seu Answers to Objections diz:
"Ns conclumos que tambm em I Cor. 15:55, onde a palavra sepultura uma
traduo de hades, e descreve que sobre o tal os justos sero finalmente vitoriosos na
ressurreio. Incidentemente, 1 Cor. 15:55 uma citao do Velho Testamento
(Osias 13:14), onde encontramos a palavra aplicada." F. Nichol.
Answers to Objections, pg. 366.
Nas melhores tradues da Bblia, inclusive na Verso de Almeida Revista e
Atualizada, o termo inferno j foi substitudo por morte.
A palavra "Hades no Novo Testamento corresponde exatamente palavra
"" do Velho Testamento. No Salmo 16:10 Davi disse: "Pois no deixars a

Explicao de Textos Difceis da Bblia

73

minha alma no ." Pedro usando esta passagem proftica do Velho


Testamento afirmou em Atos 2:27: "Porque no deixars a minha alma no hades."
Outra prova da sua exata correspondncia se encontra na traduo da
Septuaginta, pois das 62 vezes que usada no Velho Testamento, 61 vezes
ela foi traduzida por hades.

Origem da Palavra Hades


Provm do prefixo alfa grego com a idia de negao, privao e do verbo
idein = ver, significando ento: o que no visto, lugar de onde no se
v, por isso sinnimo de sepultura, habitao dos mortos. Os dicionrios e
comentrios confirmam este significado.
1) Arndt and Gingrich: "Hades (originalmente nome prprio, nome do deus do
subterrneo) o subterrneo, como lugar da morte."
2) Liddell and Scott : "Hades o no mundo, lugar de descanso dos mortos."
3) Vincent: " o lugar em que todos os que partem desta vida descem, sem
referncia a seu carter moral."
4) Moulton and Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament : "Hades o
submundo, a sepultura."
Os gregos dividiam o Hades em duas partes, (posteriormente falavam at em
quatro) o Elysium a habitao dos vitoriosos e o Trtarus a habitao dos mpios.
O Pseudo-epgrafe de Enoque divide o Hades em quatro partes distintas:
1) Ocupada pelos santos mrtires.
2) Lugar onde se encontravam os justos em geral.
3) mpios que no foram suficientemente punidos na vida.
4) Dos pecadores que sofreram uma morte violenta.
Esta idia de divises e subdivises do hades totalmente pag sem nenhum
apoio bblico.
Hades traz-nos tambm a idia no apenas de um local, mas como um estado
intermedirio entre a morte e a ressurreio.
e Hades significam a condio dos mortos.

Geena
Palavra hebraica transliterada para o grego geena, que se encontra nas seguintes
12 passagens: Mat. 5:22, 29, 30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Mar. 9:43, 45, 47; Luc. 12:5;
Tiago 3:6.
Geena vem do vocbulo hebraico ou
Vale de ou Vale do filho de . Neste vale havia uma elevao
denominada , onde mpios queimavam seus prprios filhos.
Este vale se situava a sudeste de Jerusalm; neste local, antes da conquista de
Cana pelos filhos de Israel, cananitas ofereciam sacrifcios humanos ao deus
. Posteriormente, judeus apostatados continuaram com esta prtica

Explicao de Textos Difceis da Bblia

74

nefanda e abominvel, como nos relata


II Crnicas 28:3. "Tambm queimou
incenso no vale de , e queimou a seus prprios filhos no fogo, segundo as
abominaes dos gentios que o Senhor lanara fora de diante dos filhos de Israel."
Esta uma referncia ao mpio rei Acaz, como tambm nos mostra II Reis 16:3.
"Porque andou no caminho dos reis de Israel, e at queimou a seu filho como
sacrifcio. . ."
Que esta prtica existia fora dos arraiais dos israelitas evidente da leitura de
alguns textos bblicos como Lev. 18:21 e Deut. 18:10, onde Deus adverte os seus
filhos a no dedicarem seus descendentes a .
Manasss, neto do rei Acaz, restaurou esta prtica execrvel
II Crn. 33:1;
Jer. 32:35.
Alguns anos mais tarde, o bom rei Josias exterminou os sacrifcios humanos,
derribando totalmente as elevaes do vale de ou o , como est
relatado em II Reis 23:10.
Em conseqncias destas transgresses Deus advertiu o seu povo de que o Vale
de se tornaria um dia "o vale da matana" por causa dos cadveres deste
povo: Jer. 7:32, 33; 19:6, confira Isa. 30:33.
Terminados os sacrifcios humanos, este local ficou reservado para depsito do
lixo proveniente da cidade de Jerusalm. Juntamente com o lixo vinham cadveres de
mendigos encontrados mortos na rua ou de criminosos e ladres mortos quando
cometiam o delito. Estes corpos, s vezes, eram atirados onde no havia fogo,
aparecendo os vermes que lhes devoravam as entranhas num espetculo dantesco e
aterrador. a este quadro que Isaas se refere no captulo 66, verso 24.
Por estas circunstncias, este vale se tornou desprezvel e amaldioado pelos
judeus e smbolo do terror, da abominao e do asco e mencionado por Jesus com
estas caractersticas. Ser atirado Geena aps a morte, era sinnimo de desprezo ao
morto, abandonado pelos familiares, no merecendo ao menos uma cova rasa, estando
condenado destruio eterna do fogo.
O vale de era um crematrio das sujidades da cidade de Jerusalm. O
fogo ardia constantemente neste sitio e com o objetivo de avivar as chamas e tornar
mais eficaz a sua fora lanavam ali enxofre. Devido a estas circunstncias, Jesus com
muita propriedade usou este vale para ilustrar o que seria no fim do mundo a
destruio dos mpios, sendo queimados na geena universal.
Os rabis mais primitivos baseiam a idia de ser a Geena um tipo do fogo do
ltimo dia da passagem bblica de Isaas 31:9.

Trtaro
A palavra grega "trtaro" ocorre somente uma vez no Novo Testamento.
Encontra-se em II Pedro 2:4 e diz o seguinte:
"Ora, se Deus no poupou a anjos quando pecaram, antes precipitando-os no
inferno (trtaro no original) os entregou a abismos de trevas, reservando-os para
juzo."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

75

A palavra trtaro, usada por Pedro se assemelha muito palavra "Tartarus",


usada na mitologia grega, com nome de um escuro abismo ou priso; porm, a palavra
trtaro, parece referir-se melhor a um ato do que a um lugar. A queda dos anjos que
pecaram foi do posto de honra e dignidade desonra e condenao; portanto a idia
parece ser: Deus no poupou aos anjos que pecaram, mas os rebaixou e os entregou a
cadeias de trevas. No existe nenhuma idia de fogo ou tormento nesta palavra, ela
simplesmente declara que estes anjos esto reservados para um julgamento futuro.

Concluso
Os problemas relacionados com a palavra inferno se desfazem como bolhas de
sabo, quando conhecemos bem o significado etimolgico dos termos ,
hades, geena e trtaro, que jamais poderiam ser traduzidos pela nossa palavra inferno
por ter uma conotao totalmente diferente do que expresso por aqueles vocbulos.
A palavra inferno foi usada pelos tradutores por influncias pags e por
preconceitos enraizados na mente de muitos, mas totalmente estranhos ao texto
sagrado.
De acordo com a Bblia todos os que morrem, quer sejam bons, quer sejam maus
descem sepultura, ao lugar do esquecimento e ali esperam at o dia da ressurreio
quando ento recebero a recompensa. Apoc. 22:14.
Muitas das tradues modernas da Bblia, mais fiis aos originais hebraico e
grego, preferem manter estas palavras transliteradas, por expressarem melhor o que
elas significam.
As palavras em hebraico e hades em grego eram usadas para
sepultura, no trazendo nenhum sentido de sofrimento e castigo eterno.
Geena apenas figurativamente foi usada por Jesus como um smbolo das chamas
destruidoras dos ltimos dias por causa do envolvimento da palavra nos
acontecimentos anteriormente descritos.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

76

O ARREPENDIMENTO DE DEUS E DO HOMEM


Introduo
O leitor da Bblia ao chegar a passagens como Gnesis 6:6;
I Samuel
15:11 e Jonas 3:10 que declaram que Deus se arrependeu e posteriormente confrontlas com Nmeros 23:19; I Samuel 15:29; Salmo 110:4 e Hebreus 6:17 que afirmam
ser impossvel que Deus se arrependa, pensar que existe grande contradio na
Palavra de Deus quanto ao arrependimento divino.
Com a finalidade de dissipar dvidas sobre a veracidade da palavra inspirada e
para que declaraes aparentemente conflitantes sejam esclarecidas esta monografia
foi preparada. Para que este objetivo seja alcanado necessrio pesquisar diretamente
nas lnguas originais em que o Velho e o Novo Testamento foram escritos, porque
estas nos fornecem elementos convincentes.

O Que Arrependimento?
Afirmou Billy Graham que se o vocbulo arrependimento pudesse ser descrito
com uma palavra, ele usaria o vocbulo renncia. E esta renncia seria o pecado.
O primeiro sermo pregado por Jesus foi: "Arrependei-vos, porque est prximo
o reino dos cus."
Devemos a salvao unicamente graa de Deus, mas a fim de que o sacrifcio
de Cristo na cruz do Calvrio se torne eficaz ao crente, preciso que ele se arrependa
do pecado e aceite a Cristo atravs da f.
O arrependimento mencionado 70 vezes no Novo Testamento. Jesus disse: ". . .
se, porm no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis."
Que significaria a palavra arrependimento para Jesus?

Explicao de Textos Difceis da Bblia

77

Qualquer um de nossos dicionrios a definir como "sentir tristeza, ou lamentar."


Porm, a palavra no original hebraico e grego tem uma conotao muito mais ampla
por significar mais do que lamentar e sentir tristeza pelo pecado.
Arrependimento na Bblia significa "mudar ou voltar-se". A Palavra indica que
deve haver uma completa mudana no indivduo.
Pedro mostrou com seu arrependimento que estava disposto a transformar sua
vida, a seguir uma nova direo. De outro lado, Judas entristeceu-se, sentiu remorso,
mas no se arrependeu.
De acordo com o Dicionrio da Lngua Portuguesa de Aurlio Buarque de
Holanda Ferreira, "arrependimento sinnimo de compuno, contrio. Insatisfao
causada por violao da lei ou de conduta moral e que resulta na livre aceitao do
castigo e na disposio de evitar futuras violaes."
Como um termo teolgico o ato de abandonar o pecado, aceitando a graciosa
ddiva da salvao de Deus, entrando para o companheirismo com Ele.
Arrependimento evanglico tem sido definido como mudana de pensamento,
que leva a novo modo de agir. Em outras palavras, a revolta consciente e definitiva
do homem contra seu prprio pecado.
Arrependimento significa tornar-se outra pessoa. "Se no vos converterdes e no
vos tornardes como crianas, de medo algum entrareis no reino dos cus".
Mateus18:3.
Russell Norman Champlin assim define arrependimento:
1) " um ato divino que transforma o homem, mas que depende de reao
positiva do homem, uma vez inspirada pela f."
2) " o comeo do processo da santificao."1
"Consiste de uma revoluo naquilo que mais determinativo na personalidade
humana, sendo o reflexo, na conscincia, da radical mudana operada pelo Esprito
Santo por ocasio da regenerao."2

Arrependimento no Velho Testamento


No hebraico so encontrados dois vocbulos para expressar a idia de
arrependimento.
1. . o arrependimento de Deus e corresponde ao grego
metamlomai. As seguintes passagens bblicas confirmam a sua existncia. Gnesis
6: 6 e 7; xodo 32: 14; Jonas 3:9 e10.
Deus imutvel em seu ser, na sua perfeio e em seus propsitos. O
arrependimento divino no traz mudana do seu ser, do seu carter, mas apenas
mudana em sua maneira de tratar com os homens. O arrependimento de Deus uma
referncia alterao que se realiza na sua relao para com o homem. O exemplo dos
ninivitas nos ajuda a compreender o arrependimento de Deus. A cidade no foi
destruda porque o povo se arrependeu de suas ms obras. Deus mudou o seu

Explicao de Textos Difceis da Bblia

78

tratamento devido mudana operada no povo. O arrependimento de Deus


() foi uma conseqncia do arrependimento do povo ().
Na International Standard Bible Encyclopaedia, vol. IV, pg. 2.558 se encontra a
seguinte explicao:
"A palavra hebraica um termo onomatopaico, que significa
dificuldade em respirar, como gemer, suspirar, e tambm lamentar, magoar-se,
compadecer-se e, quando a emoo produzida pelo desejo do bem dos outros, chega
a significar compaixo e simpatia; quando, porm, se refere ao prprio carter e atos,
significa lastimar, arrepender-se. A fim de adaptar a linguagem nossa compreenso,
Deus representado como algum que se arrepende, quando retarda as penalidades
que tem de aplicar ou quando o mal a sobrevir desviado por ter havido uma reforma
genuna (Gnesis 6:6; Jonas 3:10)."
II. arrependimento do homem.
Este vocbulo hebraico corresponde ao grego metanoo.
A palavra significa girar, voltar ou retornar, e aplicada quando a pessoa deixa o
pecado e se volta para Deus de todo o corao.
Se pecado etimologicamente significa falhar em atingir o alvo, desviar-se do
caminho certo; arrepender-se retornar ao caminho correto ou total retorno da pessoa
a Deus.

Arrependimento em o Novo Testamento


Assim como h no hebraico duas palavras, uma para expressar o arrependimento
divino e outra o humano, existem tambm em grego duas diferentes palavras para
transmitir estes dois tipos de arrependimento.
I. O verbo usado em grego para o arrependimento de Deus
metamlomai.
Metamlomai pode ser traduzido por pesar, sentir tristeza, remorso, mudana de
sentimento. Ter cuidado ou preocupao por algum ou alguma coisa.
Etimologicamente significa mudar uma preocupao por outra.
Possuindo Deus carter e atributos imutveis Ele perfeito, logo no pode mudar
nem para melhor nem para pior. No entanto, a imutabilidade divina no consiste em
agir sempre da mesma maneira. H casos e circunstncias que podem ser alterados.
Strong nos esclarece sobre a imutabilidade de Deus:
"Deus, embora imutvel, no imvel. Se Ele, coerentemente, segue um curso de
ao segundo a justia, Sua atitude precisa ser adaptada toda mudana moral nos
homens. A imutvel santidade de Deus requer que Ele trate os mpios diferentemente
dos justos.
"Quando os justos se tornam mpios, seu tratamento a respeito destes deve
mudar. O sol no volvel ou parcial porque derrete a cera, enquanto endurece o
barro; a mudana no est no sol, mas nos objetos sabre os quais brilha. A mudana no

Explicao de Textos Difceis da Bblia

79

tratamento de Deus para com os homens descrita antropomorficamente como se


ocorressem mudanas no prprio Deus."3
II. metanoo o verbo usado em grego para o
arrependimento do homem.
Dicionrios e comentrios nos informam que significa:
a) Uma mudana de mente, de pensamento
b) Literalmente significa pensar diferentemente.
c) Teologicamente a palavra inclui no somente mudana da mente, mas uma
nova direo da vontade, propsito e atitudes.
O verbo metanoo usado em o Novo Testamento 32 vezes.
O arrependimento inclui trs aspectos:
1) O aspecto intelectual, ou seja, o reconhecimento, pelo homem, do erro de sua
vida, sua culpa diante de Deus, sua incapacidade para, em suas prprias foras agradar
a Deus. Sendo o homem um ser intelectual, Deus somente se agrada em ser adorado
por meio de um processa racional.
2) O aspecto emocional tristeza pelo seu pecado como uma ofensa contra um
Deus santo e justo. Os sentimentos no so equivalentes ao arrependimento, mas
podem conduzir a um verdadeiro arrependimento, porque o verdadeiro
arrependimento no pode provir de um corao frio ou indiferente.
3) O aspecto da vontade ou volitivo mudana de propsito, resoluo ntima
contra o pecado e disposio para buscar de Deus o perdo, purificao e poder. Este
o mais importante dos elementos, pois Deus pode apelar pessoa para se converter,
cham-la ao arrependimento, mas como Deus dotou o homem com o livre arbtrio,
somente este pode ou no aceitar o perdo divino; somente o prprio homem pode
escolher arrepender-se ou no.
Apesar das ponderaes anteriores, o arrependimento, no mais profundo sentido
est alm das foras ou do poder humano. Ellen G. White declara: "O arrependimento,
bem como o perdo, so dons de Deus por meio de Cristo."4
importante compreender (como insiste Morris Venden, o autor de Meditaes
Matinais, 1981, nos dias 22 a 31 de maio) esta verdade fundamental. No podemos
primeiro arrepender-nos para depois ir a Cristo. Devemos ir a Ele como estamos e Ele
ir transformar a nossa vida.
Paulo em Romanos 2:4 nos asseverou com muita objetividade que a bondade de
Deus que nos conduz ao arrependimento.
O arrependimento um passo decisivo na vida do cristo, desde que a Bblia nolo apresenta como uma das condies para a salvao. As seguintes citaes bblicas
corroboram para esta afirmao:
Mat. 3:1 e 2 "Naqueles dias apareceu Joo Batista, pregando no deserto da
Judia, e dizia: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

80

Mat. 4:17 "Da por diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos,
porque est prximo o reino dos cus."
Luc. 13:3 "... Se, porm, no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis."
A Pena abalizada de Ellen G. White confirma a ntida distino entre o
arrependimento divino e humano.
"O arrependimento de Deus no como o do homem. 'Aquele que a Fora de
Israel no mente nem se arrepende; porquanto no um homem para que se
arrependa.' I Samuel 15:22. O arrependimento de Deus implica uma mudana de
circunstncias e relaes. O homem pode mudar sua relao para com Deus,
conformando-se com as condies sob as quais pode ser levado ao favor divino; ou
pode pela sua prpria ao, colocar-se fora da condio favorvel, mas o Senhor o
mesmo, ontem, hoje e eternamente. Heb. 13:8."5
"O arrependimento quando referente a Deus significa uma mudana de atitude,
ou um voltar atrs. Nesse sentido que a expresso usada em I Sam. 18:8. Deus no
modifica seu propsito, porm o homem, sendo um agente moral livre, pode modificar
a realizao do propsito divino. O relato de Jonas sobre a destruio de Nnive nos
mostra que houve uma mudana de atitude com relao a Deus, e Ele tambm mudou
Seu procedimento, isto , arrependeu-se do mal de que lhes ameaara."6

Dois Exemplos Distintos de Arrependimento Encontrados na Bblia


1) O arrependimento de Pedro.
Aps a negao do Mestre, quando o olhar compassivo e perdoador de Cristo lhe
penetrou na alma, ele se rendeu influncia benfazeja do amor. Lucas 22:62 afirma
que ele chorou amargamente. Esta a tristeza que opera o arrependimento que conduz
salvao II Cor. 7:9-10. O arrependimento de Pedro foi o metanoo que modificou
toda a sua vida. Ele estava triste por causa do seu pecado. Sua trgica queda por
ocasio do julgamento de Cristo, seguida de seu arrependimento e subseqente
reabilitao, aparece como sendo o ponto de converso de sua vida e carter. Da por
diante, e com uma nica exceo (Gl. 2:11-13), ele nos apresentado como nobre
apstolo, com dignidade, coragem, prudncia e firmeza de propsito.
2) O arrependimento de Judas.
Em Mateus 27:3 se encontra o verbo metamlomai, que em algumas tradues
aparece traduzido por arrepender-se, mas o seu arrependimento foi somente no sentido
de tristeza ou remorso pelo seu pecado, e no no sentido de mudana de vida, de
abandono do pecado. Essa tristeza segundo o mundo a que opera a morte (II Cor.
7:10).
Judas no sentiu profundo pesar por haver trado a Cristo, mas tristeza por
perceber que seus planos falharam.
O verbo metamlomai foi usado porque o seu arrependimento foi apenas mera
tristeza, desespero, sem nenhuma mudana da mente (metanoo).
Cristo sabia que o traidor no se arrependera verdadeiramente.
A pena inspirada confirma esta declarao:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

81

"At dar esse passa Judas no passara os limites da possibilidade de


arrependimento. Mas quando saiu da presena de seu Senhor e de seus condiscpulos,
fora tomada a deciso final. Ultrapassara os termos."7

Concluso
A idia principal na afirmao de que Deus se arrependeu, nada tem a ver com
falhas e pecados como acontece com o homem, mas apenas a sua mgoa com o mau
procedimento humano e o seu desejo de sustar o curso do mal.
Rendamos sempre graas a Deus porque no seu infinito amor ele se entristece
com o nosso pecado e muda o seu tratamento, quando nos arrependemos de nossas
obras ms.
Deus imutvel, mas a mutabilidade humana faz com que ele mude o seu trato
para conosco.
Referncias
1. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. III, pg. 68.
2. O Novo Dicionrio da Bblia, vol. 1, pg. 141.
3. A Teologia Sistemtica de Strong, pg. 124.
4. Testemunhos Seletos, de Ellen G. White, vol. II, pg. 94.
5. Patriarcas e Profetas, de Ellen G. White, pg. 630.
6. SDA Bible Dictionary
7. O Desejado de Todas as Naes, de Ellen G. White, pgs. 654 e 655.

PEDRO E A PEDRA
ESTUDO EXEGTICO DE S. MATEUS 16:15-19
So Mateus 16:18 tem sido considerado como o texto mais controvertido do
Novo Testamento. Nenhum outro tem suscitado tantos problemas e levantado tantos
debates.
A Igreja Catlica Romana tem pregado atravs dos sculos, que Cristo nomeou
So Pedro chefe dos Apstolos, primaz de seus colegas, superior hierrquico da ordem
clerical, papa da Cristandade.
Se perguntarmos: Mas, onde esto no Novo Testamento os ttulos dessa
nomeao e dessa transmisso hereditria, trs passagens sero citadas:
1) So Mateus 16:18-19.
2) So Lucas 12:31, 32.
3) So Joo 21:15-17.
Dos trs passos citados o nico importante para a defesa catlica o de Mateus
16:18, 19. Apelando ainda para a tradio, a igreja de Roma pretende provar estas
quatro coisas:
1) Pedro a pedra fundamental do texto de Mateus.
2) Pedro foi o superior hierrquico dos Apstolos.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

82

3) Pedro estabeleceu em Roma a sede de seu episcopado.


4) Ele instituiu os bispos de Roma seus herdeiros.
Os lderes catlicos romanos chamam de "Primado de Pedro" esta distino e
primazia sobre os demais apstolos.
A dificuldade exegtica de Mat. 16:18, 19 encontra-se na interpretao correta de
duas metforas pedra e chaves.
Quem a pedra? O que so as chaves?

Identificao da Pedra
A leitura atenta do contexto til para uma melhor compreenso do assunto.
Jesus caminhando para Cesaria de Filipe pergunta aos discpulos: "Quem diz o
povo ser o Filho do homem?" Mat. 16:13.
Aps vrias respostas interroga diretamente os discpulos: "Mas vs quem dizeis
que eu sou?". A resposta de Pedro imediata e firme: "Tu s o Cristo, e Filho do Deus
vivo". Mat. 16:15-16.
A Igreja Catlica Romana ensina que como recompensa a esta confisso. . .
1) Cristo lhe mudou o nome, indicando a posio que ocuparia da por diante.
2) Edificou a Sua Igreja sobre Pedro.
Cristo no mudou o nome neste momento, mas apenas confirmou o sobrenome
que lhe atribura no dia do seu chamado. S. Joo 1:41, 42; S. Lucas 6:14.
Trs principais e diferentes interpretaes tm sido dadas para identificar a pedra
sobre quem Cristo edificou a Sua Igreja:
1) A pedra Cristo.
2) A pedra sobre a qual a igreja est edificada Pedro.
3) A pedra a confisso que Pedro fizera sobre Cristo.
Pais da Igreja, Telogos e Comentaristas tm lutado com mais ou menos ardor
em defesa de cada uma destas alternativas. Antes de discutirmos sobre quem a Igreja
foi construda seria bom lembrar estes princpios hermenuticos:
Deixe a Bblia interpretar a prpria Bblia, pois como disse Irineu: "Se h
passagens obscuras, estas se explicam pelas que so mais claras, de tal sorte que a
Escritura se explica pela prpria Escritura"
Orgenes apresenta mais ou menos a mesma idia atravs das seguintes palavras:
o texto deve ser interpretado atravs do conjunto das Escrituras e nunca atravs de
textos isolados.

A Pedra Cristo
Telogos protestantes sempre foram ardorosps defensores da Igreja construda
sabre Cristo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

83

Jernimo, Agostinho e Ambrsio aplicam a pedra tanto a Pedro como a Cristo.


Eis as palavras que aparecem no fim do Evangelho de S. Mateus, traduo da Bblia
do Padre Antnio Pereira de Figueiredo, edio de 1857, de Lisboa, pg. 95:
"Santo Agostinho no tratado CXXIV sobre S. Joo entende por esta pedra no a
Pedro, mas a Cristo, em quanto confessado Deus por Pedro, como se Cristo dissera:
Tu s Pedro, denominado assim da pedra, que confessaste, que sou eu, sobre a qual
edificarei a minha igreja".
Estas palavras do maior telogo catlica romano por serem muito claras
dispensam comentrios.
do nosso conhecimento que o termo "pedra ou rocha" foi usado no Velho
Testamento para Deus. Salmo 18:2 "O Senhor a minha rocha"; Deut. 32: 4 "Eis a
Rocha! Suas obras so perfeitas."
O Messias descrito em Isaas 28:16 como "uma pedra, pedra j provada, pedra
preciosa, angular, solidamente assentada".
O Novo Testamento apresenta a Cristo como o fundamento da igreja: 1 Cor.
10:4; Atos 4:12; Rom. 9:33; 1 Cor. 3:11; Efs. 2:20; I Pedro 2:4, 5; Mat. 21:42-44.
A estrutura da f crist tem resistido, e ir resistir at o fim, porque construda
sobre um alicerce firme o prprio Jesus Cristo.

Argumento Baseado na Diferena Entre Ptros e Ptra


O Folheto N 44, da Srie V.A. pontifica: "O Evangelho de S. Mateus foi escrito
originalmente em aramaico".
H uma forte corrente baseada em algumas citaes de Pais da Igreja, como uma
de Irineu, apresentada por Eusbio (Histria da Igreja, vol. 8) que diz:
"Mateus escreveu seu Evangelho entre hebreus, em sua prpria linguagem,
enquanto Pedro e Paulo estavam pregando e fundando a igreja em Roma, sendo depois
traduzido para o grego".
Na base desta citao e de outras congneres alguns concluem que o Evangelho
de Mateus foi primitivamente escrito em aramaico. Se escreveu em aramaico a
distino entre Ptros e Ptra no podia existir.
Outros ainda acrescentam: Cristo falava o aramaico, no o grego, no fazendo
tambm esta distino. Se Cristo no a fez por falar em aramaico, por que Mateus ao
relat-las em grego no poderia fazer inspirado pelo Espirito Santo?
Suposies de alguns Pais da Igreja, reforadas por um ou outro telogo
moderno, no nos devem levar concluso definitiva de Mateus ter sido escrito em
aramaico.
prefervel ficar com as declaraes do Comentrio Adventista, vol. V, pg. 272:
1) O texto grego de Mateus no revela as caractersticas de uma obra traduzida.
2) A uniformidade de linguagem e estilo nos conduzem distinta impresso de
que o livro foi escrito em grego.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

84

Dicionrios e Comentrios nos comprovam que Pedro, em grego "Ptros"


significa um fragmento de pedra, pedra movedia, lasca da rocha; enquanto pedra, no
grego "Ptra" significa rocha, massa slida de pedra.
Alguns comentaristas asseveram que o Esprito Santo orientou o apstolo, ao
redigir esta passagem para empregar duas palavras, em grego, para evitar a idia de
que Pedro fosse a pedra.
Desta sucinta explicao se conclui que Ptros no um smbolo apropriado para
um fundamento, um edifcio, mas que Ptros rocha um smbolo muito prprio
para o fundamento estvel e permanente da Igreja.
Na Ilada, VI1, 270, Ajax est atirando uma Pedra (Ptros) em Heitor, mas na
Odissia, IX, 243, h o relato de uma Pedra (Ptra) colocada na Porta de uma
caverna, inamovvel pelo seu tamanho descomunal.
Afirmam alguns que esta distino do Grego Clssico no mais existira na
(Koin) do Novo Testamento, porque o povo comum destri sutis distines
gramaticais.
Moulton afirma que em Mateus 16:18 Cristo usou a forma Ptros, masculina,
para Pedro, porque no era prprio aplicara um homem um nome feminino.

A Igreja Construda Sobre Pedro


Esta tese sustentada pela maioria dos comentadores catlicos.
Vincent, comentando Mateus 16:18 defende a idia de que a Igreja foi construda
sabre Pedro, desde que Cristo nesta passagem aparece no como a fundao, mas
como o arquiteto.
Outros apresentam o seguinte argumento: a conjuno coordenativa "e", em
grego "kai" liga oraes que tm o mesmo valor, por isso se Cristo visasse estabelecer
um contraste entre ele e Pedro teria empregado a conjuno "all" = mas. Este
argumento no seguro porque "kai" tem em grego tambm o significado de "mas".
Ver Arndt and Gingrich, pgina 393 e Robertson, pgina 1181.
A igreja catlica se baseia num texto isolado sem levar em considerao o
consenso de todo o ensino bblico a respeito, isto , sem considerar os dois princpios
hermenuticos (de 1rineu e Orgenes) j citados anteriormente.
Cotejando vrios textos das Escrituras chega-se concluso iniludvel de que a
Bblia ensina que Cristo a Pedra e no Pedro.
O prprio Pedro, atravs de suas enfticas declaraes, se encarregou de dirimir
todas as dvidas neste sentido. I S. Pedro 2:4-8.
Paulo, outro grande baluarte do cristianismo, apresenta em seus escritos
declaraes insofismveis de que Cristo a Pedra. I Cor. 3:10-11; 10:4; Efs. 2:19-22.
Provas Bblicas de que Pedro no foi Escolhido como Lder da Igreja, ou
Superior Hierrquico dos Apstolos

Explicao de Textos Difceis da Bblia

85

a) Mateus 23:8 e 10 nos ensina que Cristo no queria que nenhum deles fosse
mestre ou guia, porque esta uma prerrogativa divina.
b) Lucas nos relata (9:46; 22:24-30), que por duas vezes se levantou entre os
discpulos, o problema de quem entre eles tinha a primazia. Tal problema jamais se
levantaria se Cristo tivesse estabelecido a Pedro como superior a eles.
c) Se Cristo tivesse indicado a Pedro como o lder da Igreja, como o Papa, ele
seria infalvel em suas decises, portanto jamais lhe aconteceria o que Lucas nos relata
no seu evangelho captulo 22:54-60.
d) Sendo Pedro o dirigente seria a pessoa que enviaria outros, mas Lucas nos
informa em Atos 8:14 que Pedro e Joo foram enviados pelos apstolos.
e) Se fosse o superior hierrquico dos apstolos a argio que eles fizeram e a
defesa de Pedro seriam inoportunas e desarrazoadas, conforme o relato de Atos 11:118.
f) O primeiro conclio da igreja no foi convocado e dirigido por Pedro mas por
Tiago. O contexto apresentado pelo Dr. Lucas (Atos 15:13, 19) sugere que Tiago era o
presidente.
g) Em Atos 15:22-29 h o relato de que a epstola enviada a Antioquia foi
dirigida em nome dos apstolos, dos presbteros, e da igreja e no por Pedro.
h) Se Pedro fosse o lder, Paulo no poderia escrever o que se encontra em
Glatas 2:11-14, pois seria faltar tica hierrquica. A afirmao de Paulo no verso 11
bastante taxativa para desmoronar todo o falso edifcio que o papado tem construdo
na base de Mateus 16:18 sobre o primado de Pedro.
i) 1 Corntios 12:28. Se Pedro fosse o Papa, na enumerao dos ofcios da Igreja,
Paulo no se esqueceria deste to preeminente o Vigrio de Cristo.
j) Paulo afirma em Glatas 2:9 que Tiago, Cefas (Pedro) e Joo eram
considerados como colunas. Note-se que Tiago est em primeiro lugar.
No SDABC, Vol. V pg. 431 se encontram estas oportunas palavras:
"Talvez a melhor evidncia. de que Cristo no apontou a Pedro como a 'pedra' sobre a
qual edificaria Sua igreja seja o fato de que nenhum dos que ouviram esta afirmao
de Cristo, nem o prprio Pedro assim entendeu Suas palavras, nem durante o tempo
em que Cristo esteve na Terra nem posteriormente. Houvesse Cristo feito a Pedro
chefe entre os discpulos, depois disto eles no se veriam envolvidos em discusses
sobre qual deles seria considerado o maior."

Pedro Estabeleceu em Roma a Sede de Seu Episcopado. Esteve Pedro em


Roma?
Eduardo Carlos Pereira no livro O Problema Religioso na Amrica Latina, pgs.
276 a 278, procura provar, que afirmaes da igreja catlica, quanto estada de Pedro
em Roma so destitudas de valor por lhe faltarem base comprovatria.
A Igreja Catlica declara que Pedro estabeleceu em Roma a sede do seu governo
no ano 42 e que aps ter governado a Igreja por 25 anos, ai faleceu mrtir com Paulo,
no ano 67, durante o reinado de Nero.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

86

As principais ponderaes de Eduardo Carlos Pereira so estas:


1) Se Pedro estivesse em Roma a Epstola aos Romanos, escrita em 58, seria
desnecessria, porque haveria quem os exortasse e doutrinasse.
2) A Igreja Catlica cita vagas afirmaes de Clemente, Papias e Hierpolis para
concluir que Pedro esteve em Roma, como lder da igreja todos aqueles anos. Mas
como harmonizar estas declaraes com o fato do Novo Testamento que se iniciou
depois de 42 AD e foi concludo no final do sculo silenciar totalmente sobre a notvel
investidura de Pedro como a cabea da Igreja?
3) Cita do renomado historiador eclesistico P. Schaff, do livro History of the
Church, Vol. 1, pgina 250 esta afirmao:
"A tradio romana de 20 ou 25 anos de episcopado de S. Pedro em Roma sem
contestao um erro cronolgico colossal".
4) Eusbio, Histria Eclesistica, livro III, C. 2, provavelmente baseado em
Irineu, declara que Lino foi considerado o primeiro bispo de Roma. Irineu afirma que
Pedro e Paulo ordenaram primeiro bispo a Lino, cujo nome aparece em II Tim. 4:21.
Historiadores Catlicos defendem ardorosamente a estada de Pedro em Roma,
enquanto os protestantes negam a afirmao anterior.
No h nenhuma prova bblica para afirmar ou negar estas opinies divergentes.
O Esprito de Profecia declara sobre esta pendncia:
"Na providncia de Deus foi permitido a Pedro encerrar seu ministrio em Roma,
onde sua priso foi ordenada pelo imperador Nero, aproximadamente ao tempo da
ltima priso de Paulo". Atos dos Apstolos, pg, 537.

A Igreja Construda Sobre a Confisso de Pedro


Crisstomo (350-407 AD) afirmou que a igreja foi construda sabre a confisso
de Pedro. Outros Pais da Igreja e reformadores como Lutero, Huss, Zwnglio e
Melanchton defendem a mesma idia.
Os fatos parecem indicar que esta no a melhor interpretao, desde que a
Igreja construda no sobre confisses, mas sobre os que fazem a confisso, isto ,
sobre seres vivos: Cristo, os Apstolos e os que aceitam a Cristo como Seu Salvador.
As passagens de Efsios 2:20 e 1 Pedro 2: 4-8 confirmam as declaraes anteriores.

Que Significam as Chaves?


Se as chaves so usadas para abrir e fechar, a figura indica que as chaves do
Reino dos Cus, servem para abrir e fechar o Reino dos Cus.
O abrir e fechar expresso no texto por ligar e desligar ou desatar.
As chaves, que abrem e fecham a Casa de Deus, ligam os homens Igreja, ou
dela os desligam, so os princpios dos Evangelhos, as condies da Salvao, aceitas
ou rejeitadas pelos homens. Pedro abriu, com a chave da Palavra de Deus, as portas do

Explicao de Textos Difceis da Bblia

87

Reino dos Cus a trs mil pessoas que se converteram, Atos 2:14-41. Este privilgio
no foi apenas concedido a Pedro, mas a todos os discpulos. So Mateus 18:18.
Autoridades acatadssimas na literatura bblica nos ensinam que entre os rabinos
"ligar e desligar" eram sinnimos de "proibir e permitir'. Esses doutores da lei se
arrogavam o direito de possuir a "chave da cincia" para declarar o que era ilcito,
segundo a lei de Moiss. As passagens de Mateus 23:14 e Lucas 11:52 nos esclarecem
a este respeito.
Quando uma pessoa completava satisfatoriamente um curso de estudos com um
rabi judeu, era costume receber ela uma chave, significando que se havia tornado bem
versada na doutrina e que estava agora habilitada para abrir os segredos das coisas de
Deus. As palavras de Cristo se referem a este costume.
"As chaves simbolizam a autoridade que Jesus confiou a Sua igreja para agir em
Seu nome. Especificamente elas indicam as Escrituras onde Deus expe o plano da
salvao. A autoridade no baseada numa escritura de igreja como tal, mas nas
Escrituras". Lio da Escola Sabatina, 10-1-81.
Algumas declaraes bblicas nos levam a concluir que a igreja de Deus na Terra
se acha investida de grande autoridade, mas esta autoridade tem sido mal interpretada
pela Igreja Catlica em alguns aspectos, como no problema de perdoar pecados.
Comentando S. Joo 20: 23, diz o douto exegeta Dr. Ado Clarke o seguinte:
" certo que Deus unicamente pode perdoar pecados; e seria no somente
blasfmia, mas tambm crasso absurdo, dizer que qualquer criatura pudesse perdoar a
culpa de uma transgresso cometida contra o Criador. Os apstolos receberam do
Senhor a doutrina da reconciliao e a doutrina da condenao. Os que em
conseqncia de Sua pregao cressem no Filho de Deus, tinham perdoados os seus
pecados; e os que no cressem, permaneciam na condenao."
Russell Norman Champlin em O Novo Testamento Interpretado enfatiza a
mesma idia comentada acima ao analisar Mat.16:19:
"O perdo de pecados no pertence ao indivduo, em si mesmo, mas Cristo
outorga essa autoridade queles que pregam a Palavra de Deus, porquanto a aceitao
ou rejeio dessa mensagem que determina o 'perdo' ou ausncia de perdo dos
pecados, O homem no perdoa nem se recusa a perdoar, mas a sua ao, uma vez
dirigida por Deus, est revestida dessa autoridade".
As declaraes de Ellen G, White no livro O Desejado de Todas as Naes, pgs.
413 e 414, so bem claras neste sentido:
" 'As chaves do reino dos cus' so as palavras de Cristo. Todas as palavras da
Santa Escritura so dEle e se acham aqui includas. Estas palavras tm poder para abrir
e fechar os cus. Declaram as condies sob que os homens do recebidos ou
rejeitados".
Este pensamento do livro Mensagens Escolhidas, vol. II, pg. 396 jamais deve
ser esquecido:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

88

"Devemos lembrar que a igreja, enfraquecida e defeituosa como seja, o nico


objeto na Terra a que Cristo concede Sua suprema considerao. Ele vela
constantemente com solicitude por ela, e fortalece-a por Seu Esprito Santo."
Teodoro Beza, a notvel figura da Crtica Textual e propugnador da difuso do
texto bblico declarou:
"A igreja uma bigorna que j desgastou muitos martelos."

"As Portas do Inferno No Prevalecero Contra Ela." Que Significa


Esta Afirmao?
A interpretao mais comum que os poderes do mal nunca podero prevalecer
contra a Igreja de Cristo. Outros comentaristas defendem que uma melhor
interpretao, de acordo com o significado da palavra original Hades
impropriamente traduzida por inferno, pois significa a habitao dos mortos, a
sepultura; ser que a morte que no pde vencer a Cristo, tambm no poder vencer
os que O aceitarem como seu Salvador pessoal.
O SDABC analisando Mat. 16:18 afirma: "O triunfo de Cristo sobre a morte e a
sepultura a verdade central do cristianismo".
"O ltimo inimigo que ser vencido a morte".
Ser til ainda o conhecimento do que afirmou Rui Barbosa em sua destacada
obra O Papa e o Conclio. (Obra traduzida de Janus, mas a introduo de Rui,
exatamente a metade do livro, 330 pginas, por sua profundidade faz com que ela seja
sempre atribuda ao nclito brasileiro), pg. 412:
"Tudo isso explica-se, porm, logo que examinarmos de perto, mediante os
Padres, a significao das bem conhecidas palavras de Cristo a S. Pedro. No as aplica
aos bispos de Roma como sucessores de S. Pedro nenhum dos Padres que trataram
exegeticamente, nessa poca, os tpicos do Evangelho relativos ao poder transmitido a
Pedro (Mat. 16: 18; Joo 21:18). Que de Padres no se ocuparam com esses tpicas!
Entretanto, nenhum daqueles cujos comentrios possumos ainda, Orgenes,
Crisstomo, Hilrio, Agostinho, Cirilo, Teodoreto, nem dos outros cujas explicaes
se acham agrupadas nas Catenas, nenhum desses exprimiu, por uma slaba sequer, a
idia de que se refira ao primaz de Roma a conseqncia da misso incumbida e das
promessas dirigidas a Pedro. Nenhum deles interpretou a pedra, ou a base onde o
Cristo quer edificar a sua igreja, como atributo especialmente cometido a Pedro, e, por
morte deste, hereditrio. Aquilo para eles significava o prprio Cristo, ou a f notria
de Pedro em Cristo; porque nos seus escritos freqente confundirem-se essas duas
idias. Por outro lado, entendiam-se que Pedro era to fundamento da igreja quanto
os demais apstolos, isto , pensavam que os apstolos todos juntos formavam as doze
pedras fundamentais da igreja."
Aps tecer consideraes sobre a impossibilidade de Pedro ter sido o primeiro
papa em Roma, Russel Norman Champlin conclui, ao comentar Mat. 16:18:
"Finalmente, podemos afirmar que essas doutrinas, como a do papado, a da
extrema primazia de Pedro, s aparecem no dogma posterior da histria eclesistica, e

Explicao de Textos Difceis da Bblia

89

no se aliceram nas prprias Escrituras nem em qualquer precedente da igreja


primitiva. No havia primazia do bispo de Roma sobre o bispo de Jerusalm, de
Cesaria ou de qualquer outra localidade, A primazia do bispo de Roma foi
desenvolvimento muito posterior".
certamente confortador crer que a igreja no esteja fundada sobre um homem
frgil e vacilante como Pedro, que no momento em que o Mestre mais dele carecia o
negou. Embora admiremos a Pedro e nos alegremos por sua nobre confisso,
agradeamos a Deus por Sua Igreja estar fundada sobre o "Prncipe da Paz", a "Rocha
Poderosa", o "Fundamento Indestrutvel" o "Nome Maravilhoso" o "Deus Forte" isto
, Cristo Jesus.

Nota
Este trabalho pesquisado em vrias fontes, recebeu a melhor orientao das
seguintes obras:
1. O Problema Religioso na Amrica Latina de Eduardo Carlos Pereira e
2. O Comentrio Adventista.

CAMELO PELO FUNDO DE UMA AGULHA?


S. Mateus 19:24
Muitos concluem: Os ricos no podero entrar no reino do Cu, desde que um
camelo jamais passar pelo fundo de uma agulha.

Comentrios Gerais
A palavra camelo usada seis vezes no Novo Testamento:
1. Trs vezes relatando uma ilustrao de Cristo. S. Mat. 19:24; S. Mar. 10:25 e
S. Luc. 18:25.
2. Duas vezes com referncia s vestes de Joo Batista. S. Mat. 3:4 e S. Mar. 1:6.
3. Uma crtica de Cristo aos escribas e fariseus que coavam um mosquito e
engoliam um camelo. S. Mat. 23:24.
Uma leitura rpida da passagem tem levado muitos seguinte concluso: Os
ricos nunca podero entrar no reino dos Cus, desde que um camelo jamais passar
pelo fundo de uma agulha.
Vejamos primeiro o estudo do contexto porque ele nos ajudar na boa
compreenso do texto.
Um moo rico aproximou-se de Cristo dirigindo-Lhe a pergunta: "Mestre, que
farei de bom, para alcanar a vida eterna?" S. Mat. 19:16.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

90

Jesus o informa da necessidade de guardar os mandamentos. A resposta do jovem


foi incontinente: "Tudo isso tenho observado; que me falta ainda?"
Preso aos bens materiais, a sua maneira de guardar os mandamentos, no se
coadunava com as diretrizes divinas. Diante desta realidade foi que Cristo lhe exps a
necessidade de guardar os mandamentos no de maneira fria, ritualstica e farisaica,
mas sim de modo consentneo com o desprendimento celeste.
O jovem rico, embora houvesse guardado os mandamentos literalmente, a sua
atitude egosta no se harmonizava com o que Deus espera de ns, guardara na letra,
mas no no esprito, por isso de maneira franca e sincera Cristo lhe apresentou o que
lhe faltava desprender-se completamente das posses terrestres. O pedido do Mestre
lhe pareceu exigente demais para ser cumprido, portanto o dilogo foi encerrado.
Cristo espera que Seus filhos no vejam as possesses com o nica objetivo de
trazer-lhes comodidade e conforto, mas como um privilgio outorgado por Deus para
converter-se numa bno aos mais carentes.
Os judeus tinham noes erradas sobre os ricos e os pobres, Inclinavam-se a
pensar que a prosperidade era a prova mxima do favor divino e um smbolo das
bnos de Deus; iam mesmo alm em suas conjeturas, pois criam que era mais fcil a
salvao para os ricos do que para os pobres. Cristo teve que desarraigar estas
concluses erradas, por isso O vemos antes deste incidente com o moo citar a
parbola do Rico e Lzaro, onde o rico vai para a perdio e o pobre para a salvao.
Longe de ns a concluso simplista de que os ricos vo se perder, e de outro lado os
pobres se salvaro. O ensinamento bblico de acordo com esta passagem este: mais
difcil para um rico ser salvo do que para um pobre. As riquezas podem ser perigosas
para aqueles que as possuem.
O Comentrio Adventista tem para o verso 23 a seguinte observao:
" difcil para um homem rico obter o reino dos Cus, no porque ele rico mas
por causa da sua atitude para com as riquezas."
O contexto de S. Mateus 19:24 no apresenta a impossibilidade da salvao para
os ricos, mas apenas as maiores dificuldades que eles tero de vencer, basta ler os
versos 23 e 26.
Os trs maiores perigos das riquezas, de acordo com William Barclay, ao
comentar S. Mateus 19:24 so estes:
1) As posses numerosas fomentam uma falsa independncia.
Quem tem bens materiais inclinado a pensar que pode vencer qualquer situao
inesperada. O dinheiro leva a pessoa a pensar que pode comprar o caminho da
felicidade, bem como aquele que o livrar da dor. Pensa ainda que pode afastar todas
as dificuldades sem Deus.
2) As riquezas prendem as pessoas a este mundo.
"Porque onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao." S. Mat. 6:21.
Se tudo o que o homem deseja pertence a este mundo, se todos os seus interesses
esto centralizados aqui, nunca pensa em ir ao mundo do alm. Apegado
demasiadamente Terra possvel esquecer que h um Cu.
3) As riquezas tendem a fazer a pessoa egosta.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

91

Por mais que possua natural ao homem desejar um pouco mais. O suficiente
sempre um pouco mais do que se tem. A pessoa que chegou a desfrutar do luxo e da
comodidade sempre tende a temer viver sem eles. A vida se converte em uma luta
cansativa para reter o que se possui. O resultado que quando o homem enriquece, em
lugar de sentir o impulso de dar, s experimenta o desejo de prender-se s coisas. O
seu instinto o leva a possuir mais e mais, em busca da segurana, que cr, as coisas lhe
possam dar.
O perigo das riquezas que estas levam o homem a esquecer que perde o que
retm e ganha aquilo que d aos outros.
Trs Interpretaes Para S. Mat. 19: 24
1) Houve uma substituio da palavra grega kmilos corda, para kmelos
o animal. O fundo da agulha considerar-se-ia literalmente.
2) A palavra camelo deve ser considerada literalmente, mas o fundo da agulha
era uma pequena porta ao lado da porta principal de Jerusalm, pela qual um camelo
passaria, aps tirar-lhe a carga e, mesmo assim ajoelhado e aos empurres.
3) Tanto o camelo quanto o fundo da agulha so considerados literalmente.
1) A Substituio por uma Palavra Semelhante:
Jlio Nogueira em seu livro A Linguagem Usual e a Composio pg. 350, sem
citar nenhuma fonte, nem autoridade declara: "Tem-se visto em S. Mateus 19:24 um
engano de traduo do texto grego, feita por S. Jernimo: Em vez de kmilos, corda
grossa, cabo, ele tomou a palavra kmelos, camelo."
O que aconteceu foi o inverso, pois Robertson, na pg. 192, da sua memorvel
gramtica afirma: "Alguns poucas manuscritos cursivos substituem kmelos por
kmilos, mas isto evidentemente um erro, um mero esforo para solucionar uma
dificuldade do texto."
R. C. H. Lenski, na obra The Interpretation of St. Mathew's Gospel, pg. 755,
confirma:
"Antes do quinto sculo kmelos no foi mudado para kmilos."
O renomado comentarista Henry Alford na obra An Exegetical and Critical
Commentary, vol. l, pg. 197 acrescenta:
"Nenhuma alterao para kmilos necessria ou admissvel. Esta palavra, com
o significado de corda ou cabo, parece ter sido inventada para escapar da dificuldade
encontrada aqui."
O Dicionrio Enciclopdico da Bblia da Editora Vozes de Petrpolis corrobora
as declaraes anteriores:
"Sem muito fundamento autores mais recentes quiseram ler kmilos, corda
grossa, em vez de kmelos, alegando que no Talmud se encontram expresses
anlogas e que no tempo bizantino essas duas palavras pronunciavam-se da mesma
maneira.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

92

A Crtica Textual nos esclarece que algum copista, sculos depois de Cristo fez a
substituio para kmilos. Este fato apareceu em apenas alguns manuscritos cursivos,
isto , minsculos.
A prova de que Cristo usou a palavra camelo, ns a temos no fato de que assim
aparece nos primitivos manuscritos e nas primeiras tradues da Bblia, como a
Menftica, Latina e Peshita.
2) A Explicao da Porta Estreita Chamada Fundo de Agulha
Aquino apresenta um comentrio sobre Anselmo, observe a data (1033-1109 AD)
declarando que este autor afirma que em Jerusalm havia certa porta, chamada "fundo
de agulha" pela qual um camelo s passava se entrasse de joelhos, depois de lhe ser
retirada toda a carga.
Existem muitas outras vagas citaes, mais ou menos idnticas seguinte:
Lorde Nugent, ouviu falar, faz muitos anos em Hebrom de uma entrada estreita
para os que passavam a p, ao lado da porta grande e que se denominava "o fundo de
uma agulha".
Talvez um dos livros que mais contribuiu, para que esta idia se generalizasse foi
Memrias de um Reprter dos Tempos de Cristo do Padre Carlos M. de Heredia, onde
ele faz meno a esta porta estreita chamada "fundo de uma agulha". Devemos notar
bem que o prprio autor nos adverte no Prlogo, que sua obra uma novela.
O comentarista Lenski, no mesmo livro e pgina j citados, prossegue:
"No sculo quinze foi tentado o oposto, o fundo de agulha foi aumentado pela
referncia a um pequeno portal, que era usado por viajores a p ao entrarem em uma
cidade murada, pelo qual um camelo poderia passar ajoelhado, depois de removida a
sua carga. Isto mudou o impossvel para o possvel e tornou-se atrativo porque sugeria
que, como o camelo tinha de deixar sua carga e arrastar-se sobre seus joelhos assim o
homem rico teria que desprender-se de suas riquezas ou de seu amor por elas e
humilhar-se sobre seus joelhos. Mas como em S. Mateus 23: 24 Jesus tinha em mente
um mosquito e um camelo reais, assim aqui camelo e fundo de agulha so reais."
O livro Jias do Novo Testamento Grego, de Kenneth S. Wuest, pg. 25 diz:
"Alguns tm imaginado que o buraco da agulha referido fosse uma portinhola, no
muro de Jerusalm, atravs do qual pudesse finalmente passar um camelo, depois de
muitos puxes e empurres.
"O grego de S. Mateus 19:24 e de S. Marcos 10:25 fala de uma agulha usada com
linha, enquanto que o de S. Lucas 18:25 usa o termo mdico que indica uma agulha
usada nas operaes cirrgicas. evidente que ali no considerada nenhuma
portinhola, mas sim, o pequeno orifcio de uma agulha de costura."
A palavra grega usada por Mateus (19:24) "rhafis" = agulha de costura;
enquanto Lucas por ser mdico empregou "belone" = agulha cirrgica.
Note bem a afirmao seguinte, encontrada na obra: A New Testament
Commentary, G. C. Howley. Consulting Editors F. F. Bruce e H. L. Ellison:
"A interpretao popular em certos crculos de que o fundo de uma agulha uma
pequena porta dentro do porto de uma cidade sem fundamento."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

93

Dentre os mais considerados estudiosos do Novo Testamento Grego se acha


Vincent; este autor aps comentar o verso 24 de S. Mateus 19, sintetiza enfaticamente:
"A aluso no deve ser explicada como se referindo a uma porta estreita chamada
o fundo de uma agulha."
Segundo o comentarista Broadus, esta explicao nada mais do que uma
conjetura sugerida da seguinte observao alegrica de Jernimo:
"Assim como os camelos de Midi e Ef (Isa. 60:6), vindos com ddivas,
torcidos e apertados entravam pelas portas de Jerusalm, assim os ricos podem entrar
pela porta estreita despojando-se de sua carga de pecados e de toda a deformidade
corporal."
O preeminente estudioso F. F. Bruce, conceituado entre ns por suas notveis
obras, no livro Answers to Questions, pgs. 55 e 56, respondeu da seguinte maneira
um de seus inquiridores. Eis a pergunta e a resposta dada:
"Tem-se afirmado recentemente que a passagem que menciona um camelo
passando pelo fundo de uma agulha (S. Mar. 10:25) tem sido mal traduzido devido a
uma confuso entre as palavras gregas kmelos ('camelo') e kmilos ('corda'), e que
nosso Senhor realmente falou de uma corda passando pelo fundo de uma agulha.
isto assim?
"Em S. Marcos 10:25 a evidncia textual parece ser unnime em favor de
kmelos ('camelo'). No tocante s duas analogias sinticas, um punhado de
minsculos e a Verso Armnia atestam kmilos ('corda') em S. Mat. 19:24, bem
como o fazem um mais recente uncial e uns poucos minsculos em S. Luc. 18:25. Em
todos os trs lugares a evidncia esmagadora em favor de 'camelo', e isto
reconhecido pela maioria das tradues. Eu penso que no momento a nica verso
inglesa que d a traduo de 'corda' The Book of Books, publicada em 1938. Os
poucas escribas ou editoras que substituram 'camelo' por 'corda' podem ter sido
inconscientemente influenciados pelo desejo de fazer a entrada de um rico no reino de
Deus levemente menos difcil do que nosso Senhor disse que era.
"O mesmo pode ser dito da idia de que Suas palavras se referem a uma pequena
passagem subterrnea em um grande porto, atravs da qual um camelo poderia
comprimir-se quando as entradas principais estivessem fechadas, por cujo motivo sua
carga deveria ser primeiramente removida. Nosso Senhor Se referia aos embaraos na
impossibilidade da entrada de um rico no reino. Se vssemos um camelo entrando pelo
fundo de uma agulha, diramos ser isto um milagre; e igualmente um milagre um
homem rico ser salvo. Esta no minha interpretao, a clara afirmao de nosso
Senhor: 'Para os homens impossvel, mas no para Deus; porque para Deus todas as
coisas so possveis' (S. Mar. 10:27). Uma observao adicional: em comparao com
as condies da Palestina nos dias de nossa Senhor, muitos de ns que gozamos os
padres do viver comum atravs de nossa 'opulenta saciedade' ocidental, hoje seramos
classificados como 'ricos'."
3) A nica Explicao Defensvel:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

94

"Tanto o camelo, como o fundo da agulha devem ser compreendidos literalmente.


. . no necessrio sugerir que camelo poderia significar uma carda, ou que o fundo de
agulha era um nome, s vezes, dado a um pequeno porto lateral para passageiros a p.
Nenhum expositor antigo adota este mtodo de explanao, mas toma o fundo de
agulha em sentido literal, como podemos crer que Cristo fez."
Estas declaraes foram feitas por Alfred Plummer na obra An Exegetical
Commentary on the Gospel of Mathew, pg. 269.
Outro comentarista apreciado, especialmente por suas idias conservadoras,
William Hendriksen. Em New Testament Commentary (Mathew), pgs. 727 e 728, ele
nos afirma:
"Para explicar o que Jesus quer dizer intil e injustificado tentar mudar camelo
para cabo veja S. Mat. 23:24, onde um camelo real deve ter sido empregado ou
definir o fundo de agulha como o porto estreito no muro de uma cidade, atravs do
qual um camelo pode passar apenas de joelhos e depois de ter sido removida sua
carga."
Os comentaristas nos informam que Jesus Se valeu de uma ilustrao, que j
existia em forma de provrbio no seu tempo, como prova o Talmud. Em Babilnia,
nesta mesma poca, havia uma frase idntica, apenas com a seguinte variante: " mais
fcil um elefante passar pelo fundo de uma agulha."
Os exemplos poderiam ser multiplicados, como os do The Interpreter's Bible,
The Anchor Bible e muitos outros, porque nesta mesma tecla insistem os exegetas e
comentaristas, mas para trmino de nossas consideraes, apenas mais um relato: o do
Comentrio Adventista sobre S. Mateus 19:24.

Fundo de Uma Agulha


"A explicao que o fundo de uma agulha, se refere a uma porta menor aberta no
painel de uma grande porta da cidade pela qual os homens podiam passar quando a
grande porta estava fechada para o trfego principal, originou-se nos sculos depois dos
dias de Cristo. No h portanto nenhum fundamento para tal explicao, embora ela possa
parecer plausvel, Jesus est tratando com impossibilidades (v. 26) e no h nenhum apoio
para se defender uma explicao pela qual se possa traduzir como possvel o que Jesus
especificamente salientou como impossvel."

Ser que h necessidade de aduzir mais exemplos comprobatrios, para a


eliminao completa de explicaes no aliceradas em bases seguras?

Concluso
Das trs explicaes existentes apenas uma defensvel para os telogos
adventistas, bem como para todos os eruditos das demais organizaes religiosas.
Cristo estava usado uma hiprbole, figura que se caracteriza pelo exagero, com o
objetivo de despertar a ateno dos ouvintes, para melhor fixar o fato na memria.
A informao de uma porta estreita se espalhou pelo mundo por influncia de
suposies e de relatos no fidedignos.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

95

Jamais devemos usar explicaes populares vulgarizadas, porque no so


sancionadas pelos grandes estudiosas da Bblia.
O seguinte princpio exegtico no deve ser esquecido por ns.
O pregador deve ser bastante cuidadoso para no tirar do texto o que seu autor
nunca tencionou dizer.
O contexto nos mostra que os impossveis para os homens, tornam-se possveis
para Deus.

DUAS PROBLEMTICAS DECLARAES EM


MARCOS 7:15 e 19
Introduo
Marcos 7:15 "Nada h fora do homem que, entrando nele o possa contaminar;
mas o que sai do homem o que o contamina."
Marcos 7:19 "Porque no lhe entra no corao, mas no ventre, e sai para lugar
escuso? E assim considerou ele puros todos os alimentos."
O objetivo deste trabalho esclarecer certas afirmaes bblicas, que por serem
mal interpretadas, so usadas em defesa de ensinamentos no sancionados pelas
Escrituras Sagradas.
Para uma boa compreenso deste assunto trs princpios hermenuticos devem
ser relembrados:
1) A Bblia deve ser seu prprio intrprete.
2) O contexto quase sempre ajuda a explicar o texto.
3) Colocar os fatos narrados em sua moldura histrica.
Para chegarmos ao exato sentido do que Cristo quis dizer com a frase: "Nada h
fora do homem que, entrando nele, o possa contaminar;" e a declarao de Marcos
"e assim considerou ele puros todos os alimentos", precisamos analisar outras
passagens bblicas, que nos esclarecero sobre o exato significado destas afirmativas.
As duas mais significativas seriam:
a) A experincia de Pedro em Atos 10;
b) Os esclarecimentos paulinos em Romanos 14.
Estaria Cristo com esta declarao anulando ensinamentos do Velho Testamento?
A classificao dos animais em limpos e imundos agora deixaria de existir?
Peamos a Deus que nos esclarea a mente, para entendermos com clareza os
sbios ensinamentos da Sua Palavra.

Comentrios Gerais
I. A Experincia de Pedro com Cornlio.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

96

Lucas nos relata a experincia com certa pessoa de destacada posio social, da
cidade de Cesaria, chamada Cornlio. So salientados os predicados que ornavam seu
carter: piedosa e temente a Deus com toda a sua casa, dava muitas esmolas aos
necessitados e de continuo orava a Deus. Apesar destes atributos, ele necessitava da
orientao divina, para melhor compreender o seu plano para conosco. Foi esta a razo
que ao estar orando um anjo lhe indicou que devia chamar a Pedro para lhe dar nova
orientao.
Cristo, conhecendo que Pedro no estava preparado para este mister, deu-lhe a
viso do terrao, na hora sexta (para ns ao meio-dia). Sendo a hora da refeio ele
estava com fome e ao estar esta sendo preparada, ele viu o cu aberto, do qual descia
algo como um grande lenol, repleto de animais prprios e imprprios para a
alimentao, Neste nterim, ele ouve aquelas tradicionais palavras: "Levanta-te, Pedro;
mata e come" (Atos 10:13). Mas ele replicou com deciso e firmeza: "De modo
nenhum, Senhor, porque jamais comi coisa alguma comum e imunda." (10:14). A voz
treplica: "Ao que Deus purificou no consideres comum." (10:15).
O relato sem levar em considerao o contexto, e a interpretao atravs do
conjunto das Escrituras, pode significar que no h alimentos imundos, j que Deus a
todos purificou, porm, todos sabemos, que atravs desta viso, Deus queria ensinar a
Pedro a no fazer distino entre pessoas. Terminada a viso, ao Pedro estar
reflexionando sobre seu exato significado, aproximam-se os mensageiros de Cornlio
com o inusitado convite pana que fosse a sua casa. Iluminado pelo Esprito Santo ele
compreendeu o exato significado da viso.
Esta experincia de Pedro nos cientfica de que ele teria recusado seguir queles
gentios, se a viso no lhe tivesse sido dada. A viso nos mostra ainda, que Deus se
utiliza de processos os mais variados, para nos ensinar suas preciosas lies.
A finalidade primordial da viso foi ensinar-lhe que no deveria considerar a
nenhum homem comum ou imundo, pois todos so dignos de receber a salvao, Nada
neste relato tem a ver com a classificao bblica de animais prprios e imprprios
para nossa alimentao.
II. O Problema de Conscincia de Romanos 14.
Romanos 14 aparece na Traduo Revista e Atualizada no Brasil com o ttulo: "A
Tolerncia para com os Fracos na F". Aqueles que se opem aos adventistas julgam
encontrar em Romanos 14 poderosa escora para derribar a distino bblica entre
animais limpos e imundos e a observncia do stimo dia.
O renomado estudioso W. Rand em seu Dicionario de la Santa Biblia, pg. 560
afirma:
"Segundo se depreende da prpria epstola, o motivo que teve Paulo para
escrev-la foram as desinteligncias que surgiam entre os conversos judeus e os
conversos gentios, no somente em Roma, mas em todas as partes. O judeu, quanto
aos seus privilgios, sentia-se superior ao gentio, o qual por sua vez, no reconhecia
tal superioridade, e se sentia desgostoso quando tal se lhe afirmava."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

97

Conforme o terceiro princpio hermenutico anteriormente citado seria bom


destacar:
Com a expanso do cristianismo pela sia Menor e Europa, o evangelho foi
aceito por gentios e judeus. Os judeus, mesmo aps a sua aceitao do cristianismo,
conservavam resqucios da tradio judaica e princpios da lei cerimonial.
O Comentrio Adventista diz:
"De fato, os primeiros cristos no foram solicitados a deixarem repentinamente
de comparecer s festas judaicas anuais ou repudiarem de imediato, todos os ritos
cerimoniais. . . O prprio Paulo, aps sua converso, esteve em muitas festas, e
conquanto ensinasse que a circunciso nada era, circuncidou a Timteo, e concordou
em fazer um voto de acordo com estipulaes do Antigo Cdigo."
Alm da inoportunidade destas festas e cerimnias dos judeus, o que mais
agravava este estado de coisas, era o fato dos judaizantes quererem impor aos gentios
estas observncias. Os gentios no as aceitavam, com isso os judeus se irritavam,
tornando o ambiente carregado e comprometedor para a causa do evangelho. Dentre
estas pendncias, destacava-se a carne sacrificada aos dolos pelos pagos. Aps seu
oferecimento a Jpiter, Mercrio, Diana e a outros deuses mitolgicos esta carne
(bovina) era vendida, a preo mdico, aos aougueiros, que a colocavam com as
outras carnes que vendiam. Os judaizantes eram totalmente contrrios compra de
carne no aougue, pelo fato de no saberem se ela tinha ou no sido oferecida aos
dolos. Os cristos gentios no eram to escrupulosos e criam que o oferecimento da
carne aos dolos no a contaminava.
O SDABC tecendo consideraes sobre Romanos 14:1, acentua:
"Dbil na f Isto , aquele que tinha limitada compreenso dos princpios da
justia, ansioso por salvar-se e disposto a fazer tudo quanto cria que dele se exigia.
Contudo na imaturidade de sua experincia crist e provavelmente em decorrncia de
sua crena e educao anteriores, ele procurava assegurar salvao pela observncia
de certos preceitos e regulamentos, que na realidade no se exigiam dele. Para ele tais
preceitos assumiam a maior importncia. Julgava-os absolutamente necessrios
salvao, e ficava escandalizado e confuso, ao ver outros cristos ao seu redor, sem
dvida mais amadurecidos e experientes, que no partilhavam destes escrpulos."
Com respeito s carnes sacrificadas aos dolos, quem as julgasse imundas, no as
deveria comer, embora no devesse julgar aquele que assim o fizesse.
I Cor. 8 trata do mesmo assunto e a sua leitura nos mais elucidativa sobre este
problema. O ponto capital, tanto em Rom. 14 e
I Cor. 8 concluir que no havia
mal nenhum em comer carne sacrificada aos dolos, mas se isto escandalizasse os
irmos fracos era melhor evitar.
Paulo no visa com estes relatos, determinar que espcie de alimento deve ser
ingerido pelos cristos, como uma exegese errada poderia mostrar. O fulcro da questo
nada tem a ver com regime alimentar como todos os comentaristas reconhecem, mas
simplesmente um problema de conscincia. Em outras palavras, recomenda que aquele

Explicao de Textos Difceis da Bblia

98

que fraco na f no deve ser desprezado pelos demais membros da igreja, mas sim
tratado com o mesmo amor cristo.
O exegeta Charles R. Erdman em seu Comentrio de Romanos, pg. 153 se
expressa desta maneira:
"Aquele que dbil na f, que no aprende o pleno sentido da salvao pela graa,
que pensa que observar certas regras ou preceitos quanto ao alimento ou a ritos religiosas
o far mais aceitvel diante de Deus, deve ser recebido na Igreja, contudo, no se deve
com ele discutir a respeito desses escrpulos por ele afagados. Uma pessoa pode admitir
que comer ou abster-se de certos alimentos sadios matria de indiferena moral; outra
pode crer que agradar mais a Deus se apenas se alimentar de legumes."

Paulo orienta a igreja para o extermnio de partidos, a fim de que a igreja no se


dividisse e os dois grupos pudessem viver num esprito de tolerncia e harmonia.

Estudo do Contexto de Marcos 7:15 e 19


O evangelista comea o captulo sete nos informando, que um grupo de fariseus e
escribas se aproximou de Cristo para o interrogarem, porque os seus discpulos no
seguiam preceitos estabelecidos pela tradio humana.
O Talmud est repleto de regras e regrinhas orientadoras de como o povo judeu
devia comportar-se em todas as circunstncias da vida.
Os discpulos e Seu Mestre orientavam-se por princpios elevados, porque
advindos da palavra de Deus, e no por regulamentos humanos, que naquele tempo
eram conhecidos como "Lei Oral" e "Tradio dos Ancios". Este comportamento
dspar fez com que surgissem conflitos entre eles. Por exemplo, uma destas
divergncias era quanto a lavar as mos, no por medidas higinicas, mas como rito
cerimonial.
Como bem nos esclarece o comentaristas William Barclay em El Nuevo
Testamento, vol. 3, pg. 179:
"Esta era a religio para os fariseus e escribas. Rituais, cerimnias, regras e
regulamentaes como estas era o que se considerava a essncia do servio de Deus. A
religio tica est imersa sob uma massa de tabus, regras e regulamentaes."
A resposta de Cristo um terrvel libelo aos ensinamentos dos homens:
"Respondeu-lhes: Bem profetizou Isaas, a respeito de vs, hipcritas, como est
escrito: Este povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim, E
em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens. Negligenciando
o mandamento de Deus, guardais a tradio dos homens." Mar. 7:6-8.

A Verdadeira Contaminao
Ao ventilar este ponto negativo, totalmente farisaico, Jesus chamou a multido
para junto de Si e disse: "Ouvi-me, todos vs, e compreendei." Mar. 7:14.
Cristo lhes ensina o que na realidade contaminava o homem. Atravs de uma
linguagem figurada procurou mostrar-lhes que o verdadeiro objetivo da religio,
consistia em libertar o cristianismo do legalismo. Apresentou-lhes o fato de que o

Explicao de Textos Difceis da Bblia

99

corao a fonte de toda a contaminao. "Nada h, fora do homem, que entrando nele,
o possa contaminar, mas o que sai dele, isso que contamina o homem." Mar. 7:15.
No h nenhuma preocupao, neste relato, em apresentar provas de que este
alimento limpo ou impuro, mas apresentar ao povo a necessidade de abandonar
doutrinas, que so preceitos dos homens, e seguirem a religio pura ensinada por
Cristo.
O Comentrio Expositivo do Evangelho Segundo Marcos de J. C. Ryle, pg. 69,
consigna:
"A pureza moral no depende de lavar ou deixar de lavar, de manusear ou deixar
de manusear, de comer ou deixar de comer como queriam e ensinavam os escribas e
fariseus."
Jesus queria adverti-los de que no valeria nada fazerem tremendos esforos se ho
tivessem o verdadeiro Deus. O resultado de lavar as mos seria intil, como o prprio
Cristo disse, se o corao estivesse inundado de lascvia, de prostituio, furtos,
homicdios, adultrios, avareza, malcia, dolo, inveja, soberba e loucura. Mar. 7:21-22.

Purificando Todos os Alimentos


Ao Deus estabelecer o homem na Terra, indicou-lhes precisamente qual deveria
ser sua alimentao. O registro divino nos ensina que o homem devia comer os
produtos do campo e das rvores, ou seja: gros, nozes e frutas.
Gnesis 1:29, declara: "E disse Deus ainda: Eis que vos tenho dado todas as ervas
que do semente e se acham na superfcie de toda a terra, e todas as rvores em que h
fruto que d semente; isso vos ser para mantimento."
Aps o dilvio, pela escassez destes alimentos, permitiu-se ao homem a
alimentao crnea; porm, a Bblia bastante clara na distino entre animais
prprios para a alimentao e imprprios para este mister, de conformidade com
Levtico 11. Neste captulo notaremos uma classificao de alimentos aprovados por
Deus, isto , alimentos puros, e tambm uma srie de alimentos considerados
imundos. Esta classificao divina, transmitida a Moiss, para que por seu
intermdio o povo de Israel a praticasse e posteriormente todos os que pautassem a sua
vida pelos princpios da Palavra de Deus. Como Adventistas do Stimo Dia, ou
israelitas modernos, cremos que esta classificao perdura, basta para isto aceitarmos
o propsito divino ao fazer esta distino e considerarmos a Bblia como um todo
inspirada por Deus.
O contexto geral do captulo sete de Marcos nos mostra que Jesus no est
interessado em falar se esta ou aquela comida pura ou imunda, mas em ensinar ao
povo judeu e a ns como igreja crist que o essencial aceitarmos a Bblia e no o que
dizem os homens em suas doutrinas erradas.
O SDABC corrobora as afirmaes anteriores ao declarar sobre Marcos 7:15 o
seguinte: "Foi sempre, e exclusivamente contra preceitos de homens (v. 7) que Jesus
protestou em aguda distino do mandamento de Deus (v. 8), como se apresenta nas
Escrituras. Aplicar os versos 15-23 ao caso de alimentos puros e impuros ignorar

Explicao de Textos Difceis da Bblia

100

completamente o contexto. Tivesse Jesus nessa ocasio eliminado a distino entre as


carnes limpas e imundas e seria bvio que Pedro no teria, posteriormente, respondido
como respondeu idia de comer alimentos impuros."

"E Assim Considerou Ele Puros Todos os Alimentos"


Esta declarao de Marcos tem sido problemtica para copistas, telogos,
exegetas e comentaristas:
Alguns tm declarado que esta afirmao do verso 19, em grego: kayarizon
panta ta brwmata catharidzon panta ta bromata no se encontrava no original de
muitos manuscritos, sendo portanto um acrscimo posterior.
O renomado exegeta Bruce M. Metzger, com sua autoridade inquestionvel, no
livro A Textual Commentary on the Greek New Testament pg. 95 ao tecer
consideraes sabre este verso declara: o pesa esmagador dos manuscritos nos
convencem de que esta afirmao foi escrita por Marcos. Diante da dificuldade do
verbo purificar, muitos copistas tentaram correes e melhorias. Metzger conclui:
Muitos eruditos modernos, seguindo a interpretao sugerida por Orgenes e
Crisstomo consideram o verbo catharidzo, ligado gramaticalmente com "leguei" do
verso 18 tomando assim o comentrio do evangelista com as implicaes das palavras
de Jesus concernentes s leis dietticas judaicas.
Esta mesma idia esposada pelo livro Consultoria Doutrinria da Casa
Publicadora Brasileira, pgs. 130 a 132, das quais destacamos:
"Nalgumas Bblias a declarao final do versculo 19, parece fazer da instruo
de Cristo, com o sentido de que o processo da digesto e eliminao tem o efeito de
'purificar todos os alimentos'. O texto grego, porm, torna evidente que estas palavras
no so de Cristo, mas sim de Marcos, e constituem seu comentrio sobre o que Cristo
queria dizer. Por conseguinte necessrio interpretar esta expresso sob o aspecto das
palavras 'Ento lhes disse', do versculo 18. Destarte a ltima frase do versculo 19
rezaria assim:'(Ento lhes disse isto), purificando todos os alimentos' ou 'considerando
puros todos os alimentos' a saber, sem levar em considerao se a pessoa que comia
realizara ou no a abluo cerimonial preceituada, Era essa a questo em debate (verso
2).
"Em segundo lugar, convm notar que a palavra grega bromata, traduzida por
alimentos, significa simplesmente 'o que se come', e inclui todas as espcies de
alimentos; jamais distingue a carne dos animais de outras espcies de alimentos.
Restringir as palavras 'considerou puros todos os alimentos' aos alimentos crneos e
inferir que Cristo aboliu a distino entre as carnes limpas e imundas usadas como
alimento (ver Lev. 11), desconhecer completamente o sentido do texto grego.
"Percebe-se, pois, que o versculo 19 no foi acrescentado, mas que a expresso
final deste versculo no foi usada por Cristo, e sim, por Marcos, para indicar que a
cerimnia de lavar as mos vrias vezes antes de comer no por limpeza, mas por
formalidade nada tinha que ver com a salvao. Isto, no entanto, no quer dizer que

Explicao de Textos Difceis da Bblia

101

se deva comer com as mos sujas, ou que se possam usar todas e quaisquer carnes de
animais, mesmo dos que foram proibidos em Lev. 11."
Outra autoridade, no menos destacada, Marvin R. Vincent, em Word Studies in
the New Testament, vol. l, pg. 201, afirma sobre Marcos 7:19:
"Cristo estava enfatizando a verdade de que toda contaminao vem de dentro.
Isto era em face das distines rabnicas entre alimentos limpos e imundos. Cristo
declara que a impureza levtica, como o comer sem lavar as mos, de pouca
importncia quando comparada com a impureza moral. Pedro ainda sob a influncia
dos antigos conceitos, no consegue entender a declarao e pede uma explicao
(Mat. 15:15), que Cristo d nos versos 18-20. As palavras 'purificando todos os
alimentos', no so de Cristo, mas do evangelho, explicando o significado das palavras
de Cristo; a Verso Revisada do Novo Testamento, portanto, traduz corretamente 'isto
ele disse (em itlico), tornando limpos todos os alimentos.'
"Esta era a interpretao de Crisstomo, que diz em sua homlia sobre Mateus:
'Porm, Marcos diz que ele disse estas coisas tornando puros todos os alimentos.'
Canon Farrar refere-se a uma passagem citada de Gregrio Taumaturgo: 'E o Salvador,
que purifica todos os alimentos diz' . . ."

Concluso
Nada melhor do que concluir este trabalho, com as oportunas palavras de J. C.
Ryle, em seu Comentrio Expositiva do Evangelho Segundo Marcos, ao tecer
consideraes sobre o captulo sete de Marcos:
"Devemos pedir diariamente o ensino do Esprito Santo, se quisermos adiantarnos no conhecimento das coisas divinas. Sem o Esprito Santo a inteligncia mais
robusta e o raciocnio mais vigoroso pouco nos faro adiantar. Na leitura da Bblia e
na ateno que prestamos pregao da Palavra, tudo depende do esprito com que
lemos e ouvimos.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

102

A DISCUTVEL TERMINAO DO EVANGELHO DE


MARCOS
Sendo que a genuinidade dos versos 9 a 20, do captulo 16 de Marcos, tem sido
constantemente questionada pela crtica textual, necessrio que os estudantes da
Bblia estejam bem enfronhados deste problema.
Alguns estudiosos declaram enfaticamente que Marcos no escreveu os versos 9
a 20 do captulo 16, para isso apresentando duas razes principais:
1) As evidncias textuais mais antigas no justificam estes versos, pois eles no
se encontram nos dois mais antigos manuscritos unciais do 4 sculo, ou sejam os
manuscritos Alef ou Sinatico e o do Vaticano, Verses antigas latinas, siracas,
etopes e armnias tambm no apresentam esta parte.
2) Existem ntidas diferenas de estilo, vocabulrio e de doutrina nestes versos
com as outras partes do livro de Marcos.
Quanto ao argumento do estilo, os comentaristas nos chamam a ateno para
frases peculiares destes versos, no condizentes com a maneira de Marcos escrever.
Outro curiosa aspecto estilstico que nos relembram este: nos primeiros oito versos,
do captulo, seis deles comeam com a conjuno kai, isto , e, enquanto nos doze
finais questionveis, apenas um deles se inicia com esta partcula. Com respeito ao
vocabulrio aparecem palavras, como por exemplo: porenomai, ekeinos e theomai
no encontrveis no resto do evangelho. A maior objeo a estes versculos, so
encontradas nas declaraes seguintes: "pegaro em serpentes; e, se alguma coisa
mortfera beberem, no lhes far mal" (verso 18).
Alguns comentaristas declaram: difcil acreditar que Jesus fizesse tais
promessas, porque o veneno mata tanto o crente como o incrdulo e que Marcos lhe
atribusse tal declarao. Jesus quando esteve aqui na Terra nunca se isentou, nem aos
seus discpulos das conseqncias dos seus atos. Um dos ensinos fundamentais do
Cristianismo este: os cristos tm que tomar o "seu lugar no mundo", submetendo-se
s condies de vida, no isentas de perigos naturais, neste mundo to repleto de
injustias.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

103

Certos comentaristas tm sugerido o seguinte: a ltima folha do evangelho, muito


cedo foi danificada, perdendo-se assim o fecho do livro. Para que este no terminasse
de maneira incompleta e abrupta algum copista acrescentou esta terminao.
evidente que as primeiras e as ltimas pginas de um manuscrito estavam mais
expostas a se estragarem, especialmente se o rolo ou cdice fosse de papiro.
Seria bom sabermos que os manuscritos, quanto a este problema, podem ser
agrupados em quatro classes:
1) Os que finalizam com o verso 8 do captulo 16.
2) Os chamados de terminao longa, isto , at o verso 20.
3) Aqueles que apresentam uma concluso curta, ou seja uma sntese da longa.
4) Finalmente outros que trazem as duas terminaes.
Vejamos o que nos dizem os estudiosos sobre este problema.
a) The Interpreter Dictionary of the Bible, vol. III, pgs. 275 e 276 ao tratar da
terminao de Marcos pondera: "Embora se encontre na maioria dos manuscritos
gregos, ela omitida nos unciais Alef e Vaticano e nos manuscritos das verses
gergicas, etipicas e armnias. Tanto Eusbio quanto Jernimo, reconhecem que
estes versos no so autnticos, em virtude da sua ausncia em quase todos os
manuscritos gregos conhecidos por eles."
Este dicionrio acrescenta que h quatro possveis sugestes para solucionar este
problema:
1) Que Marcos por uma ou outra razo no pde concluir o seu evangelho.
2) Que a concluso foi perdida ou destruda por alguma desgraa.
3) Que a concluso foi deliberadamente suprimida.
4) Que Marcos intencionalmente concluiu o seu evangelho no verso 8.
b) O Novo Comentrio da Bblia de Davidson, apresenta uma hiptese que no
aparece em outros comentrios e a seguinte:
"O Evangelho de Marcos talvez tenha perdido a sua popularidade em
conseqncia do aparecimento dos evangelhos de Mateus e Lucas. Sendo assim ele foi
colocado de lado por algum tempo. Mais tarde, quando a igreja de Roma teve interesse
em preservar seus documentos, ela encontrou apenas um exemplar do evangelho de
Marcos, mutilado em seu final. Este se tornou o original de todos os exemplares
futuros, e a este foi acrescentada a concluso atual, que bastante diferente das outras
partes escritas pelo apstolo."
c) Lenski um dos poucas comentaristas que argumenta em favor da concluso
longa. Para ele, talvez, a explicao mais aceitvel que a concluso do evangelho
original se perdeu antes que cpias suficientes fossem dele tiradas. Para enfrentar esta
realidade outros tentaram uma concluso substitutiva, sendo a mais afortunada destas
a que hoje comumente conhecemos.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

104

d) Barclay com suas peculiaridades comentarsticas afirma que no precisamos


entender tudo literalmente. No precisamos crer que o cristo precise ter o poder de
levantar vboras e beber lquidos venenosos sem correr perigo. A linguagem do verso
18 apenas quer indicar que o cristianismo transmite ao cristo um poder para enfrentar
as vicissitudes da vida que outros no tm, nem podem ter.
e) SDA Bible Commentary, vol. 5, pgs. 656 e 659 relata:
"Podem-se citar importantes evidncias textuais para a omisso dos versos 9-20,
concluindo o evangelho de S. Marcos com o verso 8. Os comentaristas que favorecem
em omisso apontam para numerosas diferenas no estilo literrio, idiomatismo e
fraseologia entre esses versculos e a parte anterior do Evangelho. Alguns manuscritos
trazem o resumo: 'Mas relataram resumidamente a Pedro e aos que com ele estavam
tudo que lhes fora dito. E depois disto, Jesus mesmo enviou por meio deles, do Oriente
ao Ocidente, a sagrada e imperecvel proclamao da salvao eterna'. Como um todo,
porm, a evidncia textual favorece o texto como se encontra nos versos 9-20."

UMA MELHOR TRADUO DE ROM. 1:17b

Explicao de Textos Difceis da Bblia

105

A traduo de Almeida Edio Revista e Corrigida apresenta: "Mas o justo


viver da f"; enquanto na Revista e Atualizada no Brasil aparece "O justo viver por
f".
Estudos recentes, feitos por ilustres exegetas, baseados na Teologia Paulina e em
consideraes especficas sobre a epstola aos Romanos tm sugerido que uma melhor
traduo seria: O justificado pela f, viver.
Em grego encontramos: o pistewv
o d dkaios ek pisteos dzsetai.
O problema com o texto grego o seguinte: ele pode ser lido de duas maneiras:
1) O justo / viver pela f.
2) O justo pela f / viver, ou o que for justificado pela f, viver,
Em outras palavras: a expresso ek pisteos (pela f) pode ligar-se ao verbo
dzesetai (viver) ou com o dikaios (o justo) apresentando em cada caso um sentido
diferente.
bastante conhecido o fato de que os primitivos manuscritos no possuam
pontuao alguma, e ao ser esta colocada a passagem poderia ser lida com sentido bem
diferente ao ser alterada a sua pontuao. Esta afirmao pode ser comprovada com
estes exemplos e com muitos outros que poderiam ser alistados.
Ressuscitou, no est aqui.
Ressuscitou? no, est aqui.
A voz daquele que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor.
A voz daquele que clama: no deserto preparai o caminho do Senhor.
Em verdade te digo: hoje estars comigo no paraso.
Em verdade te digo hoje: estars comigo no paraso.
Em ltima anlise, o problema de Rom. 1:17 segunda parte, tambm um
problema de pontuao como facilmente deduzvel.
Sabemos que a citao de Rom. 1:17 tirada de Habacuque 2:4, mas que aparece
na Septuaginta da seguinte maneira:

pistewv o d dkaios ek pisteos mou dzsetai O


justo pela minha f viver.
A teologia de Paulo nos afiana de que o homem justificado pela f o nico que
possui vida. Ele insiste na tecla de que a lei no pode dar vida, porque esta vem
unicamente de Cristo, recebida atravs da f, O grande tema da epstola aos Romanos
pode ser sintetizado nesta frase: O pecado conduz morte; a justificao conduz
vida (Rom. 5:17, 21; 8:10).
Os escritores do Velho Testamento criam que a justificao vinha atravs da
observncia da lei: Lev. 18:5; Hab. 2:4, mas Paulo nos ensinou que a justificao vem
atravs da f em Cristo. A lei s poderia doar vida se o homem pudesse por si mesmo
cumprir todos os seus requisitos, porm, isto no possvel.
O estudioso Anders Nygren em seu Commentary on Romans, pgina 86, afirma
que a nfase na primeira parte da epstola aos Romanos est na palavra f, atravs da

Explicao de Textos Difceis da Bblia

106

qual vem a justificao. Nos primeiros 4 captulos pistis ou o verbo pisteuo


aparecem pelo menos 25 vezes, enquanto vida dzo, usada 2 vezes. Em oposio
nos 4 captulos seguintes pistis (f) usada 2 vezes e dzo 25. Assim sendo nos
primeiros quatro captulos predomina a justificao pela f, mas nos captulos cinco a
oito Paulo enfatiza a vida vitoriosa em Cristo ou a santificao.
Estudiosos sustentam que Paulo ao citar Habacuque, ele no queria dizer "viver
pela f", mas "ser justificado pela f" ou sendo "justificao pela f" a condio
necessria para alcanar vida.
Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, pg. 270 diz:
"Se o homem, antes da f, um homem cado no poder da morte, o homem sob a
f o homem que recebe vida. A passagem paralela de Rom. 5:1 dikaiwyentev ek
pistewv dikaiothentes ek psteos justificados pela f, nos confirma que esta ser
uma melhor traduo em Rom. 1:17.
Estudiosos profundos dos problemas exegticos e de traduo, como Lange,
Beza, Meyer e Dr. Benedito de Paula Bittencourt ligam "pisteos" com "dikaios"
dando-lhe a seguinte traduo: "O homem que justificado pela f viver."
A prova de que estas afirmaes so procedentes se encontra nas abalizadas
tradues: Nygren, Beza, RSV, NEB, O Novo Testamento na Linguagem de Hoje.

"SEJA ENTREGUE A SATANS"

Explicao de Textos Difceis da Bblia

107

Comentrio Exegtico de I Cor. 5:5

Introduo
A traduo Revista e Atualizada no Brasil apresenta:
"Entregue a Satans para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja salvo
no dia do Senhor."
Sendo este um dos textos mais citados pelos nossos oponentes, crentes na
imortalidade da alma, como prova da dicotomia que fazem entre corpo e alma, ele
necessita de uma anlise detida, para se chegar concluso exata do que Paulo queria
dizer.
Os que ensinam doutrinas no defensveis pela Bblia, se valem de versos
difceis de serem explicados para nos confundirem e rejeitarem as mensagens que
pregamos. No nos devemos impressionar com as artimanhas dos inimigos da
verdade, por mais especiosas que sejam, porque temos a verdade e esta no teme nem
ataques nem confrontos.

Comentrios Gerais
Em nenhum Dicionrio ou Comentrio Bblico, encontramos uma explicao
defendendo a extravagante idia, do corpo ser destrudo em conseqncia do pecado e
a alma ser salva para o reino de Deus.
Para uma impressiva compreenso desta passagem devemos conhecer bem o
contexto, porque este nos ajuda a entender o motivo da declarao paulina.
No primeiro verso do captulo cinco lemos:
"Geralmente se ouve que h entre vs imoralidade e imoralidade tal, como nem
mesmo entre os gentios, isto , haver quem se atreva a possuir a mulher de seu prprio
pai."
O relato do apstolo nos d a entender que ele ouvira esta desagradvel histria,
provavelmente, atravs dos escravos da casa de Cloe (ver I Cor. 1:11). Conclumos,
quedas notcias indignas que ouvira, relatando o procedimento reprovvel de alguns
membros da igreja de Corinto, o caso mais escabroso era um pecado de incesto. Certa
pessoa mantinha relaes sexuais com a mulher de seu pai, evidentemente sua
madrasta.
O vocbulo grego traduzido por imoralidade "pornia", que significa
prostituio, falta de castidade, fornicao. Em grego a palavra designava qualquer
relao sexual proibida. A palavra "pornogrfica" muito usada, entre ns, para
designar gravuras ou literatura obscenas nos indica porque ela apropriada para as
mulheres decadas. Paulo usando "pornia" e no "moicheia" adultrio, talvez
indique, que o pai daquele homem j houvesse falecido. No havendo nenhuma
censura, por parte do autor da epstola mulher, tem levado os comentaristas a
conclurem que ela no era crist.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

108

A surpresa do apstolo, de acordo com o verso dois, que esta pessoa, apesar de
seu pecado ser pblico e vexatrio para a incipiente comunidade crist, ela continuasse
desfrutando da comunho da igreja. Ele censura duramente os membros da igreja, por
sua complacncia, em face deste notrio escndalo. Baseado em sua autoridade
apostlica, mesmo ausente (estava em feso como nos indica o captulo 16 verso 8),
sugeriu a sua sentena o afastamento do faltoso ou a sua excomunho da igreja.
O torneio frsico para indicar esta disciplina "seja entregue a satans para
destruio da carne" tem trazido alguma perplexidade aos comentaristas, porque ele
parece destoar com a harmonia que existe entre as doutrinas bblicas.
Para a boa compreenso desta sentena necessrio atentar para os seguintes
itens:
1) No original no se encontra a palavra corpo (soma), mas carne (sarks). Esta
palavra grega tem vrios significados, entre eles o de natureza ou tendncia carnal. Por
isso a traduo inglesa Authorized Version apresenta com propriedade I Cor. 5:5
assim: "Entregue ao domnio de Satans o homem que assim pecou, para a destruio
de suas cobias carnais; a fim de que seu esprito se possa salvar no dia do senhor
Jesus."
2) Nosso prdromo em crtica textual bblica, o exegeta Arnaldo Christianini
escreveu:
"O pensamento paulino era que o autor de to infame pecado fosse
imediatamente excludo da comunho da igreja, entregue sua prpria sorte, sofresse
fora da proteo de Deus, sob o domnio do prncipe das trevas, e viesse a cair em si, a
arrepender-se e, finalmente, a ser recuperado na f e salvar-se por ocasio da vinda de
Jesus."
Para comprovar suas afirmaes ele cita alguns autores, que aqui transcrevemos:
Humberto Rohden: "Na qualidade de representante de Jesus cristo, excluiu S.
Paulo da comunidade eclesistica o pecador impenitente e escandaloso, entregando-o
ao reino de Satans, isto , ao mundo dominado pelo prncipe das trevas, para que este
castigo o faa cair em si (arrepender-se)."
P.. Matos Soares: "Seja o tal entregue a satans, seja separado da comunho da
igreja, para a morte da carne, isto , para ser atormentado no seu corpo por Satans por
meio de doenas, causadas pelos seus prprios vcios, de modo que, assim castigado,
se venha a voltar para o bem, e sua alma seja salva."
Do autor batista A. B. Rudd em seu Comentrio s Epstolas aos Corntios:
"Esta passagem no difcil de entender. Paulo j tinha juzo formado sobre o
caso, e d instrues concretas igreja. Sem entrar em todos os pormenores destas
instrues, resume-as como segue: 'O autor de tal ato incestuoso no digno de ser
membro de vossa igreja; portanto, em nome de nosso Senhor Jesus e com sua
autoridade, separai-o formalmente da comunho e, deixando-o assim no mundo cujo
prncipe Satans, ficar sujeito influncia dele, que pode infligir-lhe no corpo
molstias que resultam logicamente dessa espcie de pecado. Este castigo servir para
despertar o arrependimento no transgressor e importar assim em sua salvao."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

109

A obra Exposio da Primeira Epstola aos Corntios, pgs. 51 e 52, do


presbiteriano Charles R. Erdman, nos declara:
"A falta era gravssima. o ofensor vivia maritalmente com a prpria madrasta. . .
Paulo, como se presente estivera na congregao, descreve o ato solene da disciplina
como j estando a realizar-se: 'considerai-me, pois, presente no vosso meio, a
sentenciar, em nome de Cristo e com a vossa aquiescncia, a excomunho do autor da
infmia, bem como a sua entrega a Satans, para que lhe imponha sofrimentos capazes
de quebrar a fora de sua cobia pecaminosa, e assim venha a sentir arrependimento,
seja restaurado condio anterior, e se salve no dia do Senhor!. . .
"O que mais importa, porm, observar que o sofrimento, qualquer que fosse sua
natureza e procedncia, teve como escopo reconduzir o culpado ao arrependimento,
como uma advertncia de que o alvo supremo de qualquer ao disciplinar na igreja
a reabilitao dos ofensores."
Christianini conclui suas asseveraes desta parte declarando:
"No indica no texto que o corpo perece e a alma se salve. Dizem as Escrituras
que Deus lanar na geena tanto o corpo como a alma. A salvao, como a perdio,
abrange o homem integral." Revista Adventista, Julho de 1958, pg. 37.
Confirmando, que os comentaristas, apenas com palavras diferentes, insistem na
mesma tecla, eis o que se encontra em The Interpreter's Bible, vol. 10, pg. 62, ao
comentar I Cor. 5:5:
"Na verdade, o apstolo entrega o homem a Satans, tendo em vista a destruio
de sua natureza carnal. Isto tambm tinha seus precedentes: Paulo fruto do seu
tempo. Com a histria de J e muitos outros exemplos em mente, ele partilhava da
crena geralmente aceita, de que os poderes sobrenaturais do mal, esto sempre a
postos para tentar e destruir os fiis. Assim como J foi provado, testado e tentado
muito mais atormentariam eles os que fossem desligados da comunho da igreja. As
conseqncias poderiam tomar vrias formas, tais como enfermidade e sofrimento e
at mesmo a morte. Tais idias eram comuns naqueles tempos e no so
desconhecidas da mitologia grega. Elas ainda exerciam uma poderosa influncia na
mentalidade judaica (Lucas 13:1-5). Paulo e a comunidade judaica partilhavam dessas
opinies.
"Portanto, invocando sua autoridade apostlica, e no sagrado nome do senhor
Jesus ele entrega o homem a Satans, para que atravs do sofrimento seu esprito
pudesse ser salvo no Dia do Juzo. A porta no cerrada para sempre. Tendo lugar
uma mudana de corao, a restaurao pode ocorrer. Contudo a disciplina essencial.
Os grandes padres da moralidade crist devem ser mantidos. Por todos os meios, que
a disciplina seja em primeiro lugar persuasiva em seu mtodo de lidar com aqueles
que se tm desviado. Que a fraternidade, a amizade e a assistncia crist faam o
mximo possvel."
Este estudo estaria incompleto se no acrescentssemos aqui o que diz o
Comentrio Adventista (SDABC) sobre o texto de I Cor. 5:5:
"Seja entregue a Satans. s existem dois reinos espirituais neste mundo: o de
Deus e o de Satans. Se algum deixa o reino de Deus, naturalmente passar a

Explicao de Textos Difceis da Bblia

110

participar do reino de Satans (ver S. Joo 12:31; 16:11; II Cor. 4:4). Aquele pecador
ousado e arrogante se havia, por seu prprio procedimento pecaminoso, se afastado do
reino de Deus, e isso deviam os irmos da igreja reconhecer, expulsando-o da igreja.
Comparar com 1 Tim.1:20.
"Para destruio da carne. As Escrituras chamam as prticas imorais de "obras
da carne". (Gl 5:19; Col. 3:5). Os cristos so admoestados a no viverem segundo a
carne (Rom. 8:13), A "destruio da carne" pode, pois, ser compreendida como uma
mortificao dos desejos carnais. A idia do sofrimento fsico, que Satans muitas
vezes inflige, pode tambm estar includa no sentido. Paulo denominou a sua prpria
enfermidade de "mensageiro de Satans". (II Cor. 12:7). Satans o autor das doenas
e sofrimento. Portanto a pessoa mpia, o autor do incesto, devia ser deixado, sofrendo
as conseqncias do seu procedimento indigno.
"O esprito. Por ocasio da ressurreio os homens recebero novos corpos. O
corpo que agora temos voltar ao p (Gn. 3:19).
"Seja salvo. A finalidade da sentena aqui descrita correcional. Isto era verdade
tambm no caso de Himeneu e Alexandre, que Paulo 'entregou a Satans' para que
aprendessem a no blasfemar (I Tim. 1:20). A disciplina da igreja destina-se a
despertar o transgressor, levando-o a reconhecer sua situao perigosa e revelar-lhe a
necessidade de arrependimento e contrio. Uma vez corrigido e humilhado pela
disciplina, pode o pecador retornar a uma vida de virtude e f. O alvo da punio da
igreja no deve nunca ser a vingana, mas recobr-lo da runa. O membro excludo
devia ser alvo de profunda simpatia por parte da igreja, e ingentes esforos deveriam
ser feitos para conseguir sua restaurao espiritual (ver S. Mateus18:17; Rom. 15:1;
Gl. 6:1-2; Heb. 12:13)."
Um ponto final poderia ser colocado neste comentrio, pois creio que a
declarao de Paulo est bem clara, mas atendendo tambm queles que gostam de
multiplicar exemplos comprobatrios, vamos transcrever o de M. C. Wilcox, do livro
Questions and Answers, pg. 179:
" certo que a igreja de Deus, se ela est na situao em que deve estar, lugar
sagrado, seguro, abenoado; mas uma pessoa como a descrita em nosso texto perdeu
todos os direitos igreja, e o Senhor queria que ele no continuasse sob a proteo da
igreja, e experimentasse o que significava ficar fora e lutar sozinho contra Satans.
Isso devia a igreja fazer a fim de levar o pecador ao arrependimento, e assim pudesse
ser salvo no salvo em sua carne concupiscente, mas salvo em sua vida espiritual. A
julgar pela segunda epstola, parece claro que o homem se arrepende, e Paulo pede
igreja que o receba, para que no seja devorado de demasiada tristeza. II Cor. 2:6-11."
Da expresso "a fim de que o esprito seja salvo no dia do Senhor", o vocbulo
esprito merece esta referncia:
Os dicionrios gregos que mais se notabilizam, como os de Liddell e Scott, Arndt
e Gingrich, apresentam para a palavra "pneuma" alm dos sentidos comuns de sopro,
ar, respirao, vento, vida, etc., o de ser vivente, pessoa.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

111

BATISMO PELOS MORTOS


I Corntios 15:29
A explicao deste verso das mais difceis do Novo Testamento, porque os
expositores ficam quase sempre no terreno das hipteses.
Uma distintiva doutrina dos Mrmons est baseada em I Cor. 15:29. Afirmam
eles: "Sendo que o batismo essencial pata a salvao e que muitos morreram antes da
restaurao da igreja por Joseph Smith, essencial que os vivos sejam batizados pelos
mortos que faleceram sem o conhecimento do Evangelho. Esse batismo por imerso,
realizado pelo morto creditado em seu registro como se fosse realizado por ele
mesmo".
Os estudiosos tm apresentado muitas explicaes tentando solucionar o que
Paulo quis dizer nesta passagem, chegando os comentaristas a afirmarem que
nenhuma passagem do Novo Testamento tem produzido tantas interpretaes.
Para que haja real compreendo do problema necessrio que a anlise seja
firmada nas doutrinas bblicas, sem a qual alguns tm chegado a concluses absurdas.
Antes da exegese do texto muito til saber:
a) quem o pronunciou;
b) sob que circunstncias ele foi escrito;

Explicao de Textos Difceis da Bblia

112

c) com que objetivo, Paulo escreveu a primeira carta aos corntios em feso,
cerca de 59 AD, perto do fim de seu ministrio nesse lugar Atos 20:31; I
Cor. 16:8.
Corinto era uma cidade rica, populosa e muito imoral, situada ao sul da Grcia.
Durante 18 meses, Paulo ali esteve estabelecendo uma grande igreja. Depois de partir
desta cidade, surgiram mltiplos problemas e a finalidade da carta era ajud-los na sua
soluo. O assunto geral da epstola o modo correto do bom procedimento cristo.
Dentro deste objetivo se encontra o tema do captulo 15, onde ele apresenta de modo
leal e franco a verdade da ressurreio.
Uma leitura atenta de todo o captulo 15, ou o contexto desta intrigante passagem
para exegetas e comentaristas, muito til para a sua exata compreenso. Observe
especialmente os versos 1 a 6, 12 a 16, 32.
Embora estas afirmaes sejam teis para nossa anlise, admitamos com Vincent:
"Nenhuma das explicaes propostas est livre de contestao."
O SDABC afirma: dois pontos importantes devem ser considerados para uma boa
compreenso da passagem:
1) Paulo est ainda falando da ressurreio e qualquer soluo deve estar
intimamente ligada com o tema do captulo 15.
2) Uma razovel interpretao deve conformar-se com a correta traduo da
frase grega:
"HUPER TON NECRON" (pelos mortos), e geralmente aceito que huper (pelo)
aqui significa "em favor de".
O original, muitas vezes, nos ajuda na resoluo do problema. No grego se
encontra: baptizomenoi uper twn nekrwn BAPTIZOMENDI HUPER TON NECRON.
Desta frase a palavra que nos interessa mais a preposio hiper. Ela rege o
genitivo e o acusativo, estando aqui regendo o genitivo. Neste caso a traduo ser:
por, em favor de, por causa de.
Das explicaes visando solucionar o problema as principais, incluindo as do
SDA Bible Commentary, so as seguintes:
1) As tradues bblicas mais comuns para o portugus so a Edio Revista e
Corrigida e a Revista e Atualizada no Brasil. Embora ambas tenham o mesmo autor, o
Padre Joo Ferreira de Almeida, o leitor notar que os comentaristas apresentam
pontos de vista diferentes baseados nas duas tradues. A Revista e Atualizada
apresenta: "por causa dos mortos e a Edio Revista e corrigida afirma: "pelos mortos'.
"Por causa dos mortos", isto , como resultado do testemunho que deram
enquanto vivos, ou ao morrerem. Mesmo que esta exegese seja vlida, aqueles que se
batizavam por causa do testemunho daqueles que j haviam morrido, eles prprios no
acreditavam na ressurreio do corpo. Assim sendo, o apstolo aqui condena este vo
procedimento.
2) Uma segunda corrente afirma que crentes vivos eram batizados em lugar de
crentes mortos, porque estes, por alguma razo no puderam ser batizados. possvel

Explicao de Textos Difceis da Bblia

113

que alguns desses crentes tivessem falecido repentinamente, devido a alguma praga ou
outra ocorrncia funesta, no tendo assim a oportunidade de se batizarem.
3) O Comentrio de Adam Clarke sobre esta passagem mais ou menos o
seguinte:
Depois de afirmar que o verso mais difcil do Novo Testamento e apresentar
vrias interpretaes ele enfatiza esta: Paulo emprega a palavra batismo como
sinnimo de dores, de sofrimento, que os apstolos estavam sofrendo pelo fato de
pregarem o evangelho, com a esperana de ressuscitarem um dia, semelhana de
Cristo, para herdarem a vida eterna. A palavra batismo neste verso usada no mesmo
sentido de Mar. 10:39 e Luc. 12:50.
4) De acordo com The Pulpit Commentary batismo, nesta passagem o batismo
do Esprito Santo, referindo-se portanto converso da alma pelo Esprito de Deus.
Em outras palavras, devemos compreender a expresso batismo pelos mortos
como uma referncia queles que das trevas pags foram convertidos pelo evangelho e
admitidos na igreja, a fim de ocuparem o lugar de crentes que pelo martrio ou
qualquer outra razo tinham morrido, Assim o batismo ou a converso compensava as
perdas causadas pela morte.
5) Ainda uma outra sucinta idia defendida com ardor por vrios estudiosos
que a palavra "mortos" neste passo se refere a Cristo, sendo usado o plural pelo
singular (sindoque) significando por causa do morto, isto , Cristo. No original est
mortos, e difcil vermos como Cristo poderia representar uma "categoria" inteira de
pessoas. Alm disso Cristo no est morto mas bem vivo como a passagem ensina.
6) uma explicao sugerida por aqueles que defendem a tese de que no
havendo pontuao no original, ao colocarem esses sinais, houve uma distoro
naquilo que Paulo realmente desejou dizer.
O Dr. W. E. Vine apresenta a seguinte soluo: "Lembrados de que o original foi
escrito sem pontuao, podemos pr o sinal de interrogao depois da palavra
"batizados" e ento o versculo adquire sentido de acordo com a doutrina da Escritura.
Assim ler-se-: "Que faro os que so batizados? para os mortos. Se os mortos no
ressuscitam, por que se batizam por causa deles?"
Vejamos agora a interpretao sugerida pelos estudiosos adventistas, de
conformidade com o SDABC ao comentarem I Cor. 15:29.
"Paulo neste verso retorna sua linha principal de raciocnio concernente
ressurreio. Esta uma das difceis passagens nos escritos de Paulo para a qual
nenhuma explicao inteiramente satisfatria tem sido encontrada. Os estudiosos tm
apresentado 36 interpretaes procurando solucionar os problemas deste verso. (Estas
36 diferentes explicaes apareceram em Junho de 1890, em Newbery House
Magazine, apresentadas por J. W. Horsley. Nota de P.A.).
Trs interpretaes so sugeridas:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

114

1) A passagem deveria ser traduzida: "O que ento faro os que so batizados?
(so eles batizados) por causa dos mortos? Se os mortos no ressuscitam, por que
ento eles so batizados? Por que ento nos expormos sempre ao perigo por eles?" No
entanto, esta traduo, embora possvel, no explica satisfatoriamente a frase 'em favor
dos mortos'.
2) Paulo est se referindo aqui a um costume hertico, onde cristos vivos eram
batizados em favor dos mortos; portanto, parentes ou amigos no batizados, poderiam
ser salvos por procurao.
Pais da igreja fazem vrias referncias a uma tal prtica citando o costume dos
herticos marcionistas.
Tertuliano se refere ao festival pago: Kalendae Februare onde os adoradores se
submetiam a uma purificao, ou lavagem em favor dos mortos (Contra Marcion
Verso 10). Marcion floresceu aproximadamente na metade do segundo sculo A.D.
Este segundo ponto de vista exige a admisso de que a prtica data de dias
anteriores a Paulo. A objeo que se levanta que o apstolo seria inconsistente em
citar uma prtica hertica ou pag para sustentar uma doutrina crist fundamental. Mas
Paulo, sem endossar a prtica poderia dizer em essncia: Se os prprios pagos e
herticos tm a esperana da ressurreio, quanto mais ns deveramos alimentar esta
sublime esperana. Jesus usou a histria do Rico e Lzaro como elemento para uma
parbola, embora no endossasse sua aplicao literal.
3) possvel interpretar o verso 29, em termos de seu contexto (versos 12-32)
como uma outra prova da ressurreio: I A expresso se refere ao argumento dos versos
12-28 e poderia ser parafraseada, 'mas se no h ressurreio. . .' II A palavra "batizado"
usada figuradamente para perigo ou morte como em Mat. 20:22 e em Luc. 12:50. III
Aqueles que so batizados "refere-se aos apstolos, constantemente enfrentando a morte,
quando eles proclamavam a esperana da ressurreio (I Cor. 4:9-13; conf. Rom. 8:36; II
Cor. 4:8-12). IV Os mortos do verso 29 so os cristos mortos dos versos 12-18, e
potencialmente todos os cristos vivos, que, de acordo com alguns em Corinto no tinham
esperana alm da morte (verso 29 poderia ser parafraseado assim: "Mas se no h
ressurreio, o que devem fazer os mensageiros do evangelho, se eles continuamente
enfrentam a morte em favor dos homens que so destinados a perecer na morte?
Seria tolice (v. 17) para eles, enfrentar a morte pelos outros, "se os mortos no
ressuscitam" (versos 16, 32). Portanto, a coragem dos apstolos, mesmo em face da
morte, uma excelente evidncia de sua f na ressurreio. Que no possvel que os
cristos fossem batizados vicariamente em favor de parentes e amigos mortos como
alguns ensinam, comprovado pelas Escrituras que declaram que um homem deve
crer pessoalmente em Cristo, e confessar seus pecados a fim de beneficiar-se com o
batismo, e assim ser salvo (Atos 2:38; 8:36-37; conforme Ezeq. 18:20-24; Joo 3:16; I
Joo 1:9). Mesmo o mais justo dos homens pode livrar apenas a sua prpria alma
(Ezeq. 14:14, 16). A morte determina o fecho da experincia humana (veja Sal. 49:79; Ecl. 9:5, 6, 10; Isa: 38:18, 19; Luc. 16:26; Heb. 9:27, 28)".

Concluso

Explicao de Textos Difceis da Bblia

115

O livro Consultoria Doutrinria da Casa Publicadora Brasileira, pg, 246


comentando esta passagem conclui:
"Uma das solues mais razoveis do texto em lide o que o apstolo S. Paulo,
ao debater a doutrina da ressurreio, cita um costume pago ou hertico de sua poca,
se bem que no o aprova''.
Finalizo com a sinttica explicao apresentada a este versculo em A Bblia Vida
Nova: "H umas quarenta interpretaes. Seria uma prtica sem fundamento bblico
que Paulo aproveita para mostrar a incoerncia dos seus oponentes em Corinto".

PARTIR E ESTAR COM CRISTO


Filip. 1:23
Para uma boa compreenso desta passagem to problemtica para muitos, til
estud-la no seu contexto e em tradues diferentes.
Os versos 21 a 23 do primeiro captulo de Filipenses rezam assim na Edio
Revista e Atualizada no Brasil, de Joo Ferreira de Almeida.
"Porquanto, para mim o viver cristo, e o morrer lucro. Entretanto, se o viver
na carne traz fruto para o meu trabalho, j no sei o que hei de escolher. Ora, de um e
outro lado estou constrangido, tendo o desejo de partir e estar com cristo, o que
incomparavelmente melhor."
Fil. 1:23 aparece assim em diferentes tradues.
"Estou cercado dos dois lados, pois quero muito deixar esta vida e estar com
Cristo, o que bem melhor." O Novo Testamento na Linguagem de Hoje.
"s vezes quero viver e outras vezes no quero, pois estou ansioso para ir e ficar
com cristo. Como seria muito mais feliz para mim do que estar aqui! O Novo
Testamento Vivo.
"Sinto-me num dilema: o meu desejo partir e estar com cristo, pois isso me
muito melhor, mas o permanecer na carne mais necessrio por vossa causa." Fil.
1:23-24 A Bblia de Jerusalm.
Satans, com seu acendrado esprito de rebelio, tentou muitas vezes exterminar
as Escrituras Sagradas; porm, vendo que seus esforos foram infrutferos, passou a

Explicao de Textos Difceis da Bblia

116

usar de outros processos ardilosos, como este: torcer o sentido das palavras ou das
idias da Bblia para que se ajustem aos seus enganos. Um exemplo bem frisante deste
mtodo se encontra no processo interpretativo de Fil. 1: 23.
O argumento mais pondervel dos que crem na imortalidade da alma, dizerem
que a Bblia esposa esta idia, citando entre outras passagens esta de Paulo, onde
afirmam eles, o apstolo declara que para ele o morrer lucro, porque assim estaria
imediatamente com Cristo, gozando das delcias eternas.
O Comentario del Nuevo Testamento de Louis Bonnet e Alfredo Schroeder, vol.
3 diz a este respeito: "Para estar com Cristo, prova evidente de que Paulo esperava esta
felicidade imediatamente depois de sua morte."
O pensamento paulino neste sentido bastante claro e as passagens de I Cor. 15;
I Tess. 4:16-18; II Tim. 4:8; Rom. 8:23 no deixam dvidas de que ele no cria numa
recompensa incorprea e imediatamente aps a morte.
princpio fundamental da exegese, que a Bblia no se contradiz, e que um
texto deve ser explicado atravs do conjunto das Escrituras e no isoladamente. Logo,
sendo Filipenses 1:23 uma passagem controvertida, ela tem de harmonizar-se com
outras passagens paulinas e com a doutrina geral da Bblia concernente ao estado do
homem na morte.
H muitas outras passagens bblicas, que comprovam a crena de Paulo quanto
ao estado do homem na morte, e de que a recompensa s ser uma realidade quando
Jesus voltar. S. Joo 14:1-3; Atos 2:34; Heb. 11:39; Apoc. 14:13; Ecl. 3:18-21; 9:5-6.
Walter R. Martin, no livro The Truth About Seventh Day Adventism, apresenta
Filipenses 1:21-23 como contestao doutrina adventista da imortalidade condicional
e da destruio dos mpios, afirmando que a Bblia ensina a existncia consciente
depois da morte, e o tormento eterno dos incrdulos.
Em artigo inserto no Ministrio Adventista, Maio/Junho de 1965, pg. 9, o Pastor
D. E. Mansell refutou as idias apresentadas pelo nosso oponente. Parte delas sero
transcritas para este trabalho:
"Chegamos agora a Fil. 1:21-23. Novamente o Sr. Martin afirma o que devia ter
provado, isto , que Paulo 'desejava partir de seu corpo e desfrutar espiritualmente a
presena de seu Senhor' (pg. 124). Nosso amigo pode pensar que Paulo almejava sair
de seu corpo e ir a presena de Cristo como uma entidade espiritual, mas como ele
compreende bem 'a Bblia no diz assim' (Pg. 122).
"No por obstinao que os adventistas insistem que 'a Bblia no diz assim',
mas pela simples razo de que esta passagem das Escrituras nada declara sobre deixar
o corpo e desfrutar espiritualmente a presena do Senhor. Alm disso, cremos haver
slidas razes, no contexto, para assumirmos esta posio, a despeito das afirmaes
do Sr. Martin.
" curioso que embora o Sr. Martin d grande nfase construo gramatical de
Fil. 1 23, que alega ser 'gramaticalmente devastadora para a posio dos adventistas do
stimo dia', passa por alto o contexto e a exegese da passagem sob considerao. Ora,
nem por um momento admitimos que a construo gramatical da frase 'partir e estar
com cristo, o que incomparavelmente melhor', seja devastadora para a nossa posio.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

117

Pelo contrrio, cremos ser ela devastadora para a posio do Sr. Martin, pelo simples
motivo de que a passagem no diz coisa alguma sobre partir do corpo e desfrutar
espiritualmente a presena do Senhor, o que, alis, o Sr. Martin procura provar.
"Ademais ele desconsidera significativamente certas pores do contexto em que
esta frase encontrada. Na frase precedente o apstolo Paulo declara estar 'em aperto'
'de ambos os lados'. O contexto torna bem claro que por esses dois lados Paulo quer
indicar a 'vida' e a 'morte'. Portanto, o aperto em que ele se encontrava era escolher
entre a vida e a morte (versos 21 e 22). Ora, segundo a opinio de Walter Martin, o
crente 'nunca pode experimentar perda de comunho do companheirismo como
entidade espiritual, embora seu corpo possa morrer' (pg. 121). Conseqentemente, de
acordo com essa teoria, quer Paulo vivesse ou, morresse, a 'comunho de
companheirismo permaneceria inalterada'. O Sr. Martin insinua que como Paulo
desfrutava comunho com Cristo na vida, continuaria a goz-la depois da morte,
encontrava-se num dilema. Esta concluso seria lgica, no fora o fato de Paulo
desejar algo 'que incomparavelmente melhor' (verso 23). Melhor do que o qu?
Obviamente muito melhor do que a vida ou a morte. Que era isto? Paulo diz que era
partir e estar com Cristo (verso 23). Sendo que partir para estar com cristo melhor do
que a vida ou a morte, evidente que a morte no conduziria 'presena de seu
Senhor' (Pg, 124), como afirma o Sr. Martin.
"Os Adventistas do stimo Dia crem que Paulo est se referindo a trasladao,
isto , ser lavado corporeamente para o cu sem provar a morte, como Enoque (Heb.
11:5), Elias (II Reis 2:11) e como suceder com os santos que estiverem vivos por
ocasio do segundo Advento (I Tess. 4:17). Isto seria de fato 'incomparavelmente
melhor' do que a presente vida ou a morte. Transportaria Paulo da anual condio
mortal para a condio final, sem que passasse pela morte."
Vincent, aps mencionar a expresso "estar com cristo" de Fil. 1:23, leva-nos a
comparar este texto com I Tes. 4:14-17, onde Paulo coloca o estar com Cristo para o
tempo da ressurreio, por ocasio da Segunda Vinda de Cristo.
Outra explicao:
Os adventistas cremos que as duas afirmaes "partir e estar com Cristo" no
pressupem dois acontecimentos imediatos ou em seqncia.
Haver base bblica para esta crena?
Sim, e os dois seguintes exemplos confirmam nossa assertiva:
1) Em Isaas 61:1-2 h uma profecia da obra que Cristo efetuaria em seu
primeiro advento. Em S. Lucas 4:17-19 se encontra o relato de que cristo leu esta
passagem, acrescentando, no verso 21: "Hoje se cumpriu esta escritura em vossos
ouvidos". Atentando para o relato de Isaas, veremos que Cristo no leu toda a
profecia, embora seja uma declarao aparentemente ligada; Ele concluiu com a frase:
"e anunciar o ano aceitvel do senhor". A frase seguinte diz: "e o dia da vingana de
nosso Deus". Ele no leu esta parte, porque no devia cumprir-se naquela poca,
embora estivesse unida na mesma frase. Toda a era crist devia passar antes de vir o
dia da vingana do nosso Deus.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

118

2) Pedro em sua segunda carta, cap. 3: 3-13 relata a segunda vinda de Cristo e a
destruio da Terra pelo fogo. Se lermos Apoc. 20 sabemos que haver entre os dois
acontecimentos um intervalo de mil anos.

Concluso
Se Pedro podia colocar na mesma sentena (II Ped. 3:10) dois extraordinrios
acontecimentos separados por 1.000 anos e Isaas fez o mesmo (Isa. 61:2) com dois
destacados eventos separados por mais de mil e novecentos anos, por que estranhar
que Paulo seguisse a mesma orientao de unir numa s sentena (Fil. 1:23) o triste
fato da morte como glorioso acontecimento de estar com Cristo por ocasio do seu
segundo advento?
O Comentrio Adventista ao analisar Fil. 1:23 assim se expressa:
"Estar com Cristo. Paulo no est aqui apresentando uma exposio doutrinaria
do que acontece na morte. Est explicando o seu 'desejo', que deixar a presente
existncia; com seus problemas, e estar com Cristo sem referir-se a um lapso de tempo
que possa ocorrer entre os dois eventos, com toda a fora de sua ardente natureza
ansiava viver com Aquele a quem ele fielmente servira, sua esperana se centraliza
num companheirismo pessoal com Jesus por toda a vida futura. Os cristos primitivos
de todas as pocas tiveram este mesmo desejo, sem necessariamente esperarem ser
imediatamente introduzidos presena do Salvador, quando seus olhos se fechassem
na morte.
"As palavras de Paulo aqui devem ser consideradas em conexo com suas outras
afirmaes, onde ele claramente se refere morte como um sono (I Cor, 15:51; I Tes.
4:13-15). Desde que no h conscincia na morte, nem conscincia do perodo de
tempo, a manh da ressurreio parecer como acontecendo logo aps a morte".
Paulo jamais esperava, com a morte, receber imediatamente o galardo, pois ele
mesmo disse: "O tempo da minha partida chegado. . . a coroa da justia me est
guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele dia". II Tim. 4:6 e 8.
A pergunta natural que nos vem a mente esta. Quando ser aquele dia? O
prprio Paulo nos responde ser no dia da vinda de Cristo "a todos os que amarem
a sua vinda". (verso 8).
Outras explicaes congneres se encontram em Questions on Doctrine, pgs.
527 e 528 ou no Ministrio Adventista, setembro - outubro de 1973, pg. 23.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

119

PREGAR AOS ESPRITOS EM PRISO


I Pedro 3:19
Introduo
Os catlicos, e at protestantes afirmam que enquanto Cristo esteve morto,
passou este tempo pregando aos espritos em priso. Justificam esta crena baseados
em I Pedro 3:18-20.
Estaria esta crena em harmonia com o ensino geral das Escrituras Sagradas?
De modo nenhum, porque afirmar que entre a crucifixo e a ressurreio, Jesus
foi a algum lugar, ou desceu ao Hades, selecionou os espritos dos antediluvianos, dos
dias de No, e lhes pregou, concedendo-lhes segunda oportunidade, seria crer que a
Bblia advoga esta segunda oportunidade e tambm o estado de conscincia na morte;
da existncia de algum lugar, como seja o purgatrio, onde esto os espritos
desencarnados, doutrinas estas estranhas ao Livro Sagrado.
A resposta s perguntas que se seguem nos ajudar a equacionar o problema de
conformidade com "um assim diz o Senhor":
1) Quem eram os espritos que estavam em priso?
2) Que espcie de espritos eram? Vivos ou mortos?
3) Quem lhes pregou?
4) Quando lhes foi pregado?
5) Pode a verdade ser ensinada aos mortos?
6) Defende a Bblia a crena numa segunda oportunidade aps a morte?
7) Qual a priso mencionada em 1 Pedro 3: 19?
8) ser que houve algum problema com copistas ou de traduo, tornando a
passagem obscura?

Explicao de Textos Difceis da Bblia

120

Comentrios Gerais
1) Quem eram os espritos que estavam em priso?
A Bblia usa esprito como sinnimo de pessoa, o ser humano vivente. Em I Cor.
16:18 "Porque trouxeram refrigrio ao meu esprito, isto , a mim, a minha pessoa."
Gl. 6:18. "A graa de nosso Senhor Jesus cristo seja irmos, com o vosso esprito."
Vosso esprito, quer dizer convosco, a vossa pessoa.
A primeira parte do verso 20 de I Pedro 3 parece identific-los com as pessoas
que viviam na Terra. Eram seres humanos reais, como as "oito almas" que se salvaram
na arca.
2) Eram estes espritos vivos ou mortos?
O termo esprito s usado na Bblia com referncia aos vivos. Paulo em Heb.
12:22 e 23 d as boas vindas aos novos membros que ingressaram na igreja
"espritos dos justos aperfeioados". O apstolo faz referncias a pessoas viventes.
Em Nm. 27:15-16, relata que Moiss, no trmino da vida, roga que um lder,
dentre os vivos o substitua. O texto fala dos "espritos de toda a carne", isto , seres
vivos e no mortos.
Adam Clarke, vol. VI, pg. 862, comentando esta passagem conclui pela
impossibilidade de se tratar de "espritos desencarnados", pois diz que a frase "os
espritos dos juros aperfeioados" (Heb. 12:23) certamente se refere a homens justos, e
homens que se acham ainda na igreja militante; e o Pai dos Espritos (Heb. 12:9) tem
referncia a homens ainda no corpo; e o "Deus dos Espritos de toda a carne" (Nm.
27:161 significa homens, no em estado desencarnado".
3) Quem lhes pregou?
O Dr. Joo Pearson, em sua Exposio do Credo, obra clssica da Igreja
Anglicana, observa: " certo, pois, que Cristo pregou quelas pessoas que nos tempos
de No foram desobedientes, em todo o tempo em que a longanimidade de Deus
esperava e, conseqentemente, enquanto era oferecido o arrependimento. E
igualmente certo que Ele nunca lhes pregou depois de haverem morrido". Este
eminente telogo, crente na imortalidade da alma, afirma que esta passagem no
ensina tal doutrina.
As palavras "no qual" do verso 19 podem tanto referir-se ao Esprito Santo como
a Cristo. O Comentrio Bblico Adventista, bem identificado, entre ns, pelas siglas
SDABC, apresenta trs explicaes para a expresso "no qual".
a) "No qual" refere-se ao termo anterior "Esprito" e o verso 19, significa que
Cristo pregou aos antediluvianos, pelo Esprito Santo, atravs do ministrio de No.
b) "No qual" refere-se ao termo anterior para a verso preferida, "esprito" que a
referncia a Cristo, em seu estado preexistente, um estado que, como a sua glorificada
natureza na ps-ressurreio, pode ser descrito como no "esprito". Compare a
expresso: "Deus esprito" Joo 4:24. A pregao de cristo foi para os

Explicao de Textos Difceis da Bblia

121

antediluvianos, "enquanto se preparava a arca", portanto durante o seu estado


preexistente.
c) "No qual" refere-se ao verso 18 como um todo, e o verso 19 significa que em
virtude da sua ainda futura morte vicria e ressurreio no "esprito" Cristo foi e
pregou "aos antediluvianos atravs do ministrio de No. Foi em virtude do fato, de
que Jesus foi "morto na carne, mas vivificado no esprito" (verso 18), que Ele
primitivamente pregou a salvao atravs de No e "foram salvos atravs da gua",
aqueles que a aceitaram. Semelhantemente "por meio da ressurreio de Jesus
Cristo" que o batismo agora tambm nos salva" (verso 21).
"A primeira destas explicaes aceita se a expresso "no qual" se refere ao
Esprito. A segunda e a terceira esto mais de acordo com a construo grega (dos
versos 18 e 19), com o contexto imediato e com as passagens paralelas de outras
partes do Novo Testamento".
4) Quando lhes foi pregado?
No verso 21 h a expresso "noutro tempo", que claramente se identifica com o
tempo em que "a longanimidade de Deus aguardava nos dias de No". O tempo era os
dias de No, os 120 anos durante os quais Deus procurou libert-los da priso do
pecado.
5) Pode a verdade ser ensinada aos mortos?
O ensino das Escrituras sobre o estado do homem na morte no admite
tergiversaes. Elas claramente nos afirmam que no h conscincia na morte. Basta
ler: Salmo 146:4; Ecles. 9:5, 6, 10; Mat. 10: 28; Joo 11:11; I Tes. 4:13.
Isaas 38:18 e 19 nos afiana que no h nenhuma esperana dos mortos
aceitarem a salvao.
6) Defende a Bblia a crena numa segunda oportunidade aps a morte?
Os ensinamentos bblicos so muito evidentes em nos mostrarem que h apenas
uma oportunidade para a salvao, isto , nesta vida.
A leitura de apenas algumas passagens, como II Cor. 6:1-2; Heb. 3:7-8; 6:4-6;
9:27; Rom. 2:6 elucida bem o assunto.
A doutrina da segunda oportunidade antibblica, portanto no deve ser aceita.
7) Qual a priso mencionara em 1 Ped. 3:16-20?
No salmo 142:7 Davi suplicou que Deus tirasse a sua alma da priso.
Prov. 5:22 nos afirma que a priso que traz a alma prisioneira a priso do
pecado.
Isaas 42:6-7 nos informa que o trabalho de Cristo, quando viesse Terra seria
"tirar da priso os presos". O mesmo profeta messinico no captulo 61:1 profetizou a
libertao dos cativos do pecado, por Cristo. Lucas 4:18 afirma que Cristo em sua
cidade natal, aplicou as palavras de Isaas ao Seu ministrio. O Esprito do Senhor me
ungiu para proclamar libertao s almas presas pelo pecado.
Os seres a quem Jesus pregou "espritos em priso" eram pessoas presentes e bem
vivas.
Que os antediluvianos estiveram bem presos na priso do pecado facilmente
deduzvel da leitura de Gn. 6:5-13.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

122

8) Seria possvel um erro de traduo ou omisso de alguma palavra por


copistas?
A traduo de Moffatt para o ingls diferente, pois reza assim: "Cristo foi morto
na carne, porm volveu vida no Esprito. Tambm no Esprito Enoque foi e pregou
aos espritos em priso, que haviam desobedecido no tempo quando a pacincia de
Deus aguardou, enquanto era construda a arca, nos dias de No."
Por que Moffatt introduz na sua traduo a palavra Enoque, que no aparece em
nenhum manuscrito grego?
Ao considerar qualquer trecho em grego, os eruditos, freqentemente, utilizam
um processo, que se chama emenda. Este processo consiste no seguinte: s vezes, os
estudiosos crem haver encontrado algo incorreto no texto como se encontra, porque
algum escriba, parece haver copiado erroneamente, tornando o texto sem sentido.
Portanto sugerem que determinada palavra deveria ser trocada, ou agregada alguma
outra, mesmo que essa palavra no aparea em nenhum manuscrito grego.
No que se refere a esta passagem, Rendel Harris sugeriu, que ao copiar o
manuscrito de Pedro se omitiu a palavra Enoque e que deveria ser reincorporada. Ele
diz que entre as palavras "kai" e "toi" se havia omitido a palavra Enoque.
A razo que ele apresenta para isto a seguinte: Como a cpia dos manuscritos
se fazia por ditado, os escribas estavam expostos a omitir palavras que aparecendo em
sucesso tivessem um som semelhante en ho kai Enoque.
uma sugesto interessante e engenhosa, mas que no devemos aceitar por falta
de evidncias comprobatrias.
Segue-se uma explicao para esta passagem dada por Artur S. Maxwell,
aparecida na Revista Adventista, setembro de 1962, pg. 8:
"Na primeira epstola de S. Pedro ocorre esta estranha afirmativa: I Ped. 3:18-20.
Naturalmente, somos levados a indagar: Quem eram os espritos em priso? Como
podia Cristo lhes pregar e quando? No haver aqui algum erro? No. Se
compararmos esta passagem com a histria do dilvio, em Gnesis 6, tudo se torna
claro. As palavras "no qual" referem-se ao Esprito Santo, e foi por esse Esprito que
Cristo pregou aos 'espritos em priso', que no versculo 20 so definidos como
pessoas que 'noutro tempo foram desobedientes'. Esse 'noutro tempo' claramente
identificado como o tempo em que 'a longanimidade de Deus aguardava nos dias de
No.' Assim, o tempo eram os dias de No, o lugar era o mundo antediluviano, e o
meio pelo qual Cristo contendia como homem era seu santo Esprito fato claramente
expresso em Gnesis 6:3. O ministrio de No, ministrio presidido e motivado pelo
Esprito, durou 120 anos tempo durante o qual Deus procurou libertar o povo da
priso do pecado e salv-lo na arca. A maior parte recusou o convite, salvando-se
'atravs da gua', apenas 'oito pessoas'."

Concluses

Explicao de Textos Difceis da Bblia

123

Sintetizando as idias aqui apresentadas conclumos com o sumrio feito por


Mary E. Walsh, em seu estudo bblico sobre esta problemtica passagem.
1. "Esprito" verificamos referir-se a seres vivos, e no a pessoas mortas.
2. "Prisioneiro" pessoa presa aos seus maus hbitos. Est na priso do pecado.
3. Cristo, enquanto esteve na Terra pregou, na sinagoga de Nazar a almas
aprisionadas. Sua mensagem visava libert-las do pecado. Tanto Cristo quanto
as pessoas a quem Ele pregava, estavam vivos.
4. Ao ler com ateno I S. Pedro 3:18, verificamos que o Esprito Santo que
ressuscitou dos mortos a Cristo, foi o meio usado por Cristo para advertir o
povo do tempo de No, de que estava iminente o dilvio e se preparassem para
entrar na arca. No obstante, eles rejeitaram a mensagem, e somente No e sua
famlia foram salvos.
No h, pois, nestes passos, insinuao alguma de que enquanto esteve na
sepultura, Cristo haja pregado. Essa doutrina ensinada pela Igreja catlica, sem apoio
nas Escrituras". O Ministrio Adventista, Maro/Abril, 1963, pg. 23.

QUAL O DESCANSO DE HEBREUS 4:9?

Explicao de Textos Difceis da Bblia

124

Durante anos temos ouvido de pregadores e lido de estudiosos, argumentos


baseados em sabbatismov sabbatisms de Heb. 4:9 em defesa da continuidade da
guarda do sbado no Novo Testamento.
Pesquisando este assunto com mais profundidade, concluiremos que este texto
no deve ser usado, como prova de que o repouso sabtico permaneceu inaltervel
aps a morte de Cristo. Embora o tema ventilado nesta passagem no seja o dia
santificado, ele nos traz uma profunda mensagem referente ao sbado do stimo dia.
Para uma boa compreenso deste problema, preciso estudar os captulos 3 e 4
da carta aos Hebreus, ou o contexto deste verso. Pela leitura se conclui que o autor da
carta mostra como o povo judeu, do tempo de Moiss e Josu, no conseguiu entrar no
repouso de Deus por causa da sua incredulidade.
Quando Deus tirou a Israel do Egito Ele disse a Moiss: "A minha presena ir
contigo, e eu te darei descanso". xo. 33:14.
Para Moiss e Israel estas novas eram muito agradveis aps um perodo de lutas
e agitaes no Egito.
As promessas de descanso eram condicionais:
"Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha
aliana, ento sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos. . .". Israel,
muito interessado em entrar na Terra prometida, sempre se lembrava das promessas,
mas se esquecia de cumprir as condies. Sabemos que por sua incredulidade quase
todos morreram no deserto, sem desfrutarem da Terra prometida.
Foi a este mesmo descanso que Jeremias se referiu quando disse: "Ponde-vos
margem no caminho e vede, perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho;
andai por ele e achareis descanso para as vossas almas.. . ." Jer. 6:16.
O livro de Hebreus tem como centro a obra de Cristo para salvar a humanidade.
Os captulos 3 e 4 constituem um apelo para que o povo no falhasse em entrar no
repouso divino, como havia acontecido aos filhos de Israel durante as vagueaes pelo
deserto.
O descanso aqui mencionado a libertao das tribulaes, tragdias, angstias e
dores aps a segunda vinda de Cristo. Este descanso seria uma maneira diferente de
falar da salvao que Deus nos oferece.
Norman Russell Champlin em O Novo Testamento Interpretado Versculo por
Versculo, Vol. 59, pg. 513, assim se expressou sobre o descanso de Hebreus 3 e 4:
"A fim de que se aplique bem a passagem do A.T., em considerao, o termo
chave descanso deve assumir um sentido diferente daquele que foi obviamente
empregado no caso da gerao do deserto. Ali a palavra indicava uma vida pacfica e
estabelecida em Cana, a Terra prometida. Portanto, esse termo tinha um sentido
essencialmente fsico. Para os judeus cristos, porm, era necessrio dar-lhe um
significado espiritual, equivalente ao entrar nas bnos do mundo espiritual. Todavia,
essa modificao no foi feita pelo prprio autor sagrado. Primeiramente, isso faz
parte inerente do prprio A.T., pois, apesar de que Israel buscava um descanso terreno,
por outro lado sempre houve o ensino de seu paralelo celeste, o bem-estar espiritual,

Explicao de Textos Difceis da Bblia

125

embora os pensamentos sobre o outro mundo no tenham sido definidos do mesmo


modo como o no cristianismo, sculos mais tarde".
Uma pergunta natural que vem nossa mente esta: Em que tempo o cristo
entra para este repouso? Quando aceita a Cristo ou apenas aps a sua segunda vinda?
O estudo do contexto, especialmente das palavras resta (katakeipo), hoje
(semeron) e entrar (eiserkomai) nos do a idia de que o repouso est nossa
disposio no presente. Este descanso pode ser parcialmente desfrutado agora,
mediante a lealdade a Cristo, mas a apropriao plena deste descanso s ser possvel
no futuro, na Nova Terra.
O livro Consultoria Doutrinria da Casa Publicadora, pg. 161, declara:
"Quando o homem angustiado e perdido abandona seus prprios esforos e lutas, suas
prprias obras, sua justia prpria e seus pecados, e se rende inteiramente a Deus
atravs de Cristo e de sua justia imaculada, ele entra no princpio desse repouso, e
esse repouso se completar, quando o homem entrar na Terra renovada por ocasio da
segunda vinda de Cristo".
Uma outra pergunta que nos ajuda a reflexionar a seguinte: Como se entra para
este repouso? A resposta se encontra no captulo 4 verso 3. Este o repouso no qual
entraro os crentes e do qual fala Jesus em Mat. 11:28 e 29. Vinde a mim. Porque ns,
os que cremos, entramos neste descanso. Crer ter f, obedecer, ter confiana em
Deus.
Esta oportunidade no estar para sempre nossa disposio, por isso Heb. 3:13,
15, nos mostra que ela deve ser aproveitada hoje. Este privilgio est disposio de
todo aquele que aceita a Cristo como seu Salvador pessoal.
Atravs de Hebreus 3 e 4 Paulo usa 9 vezes o termo repouso katapausis, como o
alvo a ser atingido, mas em Heb. 4:9 surge uma palavra diferente para repouso
sabbatisms, que apropriadamente pode ser traduzida por "descanso sabtico".
"A palavra usada como 'repouso' aqui diferente da que tem sido empregada em
toda a primeira parte do comentrio (katapausis) . . . A palavra significa 'o repouso de
um sbado', e fornece um importante elo de ligao no argumento, indicando o fato de
que 'o repouso' que o autor tem em vista o repouso de Deus, uma concepo muito
mais alta de repouso, do que qualquer espcie de descanso que Cana pudesse tipificar
de modo adequado. O sbado, que em II Macabeus 15:1 chamado o 'dia de repouso',
tipo mais aproximado do cu do que Cana." Farrar, Cambudge, Greek Testament,
Epistle to the Hebrews, pg. 88.
Os estudiosos so unnimes em declarar que o termo "sabbatisms" foi criado
pelo autor de hebreus, j que em nenhum documento ou inscrio esta palavra foi
encontrada.
Qual a razo do emprego desta nova palavra?
Tudo indica que o apstolo est unindo a mais profunda experincia de repouso,
qual Deus convida seu povo, com o smbolo da f que o prprio Deus instituiu, o
sbado. Em outras palavras, sendo katapausis o smbolo do repouso de Deus em

Explicao de Textos Difceis da Bblia

126

Cristo, ele nos relembra o repouso do sbado como cessao das nossas obras, assim
como Deus cessou das Suas no stimo dia da Criao.
Como bem asseverou Russel Norman Champlin em O Novo Testamento
Interpretado, ao explicar Hebreus 4:9: O autor sagrado criou um vocbulo, que fala ao
mesmo tempo, de "descanso" e de "sbado". E foi assim que ele obteve dois
resultados:
1) Ele distinguiu esse descanso restante de qualquer outro descanso.
2) Ele o identifica com o prprio descanso de Deus, o qual no quarto versculo,
visto como algo que ocorreu no stimo dia, quando toda a obra da criao se
completara".
Aps citar Heb. 4:9, 11 Ellen White diz:
"O repouso aqui mencionado o repouso da graa, que se obtm seguindo o
preceito: Trabalhai diligentemente. . . . Aqueles que no esto dispostos a prestar ao
Senhor um fiel, zeloso e amorvel servio no acharo repouso espiritual nesta vida
nem na vida porvir. Apenas de um diligente trabalho provm a paz e o gozo no
Esprito Santo felicidade sobre a Terra e glria no alm". The SDA Bible
Commentary, comentrios de Ellen G. White sobre Heb. 4:9, 11.
O pastor Jerry N. Page em artigo no Ministry, junho 1978, pg. 13, com muita
propriedade assim se expressou sobre o repouso de Heb. 4:9:
"Embora o sbado seja mencionado apenas incidentemente em um contexto que
enfatiza a disponibilidade do repouso da salvao para o homem, o repouso de Deus,
no stimo dia da semana da Criao, revela que o sbado um smbolo, uma
amostra do repouso da graa. Da mesma forma que o homem comunga com Deus pela
f e desse modo obtm o repouso, assim aconteceu no domnio do tempo, de modo
que esta comunho encontra sua suprema expresso na simblica ddiva divina do
sbado. Quando nosso autor introduz o conceito do repouso divino, no por
coincidncia que ele faz um trocadilho pela introduo da palavra sabbatisms. A
relao entre o repouso divino como experincia e o sbado como seu smbolo de
maneira conveniente explicada por E. J. Waggoner: 'O repouso no den era repouso
sabtico. O sbado um pedao do den que nos resta, at que o den seja novamente
restaurado; aquele que guarda o sbado como Deus o fez, como Deus o concedeu para
ser guardado, goza do repouso que o Senhor Jesus Cristo tem no cu. Mas como pode
algum guard-lo? pela f!"1
O sbado como um smbolo da realidade do repouso espiritual tem implicaes
com a futura, bem como com a passada e a presente salvao. O sbado um elo
especial com a consumao do prometido repouso de Deus. . . O sbado, como
smbolo daquele repouso eterno , num sentido especial, o sinal entre Deus e seu
verdadeiro povo do concerto (Ezeq. 20: 12). Ele o antegozo do eterno repouso e
comunho vindoura com Aquele que o fundamento de nossa confiana e nosso
Criador, Jesus Cristo. O sbado um smbolo do profundo repouso de Deus no qual

Explicao de Textos Difceis da Bblia

127

entramos agora, enquanto aguardamos a experincia ainda mais completa da qual


partilharemos se conservarmos firmes nossa confiana e esperana at o fim.
Concluiremos com as palavras de Vincent em Word Studies in the New
Testament, Vol. IV, pg. 420:
"A salvao crist, aps ter sido exposta como a autoridade (de Cristo) sobre o
mundo vindouro, como o livramento do temor da morte, agora apresentada como a
participao no descanso de Deus. O propsito dos versculos primeiro a dcimo
primeiro do quarto captulo (de Hebreus) consiste em confirmar a esperana desse
descanso, advertindo contra a possibilidade de perd-lo. O descanso de Deus foi
proclamado aos nossos antepassados; mas no entraram no mesmo devido sua
incredulidade. Tal descanso tambm nos foi proclamado. E podemos falhar como
aqueles falharam, e devido mesma razo".
Do livro Reposo Divino para la Inquietud Humana, de Samuel Bacchiocchi, no
captulo "O Sbado Mensagem de Redeno", pgs. 127-132, retirei os seguintes
pensamentos esparsos por serem os mais expressivos:
Neste captulo vamos ver de que maneira o sbado tem sido utilizado na Bblia
por Deus, para dar a seu povo um vislumbre de sua salvao presente e futura.
"Anteriormente vimos, como a bno e santificao do sbado so a expresso
do desejo divino de transmitir aos homens vida abundante por meio de sua presena.
"Quando o pecado arruinou as perspectivas de uma vida feliz na presena de
Deus, o sbado se converteu no smbolo do empenho divino para restabelecer essas
relaes rompidas aps a queda.
"Havendo identificado em Heb. 4:4 a promessa que Deus fez de um repouso para
seu povo com o descanso do sbado, o autor se sente livre para substituir no versculo
9 a expresso comum para 'descanso' katapausis, pelo termo mais especfico de
'repouso sabtico' sabbatisms. Que este vocbulo se refere explicitamente
observncia do stimo dia, est provado pelo significado que este termo tem nos
escritos de Plutarco, Justino Mrtir e Epifnio, entre outros. Ademais, o verbo afim
sabbatizo 'repousar' empregado vrias vezes na Septuaginta referindo-se claramente
observncia do sbado (conf. xo. 16:30; Lev. 23:32; II Crn. 36:21). Estes fatores
advogam decisivamente em favor da interpretao de 'sabbatisms repouso
sabtico', como uma referncia ao descanso do povo de Deus (4:7) no stimo dia. De
outro lado, aquele 'repouso de Deus' que os israelitas encontraram ao chegar terra
prometida atualiza-se no sbado, 'de maneira que resta um repouso sagrado para o
povo de Deus' (4:9). Porm, por outro lado, esse descanso tem adquirido uma nova
dimenso com a vinda de Cristo (4:3, 7).
"Para o autor de Hebreus, como disse Gerhard von Rad, a finalidade ltima da
criao e a finalidade ltima da redeno se identificam na realizao dos objetivos,
que Deus havia simbolizado no descanso do sbado.
"O conceito de 'repouso sabtico , como explica
, 'significa na mentalidade bblica

Explicao de Textos Difceis da Bblia

128

felicidade e tranqilidade, paz e harmonia.' A paz e o repouso do sbado, como


aspiraes polticas, permaneceram geralmente sem ser cumpridas, e se converteram
em smbolos da era messinica, chamara 'o fim dos tempos ou 'o mundo por vir.'
Teodoro Friedman observa que 'duas das trs passagens nas quais Isaas menciona o
sbado esto relacionadas com o tempo do fim (Isa. 56:4, 6; 58;13, 14; 66:22, 24) . . .
No uma mera coincidncia que Isaas empregue as palavras 'alegria' () e
'honra' () tanto em suas descries do sbado como nas do dia da
restaurao final (58:13 'considera este dia como dia de alegria. . . e digno de honra'
conf. 66:10). A razo clara: a alegria e o gozo que caracterizaram aquele dia esto ao
nosso alcance, aqui e agora, no sbado.'
"A literatura rabnica e apocalptica tardia proporciona exemplos mais especficos
do sbado concebido como uma antecipao do mundo por vir.
"O tema do sbado, como sinal de liberao, aparece em diferentes formas no
Antigo Testamento e na literatura judaica posterior. Sua condio de dia de descanso,
faz que o sbado seja a primeira vez um smbolo e um agente de liberao fsica e
espiritual particularmente eficaz. O fato de que o sbado proporcione liberdade da
opresso do trabalho o converte na mais afetiva expresso da redeno divina. Da a
razo do sbado aparecer freqentemente associado com o tema da salvao."
Referncia:
1. Studies in the Book of Hebrews, de Ellet Joseph Waggoner, Boletim da
Associao Geral, 1897, pg. 301.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

129

ESTUDO EXEGTICO DE LUCAS 16:16


Introduo
As mensagens bblicas so divinas, j que as idias ou pensamentos foram
inspirados por Deus, sob a orientao do Espirito Santo; porm, o modo de se
expressar ou as palavras escolhidas so dos homens. Assim sendo evidente que o
profeta e outros escritores sagrados se serviram de suas habilidades e dos elementos de
cultura da sua poca. Como os costumes so alterados e as culturas ultrapassadas,
torna-se difcil a compreenso de textos bblicos escritos em contextos histricos
milenares. Acrescido a este h o problema das cpias e tradues que contribui, s
vezes, para que o texto sagrado no transmita exatamente a idia do original. Aps
estas afirmaes fcil concluir que, muitas vezes, necessrio grande esforo e a
orientao divina para que o pesquisador chegue a concluses corretas concernentes
ao que o mensageiro de Deus queria transmitir.
No Novo Testamento, um dos textos que tem sido tema para muitas discusses
Lucas 16:16, que aparece na traduo de Almeida Revista e corrigida:
"A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o reino de
Deus, e todo o homem emprega fora para entrar nele."
O profcuo ministrio de Cristo, visando salvar o homem, encontrou os mais
variados obstculos. Uma leitura atenta dos Evangelhos nos revelar que seus maiores
inimigos e os mais acrrimos questionadores no foram os ignorantes, mas os mestres
de ento os saduceus e fariseus.
O contexto da passagem de Lucas 16:16 nos indica, que Cristo usou este verso
num dilogo com os fariseus, que estavam ridicularizando ou minimizando as
sublimes caractersticas messinicas de Jesus. Foi para estes fariseus que Cristo
declarou:
"A lei e os profetas vigoraram at Joo" em outras palavras, eles ouviram a
declarao do Mestre do cumprimento da lei e dos profetas em Joo.
Esta frase pronunciada h quase dois mil anos, retirada do seu contexto, tem sido
usada por alguns comentaristas, como uma das principais provas bblicas, da abolio
dos 10 mandamentos com Cristo.
A finalidade primordial desta anlise exegtica esclarecer e orientar os sinceros
estudantes das Escrituras, de que nada existe neste texto, que possa ser usado como
prova da anulao da eterna, santa e imutvel lei de Deus.

Comentrios sobre o Texto


Para uma carreta interpretao de qualquer texto, o primeiro passo ir ao
original, neste caso ao grego, para ver como l se encontra.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

130

Lucas o escreveu assim:


o nomov kai oi profhtai ewv iwannou.
Ho nmos kai hoi profetai ews Ioanu.
Sua traduo literal ser: A lei e os profetas at Joo.
Como ponto de partida para a boa compreendo deste verso, necessrio saber
que as palavras duraram, vigoraram ou existiram, que aparecem em algumas
verses no se encontram no original. Um destes sinnimos foi introduzido como um
acrscimo ou recurso usado pelo tradutor para complementao do sentido. Observe
bem que na traduo de Almeida Revista e Corrigida "duraram" aparece em itlico,
como prova de que no se encontra no grego.
Os trs mais relevantes princpios hermenuticos devem ser aplicados neste
estudo para sabermos o que Cristo quis declarar. (Veja estes princpios no captulo
Predestinao Bblica).
Para uma adequada compreenso do seu sentido a passagem paralela de Mateus
11:13 deve ser colocada ao lado desta, porque diz a mesma coisa, mas com muito mais
clareza:
"Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo".
Mateus nos esclarece que Lucas jamais pretendeu declarar que a lei e os profetas
terminaram nos dias de Joo, mas simplesmente afirma que eles profetizaram at
aquele tempo a respeito de Cristo.
A Bblia est repleta de provas de que a lei e os profetas continuaram depois de
Joo.
1) A Lei
Como poderia o Senhor estar afirmando em Lucas 16:16 que a lei se tornara
perempta ou fora suprimida quando no verso seguinte declara alto e bom som: "E
mais fcil passar o cu e a terra, do que cair um til sequer da lei".
Mateus nos informa da lealdade de Cristo lei: "No cuideis que vim destruir a
lei e os profetas". Mateus 5:17.
Na sua palestra com o jovem rico, nosso Senhor o advertiu: ". . . se queres,
porm, entrar na vida, guarda os mandamentos".
2) Os Profetas
A Bblia fala de muitos profetas nos tempos apostlicos.
Atos2:17-18 "... e profetizaro".
Atos 19: 6 ". . . e . . . profetizavam".
Atos 21:7-9 "Filipe tinha quatro filhas donzelas, que profetizavam".
l Cor. 14:29 "Tratando-se de profetas, falem apenas dois ou trs, e os outros
julguem".
Os antinomistas so incoerentes em suas afirmaes, porque ao declararem que a
lei de Deus foi abolida depois de Joo, afirmam:
a) A Lei parou com Joo Batista, o precursor de Cristo.
b) A Lei vigorou at a 1 vinda de Cristo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

131

c) A Lei de Deus findou na cruz.


Vemos aqui o ilogismo cronolgico de trs abolies da Lei.
O estudo do contexto muito til para melhor compreenso do assunto, pois este
nos indica que nem Mateus nem Lucas est discutindo os Dez Mandamentos. Pelo
contexto sabemos que muitos dos judeus eram descrentes da misso e do carter de
Cristo e do Seu precursor. Afirmavam sua crena em Moiss e em todos os profetas.
Cristo procurou insistentemente provar-lhes que Ele era Aquele de quem os profetas
falavam e que o reino de Deus lhes estava sendo pregado atravs de Joo Batista.

Qual o Real significado da Frase: "A Lei e os Profetas At Joo"?


"A lei e os profetas". Isto , os escritos cannicos do VT (vide Mat. 5:17; 7:12;
22:40; Luc. 24:27, 44; Atos 13:15; 28:23; vide Luc. 24:44).
"At Joo". Isto , Joo Batista. "At" a pregao do "reino de Deus" por Joo os
sagrados escritos do VT constituam a orientao primria do homem para a salvao
(veja Rom. 3:1, 2). A palavra "at" (gr. mechri) de maneira nenhuma implica como
alguns expoentes superficiais da Escritura querem nos fazer crer que "a lei e os
profetas", as Escrituras do VT, de algum modo perderam seu valor ou fora quando
Joo comeou a pregar. O que Jesus quer dizer aqui que at o ministrio de Joo "a
lei e os profetas" eram tudo o que os homens tinham. Veio o evangelho, no para
substituir ou anular o que Moiss e os profetas tinham escrito, mas antes suplementar,
reforar, confirmar aqueles escritos (veja s. Mat. 5:17-19). O evangelho no toma o
lugar do VT, mas adicionado a ele. Este claramente o sentido em que mechri
(tambm traduzido "para") usado em tais passagens da Escritura como Mat. 28:15 e
Rom. 5:14.
Atravs do NT no h nenhum exemplo em que o VT de algum modo
depreciado. Pelo contrrio, nas Escrituras do VT que os crentes do NT encontravam
a mais forte confirmao de sua f; de fato, o VT era a nica Bblia que a primeira
gerao da igreja do NT possua (veja Joo 5:39). Eles no o desprezavam, como
fazem alguns hoje que se intitulam cristos, mas honravam e estimavam-no. De fato,
nesta mesma ocasio Jesus estabeleceu os escritos do VT como suficientes para
conduzir os homens ao cu (veja Luc. 16:29-31). Aqueles que ensinam que as
Escrituras do VT so sem valor ou autoridade para os cristos, ensinam o contrrio do
que Cristo ensinou. Paulo afirmou que seus ensinos incluam "nada mais alm daquilo
que os profetas e Moiss disseram que viria". (Atos 26:22). Em seu ensino Paulo se
referia constantemente "lei de Moiss" e aos "profetas" (veja Atos 28: 23).
No sermo da Montanha Jesus deixou claro que Seus ensinos de modo algum
punham de lado os do VT. Ele declarou enfaticamente que no veio tirar das
Escrituras do VT o menor "jota" ou "til" (veja Mat. 5: 18). Quando Ele declarou "mas
Eu vos digo" (veja v. 22), o contraste que Ele delineou entre os ensinos do VT e Seus
ensinos, no tinha em vista diminuir o valor ou importncia dos primeiros, mas antes
libert-los dos estreitos conceitos dos judeus de Seus dias e amplificar e fortalec-los.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

132

Desde aquele tempo. Desde a proclamao do reino de Deus por Joo Batista, luz
adicional tem estado a brilhar sobre o caminho da salvao, e os fariseus no tinham
qualquer escusa para serem "cobiosos" (veja v. 14). Tinha havido luz suficiente para
eles no VT (veja vs. 29 a 31), mas eles tinham rejeitado aquela luz (Joo 5:45-47);
agora eles tomavam a mesma atitude em relao luz em acrscimo que brilhava
atravs da vida e ensinos de Jesus (veja Joo 1:4; 14:6)."
Estas explicaes se encontram no SDABC, Vol. V, pgs. 828-829.

Concluso
De conformidade com os ensinos de Cristo, a analogia das Escrituras, a
comparao de passagens paralelas, e o contexto do verso, a nica concluso a que se
chega :
Uma melhor traduo da passagem seria: A lei e os profetas foram pregados at
Joo.
luz do que nos ensina claramente a Palavra de Deus, e apoiados no testemunho
de abalizados comentaristas podemos concluir, sem nenhuma dvida, que a lei de
Deus permanece como disse Barclay: "inalterada e inaltervel".
A Lei dos Dez Mandamentos representa o carter de Deus, portanto to eterna
quanto Ele prprio.
A afirmao de que o Velho Testamento foi proscrito juntamente com os
profetas, no encontra base nos ensinamentos de Cristo nem nas declaraes dos
escritores do Novo Testamento. Veja Atos 26:22; 28:23.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

133

"HOJE ESTARS COMIGO NO PARAI$O"


Lucas 23:43
Os defensores da idia, de que as pessoas recebem a recompensa logo aps
haverem expirado, citam, quase sempre, as palavras de Cristo na cruz ao ladro
arrependido.
Em Lucas 23 :42 o ladro roga a Jesus o seguinte: "Senhor, lembra-te de mim,
quando vieres no Teu reino".
O verso 43 traz a resposta de Cristo: "Em verdade te digo hoje, que sers comigo
no Paraso". Traduo Trinitria.
Para a nossa melhor compreenso, apresentaremos o texto em grego, como se
encontra no Cdice Vaticano, cpia da Bblia em grego do 4 sculo, estando entre as
duas mais antigas existentes.

Em portugus seria assim:


EMVERDADETEDlGOHOJEESTARASCOMIGONOPARAISO.
Em letras minsculas gregas, com as palavras separadas, aparece assim no Novo
Testamento Grego:

kai eipen auto, Amen soi lego, semeron met'emu ese


en to paradeiso.

A cpia do Cdice Vaticano nos comprova, que nos Manuscritos primitivos


unciais no havia separao das palavras e nenhum sinal de pontuao.
A conhecida e muito til obra Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia do
autor batista Joseph Angus, traduzida para o portugus por J. Santos Figueiredo no
Volume 1, pg. 38 nos informa o seguinte a respeito da pontuao na Bblia:
"No oitavo sculo foram introduzidos outros sinais de pontuao. No nono foram
introduzidos o ponto de interrogao e a vrgula".
O livro Arte de Pontuar de Alexandre Passos, pgina 22 nos afirma que
estudando a histria da pontuao atravs dos sculos, vemos que no V ou VI sculos
os textos dos Evangelhos no apresentam nem ponto nem vrgula. Afirma ainda, este
mesmo autor, que a separao das palavras na Bblia torna-se mais freqente no VII
sculo.
A ausncia de pontuao deixa os tradutores na possibilidade de colocarem a
pontuao de acordo com suas idias preestabelecidas.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

134

evidente, que a mudana de pontuao, pode alterar totalmente o significado de


uma frase, como nos comprovam as afirmaes de
Rui Barbosa na Rplica, vol.
II, pg. 195:
"Bem que saiba o nosso tempo quanto bastar, para falsificar uma escritura.
Bastar mudar um nome? Bastar mudar uma cifra? Digo que muito menos nos basta.
No necessrio para falsificar uma escritura mudar nomes, nem palavras, nem cifras,
nem ainda letras, basta mudar um ponto ou uma vrgula.
"Ressuscitou; no est aqui. Com estas palavras diz o evangelista que Cristo
ressuscitou, e com as mesmas se mudar a pontuao, pode dizer um herege que Cristo
no ressuscitou.
Ressuscitou? No; est aqui. De maneira que com trocar pontos e vrgulas, com
as mesmas palavras se diz que Cristo ressuscitou: e de f; e com as mesmas se diz
que Cristo no ressuscitou: e de heresia. Vede quo arriscado ofcio o de uma pena
na mo. Ofcio que, com mudar um ponto, ou uma vrgula, de heresia pode fazer f, e
de f pode fazer heresia".
Apresentaremos a seguir algumas declaraes do Comentrio Adventista ao
explicar Lucas 23:43:
"Como originalmente escrito, o grego estava sem pontuao, e o advrbio
semeron 'hoje', est colocado entre duas sentenas que literalmente afirmam: 'em
verdade a ti te digo' e 'comigo estars no paraso'. O uso grego permitia que aparecesse
um advrbio em qualquer lugar numa sentena onde o orador ou escritor o desejasse
colocar. Unicamente beseado na construo grega da sentena em considerao
impossvel determinar se o advrbio 'hoje' modifica 'digo' ou 'estars'. Existe qualquer
uma das duas possibilidades. A questo : Quis Jesus dizer, literalmente,
'Verdadeiramente eu te digo hoje', ou 'Hoje estars comigo no paraso'? A nica
maneira de conhecer o que Cristo queria indicar descobrir respostas escritursticas
para algumas outras questes, tais como:
1) Foi Jesus ao paraso no dia de Sua crucifixo?
2) O que ensinou Jesus concernente ao tempo em que os homens teriam a
recompensa no paraso?
1) Foi Jesus ao Paraso no dia da Sua crucifixo?
Sabemos que Jesus no foi ao Paraso no dia da crucifixo, pois ele mesmo
declarou a Maria Madalena, trs dias aps a morte: "No me detenhas; porque ainda
no subi para meu Pai.. . " Joo 20:17.
Se Jesus no esteve no Paraso naquele dia, evidente que o ladro tambm l
no esteve.
Uma leitura atenta de S. Joo 19:31-33 nos cientfica que o ladro no morreu
naquela sexta-feira:
"Ento os judeus, para que no sbado no ficassem os corpos na cruz, visto como
era a preparao, pois era grande o dia daquele sbado, rogaram a Pilatos que se lhes
quebrassem as pernas, e fossem tirados. Os soldados foram e quebraram as pernas ao

Explicao de Textos Difceis da Bblia

135

primeiro e ao outro que cem ele tinha sido crucificado: chegando-se, porm, a Jesus,
como vissem que j estava morto, no lhe quebraram as pernas.
O estudioso J. B. Howell, em seu Comentrio a So Mateus, pg. 500 declara:
"O crucificado permanecia pendurado na cruz at que, exausto pela dor, pelo
enfraquecimento, pela fome e a sede, sobreviesse a morte. Duravam os padecimentos
geralmente trs dias, e, s vezes, sete.
2) O que ensinou Jesus concernente ao tempo em que os homens teriam a
recompensa?
A Bblia est repleta de claros exemplos mostrando que o galardo dos justos
ser apenas aps a volta de Jesus.
Dentre as muitas passagens destaquemos estas quatro:
a) Apoc. 22:12 "Eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho
para retribuir a cada um segundo as suas obras."
b) S. Mat. 16:27 "Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com
os seus anjos e ento retribuir a cada um conforme as suas obras."
c) I Pedro 5:4 "Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a
imarcescvel coroa da glria."
d) II Tim. 4: 8 "J agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor
reto juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos
quantos amam a sua vinda."
H vrias tradues da Bblia que traduzem Lucas 23:42 da seguinte maneira:
"Lembra-te de mim quando vieres no teu reino." Assim o verte: a Trinitria, Matos
Soares, a King James Version e outras. Esta traduo est bem de acordo cem o
original grego, pois o verbo que aparece erkomai, que tanto
pode ser traduzido por ir ou vir.
Arnaldo Christianini estudou bem este assunto em Subtilezas do Erro, pginas
221 a 224 e dele transcrevemos as seguintes afirmaes:
"E no Apndice N 173, o famoso Oxford Companion Bible, esclarece: A
interpretao deste versculo depende inteiramente da pontuao, a qual se baseia toda
na autoridade humana, pois os manuscritos gregos no tinham pontuao alguma at o
nono sculo, e mesmo nessa poca somente um bento no meio das linhas' separando
cada palavra. . . . A orao do malfeitor referia-se tambm quela vinda e quele
Reino, e no a alguma coisa que acontecesse no dia em que aquelas palavras foram
ditas."
E conclui no final do mesmo Apndice:
"E Jesus lhes disse: 'Na verdade te digo hoje' ou neste dia quando, prestes a
morrerem, este homem manifestou to grande f no Reino vindouro do Messias, no
qual s6 ser Rei quando ocorrer a ressurreio agora, sob to solenes circunstncias,
te digo: sers comigo no Paraso".

Explicao de Textos Difceis da Bblia

136

"E a expresso "hoje" ligada ao verbo no redundante, mas enftica.


encontradia na Bblia. Leiam-se, por exemplo, Deut. 30:19; Zac. 9:12; Atos 20:26, e
outros passas.
"A concluso fatal que S. Lucas 23:43 um falso pilar em que se ergue a teoria
da imortalidade inata no homem e seu imediato galardo post mortem".
Subtilezas do Erro menciona ainda vrias tradues que vertem Lucas 23:43 da
seguinte maneira:
"E Jesus lhe disse: na verdade te digo hoje: estars comigo no Paraso."

DIA DO SENHOR
Apoc. 1:10
"Eu fui arrebatado em esprito no dia do Senhor, e ouvi detrs de mim uma
grande voz, como de trombeta."
A expresso grega Kuriak hemera dia do Senhor, no deixa dvida alguma
de que o profeta se refere a um dia de propriedade do Senhor, desde que a vocbulo
kuriak adjetivo possessivo que est determinando o substantivo hemera dia,
como posse. Em outras palavras, Joo faz aluso a um dia semanal que, antes da viso,
ele considerava como "dia do Senhor" propriedade do Senhor.
Esta expresso aparece apenas uma vez na Bblia. Em I Cor. 11:20 encontramos
uma frase mais ou menos semelhante a esta, referindo-se Ceia do Senhor
kuriakn deipnon.
A que dia est se referindo o apstolo com esta afirmao?
Cinco posicionamentos so apresentados:
1) Abrangendo toda a dispensao crist e no qualquer particular dia de vinte e
quatro horas.
2) Uma segunda classe sustenta que se refere ao dia do Juzo.
3) uma referncia ao dia do imperador.
4) Um grupo mais numeroso, por bvias razes, defende ardorosamente que
uma referncia ao dia de domingo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

137

5) Ainda outra classe mantm o principio, que Kuriak hemera significa o


stimo dia, o sbado do Senhor.

O Dia da Dispensao Crist


H ponderveis razes para se rejeitar esta interpretao, considerando-se os
seguintes fatores:
Segundo o contexto da passagem (Apoc. 1:9-10). Sabemos o lugar da viso ilha
de Patmos; o motivo de estar ali por causa da palavra do Senhor; sua condio em
viso no esprito, e o tempo especifico do recebimento da viso no dia do Senhor.
Estas circunstncias nos cientificam de que o dia em que foi dada a viso tem uma
existncia real e no simblica ou mstica. Os que defendem que significa toda a
dispensao crist lhe atribuem um significado simblica que no admissvel.

Dia do Juzo
Embora Joo tivesse tido uma viso sobre o dia do juzo, no poderia ter sido
neste dia, porque este ainda estava no futuro.
Esta interpretao no pode ser aceita quando sabemos:
1) Vincent em Word Studies in the New Testament, vol. II, pg. 425,
comentando Apoc. 1:10, assim se expressa:
"Dia
do
juzo

expresso
no
Novo
Testamento
por
he hemera tu kuriu II Tes. 2:
2; ou hemera kuriu II Ped. 3:10; ou ainda
hemera christu o dia de Cristo Fil. 2:16".
2) O SDABC comentando esta mesma passagem afirma:
"O contexto nos indica que a expresso 'dia do Senhor' se refere ao tempo em que
Joo teve a viso e no ao seu contedo".
3) A palavra traduzida por em , e, quando se refere a tempo, definida
por Robertson nos seguintes termos: "tempo em que, um ponto ou perodo definido
em, durante o qual alguma coisa se realizou". Nunca significa acerca de, sobre. Assim
sendo os que defendem que Joo estava se referindo ao dia do juzo, esto em
contradio com a linguagem usada, querendo que a preposio en (em) signifique
acerca, sobre, em vez de en (em), e talvez o pior ainda que fazem Joo afirmar uma
estranha falsidade, ao declarar que teve uma viso na ilha de Patmos, h
aproximadamente dezenove sculos, no dia do juzo, que ainda hoje se encontra no
futuro.

Dia do Imperador

Explicao de Textos Difceis da Bblia

138

A Histria nos confirma que no Imprio Romano o Imperador era


freqentemente chamado de Krios Senhor, conseqentemente todas as coisas
pertencentes ao Imperador eram denominadas de Kuriaks = do Senhor.
Isbon T. Beckwith, no livro The Apocalypse of John, pg, 435 nos diz que o
primeiro dia do ms era chamado na sia Menor "Dia do Imperador".
Embora houvesse o "Dia do Imperador" e a expresso "Kuriaks" para designar
as coisas pertencentes ao imperador, seria difcil concluirmos que Joo se estivesse
referindo a um dia imperial, quando atentamos para o fato de que ele fora perseguido e
estava exilado, na ilha de Patmos, por negar-se a prestar culto ao imperador.
O Comentrio Adventista pondera muito apropriadamente, ao explicar Apoc.
1:10.
"Parece mais provvel que Joo tenha escolhido a expresso "Kuriak Hemera",
para designar o dia do sbado, como uma penetrante maneira de proclamar o seguinte
fato: Como o imperador tinha um dia devotado a sua honra, assim o Senhor de Joo,
por cuja causa ele agora sofria, tambm tem o seu dia".

Dia do Domingo
Este ponto de vista defendido pela maioria dos comentaristas catlicos e
protestantes, interessados em justificar pela Bblia que o domingo o dia do Senhor.
Ser que h provas bblicas para fazer tal afirmao?
A resposta a esta pergunta apenas pode ser uma forte negao nem uma prova
bblica jamais foi encontrada neste sentido.
A histria eclesistica nos confirma que os pais da igreja fizeram longo uso da
expresso "Kuriak hemera" para o primeiro dia da semana. Por esta razo muitos
estudiosos argumentaram, que Kuriak hemera, em Apoc. 1:10, tambm se refere ao
domingo e que Joo no apenas recebeu sua viso naquele dia, mas tambm o
reconheceu como o "dia do Senhor" pelo fato de naquele dia o Senhor haver
ressuscitado dos mortos.
Esta argumentao no subsiste quando se pondera o seguinte, de acordo com o
SDABC, vol. VI1, pg. 735:
"Existem razes tanto negativas como positivas para a rejeio desta
interpretao. A primeira o reconhecimento do princpio do mtodo histrico que
declara que uma aluso deve ser interpretada somente em termos da evidncia que lhe
antecede no ponto de vista do tempo, ou que lhe seja contempornea e no por dados
histricos dum perodo posterior. Este princpio tem um aspecto importante no
problema do significado da expresso 'dia do Senhor' como aparece na presente
passagem. Embora este termo ocorra freqentemente nos Pais da Igreja cem a
significao de domingo, a primeira evidncia conclusiva de tal uso no aparece seno
na ltima parte do segundo sculo, no apcrifo Evangelho Segundo Pedro (9-12; ANF.
Vol. 9, pg. 8), onde o dia da ressurreio de Cristo denominado 'dia do Senhor'.
Desde que este documento foi escrito pelo menos trs quartos de sculos ap6s Joo ter

Explicao de Textos Difceis da Bblia

139

escrito o Apocalipse, ele no pode ser apresentado como prova de que a frase 'dia do
Senhor' no tempo de Joo se refere ao domingo".
O domingo ou primeiro dia da semana designado no grego neotestamentrio
pelas expresses mia ton sabbaton
Mar. 16:2; Luc. 24:1; S. Joo 20:1, 19; Atos 20:7; I Cor. 16:2 e
prote sabbatu Marcos 16: 9.
Arnaldo B. Christianini em Subtilezas do Erro, minuciosa anlise histrica e
exegtica do livro O Sabatismo Luz da Palavra de Deus de Ricardo Pitrowiski,
inseriu um captulo "O Dia do Senhor", do qual destacamos estes pensamentos:
". . . o fato de um profeta ter viso em determinado dia, no significa que tal dia
deve ser guardado. A santidade de um dia repousa em base mais slida, fundamenta-se
num claro e insofismvel 'assim diz o Senhor'.
"A afirmao de que 'dia do Senhor' nessa passagem se refira indiscutivelmente
ao primeiro dia da semana baseada em presuno sem nenhum valor probante. O
fato de em fins do segundo sculo da era crist surgirem escritos aludindo ao primeiro
dia da semana como sendo 'dia do Senhor', no autoriza a dogmatizar que Joo
tambm se referia ao domingo".

O Sbado O Dia do Senhor


Tendo analisado as quatro posies anteriores, nossa ateno se fixar na
declarao de que o sbado o "dia do Senhor". Aps os seis dias da Criao, Deus
reservou o stimo dia para Si, colocando sobre ele a Sua bno e reclamando-o como
Seu santo dia. Gn. 2:2-3.
A Bblia est repleta de declaraes convincentes de que o sbado o dia do
Senhor, destacando-se entre estas por sua clareza mpar as seguintes:
a) xodo 16:23 "Amanh repouso, o santo sbado do Senhor."
b) xodo 20:8-11 "O stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. ... porque em
seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h, e ao
stimo dia descansou: por isso abenoou o Senhor o dia do sbado e o
santificou."
c) Isaas 58:13 ". . . mas se chamares ao sbado deleitoso e santo dia do Senhor
digno de honra. . ."
d) Mat. 12:8 "Porque o Filho do homem Senhor do sbado."
"Cristo se apresenta como Senhor do sbado. Desde que o Senhor dos
homens, Ele tambm Senhor sobre o que foi feito para os homens o sbado
Marcos 2:28.
"Assim, quando a frase 'Dia do Senhor' interpretada de acordo com as
evidncias anteriores e contemporneas dos dias de Joo, torna-se evidente que no h
referncia a nenhum outro dia a no ser o sbado ou o stimo dia da semana''.
SDABC, Vol. VI1, pg. 736.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

140

Em concluso so oportunas ainda as asseveraes do livro j citado de Arnaldo


B. Christianini, pgs. 177-178:
"Temos fundadas razes para crer que S. Joo se referia ao sbado. Porque,
consoante a Bblia, o nico 'dia do Senhor' que nela se menciona o sbado. . .
"O discpulo amado conhecia muito bem as palavras do Declogo (xodo 20:10)
bem como as de Isaas (Isa. 58:13). vista disso, no precisamos ter dvida quanto ao
dia a que ele quis referir-se quando no Apocalipse escreveu: 'fui arrebatado em esprito
no dia do Senhor'."
uma verdade acaciana entre os comentaristas, que em nenhum lugar da Bblia,
se encontra uma afirmao que identifique o primeiro dia da semana como o dia do
Senhor.

QUAL A MELHOR TRADUO DE APOC. 22:14?


Introduo
No existe nenhum autgrafo do livro de Apocalipse, bem como dos demais
livros da Bblia. O que temos so cpias de cpias e estas, como nos informa a
Histria do Texto Bblico, por vrios fatores, sofreram o risco dos erros dos copistas.
Por exemplo alguns copistas tinham o hbito de colocar notas marginais ou ao p da
pgina acrescentando algo ao que estava copiando ou explicando-o. Um escriba
posterior achando idias vlidas nestas notas e consentneas com a doutrina bblica,
ele as introduzia no texto. Crem os estudiosos que foi isto o que aconteceu com a
doxologia do Pai Nosso, com as trs testemunhas celestiais de I Joo 5:7-8, e com o
anjo que agitava as guas em So Joo 5:4.
A incluso de algumas palavras ou at frases, em um ou outro manuscrito do
texto sagrado, no alterou nenhuma de suas doutrinas, nem deu origem a nenhuma
doutrina nova e ainda mais, os textos envolvidos com problemas de Crtica Textual
nada tm a ver cem a doutrina da salvao ou da justificao pela f.
A finalidade deste captulo esclarecer os problemas de Apoc. 22: 14, porque h
nele implicaes tanto doutrinaria como de Crtica Textual.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

O Texto no Original e sua traduo:


a ) No Grego:

vv
makarioi hoi plinontes
tas
stolas

141

v
auton

vv
v
makarioi

hoi

piountes

tas

entolas

autou.

b) Sua Traduo.
Em algumas tradues como a de Figueiredo, Ferreira de Almeida, Bblia de
Jerusalm, New English Bible, Novo Testamento na Linguagem de Hoje, Novo
Testamento Vivo e estrangeiras como: Alford, Goodspeed, Spender, Moulton, Fenton,
Weymouth, Moffatt, Wyclif, Knox encontramos:
"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras. . ."; enquanto que as
tradues: The Holy Bible, King James Version, La Sacra Biblia, Giovani Diodati
(Italiana), a traduo siraca e outras consignam:
"Bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos..."

Comentrios Sobre o Texto


No nos foi possvel precisar a data em que o problema surgiu, entretanto quase
todos os estudiosos do assunto tm chegado a um denominador comum quanto
divergncia no texto; esta apareceu em conseqncia do equvoco dos copistas. A
grande semelhana entre os dois textos no original (pois h apenas seis letras
diferentes) fez com que os escribas substitussem um pelo outro. A diferena entre as
palavras "vestes" e "mandamentos" no grego uma questo de letras iniciais. Vestes
no acusativo plural stolas e mandamentos entolas sendo a diferena de um "s" e de
"en" nas respectivas palavras. Por isso muitos admitem que esta pequena diferena foi
a causa da troca de algum copista.
Qual era o texto original?
A Crtica Textual no tem condies de dar uma resposta definitiva a esta
pergunta. Os adventistas citvamos, em tempos passados, Apocalipse 22:14 como uma
prova eloqente da observncia dos mandamentos como fator de nossa salvao, mas
em virtude de ser uma passagem contraditria, hoje no o fazemos com tanta
veemncia.
A seguir se encontram solues propostas pela critica Textual e por renomados
exegetas e comentaristas.
O Comentrio Adventista, vol. VII, pg, 897, sobre este verso declara:
"Importante evidncia textual pode ser citada para a variante 'que lavam as suas
vestiduras'. Poucos manuscritos consignam 'que lavaram suas vestiduras'. Dos unciais
primitivos, somente o Sinatico e o Alexandrino contm esta seo do Apocalipse, e

Explicao de Textos Difceis da Bblia

142

ambos inserem 'que lavam as suas vestiduras'. A maior parte dos manuscritos
minsculos apresenta que guardam os seus mandamentos'. As tradues antigas
acham-se divididas entre as duas formas, bem como as citaes patrsticas. As duas
frases so muito semelhantes em grego, e fcil concluir-se como um escriba pde ter
confundido uma frase pela outra, embora seja impossvel saber-se qual seria a verso
original.
"A seguinte transliterao mostrar a semelhana:
, 'que guardam os
seus mandamentos'.
, 'que lavam
suas vestes'
"Como um fato autntico ambas as verses se adaptam ao contexto e esto em
harmonia cem os ensinamentos de Joo noutros lugares. Sobre o assunto de guardar os
mandamentos, Ver Apoc. 17:17; 14:12; confira Joo 14:15, 21; 15:10; 1 Joo 2:3-6.
Sobre o assunto de lavar as vestiduras veja Apoc. 7:14, onde descrita uma multido
de santos como tendo lavado suas vestes e tornado brancas no sangue do cordeiro. O
nosso ttulo ao cu a justia de Cristo imputada: nossa adaptao para o cu, a
justia de Cristo comunicada, representada pelas vestiduras lavadas. A evidncia
exterior da justia de Cristo comunicada perfeita obedincia aos mandamentos de
Deus. Por isso as duas idias de vestiduras lavadas e obedincia aos mandamentos de
Deus esto intimamente relacionadas.
" luz dos problemas de traduo aqui discutidos, pareceria mais sbio construir
os fundamentos da doutrina da obedincia aos mandamentos de Deus, sobre outras
passagens das Escrituras que tratam da obedincia, sobre as quais nenhum problema
de evidncia textual tenha surgido. H muitas delas.
"Para um estudo mais completo deste problema veja Problems in Bible
Translation, pgs. 257 262."
O Comentrio Exegtico y Explicativo de la Biblia de Roberto Jamieson, A. R.
Fausset e David Brown da Casa Bautista de Publicaciones assim se expressa sobre
Apoc. 22:14:
" 'Guardam os seus mandamentos', assim aparece na traduo Siraca, na Cptica
e nos escritos de Cipriano, porm, os cdices Alexandrino e Alef ou Sinatico e a
Vulgata trazem 'Bem-aventurados os que lavam suas vestes' isto , no sangue do
cordeiro Apoc. 7: 14. Este ensino tira o pretexto da salvao pelas obras. A nossa
verso mais compatvel com a salvao pela graa, pois que o mandamento
evanglico maior e primeiro, dado por Deus crer em Jesus Cristo. Assim nosso poder
(em grego privilgio ou autoridade legal exousia) sobre a rvore da vida, no se
deve a nossas obras, mas aquilo que Jesus fez por ns. O direito ou privilgio, est
baseado no em nossos mritos, mas na graa de Deus". II Vol. pg. 831.
Conforme o New Testament of our Lord and Savior Jesus, With Commentary and
Critical Notes, by Adam Clarke Published by Lane & Scott (New York) 1950, temos
a seguinte declarao:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

143

"Para que eles tenham direito rvore da vida, precisam ser obedientes aos
mandamentos de Deus. Todavia, sem a graa, no h obedincia, sem a obedincia
no h acesso rvore da vida. Atravs da graa de Cristo ns recebemos o bem".

Concluso
Creio serem oportunas e muito adequadas as palavras de C.W. Irwin, inseridas
em O Ministrio Adventista, maio e junho de 1954, pg. 20, como fecho destas
consideraes:
"Os escritores do Novo Testamento tm a tendncia de dar mais nfase ao
princpio da justia pela f do que justia pelas obras da lei, do que resultou a
traduo: 'Bem-aventurados aqueles que lavaram as suas vestiduras'. . . etc. Isto parece
estar mais em conformidade com o esprito do Novo Testamento, e , sem dvida, a
traduo dum original grego correto.
"De maneira nenhuma pode essa verso ser usada como argumento contra a
validade e perpetuidade da lei de Deus, concretizada nos Dez Mandamentos.
simplesmente uma confirmao de que o escritor inspirado, nesse passo, no se referia
aos Dez Mandamentos, mas enunciava um princpio de concerto novo de justia pela
f.
"Tanto no Velho como no Novo Testamento a expresso "vestir" refere-se ao
carter. Em Zacarias, os trapos imundos representam a pobreza espiritual, pelo que, a
mudana das vestes ou vestes brancas, um smbolo da pureza de carter, atingida
apenas por meio da f na graa salvadora de Jesus Cristo. Deste ponto de vista, o
passo esclarecedor e belo."

Nota
Este livro citado, publicao adventista da Review and Herald, bastante til
para obreiros e mesmo leigos estudiosos.

O QUE CREM OS ADVENTISTAS SOBRE A PARUSIA OU A


SEGUNDA VINDA DE CRISTO

Explicao de Textos Difceis da Bblia

144

A suprema esperana de todos os cristos, atravs dos sculos, tem sido o


cumprimento da promessa de Cristo de regressar a este mundo para por fim ao
domnio de Satans. Esta esperana se encontra alicerada nas infalveis promessas
encontradas nas Escrituras Sagradas.
"Uma das verdades mais solenes, e no obstante mais gloriosas, reveladas na
Escritura Sagrada, a da segunda vinda de Cristo, para completar a grande obra da
redeno".
"A doutrina do segundo advento verdadeiramente, a nota tnica das Sagradas
Escrituras."1
Apesar das irrefutveis provas bblicas, que apresentam a maneira da sua segunda
vinda, interpretaes errneas tm surgido para explicar este evento glorioso.
Uma srie de debates tem surgido em torno da palavra grega "parusia". Diante
desta realidade, necessrio estud-la e compar-la cem outras palavras usadas na
Bblia, para designar a "Vinda de cristo" a fim de compreendermos melhor o assunto.
A Bblia nos apresenta insofismveis provas de como ser o regresso de cristo
Terra. Atos 1:10-11; 3:20-21; Fil. 3:20; Tito 2:13; Heb. 9:27.
Termos usados para o regresso de Cristo.
A Volta de Cristo chamada com muita propriedade de "Segunda Vinda", mas
nas Escrituras vrias palavras so usadas para designar este acontecimento, sendo as
principais estas:
1) Apocalipsis
uma transliterao da palavra grega, cuja traduo seria revelao de algo que
no se v.
O Novo Dicionrio da Bblia, referindo-se a esta palavra afirma:
"Sua volta ser tambm um Apocalipsis, um desvendamento ou descoberta,
quando o poder e a glria, que agora j Lhe pertencem, em virtude de Sua exaltao e
presena celestial (Fil. 2:9; Efs. 1:20-23; Heb. 1:3; 2:9) sero desvendados diante do
mundo (I Ped. 1:13).
2) Epiphania
Esta palavra designava no grego clssico o aparecimento de uma divindade que
se encontrava escondida.
Este vocbulo traduzido em portugus por apario ou manifestao, refere-se
vinda de Cristo, como se Ele sasse de um lugar escondido, para nos trazer as ricas
bnos da salvao. (II Tess. 2:8; I Tim. 6:14; Tito 2:13).
3) Faneroo
O excelente dicionrio de Arndt and Gingrich traduz este verbo assim:
a) Revelar, fazer conhecido, mostrar: I Cor. 4:5; Tito 1:3.
b) Tornar visvel ou conhecido, ser revelado: Mar. 4:22; Joo 3:21; Rom. 16: 26;
Efs. 5:13.
c) Aparecer, revelar-se. Aparece em quatro passagens com referncia segunda
vinda de Cristo: Col. 3:4; I Ped. 5:4; 1 Joo 2 :28; 3:2.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

145

4) Parusia
Das quatro apresentadas a mais conhecida e mais importante para descrever a
segunda vinda de Cristo, por isso requer de ns um estudo mais minucioso.

Que Parusia?
Palavra grega proveniente do verbo grego "pareimi" que significa estar presente.
A palavra parusia usada 24 vezes no Novo Testamento. Catorze vezes nas Epstolas
Paulinas, quatro em Mateus, duas em Tiago, trs em II Pedro e uma em 1 Joo.
Todos os comentrios e dicionaristas so unnimes em afirmar que o termo grego
significa, presena, chegada, vinda, volta e que usado duas vezes para presena (II
Cor. 10:10; Fil. 2:12) e 22 vezes para a vinda de Cristo (Mat. 24: 3, 27, 37; I Cor. 1:8
etc. etc.)
O alentado Dicionrio do Novo Testamento de Tayer ao estudar a palavra
"parusia" afirma:
"No Novo Testamento acha-se, especialmente, relacionada com o Advento, isto
, a futura volta visvel de Jesus, procedente do cu, o Messias, que vir para
ressuscitar os mortos, decidir o ltimo julgamento e estabelecer de maneira aparente e
gloriosa, o Reino de Deus".
Apesar desta uniformidade, quanto sua significao, idias antibblicas tm
surgido em sua interpretao. Dentre estas as duas mais conhecidas so:
I. A dos Dispensacionalistas ou do Arrebatamento Secreto
Suas idias sobre a segunda vinda de Cristo so pregadas insistentemente e
aceitas por bom nmero de pessoas.
Crem numa futura dupla vinda de Cristo separada por um perodo de sete anos.
Afirmam:
"A primeira destas a parusia ou simplesmente 'a vinda' quando se dar o rapto
dos santos, tambm chamado rapto secreto".3
Esta vinda ser secreta e apenas conhecida pelo desperecimento dos eleitos.
Ensinam ainda, que neste evento Cristo no descer Terra, mas permanecer nas
alturas sem ser visto pelos homens. Este acontecimento denomina-se a "vinda para
seus santos', 1 Tes. 4:15-16 e ser seguido por um intervalo de sete anos. Durante este
perodo sucedero algumas coisas, assim descritas por eles:
". . . Esta ser seguida de um intervalo de sete anos, durante os quais o mundo
ser evangelizado, Mat. 24: 24; Israel convertido, Rom. 11:26; a grande tribulao
ocorrer, Mat. 24:21-22 e o anticristo ou o homem do pecado ser revelado, II Tess.
2:8-10".4
Esta doutrina no autorizada pelas Sagradas Escrituras, porque contm uma
srie de implicaes sem apoio bblico.
Por exemplo: A Bblia nos afirma que a segunda vinda de Cristo ser um s
evento. Ser visvel como nos confirmam Atos 1:11; Heb. 9: 27; Apoc. 1:7.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

146

II. A das "Testemunhas de Jeov"


Defendem com bastante insistncia o extravagante ensino de que Cristo j voltou
Terra.
Esta heresia teve origem cem Carlos Russell, fundador do movimento. Seu
ensino tem sofrido algumas mudanas, vindo harmonizar datas dspares. Carlos
Russell dizia que Cristo tinha vindo no ano de 1874. Seus seguidores afirmam hoje
que esta vinda de Cristo se deu em 1914, e para contornarem esta discrepncia do a
seguinte explicao:
Com a segunda presena de Cristo em 1874 se iniciou a idade evanglica, que
durou por um perodo de 40 anos, isto , at 1914.
Ensinam as Testemunhas de Jeov que Cristo j est aqui e que sua vinda se
processou de forma visvel e que s pode ser visto pelos olhos espirituais.
Em que passagens se baseiam para negarem a segunda vinda de nosso Senhor de
forma visvel e corp6rea e defenderem a presena invisvel de Cristo? Evidentemente,
em nenhum texto bblico se encontra esta idia, que foi arquitetada, em 1871, na
mente do fundador da seita Russell.
Estabeleceram suas concluses baseadas em premissas falsas, isto ,
interpretando mal Mat. 23:39 e S. Joo 14:19.
Afirmam em Make Sure of All Things, pg. 321: "O retorno de Cristo ser
invisvel, porque Ele testificou que o homem no poderia v-lo, outra vez, em forma
humana".
As afirmativas de Cristo no servem de fundamento para as suas excntricas
concluses, porque violaram dois princpios fundamentais da hermenutica:
1) Ao fazer a exegese da Bblia, o intrprete deve ter em vista o contexto.
2) Esqueceram-se da Regra urea da Interpretao, chamada por Orgenes de
Analogia da F. O texto deve ser interpretado atravs do conjunto das Escrituras e
nunca atravs de passagens isoladas.
O principal problema relacionado com vinda visvel ou invisvel uma
conseqncia da traduo da palavra grega parusia, que deveria ser traduzida, como
j vimos, apenas duas vezes por presena, mas eles sempre a traduzem desta maneira.
Para atingirem seus objetivos fizeram sua prpria traduo da Bblia, a chamada Novo
Mundo.
Parusia pode, conforme o contexto, ser traduzida por presena, mas na maioria
dos casos traduzi-la assim, seria uma violao do sentido - Mat. 24:3, 27, 37, 39; I
Cor. 15:23.
O ensino russelita apresenta algumas contradies como as seguintes:
1) A Bblia ensina que com a vinda de Cristo terminariam os males da
humanidade. Como explicar que milhes de pessoas morreram, desde esse ano, por
meio de guerras, terremotos e pestilncias?

Explicao de Textos Difceis da Bblia

147

2) humanamente impossvel harmonizar que Cristo tenha vindo em 1914, com


suas prprias palavras em S. Mateus 24:30, 36.
3) Se com a presena de Cristo os males aumentaram, as Testemunhas de Jeov
precisam confessar que Cristo no um bom governante. A Bblia ensina exatamente
o contrrio.
4) Os perversos sero destrudos com a sua vinda. II Tess. 2:8.
Foram eles destrudos em 1874 ou em 1914?
5) Cristo ensinou que a Ceia deveria ser comemorada at que Ele voltasse. I Cor.
11:26. Se Ele j voltou, as Testemunhas de Jeov no deveriam mais comemor-la.
Para uma boa compreenso da segunda vinda de Cristo, mister saber, o que a
Bblia de maneira clara e precisa nos ensina.
A maioria dos cristos, inclusive os adventistas, crem no tocante Segunda
Vinda de Cristo, apenas na veracidade do Testemunho Bblico. Vrias passagens nos
esclarecem como ser este glorioso acontecimento, base da acalentada esperana
crist.
Henry H. Halley disse:
" melhor no dogmatizar acerca de certos eventos relacionados com Sua
Segunda Vinda. Porm, se a linguagem um veculo do pensamento, certamente se
requer muita explicao e interpretao para retirar das palavras de Jesus algo que no
signifique o que Ele conceituava sobre Sua Segunda Vinda, apresentado como um
evento histrico, bem definido, no qual, Ele, pessoal e literalmente (embora no em
seu corpo de carne, seno em seu corpo glorificado) aparecer para reunir a si mesmo
em eterna glria aqueles que foram redimidos por seu sangue."5
O ensino da Bblia, quanto maneira da vinda de Cristo, poderia ser sintetizado
nos seguintes tpicos:
1) Ser um regresso fsico.
Que o regresso de Nosso Senhor ser fsico, deduz-se claramente de passagens
bblicas, tais como: Atos 1:11; Heb. 9:27 e Apoc. 1:7, Jesus voltar Terra em corpo,
no no corpo corrompido pela degradao ocasionada pelo pecado, mas no corpo
renovado e glorioso, Jesus estava deixando os discpulos em pessoa e assim mesmo,
em pessoa, promete voltar.
2) Ser uma vinda repentina.
A Bblia nos ensina que esta vinda ser repentina, inesperada, tomando a muitos
de surpresa, Mat. 24:37 a 44; 25:1-12; Mar. 13:33-37; I Tes. 5:2, 3; Apoc. 3:3; 16:15.
Embora haja muitos sinais estes no nos autorizam a marcar ano, ms ou dia para
este evento, Os sinais so advertncias para nossa preparao, porque no sabemos o
dia nem a hora em que Cristo deve voltar.
3) Ser uma vinda gloriosa
Sua segunda vinda, embora pessoal, fsica e visvel, ser bem diferente da
primeira. No vir no corpo de sua humilhao, mas no corpo glorificado e cem vestes
reais. Vir como Rei dos Reis e Senhor dos Senhores.
4) Sua vinda ser universalmente visvel e at audvel. Mat. 24:26-31; Apoc. 1:
7.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

148

Concluses
Depois de estudar como ser a Segunda Vinda de Cristo, conforme a Bblia,
conclumos:
A idia Dispensacionalista, embora bem arquitetada por seus defensores, baseiase em argumentos humanos. A autoridade suprema em assuntos religiosos a Bblia
no os aprova, portanto no podem ser aceitos. As idias russelitas partem de vrias
premissas falsas luz da Bblia, comeando pela traduo errada da palavra grega
parusia. Sendo a Bblia a norma do pesquisador sincero, concluses que ela no
aprova devem ser colocadas de lado.
Apesar da exuberante luz encontrada nas Escrituras Sagradas h grupos, como os
dois j citados, e pessoas isoladas que no aceitam os seus ensinos sobre a maneira da
Segunda Vinda de Cristo. Quo terrvel ser para estes o glorioso aparecimento nos
ares de Cristo em Sua glria, na glria de Seu Pai e na glria de mirades de santos
anjos, Ttricas so as palavras bblicas que descrevem a sua angstia. Apoc, 6:15-17.
Dia glorioso e feliz para os remidos justos e para os que morreram com a f e a
esperana postas em Jesus Cristo.
As palavras de Jesus em S. Mateus 24:23 seriam excelente advertncia aos que
divergem de um "assim diz o Senhor", para no acreditarem em ensinos no
alicerados nas Escrituras Sagradas.
Demos graas a Deus, prezado leitor, pela segura palavra inspirada, que nos
cientfica de que a Segunda Vinda de Cristo ser visvel fisicamente e que todos tero
a sublime oportunidade de v-lo em glria e majestade. A Bblia confirma: "Todo olho
o ver."
Eu almejo v-lo. No aspira voc a idntico privilgio?
Referncias:
1. O Conflito dos Sculos, Ellen G. White, pg. 323.
2. Novo Dicionrio da Bblia, pg. 512.
3. Teologia Sistemtica, L. Berkhof, pg. 832.
4. Idem, pg. 833.
5. Ibidem, pg. 935.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

149

DENOMINAO PARA O DOMINGO NO NOVO


TESTAMENTO GREGO
Afirmam alguns estudiosos que ele denominado o "Primeiro dos Sbados", ou o
"Principal dos Sbados" de acordo com o original grego.
Se atentarmos para o grego e o modo dos judeus denominarem os dias da
semana, veremos que tais afirmaes so insustentveis.
A expresso "primeiro dia da semana" usada oito vezes no Novo Testamento e
foi traduzida da frase grega:
mi ton sabbton ou de outras
com pequenas variaes e em Marcos 16:9 de:
prote sabbtu.
A expresso mais geral, para o primeiro dia da semana, formada em grego de
dois elementos:
1) A palavra mi, numeral grego, na sua forma feminina.
2) Da palavra grega sbbaton, nome neutro, que significa sbado.
Se a palavra mi feminina, percebe-se logo, que no pode referir-se ao
vocbulo "sbbaton" que neutro. "Mi" sendo o numeral feminino precisa
concordar cem outra palavra feminina e esta "hemera", dia em grego, que est
subentendida, levando-nos a concluir que a traduo correta e fiel da expresso
original grega deve ser: "O primeiro dia da semana."
Todos os conhecedores do grego concordam ser esta uma boa traduo, porque
os dicionrios gregos confirmam que a palavra "sbbaton" tambm significa semana.
Isto confirmado pelos dicionrios e por aqueles que nos dias dos apstolos falavam o
grego.
I. The Analytical Greek Lexicon
Sbbaton propriamente cessao do trabalho, descanso; o sbado judaico,
usado tanto no singular como no plural Mat. 12:2, 5, 8; Luc. 4:16; uma semana,
singular e plural Mat. 28:1; Mar. 16:9.
A Greek English Lexicon of the New Testament. . . . Arndt and Gingrich.
a) Verbete sbbaton o stimo dia da semana no calendrio judaico, marcado
pelo descanso do trabalho e por especiais cerimnias religiosas.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

150

b) Semana no singular dis tou sabbton, dois dias em uma semana - Luc.
18:12.
Prote sabbton no primeiro dia da semana (domingo) - Mar. 16:9.
No plural (he) mi (ton) sabbton (isto hemera) o primeiro dia da semana
- Mat. 28:1.
II. O evangelista Lucas (18:12) citando as palavras do fariseu, declara: Jejuo duas
vezes na semana. Em grego est:
nesteuo dis tu
sbbatu; que numa traduo literal seria: Jejuo duas vezes no sbado. No h
necessidade de muita acuidade mental, para concluir que o homem no poderia estar
afirmando, que jejuava duas vezes durante um nico sbado. Com facilidade
conclumos que ele queria dizer que jejuava duas vezes durante a semana, ou no
perodo marcado por dois sbados sucessivos.
Os judeus designavam os dias da semana usando a expresso "primeiro",
"segundo", "terceiro", etc. dos sbados, subentendendo-se evidentemente a palavra
dia, que em grego do gnero feminino. Em outras palavras, os judeus denominavam
o domingo como o primeiro dia depois do sbado.
Este processo, encontrado no Novo Testamento, comprovado com exemplos de
escritores gregos e latinos dos primeiros sculos, Embora numerosos, os seguintes so
suficientes para nosso esclarecimento:
a) Didach, ou Ensino dos Apstolos (cerda de 150 A.D.) livro 5, captulo 19.
b) Constituio dos Santos Apstolos (cerca de 390 A.D.).
c) Sobre o Jejum, de Tertuliano (cerca de 225 A.D.) captulo14.
d) Narrao sobre o Salmo 80, de Agostinho (cerca de 420 A.D.), pargrafo
segundo.
No apenas os textos neotestamentrios usam a expresso mi sabbton, para
o primeiro dia da semana, j que esta denominao se conserva at hoje nas Igrejas da
Sria e Etipia.
Conclumos portanto que a expresso "mi sabbton" foi corretamente traduzida
para o portugus por primeiro dia da semana.
Em segundo lugar, no resta dvida alguma, sobre o fato de que a Bblia no faz
meno especial de qualquer espcie, ao primeiro dia da semana como querem
defender os guardadores do domingo.
O Dr. Anbal Pereira Reis, em seu livro A Guarda do Sbado, pgs. 140-141,
com bastante sagacidade e astcia tenta provar, atravs de sofismas baseados em
Marcos 16:2 e 9 que o domingo o principal dia da semana.
Nestes dois versos temos a expresso: primeiro dia da semana, com a seguinte
diferena em grego:
Mar. 16:2 mi ton sabbton.
Mar. 16: 9 prote sabbtu.
No grego no primeiro verso est o numeral cardinal e sbado no genitivo plural,
enquanto no segundo se encontra o numeral ordinal e sbado no genitivo singular, ou

Explicao de Textos Difceis da Bblia

151

duas expresses diferentes para expressar a mesma coisa. Os escritores gregos podiam
tanto usar o numeral cardinal quanto o ordinal, na mesma acepo, como nos
comprovam os exemplos de Mar. 16:2 e 9.
Pelo fato de primeiro, significar tambm principal, Dr. Anbal defende que nesta
passagem tem este significado, deduzindo que a traduo correta de Marcos 16:9 deve
ser: "E tendo ressuscitado na manh do principal dia da semana", para ele o domingo.
Que autoridades e passagens bblicas ele cita para comprovar sua estranha
concluso? Evidentemente nenhuma, desde que estas reflexes foram arquitetadas em
suas lucubraes, mas no esto escudadas em princpios exegticos e nas declaraes
das Santas Escrituras.
Concluir da expresso "primeiro dia da semana" o significado de principal dia da
semana, interessado em defender pela Bblia a valorizao do domingo, com
desprestgio do sbado muita ousadia no campo da exegese bblica.
O que mais nos admira e se torna mais grave que no prlogo do seu livro
declarou: "Minha posio no tocante ao cumprimento do sbado est absoluta e
indubitavelmente enraizada na Bblia, a Infalvel Palavra de Deus".
inacreditvel chegar a tais desmandos diante desta afirmao.
O professor de Teologia Moral no Instituto Filosfico Teolgico de Petrpolis,
Dr. Frei Antnio Mosser afirma, na pgina 477 da Revista Eclesistica Brasileira: "O
que Jesus fez no foi abolir o sbado. Nem podia faz-lo, pois na compreenso dos
judeus o sbado foi institudo pelo prprio Deus. O que Jesus fez foi libertar os
homens do jugo em que o sbado tinha sido transformado pelo empobrecimento da
teologia rabnica. Ele liberta o homem da letra do sbado".
Na pgina 485 o mesmo autor afirma:
"Est historicamente comprovado que o repouso dominical foi introduzido pelo
Decreto de Constantino, em 321. O Decreto dizia mais ou menos o seguinte: "Que
todos os juzes e habitantes das cidades descansem no venervel dia do sol".
Eusbio, bispo de Cesaria, contemporneo de Constantino, o Grande, no tardou
em declarar o seguinte:
"Tudo o que era de obrigao no dia de sbado, ns o transferimos para o dia do
Senhor, que propriamente (o dia) mais nosso, como o mais elevado que em
categoria e mais digno de honra do que o sbado judaico". Eusbio, De Vita
Constantin, Livro III, cap. 33, pg. 413.
Note bem a sua declarao Ns. Prova evidente e insofismvel de que no havia
nenhuma autoridade para tal mudana conferida por Cristo ou pelos apstolos.
Apesar do decreto de Constantino, o sbado continuava a ser observado at que
um golpe mais decisivo o veio a atingir.
A. D. Prynne em sua Histria dos Conclios, Vol. l, pargrafo 39 assim se
expressa:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

152

"O sbado do stimo dia foi observado por Cristo, pelos ap6stolos e pelos
primeiros cristos at que o Conclio de Laodicia a certos respeitos como que aboliu
a sua observncia."
"O Conclio de Laodicia, em 364, resolveu em primeiro lugar a observncia do
Ceia do Senhor e em seguida proibiu sob antema a observncia do sbado judaico".

COMO HARMONIZAR AS 36 HORAS, MAIS OU MENOS, QUE


CRISTO ESTEVE NA SEPULTURA, COM SUA DECLARAO
EM MAT. 12:40?
S. Mateus 12:40 tem sido, muitas vezes, citado como prova de contradio, no
texto sagrado, por pessoas interessadas em desprestigiar a veracidade da Bblia.
Baseados ainda nesta passagem h outro grupo defendendo a tese de que Jesus
teria morrido na quarta-feira.
Para que haja uma explicao cabal do problema preciso estudar a passagem
relacionando-a com passagens paralelas e compreender bem o que estas palavras
significavam para os ouvintes contemporneos.
Tomando as palavras de Mat. 12:40 ao p da letra, poder algum afirmar que
Cristo esteve na sepultura 72 horas, mas relacionando-as com outras declaraes
bblicas, ver-se- que esta no a realidade. Lucas, claramente, demonstra que Jesus
foi sepultado no final do dia da preparao e ressuscitou no primeiro dia da semana,
ainda de madrugada.
Jesus esteve na sepultura, como nos relatam os evangelhos, no seguinte perodo
de tempo:
a) parte da sexta-feira
b) todo o dia de sbado

Explicao de Textos Difceis da Bblia

153

c) parte do domingo.
No apenas a ndole das lnguas hebraica, grega e latina podia usar uma parte
para expressar a totalidade, porque esta peculiaridade existe tambm em nossa lngua.
Qualquer estudante de portugus sabe muito bem, que no captulo da linguagem
figurada, ele encontra a sindoque, figura que toma o singular pelo plural, o plural
pelo singular, a parte pelo todo, etc.
Observe nossas expresses:
Ele tem duas mil cabeas de gado.
O rapaz pediu a mo da moa (hoje pouco usada).
Ser interessante a colocao do versculo no seu contexto.
Os escribas e fariseus pediram-lhe um sinal. Mat. 12:38. Era costume deles assim
proceder com os que se proclamavam mensageiros de Deus. I Cor. 1:22. Queriam um
sinal, porque no aceitaram os milagres relatados anteriormente, como realizados pelo
poder divino.
Pelo comportamento empedernido e apstata, demonstrado, no tinham o direito
de pedir sinal e se Cristo lho desse, no aceitariam. Nenhum outro sinal lhes seria dado
a no ser o sinal do profeta Jonas.
Qual o significado do sinal do profeta Jonas?
O Comentrio Adventista ao explicar este verso defende que o sinal prefigurava
tanto a pregao como a ressurreio de Jesus. Assim como Jonas escapara da morte
para pregar aos ninivitas a mensagem de arrependimento e salvao, do mesmo modo
Cristo atravs de Sua ressurreio levaria a todos que o aceitassem a salvao.
Barclay defende que o sinal de Jonas simbolizava apenas a pregao de Jesus.
Ver William Barclay El Nuevo Testamento, Vol. II, pginas 56-58.
O Desejado de Todas as Naes, pg. 406 declara:
" Hipcritas, disse Jesus, sabeis diferenar a face do cu estudando o cu,
podiam predizer o tempo e no conheceis os sinais dos tempos? (Mat. 16:3)
palavras de Cristo, proferidas com o poder do Esprito Santo que os convencia do
pecado, eram o sinal dado por Deus para salvao deles. E sinais vindos diretamente
do Cu foram, concedidos para atestar a misso de Cristo. . . . E suspirando
profundamente em Seu esprito, disse: Por que pede esta gerao um sinal? Nenhum
sinal lhe ser dado, seno o sinal do profeta Jonas. Mat. 16:4. Como Jonas estivera
trs dias e trs noites no ventre da baleia, havia Cristo de estar o mesmo tempo no
seio da terra. E como a pregao de Jonas fora o sinal para os ninivitas, assim o era a
de Cristo para Sua gerao."
Os versos seguintes de Mat. 12:40 parecem comprovar que Jesus se referia tanto
Sua pregao quanto ressurreio.

Trs Dias e Trs Noites

Explicao de Textos Difceis da Bblia

154

Em seu anseio de harmonizar declaraes bblicas, aparentemente conflitantes,


comentaristas tm aventurado as mais variadas solues. Por exemplo, The
Interpreter's Bible, Vol. VII, pg. 403, defende que o verso 40 no foi pronunciado
por Jesus, mas acrescentado por Mateus para explicar melhor o sinal do verso 39.
Conclui assim citando a passagem paralela de Luc. 11:29-32.
Outros, como W. G. Seroggie, no livro Guide to the Gospel, apresentam a
estapafrdia soluo de que Cristo foi crucificado na quarta-feira. O texto bblico est
repleto de claras aluses confirmativas de que este evento ocorreu na sexta-feira (Mar.
15:42-43; Luc. 23:46, 54; Joo 19:14, 42).
A soluo se encontra no seguinte:
Se todos hoje, compreendessem bem o mtodo da contagem do tempo dos dias de
Jesus este problema nunca teria surgido. A expresso "trs dias e trs noites" tinha
para os judeus, que viviam no Oriente, uma conotao diferente, do que tem para ns
hoje, que vivemos no mundo ocidental. A maneira de contar o tempo, chamada
"contagem inclusiva" inclua o dia (ou ano) inicial, bem como o dia (ou ano) final,
sem considerar quo pequena fosse a frao do dia iniciante ou finiciante.
H exemplos deste processo nos escritos sagrados e profanos:
I. Sagrados
1) 1 Samuel 30:12 e 13 declara. . . "pois havia trs dias e trs noites que no
comia po nem bebia gua". Ento lhe perguntou Davi: "De quem s tu, e de onde
vens?" Respondeu o moo egpcio: "Sou servo de um amalequita e meu senhor me
deixou aqui h trs dias." Note bem as expresses diferentes para o mesmo perodo de
tempo.
2) Outro exemplo concludente se encontra em Ester 4:16 e 5:1 ". . . e jejuai por
mim e no comais nem bebais por trs dias, nem de noite nem de dia. . . Ao terceiro
dia Ester se aprontou. . ." claro que o perodo de trs dias no havia chegado ao fim
quando ela se apresentou perante o rei, se fosse diferente, estaria: no quarto dia.
3) As crianas em Israel eram circuncidadas ao terem 8 dias (Gn. 17:12),
porm, a circunciso ocorreria no oitavo dia devido a contagem inclusiva (Lev. 12:3;
Luc. 1:59).
Os exemplos bblicos poderiam ser multiplicados, mas estes so suficientes para
nos elucidarem sobre Mateus 12: 40.
II. Profanos
A Enciclopdia Judaica Universal no item "dia", assim se expressa: "Nas
prticas religiosas, a parte de um dia freqentemente contada como um dia completo.
Tal o caso dos sete dias de luto, se o funeral ocorre tarde: a curta poro restante
do dia contada como um dia completo. Na contagem da data da circunciso no
oitavo dia aps o nascimento, mesmo, uns poucos minutos do dia restante aps o
nascimento so considerados como um dia completo".

Explicao de Textos Difceis da Bblia

155

Era comum no Egito, Grcia e Roma a "contagem inclusiva" como nos atestam
seus documentos. Por exemplo, os gregos chamavam a Olimpada, que se realizava de
quatro em quatro anos de pentaeteris (perodo de cinco anos) por contarem o ano
inicial e o final.
O SDABC, Vol. II, pg. 136 confirma as declaraes anteriores:
"A maneira de contar o tempo empregada na Bblia a chamada contagem
inclusiva, que considera tanto a primeira como a ltima unidade de tempo includas
dentro do perodo. Este sistema era tambm usado por outras naes como se pode ver
atravs de documentos. Uma inscrio egpcia que registra a morte de uma sacerdotisa
no quarto dia do 129 ms, relata que o sucessor dela chegou no 12 dia, quando se
passaram 12 dias. evidente que, pela nossa maneira de contar diramos que os doze
dias, passados a partir do 4 dia, chegariam data de 16".
Broadus e outros pesquisadores citam uma frase do Talmude de Jerusalm que
nos til: "um dia e uma noite juntos formam um e qualquer parte deste
perodo contada como um todo. O termo hebraico , corresponde ao grego
nicthmeron, que significa, noite e dia, como est empregado em II Cor. 11:25. No
foi este o vocbulo empregado por Mateus, talvez em virtude de estar fazendo uma
citao do Velho Testamento (Jonas 1:17).
Seria de bom alvitre frisar que "trs dias e trs noites" s aparece em Mal. 12:40,
porque nas passagens paralelas so usadas estas outras expresses equivalentes: trs
dias, depois de trs dias, ao terceiro dia. Cristo o fez por estar citando o Velho
Testamento (Jonas 1:17), mas deve ficar bem claro, que est usando em hebrasmo, ou
a contagem inclusivo.
Textos que mencionam este mesmo perodo de tempo.
Em trs dias
Depois de trs dias
No terceiro dia
Mat. 26:61; 27:40 Mat. 27:63
Mat. 16:21; 17:23; 27:64
Mar. 14:58
Mar. 8:31
Luc. 9:22; 24:21, 46
Joo 2:19
Para uma compreenso mais ampla do problema seria til consultar o
Comentrio Adventista, Vol. l, pg. 82, e Vol. II, pgs. 135-137.

Concluso
A passagem de Mat. 12:40 no deve ser citada por nenhum incrdulo como prova
de contradio nas Santas Escrituras.
Nenhuma dificuldade existe para harmoniz-la com o perodo em que Cristo
esteve na sepultura, se for considerada a cultura hebraica e o contexto histrico da
poca.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

156

Se o problema, aparentemente existe, este dirimido, quando se considera a


contagem diferente dos orientais.
Vale ainda ressaltar, mais importante do que o tempo da estada de Cristo na
tumba, foi a sua morte vicria, que nos propicia a salvao. Demos sempre graas a
Deus pelo sublime sacrifcio de Cristo por ns.

JESUS FILHO DE DEUS E FILHO DO HOMEM


A Bblia pode ser lida com vrias finalidades.
Alguns a lem com o objetivo de descobrir contradies, para assim refutar suas
verdades.
Outros a lem como sendo a palavra de Deus, a revelao da vontade divina,
aceitando que se Seu autor infinitamente sbio e imutvel, tudo o que ela nos revela
est certo e visa a nossa salvao.
Deus, em Seu infinito amor humanidade, ensinou as mesmas verdades de
maneiras diferentes, para que ns, limitados, pudssemos entend-las adequadamente.
Vrios vocbulos bblicos, que identificam a Jesus nos seus diversos aspectos
como um Ser divino e em Sua relao para com o homem, tm sido usados por

Explicao de Textos Difceis da Bblia

157

pessoas no orientadas pelo Esprito Santo, como prova de que Ele dependente de
Deus, subordinado a Ele, como se fosse possvel separar estes dois seres como
distintos e tendo objetivos diferentes.
Quando a Bblia chama a Jesus "o primognito da criao de Deus" e "o princpio
da criao de Deus", querem consider-lo como a primeira coisa criada por Deus.
Quando a Bblia O chama "o Unignito Filho de Deus", vem nestas palavras defesa
para a sua idia de que Cristo o nico gerado para ser Seu Filho.
Outros vocbulos empregados na Bblia tm sido usados com a finalidade de
apoucar a pessoa de Cristo colocando-O abaixo de Deus.
A palavra Filho, estudada nesta pesquisa, tambm uma das muitas que so mal
interpretadas. Se Jesus era Filho de Deus, ento no h dvida que Ele inferior ao
Pai, Ele procede do Pai, portanto no igual a Deus.
Para a boa compreenso do assunto que estamos estudando necessrio primeiro
analisar o verdadeiro sentido da palavra "Filho" na Bblia.
No Velho Testamento a palavra Filho o mais comum termo de relao; ali ela
aparece cerca de 4.850 vezes. A palavra hebraica para filho () tambm usada
como um termo de associao, como para jovens, estudantes ou ouvintes, para quem
aquele que fala permanece como pai, ou expressa o fato de que aquele que fala para
um subordinado o considera como filho.
Em geral entre os hebreus, o termo "filho" indicava semelhana a seu pai ou o
direito de participao naquilo de que algum considerado filho.
Mat. 8:12 "Ao passo que os filhos do reino sero lanados para fora, nas trevas;
ali haver choro e ranger de dentes."
Ainda mais, bom saber que faz parte do gnio da lngua hebraica, substituir o
adjetivo por um substantivo e que os autores do Novo Testamento conservaram esta
particularidade de estilo. Assim compreenderemos bem que as expresses "filhos da
paz, filhos da desobedincia, filhos da luz", corresponderiam a pessoas pacificas,
desobedientes e iluminadas, sendo uso dos hebreus chamar filho de um vicio ou de
uma virtude a quem tivesse aquele vicio ou esta virtude. Em Efsios 2:3 a expresso
"filhos da ira" significa aqueles que pela sua maldade esto expostos ira divina
contra o pecado.
O livro The Christology of the New Testament de Oscar Cullmann, pg. 138,
declara o seguinte:
"O aramaico bar (filho) muito freqentemente usado em um sentido figurado.
Para 'mentiroso' o idiomatismo hebraico 'filho da mentira'; pecadores so 'filhos do
pecado'; um homem rico 'filho da riqueza'."
A palavra hebraica para filho (; aramaico bar) tem sentido muito mais
amplo do que nas lnguas modernas como nos diz o Dicionrio Enciclopdico da
Bblia, Editora Vozes Ltda., pg. 577.
As pesquisas feitas nos revelam ser um termo de mltiplos significados no Velho
Testamento, sendo os mais comuns:
1) Um neto II Reis 9:20. Je era filho de Josaf e neto de Ninsi.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

158

2) Uma bondosa maneira de um senhor idoso dirigir-se a um jovem amigo,


estudante ou companheiro. l Sam. 26:17, 21 e 25.
3) Possuidor de uma qualidade, como filho da paz. Luc. 10:6.
4) Seguidor da f, como em filhos de Deus. Gn. 6:2.
5) Seres celestiais, criados por Deus, evidentemente anjos. J1: 6.
6) Produto do nascimento espiritual, ou adoo; cristos tornam-se filhos e filhas
de Deus atravs da f. Rom. 8:14, 15 e 23.
7) Um descendente. Por isso Jesus chamado Filho de Davi.
8) Pertencente a determinada classe os filhos dos profetas. l Reis 20:35; Ams
7:14.
Uma vez que o termo apresenta to amplos significados na Bblia, preciso
atentar bem para o contexto e para os princpios hermenuticos, ao ser ele usado com
referncia a Cristo, para no o considerarmos literalmente, podendo chegar a
interpretaes errneas. Por esta amplitude de significados para os hebreus, no
podemos limitar o seu significado relao de genitor como comum na lngua
portuguesa.
Que significam as expresses Filho de Deus e Filho do homem em relao a
Jesus Cristo?

Filho de Deus
A nica passagem do Velho Testamento onde o termo encontrado em Dan.
3:25, quando o rei Nabucodonosor viu um semelhante ao Filho de Deus (como est na
Septuaginta) na fornalha ardente. Outras vezes encontrado o termo filho, mas
aplicado aos homens como filhos de Deus, o que aconteceu com Davi.
Nos Evangelhos Sinticos Jesus nunca chama a si mesmo "Filho de Deus", mas
em Joo isso acontece seis vezes.
O uso da expresso "Filho de Deus" aparece 11 vezes em Mateus; 7 vezes em
Marcos; 9 vezes em Lucas; 2 vezes em Atos; 17 vezes nos escritos de Joo e 18 vezes
nos de Paulo. Um total de 64 vezes em o NT.
"Sem dvida alguma, a comunidade primitiva ao designar a Jesus como Filho de
Deus queria com ela expressar sua crena na efetiva divindade de Jesus".
Enciclapedia de la Biblia.
H evidncias bblicas de que expressavam tal crena em uma frmula de
profisso de f, como em Rom. 1:3 e 4.
Jesus foi chamado por Deus como Seu Filho, o que ocorreu por ocasio do Seu
batismo e no Monte da Transfigurao. Filho de Deus nestas passagens sugere no
somente o Messias, mas tambm o Senhor de II Corntios 3:7 a 4:6 em cujas faces a
glria de Deus brilhou, no temporariamente, como na face de Moiss, mas
permanentemente. Joo 17:5 "e agora, glorifica-Me, Pai, contigo mesmo, com a
glria que Eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo".

Explicao de Textos Difceis da Bblia

159

Marcos usa o ttulo Filho de Deus como sua designao favorita para Jesus, o que
pode ser notado logo no seu primeiro verso. Marcos 1:1 "Princpio do evangelho de
Jesus Cristo, Filho de Deus."
Em contraste com Marcos (1:10-11), que pode ser entendido como ensinando que
Jesus se tornou Filho de Deus por ocasio de Seu batismo, Lucas diz que Ele o Filho
de Deus logo no Seu Nascimento, mesmo considerando que sua investidura com a
dignidade messinica possa ocorrer mais tarde.
A doutrina das Escrituras, universalmente aceita pela igreja crist, inclui os
seguintes aspectos:
1) Cristo o Filho eterno como o Pai o Pai Eterno. Tanto Cristo como os
apstolos falam de seu estado preexistente.
2) O Filho no mais completo sentido participante da mesma natureza que o Pai.
Possui os mesmos atributos, realiza as mesmas obras e reclama honra igual ao Pai.
Aplicado a Jesus Cristo um ttulo que reala Sua divindade; enquanto o ttulo
"Filho do Homem" reala a Sua humanidade.
Como "Filho de Deus" Cristo est ligado ao Cu e participa desde a eternidade na
natureza divina, como "Filho do homem" est ligado humanidade, participando da
natureza humana.
A prova mxima de que o ttulo "Filho de Deus" indicava a natureza divina de
Cristo ns a temos nos relatos seguintes:
Jesus ao declarar-se "Filho de Deus" gerou dio nos judeus, que protestaram por
Ele ter-se feito igual a Deus (Joo 5:18) e alm disso ainda disse ser Ele o prprio
Deus (Joo 10:33) o que era considerado uma blasfmia para os judeus, pois
consideravam a Jesus apenas como homem comum.
Quando Jesus estava perante o Sindrio, o Sumo Sacerdote disse: "Eu te conjuro
pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo o Filho de Deus. Respondeu-lhes Jesus:
Eu o sou." Este seu testemunho em se declarar o Filho de Deus levou os judeus a
conden-Lo e crucific-Lo. Mat. 26:63-66; Luc. 22:67-71.
Em Luc. 1:35 o anjo declara a verdadeira divindade de Jesus, todavia ele une
aquela divindade verdadeira humanidade. "O Ente santo que h de nascer, ser
chamado Filho de Deus."
Desta declarao se deduz que o anjo no deu o nome Filho de Deus para a
natureza divina de Jesus, mas para a pessoa santa, que estava para nascer da virgem,
pelo poder do Esprito Santo. A natureza divina no tem comeo. Era Deus
manifestado em carne I Tim. 3:16; era o "Logos" que estando desde a eternidade
com Deus, fez-Se carne e habitou entre ns S. Joo 1:14. Eternidade aquilo que
no teve comeo, nem permanece em nenhuma referncia a tempo.
O apstolo Paulo nos afiana que o prprio Deus se manifestou em Cristo Col.
2: 9; sendo esta a mesma nfase do quarto evangelho.
O evangelho de Marcos apresenta uma dupla Cristologia Jesus Cristo ao
mesmo tempo o Filho de Deus e Filho do homem. A expresso "Filho de Deus"

Explicao de Textos Difceis da Bblia

160

apresenta-O como participante da divina essncia; ao passo que "Filho do homem"


mostra a sua identificao com o homem, o verdadeiro representante do homem,
identificando-se com o homem em todos os seus problemas, menos quanto ao pecado.
Pelo ensino do Novo Testamento conclumos o seguinte: para que Cristo
conduzisse os homens a uma verdadeira e plena comunho com Deus foi necessrio
que Ele fosse ao mesmo tempo verdadeiro homem e verdadeiro Deus.
Pelo exposto at aqui, conclui-se que esta expresso designa a natureza divina e
exaltada do Salvador dos homens.

Filho do Homem
Esta expresso usada 94 vezes no Novo Testamento, sendo empregada por
Mateus, 32 vezes; Marcos, 14; Lucas, 26; Joo 12; Atos, 7; Heb. 1; e Apocalipse, 2;
sempre pelo prprio Cristo, exceto em so Joo 12:34, Atos 7:56, Heb. 2:6 e Apoc.
1:13; 14:14.
Outras fontes mencionam 83 vezes referindo-se a Cristo.
Qual o seu exato significado? Em parte j foi explicado ao tratarmos da
expresso "Filho de Deus".
"Um termo para homem, ser humano; uma figura apocalptica, no Novo
Testamento, um ttulo para Jesus". The Interpreter's Dictionary of the Bible.
uma expresso hebraica que significa uma posio humilde ou ausncia de
privilgios especiais.
"O contexto em que o termo filho usado em Joo 1:51 (depois de 1:45); 3:13
(depois das objees de Nicodemos) e 6:27, 33 (em relao com a recusa dos judeus
de crerem em Jesus (parece indicar que para Joo, exatamente como os sinticos,
Jesus quis com esse termo acentuar propositadamente a sua natureza humana. Isso
confirmado por Joo 5: 27, onde o motivo por que Jesus constitudo Juiz do mundo
que ele Filho (sem artigo, indicando-se
portanto a natureza humana em geral, o que chama mais a ateno porque no contexto
imediato trata-se de Jesus como Filho de Deus; juzo foi confiado ao Filho de Deus
humanado, a fim de que os homens fossem julgados por algum que pode
compreender a sua fraqueza (confira Heb. 4:15)". Dicionrio Enciclopdico da
Bblia, Editora Vozes Ltda. Petrpolis, 1971, pg. 588.
Nos evangelhos sinticos esta expresso com referncia a Jesus divide-se em trs
classes:
1) Aparece num grupo de passagens com referncia vida de Jesus aqui na terra.
Mar. 2:10 e 26; Luc. 19:10.
2) Neste grupo se refere aos sofrimentos e morte de Jesus. Mar. 8:31; 9:31;
14:21.
3) Nesta classe a frase tem referncia segunda vinda de Cristo. Mat. 24:30;
25:31.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

161

Pelo cotejo dos trs grupos de passagens, vemos que a expresso usada por
Cristo em conexo com Sua misso, Sua morte e Sua ressurreio e ainda com Seu
segundo advento.
Qual a Idia de Jesus Quando Empregava a Frase em Questo?
Cremos que para Jesus o ttulo era messinico, indicando Aquele de quem os
profetas tanto falaram e por quem o povo tanto esperava. Esta expresso era usada por
Jesus para preparar o povo para a revelao clara de que Ele era o Messias.
"Ele no usava o ttulo Messias para evitar complicaes polticas, j que os
israelitas esperavam um Messias poltico e dominador." The Interpreter's Dictionary
of the Bible, vol.4, pg.413.
O ttulo designa-O como o Cristo encarnado e leva-nos para os milagres pelos
quais a criatura e o Criador estavam unidos na pessoa divina humano, divindade
sendo identificada com a humanidade, a fim de que a humanidade pudesse se
transferir de novo na imagem divina.
Quando usada por Nosso Senhor, era sem dvida reminiscncia de Daniel 7:1314, onde o Filho do homem recebe o seu domnio eterno.
O ttulo Filho do homem assegura-nos que o Filho de Deus, na verdade, veio
viver na Terra como um homem entre os homens a fim de que Ele pudesse morrer por
ns. "Porque o Filho do homem tambm no veio para ser servido, mas para servir e
dar Sua vida em resgate de muitos" Mar. 10:45.

Concluso
Para a nossa mente ocidental os termos "Pai" e "Filho", sugerem por um lado a
idia de origem e superioridade, e por outro lado, a idia de dependncia e
subordinao. Numa linguagem teolgica, porm, eles so usados no sentido oriental
ou semtico de igualdade com respeito natureza (mesma natureza). Quando as
Escrituras chamam a Jesus Cristo como o Filho de Deus, elas querem afirmar a
verdadeira divindade de Cristo. Quando O denominam Filho do homem querem
realar a Sua humanidade.
Esta idia bastante clara nos conceitos emitidos pelos telogos adventistas,
como nos comprovam estas duas destacadas obras.
1) "O ttulo acentua a realidade de Sua natureza humana, assim como o ttulo
semelhante, 'Filho de Deus' confirma sua divindade." Seventh-Day Adventist Bible
Dictionary, by Siegfried H. Horne.
2) "O termo 'Filho de Deus' d nfase identidade de Cristo com Deus, Sua
natureza divina, e Sua ntima e pessoal relao com o Pai. O termo 'Filho do Homem'
d nfase a Sua identidade com o homem, Sua natureza humana, e Sua ntima e
pessoal relao com a humanidade." Problems in Bible Translation, publicao da
Review and Herald, pg. 243.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

162

Apesar destas declaraes to evidentes, antes de concluir preciso acrescentar o


seguinte:
"Tradicionalmente o ttulo, Filho do homem, tem sido empregado para designar a
humildade de Cristo para distinguir de Sua natureza divina. Certamente esta
significao est envolvida, mas uma muito mais profunda significao emerge de um
mais atento exame de seu uso." "Com esta expresso Cristo reivindica sua natureza
divina." The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, vol. V, pg. 485.
A obra The Christology of the New Testament de Oscar Cullman na pgina 162,
nos informa:
"A Teologia clssica sempre contrastou Filho do Homem e Filho de Deus. Do
ponto de vista do dogma posterior "verdadeiro Deus verdadeiro homem", entendeuse a designao "Filho do Homem" apenas como uma expresso da "natureza humana"
de Jesus em contraste com sua "natureza divina". Nessa poca os telogos no
estavam familiarizados com as especulaes judaicas sobre a figura do Filho do
Homem, e no levaram em considerao o fato de que por meio desse prprio termo
Jesus falou de seu divino carter celestial."
Com efeito h passagens na Bblia onde a expresso "Filho do Homem" usada,
que mais parecem indicar a sua divindade do que a humanidade.
Os exemplos mais frisantes parecem ser estes:
a) Mateus 24:30. "Ento aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os
povos se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu
com poder e muita glria."
b) Mateus 25:31. "Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os
anjos com ele, ento se assentar no trono de sua glria."
c) S. Joo 3:13. "Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a
saber, o Filho do Homem."
d) Lucas 5:24. "Mas, para que saibais que o Filho do homem tem sobre a terra
autoridade para perdoar pecados - disse ao paraltico: Levanta-te, toma o teu
leito, e vai para casa."
O Esprito de Profecia parece confirmar que o ttulo "Filho do homem" designava
tambm a divindade de Cristo.
"Deus adotou a natureza humana na pessoa de Seu Filho, levando a mesma ao
mais alto cu. o 'Filho do homem' que partilha do trono do Universo. o 'Filho do
homem', cujo nome ser 'Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade,
Prncipe da Paz'." O Desejado de Todas as Naes, pg. 25.
As idias seguintes do comentrio de E.G. White sobre S. Joo 1:1, no SDABC,
vol. 5, pgs. 1126-1130 so oportunas sobre este assunto:
I. Natureza divina humana
"Ele era Deus enquanto estava na Terra, mas despojou-se da forma de Deus, e em
seu lugar tomou a forma e o estilo de um homem.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

163

"Ele velou a Sua divindade com as vestes da humanidade, mas no se apartou da


Sua divindade. Um Salvador divino-humano, Ele veio para estar na testa da raa cada,
para partilhar da sua experincia desde a meninice at a varonilidade.
"As duas expresses 'humano' e 'divino' estavam em Cristo, intimamente e
inseparavelmente unidas e no entanto elas tinham uma individualidade distinta.
"Cristo no nos deu a impresso que tomou a natureza humana; em verdade Ele a
tomou".
II. Cuidado ao tratar com a natureza humana de Cristo
"Seja cuidadoso, excessivamente cuidadoso ao demorar-se sobre a natureza
humana de Cristo. No O apresente diante do povo como um homem com propenso
para o pecado. Ele o segundo Ado. O primeiro Ado foi criado um ser puro e sem
pecado, sem uma ndoa de pecado sobre si, ele era a imagem de Deus. Ele podia cair,
e ele caiu pela transgresso. Por causa do pecado sua posteridade nasceu com
propenses inerentes da desobedincia. Mas Jesus Cristo foi o Unignito Filho de
Deus. Ele tomou sobre si a natureza humana, e foi tentado em todos os pontos como a
natureza humana tentada. Ele podia ter pecado, podia ter cado, mas em nenhum
momento houve nEle uma propenso m."
"Quando Cristo foi crucificado, foi Sua natureza humana que morreu. A
divindade no morreu, isso teria sido impossvel." SDABC, vol. V. pg. 1113.

Nota: Este captulo recebeu orientao especialmente das seguintes fontes:


El Nuevo Testamento Comentado William Barclay.
Bible Commentary Beacon Commentary and Critical Notes de Adam Clarke.
Enciclopedia de la Biblia.
O Novo Dicionrio da Bblia.
Seventh-Day Adventist Bible Commentary e Dictionary.
The Interpreter's Bible.
The Interpreter's Dictionary of the Bible.
Teologia Bblica de A. B. Langston.
The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible.
Dicionrio Enciclopdico da Bblia.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

164

UMA CONTRADIO EXPLICADA PELO GREGO


H duas passagens em Atos, que muitas vezes so citadas pelos catadores de
contradies na Bblia, para provarem que o texto bblico no merece confiana.
Seguem-se as passagens da Almeida Edio Revista e Corrigida.
"E os vares, que iam com ele, pararam espantados, ouvindo a voz, mas no
vendo ningum." Atos 9:7.
"E os que estavam comigo viram, em verdade, a luz, e se atemorizaram muito;
mas no ouviram a voz daquele que falava comigo." Atos 22:9.
Os revisores dessa edio no atentaram bem para o original, por isso aparece o
problema, pois no primeiro caso diz que ouviram a voz e no segundo que no a
ouviram. Posteriormente, os responsveis pela Edio Revista e Atualizada no Brasil,
mais bem orientados quanto tcnica de traduo fizeram com que a incoerncia, em
parte desaparecesse, pois as passagens rezam assim:
"Os seus companheiros de viagem, pararam emudecidos, ouvindo a voz, no
vendo, contudo, ningum." Atos 9:7.
"Os que estavam comigo, viram a luz, sem contudo perceber o sentido da voz de
quem falava comigo." Atos 22:9.
Sem me demorar com comentrios de muitos eruditos, quero apenas apresentar o
que escreveu Kenneth S. Wuest no livro Jias do Novo Testamento Grego, pgs. 36 e
37 com a mesma epgrafe que iniciamos este trabalho e depois a apresentao do
Comentrio Adventista.
"Lucas, que escreveu o livro de Atos, registrou para ns, sob a inspirao do
Esprito Santo, a experincia de Paulo na estrada para Damasco, conforme a ouviu
relatada pelos lbios do prprio Paulo (Atos 9). Lucas tambm registra o discurso de
Paulo em sua defesa perante os judeus (Atos 22), conforme a ouviu da parte do
apstolo. Em 9:7 feito a declarao que os homens que estavam em companhia de
Paulo ouviram a voz de Algum que falava com ele, enquanto em 22:9 lemos que os
mesmos no ouviram essa voz. Nesse caso temos uma incoerncia na traduo em
portugus.
"Ora, cremos num texto bblico infalivelmente inspirado. Afirmamos a inspirao
verbal dos manuscritos originais hebraicos e gregos e em nossos dias o criticismo
textual tem dado a possibilidade de que os manuscritos que possumos, no caso do
Novo Testamento, do um texto correto de 999 palavras entre cada 1.000. No cremos
na inspirao verbal de quaisquer tradues. Portanto, o texto grego nosso ltimo
tribunal de apelo.
"No grego de Atos 9:7, a palavra traduzida como "voz", est no caso genitivo,
enquanto que em 22:9, est no acusativo. A regra gramatical nesse particular
estabelece que na primeira vez a voz foi ouvida apenas como um som. O sentido das
palavras no foi compreendido. Os homens que estavam com Paulo ouviram o som,
mas no entenderam as palavras que nosso Senhor dirigiu a Paulo. Mas, na segunda
vez, a regra diz que no apenas a voz foi ouvida, mas as prprias palavras no foram

Explicao de Textos Difceis da Bblia

165

compreendidas. Assim os homens que estavam com Paulo no ouviram a voz de modo
a entender as palavras.
"A incoerncia no realmente uma contradio no texto grego. O crente confia
na Bblia. ela a prpria Palavra de Deus, dada por revelao e registrada por
inspirao."
O SDABC apresenta sobre Atos 9:7 o seguinte:
"Ouviram uma voz. primeira vista esta declarao parece contradizer o que
est declarado no cap. 22:9, onde Paulo declara que seus companheiros no ouviram a
voz. Contudo, um cuidadoso estudo dos dois relatos nos ajuda a explicar esta aparente
discrepncia. O verbo ouvir, pode referir-se ou faculdade dos
ouvidos de ouvirem o som (veja Mat. 11:15; 13:15) ou faculdade da mente de
compreender o que ouve (veja Mar. 4:33; I Cor. 14:2). Na presente passagem (Atos
9:7) a palavra traduzida por voz est no caso genitivo. Em grego isto indica que os
companheiros de Paulo somente ouviram o som da voz, mas no compreenderam o
que foi dito. No captulo 22:9, a palavra traduzida por 'voz' () est no
caso acusativo, e este com a negativa 'no' significa que eles no ouviram a voz
bastante distintamente, para compreender o que foi dito (confira cap. 9:4), onde est
relatado que Saulo compreendeu, Lucas usa o acusativo para dizer que ele ouviu a
voz."
Do livro Glatas de Merril C. Tenney, pg. 86 retirei esta ltima declarao:
"A aparente discrepncia nos relatos entre Atos 9:7 que diz que 'seus
companheiros de viagem, pararam emudecidos, ouvindo a voz' e Atos 22:9, que diz
'viram a luz, sem contudo perceber o sentido da voz' pode ser explicada pela suposio
que ouviram um som que reconheceram ser uma voz, mas que para eles parecia
inarticulada. Mas perfeitamente prprio apelar para a distino nos casos, na
aparente contradio entre (Atos
9:7) e (22:9). Ver A. T.
Robertson, A Grammar of the Greek New Testament, pg. 506."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

166

A DOXOLOGIA DO PAI NOSSO


Denomina-se Doxologia do Pai Nosso a parte final da Orao do Senhor, ou
sejam as palavras: "pois teu o reino, o poder e a glria para sempre, Amm."
Esta doxologia tem sido questionada pelos eruditos da Crtica Textual, mas como
estamos acostumados a us-la e diante da sua beleza e solenidade, parece ser quase
temeridade ventilar este problema. Mas sendo ele real, precisamos tratar dele
realisticamente. O Pastor Christianini a ele se referiu, em artigo no Ministrio
Adventista, Maio-Junho de 1972, pginas 16 e 17; posteriormente, pela mesma revista,
Janeiro-Fevereiro de 75; o Professor Acio Cairus do nosso colgio irmo da
Argentina, tocou na mesma tecla, reconhecendo que ela no foi ensinada por Cristo,
mas talvez por predileo pessoal, insiste que estas palavras no devem ser retiradas.
Apresentarei o problema, porque todas as pessoas esclarecidas devem conhec-lo
evidentemente, deixando a cada um o direito de seguir a orientao que melhor lhe
convier.
Sempre me lembro do incidente passado na sala onde Cristo foi julgado, com um
grupo de turistas e a freira que nos orientava. Depois de interessante e til palestra
relembrando episdios do julgamento de Cristo, ela pediu que todos juntos
cantssemos um hino catlico, que ns desconhecamos. Pastor Vyhmeister, lder do
grupo, atalhou incontinente, sugerindo que todos recitssemos a Orao do Senhor, o
que foi feito sob a liderana da freira. Chegando expresso livra-nos do mal, ela
silenciou, enquanto todos prosseguimos na doxologia. Sem dvida ela estava mais
certa do que ns.
Para melhor compreenso deste estudo, so necessrias algumas rpidas noes
de Crtica Textual, como classificao dos manuscritos, seu agrupamento em famlias
e o que uma variante.
I. Classificao de Manuscritos
medida que novos manuscritos iam sendo descobertos, os estudiosos sentiram
a necessidade de classific-los, visando facilitar seu estudo e referncias posteriores.
A primeira classificao foi feita por Johann Jacob Wettestein, na introduo de
uma edio crtica do Novo Testamento Grego, publicado em 1751-1752. Ele
classificou os manuscritos unciais conhecidos, pelas letras do alfabeto latino e os
minsculos pelos nmeros arbicos 1, 2, 3, 4, 5 etc. Os papiros ainda no eram
conhecidos no seu tempo. Posteriormente, Tischendorf e Von Soden, prosseguiram
neste processo classificatrio, mas estes estudos foram colocados de lado,
especialmente o de Von Soden devido complexidade do seu processo. A
classificao aceita hoje, mundialmente, a de Gaspar Ren Gregory, que nada mais
do que a ampliao do processo comeado por Wettestein.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

167

Tischendorf introduzira as letras do alfabeto grego para os unciais, desde que as


letras do alfabeto latino j no eram suficientes para os manuscritos conhecidos no seu
tempo.
Em 1900, em virtude do nmero de manuscritos unciais, haver superado as letras
dos alfabetos grego e latino, Gregory sugeriu que os unciais fossem designados por
nmeros arbicos, precedidos de um zero, para no haver confuso com os
minsculos.
O nico manuscrito classificado com letra do alfabeto hebraico foi o sinatico,
que recebeu a letra alef, isto para destac-lo dos demais, a pedido de Tischendorf.
Os papiros foram classificados com a letra P seguida de um nmero P1 , P2 , P3 ,
P4, P5, P6 . . .
Dos manuscritos unciais os mais conhecidos so estes:
alef ou 01
A alexandrino ou 02
B vaticano ou 03
C efraimita ou 04
O nmero aproximado dos manuscritos existentes mais ou menos o seguinte:
Unciais 250, minsculos 2.700, papiros 80, lecionrios 2.000.
II. Famlias de Manuscritos
Os manuscritos so classificados em famlias, levando-se em considerao as
semelhanas ou diferenas que apresentam. A finalidade desta classificao foi
descobrir os manuscritos mais antigos, porque mais se deveriam assemelhar aos
originais. So quatro as principais famlias de manuscritos:
a) Bizantina com sede em Antioquia;
b) Ocidental com sede em Roma;
c) Alexandrina cem sede em Alexandria;
d) Cesareense cem sede em Cesaria.
III. Variante
a maneira diferente da mesma passagem se apresentar nos manuscritos.
Expressando-nos de outra maneira: Quando os manuscritos que contm a Bblia em
seu idioma original diferem entre si em algum pormenor, o modo diferente de cada
manuscrito chama-se "variante". A finalidade principal da Crtica Textual concluir
qual seja a melhor variante, indubitavelmente a que tem mais probabilidade de ser a
original e autntica.
O Novo Testamento Grego, normalmente, traz uma folha com o Aparato Crtico,
conjunto de sinais indicando as mudanas que copistas, algumas vezes
intencionalmente, porm, muitas outras despercebidamente introduziram no texto que
estavam copiando. papel primordial da Crtica Textual detectar estas variantes,

Explicao de Textos Difceis da Bblia

168

escoimando o texto das omisses, mudanas ou acrscimos que por acaso tenham
aparecido.
Aps esta digresso pelo reino da Crtica Textual, faamos alguns comentrios
sobre o trmino do Pai Nosso.
Quase todas as Bblias evanglicas registram estas palavras finais, enquanto as
Bblias catlicas jamais perfilharam este caminho. Modernamente h a tendncia de
elimin-la nas Sociedades 8blicas, como podemos notar na American Standard
Version (1901), na The New English Bible (1970), e em O Novo Testamento Vivo. A
Almeida Revista e Atualizada no Brasil e o Novo Testamento na Linguagem de Hoje a
colocam entre colchetes, como indicao de que esta parte no se encontra no texto
grego que serviu de base para a traduo.
A Crtica Textual, depois de um estudo detalhado e consciencioso, concluiu que
ela apenas se encontra nos seis seguintes manuscritos unciais: K, L, W, delta, teta, e
Pi. Os peritos nesta matria esto bem cientes de que estes manuscritos, dos 252
existentes, no esto entre os mais significativos. Dos 2.700 manuscritos cursivos,
apenas 19 apresentam a doxologia. Poucas das inmeras verses antigas, como a
siraca, copta, latinas, etope, armnia, egpcia, gtica a consignam. Diante desta
realidade os entendidos da Crtica Textual da Bblia aconselham os tradutores a
suprimirem definitivamente a doxologia,
O Comentrio Adventista segue orientao idntica ao declarar:
"Esta clusula apresenta a doxologia do Pai Nosso. Importante evidncia textual
pare ser citada em favor da sua omisso. No consta da verso de S. Lucas desta
orao (S. Luc. 11:4). Contudo, o sentimento que ela expressa escriturstico, em
estilo paralelo com I Crn. 29:11-13."

Como Surgiu a Doxologia?


Algum copista, conhecedor de outras oraes que continham esta terminao, e
crendo que o Pai Nosso estava incompleto, achou por bem acrescent-la, na pgina
que estava copiando. Outros copistas, observando que a doxologia dava realce e
beleza orao, seguiram a mesma trilha, fazendo assim com que ela fosse
proliferando em vrios textos gregos, at chegar ao Novo Testamento Grego de
Erasmo e ao famoso Textus Receptus. Os manuscritos usados por Erasmo, segundo os
estudiosos foram 13, pertencentes famlia bizantina, que continha a doxologia. Os
manuscritos cesareenses tambm a trazem, mas ela no se encontra nas outras duas
famlias.
Os comentaristas tm chegado concluso de que a Orao de Davi de 1 Crn.
29:10-19, onde h uma doxologia deve ter influenciado algum copista a colocar uma
idntica na orao de Cristo. Note bem as palavras dos versos 11 a 13:
"Tua, Senhor, a grandeza, o poder, a honra, a vitria e a majestade; porque teu
tudo quanto h nos cus e na terra; teu, Senhor, o reino, e tu te exaltaste por chefe
sobre todos. Riquezas e glria vm de ti, tu dominas sobre tudo, na tua mo h fora e

Explicao de Textos Difceis da Bblia

169

poder; contigo est o engrandecer e a tudo dar fora. Agora, pois, nosso Deus, graas
te damos, e louvamos o teu glorioso nome."
Uma outra semelhante doxologia, apenas mais reduzida, encontrada em II Tim.
4:18, rezando assim: "A ele glria pelos sculos dos sculos. Amm."
Para concluir este comentrio, quero acrescentar as palavras do Professor Acio
Cairus:
"Toda evidncia textual a favor da doxologia pode, pois, reduzir-se a estas duas
famlias: cesareense e antioquiense. Por exemplo, a mui autorizada verso Peshitto
(siraca) tomada tambm de manuscritos antioquienses. O interessante que estas
duas famlias 'mancam da mesma perna': suas variantes tm a tendncia de serem
expresses mais polidas e literalmente mais elegantes que as de outros manuscritos.
Como a doxologia um agregado que d mais polimento e elegncia ao Pai Nosso, o
testemunho antioquiense e cesareense suspeito. Por outro lado, os manuscritos
ocidentais tm a tendncia para variantes longas e intercalaes, pelo que o seu
silncio aqui resulta em testemunho contra, bastante forte.
"Outra evidncia externa confirma as primeiras impresses: a Didaqu, espcie
de manual eclesistico do segundo sculo prescreve belas liturgias para todas as
ocasies, com doxologia muito semelhante a de que nos ocupamos. Quando cita o Pai
Nosso, f-lo com esta doxologia, e a rea de influncia da Didaqu foi justamente a
cesta oriental do Mediterrneo (incluindo-se Cesaria e Antioquia). Daria a impresso
de que as palavras com que finaliza o Pai Nosso em nossa Bblia se originaram cem
esta liturgia e foram includas involuntariamente (pela fora do constante ouvir) pelos
copistas cesareenses e antioquienses nas Escrituras.
"Conquanto as evidncias aqui apresentadas no sejam a rigor definitivas,
ilustram muito bem princpios que convm conhecer. De qualquer modo, no h
porque interromper o costume de usar estas formosas palavras quando oramos. O
comentrio ou utilizao que delas faz a Sra. White, s garantem a sanidade e
veracidade declarativas no a origem ou canonicidade, a menos que queiramos
canonizar tambm os escritos pagos que Paulo cita, para exemplo. Mas nos do
razes de sobra para utilizar a formosa doxologia sem a qual, para os que estamos
habituados a ouvi-la, o Pai Nosso perderia algo de sua sonoridade." O Ministrio,
Janeiro-Fevereiro de 1975, pginas 13 e 16.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

170

AS TRS TESTEMUNHAS DE I JOO 5:7-8


COMMA JOANINA
I. Definio
Os comentaristas catlicos, apreciadores da terminologia latina, denominaram de
Comma Johanneum o inciso ou interpolao, que aparece em 1 Joo 5:7-8, mas que a
Crtica Textual, atravs de notveis comentaristas e insignes exegetas tm provado que
no so de autoria da apstolo Joo.
Estas palavras acrescidas ao texto sagrado so tambm denominadas de "as trs
testemunhas celestiais."
II. O Texto
I Joo 5:7 e 8 aparece assim no original:
7.

"Hoti treis eisin hoi martirountes,


"to pneuma ki to hidor kaito haima, kai hoi treis eis heneisin."
Sua traduo literal seria:
"Porque trs so os que testificam: o esprito, a gua e o sangue e os trs para um
so."
Algumas tradues da Bblia trazem um acrscimo a este texto, que tem sido
denominado "as trs testemunhas celestiais", por aparecer da seguinte maneira: "no
cu: o Pai, a Palavra e Esprito Santo; e estes trs so um. E trs so os que
testificam na terra."
Por isso a Almeida antiga rezava assim: "Porque trs so os que testificam (no
cu o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um. E trs so os que testificam
na terra) o esprito, e a gua e o sangue; e estes trs concordam num".
Tradues modernas fiis ao original no consignam as palavras, que aparecem
entre parnteses na citao acima.
"Pois h trs que do testemunho: o Esprito, a gua e o sangue, e os trs so
unnimes num s propsito." Almeida Edio Revista e Atualizada no Brasil.
"H trs testemunhas: o Esprito, a gua e o sangue. E os trs esto de pleno
acordo." A Bblia na Linguagem de Hoje.
A Bblia de Jerusalm assim traduz:
"Porque trs so os que testemunham: o Esprito, a gua e o sangue e os trs
tendem ao mesmo fim." com as seguintes notas explicativas:
O texto dos vv. 7-8 est acrescido na Vulgata de um inciso ausente nos antigos
manuscritos gregos, nas antigas verses e nos melhores manuscritos da Vulgata, e que
parece ser uma glosa marginal introduzida posteriormente no texto.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

171

Os trs testemunhos convergem. O sangue e a gua se unem ao Esprito (I Joo


2:20, 27; Joo 3:5; 4:1) para testemunhar (conf. Joo 3: 11) em favor da misso do
Filho que d a vida (I Joo 5:11; Joo 3:15).
III. O Problema
Embora a passagem tenha suscitado polmicas e sugerido longas discusses, aqui
se encontra o essencial para nossa orientao.
O SDABC, Vol. 7, pg. 675 tem o seguinte comentrio sobre este problema:
"A evidncia textual atesta a omisso da passagem 'no cu, o Pai, o Verbo, e o
Esprito Santo: e estes trs so um. E trs so os que do testemunhos na terra. . .' A
passagem tal como aparece na KJV no se encontra em nenhum manuscrito grego
anterior aos sculos XV e XVI, As palavras controvertidas acharam seu caminho para
a KJV atravs do texto grego de Erasmo. Diz-se que Erasmo se ofereceu para incluir
as palavras duvidosas em seu Testamento Grego se lhe mostrassem um manuscrito
que as contivesse. Uma biblioteca em Dublin produziu tal manuscrito (conhecido
como 34) e Erasmo incluiu a passagem em seu texto. Cr-se agora que as edies
posteriores da Vulgata adquiriram a passagem por erro de um copista, que inseriu um
comentrio exegtico marginal, no texto bblico que estava copiando. As palavras em
questo tm sido amplamente usadas em defesa da doutrina da Trindade, mas em
virtude de tal evidncia esmagadora contra sua autenticidade, elas no devem ser
usadas com este objetivo."
Bruce Metzger em seu livro The Text of the New Testament, pgs. 101 e102 nos
esclarece mais:
"Erasmo ao publicar o Novo Testamento Grego, em 1516, foi criticado pelos
defensores do Cardeal Ximenes, por no haver colocado estas palavras no seu
trabalho. Erasmo replicou que no tinha achado qualquer manuscrito grego contendo
estas palavras, E descuidadamente prometeu que inseriria a Comma Joanina, como era
chamada, em futuras edies se um nico manuscrito grego pudesse ser achado que a
contivesse. Esta cpia lhe foi apresentada. Segundo os estudiosos, parece que este
manuscrito grego foi escrito, em 1520, por um frade franciscano chamado Froy, que
tirou estas palavras da Vulgata Latina. Erasmo cumpriu a promessa e colocou estas
palavras em sua terceira edio (1522), mas em longa nota ao p da pgina explicou
sua suspeita de que o manuscrito tinha sido preparado para o confundir".

Como Sabemos Que Estas Palavras No Foram Escritas por Joo?


Alm dos pensamentos j apresentados pode-se acrescentar:
1) A passagem no se encontra em nenhum manuscrito grego dos primeiros
sculos.
Apenas aparece em 4 manuscritos gregos posteriores e da seguinte maneira:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

172

a) O manuscrito 61, que hoje se encontra na biblioteca de Dublin, o mesmo


apresentado a Erasmo e que tem causado tantos dissabores aos estudiosos do
Texto Bblico.
b) Um manuscrito do sculo XII, N 88, est em Npoles, com a passagem escrita
na margem.
c) O de nmero 629, dos sculos XV ou XVI, pertencente biblioteca do
Vaticano.
d) Um manuscrito do sculo XI de nmero 635, cuja passagem se encontra
registrada na margem.
A passagem tambm no aparece em Manuscritos da Vulgata Latina antes do ano
800 A.D.
2) Ela no foi traduzida para as verses ambas da Bblia, como nos atestam a
siraca, a armnia, capta, rabe, etope e outras.
3) No foi citada pelos Pais da Igreja.
Esta uma prova concludente de que no se achava nas Escrituras. Se eles a
conhecessem, sem dvida, a teriam usado profusamente para condenar o arianismo
vicejante naqueles idos.
4) Pelo princpio da Crtica textual, denominado Probabilidade Intrnseca
conclui-se que foi uma introduo indevida, por quebrar o fluxo do pensamento do
apstolo Joo.
5) Consultando o ndex dos escritos de Ellen G, White no encontramos nenhum
lugar em que tenha citado esta passagem.

Concluso
Embora esta declarao sobre as "trs testemunhas celestiais" esteja em plena
harmonia cem a teologia bblica sobre a Trindade, ela no deve ser usada para provla, pelas razes que acabam de ser expostas.
Os comentaristas so unnimes em afirmar que Joo no escreveu a passagem em
apreo, mas que teve sua origem na anotao ou nota marginal que um copista fizera
no texto que estava copiando. Um outro copista achando-as inspiradoras e oportunas
ele as introduziu num manuscrito posterior.
Nada melhor para condenar e concluir este estudo do que as sintticos palavras
de Vincent ao comentar I Joo 5:7-8:
"Estas palavras so rejeitadas pelo veredito geral de autoridade da Crtica
Textual".

Explicao de Textos Difceis da Bblia

173

Nota
O peridico "O Pregador Adventista", Janeiro-Fevereiro de 1949, pg. 22, trouxe
a seguinte informao sobre A Comma Joanina:
"Cipriano Bispo de Cartago (que morreu em 258) escreveu as palavras na
margem do versculo, como simples anotao sua. Mais tarde foram acrescentadas aos
manuscritos posteriores da Vulgata de S. Jernimo".

QUAL O SIGNIFICADO DE HILASTRION EM ROM.


3:25?
A palavra hilastrion muito importante por ser a chave para a compreenso da
obra expiatria de Cristo.
Alm de Romanos 3:25 usada em apenas mais um texto do Novo Testamento,
isto , Heb. 9:5, onde empregada para denominar o propiciatrio do santurio
hebraico. Neste passo o termo est empregado com propriedade, desde que hilastrion
usada na Septuaginta como traduo do hebraico
propiciatrio. De acordo com xodo 25:17-22 devia ser posto sobre a arca do concerto
um lmina de ouro puro. De cima deste
Deus falaria com Moiss (v. 22). Sobre esta pea de ouro era espargido no Dia da
Expiao ou kippurim o sangue dos sacrifcios.
Lutero traduziu por "gnadenstuhl", correspondente ao
ingls "mercy seat", que seria para ns "lugar de misericrdia", Tyndale traduziu
hilastrion como lugar de expiao.
Para os Setenta, hilastrion no era apenas uma cobertura para a arca, mas
indicava mais o meio e o lugar de expiao.
O propiciatrio era o local da expiao, pois ali Deus se encontrava com os
homens para remisso do pecado. De modo idntico, por meio de Cristo o grande
mediador entre Deus e os homens h uma mediao com Deus. Paulo nos afiana
que atravs dele que temos acesso a Deus (Efs. 2:18).
Os dois problemas fundamentais com o termo hilastrion de Rom. 3:25 seriam
estes:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

174

1) O que significa exatamente esta palavra em grego?


2) Que termo em nossa lngua o traduziria com mais propriedade?
um adjetivo neutro substantivado, usado por Paulo como meio expiatrio.
Os dicionrios so omissos na apresentao do significado etimolgico da
palavra, apenas definindo-a como: aquilo que expia ou propicia, um meio de expiao,
ddiva para conseguir expiao. Etimologicamente expiar tirar, enquanto propiciar
cobrir, por isso as duas palavras podem ser empregadas adequadamente para o
sacrifcio de Cristo em favor do homem.
No h em nossa lngua nenhuma palavra que transmita toda a significao
original. Tem sido traduzido por: propiciatrio, propiciao, expiao, sacrifcio
propiciador, sacrifcio expiatrio. Seja qual for o seu significado, o certo que a
palavra indica algo que expia pecados. Ela nos revela a "apolitrosis", ou a redeno
do pecador e com isso a revelao da justia divina.
O comentrio seguinte do Professor assistente na Andrews, Edward W. H. Wick,
no livro Let Me Assure You, pg. 23 satisfaz as nossas dvidas quanto a um aspecto
da melhor traduo:
"A idia de propiciao (assim traduzida na K.J.V,) uma idia pag. Ela
expressa idia de que Deus est irado e portanto deve ser aplacado. Isto propiciao
e eis porque a palavra no realmente crist. Deus iniciou o plano da salvao, a
expiao. Ele no necessita ser persuadido a perdoar o pecado do homem atravs de
qualquer sacrifcio que este possa oferecer. Deus mesmo agiu em Jesus Cristo, de sorte
que no Deus que precisa ser apaziguado com referncia ao pecado por um
sacrifcio, de modo semelhante quele oferecido s divindades pags. Deus no
precisa ser aplacado."
Os pargrafos seguintes da publicao The Bible Translator, outubro de 1953,
pgs. 160-161 nos so teis para melhor compreenso de hilastrion:
" particularmente importante compreender as palavras do Novo Testamento
para expiao, sacrifcio, perdo, propiciao e reconciliao, no em seu sentido
grego pago, mas no sentido em que foram usadas na Septuaginta para traduzir as
correspondentes palavras hebraicas. Tomemos por exemplo o verbo hilaskomai
(propiciar) e palavras cognatas. No uso grego pago hilaskomai denota o
apaziguamento da ira de um caprichoso poder, oferecendo-lhe um dom ou aturandolhe a vingana ou a adoo de qualquer outro expediente. Mas na Septuaginta ele
usado como o equivalente do notvel termo hebraico , a palavra usada
no Velho Testamento para designar o cancelamento do pecado, por um gracioso e
justo Deus do concerto, quando o penitente adorador reconhecia o seu delito. Outras
palavras derivadas da mesma raiz no Velho Testamento hebraico, que pertencem ao
mesmo contexto do = propiciatrio, o lugar onde o pecado
apagado; = expiao (como em , o
dia da expiao) e = resgate. Na Septuaginta traduzida
por hilaskomai ou sua forma intensiva exilaskomai (traduzida por purgar, purificar,
reconciliar, fazer expiao); por hilastrion;
por hilasmos ou o intensivo exilasmos. Deste modo estas palavras gregas tomam o

Explicao de Textos Difceis da Bblia

175

significado de suas equivalentes hebraicas ao invs do significado que tinham no


paganismo grego; e transmitem o sentido de realizar um ato por meio do qual
removida a culpa ou contaminao".
Todas estas palavras se relacionam com a palavra hebraica bsica
"", que significa cobrir ou ocultar, sendo uma cobertura para o pecado.
Em outras palavras, seria a eliminao do pecado que est impedindo a comunicao
entre o homem e Deus. Muitos eruditos no concordam com a idia de cobrir ou
ocultar o pecado, porm, deve-se ter em mente que a palavra est empregada no
sentido figurado de perdoar, esquecer, expiar, purificar.
Talvez ningum, com mais propriedade do que Vincent, captou as idias Vtero e
Neotestamentrias do verdadeiro significado da expiao. Atente bem para suas
judiciosas palavras ao comentar Rom. 3:25 :
"Assim como a superfcie de ouro cobria as tbuas da lei, assim tambm Jesus
Cristo est por sobre a lei, vindicando-a como santa, justa e boa, e assim, igualmente,
vindicando as reivindicaes divinas que nos exigem obedincia e santidade. E assim
como o sangue era anualmente aspergido sobre a tampa de ouro, pelo sumo sacerdote,
assim tambm Cristo exigido 'em seu sangue' no vertido para aplacar a ira de Deus,
para satisfazer a justia de Deus ou para compensar pela desobedincia humana, mas
sim, como a mais elevada expresso do amor divino pelo homem, tendo participado,
junto com a humanidade, at a morte a fim de que pudesse haver reconciliao do
homem com Deus, mediante a f e a rendio a Deus".
"No Velho Testamento a idia de sacrifcio como uma propiciao retrocede ante
o carter pessoal que est por trs do sacrifcio, e que unicamente d-lhe virtude. Veja
1 Sam. 15:22; Sal. 40:6-10; 50:8-14; 51:16-17; Isa. 1:11-18; Jer. 7:21-23; Ams 5:2124; Miq. 6:6-8. O Novo Testamento enfatiza o retrocesso, colocando a nfase sobre o
efeito purificador e vitalizante do sacrifcio de Cristo, Veja Joo 1:29; Col. 1:20-22;
Heb. 9:14; 10:19-21; I Pedro 2:24; 1 Joo1:7; 4:10-13".
"O verdadeiro significado do oferecimento de Cristo concentra-se, portanto, no
sobre a justia divina, mas sobre o carter humano; no sobre a remisso da
penalidade atravs de uma transformao moral; no sobre a satisfao da justia
divina, mas sobre o ato de trazer o homem alienado em harmonia cem Deus". Word
Studies in the New Testament, Vol. III, pgs. 43-45.
Em seguida so encontradas as declaraes dos estudiosos adventistas sobre esta
importante palavra:
"Esta a interpretao aceita e defendida pela maioria dos eruditos da Bblia."
"Em Rom. 3:25, hilastrion usada em conexo com Cristo. A traduo dos
versos 24 e 25 : 'Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que
h em Cristo Jesus, ao qual Deus props para hilastrion pela f no seu sangue.'
Como deve ser isto traduzido? A forma da palavra requer lugar. Uma pessoa, Jesus
Cristo, deve ser includa. Est envolvido um sacrifcio, como demonstrado pela
referncia ao sangue de Cristo. Sua morte significativa. Se o sacrifcio deve ser
enfatizado, algum pode dizer: oferta de propiciao, Se a Pessoa enfatizada ento
Propiciador uma melhor sugesto. Se o ato da Pessoa como um sacrifcio bsico,

Explicao de Textos Difceis da Bblia

176

ento propiciao o termo adequado. Se o lugar mais importante, propiciatrio


mais conveniente".
"To certo como a tampa da arca do concerto era o lugar, e, tpica e
espiritualmente, o meio de expiao dos pecados humanos por Deus, assim Cristo
simultaneamente a Pessoa, o Meio e o Lugar da expiao. Isto expresso no
hilastrion de Rom. 3:25. A traduo de Revised Standard Version 'como uma
expiao" aceita como vlida pelos estudiosos". The Problems in Bible
Translation, pgs. 215 e 216.
Alguns estudiosos afirmam que Cristo no pode ser apresentado como
propiciatrio, alegando razes que no so conclusivas.
Outros crem que Cristo um smbolo do propiciatrio pelo seguinte:
1) O termo est em conformidade com a tipologia do Velho Testamento, onde
Cristo aparece como a nossa pscoa.
2) Paulo faz uso da palavra hilastrion no sentido mais geral de sacrifcio em
propiciao oferecido a Deus para anular os pecados e os seus daninhos efeitos.
3) Nesta interpretao frisa-se uma excelente idia contrastante; o propiciatrio
jazia oculto entre cortinas; em centraste Deus props ""
(expor publicamente para que todos vejam) a Cristo, em seu carter, como o
verdadeiro propiciatrio que faz intercesso entre ns e Deus.
Como o propiciatrio era o lugar onde o perdo, a expiao era efetuada, assim o
lugar cristo de expiao a cruz. Jesus significa para o mundo o que o propiciatrio
significava para o povo de Israel. Em Cristo a expiao foi realizada no Calvrio,
justamente como no Dia da Expiao, a expiao era efetuada no lugar santssimo. Na
cruz Deus demonstra Sua misericrdia, e isto torna o lugar de expiao o lugar onde
os pecados so perdoados.
Na Septuaginta a palavra empregada como "meio de expiao", sendo este meio
Cristo, aparecendo o homem como o necessitante e Deus como o agente.
Hilastrion tem o significado bsico de propiciar, C. H. Dodd diz que
hilastrion expiao.
As citaes que se seguem do Esprito de Profecia so relevantes, oportunas e
esclarecedoras deste tema to sublime a obra expiatria de Cristo.
"Visto que a lei divina to sagrada como o prprio Deus, unicamente um ser
igual a Deus poderia fazer expiao por sua transgresso. Ningum a no ser Cristo,
poderia redimir da maldio da lei o homem decado, e lev-lo novamente harmonia
com o Cu. Cristo tomaria sobre Si a culpa e a ignomnia do pecado pecado to
ofensivo para um Deus santo que deveria separar entre Si o Pai e o Filho. Cristo
atingiria as profundidades da misria para libertar a raa que fora arruinada".
Patriarcas e Profetas, pg. 63.
"Cristo se deu a Si mesmo como sacrifcio expiatrio, para a salvao de um
mundo perdido". Testimonies, Vol. 8, pg.
"Cristo plantou a Cruz entre o Cu e a Terra, e quando o Pai contemplou o
Sacrifcio de Seu Filho, curvou-Se ante ele em reconhecimento de sua perfeio, ' o

Explicao de Textos Difceis da Bblia

177

suficiente disse Ele, a expiao est completa'." Review and Herald, 24 de setembro
de 1901.

Concluso
Quero terminar e sumariar cem o que declarou Edward W. H. Wick no livro j
citado, pg. 24:
"A fim de descobrir o que Paulo quer dizer em Romanos ao afirmar que Jesus a
propiciao, devemos ir a outro lugar no Novo Testamento onde a palavra
empregada, e este em Hebreus, na descrio do santurio. Ali a palavra usada para
a tampa da arca, o lugar entre os querubins. Ali o sangue era aspergido no Dia da
Expiao. Em outras palavras, havia o lugar onde a expiao era feita em prol dos
israelitas. Assim, de acordo com Romanos, se Jesus nosso hilastrion, Ele o lugar
onde, ou o meio pelo qual nossa expiao feita.
"Expiao significa o perdo dos pecados, o cancelamento dos mesmos. Assim
Jesus o meio da expiao, a maneira pela qual os pecados so cobertos. Propiciao
significa o desvio da ira, a expiao significa o apagamento do pecado. O sacrifcio o
meio pelo qual a expiao feita. O sacrifcio de Jesus a maneira pela qual os
pecados so perdoados".

Explicao de Textos Difceis da Bblia

178

PARACLETO v
Este vocbulo que usado no Novo Testamento 5 vezes, aparece apenas nos
escritos joaninos (4 vezes no evangelho 14:16, 26; 15: 26; 16: 7; e uma vez na
primeira epstola 2:1). A forma verbal paraclein e o substantivo parclesis so
freqentes nos escritos neotestamentrios, porm, no so usados por Joo.
Paracleto no aparece na Septuaginta, A palavra formada da preposio
par = ao lado de, junto a; e do verbo kaleo =
chamar; significando portanto chamado para o lado de, algum chamado para ajudar
ao lado de outrem.
Os gnsticos usavam esta palavra com o sentido de assistente ou ajudante. No
grego clssico paracleto usada com o sentido de advogado, algum que pleiteia a
causa de outrem, sentido este que passou ao grego helenista, nos escritos de Josefo,
Filo e tambm para os papiros dos tempos apostlicos. No incio a palavra apenas
designava um advogado, mas o seu sentido se ampliou, indicando idias de consolo e
conselho. O verbo paracleo, to comum na Septuaginta, ocorre com freqncia, para
indicar o auxlio que Deus concede, aos seus filhos, a fim de ajud-los em todas as
suas necessidades.
Paracleto usado no Novo Testamento tanto para o Esprito Santo quanto para
cristo. O Esprito Santo no se limita ao papel de um advogado, pois Cristo declara
que ele nos guiar a toda a verdade, convencer o mundo do pecado, havendo de
operar a nossa transformao para que nos qualifiquemos para o cu.
Para Arthur John Gossip a obra do Esprito Santo a seguinte: "O Esprito que
ele 'Deus' nos envia, um Esprito poderoso, que insta conosco de forma intensa. Ele
impele, ele reaviva, ele revigora, ele infunde novo nimo e nova coragem aos
descorooados e, repondo na ordem as fileiras dispersas, permite-nos tirar a vitria da
prpria derrota".

Qual a Melhor Palavra em Portugus Para Traduzir o Paracletos Grego?


A Almeida Revista e Atualizada traduz por Consolador. A traduo inglesa
R.S.V. traz Conselheiro. Goodspeed preferiu cham-lo de Ajudador. A New English
Bible o identifica como Advogado nas cinco referncias onde aparece, concordando
com a maioria das tradues quanto a I Joo 2:1, que se refere a Cristo e no ao
Esprito Santo. Destas quatro tradues crem os eruditos que a melhor Ajudador,
por ser mais abarcante, no que concordamos. Veja o Novo Testamento Interpretado de
Russell Champlin, 11 Vol. pg. 534.
Parte do trabalho de intercesso de Cristo consiste em proteger seu povo das
tentaes e acusaes de Satans, como nos diz Paulo em Rom. 8: 33 e 34. Satans o
acusador dos irmos. Apoc. 12: 10. Acusar no obra de Cristo. Paulo nos indica em
Romanos que quando Satans acusa o pecador arrependido, Cristo diante de Deus

Explicao de Textos Difceis da Bblia

179

intercede em seu favor. Para aqueles que reclamam os mritos de Cristo, no h


condenao. Cristo veio destruir as obras do diabo (Heb. 2:14-15). Ele derrotou a
Satans na cruz (Joo 12: 31-32). Ele continua a mesma obra de refutar as acusaes
do adversrio.
A menos que o povo de Deus tenha ao seu lado Algum mais poderoso, apto a
afastar as acusaes do inimigo ele poder cair presa de seus estratagemas e ceder aos
seus ataques.
Apenas seremos vitoriosos sobre o prncipe das trevas se tivermos ao nosso lado
o Paracleto Divino fortalecendo-nos e amparando-nos das ciladas do inimigo.

ESTUDO DAS PALAVRAS ANTEMA E MARANATA


Antema
A palavra na sua origem grega formada da preposio an em cima, sobre e
de uma forma do verbo tithemi pr, colocar.
Em grego este termo indicava uma oferta votiva para o sacrifcio, ou que era
colocada em cima do altar. Olhando para o seu significado atual de excomunho,
condenao, maldio, reprovao enrgica, repreenso solene, fcil concluir que ela
sofreu profunda transformao semntica. Jlio Nogueira diz que a palavra antema
depois passou a significar o que o Esprito do Mal pe de lado, isto , coisa maldita.
Temos em grego duas palavras para antema, isto , e
, uma com psilon e a outra com eta. Crem alguns, serem ambas
a mesma palavra com grafia diferente; como as variantes portuguesas coisa e cousa;
flecha e frecha. No grego bblico as duas formas apresentam diferena de significao,
pois significa dedicado em um mau sentida e
, num sentido positivo. Um confronto entre as passagens de Atos
23:14; Rom. 9:3; I Cor. 12:3; Gl. 1:8 com Luc. 21:5 nos convencero desta realidade.
Nas quatro primeiras encontramos antema com e breve e na ltima com e longo.
Na Septuaginta (traduo do hebraico para o grego do Velho Testamento)
encontramos a palavra antema traduzindo a hebraica hrem, cem a idia de coisa
dedicada, devotada, mas tambm amaldioada como nos confirmam as passagens de
Lev. 27:28; Nm. 21: 3 e Deut. 7:26.
O Dicionrio de Arndt and Gingrich apresenta o mesmo significado para estas
duas formas.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

180

Maranata
Esta expresso merece de nossa parte um detido estudo, porque ela est
relacionada com uma das nossas crenas fundamentais, a Segunda Vinda de Cristo,
como revelamos no prprio nome que identifica a nossa igreja Adventistas do
Stimo Dia.
Desde os tempos mais remotos, esta palavra teve seu ingresso na liturgia da
igreja.
Antes do seu estudo seria bom lembrar, que embora aparea no mesmo verso ao
lado de antema, no deve ser unida com ela como se fosse uma s frase. A expresso
"Maranata" constitui-se num perodo aps antema.
Maranata aparece apenas uma vez na Bblia, empregada por Paulo em I
Corntios 16:22. A Edio Revista e Atualizada no Brasil de Joo Ferreira de Almeida
nos apresenta este verso cem a seguinte redao :
"Se algum no ama ao Senhor, seja antema. Maranata."
O Novo Testamento Vivo, tendo como finalidade principal transmitir a mensagem
do original numa linguagem mais compreensiva, apresenta as duas palavras no
transliteradas, mas com o seu significado em portugus, isto :
"Se algum no ama o Senhor, essa pessoa maldita. Senhor Jesus, vem! "
A Bblia na Linguagem de Hoje, com o mesmo escopo, de que aqueles que lem
as Sagradas Escrituras a entendam, traz a segunda palavra no original, porm
apresentando a sua traduo:
"Quem no amar o Senhor, que seja amaldioado! Maranata' Venha, nosso
Senhor!"
O vocbulo Maranata no de origem grega nem hebraica, mas aramaica. Os
estudiosos no nos sabem informar a razo de Paulo a haver empregado. Sabemos que
esta carta foi escrita pelo secretrio Sstenes (I Cor. 1:1), porm, como era o costume
de Paulo, o fecho de suas epstolas era do prprio punho (16:21). O apstolo
conhecendo muitas lnguas (I Cor. 14:18), era tambm bom conhecedor do aramaico e
por alguma predileo por esta palavra, ele a empregou. Talvez possamos conjeturar
que fosse uma expresso muito vulgarizada em seu tempo.
Conforme os comentaristas do Dicionrio Enciclopdico da Bblia, o fato de
Paulo haver escrito em grego para cristos de lngua grega, usando esta frmula
aramaica, explica-se provavelmente pela suposio de que tal frmula proveniente de
uma comunidade de lngua aramaica (provavelmente na Palestina), fazendo parte,
talvez, de um hino ou de um formulrio litrgico, ficou conhecida e usada em todas as
comunidades crists, assim como amm e aba.
"Esta frmula uma profisso de f em Jesus como Senhor e na sua volta."
Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Verbete Maranata, pgs. 937-938.

Qual o Significado de Maranata?

Explicao de Textos Difceis da Bblia

181

Dentre as alternativas propostas estas so as que mais se destacam:


1) De conformidade com o comentarista Buxtrof, a palavra em pocas bem
afastadas de ns era usada em uma frmula judaica de excomunho.
"O vocbulo maranata encontrado em antemas judaicos, de acordo cem um
epitfio do V sculo proveniente de Salmis, Se algum sepultar aqui outro cadver,
ao lado de ns dois preste conta a Deus, e seja antema maranata." Dicionrio
Enciclopdico da Bblia, pg. 938.
2) Um grupo de estudiosos opina, com certa insistncia, que este vocbulo foi
usado no incio da era Crist como senha para os primitivos seguidores de Cristo. Esta
explicao, embora plausvel, no nos comprovada por autoridades insuspeitas.
3) Consoante alguns etimologistas a palavra ser decomposta da seguinte
maneira: Mar = Senhor; an = nosso e ath = veio. Os trs elementos constitutivos
significam: O nosso Senhor veio.
Arnaldo Christianini nos informa o seguinte: Houve mesmo um escritor que, a
respeito desta frase fez a seguinte observao: Os judeus que esperavam a vinda do
Messias, diziam freqentemente: Marn! Marn! (Senhor nosso! Senhor nosso!). E
os cristos lhes respondiam: Marn-ath (O nosso Senhor j veio). Revista
Adventista, junho de 1958, pg. 12.
4) Outros estudiosos insistem que o sentido da frase no passado, mas sim
futuro, desde que a lngua hebraica apresenta a seguinte caracterstica, embora o verbo
no esteja no futuro ele indica um futuro proftico. Os crentes primitivos eram
animados diante das lutas e adversidades com a expresso encorajadora Marn-ath
= O nosso Senhor vir.
5) Nesta classe se encontram aqueles que explicam a expresso Marn-ath,
como sendo optativa, ou expressando um desejo; assim a traduziram: "O nosso
Senhor, vem". Ela nos transmite o mesmo desejo expresso pelo apstolo Joo em
Apoc. 22:20 : "Ora vem, Senhor Jesus."
6) A frase expressaria um apelo ou chamado para que os pecadores aceitassem a
Cristo: Vem ao Senhor Jesus.
7) O vocbulo tem um sentido de advertncia, diante da proximidade do retorno
de Cristo: Nosso Senhor est vindo.
8) De acordo com o pesquisador Hommel "Marnata" significaria "Nosso
Senhor o sinal" ou "Nosso Senhor e " (Primeira e ltima letras do
alfabeto hebraico; confira Apoc. 21:6). Esta explicao no teve muita acolhida.

Concluso

Explicao de Textos Difceis da Bblia

182

Como acabamos de expor, difcil apresentar com preciso o exato significado


desta palavra aramaica, mas procurando captar o consenso geral dos estudiosos,
podemos declarar que se trata de uma orao, particularmente usada por Paulo em
suas saudaes crists como o mais sublime e exultante testemunho da acariciada
esperana na vinda do Senhor Jesus. (Fil. 4:5; Judas 5; Apoc. 1:7; 7:11).

SCULO SANTO
v (Filema Hguios)
Inmeras vezes a Casa Publicadora Brasileira recebe cartas, consultando por que
os adventistas no praticamos o sculo santo, como recomendado por Paulo e Pedro
em suas epstolas.
Definio: sculo o termo erudito, derivado do latim osculum correspondente a
nossa forma popular beijo.
do conhecimento de todos, que o beijo era no passado e ainda continua sendo
na presente, em alguns pases do Oriente, a maneira mais afetiva de cumprimentar.
Presidentes e demais autoridades que visitam pases, como a Rssia, so saudados
desta maneira, como nos mostram os meios de comunicao.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

183

Vejamos o uso do beijo em vrias circunstncias no Antigo Testamento:


a) Indicativo de profunda afeio. Gn. 27:26-27; 31:28; 50:1; I Sam. 20:41.
b) Sinal de reconciliao. Gn. 45:15.
c) Manifestao de despedida. l Reis 19:20; Rute 1:9, 14.
d) Smbolo de homenagem. l Sam. 10:1.
e) Um ato de adorao religiosa. Os. 13:2.
f) Smbolo de traio. II Sam. 20:9.
Neste sentido, um dos mais famosos beijos mencionados na Bblia, foi o de
Judas, dado em Jesus. Mat. 26:48; Mar. 14: 44; Luc. 22:47.
As passagens citadas nos indicam que o beijo era usado como smbolo de
afetividade, amor, rito religioso, aproximao e traio entre os homens.
Em o Novo Testamento de modo idntico o beijo era indicativo de amizade ou
afeio, como nos indicam os seguintes passos:
a) A mulher adltera beijando os ps de Cristo. Luc. 7:38.
b) O pai do filho prdigo beijando-o pelo seu regresso ao lar. Luc. 15:20.
c) A despedida de Paulo da Igreja de feso. Atos 20:37.
O problema com este assunto surge com o denominado "sculo santo", uma
expresso de afeto comunitrio e mencionado cinco vezes em o Novo Testamento, nas
seguintes passagens: Rom. 16:16; I Cor. 16: 20; II Cor. 13:12; I Tes. 5:16 e I Ped.
5:14. Nesta ltima passagem chamado sculo de amor. Este beijo era uma expresso
de amor cristo e de acordo com os comentaristas provavelmente se restringia a
pessoas do mesmo sexo. O vocbulo santo muito elucidativo para ns, porque
mostra que esta saudao devia ser considerada em seu verdadeiro carter puro e
elevado.
Desta recomendao dos apstolos no se deve inferir, como alguns tm feito,
que o sculo fosse obrigatrio por ocasio da Ceia do Senhor.
A descrio feita sobre este tema por Russel Norman Champlin, em O Novo
Testamento Interpretado, vol. III, pg, 880 muito esclarecedora, por essa razo
pedimos vnia para transcrever os seguintes pargrafos:
"Seria mesmo de esperar que esse costume fosse preservado na igreja crist,
como expresso de amizade e de afeto mtuo. Nos primeiros tempos do cristianismo,
o sculo santo era simplesmente uma parte das saudaes, quando os crentes se
reuniam em seus cultos pblicos. Porm, no demorou muito para que fosse
transferido para a prpria liturgia, primeiramente como um sinal de despedida, aps a
orao final, que encerrava cada reunio, mas, finalmente, como parte do rito da Ceia
do Senhor. Justino Mrtir (M. Apol. I, op. 65), relata-nos como o sculo santo era
usado nas despedidas e quando da celebrao da Ceia do Senhor, e como o sculo
santo fazia parte dos cultos religiosos dos cristos. Justino Mrtir viveu mais ou menos
em torno de 150 d.C., o que nos permite observar que essa prtica do 'sculo santo',
pelo menos em alguns segmentos da igreja crist, havia perdurado por sculo e tanto.
A prtica do sculo santo, como parte integrante da liturgia crist, mencionada nas
Constituies Apostlicas *sc. III d.C.), o que significa que houve lugares onde essa

Explicao de Textos Difceis da Bblia

184

prtica sobreviveu por nada menos de trs sculos, Na Igreja Ortodoxa Grega, que
representa uma boa parcela da cristandade atual, essa prtica tem sido preservada at
hoje, sendo praticada quando das festividades religiosas.
"Vrios autores defendem, com boas razes, a tese de que o sculo santo, entre os
crentes primitivos, no se limitava, a ser praticado entre 'mulheres cem mulheres' e
'homens com homens'. Os costumes orientais, entretanto, indicam que o sculo santo
era aplicado ou na testa ou na mo, na palma ou nas costas da mo, e nunca nos lbios.
Tertuliano (150 d.C.), tambm o denominava de 'sculo da paz', e Clemente de
Alexandria denominava-o de 'sculo mstico' (sculo III d.C.).
"Alm do seu emprego durante as festividades religiosas, conforme se verifica
entre a Igreja Ortodoxa Grega at hoje, vrios grupos cristos menores tm preservado
essa prtica de uma maneira ou de outra, tal como sucede entre os chamados dunkers
(irmos Batistas Alemes). Alguns eruditos bblicos insistem que essa prtica
obrigatria, como uma ordem e uma prtica apostlica. Outros insistem que se tratava
meramente de uma prtica prpria dos tempos apostlicos, que expressava amizade e
afeio mtua, crendo que essa afeio mtua, por haver sido preservada na igreja
crist, tornou desnecessria a continuao do smbolo antigo, pois, em nossas
culturas modernas, o aperto de mos e o abrao teriam o mesmo simbolismo que
tinham o sculo no oriente.
"Em algumas culturas, como nos Estados Unidos da Amrica do Norte, seria
reputado como algo inteiramente imprprio um homem oscular a outro homem,
quanto mais uma mulher que no fosse a sua esposa ou sua irm carnal, dentro da
comunidade evanglica ou da sociedade em geral. Na ndia, os homens costumam
andar de mos dadas, como tambm sucede entre as mulheres, sem dar qualquer idia
de homossexualidade. Na Amrica do Norte e tambm no Brasil, por exemplo, um
homem andar de mos dadas com outro seria considerado como algo fora do lugar,
dando a entender alguma inteno sexual pervertida. Da mesma maneira o sculo
considerado como uma aberrao, sobretudo quando praticado entre homens. Por essa
razo que alguns grupos evanglicos tm achado ser melhor, em algumas culturas,
evitar essa forma de demonstrao de afeto, reduzindo o sculo ao mero aperto de
mos." (Grifos meus).
O que se segue uma parte da resposta dada a um consulente da Revista
Adventista sobre o assunto que est sendo ventilado:
"A Reforma protestante (do Sculo XVI) no considerou o sculo santo como
ordenana evanglica, tendo-o como mero costume oriental, Comentadores como
Clarke dizem que, na igreja primitiva, os cristos no se beijavam apenas nas reunies
pblicas, mas tambm em seus encontros ocasionais nas ruas e nos lares. Diz ainda
este ltimo comentarista que, crescendo o nmero de adeptos, a prtica se foi tornando
mais e mais difcil, a ponto de ser afrouxada e quase abandonada.
"A Igreja Adventista do Stimo Dia oficialmente no exige que, no ritualismo da
Ceia, se pratique o sculo santo, como o fazem alguns ramos pentecostalistas. Apenas
mantm o sentido da cordialidade crist. Aps o lava-ps os adventistas se abraam

Explicao de Textos Difceis da Bblia

185

mutuamente, e mutuamente apertam-se as mos, como ocorre tambm nos lares, nos
limites do santo sbado. Cumprimentos, abraos e palavras cordiais repassadas de
animao crist conservam o sentido do antigo sculo santo.
"H, no entanto, alguns irmos que fazem questo de oscular, e crem que o
sculo santo uma ordenana que ainda deve ser observada, e citam em abono de sua
atitude, os seguintes trechos do Esprito de Profecia:
" 'Foi ento que a sinagoga de Satans conheceu que Deus nos havia amado a
ns, que lavvamos os ps uns aos outros e saudvamos os irmos com sculo santo '.
Vida e Ensinos, pg. 58.
" 'A santa saudao mencionada no evangelho de Jesus Cristo pelo apstolo
Paulo deve ser considerada no seu verdadeiro carter. Trata-se de um sculo santo.
Deve ser considerada como um sinal de amizade para cristos amigos quando partem,
e quando se encontram de novo aps semanas ou meses de separao. Em I Tes. 5:26,
Paulo diz: 'Saudai a todos os irmos com sculo santo'. No mesmo captulo ele diz:
'Abstende-vos de toda a aparncia de mal'. Pode no haver aparncia de mal quando o
sculo santo dado no tempo e em lugar prprio'. Primeiros Escritos, pg. 127.
"Nada se deve opor a um adventista sincero que plenamente convicto em matria
do sculo, o pratique crendo que assim cumpre melhor o sentido da amizade e
cordialidade crists. Nada pode marear a limpidez e a pureza da inteno.
Argumentam alguns que hoje, dada a mar montante de homossexualidade que
avassala nosso mundo agonizante, tal prtica no deve ser incrementada. No
aceitamos isto. A Bblia diz que 'tudo puro para os que so puros', e num ambiente
de pessoas de corao afinado com o cu, cremos mesmo que esta prtica altamente
salutar, embora, como dissemos, oficialmente nossa igreja no considera o assunto."
Revista Adventista, dezembro de 1975, pgs. 30 e 31.

NOVO EM GREGO E NOVO EM PORTUGUS


Para o nosso vocbulo "novo" o grego nos apresenta dois vocbulos com nuances
de significao, ou sejam "v" nos e "v" kains.
Os dicionrios nos apresentam a seguinte distino entre as duas palavras:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

186

Nos seria traduzida em portugus por novo, jovem, recente, jovial, novo no
sentido de tempo, recm-formado, etc.
Kains o novo na espcie, no carter, no modelo, renovado, melhorado, de
maior excelncia, no novo no tempo, mas novo na forma ou qualidade, melhor que o
velho, A distino pode ser notada com mais propriedade com a resposta seguinte
pergunta. Qual seria a diferena entre adquirir um livro novo nos e outro novo
kains? A resposta seria: para o ato de adquirir um livro recm impresso, o grego usa
nos, e para o fato de adquirir um livro conservado, kains, O exemplo poderia ser
ampliado para um carro nos e o carro kains, um terno nos e outro kains.
Para a nossa lngua com suas limitaes vocabulares, em relao ao grego, isto
quase inexplicvel.
A International Standard Bible Encyclopedia, vol. 4, pg, 2.140, falando sobre a
diferena entre nos e kains, explica que kains, denota novo com respeito
qualidade; e nos com respeito ao tempo, aquele que tem recentemente vindo
existncia. A nova tumba kainn nemeon (Mat. 27:60), na qual Jesus foi colocado,
no tinha sido feita recentemente, mas uma na qual nenhum morto tinha sido
colocado.
A ntida distino entre estes dois adjetivos em grego nos til no campo da
exegese para melhor compreenso dos seguintes temas:
I. Novo Mandamento
As passagens de So Joo 13:34; I Joo 2:7 e 8 e II Joo 5, tm sido mal
interpretadas pelos protestantes e por outros opositores dos Dez Mandamentos, por
afirmarem que Cristo dando um novo mandamento, automaticamente estava anulando
a lei que foi dada no Monte Sinai. A lngua grega no autoriza tal interpretao, desde
que nestes versos o adjetivo kains no significa novo no tempo, recente, mas novo na
forma ou qualidade.
O SDA Bible Commentary, vol. 5, pgs. 1031, 1032, tecendo consideraes sobre
Joo 13:34 nos notifica:
"O mandamento do amor no era em si mesmo novo. Ele pertencia s instrues
dadas pelo Senhor, atravs de Moiss Lev. 19: 18. O mandamento era novo no
sentido de que uma demonstrao tinha sido dada do amor e que os discpulos agora
eram convidados a imitar. Pela sua revelao do carter do Pai, Jesus abriu ao homem
um novo conceito do amor de Deus. O novo mandamento aos homens, era para que
perseverassem no mesmo relacionamento, de uns para com os outros, que Jesus tinha
cultivado com eles e a humanidade em geral, Onde o velho mandamento ordenou aos
homens que amassem seus vizinhos como a eles mesmos, o novo estimula a amar
como Jesus tinha amado. O novo era de fato mais difcil que o velho, mas a graa para
o seu cumprimento seria abundantemente provida."
II. Novas Lnguas

Explicao de Textos Difceis da Bblia

187

A diferena entre estes dois adjetivos nos muito til na problemtica questo do
dom de lnguas.
Nas discutidas declaraes de Marcos 16, questionadas pela Crtica Textual,
predito que os crentes falariam novas lnguas (glossais lalessousin kainais, 16:17). O
emprego do vocbulo kains e no o sinnimo nos esclarecedor neste assunto.
Conforme j explicado anteriormente, kains se refere ao novo primariamente em
referncia qualidade, ao novo no usado, enquanto nos se refere ao recente.
Roberto Cromacki, em Movimento Moderno de Lnguas, pg.72, afirma:
" admitido por todos que o fenmeno de falar lnguas no ocorreu no Velho
Testamento, nem no perodo dos evangelhos acontecendo somente pela primeira vez
no dia de Pentecostes. Portanto, se o falar lnguas tivesse envolvido lnguas
desconhecidas, nunca antes faladas, ento Cristo teria usado nos (novo em referncia
ao tempo). Mas, visto que ele empregou kains, tem que se referir a lnguas
estrangeiras, que eram novas quele que as falasse, porm, que j existiam antes."
Estas novas lnguas de Marcos 16:17 so as mesmas encontradas em Atos 2:4,
com a denominao de outras lnguas. O pronome empregado para outras
heterai, isto , diferentes das que eles estavam acostumados a
falar.
III. A Nova Terra
Em Apoc. 21:1 lemos: "Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a
primeira terra passaram, e o mar j no existe."
confortador saber que a Nova Terra (kain) vista por Joo esta nossa Terra,
renovada pelo poder de Deus. Sabemos tambm que o pecado obliterou o plano divino
para esta Terra, mas graas ao plano da salvao esta abenoada Terra, que nos viu
nascer, depois de purificada pelas chamas destruidoras ser o lar ednico dos salvos.
Assim como esta terra ser renovada (kain), a nossa vida tambm precisa ser
renovada pelo poder de Deus. Devemos submeter-nos justia de Cristo, para que esta
renovao seja completa. "E assim, se algum est em Cristo, nova Criatura: as
coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas." II Cor. 5:17.
Quando o revelador descreveu o novo cu e a Nova Terra nesta passagem ele
usou a palavra grega "kains" que quer dizer nova em qualidade, contrastando cem
nos que significa nova em tempo.
O Comentrio Adventista, vol. 7, pg, 889, consigna:
"Joo estava, provavelmente, ressaltando o fato de que os novos cus e a nova
Terra sero criados dos elementos purificados dos velhos, e assim sero novos em
qualidade, e sero diferentes. Os novos cus e a nova Terra sero ento uma recriao,
uma nova feitura dos elementos existentes."
IV. Novo Concerto

Explicao de Textos Difceis da Bblia

188

A expresso Novo Concerto, em grego "diateke kaine" usada em Heb. 8:8


significa restaurar ou renovar. um novo renovado, melhorado, de maior excelncia.
Nem sempre a diferena entre kains e nos bem ntida, como na referncia a
novo homem, que aparece na Bblia: kains ntropos e nos ntropos.
E. W. Bullinger no precioso A Critical Lexicon and Concordance, pg. 523,
estabelece para este caso a seguinte distino:
"Quando as duas palavras so usadas para a mesma coisa, h sempre esta
diferena: assim o kains ntropos, o novo homem, aquele que difere do anterior; o
nos aquele que renovado segundo a imagem daquele que o criou." Em Efsios
2:15 "aboliu na sua carne a lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para que
dos dois criasse em si mesmo um novo homem, fazendo a paz"; encontra-se o kains
ntropos. Em Colossenses 3: 10 "e vos revestistes do novo homem que se refaz para
o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou", aparece nos
ntropos.

Concluso
Creio que o estudo destas duas palavras proveitoso para a explicao de
passagens bblicas, a fim de que os torcedores da verdade, no empreguem
declaraes como "novo mandamento" e "novas lnguas" para apoiarem ensinamentos
no defensveis pelas Sagradas Escrituras.

A IRA DE DEUS E A IRA DO HOMEM


Introduo
Este um dos assuntos mais difceis de ser explicado dentro das Escrituras,
porque estas condenam a ira e de outro lado apresentam tantas referncias ira de
Deus. Este estudo tenciona esclarecer os estudantes da Bblia sobre a necessidade de
fazer ntida distino entre ira humana (que tambm pare sofrer dupla distino) e o
real significado da expresso ira de Deus.
Sobre a importncia do tema basta mencionar estes aspectos:
1) O Theological Dictionary of the New Testament de Kittel dedica 62 pginas
ao estudo da palavra ira:
2) H uma compreenso totalmente errada, de modo geral no mundo e mesmo
entre ns com respeito expresso "ira de Deus".
Faz pouco tempo obtive da Biblioteca Evanglica de So Paulo uma brochura,
que um sermo intitulado "Pecadores nas Mos de um Deus Irado" de autoria de
Jonathan Edwards, um destacado telogo e erudito dos Estados Unidos no sculo
XVIII.
Suas ponderaes sobre a ira divina so verdadeiramente absurdas. Para termos
uma idia precisa do que ele pregou basta este trecho:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

189

" pecador, considera o temvel perigo em que te achas! E sobre uma grande
fornalha de ira, um abismo hiante e sem fundo, cheio do fogo da ira, que s seguro na
mo daquele Deus, cuja ira provocada e despertada contra ti, tanto quanto contra
muitos dos condenados do inferno.. ."
O sermo todo neste mesmo diapaso, mostrando uma distoro total do carter
de Deus.

Comentrios Gerais
Definio de Ira
"Mgoa ou paixo que a injria desperta na pessoa injuriada; raiva, clera.
Desejo de vingana." Laudelino Freire.
No consenso comum esta palavra significa fria, raiva, clera, com um
desordenado desejo de vingana. Esta seria a ira humana, por isso condenada na
Bblia.

Ira do Homem
De acordo cem o Dicionrio Enciclopdico da Bblia (Editora Vozes Limitada,
Petrpolis) a ira do homem geralmente reprovada na Escritura; quanto ao Velho
Testamento sobretudo, nos escritos de Salomo. O motivo parece ser mais utilitrio
desde que a ira nos causa prejuzo.
Prov. 15:18 "O homem iracundo suscita contendas, mas o longnimo
apazigua a luta."
Prov. 18:19 "Homem de grande ira tem de sofrer o dano."
O Novo Testamento tambm condena a ira, basta ler:
Mat. 5: 22 "Quem se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento."
Efsios 4:31 "Longe de vs toda a amargura, e clera e ira..."
Pode-se ler ainda: Gl. 5:20; Ecles. 7:9; J 5:2, Sal. 37:8; Prov.14:17.
A ira est classificada pela Igreja Catlica entre os sete pecados capitais; sendo
os outros seis: orgulho, avareza, luxria, gula, inveja, preguia. Destes sete h dois que
merecem, no uso corrente da linguagem, uma exceo muito honrosa, o orgulho e a
ira. Falamos habitualmente em santo orgulho (a justa soberba) como em santa ira (o
dio bem fundado). Quando nos orgulhamos de atos que merecem o nosso respeito e
representam verdadeiros paradigmas de nossa conduta, o orgulho deixa de ser pecado
para se transformar em virtude. o santo orgulho. Quando odiamos a injustia, o erro,
o pecado e discernimos, com isso, o bem do mal, o certo do errado, a virtude do
relaxamento, esse dio se transfigura e se redime. a santa ira. Desta santa ira o
prprio Jesus nos deu o exemplo, como se v na sua maneira de falar sobre os fariseus
e no seu comportamento no templo. Estas atitudes esto relatadas em Marcos 3:5 e
Mat. 21:12.
Em Marcos 3:5 no grego se encontra: olhando-os ao redor, cem ira orgu.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

190

No seria a esta ira que se refere a Palavra Divina, quando preceitua: "Irai-vos e
no pequeis" (Efs. 4:26?

A Palavra Ira no Original


No Velho Testamento a palavra ira a traduo de vrias palavras do original
hebraico, enquanto no Novo Testamento ira a traduo de trs palavras gregas:

orgu;
v
thims;
v parorguisms:
1) orgu, a mais usada no Novo Testamento, por aparecer 385
vezes.
ira com desejo de vingana. a ira pensara, mais calma, mais firmada na
vontade e na razo, orgu usada para a ira do homem:
Efs. 4:31; Col. 3:8; I Tim. 2: 8; Tiago 1:19, 20; para a ira de Cristo contra os
fariseus, relatada em Marcos 3:5; mas tambm para o julgamento final de Deus:
Mateus 3:7; Luc. 3:7; Rom. 1:18; 2:5, 8; 3:5; 12:10; Efsios 2:3; 5:6; Col. 3:6; I Tess.
1:10; 5:9.
2) v thims, empregada apenas18 vezes, 10 das quais se acham
no Apocalipse. a paixo irascvel, ira a ferver, ira como algo em ebulio.
W. E. Vine Expository Dictionary of the New Testament Words, pg. 55 assim a
distingue de orgu "thims expressa mais o sentimento interno, orgu a emoo
ativa."
Vincent afirma: "Tanto orgu como thims so unidos no Novo Testamento para
ira ou clera, e sem qualquer distino comumente observada. Orgu denota um mais
profundo e mais permanente sentimento, um hbito mental estabelecido, enquanto que
thims uma agitao mais turbulenta, embora temporria. Ambas as palavras so
usadas na frase ira de Deus, que comumente denota uma manifestao distinta do
juzo divino (Rom. 1: 18; 3: 5; 9: 22; 12: 19)." Word Studies in the New Testament,
vol. II, pg. 110.
De acordo com The Interpreter's Dictionary of the Bible, vol. I, pg. 135, a
distino a ser feita esta:
"Se h qualquer distino entre estas duas palavras no Novo Testamento em
relao emoo humana, parece que thims denota melhor a paixo irrefletida da ira
(por ex. Luc. 4:28); orgu, a indignao moral mais relativamente considerada
(Tiago1:19).
Nota: H autores que afirmam que nenhuma distino rode ser feita entre estas
duas palavras.
3) v parorguisms.
Nesta palavra se encontra uma reforada forma de orgu. Ela aparece apenas
uma vez no Novo Testamento em Efs. 4:26, com o sentido de ira provocada.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

191

O verbo cognato parorguidzo, irritar, excitar ira usado


duas vezes: Rom. 10:19 e Efs. 6:4.
Vine ao explicar parorguisms de Efs. 4: 26 afirma:
"O verbo precedente, orguidzo; neste verso faz supor uma ocasio justa para o
sentimento. Isto confirmado pelo fato de que uma citao do Salmo 4:4
(Septuaginta), onde a palavra hebraica significa tremer com forte emoo."
Expository Dictionary of the New Testament Words, pg. 56.

Ira de Deus
Uma pesquisa na Bblia nos leva concluso de que a ira humana e a ira de Deus
so totalmente distintas.
Freqentemente o princpio da ira de Deus apresentado em termos
antropomrficos. Veja apndice.
Russel Norman Champlin, em seu comentrio sobre Romanos 1:18 pondera:
"A ira de Deus no indica alguma forma de emoo humana, que perturbe o
equilbrio emocional das pessoas e as torne desejosas de ferir s outras, em forma de
aes maldosamente planejadas, conforme a ira humana geralmente obriga as suas
vitimas a fazerem. A ira de Deus ordinariamente aludida em termos escatolgicos,
referindo-se ao julgamento que haver no futuro dia do Senhor."
" a justa indignao de Deus quando do julgamento contra o pecado." Idem,
comentrio de Rom. 5:9.
F. F. Bruce no livro: Romanos Introduo e Comentrio, pg. 69 ao analisar
Rom. 1:18 nos esclarece:
"Se se pensa que a palavra ira no muito apropriada para usar-se com relao a
Deus, provavelmente porque a ira como a conhecemos na vida humana,
constantemente envolve paixo egocntrica, pecaminosa. Com Deus no assim. Sua
'ira' a reao da santidade divina face impiedade e rebelio. Paulo decerto
concordaria com Isaas ao descrever esta ira de Deus, como 'sua obra estranha' (Isaas
28:21) qual Ele a aplica lentamente e com relutncia. ...
"A idia de que Deus ira no mais antropoptica do que o pensamento de que
Deus amor. A razo pelo qual a idia da ira divina est sempre sujeita a malentendidos que a ira entre os homens eticamente errada. E contudo, mesmo entre
os homens no falamos da ira justa?"
H dois extremos que devem ser evitados ao tratar-se da ira de Deus. O primeiro
pertence queles que O apresentam cheio de amor e longanimidade e como um Pai
amoroso no ir destruir os seus filhos, portanto no acreditam na severidade ou na ira
de Deus. No extremo oposto se encontram os que apresentam a Deus como um ser
vingativo e irado que far os homens queimarem para sempre. Muitos sacrifcios tm
sido feitos para aplacar esta ira.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

192

No h nenhuma discrepncia nos versos que apresentam a Deus cheio de


bondade e amor com aqueles que revelam sua ira contra o pecado e os pecadores que
acintosamente o rejeitam. O amor requer julgamento. A severidade divina sempre
manifestao do amor.
Como bem se expressou Arthur John Gossip:
"Mas no Novo Testamento os homens no ouvem qualquer choque entre a ira
divina e a longanimidade divina: pelo contrrio, ficam certos tanto da bondade como
da severidade de Deus; certos de que a sua severidade faz parte da Sua bondade, e que,
se essa severidade estivesse ausente, ele no seria bom, porquanto os alicerces morais
do mundo se desequilibrariam e entrariam em colapso."
Do cotejo de vrias passagens bblicas os estudiosos tm chegado concluso de
que h uma dupla necessidade da ira de Deus, que neste caso seria sinnimo de sua
justia:
1) Para que haja manuteno das leis divinas que pedem justia.
2) Para extermnio do pecado e dos pecadores impenitentes que se opuseram
misericrdia divina.
A Bblia nos apresenta a ira de Deus desviada aps confisso do pecado e
arrependimento. Salmo 106:43-45; Jer. 3:12, 13; 31:18-20; Luc. 15:18-20.
A ira de Deus justa. Salmo 58: 10, 11; Rom. 6:2, 8; Apoc. 16:6, 7.
De acordo com Rom. 2:4 e 5 a ira de Deus significa o juzo de Deus.
Ela usada contra:
a) Os mpios Isa. 13:9; Rom. 1:18; Efs. 5:6.
b) A apostasia Heb. 10:26-27.
c) A idolatria Deut. 29:27-28; Jos. 26:16; Jer. 44:3.
d) Aqueles que se opem ao evangelho. Salmo 2:2, 3, 5; I Tess. 2:16.
Ela temperada com misericrdia no caso dos santos. Salmo 30: 5; Isa. 26:20;
Jer. 30:11.
Ela deve conduzir-nos ao arrependimento. Isa. 42: 24-25; Jer. 4:8.
O livro Essays in Honor of Edward Heppenstall The Stature of Christ apresenta
como captulo final: "An Interpretation of the Wrath of God", de Morris D. Lewis,
trabalho honesto, bem fundamentado e que expressa de maneira feliz a crena
adventista sobre este empolgante tema. Para que se tenha melhor compreenso do
problema aqui se encontram traduzidos das primeiras 8 pginas, das 22 de sua
pesquisa, alguns trechos mais significativos:
"As centenas de textos bblicos que descrevem a ira como uma caracterstica de
Deus criam um problema. O amor na personalidade da Divindade parece estar em
conflito com as muitas referncias s demonstraes de clera, furor e ira de Deus.
Uma referncia tpica aquela de Jeremias retratando a exasperao divina por causa
da pecaminosidade dos habitantes de Jerusalm.
"Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: . . . eu planejarei contra vs com mo
estendida, e com brao forte, e com ira, e com indignao e com grande furor. E ferirei

Explicao de Textos Difceis da Bblia

193

os habitantes desta cidade, assim os homens como os animais: de grande pestilncia


morrero. (Jer. 21:4-6).
"A maioria dos telogos modernos hoje crem que em adio caracterstica
divina de amor, a personalidade da Divindade, s vezes, se inflama ante a rebelio do
homem e exibe clera e ira para testificar contra a odiosidade do pecado. Alguns
escritores tendem ao raciocnio de que a ira de Deus justificvel porque expressa
somente aps incessante agravamento dos pecadores. Outros enfatizam que a ira de
Deus apenas confirma sua santa averso ao pecado."
"Seja qual for o arrazoamento para justificar a caracterstica de clera e ira na
natureza da Divindade, a argumentao destituda de fundamento escriturstico. Os
Escritos da Inspirao como registrados por Isaas testificam da declarao do prprio
Deus: "No h indignao em mim": (Isa. 27: 4). O mesmo escritor tambm
confirmou a atitude divina no verso nove do captulo 54:9 ". . . assim jurei que no
me irarei mais contra ti, nem te repreenderei." A palavra hebraica mais freqentemente
usada para provocao a mesma palavra usada muitas vezes para ira. Ficar zangado e
ser provocado e mostrar ira so expresses muito semelhantes e intimamente
relacionadas. Mas de Cristo, a escritora de O Desejado de Todas as Naes disse:
"Sua calma resposta proveio de um corao imaculado, paciente e brando, que no se
irritava."1 Cristo nunca foi agitado por pecadores a ponto de revidar com uma atitude
excitada. "O qual, quando o injuriavam, no injuriava, e quando padecia no
ameaava" (I Ped. 2:23). Cristo nunca foi provocado clera ou ira, e ele expressava o
carter de Deus o Pai.
"Que Deus soberano indisputvel. Como o termo ira de Deus est relacionado
com a soberania da Divindade, liga-se primeiramente com a operao da lei. Quer em
funo da natureza, quer em funo do relacionamento moral do homem, a mesma
posio predominante de Deus permanece.
Disse o salmista, falando de Deus: "Tu firmaste a terra, e firme permanece.
Conforme o que ordenaste, tudo se mantm at hoje; porque todas as coisas te
obedecem." Sal. 119:90, 91. Em outra referncia o escritor depois de exaltar o poder
criador de Deus em estabelecer o sol, a lua, as estrelas e as guas, concluiu: "Louvem
o nome do Senhor, pois mandou, e logo foram criados. E os confirmou para sempre, e
lhes deu uma lei que no ultrapassaro. (Sal. 148:5, 6).
So estas apenas umas poucas das muitas referncias em que Deus retratado
como constantemente controlando a natureza pela lei natural. Neste contexto a
operao da natureza declarada Sua serva.
Os processos da natureza que do vida, alimento, beleza e prazer so os servos
de Deus. Eles executam Seu mando. Esses mesmos processos podem tornar a ser uma
tempestade ou uma praga para destruir o homem e a natureza. As funes destrutivas
da natureza podem muito bem ser chamadas a ira ou a clera de Deus.
"O Senhor um Deus zeloso e que toma vingana, o Senhor toma vingana e
cheio de furor: o Senhor toma vingana centra os seus adversrios, e guarda a ira
contra os seus inimigos. O Senhor tardio em irar-se, mas grande em fora, e ao

Explicao de Textos Difceis da Bblia

194

culpado no tem por inocente; o Senhor tem o seu caminho na tormenta, e na


tempestade, e as nuvens so o p dos seus ps" (Naum 1:2-3).
O Senhor tem o Seu caminho nas tempestades; elas, tambm, so Suas servas.
Tempestades de tal violncia podem destruir os mpios" (Jer. 23:19-20). Quer as
operaes da natureza sejam tranqilas e serenas, quer sejam violentas e destruidoras,
ambas as funes so mencionadas como sendo a mo de Deus.
A Palavra Inspirada fornece uma compreenso mais profunda e atribui as funes
naturais de destruio aos poderes do mal. Disse Isaas: "Eis que o Senhor mandar
um homem valente e poderoso; como uma queda de saraiva, uma tormenta de
destruio, e como uma tempestade de impetuosas guas que transbordam,
violentamente e derribar por terra" (Isa. 28:2).
O valente e poderoso a fora satnica. Em outra referncia em Isaas o profeta
observou o poder de Deus como a fora que cria o destruidor. ". . . tambm criei o
assolador para destruir". (Isa. 54:16). O artigo com a palavra assolador indica uma
pessoa especfica. A mesma palavra aqui empregada ocorre em xo. 12:23, e nesta
referncia traduzida por destruidor e tem tambm consigo o artigo. Satans o
poderoso como uma tempestade destruidora fazendo devastao em a natureza.
Ellen White faz as mesmas observaes:
"Assim foi que Lcifer, o portador de luz, aquele que participava da glria de
Deus, que servia junto ao Seu trono, tornou-se, pela transgresso, Satans, o
adversrio de Deus e dos seres santos, e destruidor daqueles a quem o Cu confiou a
sua guia e guarda."2
"Satans tambm opera por meio dos elementos a fim de recolher sua colheita de
almas desprevenidas. Estudou os segredos dos laboratrios da Natureza, e emprega
todo o seu poder para dirigir os elementos tanto quanto o permite Deus. . . . nos
violentos furaces e terrveis saraivadas, nas tempestades, inundaes, ciclones,
ressacas e terremotos, em toda parte e sob milhares de formas, Satans est exercendo
o seu poder."3
Para o observador casual a fria da tempestade parece ser a demonstrao direta
do poder divino. Isto no totalmente verdade. O princpio bblico de soberania
atribui a Um que comanda todos os atos feitos sob Sua autoridade.
Isto se verifica claramente no trato de Davi com o amalequita que pretendia ter
matado Saul. Em uma referncia (II Sam. 1:15), dito que Davi chamou um de seus
jovens para lanar-se sobre o amalequita e mat-lo, e em outro relato (II Sam. 4:10),
Davi disse que lanou mo do homem e o matou. Aqui no h nenhuma contradio.
O que foi feito por aqueles que estavam sob o comando de Davi dito ter sido feito
pelo prprio Davi. Este mesmo princpio verdade na descrio do profeta da
soberania de Deus sobre todas as foras da natureza. A fria da tempestade declarada
ser a ira de Deus, quando em realidade a ira Satans usando os elementos da
tempestade quando Deus permite.
Como pode ser dito que Deus trouxe a tempestade e ao mesmo tempo declarar
que Ele no estava nas funes destrutivas da natureza? Quando as impetuosas
exibies da natureza ocorreram no vento, terremoto e fogo, foi dito ao profeta Elias

Explicao de Textos Difceis da Bblia

195

que Deus no estava nelas. (I Reis 19:11, 12). A declarao acima de O Grande
Conflito torna claro que tempestades e calamidades da natureza so a obra do diabo,
no de Deus. Satans usa as leis de Deus para destruir. As leis so de Deus. O
propsito de destruir o intento de Satans. A destruio a obra do poder maligno,
at onde Deus o permite.
Enfermidade, sofrimento e morte so obra de um poder antagnico. Satans o
destruidor, Deus o Restaurador.4 Onde quer que a Bblia fale de Deus como estando
a causar destruio atravs dos elementos da natureza, a destruio ocorre apenas por
Sua soberana permisso e atravs da operao de Suas leis.
"Nada ocorre na Terra ou no Cu sem o conhecimento do Criador. Nada pode
acontecer sem Sua permisso."5
A obra de destruio no mundo natural a obra de Satans; dito ser de Deus
apenas no sentido de Sua soberania.
Para entender a ira, muito importante ver a relao ntima entre a lei natural e a
lei moral.
"Os homens podiam aprender do desconhecido pelo conhecido; coisas celestiais
foram reveladas pelas terrenas; . . . As coisas naturais eram o veculo para as
espirituais; cenas da Natureza e da experincia diria de Seus ouvintes eram
relacionadas com as verdades das Escrituras Sagradas."6
Todo o esquema do ensino bblico est baseado na ntima relao das leis natural
e moral. Paulo concluiu: "No erreis; Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que
o homem semear, isso tambm ceifar. Porque o que semeia na sua carne, na carne
ceifar a corrupo; mas o que semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna"
(Gl. 6:7, 8).
Cristo repetiu o mesmo princpio bsico de ensino quando Se referiu Sua morte
como um gro de trigo cado no solo. (Joo 12:24, 25).
mais evidente perceber a lei fsica na operao de cada simples funo do
corpo humano. menos aparente, mas certamente como concreto, concluir que a
operao da evoluo e inteligncia humanas est em conexo com a lei moral.
Como supremo Soberano do Universo, Deus ordenou leis para o governo no s
de todos os seres vivos, mas de todas as operaes da Natureza. Todas as coisas, quer
grandes quer pequenas, animadas ou inanimadas, acham-se sujeitas a leis fixas, que
no podem ser desrespeitadas. No h excees a esta regra; pois coisa alguma feita
pela mo divina, foi esquecida pela mente divina. Mas se bem que tudo em a Natureza
seja governada pela lei natural, o homem, to-s, como ser inteligente, capaz de
compreender seus reclamos, responsvel lei moral.7
Cada funo, seja fsica ou mental, est operando por lei. bastante ntima a
influncia de uma sobre a outra, e o princpio funcional tambm ntimo. A autora
White, tendo citado Sal. 19:1-6, disse: "O salmista relaciona a lei de Deus no mundo
natural com as leis dadas s Suas inteligentes criaturas.8 Assim, a mesma funo
operacional de vida e destruio na lei natural seria encontrada tambm na lei moral.
Os dez mandamentos so a regra bsica para a vida e a morte; amor e dio. O
segundo mandamento estabelece este duplo conceito.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

196

". . . Porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a maldade dos
pais nos filhos at terceira gerao daqueles que me aborrecem. E fao misericrdia
em milhares aos que me amam e guardam os meus mandamentos" (xo. 20:5, 6).
A lei diz que Deus visitar suas iniqidades sobre aqueles que odeiam e a Sua
misericrdia sobre aqueles que amam. Um princpio muito importante e distinto
formulado aqui que envolve a natureza da ira e a fonte de sua origem. Deus a fonte
de misericrdia sobre aqueles que amam, mas iniqidade e ira vm sobre o homem
tendo o prprio homem como fonte.
A palavra para visitar no texto acima a mesma palavra usada para mandamento
no texto seguinte: "As obras das suas mos so verdade e juzo; fiis todos os seus
mandamentos." (Sal. 11:7). O princpio da visitao uma lei. Quando o Senhor
visitar os pecadores, Ele visitar os seus pecados sobre eles. (xo. 32:34). Esta funo
da lei moral precisamente a mesma que a lei da natureza; o que semeado, o mesmo
ceifado. Se algum semeia na carne, colher na carne. O profeta Jeremias falando
dos falsos profetas disse que o Senhor visitaria sobre eles a maldade de suas aes.
(Jer. 23:2). No mesmo captulo o profeta explicou o processo mais detalhadamente.
"Portanto, o caminho deles ser como lugares escorregadios na escurido; sero
empurrados e cairo nele; porque trarei sobre eles calamidade, o ano mesmo em que
os castigarei, diz o SENHOR" (Jer. 23:12).
O Senhor visitaria os caminhos escorregadios sobre eles, e eles cairiam em
trevas. Assim, o dia da visitao um dia de recompensa. (Os. 9:7). O dia da
visitao o dia em que os pecados que o pecador semeou tornar-se-o uma ceifa. A
visitao dos pecados sobre os pecadores funciona parte da interveno direta de
Deus. Visitar a iniqidade dos pais sobre os filhos retribuir o mal dos pecadores
sobre si mesmos. Este processo chamado a ira de Deus.
"E aos que so fiis em Seu servio, promete-se a misericrdia, no meramente
terceira e quarta gerao, como ameaada a ira contra os que O aborrecem, mas a
milhares de geraes."9
Na citao acima a autora cita o comentrio do segundo mandamento e iguala o
termo "visita a maldade dos pais sobre os filhos" com ira. Deste modo, o processo de
visitao como uma operao de lei traz ira sobre aqueles que odeiam. Paulo faz a
mesma declarao em Rom. 4:15 ". . . a lei opera a ira".
A lei moral como a lei natural opera em um sentido duplo, para a vida e para a
morte. Paulo salientou distintamente a operao da lei do pecado como outra lei e a
denominou a lei do pecado e da morte.
"Mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha
mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros." "causou-me a
morte" (Rom. 7:23, 13).
"Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da
morte." (Rom. 8:2).
A palavra outra est enfatizando outra em qualidade de preferncia a outra em
nmero. (A palavra outra de Rom. 7:23 em grego v hteros e no

Explicao de Textos Difceis da Bblia

197

los, por ser los outro da mesma qualidade e hteros outro de natureza diferente.
Nota do autor do livro.)
Deus fala de ambos os grupos, aqueles que so governados por Sua lei de amor.
Falando de Israel, o Senhor disse que eles eram Seus servos (Lev. 25:55) Tambm, a
maioria dos mpios so chamados Seus servos. Assim o Senhor falou de
Nabucodonosor quando ele primeiro veio contra Jud. Sua soberania inquestionvel
no domnio do pecado e da justia. A operao da vontade do homem; a operao da
lei Sua. Como declarou Davi que a ao de seu oficial subordinado era sua prpria,
assim Deus fala do caminho dos pecadores como Sua prpria realizao.
"Eu sou o SENHOR, que fao todas as coisas, que sozinho estendi os cus e
sozinho espraiei a terra; que desfao os sinais dos profetizadores de mentiras e
enlouqueo os adivinhos; que fao tornar atrs os sbios, cujo saber converto em
loucuras" (Isa. 44:24, 25).
O Senhor conduz os tortuosos e aqueles que obram a maldade (Sal. 125:5). O
Senhor conduz os mentirosos, os adivinhadores, os sbios, e os tortuosos pela funo
de Sua lei do pecado em suas vidas. Os poderosos da Terra so a vara da indignao
de Sua ira.
"Ai da Assria, cetro da minha ira! A vara em sua mo o instrumento do meu
furor." (Isa. 10:5).
"O orgulho assrio, conquanto usado por Deus por algum tempo como a vara de
Sua ira, para punir as naes, no deveria sempre prevalecer.10
A ira no era uma expresso pessoal da Divindade. Os assrios, como servos de
Deus da lei do pecado, estavam sob Seu soberano controle. A palavra hebraica para ira
neste contexto a mesma usada em muitos lugares.
Deus usou Sisaque como Sua ira.
". . . Humilharam-se, no os destruirei; antes, em breve lhes darei socorro, para
que o meu furor no se derrame sobre Jerusalm, por intermdio de Sisaque." (II Crn.
12:7)
No havia nenhuma expresso de ira da parte de Deus neste exemplo. O Egito,
como os outros poderosos da Terra, era o servo de Deus. "Eu dei ordens aos meus
consagrados, sim, chamei os meus valentes para executarem a minha ira, os que com
exultao se orgulham." (Isa. 13:3). Deus usa a ira dos homens para controlar os
homens. Assim disse o profeta: "To certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, com
mo poderosa, com brao estendido e derramado furor, hei de reinar sobre vs" (Ezeq.
20:33).
A operao da lei do pecado (ira de Deus) a relao de homens maus contra os
homens maus. Desta forma, Deus governa em sociedade com a ira dos homens maus
para com homens maus.
"Quando pais ou governadores negligenciam o dever de punir a iniqidade, Deus
mesmo tomar o caso em Suas mos. Seu poder restringidor ser em certa medida
removido dos agentes do mal, de tal forma que uma sucesso de circunstncias se
levantaro, as quais puniro o pecado com pecado."11

Explicao de Textos Difceis da Bblia

198

Assim, vemos na Bblia e no Esprito de Profecia que Deus no um Deus de ira.


Ele um Deus que tem soberano controle de tudo, mesmo dos mpios. As expresses
nas Escrituras que parecem indicar Deus com raiva e ira so, na realidade, a
verificao de Seu soberano controle.
A lei moral do Deus de amor funciona pelo desejo e inteno da divindade; a lei
do pecado e da morte, que a ira de Deus, funciona pela permisso de Deus. um
idiomatismo da semntica bblica para atribuir a Deus aquilo que em Sua providncia
Ele permite que ocorra. "Deus domina sobre tudo" (Sal. 103:19). Isto inclui tambm os
mpios. (II Crn. 20:6). O trato de Deus para com os mpios o da permisso. Do
contrrio, a Bblia parece contradizer-se.
"Pois, ainda que entristea a algum, usar de compaixo segundo a grandeza das
suas misericrdias; porque no aflige nem entristece de bom grado os filhos dos
homens" (Lam. 3:32, 33).
No primeiro versculo acima, declarado que Deus causa aflio e no seguinte
dito que Ele no aflige ou entristece. Jeremias disse que o Senhor afligiu Jerusalm.
(Lam. 1:12) e J disse que o Todo-Poderoso no aflige (J 37:23). A verdade
encontrada da avaliao das citaes de Lamentaes. O Senhor no aflige de Seu
corao; isto quer dizer, no Sua inteno segundo Sua santidade. O Senhor permite
que a aflio ocorra.
"Ns lemos que Deus tentou a Abrao, que Ele tentou aos filhos de Israel. Isto
significa que Ele permitiu que ocorressem circunstncias para testar sua f, e conduzilos a olhar para Ele para obter auxilio."12
Desta forma, o Esprito de Profecia e a Bblia concordam na semntica da
permisso divina. O que dito do que Deus faz no reino do pecado feito somente
pela Sua permisso. Um bom exemplo disto encontrado em Isaas: "Eu formo a luz,
e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas estas coisas" (Isa.
45:7).
Sob esta luz, Jeremias disse: "Acaso no procede do Altssimo assim o mal como
o bem?" (Lam. 3:38). O mal no procede do corao de Deus. A divindade somente
permite que o mal ocorra.
Tais contradies aparentes so numerosas na Bblia. As declaraes da ira de
Deus so somente uma delas. H um princpio muito definido e padronizado revelado
em uma longa conseqncia de causa e efeito do pecado. O eminente sbio hebreu
Mainmonides mostrou todos os eventos humanos como uma fila de domins, tendo
efeito contingente sobre os eventos bem sucedidos. Sejam eles bons ou maus, Deus foi
a primeira grande causa. Ento, citou ele o idiomatismo dos profetas hebreus que
cancela os eventos intermedirios e conecta o primeiro ao ltimo como se no
houvesse entre eles registro intermitente. Ao invs de um caso sem envolvimento com
o mal ou a ira, parecia como se Deus fosse o real causador.
"Satans procura esconder dos homens a ao divina no mundo fsico a fim de
conservar fora das vistas a incansvel operao da primeira grande causa."13
"Os homens tm geralmente atribudo a Deus tais caractersticas de raiva, ira,
tentao, maldade, enviando fogo e oprimindo o corao dos homens, quando na

Explicao de Textos Difceis da Bblia

199

realidade tais termos so usados para estabelecer Deus como a primeira causa e, por
conseguinte, o soberano da terra. tempo de as dissimulaes de Satans serem
expostas. Assim fazendo, Satans removido de seu alto e cobiado lugar e sujeito a uma
linha de ao permitida por Deus. Satans pode exercer sua autoridade usurpada somente
como Deus permite."14
"Seus sofrimentos so muitas vezes representados como sendo castigo a eles
infligido por decreto direto da parte de Deus. assim que o grande enganador procura
esconder sua prpria obra. Pela obstinada rejeio do amor e misericrdia divina, os
judeus fizeram com que a proteo de Deus fosse deles retirada, e permitiu-se a Satans
dirigi-los segundo a sua vontade."15

Quantas vezes a ira que veio a Israel foi interpretada como vinda de Deus. Assim,
Satans oculta sua obra, atribuindo-a a Deus. Ele tem alistado muitos telogos ao seu
lado para ajud-lo nesta fraude.
"Satans exerce domnio sobre todos os que Deus no guarda especialmente.
Ajudar e far prosperar alguns, a fim de favorecer os seus prprios intuitos; trar
calamidade sobre outros, e levar os homens a crer que Deus que os aflige."16

Aps outros exemplos, confirmaes e elucidaes para ilustrar as maneiras


distintas de agir de Deus e Satans, Morris D. Lewis conclui suas ponderaes
declarando:
Embora a ira do homem opere pela lei de Deus, pela mesma lei o amor de Deus
opera a ira do homem. Deus no um Deus de ira, mas um Deus de amor.

Concluso
Quando a Bblia fala da ira de Deus ela nos deseja ensinar que Ele justo e tem
averso ao pecado.
Ira de Deus uma expresso bblica que significa o castigo dos mpios no Juzo
Final.
Ira de Deus outra expresso para a justia divina.

Apndice
Os judeus apresentavam a divindade com reaes humanas antropomrficas.
A palavra antropomorfismo significa em grego v
antropos, homens e morf, forma. Seria atribuir a Deus formas e
qualidades humanas. A Bblia fala da boca, lbios, mos, olhos, etc. de Deus. Atribui
ainda Divindade as paixes e sentimentos experimentados pelos homens, por isso
fala em clera, alegria e vingana de Deus.
Referncias
1. O Desejado de Todas as Naes, pg. 700.
2. Patriarcas e Profetas, pg. 40.
3. O Grande Conflito, pgs. 589-590.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

200

4. O Ministrio da Cura, pg. 11.


5. Minha Vida Hoje, pg. 291.
6. Parbolas de Jesus, pg. 17.
7. Mensagens Escolhidas, vol. I, pg. 216.
8. SDABC, vol. III, pg. 1114.
9. Idem, pg. 306.
10. Profetas e Reis, pg. 349.
11. Profetas e Reis, pg. 728.
12. SDABC, vol. I, pg. 1094.
13. Patriarcas e Profetas, pg. 509.
14. Desire of Ages, pg. 130.
15. O Grande Conflito, pg. 35.
16. O Grande Conflito, pg. 589.

ALMA E ESPRITO
interessante, antes do estudo destas duas palavras, saber que existem duas
doutrinas relacionadas com este tema.
1) Conhecida cem o nome de tricotomia (diviso em trs partes) segundo a qual
o homem constitudo de corpo, esprito e alma.
2) Chamada de dicotomia (diviso em duas partes) por defender que o homem
formado de duas partes: corpo, sendo a alma e o esprito uma s coisa, isto , a parte
imaterial do homem.
I. Origem, traduo, vezes usadas e definies
1) O que alma?
O melhor ir ao original hebraico no VT e ao grego no NT para nossa melhor
compreenso.
A palavra hebraica para alma "". o substantivo
derivado do verbo , que usado somente trs vezes no Velho
Testamento (xo. 23:12; 31:17; II Sam. 16:14) cada vez significando para reviver a si
mesmo, ou tomar alento.
De acordo com o livro Questions on Doctrine, pg. 512 ela usada 75 vezes no
Velho Testamento. conforme citao de E. W. Bullinger em A Critical Lexicon and
Concordance, pg. 721, este termo usado no Velho Testamento 752 vezes, E. W.
Bullinger nos informa ainda que ela traduzida de 44 maneiras diferentes, sendo
agrupadas em 4 classes distintas com finalidades didticas. Estas classes so:
a) Criatura

Explicao de Textos Difceis da Bblia

201

b) Pessoas
c) Vida e Vidas
d) Desejos
Outros estudiosos falam em 754 vezes. Esta divergncia no nos deve preocupar
porque ela resultante de manuscritos diferentes em que se basearam os
pesquisadores.
De acordo com alguns exegetas "" traduzida 473 vezes por
alma; 118, por vida; 29 em lugar de pessoa; 15 vezes por corpo;
5 vezes por morte;
4 vezes por vontade e ainda por apetite, lascvia, etc.
O melhor dicionrio hebraico, o de Gesenius assim define a palavra
: "Flego, o esprito vital, o mesmo que o grego e o
latim anima, mediante o qual vive o corpo, a saber, o princpio de vida manifestado
no flego".
Hastings One Volume Dictionary of the Bible, declara:
"A alma usada no Velho Testamento para qualquer ser animado, quer humano
quer animal, ao passo que esprito o princpio universal que comunica vida
proveniente do Criador".
Vincent Word Studies in the New Testament, vol. II, pg, 400 assim define
alma:
" o princpio de individualidade, a sede das impresses pessoais. . . a sede dos
sentimentos, desejos, afeies e averses".
Buck, em seu Dicionrio Teolgico afirma sobre alma:
"Aquela substncia ou princpio vital, imaterial e ativa no homem, mediante o
qual se exerce a percepo, a memria, a razo e a vontade".
Quando "" se refere a seres humanos, ela deve com propriedade
ser traduzida por pessoa.
Confira:
a) Gn. 14:21 ". . . D-me a mim as almas e a fazenda toma para ti."
b) Gn. 46:18 ". . . e que deu a Jac estas dezesseis almas (isto pessoas).
c) Levtico 4:2 "Quando uma alma pecar por ignorncia (isto , pessoa)".

A Palavra Alma em Grego


Em grega a palavra para alma psiqu, que ocorre 105
vezes no Novo Testamento, sendo traduzida da seguinte maneira:
alma 58 vezes
vida 40 vezes
mente 3 vezes
voc 1 vez
nos 1 vez
cordialmente 1 vez

Explicao de Textos Difceis da Bblia

202

Em artigo inserto na Revista Adventista, junho de 1952, pg. 25, de Emery


Gohen, encontram-se os seguintes conceitos sobre o significado da palavra alma:
"Esta palavra significa: vida, criatura vivente, alma, etc. As Escrituras registram
que a alma come, tem fome, pode ser batida, pegada, tocada, trabalha, tem preguia,
etc. etc.
a) Alma em sentido de vida Gn. 35:18; Mat. 10:28.
b) Alma, criatura vivente Gn. 2:7; Atos 2:41.
c) A alma come, jejua, engorda Luc. 12:19; Sal. 69:10; Prov. 11: 25.
d) A alma trabalha e pode tambm ter preguia Isa. 53:11; Prov. 13:4.
e) Josu matou almas espada - Jos. 10:30, 35 e 39.
f) A alma de Jesus (a pessoa) esteve no inferno (sepulcro), mas ressuscitou)
Sal. 16:10.
"Presentemente no existe alma imortal, pois s Deus possui a imortalidade' (I
Tim. 6:16). Se o homem tivesse em si inerentemente uma imortalidade, no teria
havido necessidade de Cristo vir morrer para trazer-nos o que j tnhamos. Agora
todos somos mortais (Isa. 51:12).
"Aceitando o Evangelho alcanaremos a imortalidade no dia de Cristo e da
ressurreio (II Tim. 1:10; I Cor. 15:52-54; Filip 3:20-21). A doutrina que muitos
pregam de uma alma pessoal consciente e concreta alm tmulo, puramente pag e
diablica (ver Gn. 3:4; Apoc. 12:9).
"No dia do juzo, com a volta de Jesus, Ele chamar dos sepulcros todos os
homens, para recompens-los conforme suas obras (ver Joo 5:28 e 29; S. Mat. 16:27;
S. Lucas 14:14)".
A definio a mesma da palavra hebraica "".
O SDABC Vol. VIII pginas 1036-1037 diz o seguinte a respeito da palavra
psiqu: "flego, vida, princpio de vida, criatura viva, pessoa, as afeies, os
sentimentos. .. O uso desta palavra em grego, no N.T. similar a no
V.T. Esta usada tanto para a vida animal, como para a vida humana".
2) O que esprito?
O Theological Dictionary of the New Testament, conhecido, entre ns como de
Kittel, por ser este o nome do editor, sempre com sua prolixidade cansativa dedica ao
estudo desta palavra 119 pginas. (Vol. VI, 333 a 451). Ele a define como sendo:
a) Vento
b) Respirao
c) Vida
d) O Princpio que d vida fsica
e) O poder Criativo de Deus.
W. E. Vine conforme seu Expository Dictionary of the New Testament Words:
"Esprito o princpio de vida dado ao homem por Deus."
Esta definio bem bblica de acordo com Gn. 2:7 e a declarao de So Joo
6:63, onde pneuma aparece como o principio de vida.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

203

O SDABC Dictionary assim define esprito: "respirao, vento, elemento vital,


mente". pg. 1040.
Lutero disse: "O pneuma a parte mais elevada e nobre do homem, pois o
capacita para captar as coisas incompreensveis, invisveis e eternas, em suma, a
morada em que a f na Palavra de Deus se sente em casa."
O esprito foi tambm definido como o ponto de contato entre Deus e o homem.

Diferena Entre Esprito e Alma


Esprito o princpio de vida geral. Alma individual, pessoal.
A International Standard Bible Encyclopedia faz a seguinte distino: "O esprito
pneuma o sopro do flego de Deus na criatura, o princpio de vida proveniente de
Deus. A alma psiqu a possesso individual do homem, o que distingue um
homem de outro e da natureza inanimada".
O Pregador Adventista. Setembro-Dezembro de1948, na pgina 23 assim
especifica uma da outra:
"A alma (psiqu) o homem, a ser vivo e consciente; a fora sensitiva, a vida
mesma".
"O esprito (pneuma) a vida em ao, seu elemento agente, sua fora
pensativa, seu carter".
Pneuma corresponde ao hebraico , que usada no Velho Testamento
377 vezes, sendo quase sempre traduzido por esprito, vento ou respirao.
traduzida da seguinte maneira:
a) Sopro 33 vezes Ezeq. 37:5
b) Vento (respirao) 117 vezes Gn. 8:1
c) Esprito 76 vezes Juzes 15:19
d) Vida 25 vezes Sal. 146:4
e) Flego 9 vezes Ezeq. 11:5
f) Esprito de Deus 94 vezes Isa. 63:10
g) Sede das emoes 3 vezes I Sam. 1:15.
Esprito (pneuma) mais usada no Novo Testamento do que a palavra alma
(psiqu), pois ali se encontra 220 vezes; sendo na lngua inglesa traduzida por 16
palavras diferentes.
Pelas afirmaes anteriores conclumos que as palavras "" (755) e
"" (377) no hebraico e "psiqu" (105) e "pneuma" (220), no grego,
ocorrem cerca de 1.460 vezes no texto original.
II. Comentrios sobre estas palavras
importante enfatizar que se a Bblia declara que tanto "" como
"psiqu" podem morrer, como declaram as passagens de Ezeq. 18: 4; Apoc. 16:3 e

Explicao de Textos Difceis da Bblia

204

Atos 3:23. H aqui a prova mxima de que estes vocbulos no indicam que a pessoa
possa ter uma existncia consciente e independente aps a morte.
A palavra usada em Gn. 2:7 tambm empregada para
designar a condio do animal em Gn. 1:20, 21, 24; 2:19.
A afirmao de Gn. 2:7 importante para ns: "Ento formou o Senhor Deus ao
homem do p da terra (isto o corpo), e lhe soprou nas narinas, o flego de vida
(chamado esprito), e o homem passou a ser alma vivente." A combinao do sopro
(flego) e do corpo resultou em uma alma vivente. Aqui no existe a declarao que
foi dada ao homem uma alma vivente, mas que ele se tornou uma alma vivente.
O que precisa ser bem frisado desta declarao que a pessoa uma alma, e no
que a pessoa tem uma alma.
Ponderar algum: Mas h muitas expresses na Bblia, como "minha alma", "tua
alma", "sua alma", "a alma deles", que parecem indicar que a pessoa tem uma alma.
Estas expresses, na maioria dos casos, so usadas para substituir os pronomes
pessoais correspondentes. Seriam peculiaridades ou substituies literrias, como em
portugus, minha alma = me, tua alma = te, a alma deles = eles ou lhes.
No Salmo 7:2 temos esta confirmao: "Para que ele no arrebate a minha alma
como leo..." significa: Para que ele no me arrebate como leo...
Outros exemplos bblicos da palavra alma usada como pronomes pessoais ns os
temos em Mat. 11:29 ". . . e achareis descanso para vossas almas" (isto , para vs);
II Cor. 12:15 "Eu de boa vontade me gastarei e ainda me deixarei gastar em prol das
vossas almas." evidente que aqui significa em favor de vs.
Joo comumente emprega a palavra alma (psiqu) para designar o princpio da
vida natural (Joo 10:11, 15; 13:37; 15:13; 1 Joo 3:16; Apoc. 8:9; 12:11; 16:3). Em
todas as passagens, excetuando-se a ltima a palavra psiqu est
traduzida por vida na traduo de Almeida Edio Revista e Atualizada no Brasil.
Em Apoc. 16:3 foi traduzida por ser vivente. H dois excelentes exemplos bblicos,
um de Joo e outro de Lucas onde a palavra original psiqu foi adequadamente
traduzida por vida: Joo 10:11 "Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida pelas
ovelhas." Atos 20:24 "Porm, em nada considero a vida preciosa para mim
mesmo..."
Freqentemente a Bblia usa alma em nosso sentido de corao, como acontece
nas passagens de Luc. 1:46; 2:35, S. Joo 10:24 e Atos 14:2.
The Interpreter's Dictionary of the Bible ao estudar a palavra alma nos informa
que este vocbulo freqentemente est impregnado da filosofia platnica e de idias
gnsticas. Afirma ainda que no Velho Testamento nunca significa a alma imortal, mas
essencialmente o princpio de vida, o ser vivo.
Se voc quiser compreender melhor como todos os sistemas religiosos
anticristos criam na imortalidade da alma e assim influenciaram o mundo cristo,
leia, se possvel, o artigo "A idia da Imortalidade em Tempos Remotos", de
Arnaldo B. Christianini, escrito no Ministrio Adventista, Novembro-Dzembro, 1962,
pgs. 23 a 24.
O SDAB Dictionary consigna na pgina 1.037:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

205

"A idia de que 'alma' pode ter existncia sensvel separada do corpo ou que ela
possui uma essncia imortal totalmente estranha Bblia".
Podemos afirmar seguramente que o estudo dos vocbulos alma e esprito revela
que nem uma vez trazem em si a mais remota idia de eternidade.
Valter R. Martin no livro The Truth About Seventh Day Adventism, pg. 130
concorda plenamente cem a crena adventista ao declarar: "O estudo minucioso de
todos os adjetivos usados nas Escrituras para qualificar a palavra 'esprito' da maneira
como aplicada ao homem, indica que nenhum deles deixa transparecer a mnima
idia de imortalidade".
Onde quer que a Bblia empregue a palavra "alma", nunca se refere a alguma
coisa que vive parte do homem.

Pneuma e os Escritos Paulinos


A palavra pneuma (esprito) apresenta uma grande gama de significados como
pode ser comprovado pelos escritos paulinos.
Merecem destaque estes:
a) Hlito ou sopro de Deus II Tes. 2:8.
b) A alma humana tomada pela pessoa em geral I Cor. 16:18.
c) A alma como intelectiva ou a conscincia I Cor. 2:11.
d) Anjos e demnios Heb. 1:14; Efs. 2:2; I Tim. 4:1.
e) Aplica-se como apelativo a Cristo II Cor. 3:17.
f) A divina natureza de Cristo Rom. 1:4.
g) A terceira pessoa da Trindade Rom. 8:9-11 ; I Cor. 2:8-12.
Interessante notar que o apstolo Paulo emprega apenas 12 vezes a palavra
psiqu, que deveriam ter os seguintes significados de acordo com o original:
a) Seis vezes como o significado de vida Rom.11:3; 16:4; I Cor. 15:45; II Cor.
1:23; Fil. 2:30; I Tes. 2:8.
b) Trs indicam desejo Efs. 6:6; Fil. 1:27; Col. 3:23.
c) Uma vez indica emoo I Tes. 5:23.
d) Dois exemplos so pessoais Rom. 2:9; 13:1.
A palavra pneuma, que aparece 220 vezes em o Novo Testamento, como j foi
afirmado, usado 91 vezes para denominar o Esprito Santo.

Explicao de Algumas Passagens


H duas passagens bblicas, onde quase sempre psiqu traduzida por alma,
porm no deveria s-lo:
a) S. Luc. 12:19 "Ento, direi minha alma: Tens em depsito muitos bens para
muitos anos; descansa, come e bebe, e regala-te."
Neste texto, psiqu est empregada no sentido de pessoa, isto , uma pessoa
falando consigo mesmo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

206

b) S. Luc. 12: 20. Neste verso lemos: "Louco, esta noite te pediro a tua alma. .
."
Entende-se que a pessoa iria morrer, logo psiqu deveria ser traduzida por
vida. A prova que nos versos 22 e 23 psique foi traduzida por vida.
c) Comentrios sobre Mateus 10:28 "No temais os que matam o corpo e no
podem matar a alma: temei antes aquele que pare fazer perecer no inferno
tanto a alma como o corpo."
O contexto desta passagem muito nos ajuda em Sua exegese.
Jesus est admoestando os discpulos para enfrentarem as perseguies que
viriam, com o risco de tirar-lhes a prpria vida. Os versos 23, 25 e 26 nos do esta
idia. A admoestao de Cristo culmina com as palavras: "No temais os que matam o
corpo, mas no podem matar a alma."
Esta declarao de Cristo queria dizer o seguinte: Eles no deveriam temer os
perseguidores que poderiam no mximo tirar-lhes a vida terrestre; mas no podiam
evitar a ressurreio para a vida eterna. Temei antes aquele que pode fazer perecer na
geena tanto a alma como o corpo. Em outras palavras, com este verso Jesus nos quis
ensinar que os homens aqui podero terminar com a nossa vida, mas quem tem a vida
nas Suas mos Deus que pode terminar com toda a possibilidade da existncia no dia
do juzo final.
O temor deveria ser no sentido de a pessoa no estar preparada para a morte, pois
isto significaria a perda da vida eterna.
Este texto, como se encontra nesta traduo, que no boa, por traduzir geena
por inferno e psiqu por alma, contradiz o conceito dos imortalistas, pois se a alma
pode perecer ela no imortal.
A traduo carreta deste verso seria: "No temais os que matam o corpo, mas no
podem matar a vida eterna, temei antes, aquele que pode fazer perecer na geena tanto
corpo como a vida eterna.
d) O "Esprito" que volta para Deus de Ecles. 12:7.
Aqui est a descrio bblica do que acontece ao homem quando ele morre. Mas
o que esse esprito que retorna a Deus? Uma passagem do Novo Testamento nos
elucida. Tiago 2:26 "Porque, assim como o corpo sem esprito morto, assim
tambm a f sem obras morta."
Tiago nos diz que o esprito que mantm o corpo vivo. H tradues bblicas
que trazem em vez de esprito flego ou sopro de vida, como aparece na traduo
bblica dos monges beneditinos (Editora Ave Maria).
"Antes que a poeira retorne terra para se tornar o que era; e antes que o sopro de
vida retorne a Deus que o deu".
O livro Consultoria Doutrinria da Casa Publicadora Brasileira, pgs. 93-94
assim explica este verso:
"Esse flego, dado por Deus a todos os homens, bons e maus, e aos animais
recolhido por Deus. Por ocasio da morte, Deus recolhe o flego da criatura, para
reintegr-lo no ar, a fim de que na ressurreio Ele proceda de novo como na criao:
far assoprar o flego do ar para as narinas dos ressuscitados. Lemos em Ezeq. 37:9 e

Explicao de Textos Difceis da Bblia

207

10: 'Assim diz o Senhor Deus: Vem dos quatro ventos, esprito, e assopra sobre estes
mortos, para que vivam. . . E o esprito (ou flego) entrou neles e viveram e se
puseram em p, um exrcito sobremodo numeroso'. Tal ocorrer na ressurreio final.
O homem no tem poder para reter seu flego. Cristo e Estvo, ao expirarem,
pediram a Deus que lhes recebesse o flego".
As duas palavras, flego e esprito, so usadas na Bblia uma em lugar da outra.
e) Gn. 35:18 "Ao sair-lhe a alma (porque morreu), deu-lhe o nome de Benoni;
mas seu pai lhe chamou Benjamim."
Esta passagem tem sido muito citada pelos defensores da idia de que a alma tem
existncia separada do corpo.
A palavra usada neste texto tem o significado de vida, por isso a
frase deveria ser traduzida: "como sua vida estava saindo".

As Palavra Imortal e Imortalidade na Bblia


Conforme SDA Bible Commentary, pg. 502 so estas as referncias:
I. "A palavra imortal usada duas vezes na Bblia, referindo-se a Deus.
a) I Tim. 1:17 "Assim, ao Rei eterno, imortal.. ."
b) Rom. 1:23 "e mudaram a glria do Deus incorruptvel. .." A Revised
Standard Version traduz por imortal.
II. Imortalidade grego athanasia que nunca morre, ocorre apenas 5 vezes no
texto sagrado:
a) I Tim. 6:16 "o nico que possui imortalidade" = Deus.
b) Rom. 2:7 O cristo descrito como buscando a imortalidade.
c) II Tim. 1:10 Cristo nos trouxe a imortalidade.
d) I Cor. 15:53 Com a segunda vinda de Cristo os justos ressuscitados
recebero a imortalidade.
e) I Cor. 15:54 "O corpo mortal se revestir da imortalidade".
Se a Bblia no ensina que o homem imortal como apareceu esta crena? Se nos
reportarmos ao captulo 3 de Gnesis encontraremos cabal resposta para esta
indagao. O diabo atravs da serpente disse mulher: " certo que no morrereis".
Gn. 3:4.
Satans continua ensinando atravs dos sculos, de maneira insidiosa e constante,
que o homem no morre. Este ensino originado com o diabo continua tendo
extraordinrio sucesso, desde que aceito por quase toda a humanidade, porm ele se
ope aos claros ensinos das Santas Escrituras, que declaram que o homem que poderia
ter vivido para sempre se no pecasse, caiu sob a condenao da morte por ter pecado,
tornando-se no momento em que pecou portanto mortal (J 4:17; Rom. 6:12; 8:11; I
Cor. 15:53-54; II Cor. 4:11).
A advertncia de Pedro (I Pedro 5:8) para os seus dias, continua muito vlida
para ns hoje.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

208

Concluso
Embora a Bblia nada ensina sobre uma alma ou esprito consciente que
sobrevive aps a morte do corpo, ela fala muito sobre a vida aps a morte. Nenhuma
distino feita entre a maneira da morte do justo ou do mpio. Assim como morre um
morre o outro. Mas h uma diferena cardeal com relao ao futuro dos justos e dos
mpios mortos. Todos permanecem no p at o tempo da ressurreio. Ento vivero
novamente para enfrentar as conseqncias de suas escolhas durante o tempo de vida.
Joo 5:28, 29; 1Tes. 4:16, 17. Os que aceitaram a oferta de Cristo de vida eterna e
imortalidade a recebero por ocasio da vinda do Senhor. Os que rejeitaram esta oferta
no podem receber vida de nenhuma outra fonte. (Joo 1:4; 3:16; 17:2; I Joo 5:12).
O que verdadeiro para o homicida mencionado em I Joo 3:15 verdadeiro
para qualquer pecador que no aceite a Cristo como Seu Salvador.
'Aquele que tem o Filho tem a vida'. l Joo 3:15. Literalmente a expresso diz:
'tem a vida', e se refere 'vida eterna' de I Joo 5:11. Esta vida comea com o novo
nascimento do cristo (Joo 3:7), e continua pela eternidade. I Joo 3: 14; 5:11, 12; S.
Joo 1:4; 5:24; 10:28; 12:25. Aquele que vitorioso em Cristo nunca perde este dom.
Morte, dissoluo fsica, e sono inconsciente at a ressurreio no elimina o dom da
vida por Cristo. Para os mortos que dormem no h conscincia do lapso de tempo
entre a morte e a ressurreio.
O conceito da imortalidade da alma, esta sobrevivendo aps a morte do homem,
como um esprito sensvel e inteligente, com uma existncia separada do corpo,
penetrou durante o perodo intertestamentrio, atravs da influncia da filosofia grega,
sobre o pensamento judeu. Durante os trs primeiros sculos DC, a teologia crist
adotou a idia da mesma origem, especialmente de Plato. Segundo o historiador
grego, Herdoto, os gregos tomaram emprestado este conceito dos egpcios. O
conceito popular base para vrias doutrinas tal como a idia de que aps a morte o
homem vai para o cu, purgatrio ou inferno, e que os perversos vo ser queimados
eternamente. As Escrituras ensinam que somente Deus imortal, ou tem a
imortalidade (I Tim. 6:16), que o homem pode alcanar a imortalidade somente por
Cristo ( S. Joo 3:16; II Tim. 1:10), que o homem recebe esta ddiva quando aceita a
Cristo (I Joo 5:10-12) e que esta imortalidade ser concedida aos salvos
simultaneamente na ressurreio e na segunda vinda de Cristo (Rom. 2:7, 8; I Cor.
15:20-26, 21-54).
Se cremos no que a Bblia ensina quanto a este assunto, precisamos aceitar:
1) Que haver uma ressurreio I Cor. 15; I Tess. 4:13-17.
2) Que se processar um julgamento final Atos 17:31.
Haveria necessidade da ressurreio se ao morrer a pessoa j recebesse a sua
recompensa?
Qual a necessidade do julgamento se a pessoa j se encontra no Paraso gozando
das bnos de Deus?

Explicao de Textos Difceis da Bblia

209

O AMOR A MAIOR DAS VIRTUDES


QUATRO VERBOS PARA AMAR EM GREGO

O grego, sendo uma das mais ricas lnguas do mundo, tem o poder inigualvel de
expressar sutis diferenas de significado por palavras distintas. Freqentemente o
grego apresenta vrias palavras para expressar mudanas de significados, enquanto
ns o fazemos mediante um s vocbulo. Em portugus todas as cambiantes do rico
sentimento do amor so expressas por uma palavra, enquanto o grego o faz atravs de
quatro formas distintas. So elas:
1) O verbo agapao e o substantivo
gape.
2) O verbo fileo e o substantivo filia
3) O verbo stergo e o substantivo storge.
4) O verbo erao e o substantivo v eros.

Distino Entre Estas Quatro Formas


1) Agapao considerar com reverncia, admirar por algum bem, amar de modo
mais elevado. No grego clssico significava saudar afetuosamente. Sua grande
diferena com fileo a seguinte: agapao no tem nada do calor e da afetividade que
caracteriza o fileo.
2) Fileo olhar para algum com afetuosa considerao, ter afeio, amizade,
gostar de; podendo at ser traduzido por acariciar, beijar. Pode ser usado para o amor
entre o marido e a esposa. No Novo Testamento fileo usado para expressar o amor
de pai e me e de filho e de filha (Mat. 10:37). usado para o amor de Jesus por
Lzaro (Joo 11:3, 36) e uma vez usado para o amor de Jesus pelo discpulo amado
(S. Joo 20: 2).
3) Stergo um verbo que est mais relacionado com afeio familiar. Seria
traduzido com propriedade para o portugus por amar com ternura, suportar.
Pode ser usado para o amor de um povo por seu governo, mas o seu uso mais
normal descrever o amor entre cnjuges, e entre pais e filhos. Plato escreveu: "Um
filho ama (stergein) e amado por aqueles que o geraram".
Este verbo no aparece no Novo Testamento, mas apenas em um adjetivo
cognato v filstorgos Rom. 12:10, traduzido na
Almeida Revista e Atualizada no Brasil por "amor fraternal". Paulo o usa como
indicao de que a comunidade crist no uma sociedade, mas uma famlia.
4) Erao usado principalmente para o amor entre os sexos, Tanto em grego
como os derivados em portugus (erotismo, ertico) nos evidenciam que este verbo
adquiriu uma conotao pejorativa. A nossa palavra amante expressa esta idia
decadente do vocbulo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

210

Tambm no usado no Novo Testamento, porm, aparece duas vezes na


Septuaginta em Ester 2:17 e Prov. 4: 6.
Sendo que erao expressava o lado negativo do amor, isto , a palavra desprezvel,
e que stergo estava ligado mais com afeio familiar, elas tinham que ser colocadas de
lado, por no expressarem os vastssimos conceitos do amor cristo.
Das afirmaes anteriores, conclumos que as duas que se sobressaem e merecem
nosso especial interesse so: agapao e fileo, sendo Joo o escritor bblico que mais
constantemente usa estas duas palavras.

Agapao
O verbo agapao e o substantivo gape
so as duas palavras mais comuns no Novo Testamento. Agapao e fileo
corresponderia s palavras latinas diligo e amo usadas na Vulgata.
As seguintes declaraes de William Barclay, em New Testament Words, pgs.
20-23 ao comentar gape so importantes:
"A grande razo por que o pensamento cristo se fixou em gape que esta
palavra exige o exerccio do homem todo. O amor cristo no deve apenas se estender
aos nossos mais prximos e mais queridos, nossa parentela, nossos amigos e aqueles
que nos amam; o amor cristo deve estender-se comunidade crist, ao prximo, ao
inimigo, a todo o mundo".
"gape tem a ver com a mente: no simplesmente uma emoo que surge
espontaneamente em nosso corao; um princpio pelo qual vivemos
deliberadamente. gape tem a ver supremamente com a vontade. uma conquista,
uma vitria, uma realizao. Ningum jamais amou naturalmente os seus inimigos.
Amar os inimigos uma conquista de todas as nossas inclinaes naturais e emoes".
"Este gape, este amor cristo, no meramente uma experincia emocional que
nos vem espontaneamente e no procurada, um princpio mental deliberado, uma
deliberada conquista e aquisio da vontade. de fato o poder para amar o no
amvel, amar as pessoas de quem no gostamos. O cristianismo no nos pede que
amemos nossos inimigos e os homens em geral da mesma maneira como amamos
nossos mais prximos e mais queridos e aqueles que esto intimamente ligados a ns;
isto seria ao mesmo tempo impossvel e errado. Mas requer que tenhamos sempre
certa atitude mental a todos os homens, no importa quem sejam."
"Qual ento o significado deste gape?"
"A passagem principal para a interpretao do significado de gape Mat. 5:4348. Ali estamos sob a obrigao de amar os nossos inimigos. Por qu? A fim de que
sejamos semelhantes a Deus. E qual a ao tpica de Deus que citada? Deus envia
sua chuva sobre os justos e injustos e sobre os maus e os bons, o que eqivale a dizer
no importa a que um homem semelhante, Deus nada procura seno seu mais
elevado bem."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

211

"Quer o homem seja um santo, quer seja um pecador, o nico desejo de Deus o
maior bem daquele homem, Ora, isto o que significa gape. gape o esprito que
diz: 'No importa o que qualquer homem faz a mim, eu nunca procurarei o seu mal; eu
nunca procurarei vingana; eu sempre procurarei apenas o seu mais elevado bem'."
"O gape cristo impossvel para qualquer um, exceto para um homem cristo".
"O grande presidente dos Estados Unidos, Abrao Lincoln, soube muito bem
praticar este gape cristo, Ele foi acusado de tratar seus oponentes com demasiada
cortesia e amabilidade, quando era seu dever destrui-los. Sua resposta foi
interrogativa: No destruo meus inimigos quando fao deles meus amigos?"

Fileo
Este verbo usado 25 vezes no Novo Testamento, 22 das quais significando amar
e 3 com o significado de beijar.
H um fascinante calor nesta palavra, Ela significa olhar para algum com
afetuosa considerao. Esta palavra tem em si todo o calor da verdadeira afeio e do
verdadeiro amor.
Umas poucas vezes fileo usado para expressar o amor do Pai pelo Filho Joo
5:20; para o amor de Deus pelo homem (Joo 16:27); para a devoo que o homem
deve prestar a Jesus (I Cor. 16:22); mas as ocorrncias de fileo no Novo Testamento
so comparativamente poucas, quando comparadas a agapao que usado quase seis
vezes mais.
Kenneth S. Wuest, no livro Jias do Novo Testamento Grego, da Imprensa
Batista Regular, pginas 57 e 60 tentou mostrar as diferenas entre as formas agapao e
fileo, Destacam-se de suas afirmaes:
"Agapao termo grego que significa um amor despertado pelo senso de valor do
objeto amado, e que leva o indivduo a prezar tal objetivo. Origina-se na percepo da
preciosidade do objeto".
"A qualidade desse amor determinada pelo carter daquele que ama, mas
tambm pelo carter do objeto amado".
"Fileo o amor que consiste ao ardor aceso no corao pela percepo de algo
que no objeto amado lhe confere prazer. a reao do esprito humano quilo que o
atrai por ser-lhe agradvel".
"Quando usados no bom sentido, ambos so legtimos, mas o primeiro representa
o amor mais nobre".
Apesar destas afirmaes e de outras anteriores h estudiosos que tentam provar
que no h nenhuma diferena entre estes dois vocbulos, aludindo muitas provas em
que aparecem como sinnimos; porm esta afirmao no deve ser levada muito a
srio desde que os fatos comprovam que na maioria dos casos elas so empregadas
para expressar sentimentos distintos.
O SDABC, apresenta os textos de Joo 14:23 e 16:27 para mostrar que as duas
expresses podem ser usadas como sinnimos perfeitos, Apesar desta declarao h

Explicao de Textos Difceis da Bblia

212

muitas fontes que mostram distino de significado entre as duas palavras, bastando
citar:
a) E. W. Bullinger A Critical Lexicon and Concordance, pgs. 467-470.
b) Vincent New Testament Words, em muitos passos, como este; "Deve notar-se
a diferena entre agapao e fileo no grego
clssico ou profano e no grego bblico. No grego clssico agapao uma
palavra mais fria do que fileo e menos ntima. No Novo Testamento est livre
de qualquer frieza e mais profunda em seu significado que fileo, apesar desta
ltima ter uma conotao mais humana."
Moulton afirma: "Se que devem ser diferenciadas, uma se refere ao amor
reverencial e a outra ao amor de companheirismo.

Que Amor?
J falamos muito sobre o amor, mas ainda no o definimos.
Todas as definies conseguidas so limitadas e ineficazes para expressar este
atributo divino.
Os seguintes pensamentos (eu chamaria de tentativas para defini-lo) so teis
para ampliarem nossa compreenso deste profundo sentimento.
"O amor o caminho mais curto de reconduo a Deus".
"Amor uma gota celeste colocada no clice da vida para lhe corrigir o
amargor".
No dizer de Leibnitz: "O amor aquela qualidade que encontra sua felicidade no
bem alheio".
Para Guerra Junqueira "O amor uma escada sublime que prende o ser humano
ao doce olhar de Jesus".
De acordo com Ellen G. White: "O amor uma planta de origem divina que deve
ser cultivada entre ns".
Goethe assim se expressou: "O amor consegue em um momento o que o trabalho
dificilmente pode conseguirem uma era".
O escritor Patrcio Ramiz Galvo numa sntese significativa declarou: "Nada no
mundo vive e prospera seno sombra do amor".
Diante destas afirmaes fcil concluir que o amor inegavelmente a maior de
todas as virtudes, a virtude caracterstica da f crist. Alis, nem h necessidade de
concluirmos, porque isto Paulo j nos declarou enfaticamente em I Corntios 13.
O amor superior f e esperana, pois como bem salientou o estudioso de
palavras gregas De Wett "O amor a maior dessas virtudes, porque contm em si mesmo
a raiz das duas outras virtudes: cremos em algum a quem amamos, e esperamos somente
naquilo que amamos".

O amor deveria governar as aes de toda a famlia de Deus. (Ver Joo 13:35 e
14:21).

Explicao de Textos Difceis da Bblia

213

"Deus amor (1 Joo 4: 16) e o amor a imagem de Deus estampada na alma;


onde o amor se encontra, a alma est bem moldada, e o corao est preparado para
toda a boa obra". Mathew Henry.
O amor virtude e fora, pois:
a) Aperfeioa a pessoa diante de Deus. Mat. 5:48.
b) O amor impele as pessoas a fazerem as obras do Senhor.
II Cor. 5:14 "Porque o amor de Cristo nos constrange."
c) Faz com que o indivduo mantenha um bom relacionamento com o prximo
S. Joo 13: 35.
d) Afasta a contenda e dissenes entre os crentes. Mat. 24:12.
Pense bem nestas 10 significativas frases:
1) A palavra mais elevada Deus.
2) A mais veloz tempo.
3) A mais doce lar.
4) A mais forte retido.
5) A mais rastejada hipocrisia.
6) A mais comprida eternidade.
7) A palavra mais querida me.
8) A mais triste nunca.
9) A mais negra pecado.
10) A mais significativa e mais terna amor.
Embora Joo seja conhecido como o discpulo do amor, Paulo foi o apstolo que
melhor nos apresentou as caractersticas do amor cristo.
Dentre muitas outras destaquemos estas dez :
1) O amor generoso II Cor. 8:24.
2) O amor longnimo Efs. 4:2.
3) O amor prtico, resultando em ao Heb. 6:10.
4) O amor resulta em perdo e restaurao II Cor. 2: 8.
5) O amor sincero Rom. 12: 9;11Cor. 6: 6; 8: 8.
6) O amor inocente, no prejudica a ningum Rom. 13:10.
7) O amor salvador e santificador II Tes. 2:13.
8) O amor controla e ama a verdade II Tes. 2:10.
9) O amor o poder motivador da f. Gl. 5:6.
10) O amor o aperfeioamento da vida crist Col. 3:14.
Em todas estas citaes bblicas a palavra usada no original gape.
Evidentemente a vida crist deve ser edificada sobre o slido pilar do amor.

O Dilogo do Amor Entre Cristo e Pedro Relatado em S. Joo


21:15-17
O Mestre pergunta ao discpulo acerca do relacionamento entre ambos. Por trs
vezes Cristo perguntou a Pedro se ele o amava, recebendo sempre a mesma resposta.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

214

Nas primeiras duas perguntas Cristo usou o verbo agapao, porm Pedro respondeu
com o verbo fileo. Na terceira interpelao Cristo mudou para fileo e a resposta do
discpulo continuou sendo idntica s duas primeiras.
A que concluses chegaremos pelo uso dos verbos agapao e fileo em Joo 21:1517?
"Apesar das duas palavras tambm serem usadas quanto ao amor de Deus aos
homens (Joo 14:21, agapao) (Joo 20:2, fileo), a distino entre as duas permanece e
elas nunca so usadas indiscriminadamente na mesma passagem".
As idias dos comentaristas podem ser apresentadas nestas trs proposies:
1) Pedro teria considerado o termo agapao no seu contexto secular muito frio
para definir a verdadeira paixo pessoal que nutria pelo Seu compreensivo Mestre
ressuscitado.
2) Pedro usa a palavra menos exaltada como que para indicar a conscincia de
sua prpria fraqueza. Ainda assim ele confirma seu grande afeto pelo Mestre, desta
vez sem qualquer comparao com seus condiscpulos (Alford, Vincent).
3) Nosso Senhor usa a mais nobre palavra da linguagem grega e depois muda o
vocbulo preferido por Pedro; porm, assegura-lhe que o futuro martrio deste
demonstrar-lhe-ia que o amor ao Mestre no baseado apenas no deleite, mas na
apreenso mais ampla da preciosidade das coisas eternas.
Como comprovao de que os autores divergem, quanto s palavras serem
sinnimas ou diferentes no significado, vamos concluir com a resposta dada por
Bruce, a um de seus consulentes, sobre o texto de S. Joo 21:15-17.
Pergunta: O uso das palavras para "amor' em Joo 21:15-17 geralmente
explicado afirmando-se que fileo denota afeio natural e agapao um amor mais
elevado. Freench, entretanto, parece apresentar uma interpretao diferente,
explicando fileo como um amor pessoal e desarrazoado, e agapao como o amor de um
raciocnio mais conexo. Como o senhor comentaria isto?
Resposta:
"Se algum comentarista base de qualquer uma dessas diferenciaes no uso
joanino dos dois verbos para amor puder mostrar satisfatoriamente qual a diferena
entre os dois em Joo 3:35 e 5:20, estarei preparado para considerar se h uma
diferena entre os dois em S. Joo 21:15-17. Ambas as passagens, Joo 3:35 e 5:20,
afirmam que "o Pai ama o Filho"; mas o verbo na passagem anterior agapao e nesta
ltima fileo. o amor do Pai pelo Filho em uma passagem afeio natural e na outra
um amor mais elevado? Ou ele em um lugar um amor pessoal e desarrazoado e na
outra um amor de raciocnio mais conexo? Penso que no. Outra vez, nas referncias
ao discpulo "a quem Jesus amava", agapao usado de modo permutvel no grego
helenstico. Na Septuaginta, em Gn. 37:3, agapao usado na afirmao de que
"Israel amava a Jos mais do que a todos os seus filhos", porm no verso seguinte,
onde nos dito que "seus irmos vendo que seu pai o amava mais do que a todos os
seus irmos", o verbo empregado fileo. Entretanto um e o mesmo verbo usado em
ambas as passagens no texto hebraico. Conseqentemente, eu no estou convencido

Explicao de Textos Difceis da Bblia

215

por aquelas interpretaes que vem mais significado na mudana de verbo em Joo
21: 15-17." Answers to Questions, de F. F. Bruce, pg. 73.

GLOSSOLALIA OU DOM DE LNGUAS


Introduo
O presente trabalho tem como objetivo estudar o abarcante e controvertido tema
do dom de lnguas; tendo como finalidade principal traar uma linha divisria entre o
verdadeiro e o falso, porque sabemos muito bem que para todo movimento genuno e
inspirado por Deus, Satans apresenta uma contrafao.
A Bblia nos fornece a orientao segura para distinguir o veraz do ilusrio,
portanto s ela determinar a distino entre a verdadeira
teopnustica e a inspirada pelo inimigo da Palavra de Deus.
Sendo que atravs da histria da Igreja nenhum dom espiritual tem ocasionado
tanta controvrsia como o dom de lnguas, ele precisa ser bem conhecido por ns.
Em nossos dias o moderno movimento de lnguas tem despertado grande
interesse no mundo religioso. Basta citar que apenas nos Estados Unidos, as
estatsticas nos cientificam de que 2.000 pastores das igrejas filiadas ao Conselho
Nacional das Igrejas falam em lnguas. De outro lado, calculam os estudiosos, que
tambm nos Estados Unidos, o nmero de catlicos que falam 1nguas atinge 100.000.
O escritor Robert G. Gromacki, autor do livro Movimento Moderno de Lnguas
fez a seguinte declarao:
"Os dons carismticos esto se agigantando no somente entre professos
pentecostais, mas tambm entre religies tidas como ortodoxas e muito mais rgidas
quanto a maneira de pensar. Hoje em dia, protestantes, catlicos e espritas esto em
comum acordo, que para solucionar os grandes problemas existentes nas igrejas
concernentes ao relacionamento de irmo para irmo, a soluo uma s: apoderar-se
de dons extraordinrios como cura, profecia, e falar em lnguas. Isto vai ser o cimento
que vai unir mais e mais os crentes em gera1.''
Espero que este estudo ajude a iluminar a senda da verdade, clareando um pouco
mais o caminho dos que procuram palmilh-lo com segurana.

Definies e Explicaes
A palavra , de acordo com seus elementos constitutivos,
significa: Glossa = lngua lalia = o ato de falar (do verbo lalo), significando assim
falar lnguas.
Joo F. Soren, assim define:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

216

"O dom de lnguas um milagre divino em que, no exerccio da vontade e


sabedoria divinas, o Esprito Santo concede a alguns crentes o poder de falarem em
idiomas que no aprenderam pelos processos naturais, e isto para o fim de
testemunharem eles de Jesus Cristo perante os que no crem."
Elemer Hasse o define com bastante preciso:
"Dom de lnguas a divina capacitao de se poder exprimir numa lngua
estrangeira."
Em outras palavras: Dom de lnguas a possibilidade que o Esprito Santo
concede ao crente para falar um idioma totalmente desconhecido para ele.
Os comentaristas de um modo geral afirmam: Esse dom consistia de poderes
milagrosos conferidos aos apstolos para pregar o Evangelho a todas as naes nas
suas respectivas lnguas.
bom saber que este dom no necessrio para a salvao da pessoa, mas uma
concesso dada por Deus para levar a salvao a outros.
O Interpreter's Dictionary of the Bible, vol. 4, pg. 671 declara que a
foi um notvel fenmeno do cristianismo primitivo, mas logo a
seguir acrescenta que este fenmeno no estava circunscrito ao cristianismo, desde
que era encontrado em muitas das religies do mundo antigo.
No livro A Doutrina do Esprito Santo, pg. 51, Joo F. Soren afirma: "O
fenmeno glossollico universal no sentido que aparece nas mais variadas
circunstncias, tempos e lugares. Encontramo-lo em o Velho Testamento.
Descobrimo-lo nas religies pags e tnicas. Reponta em seitas neopags e em
diversos ramos e grupos do cristianismo primitivo, medieval e hodierno. Constatamolo ainda em manifestaes psicopticas e psiconeurticas, sem qualquer influncia
religiosa."
Se os dons so concedidos por Deus para edificao da igreja (I Cor. 14:12, 26),
ele pode conceder o privilgio de falar lnguas para testificar a seu favor, desde que
isto se torne necessrio.

Comentrios Gerais
O Batismo com o Esprito Santo e o Falar Lnguas
Indica a Bblia que toda a pessoa batizada com o Esprito Santo falaria lnguas?
Os pentecostais declaram de maneira enftica que os cristos que recebem o Esprito
Santo precisam falar lnguas.
Eis suas declaraes:
"Um cristo que no foi batizado com o Esprito Santo, tendo como prova disso o
falar em lnguas, um fracalho espiritual, comparado com aquilo que poderia ser
caso fosse batizado com o Esprito Santo, de acordo com Atos 2:4."
dogma entre as igrejas pentecostais, que o batismo no Esprito Santo sempre
vem acompanhado das 1nguas.
A Constituio das Assemblias de Deus afirma:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

217

"O batismo no Esprito Santo testemunhado pelo sinal fsico inicial do falar em
outras lnguas, segundo o Esprito de Deus lhes concede."
Esta afirmao seria defensvel pela Bblia? De modo nenhum, pois uma
pesquisa bblica nos informa que de dezoito notveis relatos do batismo com o
Esprito Santo, catorze no apresentam nenhuma referncia a lnguas.
Na Igreja Apostlica h muitas evidncias da manifestao do Esprito Santo na vida
e na obra dos crentes sem o aparecimento do dom de 1nguas.
Os seguintes exemplos so concludentes:
1) Os sete diconos foram homens cheios do Esprito Santo, mas no h
nenhuma meno de que tivessem falado lnguas.
2) Os samaritanos ao crerem na Palavra de Deus receberam o Esprito Santo,
porm, no foram agraciados com o dom de lnguas.
O pastor luterano Larry Christenson estudando os relatos sobre o batismo, no
livro de Atos, pergunta:
"Significar isso que todo aquele que recebe o Esprito Santo fala em lnguas e
que se algum no falou em lnguas no recebeu realmente o Esprito Santo?" Sua
resposta : "No creio que se possa tirar essa concluso fixa das Escrituras." Revista
Trinity, vol. III. N l).

Que Significa ser Batizado com o Esprito Santo?


O Esprito Santo descrito como vindo aos crentes antes do batismo (Atos 10:4448), seguindo-se ao batismo (Atos19:5, 6) e algum tempo indeterminado aps o
batismo (Atos 8:12-17).
Se a palavra batismo significa "imergir", o batismo pelo Esprito Santo indica que
somos imersos pelo Esprito Santo em Cristo. Esta idia confirmada pela descrio
paulina de Tito 3:5-7. Ela mais evidente na linguagem do Novo Testamento Vivo
"Ento Ele nos salvou no porque fssemos suficientemente bons para sermos
salvos, mas por causa da sua bondade e compaixo quando lavou os nossos pecados
e nos deu a nova alegria de sermos a morada do Esprito Santo. Que Ele derramou
sobre ns com maravilhosa abundncia e tudo por causa daquilo que Jesus Cristo
nosso Salvador fez, a fim de que Ele nos pudesse declarar justos aos olhos de Deus."

Requisitos para Receber o Esprito Santo


A Bblia nos apresenta quatro requisitos essenciais para o recebimento do
Esprito Santo:
1) F.
"E todos ns, como cristos, podemos ter o Esprito Santo prometido por meio desta
f." Glatas 3:14.

2) Arrependimento.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

218

"Cada um de vocs deve abandonar o pecado, voltar-se para Deus e ser batizado no
nome de Jesus Cristo para o perdo dos seus pecados: ento vocs tambm recebero o
Esprito Santo, que ser dado a vocs." Atos 2:38.

3) Obedincia.
"Ns somos testemunhas destes fatos, e bem assim o Esprito Santo, que Deus
outorgou aos que lhe obedecem." Atos 5:32.

Se obedecer a Deus guardar os seus mandamentos, conclui-se que quem vive


em consciente violao de qualquer um dos Dez Mandamentos no poder esperar
receber o Esprito Santo.
4) Orao. "E se gente pecadora como vocs d aos filhos o que eles precisam, no
percebem que o Pai celeste far pelo menos tanto assim, e dar o Esprito Santo queles
que O pedirem?" Luc. 11:13.

O Dom de Lnguas no Novo Testamento


H cinco passagens do Novo Testamento mencionado o dom de lnguas. Uma em
Marcos, trs em Atos e uma em I Corntios.
Ei-las em ordem cronolgica :
I. Marcos 16:17 "Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem: em meu
nome expeliro demnios; falaro novas lnguas."
Este dom mencionado por Cristo em forma de uma promessa, que lhes
possibilitava pregar o evangelho na linguagem daqueles que iam ouvir as boas novas
de salvao.
O adjetivo "novas" no quer dizer lnguas inexistentes, como defendem alguns,
mas lnguas estrangeiras que eles falariam sem as terem aprendido.
interessante saber que h em grego duas palavras para novo nos e kains.
Nos novo no sentido de tempo, recente e kains novo na forma ou qualidade.
Cristo aqui usou kains porque se referia ao novo no usado. [Ver Novo em Grego e
Novo em Portugus, p. 286]
Roberto Gromacki no livro j anteriormente citado, pgina 72 afirma: "Se o falar
lnguas tivesse envolvido lnguas desconhecidas nunca antes faladas, ento Cristo teria
usado nos (novo em referncia ao tempo). Mas, visto que ele empregou kains, tem
que se referir a lnguas estrangeiras, que eram novas quele que as falasse, porm, que
j existiam antes".
Eram idiomas novos para aqueles que os falariam. A denominao de novas
indicava o contraste com as lnguas por eles faladas.

Autntica a Terminao de Marcos?


A Crtica Textual muito tem discutido sobre a autenticidade da concluso do
evangelho de Marcos (16:9-20). Os dois melhores e mais antigos manuscritos
completos da Bblia, o Sinatico e o Vaticano, no a contm. Nenhum manuscrito
grego do quinto sculo tem os versos 9 a 20 do cap. 16. Embora os manuscritos

Explicao de Textos Difceis da Bblia

219

posteriores tragam estes verses, temos que concordar com as declaraes do Dr. A. T.
Robertson, grande erudito grego e autor de uma das melhores gramticas para o Novo
Testamento: "Assim, os fatos so mui complicados, porm eles argumentam
fortemente contra a genuinidade dos vs. 9 a 20 de Marcos 16." Word Pictures in the
New Testament, pg. 402.
Nota: Veja neste Livro o ponto: A Discutvel Terminao do Evangelho de
Marcos.
O Desejado de Todas as Naes, pg. 821 declara o seguinte:
"Um novo dom foi ento prometido. Deviam pregar entre outras naes e
recebiam poder de falar em outras lnguas, Os apstolos e seus cooperadores eram
homens iletrados, todavia mediante o derramamento do Esprito, no dia de
Pentecostes, sua linguagem, fosse no prprio idioma, ou no estrangeiro, tornou-se
pura, simples e correta, tanto nas palavras como na pronncia."
II. Atos 2:1-13
Este relato circunstanciado do dia de Pentecostes (transliterao da palavra grega
pentekostes cinqenta, qinquagsimo dia aps a ressurreio de Cristo) o mais
significativo de toda a Bblia, onde nos informa que os apstolos foram
milagrosamente capacitados para falarem em vrias lnguas a fim de que os presentes
os ouvissem falar em seus respectivos idiomas.
O falar lnguas de Atos 2 era um sinal de que o dom do Esprito Santo tinha sido
dado aos apstolos por Cristo, conforme sua promessa.
De maneira nenhuma pode-se defender que estas lnguas eram celestiais,
extticas, desconhecidas, ininteligveis, espirituais. Por que? Porque esta idia no est
contida na Bblia. O relato divino este: "No so, porventura, galileus todos esses
que a esto falando? E como os ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua
materna?" Lucas apresenta a seguir a relao de dezesseis regies lingsticas, cujos
habitantes ouviam os apstolos falarem nas lnguas de sua procedncia.
O milagre de Pentecostes consistiu no seguinte: Deus concedeu aos discpulos a
faculdade de falarem nas lnguas maternas representadas pelas diversas nacionalidades
mencionadas em Atos 2:9-10. Este milagre era uma evidncia de que o Esprito Santo
viera, e um sinal para os judeus de que Jesus era verdadeiramente o Messias e ainda de
que a mensagem apostlica era verdadeira.
O livro Atos dos Apstolos, pgs. 39 e 40 confirma as afirmaes feitas:
"O Esprito Santo, assumindo a forma de lnguas de fogo, repousou sobre a
assemblia. Isto era um emblema do dom ento outorgado aos discpulos, o qual os
capacitava a falar com fluncia lnguas com as quais no tinham nunca entrado em
contato. . . . Esta diversidade de lnguas teria sido um grande embarao proclamao do
evangelho; Deus, portanto, de maneira miraculosa, supriu a deficincia dos apstolos. O
Esprito Santo fez por eles o que no teriam podido fazer por si mesmos em toda uma
existncia. Agora podiam proclamar as verdades do evangelho em toda a parte, falando
cem perfeio a lngua daqueles por quem trabalhavam. Este miraculoso dom era para o
mundo uma forte evidncia de que o trabalho deles levava o sinete do cu."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

220

Quase todos os comentaristas, atravs dos sculos concordam que os discpulos,


nesta ocasio, falaram as lnguas das naes representadas em Jerusalm. Alguns
estudiosos declaram firmemente, que este milagre de pregar numa lngua, que a pessoa
antes no conhecia, nunca mais se repetiu na Histria da Igreja. Gromacki faz isto
claro em Movimento Moderno de Lnguas, primeiro captulo.
III. Atos 10:46
"Pois os ouviam falando em lnguas e engrandecendo a Deus."
Temos aqui o relato do episdio acontecido, em Cesaria, na casa de Cornlio.
Do relato de Lucas se conclui que as lnguas aqui mencionadas no eram
ininteligveis, pois Pedro e os companheiros "os ouviam engrandecendo a Deus".
A diferena entre este relato e o de Atos 2 parece ser a seguinte: No Pentecostes o
falar em lnguas foi o meio usado por Deus para anunciar o evangelho aos judeus que
vieram a Jerusalm. Na casa de Cornlio o falar lnguas foi um "sinal" para que os
circunstantes cressem que Deus no faz acepo de pessoas. Atos 10 :34-35; 11:17.
IV. Atos 19:1-6
Alguns vares de feso, sobre os quais Paulo impusera as mos "falavam lnguas
e profetizavam".
Pelo fato da discrio no entrar em pormenores, faltam-nos elementos para
concluses mais definidas.
E. G. White nos informa que estes homens "receberam tambm o batismo do
Esprito Santo, que os capacitou a falar as lnguas de outras naes e a profetizar."
Atos dos Apstolos, pg. 283.
V. I Corntios 12 a 14
Nestes captulos no h o relato descritivo do dom de lnguas. O pastor batista
Joo F. Soren, no artigo "O Dom de Lnguas Luz do Novo Testamento" declara
enfaticamente: "No h evidncia segura de que tenha havido em Corinto, luz da
exposio do Apstolo Paulo em 1 Cor. 12, 14, a manifestao do dom carismtico de
lnguas, ou seja a capacitao concedida pelo Esprito Santo para que os crentes ali
falassem idiomas que nunca estudaram ou aprenderam normalmente, maneira do que
se verificou no dia de Pentecostes. . .
"Os corntios competiam em torneios poliglticos na igreja, falando publicamente
em idiomas estrangeiros ou ento tartamudeando em xtase nervosa, para impressionar
os ouvintes. No tinham eles o dom carismtico de lnguas. Isso era algo muito
diferente do que ocorrera no Pentecostes. Ao invs de darem um sinal convincente do
poder do evangelho para a salvao de todo aquele que cr, o sinal que davam eles
para os incrdulos era outro. A confuso, a balbrdia era tal que, para os incrdulos, a
casa de Deus mais dava a impresso de ser uma casa de dementes. I Cor. 14:23."
J. Reis Pereira, em artigo colocado no livro A Doutrina do Esprito Santo, pg. 77
nos esclarece:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

221

"As lnguas de I Corntios eram sons ininteligveis. Davam a aparncia de uma


lngua, mas ningum poderia compreend-la. Para interpret-la seria necessrio um
outro dom, o dom de interpretao. Tais so as lnguas faladas em assemblias
pentecostais de nossos dias, o dom que prova o batismo no Esprito Santo, segundo os
pentecostais. Tais so as lnguas faladas em igrejas de outras denominaes, at
mesmo batistas, em nossos dias, ao que nos informam. . .
"Lnguas ininteligveis, extra-humanas, sons incompreensveis, necessitando de
um intrprete tais seriam as lnguas da Igreja de Corinto, segundo a interpretao que
estamos considerando."
Estudiosos competentes das Escrituras tm chegado seguinte concluso:
O falar lnguas na Igreja de Corinto era um afastamento ou abuso do dom
recebido pelos 120 cristos no Pentecostes.
Pelo relato de Paulo sabemos que algumas poucas palavras compreensivas
tinham muito mais valor do que centenas em uma lngua desconhecida. "Dou graas
ao meu Deus, porque falo mais lnguas do que vs todos. Todavia eu antes quero falar
na igreja cinco palavras na minha prpria inteligncia, para que possa instruir os
outros, do que dez mil palavras em lngua desconhecida." (I Cor. 14:18 e 19). Em
outros escritos paulinos, referentes aos dons do Esprito, no h nenhuma referncia ao
to decantado dom de lnguas. Ver Romanos 12 e Efsios 4.
Em Nota Adicional sobre I Cor. 14 o SDA Bible Commentary declara entre outras
coisas o seguinte:
"Que a lngua falada sob a influncia do dom em Atos 2 era uma lngua
estrangeira, que poderia ser facilmente compreendida por um estrangeiro daquela
lngua.
"A manifestao de I Corntios era diferente daquela do dia de Pentecostes,
porque a lngua no era uma lngua falada por homens, e por este motivo nenhum
homem poderia entend-la, a menos que estivesse presente um intrprete, que
possusse o dom do Esprito para compreender a lngua. (I Cor. 12:10).
"Aps enumerar uma lista de caractersticas que devem ser notadas na descrio
paulina de I Cor. 14, acrescenta:
"Esta lista de caractersticas do dom torna claro que o apstolo no est tratando
de um dom falsificado. Ele enumerou "lnguas" entre os genunos dons do Esprito
(cap. 12:8-10), e em nenhuma parte sugere que a manifestao descrita no cap. 14 no
de Deus. Pelo contrrio, louva-a (cap. 14: 4, 17), alega que ele falava em lnguas
mais do que os Corntios (v. 18), desejava que todos possussem o dom, e recomenda
os crentes a no proibirem o seu exerccio (v. 39). Seu objetivo atravs da discusso
mostrar o seu devido lugar e funo e advertir contra o seu abuso."
Outras partes desta Nota Adicional que merecem destaque so estas:
"Seja qual for a opinio adotada, uma coisa certa, que a manifestao do dom
no Pentecostes e os propsitos para os quais ele foi dado (Atos 2) diferiam em muitos
aspectos do dom manifestado em Corinto. O dom em Corinto servia para edificar o

Explicao de Textos Difceis da Bblia

222

orador, no os outros (I Cor. 14:4). Paulo no encorajou seu uso em pblico a no ser
que um intrprete estivesse presente (versos 19, 28)."
"Por causa de certas obscuridades em relao maneira precisa pela qual o dom se
manifestou antigamente, Satans tem achado fcil falsificar o dom. Exclamaes
incoerentes eram bem conhecidas e largamente encontradas dentro do culto pago.
Tambm em tempos posteriores, sob o disfarce de cristianismo, vrias manifestaes das
chamadas lnguas tm aparecido de tempos em tempos. Contudo, quando estas
manifestaes so comparadas com especificaes escritursticas do dom de lnguas, elas
so achadas ser algo muito em desacordo com o dom antigamente comunicado pelo
Esprito. Essas manifestaes portanto devem ser rejeitadas como esprias. Entretanto, a
presena do dom falsificado no nos deve levar a tratar levianamente o dom genuno. A
manifestao correta do dom a que Paulo se refere em I Cor. 14 realizou uma funo
proveitosa. verdade que dela abusaram, mas Paulo tentou corrigir os abusos e indicar a
operao do dom em seu devido lugar e funo."

O principal desacordo com os pentecostais comeou quando os lderes religiosos


concluram que o falar em lnguas, os gritos de jbilo, as lgrimas, o rolar pelo cho
no passa de um emocionalismo que destri a verdadeira adorao.
Origem do Pentecostalismo Moderno
John L. Sherrill no livro Eles Falam em Outras Lnguas, pg. 53, afirma que o falar
lnguas nos tempos modernos surgiu nos Estados Unidos com o jovem ministro metodista
chamado Chales F. Parham. Na vspera do ano novo de 1900 ele colocou as mos sobre a
cabea da senhorita Ozman, e orando, dos lbios da moa saam slabas em voz baixa,
que nenhum deles podia entender. Os pentecostais consideram essa data como muito
importante na sua histria, desde que para eles foi a primeira vez, desde os dias da igreja
primitiva, que algum falou em lnguas.

Diferenas Entre o Dom de Atos 2 e o Falar Lnguas dos Pentecostais Modernos


J vimos que as lnguas de Atos 2 foram de natureza sobrenatural, isto , os
apstolos pelo poder do Esprito Santo falaram lnguas estrangeiras que no haviam
aprendido antes.
Se o movimento pentecostal ou neopentecostal uma volta ao padro bblico,
ento o movimento carismtico hodierno deve ser idntico ao dos apstolos. Se as
lnguas de Atos 2 eram 1nguas conhecidas, as de hoje tambm o devem ser.
Vejamos se os fatos confirmam esta realidade. Uma anlise imparcial e
conscienciosa nos indica que as "lnguas" destes movimentos modernos no se
assemelham a nenhuma lngua conhecida. Tal declarao se baseia nos seguintes itens:
1) A ausncia de qualquer estrutura lingstica.
2) O uso excessivo de uma ou duas vogais apenas.
3) Os sons e os vocbulos so totalmente desconhecidos.
William J. Samarin, professor de antropologia e lnguas da Universidade de
Toronto, em seu livro Tongues of Men and Angels, pg. 227, afirma:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

223

"Na construo, bem como na funo, as lnguas so fundamentalmente


diferentes das 1nguas existentes."
Esta sua afirmao foi feita, depois de pesquisas baseadas no estudo de lnguas
diferentes, faladas nas reunies pentecostais na Europa e Amrica do Norte.
Outra declarao bastante conclusiva pertence ao Dr. William Welmers,
professor de lnguas africanas da Universidade da Califrnia,
"Eu devo declarar sem reservas que as gravaes que examinei no se
assemelham estruturalmente a uma lngua. No h mais do que sons de vogais
contrastantes, e poucos sons peculiares de consoantes; estes combinam para formar
bem poucos conjuntos de slabas que se repetem muitas vezes em ordem variada."
Letter to the Editor Christianity Today, 8 de novembro de 1963.

Explicaes para o Moderno Movimento de Lnguas


Dentre as mltiplas explicaes existentes estas se destacam por sua
preeminncia:
1) Ao diablica.
Sabemos que antes do verdadeiro derramamento do esprito, Satans ir introduzi
r uma contrafao.
"Nas igrejas que puder colocar sob seu poder sedutor, far parecer que a bno
especial de Deus foi derramada; manifestar-se- o que ser considerado como grande
interesse religioso. Multides exultaro de que Deus esteja operando
maravilhosamente por elas, quando a obra de outro esprito." O Grande Conflito,
pg. 464.
2) Fraude.
Os estudiosos destes movimentos afirmam ser comuns o engano, a simulao na
prtica deste dom, bem como com os dons de curar, profetizar e outros. H muitos que
fingem estar falando uma lngua estranha quando na realidade existe apenas
exibicionismo.
3) Hipnose.
Esta a explicao mais comum, do ponto de vista psiquitrico e psicolgico,
para a maioria dos casos de pessoas que falam "lnguas".
4) Catarse psquica.
Ira Jay Martim explica o fenmeno das lnguas como uma catarse psquica.
Para esta classe, quando a pessoa aceita a Cristo, ela tem paz, confiana em Deus,
fica livre do pecado, enfim seria uma purificao ou catarse. Este estado produz em
muitos grande prazer, expressando estes sentimentos por cnticos, testemunhos e falar
1nguas.
5) Orgulho espiritual.
Considerado como o clmax da experincia espiritual o fenmeno de lnguas,
quando obtido facilmente, produz a exaltao prpria. Este falar lnguas leva a pessoa
a se orgulhar.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

224

Gromacki, na obra j citada, no captulo "A Natureza do Movimento Moderno de


Glossolalia", estudando as fontes que podem determinar a experincia glossollica
moderna, cita estas: divina, satnica, psicolgica e artificial.
"Eu tenho sido instruda que quando algum pretende exibir estas manifestaes
peculiares (falar em lnguas, danar, gritar, pular, etc.), isto uma evidncia decisiva
que no obra de Deus." Manuscrito 115, 1908.

Concluso
Atravs do estudo feito conclumos que nenhum dom espiritual tem ocasionado
tanta controvrsia na Igreja como o dom de lnguas.
A histria nos confirma que o fenmeno glossollico no pertence exclusivamente
Bblia, desde que foi achado mesmo entre religies pags.
Na realidade aprendemos, que a verdadeira natureza da glossolalia bblica
consistia de lnguas estrangeiras faladas por crentes, que nunca as haviam aprendido e
que este dom era controlado pelo Esprito Santo.
A glossolalia moderna em sons desconhecidos no tem nenhuma base nas
Escrituras Sagradas.
Os estudiosos da moderna glossolalia crem que estes fenmenos muitas vezes
so explicados pela psicologia e como o resultado da contrafao diablica do
verdadeiro dom escriturstico.
Uma anlise das passagens bblicas onde houve tais manifestaes nos fornece a
orientao segura para a glossolalia.
Esta pode ser assim sintetizada:
1) O objetivo deste dom nos dias apostlicos era evangelstico e no para servir
de sinal ou confirmao dos crentes.
2) Pelo estudo feito o dom relatado em Atos 2 referia-se a uma lngua existente,
que a pessoa passava a falar com fluncia pelo poder do Esprito Santo.
3) No h nenhum indcio de que fosse uma lngua ininteligvel e exttica.
4) A finalidade principal deste dom era a edificao dos crentes e o desenvolvi
mento da causa de Deus.
Objetivvamos com o presente trabalho clarificar um pouco mais este tema,
ajudando a sanar dvidas em assunto to controvertido. Esperamos que se este
objetivo no foi totalmente atingido, ao menos ele o tenha sido em parte.

Nota
Na elaborao deste tema valemo-nos de Dicionrios, Comentrios, artigos de
revistas, estudos esparsos e de alguns livros, destacando-se entre estes por nos
fornecerem os melhores subsdios os trs seguintes:
1) Movimento Moderno de Lnguas de Robert G. Gromacki;
2) Luz Sobre o Fenmeno Pentecostal de Elemer Hasse;
3) A Doutrina do Esprito Santo do Parecer da Comisso dos Treze.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

225

Quem se interessar por uma viso mais ampla do assunto, deveria l-los.

A HERMENUTICA E A TEOLOGIA DA LIBERTAO


Tentativa de um leigo para mostrar o outro lado da Teologia da
Libertao
O Que Hermenutica?
Hermenutica a cincia da interpretao de textos, de acordo com as regras e
princpios, cientificamente formulados.
Schleirmacher explica hermenutica como sendo: "a doutrina da arte de
compreender."
Louis Berkhof a define como "a cincia que nos ensina os princpios, as leis e os
mtodos de interpretao."
O objetivo da interpretao bblica apresentar a revelao de Deus numa
linguagem que seja compreensiva ao homem moderno.
Roberto M. Grant definiu a tarefa da interpretao de qualquer registro do
pensamento humano como sendo a exposio do que o autor quer dizer em termos de
nossas prprias formas de pensamento.
A hermenutica estabelece princpios, mtodos e regras necessrias para elucidar
palavras ou frases, cujo sentido no esteja bem claro. A hermenutica teolgica
procura traduzir, interpretar e fazer compreensiva a mensagem da Bblia na situao
contempornea.

Os Telogos da Libertao e a Hermenutica


Os telogos da Teologia da Libertao tm interpretado a Bblia de maneira
peculiar e distinta do que Cristo nos quis ensinar. Para comprovar esta afirmao basta
notar algumas das asseveraes seguintes:
"A teologia da libertao seria a contnua mudana de nossa interpretao da
Bblia em funo das contnuas mudanas de nossa realidade presente, tanto individual
quanto social. Hermenutica quer dizer interpretao. O carter circular dessa
interpretao significa que cada realidade nova obriga a interpretar de novo a
revelao de Deus, a mudar, com ela, a realidade e, da, voltar a interpretar. . . e assim
sucessivamente." Juan Lus Segundo. Libertao da Teologia, pg. 10.
Na pgina 12 o mesmo autor diz: "Nossa nova hermenutica o modo de
interpretar a fonte de nossa f, que a Escritura, com os elementos nossa
disposio."
As duas declaraes seguintes de William R. Le Roy, pronunciadas no 10
Congresso Mundial do Conclio Internacional das Igrejas, em 22 de junho de 1979,

Explicao de Textos Difceis da Bblia

226

so a confirmao mxima de uma interpretao bblica totalmente alheia orientao


divina:
"A mensagem da Teologia da Libertao muito simples. Salvao significa
libertao poltica. a libertao de qualquer forma de opresso (definida por eles)
que possa impedir o homem da verdadeira e completa humanizao. O pecado e a
culpa so basicamente problemas sociais em sua definio e origem."
"A esperana da teologia da libertao um reino a ser concretizado dentro do
processo histrico pelo esforo humano."
Quero fazer minhas as palavras do Pastor Karl McIntere, Presidente do Conclio
Internacional de Igrejas Crists:
"O reino de Deus espiritual e cabe Igreja repudiar o marxismo e pregar o
Evangelho, em sua forma nica e autntica, sem procurar nova interpretao da Bblia
de acordo cem as convenincias do momento".
Leonardo Boff e Clodovis Boff, figuras exponenciais desta teologia, no livro Da
Libertao, pg. 17 e seguintes apresentam os seguintes conceitos interpretativos:
"A Mediao Hermenutica (julgar).
"A hermenutica a cincia e a tcnica da interpretao mediante a qual nos
habilitamos a compreender o sentido original de textos (ou realidade) no mais
compreensveis imediatamente pelos homens de hoje. Referimo-nos aqui s Escrituras
Crists e aos textos maiores de nossa f, conservados na Tradio. Entre ns e a Bblia
h uma distncia de mais de 2.000 anos; a mentalidade mudou e as palavras ganharam
novos sentidos. Como captar a Palavra de Deus, que a luz para nossa ao, se esta
Palavra vem encarnada naquela mentalidade e naquelas palavras? Como se depreende,
precisamos construir uma ponte, isto , interpretar. Da falarmos em mediao
hermenutica.
"Mediante a mediao hermenutica elaboramos os critrios teolgicos com os
quais vamos ler o texto scio-analtico (a realidade). S assim a realidade social com
suas contradies apropriada teologicamente e vira uma pgina religiosa. O que
Deus nos tem a dizer com os problemas sociais captados adequadamente pela
racionalidade cientfica? Este o desafio; aqui no basta a razo, entra a f.
"Mediante a f, a Escritura e . . . identificamos na realidade, presena ou ausncia
de Deus, resposta ao Seu desgnio salvfico ou negao dele. Onde a anlise social diz
pobreza estrutural, a f vai dizer pecado estrutural; onde a anlise diz acumulao
privada da riqueza, a f vai dizer pecado de egosmo, e assim por diante."

O que a Teologia da Libertao?


sempre difcil definir, porque definir limitar.
Procuraremos defini-la com idias de alguns dos seus mais ardorosos defensores:
"A teologia da libertao sinal de um novo Momento da Histria da Igreja na
Amrica Latina, portanto uma teologia especificamente 'latino-americana'. Esta
teologia acentua uma das tarefas mais importantes e urgentes: a reflexo teolgica

Explicao de Textos Difceis da Bblia

227

sobre o sentido do compromisso da Igreja e dos cristos com a justia, com a


libertao dos povos.
"Teologia da libertao uma maneira nova de fazer teologia. Seria uma 'teologia
das realidades' em que vivem os cristos.
"A teologia latino-americana da libertao elaborada num contexto cristo de
pobreza, de dependncia, de subdesenvolvimento. Sua preocupao bsica a justia,
a libertao dos oprimidos.
"A teologia da libertao assume nossa realidade social como ponto de partida de
sua reflexo teolgica com uma profunda conscincia da explorao, injustia,
misria, dependncia e aspiraes frustradas que marcam esta sociedade." Segundo
Galilea, Teologia da Libertao, pgs. 11-17.
Os telogos da libertao declaram que se o termo no est na Bblia, a realidade
nela se encontra; citando como exemplos caractersticos os seguintes:
a) Esa iria libertar-se de Jac. (Gn. 27:40).
b) Os filhos de Israel sendo libertos da opresso egpcia.
c) As referncias dos salmos libertao. (Salmos 105:43; 135:24).
d) Cristo libertando-nos da escravido do pecado. (Isa. 61:1; Joo 8:36; Rom.
7:6; Gl. 5:1).
"A Teologia da Libertao no se apresenta como discurso abstrato, mas como
experincia vivida. . . Sua expresso teolgica acha em G. Gutierrez o melhor de seus
tericos. O contedo da Teologia da Libertao? o mesmo que o da Teologia
catlica de sempre (a divindade de cristo, a redeno pelo mistrio pascoal da cruz, os
sacramentos, o pecado, a f...); somente a apresentao assumiu um aspecto mais
evanglico, mais eficaz e mais latino-americano." Hubert Lepargneur, Teologia da
Libertao, pg. 123.
"No fundamento da teologia da libertao se encontra uma mstica: o encontro
com o Senhor no pobre que hoje toda uma classe de marginalizados e explorados de
nossa sociedade, caracterizada por um capitalismo dependente, associado e
concludente. Uma teologia qualquer que seja que no possua em sua base uma
experincia espiritual sem flego a tagarelice religiosa. Parte-se da realidade
miservel como a descrevem os bispos em Puebla, 'como o mais devastador e
humilhante flagelo que a situao de desumana pobreza em que vivem milhes de
latino-americanos, vtimas de salrio de fome, de desemprego e subemprego, da
desnutrio, da mortalidade infantil, da falta de moradia adequada, dos problemas de
sade e de instabilidade no trabalho (N 29). Quem no se apercebe desta realidade
escandalosa no pode entender o discurso da teologia da libertao.
"Dizem os bispos em Puebla: ' luz da f, vemos a distncia crescente entre ricos
e pobres como um escndalo e uma contradio com o ser cristo. O luxo de uma
minoria constitui um insulto misria das grandes massas. Esta situao contrria
ao desgnio do Criador e honra a ele devida'. (N 28). (grifo nosso).
" 'Ao analisarmos mais a fundo tal situao descobrimos que essa pobreza no
uma etapa transitria e sim produto de situaes e estruturas econmicas, sociais e
polticas, que do origem a este estado de Misria' (N 30).

Explicao de Textos Difceis da Bblia

228

"O interesse principal da teologia da libertao criar uma ao da Igreja que


ajude, efetivamente, os pobres." Leonardo Boff e Clodovis Boff Da Libertao,
pgs. 11 a 13.
Este mesmo livro afirma na pg. 31:
"Insistimos que h uma nica teologia da libertao, vale dizer, um igual ponto
de partida (realidade social miservel) e uma mesma meta, a libertao dos
oprimidos."
Outro estudioso desta teologia nos apresenta nova faceta desta problemtica da
seguinte maneira:
"A Teologia da Libertao pedia emprestado ao marxismo o seu conceito de
praxis, na qual se uniriam intimamente teoria e prtica.
"A Teologia da Libertao responde ainda ao conceito marxista de ideologia
'conjunto de representaes (mitos, crenas, idias, teorias) que pretendem ser
independentes da base material econmica, ou que consideram como a realidade que
determina esta base." Hubert Lepargneur, Teologia da Libertao, pg. 43.
Vemos assim que este tipo de teologia visa precipuamente libertar e emancipar
socialmente os oprimidos.
Estes conceitos e outros que poderiam ser alinhados nos do uma idia bastante
real deste movimento teolgico.

Como Nasceu a Teologia da Libertao?


No Conclio Mundial das Igrejas que se reuniu em Genebra, em 1966, houve
violentos ataques ao capitalismo e ao mundo livre. Alguns oradores deste conclave,
tais como Richard Shaull, advogaram o uso da violncia fsica para obteno da
justia social e a necessidade radical de transformao das estruturas sociais.
Estas afirmaes esto de acordo com as declaraes de lderes da igreja catlica
nos nossos dias, tais como:
D. Quirino Schmitz, bispo de Tefilo Otoni, declarou:
"Quando as famlias pobres esto cada vez mais pobres e os ricos afirmam que
est tudo bem, o povo deve usar meios agressivos de reivindicar seus direitos."
Pouco antes, o prelado sublinhara que So Toms de Aquino fala nas
perspectivas de conflitos civis armados, como estratgia para o restabelecimento da
justia e liberdade.
Em recente palestra, feita em Porto Alegre, por ocasio do encerramento do
seminrio da Frente Agrria Gacha, D. Ivo Lorscheiter, bispo de Santa Maria e
presidente da CNBB, diante de trabalhadores rurais, teve a coragem de afirmar:
"Em casos extremos, a nica soluo para a conquista de mudanas sociais a
luta armada, e a Igreja deve aceitar esta situao como inevitvel."
Estas afirmaes dos dois bispos apareceram na Folha de S. Paulo de 21 de julho
de 1981, como parte de um artigo de Plnio Correia de Oliveira, professor da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

229

Conforme Hugo Assmann, em seu livro Teologia desde la Praxis de la


Libertacin, esta teologia comea depois de Medellin, porque este movimento se
apresenta explicitamente como uma forma latino-americana de teologia poltica.
O enfoque primordial da teologia da libertao medellstica seria este: Ns no
somos chamados a proclamar o evangelho para os descrentes, mas na Amrica Latina
o principal desafio libertar o homem da sua situao social oprimida pelas classes
dominantes.
Hugo Lepargneur, no livro Teologia da Libertao, primeiro captulo, assim o
inicia:
A Teologia da Libertao de que tratamos nas pginas seguintes
suficientemente conhecida na Amrica Latina para dispensar longa apresentao.
Tudo parece ter comeado com a reunio de representantes dos Episcopados LatinoAmericanos, que se deu em Medellin (Colmbia) no segundo semestre de 1968.
Tratava-se de incentivar e coordenar a renovao ps-conciliar da Amrica Latina,
repercutindo os temas do Conclio Vaticano II e adaptando-os s condies peculiares
destes pases cristos. Sem muita previso daquilo que iria acontecer, a tnica dos
textos elaborados foi posta sobre a libertao integral dos povos do continente, tudo
quanto era empecilho para seu desabrochar humano e cristo . . . A conscientizao
processou-se em certos meios com notvel fervor e desenvolveu o tema. Desde ento a
palavra Libertao obteve grande sucesso. A partir dos vrios documentos de CELAM
(Medellin, 1968), assim como das experincias de comunidades de base em vrias
regies, os elementos mais dinmicos do cristianismo latino-americano esboaram o
que vem a se chamar 'Teologia da Libertao', ou 'Teologias da Libertao', para quem
percebeu as variantes entre diversas correntes." Pg. 9.

Lderes da Teologia da Libertao


Os pregadores destas idias, embora no sejam muitos em nmero, fazem um
grande trabalho por serem muito combativos.
Em sua maioria so sacerdotes e socilogos catlicos-romanos, tais como Juan
Luis Segundo, do Uruguai; Gustavo Gutierrez, do Peru; Camilo Torres, da Colmbia;
Paulo Freire, D. Hlder Cmara e Hugo Assmann, do Brasil; e Jos Porfrio Miranda,
do Mxico.
Os cinco mais influentes lderes protestantes deste movimento so: Jos Bonino,
da Argentina; Fals-Borda, da Colmbia; Emlio Castro, do Uruguai; Rubem Alves e
Richard Shaull, do Brasil. Shaull, missionrio presbiteriano no Brasil, hoje se encontra
no Seminrio de Princeton.

Ensinos dos Telogos da Libertao


I. A Teologia da Libertao e o Socialismo ou Comunismo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

230

Os telogos da libertao esto convencidos de que o socialismo a pr-condio


necessria para a construo de uma sociedade justa e humana.
A defesa de Bonino, de idias extremadas, nos causa estupefao. Proclama a
necessidade do dilogo com os comunistas como a nica soluo vivel para os
problemas sociais da Amrica Latina. Atente bem para esta declarao:
"A inclinao comum da solidariedade humana os une (isto , cristos e
marxistas) em sua oposio desumana e opressiva organizao da sociedade e vida
humana." Christian and Marxists, Jos Miguez Bonino, pg. 119.
Como bem declarou William R. Le Roy: "A falcia e a hipocrisia da declarao
acima pode ser facilmente percebida por qualquer cristo com discernimento."
Os sacerdotes reunidos em Itaici, no dia 3 de fevereiro de 1981, no Encontro
Regional de F e Poltica, ouviram um de seus membros falar longamente sobre os
caminhos que levaram sua igreja a afastar-se de vrios aspectos do capitalismo at
rejeit-lo totalmente, fazendo clara opo pelo socialismo.
To penetrante este ensino em todo o mundo, que violncia e guerrilha esto
sendo apoiadas e propagadas por clrigos, estudantes e leigos dentro da igreja.
Algum poder pensar: Isto exagero de quem est redigindo, mas no o ,
prezado leitor, pois, basta ler jornais e revistas e ouvir os informativos para nos
conscientizarmos desta realidade.
Jarbas Passarinho, ento presidente do Senado, com seu descortino poltico, em
artigo inserto na Folha de S. Paulo, do dia 23/0601981 com o ttulo "O Pecado Venial
de Pedro", numa linguagem franca tornou esta realidade bastante convincente. Em
entrevista a este mesmo jornal, em 30 de agosto de 1981, declarou entre outras coisas
o seguinte:
"Vrias Comunidades Eclesiais de Base, estimuladas por uma parcela da Igreja
progressista que fez uma opo pelo socialismo, esto tentando invadir terras em rias
conflituosas do Pas e com isso criando um estado de esprito que pode resultar num
banho de sangue."
Segundo o senador, ao optar pela luta ao lado dos pobres, a Igreja se deixaria
envolver pela doutrina marxista. Para ele a ao pastoral operria, de um lado, e a ao
pastoral da terra, de outro, mostram hoje nitidamente a existncia de um autntico
partido socialista dentro do Brasil. Ele segue afirmando que mesmo depois do
Conclio Vaticano II no se dizia que o capitalismo era intrinsecamente mau, porque o
socialismo daquela ocasio era interpretado como o socialismo da Unio das
Repblicas Socialistas Soviticas e seus satlites, era mau porque era tirnico,
enquanto o capitalismo poderia proporcionar a democracia. Agora depois de Medellin
e de Puebla as coisas mudam bastante e uma parcela pondervel da Igreja progressista
fez uma opo pelo pobres ou pelo socialismo.
Em notvel discurso no Senado, no dia 9/9/81, o ento senador Jarbas Passarinho
voltou a insistir em suas denncias anteriores, declarando mais: "Quando algumas
Comunidades Eclesiais de Base incitam invaso de propriedades privadas, praticam

Explicao de Textos Difceis da Bblia

231

a luta de classes ... e ensejam um conflito sangrento potencial de extrema gravidade,


fazem-me temer pelo futuro."
A invaso de terras a que estamos assistindo, nestes dias, com o apoio ostensivo
de uma parcela da Igreja e com a influncia marcante dos comunistas nos deixa
preocupados, porque prevemos que seu desenlace no ser muito alvissareiro.
A Igreja deveria impedir com toda a tenacidade, que essa falsa doutrina
conhecida como Teologia da Libertao serva de instrumento da revoluo marxista.
Pastores protestantes, padres e bispos esto tentando usar a Palavra de Deus para
conseguir uma nova sociedade, um novo sistema social, um "Reino de Deus"
precedido pela revoluo comunista. A Igreja catlica at j foi cognominada por um
lder do governo (Jlio Martins) de Igreja vermelha, porque tentou implantar no Brasil
o absurdo de uma aliana entre Cristo e Marx. A teologia da libertao nada mais do
que marxismo usando terminologia crist. A Bblia torcida e reinterpretada para
apoiar a revoluo e a matana e tambm para poder destruir as estruturas sociais
existentes. A origem desta doutrina foi Moscou.
A prova mxima da decisiva influncia comunista nesta teologia, ns a temos no
livro Libertao da Teologia de Juan Luis Segundo, pg. 17 e seguintes. Atente
apenas para esta declarao:
"Tampouco o modo de conceber e formular os problemas da sociedade ser o
mesmo que foi antes de Marx. Aceite-se ou no tudo o que Marx disse, conceba-se
desta ou daquela maneira seu pensamento social atual que no seja, numa ou noutra
medida 'marxistas', quer dizer, profundamente devedor a Marx. Neste sentido, a
teologia da libertao da Amrica Latina certamente marxista."
Ele declara seu temor, de que esta ltima frase seja citada fora do seu contexto,
eu a estou citando porque creio que ela se encaixa muito bem no contexto do meu
assunto.

II. Os Telogos da Libertao e seu Envolvimento Poltico.


Neste subtpico muito poderamos escrever sobre a distino entre as coisas do
estado e as coisas de Deus. Se prprio ou no a igreja se envolver em questes
polticas? A fim de no nos estendermos demais, limitar-nos-emos a transcrever um
pargrafo da "Carta aos Irmos" produzida no Encontro de Bispos em ltaici, nos dias
20 a 24 de abril de 1981:
"Uma outra maneira de fazer ao poltica atravs dos partidos polticos. No
devemos ter medo de entrar na poltica, pois do contrrio, seremos derrubados e
enganados pelos politiqueiros espertos e gananciosos. Jesus disse que a gente deve ser
simples como a pomba e esperto como a serpente. Por isso devemos discutir entre ns
os programas e a prtica dos partidos polticos, descobrir quais os interesses que eles
defendem, qual a mudana de sociedade que eles propem. Tudo isto devemos fazer
com muita seriedade, para poder descobrir quem so os lobos que chegam at ns

Explicao de Textos Difceis da Bblia

232

vestidos de ovelhas, e quais so os partidos que realmente vm do povo e defendem os


interesses e os direitos do povo trabalhador."
III. A Teologia da Libertao e os Pobres.
O padre Segundo Galilea, em Teologia da Libertao, pg. 17, assim se
expressou:
"Dizamos que o original da teologia da libertao que ela parte da realidade
eclesial latino-americana. Por isso mesmo, seu enfoque diferente do de outras
teologias elaboradas na Europa e nos Estados Unidos.
"Estas escolas teolgicas partem de contextos cristos de opulncia, de expanso
cultural, a partir de mundos 'desenvolvidos'. Sua preocupao bsica a secularizao,
a perda de f num mundo cientfico e ilustrado. O interlocutor desta teologia o 'no
crente'.
"A teologia latino-americana da libertao elaborada num contexto cristo de
pobreza, de dependncia, de subdesenvolvimento. Sua preocupao bsica a justia,
a libertao dos oprimidos. Seu interlocutor no primariamente o no-crente (o povo
latino-americano mantm uma forte religiosidade), mas sim o 'no-homem', aquele
que a marginalizao e a misria mantm numa situao subumana."
Este autor, no mesmo livro, na parte intitulada "A Dimenso Salvadora do
Servio ao Pobre, declara:
" uma das questes mais significativas da teologia da libertao, que reflexiona
a partir de um continente de pobres. A intuio fundamental que no cristianismo o
essencial o sentido do pobre, uma opo pelos pobres, o servio da libertao dos
pobres. Isto constitui um critrio decisivo para Jesus em ordem salvao.
"Este tema muito rico. Vou formul-lo, em seus termos essenciais, no esquema
de sntese a que me propus.
"Na vida crist, o sentido do pobre to capital, que inseparvel do prprio
sentido de Deus. Isto ensinamento permanente dos profetas, para os quais o culto a
Deus vo sem justia e o amor ao pobre, e a verdadeira converso d-se no servio
ao irmo, particularmente o oprimido e o necessitado (cf. Isa. 1:10-17; 58:6-7; etc.).
"Parece intil insistir como na Nova Lei, o Evangelho de Jesus, este sentido do
pobre, como encontro salvador com Deus, ficou reforado e foi levado a novas
dimenses. So bem-aventurados (Luc. 6:20); a eles dirige-se principalmente a Boa
Nova (Luc. 4:18; 7:22). H uma presena privilegiada do Senhor nos pobres, nos
sofredores e nos oprimidos: 'Em verdade eu vos digo: Todas as vezes que fizestes isto
(dar de beber, comer, visitar o enfermo e o preso, vestir o despido, etc.) a um desses
meus irmo mais pequeninos, a mim mesmo o fizestes' (Mat. 25:40).
"Nesta mesma parbola do juzo final, o servio libertador (ainda material) do
pobre o caminho da salvao, e a falta de sentido do pobre, como irmo necessitado,
o caminho da perdio (cf. Mat. 25:31 ...).

Explicao de Textos Difceis da Bblia

233

"Para Jesus o cumprimento da lei da salvao se resume no amor a Deus e no


amor ao irmo (cf. Mat. 22:37-40) e este amor ao irmo, em seu ensinamento,
verifica-se na misericrdia com o irmo necessitado, o pobre." Pgs. 50-51.
A teologia da libertao coloca muita nfase na chamada "Igreja dos Pobres"; isto
, "Igreja com e a partir dos pobres. Ensinam que os pobres so os recipientes
privilegiados do Evangelho. Esta afirmativa destoa com os ensinamentos bblicos,
como a declarao de que Deus no faz acepo de pessoas. O relato bblico nos
informa que no apenas os humildes pastores celebraram o nascimento de Cristo, mas
tambm os sbios e ricos com seus dispendiosos presentes. As pginas sagradas esto
repletas de exemplos de ricos que levaram vidas coerentes com os ensinamentos
divinos. Deus chama iletrados e cultos para o seu ministrio como nos atestam as
escolhas de Pedro e Paulo.
Sendo a situao dos pobres precria em vrias partes do mundo, como sentimos
na Amrica Latina, no ser o papel da Igreja combater esta situao para que haja
mais igualdade entre os seres humanos?
Sim, a preocupao com o pobre de origem divina, mas o transform-lo em
guerrilheiro para promov-lo na sociedade contrrio aos ensinos bblicos. Jamais
olvidemos que a misso precpua da igreja espiritual. Jesus tornou isto bem claro ao
afirmar: "o meu reino no deste mundo".
IV. Seu Conceito de Pecado.
Pecado de acordo com a teologia a transgresso da lei de Deus, mas a teologia
da libertao cr ou defende que a opresso dos ricos sobre os pobres pecado, isto ,
uma ofensa a Deus. O Padre Clodovis Boff na Revista Eclesistica Brasileira N 37,
dezembro de 1977 enfocou este mesmo tema com o substancioso artigo "O Pecado
Social".
"O ponto de referncia para a converso j no mais o corao pecador que est
em rebeldia contra um Deus santo; mas agora o ponto focal para a converso refere-se
quilo que externo, como as estruturas sociais. Conclumos que para eles pecado
sinnimo de opresso social e injustia de qualquer espcie, logo a libertao do
pecado s possvel pela derrota daquelas estruturas sociais opressivas."
Notem bem a declarao de Hubert Lepargneur, no livro Teologia da Libertao,
pg. 10: "O pecado que mobiliza as mais sonoras denncias no mais o pecado
pessoal do fiel, mas o pecado coletivo das estruturas ou o pecado annimo dos poderes
nacionais, estrangeiros ou 'internacionais', que corrompem a ordem social por egosmo
e ganncia, sede de poder e imperialismo."
Como igreja cremos que h injustias sociais, e que os cristos tm uma
responsabilidade social (Mateus 22:39), mas no podemos aceitar os mtodos de
conseguirem justia social defendidos por seus lderes, como j vimos anteriormente.
Nossa posio como igreja diante da Teologia da Libertao est bem expressa no
artigo "Reforma ou Redeno" do Pastor Enoch de Oliveira, publicado na Revista
Adventista, dezembro de 1983, pgs. 11 a 13.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

234

Concluso
O desejo de que houvesse em nosso mundo justia social com extermnio da
misria louvvel, mas a maneira apresentada para atingir esse desiderato pelos
Telogos da Libertao errada, porque se ope aos princpios do Evangelho
ensinados por Cristo.
Nada mais oportuno do que concluir com um pargrafo da Declarao Sobre a
Teologia da Libertao do 10 Congresso Mundial de Igrejas Crists:
"Portanto, ns declaramos que a 'teologia da libertao', como defendida e
ensinada hoje sob a anlise marxista, embora vestida de terminologia religiosa,
satnica em sua origem; poltica em seu propsito; horizontal em seus interesses;
decepcionante em suas promessas; desumana e opressiva em sua tica social; tirnica
em sua natureza; destrutiva em seu conceito de liberdade e de direitos humanos; antisobrenatural em suas pressuposies religiosas; antropocntrica, porque salienta a
capacidade do homem para emancipar-se, e assim nega a depravao total; Antibblica
no seu esforo para unir ou sintetizar dois sistemas de crena radicalmente opostos (o
natural versus o sobrenatural), antisocial na sua filosofia, pois escraviza o homem e
aumenta seus problemas sociais; e, desesperada em sua mensagem, pois abandona o
homem nos seus pecados, no seu estado de rebelio e de egosmo ignora a Cruz e o
Sangue de Cristo, e destina o homem ao inferno e separao do amor de Deus. . . ."
Relator: William R. Le Roy.

Nota
Para a apresentao deste trabalho consultei muitos livros, revistas populares e
religiosas, como a Revista Eclesistica Brasileira; e vrios artigos de jornais. Dentre
os livros destacam-se como mais significativos os seguintes: Libertao da Teologia
de Juan Luis Segundo; Teologia da Libertao de Segundo Galilea; Frontiers of
Theology in Latin America, editado por Rosino Gibellini; Teologia da Libertao de
Hubert Lepargneur; Teologia do Poltico e Suas Mediaes de Clodovis Boff; Da
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Explicao de Textos Difceis da Bblia

238

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Pedro Apolinrio

Explicao de Textos Difceis da Bblia

239

O PROBLEMA DA DOR E DO SOFRIMENTO HUMANO


As seguintes perguntas nos devem levar reflexo e a preparar o esprito para
melhor compreenso deste tema.
a) a dor um bem ou um mal?
b) Por que pessoas boas sofrem grandes males, enquanto maus e perversos,
muitas vezes, esto livres de infortnios?
c) O que nos ensina uma melhor lio: a dor, o sofrimento; ou a segurana, a
prosperidade?
d) Por que Salomo diz em Ecles. 7:2 que melhor ir casa onde h morte,
tristeza do que casa onde h festa, alegria?
e) Se Deus amor e bondade por que permite Ele o sofrimento em nosso
mundo?
f) Sabemos dar uma resposta bblica satisfatria para o problema da dor e do
sofrimento?
Pregao uma mensagem divina para uma necessidade humana. Creio
sinceramente que h grande necessidade de compreender bem o problema da dor e do
sofrimento entre ns.
Existem pelo menos quatro idias apresentando razes para o sofrimento:
1) a Vontade de Deus.
2) A pessoa est recebendo o castigo, por causa do seu pecado.
3) Sofremos porque Deus nos est disciplinando.
4) O sofrimento causado por Satans e pelo desobedincia ou ignorncia do
homem.
Estas quatro explicaes so apresentadas na Bblia, especificamente no livro de
J, mas trs so respostas humanas, portanto erradas, enquanto a quarta de origem
divina, logo correta.
Queremos estud-las para que todos tenhamos boa compreenso deste problema
que nos preocupa e a todos atinge.
A finalidade do livro de J apresentar uma soluo correta para o problema da
dor e do sofrimento.
a dor um bem ou um mal?
Dor advertncia do perigo, dor a guarda da vida.
Zeno, filsofo grego, do III sculo AC. foi o criador do estoicismo. O
estoicismo a doutrina que v no sofrimento um benefcio para o homem. O lema da
escola era: Dor tu s uma bno para ns. Os esticos sofrem sem se queixarem.
1) a vontade de Deus

Explicao de Textos Difceis da Bblia

240

Muitos afirmam que as tragdias e os dissabores da vida manifestam a vontade


divina.
O poeta Magalhes Muniz expressa esta mesma idia nestes dois versos:
O sofrimento lmpada sagrada,
Que a mo de Deus acende em nossa vida.

Esta a idia dos muulmanos. Devem aceitar o sofrimento como a vontade de


Deus. Islamismo significa submisso vontade divina.
Esta afirmao totalmente antibblica.
Poder Deus desejar que seres humanos criados sua imagem sofram
enfermidades e desgraas?
O prprio J, a exemplo de tantos hoje, pela estreiteza da mente era incapaz de
compreender os planos divinos.
J 30:6 "Sabei agora que Deus que me oprimiu."
J 30:11 "Porque Deus afrouxou a corda do meu arco, e me oprimiu..."
J 30:19 "Deus, tu me lanaste na lama..."
Este raciocnio humano, mais do que humano diablico, jamais endossado na
Bblia.
Deus no foi o causador do sofrimento de J foi Satans com o objetivo de que
o paciente J visse a Deus, como um tirano e dele se afastasse.
No tem ele conseguido este objetivo com muitas pessoas em nosso mundo?
Certo professor duma grande Universidade nos Estados Unidos foi atropelado por
um carro, que o atirou ao cho, fraturando-lhe a perna. Depois de restabelecido ao
assistir a um servio religioso disse: "No creio mais num Deus pessoal. Se houvesse
Deus, Ele me teria advertido para eu tomar cuidado com o perigo do carro que se
aproximava e me teria salvo dessa desgraa."
2) Com o sofrimento Deus est castigando a pessoa.
O livro de J nos parece contraditrio, conflitante em algumas de suas
afirmaes. Fique bem claro que Deus no est aprovando afirmaes de J e muito
menos os conceitos errados dos seus amigos.
Os trs amigos de J Elifaz, Bildade e Zofar argumentavam que Deus o estava
castigando por causa dos seus pecados.
Elifaz declara em J 4:7 "Lembra-te: acaso j pereceu algum inocente? E onde
foram os retos destrudos?"
No captulo 5, verso 6 ele mais enftico "Porque a aflio no vem do p, e
no da terra que brota o enfado."
Bildade com suas catilinrias J 8: 4, 10-13 prossegue afirmando que Deus o
est castigando porque ele um pecador.
Como afirmar isto se o prprio Deus havia declarado em J 1:1, 8 que ele era um
homem ntegro, reto, temente a Deus e que se desviava do mal.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

241

"Permitiu que a aflio sobreviesse a J, mas no o abandonou. . . . Deus sempre


tem provado o Seu povo na fornalha da aflio. no calor da fornalha que a escria se
separa do verdadeiro ouro do carter cristo." Patriarcas e Profetas pgs. 129.
No captulo 11 Zofar acusa J de iniquidade.
Quem est certo? Deus ou os homens?
Raciocnios humanos no se devem opor aos ensinamentos divinos. Os amigos de
J eram pessoas boas e sinceras, mas com noes erradas a respeito do carter de
Deus.
Se passarmos ao Novo Testamento veremos que os discpulos tambm pensavam
da mesma maneira. Encontrando o cego de nascimento perguntaram a Jesus: "Quem
pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego? A resposta de Cristo enftica e
elucidativa: "Nem ele pecou nem seus pais; mas foi assim para que se manifestem nele
as obras de Deus". Joo 9:1-3.
Calamidades e desastres no significam castigo por pecados pessoais. Bons e
maus se acham juntos na Terra e as tragdias sobrevm a uns e a outros.
Como harmonizar esta declarao com as afirmativas bblicas de que Deus cuida
de seus filhos, que os anjos so seres ministradores enviados a nosso favor?
Aps a triste tragdia que atingiu o Pastor Jos Monteiro, o Pastor _Enoch de
Oliveira faz mais ou menos a seguinte declarao perante a Mesa Administrativa do
IAE: "Est havendo poucos desastres diante da maneira ousada e imprudente de
nossos pastores dirigirem seus automveis".
Deus no vai intervir quando ns infringimos as leis do trnsito. Ele no vai
operar um milagre, quando algum cansado e vencido pelo sono, continua dirigindo o
seu carro como muitos tm feito e como eu tambm j fiz. Da mesma maneira que Ele
no pode intervir, ajudar-nos ao sermos desrespeitadores das leis da sade,
transgressores de leis criadas por Ele. Mas quantas vezes o povo de Deus no tem sido
livrado da morte e dos sofrimentos que Satans provoca como mundo.
Trs vezes Cristo faz referncias a Satans como Prncipe deste mundo: Joo
12:31; 14:30; 16:11.
3) Sofremos porque Deus nos est disciplinando.
No est esta idia bastante arraigada em nosso meio?
O quarto acusador de J, o jovem Eli parece ser o pai deste argumento. Isto est
bem confirmado no captulo 33:19 e 29. H muitos Elis em nossos dias, bem
intencionados, mas totalmente equivocados quanto ao modo de Deus agir com o
homem.
Muitos admitem que Deus em Sua infinita sabedoria e bondade submete o
homem a uma tortura cruel para purific-lo.
Algum afirmou: "O sofrimento a escada da purificao".
Em um Estudo Bblico estampada na Revista Adventista do ms de Abril de 1952
pg. 11, h esta afirmao: "Deus nos purifica mediante a aflio. Isa. 48:10; J
23:10."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

242

Se fosse assim no deveramos abrandar o sofrimento, porque seria contrrio aos


planos divinos. Sabemos que uma obra divina o aliviar a dor. Se a perfeio fosse
adquirida pelo sofrimento teramos a salvao pelas obras. As penitncias teriam a
aprovao divina. A salvao s obtida pela graa de Cristo mediante a influncia do
Esprito Santo no corao.
Note bem: Se Deus usasse a dor, o sofrimento para nossa disciplina haveria uma
incoerncia com a teologia bblica que ensina algo diferente. I Cor. 3:16-17. Ainda
mais o apstolo Joo, em sua terceira carta, verso 2 declara: "Desejo que tenhas
sade".
H uma ntima relao entre a sade do corpo e da alma. A condio fsica afeta
a condio da alma, portanto o sofrimento no pode purificar a alma. Lendo o livro
Temperana, especialmente, o captulo Fumo, notaremos a ntida relao entre a sade
do corpo e da alma.
Mas no diz a Bblia que Deus corrige, admoesta, disciplina os seus filhos?
Apoc. 3:19 "Eu repreendo e castigo a quantos amo."
Heb. 12:6 "Porque o Senhor corrige a quem ama, e aoita todo filho a quem
recebe."
Sempre que Deus tomou medidas disciplinares com os homens, quando a sua
maldade era extrema como no Dilvio e em Sodoma e Gomorra, antes de faz-lo
enviou mensageiros apelando para que as pessoas se arrependessem. J o fez e o far
novamente no futuro, mas Isaas 28:21 nos diz que esta obra uma obra estranha
personalidade divina.
Algum estar raciocinando assim: "Se as idias dos amigos de J esto
relatadas na Bblia, ento elas so certas."
A resposta a esta afirmao est em J 42:7 e 8. Deus repreendeu os amigos de J
por hav-lo acusado injustamente, por haverem atribudo o sofrimento do patriarca
ira divina.
Atravs de perguntas que levassem J a raciocinar corretamente Deus o convence
que tanto ele, quanto seus amigos, no compreendiam corretamente o trato de Deus
com o homem. Nos captulos 38 e 39 encontramos mais de 40 destas perguntas. Estas
interroga6es, em ltima anlise, visavam mostrar a J e a ns que Deus o Criador e
Mantenedor de tudo.
J havia lutado com um crocodilo e o havia vencido e domesticado. J 41:8. Se
Deus se deleitava em cuidar de um animal perigoso e para ns at repulsivo como o
crocodilo, quanto mais no cuidaria do homem criado Sua imagem e semelhana?
Deus no se esquecera de J, sofrera com ele. Como pois afirmar que Ele era o autor
do castigo?
Estar Deus alheio, indiferente s nossas dores e sofrimentos? A Bblia est
repleta de afirmaes que mostram a identificao divina com os que sofrem. Os
exemplos so muitos, mas estes trs so bastante enfticos:
1) Salmo 9:9 "O Senhor tambm alto refgio para o oprimido, refgio nas
horas de tribulao.
2) Salmo 41:3. O Senhor nos assiste no leito da enfermidade.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

243

3) II Cor. 1:4. ele que nos conforta em toda a nossa tribulao.

4) Qual a explicao bblica, divina para a dor e a sofrimento?


A dor surgiu como conseqncia de um desvio das ordens divinas da parte dos
nossos primeiros pais.
Prov. 26:2 ltima parte afirma: "Assim a maldio sem causa no se cumpre."
A dor e sofrimento no podiam ser criados por Deus, pois so intrusos na criao
divina. O culpado por estes males em nosso mundo Satans, e o homem que
desobedeceu ordem divina que preceituava "mas do fruto da rvore que est no
meio do jardim, disse Deus: Dele no comereis, nem tocareis nele, para que no
morrais."
Deus dotando o homem do livre arbtrio, da liberdade, responsabilizou-o pelos
seus atos. Apesar de avisado o homem contrariou os desgnios divinos.
Como algum escreveu muito judiciosamente:
Deus fez o bem o homem escolheu o mal.
Deus fez o homem justo, o homem procurou a impiedade.
Deus o fez feliz ele procurou a desgraa e a misria.

Em essncia as Escrituras nos relatam o seguinte:


1) O homem foi criado perfeito e colocado por Deus num mundo ideal.
A criao original descrita como muito boa (Gn. 1:31), harmoniosa e
ordenada, isenta de sofrimento.
2) A condio de felicidade era obedincia vontade divina.
3) Desobedecendo lei divina o homem acarretou sobre si: sofrimento, misria e
morte.
"A histria de J mostrara que o sofrimento infligido por Satans, mas Deus
predomina sobre ele, para fins misericordiosos." O Desejado de Todas as Naes,
pg. 471.
A sentena divina foi bem explcita "Com dor ters filhos. Maldita a terra por
causa de ti, com dor comers dela todos os dias da tua vida."
A dor apareceu devido desobedincia dos nossos primeiros pais.
O poeta patrcio Francisco Otaviano tornou clara a realidade de que todo o ser
humano deve sofrer, pois em sua poesia Iluso da Vida disse:
Quem passou pela vida em branca nuvem,
e em plcido repouso adormeceu;
quem no sentiu o frio da desgraa;
quem passou pela vida e no sofreu,
foi espectro de homem, no foi homem;
s passou ela vida, no viveu.

Annie Johnson Flint escreveu um lindo poema que diz:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

244

Deus no prometeu cus sempre azuis,


veredas semeadas de flores por toda a vida;
no prometeu sol sem chuva,
nem alegrias sem tristeza ou paz sem dor;
mas Deus prometeu foras para o dia,
luz para o caminho, graas para as tribulaes,
auxlio de cima, compaixo inaltervel e imorredouro amor.

O profeta Daniel, no foi guardado de ir para a cova dos lees; porm o anjo do
Senhor esteve, com ele ali.
Jos era justo, mas foi da mesma maneira para a priso. As Escrituras dizem: "O
Senhor, porm estava com Jos". Gn. 39:21.
Se tivermos de enfrentar dores e tribulaes devemos estar confiantes que o
Senhor estar conosco.
Heb. 13:6 "Assim, afirmemos confiantemente: O Senhor meu auxlio, no
temerei; que me poder fazer o homem?"
Deus tolera o sofrimento e pode ser at que por meio de aflies, dores e
tribulaes esteja nos ensinando algumas lies, que de outro modo no
aprenderamos, mas jamais olvidemos que em todas nossas angstias Ele angustiado.
Isa. 63:9.
"Paulo tinha um sofrimento corporal, tinha m vista. Pensava ele que por meio da
orao fervorosa a dificuldade fosse removida. Mas o Senhor tinha o Seu prprio
propsito, e disse a Paulo: No fales mais deste assunto. Minha graa suficiente. Eu
te capacitarei para suportares a enfermidade". Comentrios de E. G. White, SDABC,
Vol. VI, p. 1117.
O sofrimento corporal foi permitido para que ele no se exaltasse. II Cor. 12:7.
Foi Joo Batista o culpado pelo seu sofrimento da priso, pelo desfecho trgico
de sua existncia? Por que Deus permitiu que isto acontecesse quase inexplicvel por
argumentos humanos.
H algumas passagens na Bblia que no podemos compreender muito bem.
Salmos 116:15 "Preciosa aos olhos do Senhor a morte dos seus santos."
Isa. 57:1 ". . . pois o justo levado antes que venha o mal."
O que nos ensina uma melhor lio: o sofrimento, o luto ou segurana e a
prosperidade?
H uma resposta na Bblia para esta indagao.
Ela se encontra em Eclesiastes 7:2 e 3 "Melhor ir casa onde h luto do que ir
casa onde h banquete, pois naquela se v o fim de todos os homens; e os vivos que
o tomem em considerao. Melhor a mgoa do que o riso, porque com a tristeza do
rosto se faz melhor o corao."
Segundo a Bblia os discpulos de Cristo recebem de Deus a fora para suportar
os sofrimentos, mas em nenhum lugar ensina um comportamento estico.
A obra de Cristo consiste em livrar o homem do sofrimento, da corrupo e da
morte (Rom. 8:21; I Cor. 15:26), bem como do pecado (Mat. 1:21).

Explicao de Textos Difceis da Bblia

245

Qual deve ser a nossa atitude para com a dor e sofrimento?


A resposta se encontra em I Pedro 4:16, 19.
Devemos aceitar a dor e o sofrimento com esprito cristo. Eles nos devem levar
a confiar mais em Deus.
As aflies aceitas com esprito cristo suavizam as asperezas da vida, controlam
as ambies humanas, removem o egosmo e o orgulho.
Os sofrimentos nos ensinam a pacincia e enriquecem a nossa experincia.
Goethe escreveu: "Se tua dor te incomoda faze dela um poema".
interessante notar que muitas das mais belas pginas literrias, dos mais belos e
sublimes hinos, das mais eloqentes composies musicais foram inspirados em
momentos de profunda tristeza. Foi a dor diante da morte do filho que levou Fagundes
Varela a nos brindar com o Cntico no Calvrio, uma das mais sublimes pginas da
literatura brasileira.
Beethoven, Mozart e Haendel acometidos por cruis sofrimentos compuseram
msicas de imorredoura beleza.

Concluso
Diante da dor e do sofrimento os esticos suportam, os epicuristas procuram o
prazer como compensao; os budistas e os hindus, sem esperanas se retiram
desiludidos; os maometanos se submetem, pois crem ser a vontade de Deus. Mas ns
firmados na palavra do Senhor os colocamos em seu devido lugar, e at podemos nos
alegrar porque eles nos aproximam mais de Deus.
Graas a Deus pela declarao de O Grande Conflito, pg. 676:
"A dor no pode existir na atmosfera do Cu. Ali no mais haver lgrimas,
cortejos fnebres, manifestaes de pesar. 'No haver mais morte, nem pranto, nem
clamor, porque j as primeiras coisas so passadas.' Apoc. 21:4. 'E morador
nenhum dir: Enfermo estou; porque o povo que habitar nela ser absolvido da sua
iniqidade.' Isa. 33:24."
Se no incio da Bblia h o relato da entrada da dor e do sofrimento, no seu final
h promessas de um novo cu e uma Nova Terra, onde tudo isto estar no passado.
Demos Graas a Deus pela orientao segura da sua Palavra, porque esperamos
uma Terra onde poderemos viver felizes, sem temor, decepes e sofrimentos.
Pedro Apolinrio
Anlise Textos Bblicos de Difcil Interpretao, vol. I, pp. 78-85.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

246

O ESTUDO DE TRS PALAVRAS SAGRADAS


As trs palavras so de origem hebraica e muito significativas porque so
dirigidas a Deus Sel, Aleluia e Amm.
Elas quase sempre se encontram transliteradas e no traduzidas, isto , mantidas
com a mesma pronncia que tm no original. Elas sero estudadas na sua etimologia e
em seu sentido atual.
1) Sel
Em breve esta palavra tornar-se- desconhecida pelas novas geraes, levando-se
em considerao, que a nossa Sociedade Bblica j decidiu que no dever aparecer
mais em novas publicaes da Bblia.
At hoje sua etimologia, mas especialmente seu real significado so incertos para
os estudiosos. Os comentaristas apresentam as seguintes sugestes para o seu
significado:
a) Um sinal litrgico (salal = elevar), talvez para que fossem eleva das a voz ou
as mos em atitude de orao.
b) Deriva-se de uma raiz aramaica sl = prostrar-se. Seria um sinal indicativo
para que nesse ponto o adorador se prostrasse.
c) Uma orientao musical dada aos cantores ou orquestra para "elevar", isto ,
cantar ou tocar mais forte, ou um acompanhamento mais alto. Esta explicao
a mais generalizada e mais aceita por todos.
d) O original hebraico selah significa "descanso de um suspender ou erguer",
podendo significar o suspender de uma balana para pesar.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

247

e) Na Septuaginta, ou a traduo dos setenta, do hebraico para o grego, selah foi


traduzida por diapsalma diapsalma, que significa intervalo, interldio,
mudana de tom.
O Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Editora Vozes afirma ao estudar esta
palavra: "Duvida-se, porm, se os prprios tradutores da verso dos LXX
conhecessem bem o sentido de selah".
f) Em outras tradues gregas como a de quila, selah foi traduzida por
ai, sempre; enquanto Teodocio traduz por
es tlos = no fim; parecendo indicar uma bno
litrgica semelhante a Amm e Aleluia.
g) Sel uma pausa para que o nosso pensamento seja elevado a Deus. um
suspiro pausado de alegria, quando algum que amamos chega
inesperadamente a nossa frente ou a nossa casa. Seria uma espcie de
interjeio de alegria ou satisfao.
h) Sela o expressar harmonioso de todas as fibras de um corao que ansiasse
pelo auxlio de Deus e de repente sentisse a doce serenidade da presena
divina, como se conclui do Salmo 67:1.
A palavra usada 74 vezes, sendo 71 nos Salmos e trs vezes no livro de
Habacuque 3:3, 9, 13.
No Salmo 143:6 est: "A ti levanto as mos; a minha alma anseia por ti, como
terra sedenta Selah". A palavra aqui significa fazer uma pausa e elevar a alma e no
simplesmente a voz.
C.H. Spurgeon em seu livro Tesouro de Davi, comentando este versculo afirma:
"Minha alma qual terra sedenta tem sede de ti". Como a terra ressequida e
rachada pela seca, abrindo a boca em splicas silenciosas, o salmista tambm sentia a
alma quebrantada pela saudade. Tinha sede do Senhor. Sel."
Habacuque, o professor hebreu, avaliando as calamidades que vieram sobre seu
pais e os subsequentes castigos que adviriam aos caldeus, argumentou com Deus com
todo o entusiasmo e impetuosidade de seu esprito, culminando com sua sublime e
potica prece, na qual aparece trs vezes a palavra "Sel".
2) Aleluia
A palavra hebraica "" composta da forma imperativa do
verbo "" louvar, e do substantivo "Jav" ou Jeov". Por tanto o
significado lgico da palavra em hebraico e mantido em Portugus - louvai a Jeov
ou a Deus.
A palavra pode ser estudada no Velho e Novo Testamentos.
a) No Velho Testamento, onde muito mais usada, especialmente no livro de
Salmos, havendo alguns at conhecidos pelo nome de "aleluiticos", ou do "Grande
", pelo fato da palavra ser muito freqente (104-109).

Explicao de Textos Difceis da Bblia

248

Em 15 Salmos a expresso aleluia aparece tanto no incio no fim (Sal. 106, 113,
135; 146-150); em outros apenas no incio (Sal. 112); e ainda em alguns, somente no
fim (Sal. 104, 105; 115-117).
A nota tnica dos Salmos era esta: louvai a Deus, desde que Davi e outros autores
dos Salmos viam em todas as circunstncias vida, favorveis ou desfavorveis motivos
para louvar a Deus.
b) No Novo Testamento
Nesta parte da Bblia ela aparece apenas 4vezes em Apoc. 19, versos 1, 3, 4 e 6.
Nestes versos ela indica o canto de jbilo dos Salvos no Cu, pelo privilgio da
salvao.
Esta palavra na realidade, a mais sinttica de todas as doxologias conhecidas.
3) Amm
uma palavra mais rica de significados no original. Vem do verbo hebraico
amn, que significa: amparar, suportar, confiar, ser verdadeiro, o que permanece
firme, verdico, seguro, eterno.
Sendo uma palavra to rica em significaes ela usada:
a) Para confirmao de um compromisso que se toma, como pode ser visto em I
Reis 1:36 e Jer. 11: 5; ou para a pessoa declarar que aceita a maldio ou
castigo caso no cumpra o compromisso. Um exemplo frisante se encontra em
Deut. 27:15-26, onde os doze versculos culminam com um enftico "amm".
b) Como frmula de apoio a um desejo ou uma esperana, a exemplo da orao
de Davi. I Crn. 16:36.
c) Como um ttulo para Cristo em Apoc. 3:14. Esta a nica vez no Novo
Testamento que Amm usada como um nome prprio. Ele aqui chamado
o Deus do Amm, porque ele a autenticao e a segurana pessoais da
verdade de Deus entre os homens.
Os comentaristas vem nesta expresso uma influncia de Isaas 65:16 que
chama a Deus, como o Deus que dir Amm. Nesta passagem de Isaas Deus
chamado duas vezes de Eloim Amm = Deus do Amm, cuja expresso tambm pode
ser traduzida como o Deus da verdade, isto , o Deus que garante o que promete com a
verdade de suas palavras.
A identificao de Deus que diz Amm, em Isaas 65:15, com Cristo, o Amm de
Apoc. 3:14 uma prova irrecusvel da divindade do nosso Salvador.
Cristo ao declarar-se como o Amm, deseja transmitir-nos a idia de que Ele a
verdade de Deus aos homens, e que podemos crer em suas promessas. Ele a
segurana e o testemunho fiel e veraz da revelao divina.
Os salmos se dividem em 5 livros terminados assim:
a) O primeiro em 41:13 (Amm e amm!)
b) O segundo em 72:19 (Amm e amm!)
c) O terceiro em 89:52 (Amm e amm!)
d) O quarto em 106:48 (Amm! Aleluia!)
e) O quinto evidentemente em 150:6 (Aleluia!)

Explicao de Textos Difceis da Bblia

249

Os trs primeiros livros terminam com um duplo amm; o quarto, com amm e
aleluia; enquanto o quinto, apenas com a palavra aleluia.
No final dos quatro primeiros livros o amm termina uma doxologia. O salmista
o usa como o reconhecimento de que as declaraes feitas so seguras e vlidas.
Na liturgia do povo judeu a palavra era empregada no sentido de que quem a
proferia cria na mensagem e aceitava o que estava sendo exposto.
Os filhos de Israel usavam amm no final da orao como uma palavra que
resumia a prece, indicando que eles a aprovavam e a tornavam sua.
Sempre pensamos no amm como uma palavra usada para concluir uma frase ou
orao, mas na Bblia, muitas vezes, ela usada no incio de uma frase para indicar
que o que se segue importante. Se o seu uso indica a importncia da declarao
seguinte, a sua repetio no incio da sentena denota que o que ser dito muito
importante e solene. Por isso Jesus comeou muitas das suas afirmaes desta
maneira, sendo relatadas 25 no evangelho de Joo. Elas so traduzidas por:
verdadeiramente; em verdade, em verdade ou outras expresses eqivalentes. Confira
S. Joo 1:51; 3:3.
Os evangelhos sinticos empregam a expresso "amm" 49 vezes, sendo 30 em
Mateus, 13 em Marcos e 6 em Lucas. Joo no evangelho a usa sempre repetida 25
vezes. Nos demais livros neotestamentrios ela empregada 70 vezes.
Nossos pastores deviam ensinar seus membros a usarem o amm com
propriedade, com contrio e com o verdadeiro esprito de adorao.
O amm pode ser pronunciado no momento imprprio, como aconteceu em
determinada igreja, onde algum orava mais ou menos assim:
"Graas te damos pela vida. D-nos fora para vencer o mal. Tu sabes Senhor que
o diabo est irado contra ns". Neste momento algum (pode ser at muito sincero)
proferiu um eloqente amm, mas totalmente inadequado.
Observando a nossa igreja constatamos que bons costumes desaparecem,
enquanto costumes reprovveis surgem e proliferam. Dentre os salutares costumes
esquecidos, em algumas igrejas, encontra-se o de no pronunciar o amm durante a
orao e no seu final.
Bom seria que em nossas igrejas ao o pregador fazer um apelo para a vida de
santificao, ou no final de uma orao os crentes respondessem com um sincero
amm, querendo assim dizer: Fao minhas as palavras do pastor, aceito o que ele
disse.
Em concluso a estas trs palavras sagradas declaramos:
Se realmente, algum pudesse alcanar a inteira significao de um profundo e
reverente "Amm", de um glorioso "Aleluia" e de um ansioso esprito de "Sel", os
cus e a terra ressoariam com glria Amm.

Explicao de Textos Difceis da Bblia


Pedro Apolinrio
Anlise Textos Bblicos de Difcil Interpretao, vol. I, pgs. 27-29.

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