Desfrutar Cristo como a Palavra e o Esprito por meio da Orao - Witness Lee

CONTEDO
1. Transferindo a Palavra para o Esprito por meio da Orao
2. Servindo o Senhor com Orao mais do que com a Palavra Exterior
3. Lidando com Cristo como a Palavra e o Esprito
4. Mais Ilustraes sobre a Leitura da Palavra com Orao
5. Cristo como a Palavra Tornando-se o Esprito para Ser Desfrutado por Ns
6. Comendo a Palavra Lendo e Orando
7. Desfrutando Cristo por meio da Orao
8. Exercitando Nosso Esprito para Desfrutar o Senhor em Orao
9. Orar para Desfrutar o Senhor e Expressar Seu Encargo
PREFCIO
Este livro composto de mensagens dadas pelo irmo Witness Lee em Los Angeles, Califrnia,
Estados Unidos, no treinamento de Vero de 1965. Estas mensagens no foram revisadas pelo orador.
O tema do Treinamento de Vero foi "A Vida Interior e a Vida da Igreja". O capitulo sete deste livro
j foi publicado na forma de livrete com o titulo "The Enjoyment of Christ", o qual foi falado
juntamente com as mensagens deste livro. CAPTULO 1 TRANSFERIR A PALAVRA PARA O
ESPRITO POR MEIO DA ORAO Leitura Bblica: Jo 1:7, 11; 6:5.3; 1Co 15:45b; At 6:4; 2:42;
10:9; Is 56:7 A Bblia revela que Deus o nosso desfrute e que todas as riquezas de Deus, o que Ele
em Sua plenitude, so as riquezas de Cristo (Ef 3:8, 19b). Toda a plenitude de Deus est corporificada
em Cristo (Cl 1:19) e torna-se os itens das riquezas de Cristo. A realidade de Cristo o Esprito, que
o Esprito da realidade (Jo 14: 17), e tudo o que Cristo , isto , todas as riquezas de Cristo, so
reveladas na Palavra (1:1). Portanto, para conhecer as riquezas de Cristo temos de conhecer a Palavra
que a revelao de tudo que Cristo . Alm do mais, o lugar em que o Deus Trino torna-se real para
ns o nosso esprito humano (3:6). Para Cristo tornar-se real para ns e para que O desfrutemos
sempre, temos de exercitar o esprito. No h outra maneira de desfrut-Lo, e no existe outro rgo
com o qual possamos desfrut-Lo. Temos de exercitar o nosso esprito para que tudo o que Deus em
Cristo torne-se real para ns por meio do Esprito Santo e segundo revelado na Palavra. Os fatores
do nosso desfrute de Deus so estes cinco itens: Deus, Cristo, o Esprito Santo, a Palavra e o nosso
esprito. CRISTO PRIMEIRAMENTE A PALAVRA E, DEPOIS, TORNA-SE O ESPRITO Cristo
primeiramente revelado como a Palavra, e em Sua ressurreio Ele foi transferido da Palavra para o
Esprito. Portanto, nossa experincia de Cristo uma experincia de transferir constantemente a
palavra para o Esprito. Joo 6:63 um versculo grandioso na Bblia. Ele diz: "O Esprito o que d
vida; a carne para nada aproveita; as palavras que Eu vos tenho dito so esprito e so vida". A palavra
esprito e o Esprito vida. A palavra vida para ns somente quando transferida para o Esprito.
No recebemos diretamente a palavra da vida. Precisamos de uma etapa intermediria, isto , a
palavra deve ser esprito para ser vida para ns. Sem essa etapa, a palavra mero conhecimento para
ns. Para conhecer as Escrituras e conhecer a vida, precisamos estar familiarizados e bastante
esclarecidos a respeito desses princpios. Ento, teremos as chaves para abrir a Palavra. Caso
contrrio, no importando quantas vezes a leiamos, iremos l-la cega e tolamente, e ela nunca ser
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clara para ns. Os quatro Evangelhos nos dizem que o Senhor Jesus veio como a Palavra. No
princpio, na eternidade antes da fundao do mundo, Ele era a Palavra, e no tempo Ele veio por meio
da encarnao (Jo 1:1, 14). Portanto, o Novo Testamento comea com Cristo como a Palavra. Ento,
no final do Evangelho de Joo, Cristo tornou-se o Esprito como o sopro de vida (20:22). Esse
Evangelho comea com a Palavra e termina com o Esprito. A Palavra e o Esprito no so duas
pessoas; so uma pessoa com dois aspectos. Primeiro Ele era a Palavra, e, por fim, tornou-se o
Esprito. Com a ajuda das Epstolas podemos perceber quem esse Esprito. O termo adequado usado
para esse Esprito "Esprito vivificante". Primeira Corntios 15:45b diz: "O ltimo Ado, porm,
tornou-se Esprito vivificante" (lit.). Novamente vemos que a Bblia aberta por esse princpio, de que
a Palavra torna-se Esprito como vida. Cristo a Palavra, Ele se tornou o Esprito, e esse Esprito o
Esprito vivificante. A MANEIRA DE TOMAR A PALAVRA COMO VIDA pela Palavra por meio
do Esprito que Cristo vida para ns e nos transmite vida. Segundo a letra da Bblia muitos cristos
sabem que Cristo vida, mas no so muitos os que podem dizer como Cristo pode ser vida para ns
de maneira prtica. Devemos ter clareza de que Cristo vida para ns porque a Palavra que se
tornou Esprito vivificante. Agora, para receber Cristo, perceb-Lo como realidade e experiment-Lo
como nossa vida, devemos conhecer a Palavra e saber como transferir a Palavra para o Esprito
vivificante. Essa a maneira de tomar Cristo como vida. Desde a juventude ouvi mestres cristos
dizer que a palavra da Bblia vida. Contudo, eles no me disseram como as palavras pretas impressas
no papel branco da Bblia podem ser vida. A resposta que a palavra em preto e branco deve ser
transferida para o Esprito. Se a palavra est meramente em letras, ela no vida; mero
conhecimento, que mata (2Co 3:6). quando a palavra transferida para o Esprito que se torna vida,
porque no so as palavras diretamente que do vida, mas o Esprito. OS DISCPULOS "LERAM"
CRISTO COMO O ESPRITO VIVIFICANTE NOS EVANGELHOS Nos quatro Evangelhos, os
discpulos receberam a Palavra, mas no receberam o Esprito. Foi depois dos quatro Evangelhos, no
livro de Atos e nas Epistolas, que eles receberam o Esprito. Isso significa que a Palavra que
receberam nos quatro Evangelhos foi transferida para o Esprito, que experimentaram e contataram em
Atos e nas Epstolas. Nessa ocasio eles lidaram no apenas com a Palavra, mas tambm com o
Esprito. Na poca dos Evangelhos, os discpulos no tinham o Novo Testamento. Contudo, ainda
tinham Cristo e lidavam com Ele como a Palavra. Primeira Joo 1:1 diz: "O que era desde o princpio,
o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos prprios olhos, o que contemplamos, e as nossas
mos apalparam, com respeito ao Verbo da vida". [O vocbulo Verbo tambm pode ser traduzido por
Palavra. Naquela poca, tudo que Pedro, Joo e os demais discpulos tinham ouvido, visto,
contemplado e tocado era a Palavra. Em sua primeira Epstola, Joo no disse que eles haviam visto o
Filho de Deus, ou Jesus Cristo. Em vez disso, eles viram, ouviram. contemplaram e at mesmo
tocaram a Palavra. Essa Palavra. no era uma composio escrita com letras pretas em papel branco.
Era uma Pessoa viva, que os discpulos "leram" diariamente. Essa Pessoa o Deus Trino que se
encarnou para ser um homem chamado Jesus. Esse Jesus tinha muitas "histrias" para serem lidas
pelos discpulos. Joo 1:14 diz: "E o Verbo [Palavra] tornou-se carne, e armou tabernculo entre ns
(e vimos a Sua glria, glria como do Unignito da parte do Pai), cheio de graa e de realidade".
Pedro, Tiago, Joo e todos os primeiros discpulos contemplaram a glria dessa Pessoa viva, e dessa
maneira O "leram". Desde o momento em que foram chamados, Pedro. Andr, Tiago e Joo
comearam a "ler" essa Pessoa viva. Onde quer que fossem com essa Pessoa, eles contemplavam a ela
e o que ela fazia. Dessa maneira eles O "leram" por trs anos e meio. Uma vez eles experimentaram
uma violenta tempestade no mar. Eles ficaram aterrorizados com a tempestade, mas essa Pessoa viva,
como a Palavra viva, dormia ali (Mt 8:24-25). Quando despertou, Ele simples-mente deu ordem ao ar
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e a gua para que a tormenta parasse (v. 26). Ento, os discpulos se maravilharam, dizendo: "Quem
este que at os ventos e o mar lhe obedecem?" (v. 27). O que eles fizeram naquela ocasio foi ler a
Palavra viva. Mais tarde, Pedro, Tiago e Joo foram para o monte com a Palavra viva, onde O
contemplaram ainda mais. De repente Seu rosto se tornou resplandecente como o sol. Pedro disse:
"Senhor, bom estarmos aqui; se queres, farei aqui trs tendas: uma para Ti, outra para Moiss e outra
para Elias" (17:4). Pedro no lera claramente a Palavra viva, comeando, portanto, a falar tolices.
Ento, uma voz vinda do cu disse: "Este o Meu Filho amado, em quem me comprazo; a Ele ouvi!"
(v. 5). Moiss e Elias desapareceram, deixando apenas Jesus. Foi assim que Pedro leu a Palavra viva.
Quando eles desceram do monte, os cobradores do imposto do templo perguntaram a Pedro se Jesus
pagava o imposto. Pedro respondeu que sim (vs. 24-25). Quando ele entrou na casa, Jesus lhe
perguntou: "De quem cobram os reis da terra impostos ou tributo? dos seus filhos ou dos estranhos?"
como se Jesus tivesse dito: "Os reis da terra cobram imposto de seu prprio filho? Voc no ouviu
no monte que Eu sou o Filho de Deus? Por que ento voc disse aos cobradores do imposto que Eu, o
Filho do Rei, tenho de pagar imposto?" Quando Pedro foi corrigido pelo Senhor, talvez ele tenha
desejado dizer: "Ento estou errado. Tu no deves pagar o imposto do templo". Contudo, Jesus
concordou em pagar o imposto, mas no de maneira fcil para Pedro. Pedro teve de fazer algo difcil.
O Senhor disse: "Mas, para que no os escandalizemos, vai ao mar, lana o anzol, e tira o primeiro
peixe que subir; e, abrindo-lhe a boca, achars um estter. Toma-o, e entrega-o a eles por Mim e por
ti" (v. 27). Pedro deve ter ficado muito incomodado. Enquanto lanava o anzol no mar, ele pode ter
dito para si mesmo: "No sei de que direo vir o peixe, e tem de ser um peixe com uma moeda na
boca. Simplesmente no consigo crer nisso. Tenho de aprender a lio. De agora em diante, no devo
dizer coisa alguma. Devo manter a boca fechada e no me envolver". Deve ter sido inteno do
Senhor naquela ocasio ensinar o Pedro imprudente a no falar nada quando viessem os cobradores de
impostos. Ele simplesmente deveria ter dito: "Esperem um pouco, por favor. Deixem-me perguntar a
Jesus. Eu no sei nada e no tenho base ou direito para falar coisa alguma. Deixem o Mestre falar".
Assim, Pedro leu muito da Palavra viva. De acordo com os quatro Evangelhos, pode ser que Pedro
tenha lido o Senhor Jesus mais do que qualquer outra pessoa. Depois da ressurreio do Senhor,
quando chegou o dia do Pentecostes, Pedro levantou-se para falar. Aps ter sido educado pelo Senhor,
Pedro falou muito, no de maneira tola, mas no Esprito e na vida. Todos precisamos aprender a
maneira de ler a Palavra. Devemos abandonar a maneira tradicional de ler. A velha maneira no d
revelao alguma; d somente conhecimento morto de letras em preto e branco. OS EVANGELHOS
FORAM ESCRITOS SEGUNDO O QUE OS DISCIPULOS "LERAM" DA PALAVRA VIVA Os
quatro Evangelhos foram escritos pelos primeiros discpulos com base no que eles leram de Cristo
como a Palavra viva. Primeiro eles leram algo do Senhor, e depois escreveram o que leram, para que
ns lssemos. Antes de Joo escrever os captulos catorze a dezessete de seu Evan-gelho, ele "leu" a
Palavra, ouvindo o Senhor. Parte do que os discpulos leram do Senhor foram Suas palavras faladas,
mas parte do que leram foi o viver, o andar e os atos do Senhor Jesus. Eles viram como Jesus agia,
comportava-se e lidava com as pessoas. Ento, depois de ter visto todas essas coisas, eles as reuniram
na forma escrita para que ns as lssemos. Eles foram os primeiros a receber a Palavra; ns somos a
gerao seguinte. A PALAVRA VIVA TORNOU-SE O ESPRITO EM ATOS E NAS EPSTOLAS
Os quatro evangelhos revelam Cristo como a Palavra viva, a quem os discpulos leram diariamente
por trs anos e meio. Naquela poca o Senhor Jesus era a Palavra, mas no era o Esprito. Em Atos e
nas Epstolas, entretanto, Ele j no era somente a Palavra para os discpulos. Nessa poca os
discpulos lidavam com Cristo como o Esprito vivificante (1Co 15:45b). Foi por meio da crucificao
e ressurreio que esse Jesus, que a Palavra, foi transferido para o Esprito. A MANEIRA PRTICA
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DE TRANSFERIR A PALAVRA PARA O ESPRITO Em nossa experincia, porm, precisamos ver

como podemos desfrutar Cristo como a Palavra transferida para o Esprito. difcil dizer se hoje
lidamos com o Senhor e O desfrutamos como a Palavra ou como o Esprito. Se simplesmente estudamos a palavra da maneira ensinada pelos seminrios, por exemplo, desfrutamos o Senhor
principalmente como conhe-cimento na mente, embora, por Sua misericrdia, possamos de modo
inconsciente desfrut-Lo um pouco como o Esprito. Hoje, contudo, desfrutamos o Senhor como a
Palavra mais em nosso esprito do que em nossa mente. Por fim, ns O desfrutaremos cabalmente
como o Esprito em nosso esprito. Tudo o que sabemos sobre Ele como a Palavra deve ser transferido para o Esprito. Ento, por fim, desfrutaremos o Senhor no apenas como a Palavra, mas
tambm como o Esprito vivificante. A maneira de transferir Cristo como a Palavra para o Esprito
abrir o corao, abrir o esprito e exercitar o esprito para orar. Nos quatro Evangelhos est a Palavra
que foi "lida" pelos primeiros discpulos, e em Atos est o Esprito. Entre o registro dos quatro
Evangelhos e a primeira parte de Atos, os discpulos oraram por dez dias. Foi por meio da orao que
a Palavra foi transferida para o Esprito. A partir de ento, Pedro tornou-se uma pessoa de orao.
por isso que no captulo seis Pedro disse: "Quanto a ns, nos consagraremos orao e ao ministrio
da palavra" (v. 4). Primeiro vem a orao, depois o ministrio da palavra. Consagrar-se orao
significa que a orao deles nunca cessava. Atos 2:42 confirma que todos os discpulos perseve-ravam
nas oraes. Em Atos 10, Cornlio enviou seus servos para chamar a Pedro. Nessa ocasio, que fazia
Pedro? Ele orava no eirado da casa (v. 9). Nos quatro Evangelhos vemos um Pedro tagarela, no um
Pedro que orava. Hoje, muitos irmos so tagarelas. s vezes falam sobre as mensagens, mas s vezes
apenas tagarelice. No h muita orao. Em Atos, contudo, o Pedro tagarela tornou-se uma pessoa
de orao. Os discpulos j tinham lido Cristo como a Palavra nos quatro Evangelhos. Eles j
conheciam claramente a Palavra. Agora, o que necessitavam era transferir a Palavra para o esprito por
meio da orao. Considere o tema da orao dos cento e vinte discpulos nos dez dias antes do
Pentecostes. Algum pode achar que Pedro orou pela esposa; que Joo e Tiago oraram pelo negcio
pesqueiro do pai; que Andr orou pela famlia na Galilia e que Maria e Marta oraram por Lzaro.
Contudo, no foi assim. O Senhor Jesus dissera-lhes que esperassem pela promessa do Pai. Ele disse:
"Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas teste-munhas tanto em
Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra" (1:8). No versculo 22 Pedro
falou sobre a escolha de Matias: "Um destes se torne testemunha conosco de sua ressurreio". Eles
precisavam escolher um para completar o nmero doze, a fim de dar testemunho adequado de Jesus.
Os discpulos devem ter percebido que para que fossem testemunhas do Senhor era necessrio que
Cristo fosse trabalhado neles. Por, essas duas passagens podemos perceber qual foi o tema da orao
dos discpulos naqueles dez dias. Eles devem ter dito: "Senhor, abandonamos tudo alm de Ti. ramos
galileus, mas abandonamos nossa casa e nossa terra. Eis-nos aqui agora simplesmente como vasos
vazios. Esse pequeno aposento superior como um altar, e estamos sobre o altar esperando ser cheios
de Ti, possudos e tomados por Ti e mesclados Contigo. Senhor, nesses trs anos e meio temos lido
tudo o que s. Agora, foste para o cu, mas nos disseste que devemos ser Tuas testemunhas na terra.
Como podemos fazer isso? Senhor, eis-nos aqui abertos para Ti. Vem encher-nos. Vem possuir-nos,
ocupar-nos e saturar-nos". Os discpulos no oraram de maneira superficial. A orao deles deve ter
sido profunda. Os cento e vinte haviam deixado casa, parentes, trabalhos, objetivos, fama e tudo o
mais. O Senhor lhes havia dito que eles seriam Suas teste-munhas, mas eles no podiam s-lo sem ser
cheios Dele. Eles precisavam que o Senhor os tomasse, possusse, ocupasse, enchesse, saturasse,
revestisse de poder e equipasse. Esse deve ter sido o contedo da orao deles. Foi por meio dessa
orao, orando o que eles haviam lido de Cristo como a Palavra, que o que eles leram foi transferido
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para o Esprito. Portanto, a partir do dia do Pentecostes, eles foram verdadeiramente um com o Senhor
em esprito, e o Senhor foi um com eles. por isso que quando Saulo de Tarso perseguiu Estevo e os
outros discpulos, o Senhor Jesus lhe disse: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" (At 9:4). Quando
Saulo perguntou: "Quem s tu, Senhor?", o Senhor respon-deu: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues"
(v. 5). Saulo pode ter pensado: "Eu persegui a Pedro, Tiago, Joo e Estevo, mas nunca persegui a
Jesus". Contudo, ao falar dessa ma-neira a Saulo, o Senhor revelou que perseguir Seus disc-pulos era
persegui-Lo. Jesus era um com Pedro, Joo, Tiago e todos os discpulos, porque Ele era no somente a
Palavra, mas tambm o Esprito. Desde o dia do Pentecostes, a Palavra fora transferida para o Esprito.
A partir desse dia, os primeiros discpulos lidaram no apenas com o Senhor como a Palavra, mas
tambm com Cristo como o Esprito. NOSSA NECESSIDADE DE SEMPRE ORAR COM A
PALAVRA QUE OUVIMOS O princpio aqui que sempre que lemos ouvimos ou aprendemos algo
do Senhor temos de orar. Devemos guardar esse principio no apenas individualmente, mas tambm
na vida coletiva. A maneira adequada de se ter uma reunio ministerial que aps a mensagem
tenhamos algum tempo para que todos orem juntos. No deveramos simplesmente dar-lhes a
mensagem e encerrar a reunio. Temos de orar para transferir a palavra que ouvimos para o Esprito.
Na primavera de 1961 estive com os jovens em Manila. Naqueles dias todos, gastamos mais tempo
orando do que ouvindo mensagens. Por aproximadamente duas semanas, dia e noite, aqueles jovens
oravam. Oravam antes de ir para a reunio, e oravam na reunio. No havia um comeo defi-nido das
reunies. Todos simplesmente oravam ao chegar. A orao durava muito tempo, s vezes quase uma
hora antes de se comear a mensagem. A mensagem terminava em trinta ou quarenta minutos, e ento
eles oravam por cerca de mais uma hora. Havia uns cem jovens e todos oravam, s vezes cinqenta ou
sessenta em cada reunio. Aquele foi um verdadeiro mover do Senhor em Manila que os preparou
para uma perseguio que viria. A orao naquela conferncia fortaleceu toda a igreja ali. Tambm
lanou bom fundamento para a igreja em Manila, de maneira que at hoje dois teros dos membros da
igreja so jovens. No quero dizer que deveramos mudar a forma de nossas reunies. Antes,
precisamos mudar nossa atitude percepo e maneira e vida. Na situao miservel de hoje, muitos
no oram. Eles simplesmente "vo igreja no domingo de manh e sentam-se para ouvir uma
mensagem. Temos de dar uma virada nessa situao. Temos de ser revolucionrios para ter uma nova
situao. Os irmos devem ser ajudados a aprender a orar e a ter uma vida de orao, Ento, quando
forem reunio, eles iro para orar. Isaas 56:7 diz: "A minha casa ser chamada Casa de Orao para
todos os povos". Todos devem ir reunio para orar. No deveramos cantar tanto; antes precisamos
orar mais para escavar o corao e abrir o esprito. Ento, podemos ter um tempo para o ministrio da
palavra e quando falarmos a palavra, ela ser viva e alcanar o esprito dos que a ouvirem. Depois
que a palavra for dada, ainda precisamos de um tempo para orar. Devemos permitir que na reunio
todos orem. s vezes, em Taip, no havia tempo suficiente para que todos orassem, um aps outro,
de maneira que todos comearam a orar ao mesmo tempo, duas ou trs mil pessoas, em voz alta. No
que ns os tivssemos encorajado a fazer assim; eles o fizeram espontaneamente, porque todos
queriam orar. No incio de 1961 tivemos uma conferncia acerca do edifcio de Deus. Essa
conferncia foi maravilhosa simplesmente porque todos os presentes usaram muito tempo em orao.
Nos quatro Evangelhos, os primeiros discpulos tive-ram a Palavra por trs anos e meio, mas ainda
no tinham o Esprito. Naquela ocasio Cristo era apenas a Palavra para eles Foi por meio da orao
deles por dez dias que Cristo foi transferido a eles em sua experincia como o Esprito. A partir
daquele dia eles se tornaram um povo de orao, lidando no apenas com a Palavra, mas tambm com
Cristo como o Esprito vivificante. Todos devemos guardar o prin-cpio de transferir a palavra que
temos ouvido para o Esp-rito por meio de nossa orao. Captulo Dois SERVIR AO SENHOR COM
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ORAO MAIS DO QUE COM A PALAVRA EXTERIOR Leitura Bblica: Cl 3: 16-17; Ef 5: 1819; 1Ts 5:16-20; Ef 6:17-18; Hb 10:19-22; 4: 16; Jo 6:63 Nos quatro Evangelhos, o Senhor Jesus veio
como a Palavra. Depois, por meio de Sua crucificao e ressurreio, Ele foi transfigurado no Esprito
(1Co 15:45b). Aps a Sua ressurreio e ascenso, desde o livro de Atos e passando por todas as
Epstolas, o Senhor Jesus o Esprito vivificante. Portanto, em nossa experincia precisamos aprender
a trans-ferir para o Esprito o Senhor como a Palavra. Precisamos conhec-Lo como a Palavra, a
expresso, a revelao, a mani-festao de Deus, mas precisamos mais do que isso. Depois de
conhec-Lo como a Palavra, precisamos que Ele seja transferido para o Esprito no apenas para que
O conhe-amos, mas tambm O experimentemos. Nos quatro Evangelhos, o Senhor Jesus revelado
como a Palavra, a expresso, a manifestao de Deus para O conhecermos. Nessa poca Jesus estava
sempre junto dos primeiros discpulos para que eles O vissem, estudassem e conhecessem.
Diariamente, naqueles trs anos e meio, Pedro e os demais discpulos conheceram cada vez mais ao
Senhor. Contudo, quando chegamos ao livro de Atos e s Epistolas, vemos o Senhor Jesus como o
Esprito vivificante habitando em nosso esprito (Rm 8:16; 2 Tm 4:22), nem tanto para O
conhecermos, mas principalmente para participarmos Dele e O provarmos, desfrutarmos e
experimentarmos. Temos aqui dois passos em nosso lidar com o Senhor. O primeiro conhec-Lo o
melhor possvel como a Palavra. O segundo desfrut-Lo, prov-Lo e experiment-Lo o mais
profundamente possvel. O princpio que todos devemos aprender a transferir o Senhor como a
Palavra para o Esprito. SER ENCHIDO COM A PALAVRA QUE FOI TRANSFERIDA PARA O
ESPRITO Colossenses 3:16-17 diz: "Habite, ricamente, m vs a palavra de Cristo; instru-vos e
aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos
espirituais, com gratido, em vosso corao. E tudo o que fizerdes, seja em palavra seja em ao,
fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai". Esses dois versculos mostramnos que salmos, hinos e cnticos espirituais provm da palavra que nos enche. Quando somos
enchidos com a palavra, louvamos e agradecemos com salmos, hinos e cnticos. A passagem paralela
em Efsios 5:18-19 diz: "E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do
Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos e
cnticos espirituais". Dessas passagens nesses dois livros irmos, uma nos diz que quando somos
enchidos com a palavra, ns louvamos o Senhor com salmos, hinos e cnticos; enquanto a outra diz
que quando estamos cheios no esprito, ns louvamos com salmos, hinos e cnticos. Isso prova que a
palavra se torna Esprito para ns. Quando somos cheios adequadamente com a palavra, somos, ao
mesmo tempo, enchidos no esprito. Por experincia prpria, sabemos que a palavra deve tornar-se o
Esprito. Caso contrrio, jamais poderemos louvar adequadamente. Louvar com hinos no algo que
provm, apenas da mente; nosso louvor deve vir do esprito. Quando nosso esprito tocado pela
palavra como Esprito, temos louvor em nosso interior. Quando a palavra falada a ns entra em ns,
ela se torna a palavra novamente, e quando eles a recebem, ela se torna Esprito para eles. Ao sair, o
Esprito torna-se a palavra, e a palavra recebida de maneira adequada torna-se o Esprito. Se a palavra
no se torna o Esprito, ela mero conhecimento, a letra que mata (2Co 3:6). Se recebermos a palavra
apenas na mente, ela ser conhecimento na letra, mas quando a recebemos no esprito, ela se torna
Esprito. Alm disso, quando a palavra se torna Esprito, ela se torna vida. A ORAO A NICA
MANEIRA DE RECEBER A PALAVRA COMO O ESPRITO No necessrio ensinar as pessoas a
receber a palavra na mente. Elas fazem isso de modo espontneo. Contudo, no so muitos os cristos
que sabem receber a palavra como o Esprito. A nica maneira de receb-la como o Esprito orao.
No importa quo profundamente ns a recebamos, ela no ser vida para ns enquanto no tiver-mos
orao adequada. Uma pessoa pode ouvir o evangelho e ser profundamente inspirada e movida elo
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Esprito Santo. Contudo se ela no orar, no poder ser salva. No importa quo profundamente seja
inspirada, ela ainda pre-cisa orar; isso um princpio. Muitas vezes fomos inspirados por uma boa
mensagem, mas deixamos de orar. Assim, de depois de pouco tempo a inspirao se vai. Para guardar
a mensagem que ouvimos e pela qual fomos inspirados, deve-mos imediatamente introduzi-la no
esprito por meio da orao. Ento, ela ser semeada em nosso esprito e mes-clada com ele pela
orao. Orar faz uma enorme diferena. Em nossa pregao do evangelho aprendemos que, a despeito
do quanto as pessoas entendam uma mensagem e sejam inspiradas por ela, ainda temos de ajud-las a
orar. Orar como assinar um contrato, mas se no o assinarmos, ele nada vale. De agora em diante,
depois que uma mens-agem for liberada, temos de ajudar os ouvintes a orar a respeito dela. Podemos
aplicar o mesmo princpio nossa leitura. Toda vez que lemos a Bblia, precisamos pr em orao o
que lemos e entendemos. Se gastarmos dez minutos lendo, de-vemos gastar pelo menos quinze
minutos orando. Precisamos orar mais para receber em nosso esprito o que lemos. Muitas vezes,
quando lemos a palavra, ganhamos conhecimento na mente, mas no somos nutridos interiormente.
Enquanto no gastarmos tempo para orar sobre o que lemos, no seremos nutridos no esprito. Ento,
no apenas seremos iluminados e ensinados, mas tambm alimentados, refrescados e fortale-cidos
interiormente. Temos sofrido muito simplesmente porque neglige-nciamos esse princpio. Ao ler,
ouvir e ter comunho, passa-mos a conhecer muitas coisas, e somos verdadeiramente inspirados, mas
negligenciamos a orao. Portanto, o que ouvimos e o que nos inspirou desaparecem com rapidez.
Gradualmente, porm, guardamos o conhecimento na mente. Como resultado, temos muito
conhecimento, mas no temos suficiente crescimento em vida. O conhecimento na mente torna-se a
letra que mata, a qual destri nossa vida crist. NEM DESPREZAR A PALAVRA MINISTRADA As
Epstolas enfatizam que precisamos orar mais do que ler. Primeira Tessalonicenses 5:16-20 diz:
"Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar. Em tudo, dai graas, porque esta a vontade de Deus em
Cristo Jesus para convosco. No apagueis o Esprito. No desprezeis as profecias". Se lermos todos
esses versculos juntos, podemos ver que orar tem muito a ver com nossa ao de graas a Deus. O
versculo 17 diz-nos que devemos orar sem cessar, o 18, que devemos dar graas em tudo, e o 19, que
no devemos apagar o Esprito. Isso implica que, se no orarmos, iremos apagar o Esprito. Podemos
pensar que apagamos o Esprito fazendo algo errado. Na verdade, apagamos o Esprito simplesmente
deixando de orar. Alm disso, o versculo 20 fala de profecias. Profecias referem-se palavra e ao
ministrio da palavra. No orar pelo que ouvimos desprezar o ministrio da palavra. Se respeitamos
o que ouvimos no ministrio da palavra, iremos orar sobre o que ouvimos e orar com o que ouvimos.
RECEBER A PALAVRA COM TODA ORAO Efsios 6:17-18 diz: "Tomai tambm o capacete
da salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus; com todo orao e splica orando em
todo tempo no Esprito e para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos". O
contexto dessa passagem mostra-nos que orar muito mais importante do que ler. Isso no significa
que no devemos ler e ouvir mensagens. Devemos faz-lo. Contudo o que necessitamos orar mais do
que ler. Precisamos que a orao seja combinada com nossa leitura. Precisamos orar, com toda poro
da Palavra que lemos e toda mensagem que ouvimos e a respeito delas. Caso contrrio, poder ser
apenas conhecimento na mente; jamais ser alimento e suprimento de vida no esprito. Teremos
conhecimento, mas no 0 Esprito. Por fim, teremos morte em vez de vida. Todos temos de aprender
esse princpio. Para que nossas reunies tenham novidade e frescor de vida, temos de ajudar os irmos
a que diariamente pratiquem orar mais do que ler. Temos negligenciado muito este assunto. SERVIR
COMO SACERDOTES QUEIMANDO INCENSO Deus precisa e deseja ter um povo de sacerdotes.
Todos fomos salvos para ser sacerdotes (Ap 1:6; 1Pe 2:5, 9). Um sacerdote algum que queima
incenso diante de Deus (x 30:7-8). Queimar incenso orar. Somente os que vo ao Senhor para orar
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e contat-Lo, cumprem o propsito de Deus. Nos quatro Evangelhos, quando o Senhor Jesus veio a
terra entre os judeus, no havia muitos sacerdotes. Antes, havia muitos escribas. Escribas so eruditos
religiosos, telogos; no so sacerdotes. Sacerdotes no so pessoas de conhecimento; so pessoas de
incenso. Diariamente eles queimam incenso, isto , oram. Zacarias, pai de Joo Batista, um bom
exemplo de sacerdote, indo ao templo para quei-mar incenso e orar (Lc 1:8-9). Por toda a Bblia,
mesmo no tempo de Ado, a inteno de Deus era ter um povo sacerdotal. Esse o nico tipo de
pessoa que Deus precisa. Abel era sacerdote e No tambm. Eles no tinham um sacerdote oficial para
oferecer suas ofertas. Eles prprios as ofereciam. Contudo, o principal trabalho dos sacerdotes no
oferecer sacrifcios; queimar incenso. H dois altares no tabernculo. Um est fora do tabernculo, e
o outro, dentro. O altar do holocausto no lado de fora do tabernculo feito de bronze, enquanto o
altar do incenso, dentro do tabernculo, de ouro (x 27: 1-2; 30:1, 3). O altar do holocausto visa ao
altar do incenso. Podemos provar isso de duas maneiras. Primeiramente, o fogo utili-zado para
queimar o incenso vinha do altar do holocausto. O nico fogo que podia ser usado para queimar o
incenso era o fogo do altar do holocausto, o fogo celestial que vinha de Deus (Lv 9:24). Qualquer
outro seria "fogo estranho", como o que os dois filhos de Aro ofereceram (10:1). Isso significa que
para orar temos de faz-lo com base na redeno da cruz. A redeno no altar do holocausto visa
comunho no altar de incenso. No altar do holocausto h a purificao do sangue com vistas
comunho. Primeira Joo 1:7 diz-nos que, para manter a comunho, precisamos da purificao pelo
sangue. Sem o altar do holocausto, no temos base para queimar o incenso, isto , para ter comunho
com Deus. A redeno visa comunho. Ela nos conduz de volta comunho com Deus. Em segundo
lugar, o sangue derramado sobre o altar do holo-causto levado para o Lugar Santo para ser aspergido
sobre os quatro chifres do altar do incenso (Lv 4:7a). Isso prova novamente que o altar externo ao
tabernculo visa ao altar no Lugar Santo. Os sacerdotes no somente traziam as ofertas; eles
queimavam incenso, e queimar incenso orar. Efsios 6:5-7 diz-nos que at mesmo ser servo de um
senhor humano um tipo de servio a Deus. Contudo, esse no um servio como o que os sacerdotes
tinham quando queimavam incenso. Muitos levitas trabalhavam em torno do altar no trio, sem entrar
no Lugar Santo. Eles apenas levavam as vacas e ovelhas, as imolavam, esfolavam e tinham muitas
outras tarefas. Era um servio a Deus, mas era diferente do servio dos que queimavam incenso.
Precisamos aprender a queimar incenso de maneira refinada para oferecer um aroma agradvel a
Deus. Servir a Deus no trio como levita um tipo de servio, mas servir como sacerdote queimando
incenso diretamente para Deus outra coisa. Entrar no Santo dos Santos ainda mais profundo. No
Santo dos Santos no h um altar, mas a arca com a glria shekinah de Deus. O servio no trio, o
servio no Santo Lugar e o servio no Santo dos Santos so todos servios a Deus, mas que tipo de
servio queremos ter? O servio no Santo Lugar exige que aprendamos a queimar incenso orando.
NOSSA NECESSIDADE DE ORAR EM ESPRITO O tabernculo e o templo representam nosso ser
que composto de trs partes: esprito, alma e corpo. Para queimar incenso, devemos aprender a nos
conduzir, agir e servir interiormente e no apenas exteriormente. Pouco a pouco devemos aprender a
estar no esprito. De acordo com o registro da Bblia, difcil discernir se o altar do incenso est fora
ou dentro do vu, diante da arca (Ex 30:6; 1Rs 6:22; Hb 9:3-4). Esse um problema para os
estudiosos da Bblia. Contudo, esse arranjo est sob a soberania de Deus Em tipologia isso significa
que, quando comeamos a orar, estamos principalmente na alma e somente um pouco no esprito.
difcil dizer se estamos orando no Lugar Santo ou no Santo dos Santos. Depois de alguns minutos,
porm, entramos mais profundamente no esprito. Nesse momento oramos no esprito. Aro tomou um
incensrio para queimar incenso diante de Jeov dentro do vu do tabernculo (Lv 16:12-13). Esse
incensrio diferente do altar do incenso. De acordo com a interpretao bblica adequada, o altar do
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incenso para oraes em geral, ao passo que o incensrio para oraes especiais. Oraes especiais
so um tanto mais profundas, no Santo dos Santos. Todas nossas oraes especiais devem ser no
esprito. Portanto, devemos aprender a nos conduzir, agir, viver e andar de maneira interior. NOSSA
NECESSIDADE DE CONTATAR O SENHOR INTERIORMENTE POR MEIO DA ORAO
Todos devemos buscar viver de maneira interior para contatar o Senhor. O que Deus necessita um
povo que O contata orando. No cristianismo hoje h muita atividade exterior, mas no h muito
contato interior com o Senhor a fim de queimar incenso. Um sacerdote uma pessoa que queima
incenso interiormente, no no trio, mas no Santo Lugar, e at mesmo no Santo dos Santos, para
contatar o Senhor. Hebreus 10:19-22 exorta-nos a entrar no Santo dos Santos, e 4:16 encoraja-nos a
tocar o trono da graa. Quem entra no Santo dos Santos e toca o trono da graa um sacerdote. Em
Colossenses 4: 16, Paulo exortou os colos-senses a ler sua epstola aos laodicenses, mas, em sua
maioria, os escritores das Epstolas encorajam-nos no a ler mais, mas a ser pessoas de orao,
pessoas que constante-mente vo ao Santo dos Santos para tocar o trono da graa. O tipo de pessoa
que pode contatar Deus no a que faz obra, mas a que ora. O que precisamos hoje na restau-rao do
Senhor so mais pessoas que oram. Esperamos no Senhor que Ele mude a maneira das nossas
reunies, mas se no formos um povo que ora, somente teremos reunies formais. Somente quando
nos tornamos pessoas de orao que podemos ter reunies vivas. Podemos comparar o formalismo
das reunies crists s ataduras que envolvem os mortos. Em Joo 11:44, o Senhor disse s pessoas
que removessem as ataduras do Lzaro ressuscitado. Contudo, se Lzaro no tivesse ressuscitado,
retirar as ataduras teria apenas exposto seu mau cheiro. Se mudarmos a maneira de nos reunir sem que
nossas reunies sejam vivas, elas sero cheias de mau cheiro, como um cemitrio cheio de morte.
Portanto, devemos encorajar os irmos a aprenderem a orar. ORAR SOBRE O QUE LEMOS E COM
O QUE LEMOS PARA CONTATAR O SENHOR A fim de ser um povo de orao temos de ler a
Palavra diariamente, mas temos de orar mais do que lemos. Se usarmos dez minutos para ler devemos
usar outros vinte para orar. Esse tipo de orao no por assuntos, negcios, cnjuge, escola, trabalho
nem mesmo por socorro. simplesmente orar sobre o que lemos e com o que lemos a fim de contatar
o Senhor. No se trata de uma orao de negcios, mas de uma orao para contatar Deus. Precisamos
aprender a orar a fim de comer e beber Cristo. Devemos esquecer os negcios e as necessidades.
Temos Mateus 6:33 como promessa: se buscarmos primeiro o Seu reino e a Sua justia, Ele nos
acrescentar tudo o que necessitamos. Deve-mos aprender a simplesmente busc-Lo, orando sobre o
que lemos e com o que lemos. Pouqussimos cristos tm uma vida de orao ade-quada, e menos
ainda oram com o que lem. Temos de orar com o que lemos e sobre o que lemos. Ento, a palavra
que recebemos se tornar o Esprito em nosso esprito, e quando a palavra se torna Esprito, ela vida
para ns. "As palavras que Eu vos tenho dito so esprito e so vida" (Jo 6:63). Como a palavra pode
tornar-se Esprito para ns? No h outra maneira seno pela nossa orao. Podemos orar a respeito
dessa palavra. Que o Senhor nos conceda verdadeira mudana e verdadeira revelao no esprito, para
que possamos servi-Lo no meramente no trio, mas no Lugar Santo e at mesmo no Santo dos
Santos. Todos precisamos aprender a no ser escribas ou mestres, mas sacerdotes, dando mais ateno
orao do que leitura. Captulo Trs LIDAR COM CRISTO COMO A PALAVRA E O ESPRITO
Leitura Bblica: Jo 6:57, 63; 2Co 3:6b A inteno de Deus mesclar-se conosco e trabalhar-se em ns.
A primeira figura na Bblia aps a criao do homem a de Deus apresentar-se ao homem como a
rvore da vida na forma de alimento para que o homem coma (Gn 2:8-9). Comer desfrutar, e tudo o
que desfrutamos comendo mesclado conosco. Deus deseja oferecer-se a ns para que possamos
desfrut-Lo todo o tempo. Dessa maneira, Ele pode ser vida e tudo para ns e at mesmo tornar-se
nosso prprio componente. Deus como desfrute para ns est em Cristo. Cristo a prpria
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corporificao de Deus; toda a plenitude da deidade habita Nele corporalmente (Cl 2:9), isto , tudo o
que Deus est corporificado em Cristo. Cristo vem at ns como a corporificao de Deus para que
O tomemos, comamos, bebamos e desfrutemos. O prprio Cristo nos disse que veio como o po da
vida celestial para comermos e como gua viva para bebermos (Jo 6:51; 7:37-38). Comer e beber
Cristo tom-Lo como nosso desfrute. Cristo a prpria corporificao de Deus para que possamos
participar Dele e desfrut-Lo. DEUS CORPORIFICADO EM CRISTO COMO A PALAVRA PARA
O CONHECERMOS Cristo veio como a corporificao de Deus para ser desfrutado por ns
primeiramente como a Palavra e, por fim, como o Esprito. Podemos ver isso claramente no
Evangelho de Joo. No princpio havia Deus como o Verbo, ou a Palavra (1:1). A Palavra a
expresso, definio, a revelao de Deus. No Evangelho de Joo, Deus expresso e revelado por
meio da vida e do andar do Senhor Jesus enquanto Ele esteve na terra. por meio Dele que
conhecemos a plenitude de Deus, que tipo de Deus Ele e como Ele o nosso des-frute. Enquanto
Cristo estava com os discpulos, eles O ouviam, viam e tocavam (1Jo 1:1). Diariamente eles "liam" a
Palavra viva. Se algum ficasse conosco de manh at noite, dia e noite, ns, por fim, o teramos
"lido" de maneira cabal. Por trs anos e meio, Pedro e os demais discpulos liam constantemente algo
de Cristo, no em letras em preto e branco, mas em uma Pessoa viva. Pela leitura que os discpulos
fizeram de Cristo por trs anos e meio, eles passaram a conhecer quem era Ele. CRISTO
TRANSFIGURADO NO ESPRITO PARA O NOSSO DESFRUTE Contudo, Cristo somente podia
estar no meio deles. Naquela ocasio Ele no estava dentro deles. Portanto, eles somente puderam
conhec-Lo, mas no desfrut-Lo plena-mente. Para se comer algo, essa coisa precisa ser morta,
cortada em pedaos e cozinhada. Ento, o que anteriormente apenas contemplvamos ir tornar-se
uma deliciosa refeio para ser tomada, provada e desfrutada. Foi isso o que o Senhor Jesus disse aos
discpulos depois de ter estado com eles por trs anos e meio. Ele lhes disse que seria crucificado. Ser
crucificado ser morto, ser "colocado no fogo e cozi-nhado". Ser cozinhado ser transformado,
mudar de forma para poder ser comido, Por Sua crucificao e ressurreio, Cristo foi transfigurado
da carne para o Esprito. Depois dos quatro Evangelhos, essa Palavra tornou-se o Esprito vivifi-cante
(1Co 15:45b; 2Co 3:17). Nas Epstolas no vemos Cristo principalmente como a Palavra. Somente 1
Joo 1:1 o menciona como a Palavra. Contudo, o livro de Atos e as Epstolas dizem-nos diversas
vezes que Cristo o Esprito. Nos quatro Evangelhos, Cristo a Palavra, como a expresso e
revelao de Deus, mas em Atos e nas Epstolas, Cristo o Esprito como nosso desfrute. Quando
Cristo tornou-se o Esprito que Ele pde ser nosso desfrute. Como a Palavra, Cristo era a revelao,
mas como o Esprito, Ele nosso desfrute, torna-se real para ns e nossa experincia. Quando Cristo
estava com os primeiros discpulos nos quatro Evangelhos, nos trs anos e meio, Ele era uma
revelao para eles, mas no podia ser compreen-dido por eles porque eles no podiam experimentLo. Aps o dia da ressurreio e o dia do Pentecostes, contudo, Cristo j no era apenas uma
revelao. Cristo tornou-se uma experincia para os discpulos porque havia se tornado o Esprito
vivificante e habitava no esprito deles (Rm 8:16; 2 Tm 4:22), no simplesmente para que O
entendessem, vis-sem e conhecessem, mas para que O desfrutassem, partici-passem Dele e O
experimentassem. Para conhecer Cristo, temos de conhec-Lo como a Palavra, e para experiment-Lo,
temos de faz-Lo como o Esprito vivificante. Cristo como a Palavra para conhecermos; Cristo como
o Esprito para O desfrutarmos e experimentarmos. TRS TIPOS DE PESSOAS QUE BUSCAM A
CRISTO Os Fundamentalistas: Buscam a Cristo Estudando com a Mente Embora sejamos cristos h
muitos anos, temos conhecido a Cristo principalmente como a Palavra. No O temos desfrutado
suficiente como o Esprito vivificante. Um tipo de cristo buscador estuda a fim de conhecer Cristo
como a Palavra, tomando notas em sua Bblia, marcando-a com cores diferentes e exercitando a mente
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em concor-dncias, lxicos, dicionrios e exposies. Muitas vezes no passado, ao lidar com Cristo,
ns exercitamos apenas a mente a fim de estudar dessa maneira. Os Pentecostais: Buscam a Cristo
Exercitando os Dons Outro tipo de cristo diz que isso muito morto. Esse segundo grupo busca as
experincias pentecostais, possvel-mente chegando a produzir algo manufaturado. Repentina-mente,
parece que algo desce do cu sobre a pessoa, e ela pula, ri, rola e muda a voz para falar em lnguas. Os
que Desfrutam o Cristo que Neles Habita: Exercitam o Esprito Contudo, no so muitos os cristos
que conhecem a maneira da vida interior. Cristo foi primeiramente a Palavra, mas, depois de Sua
crucificao e ressurreio, Ele tornou-se, e ainda , o Esprito vivificante, que habita em nosso
esprito. Agora temos de exercitar nosso esprito humano como rgo para O contatar, experimentar e
desfrutar interior-mente de maneira viva. O Novo Testamento no corresponde maneira dos
fundamentalistas, os que somente estudam a Palavra, nem dos pentecostais, os que somente buscam
experincias pentecostais. Antes, o Novo Testamento corres-ponde aos que compreendem e desfrutam
o fato de Cristo hoje ser o Esprito vivificante habitando em nosso esprito. Devemos conhec-Lo da
maneira revelada em 2 Timteo 4:22: "O Senhor seja com o teu esprito". Devemos saber exercitar o
esprito a fim de compreender, desfrutar e experimentar o Senhor. No digo que no precisamos do
conhecimento fundamental ou dos dons adequados. Sim, precisamos deles. Contudo, o conhecimento
fundamental e os dons adequados so para que os cristos conheam a Cristo como o Esprito
vivificante e O experimentem exercitando o esprito para contat-Lo. SABER LIDAR COM CRISTO
COMO A PALAVRA E O ESPRITO Nos quatro Evangelhos, Cristo era a Palavra a fim de revelar
Deus a ns; e em Atos e nas Epstolas, Cristo o Esprito vivificante para desfrutarmos, contatarmos e
experimentarmos. Portanto, todos temos de saber lidar com a Palavra e com o Esprito. Alguns podem
saber lidar com a Palavra, mas no de maneira adequada. Contudo, estou mais preocupado com o fato
de que muitos no sabem lidar com o Esprito. Temos a Bblia como a Palavra de Deus, e tambm
temos o Esprito Santo em ns. Esses dois itens so a riqueza, os bens que herdamos de Deus. Se me
perguntarem: "Irmo Lee, que riquezas voc tem?", eu responderia que tenho apenas estes dois itens: a
Bblia em minhas mos e o Esprito Santo no meu esprito. Um bom cristo sabe lidar com a Palavra e
com o Esprito. Nestes dias nos demos conta de que precisamos de uma maneira adequada para nos
reunir. Contudo, para ter uma reunio adequada, precisamos ter uma vida crist adequada. Uma
reunio adequada a expresso e o testemunho coletivos de nossa vida crist. Alm disso, para se ter
uma vida crist adequada, preci-samos saber lidar diariamente com Cristo como a Palavra e como o
Esprito vivificante. Enquanto no soubermos lidar adequadamente com Cristo como a Palavra e o
Esprito vivo que habita interiormente no seremos capazes de ter uma vida crist e uma vida de
reunio adequadas. EXERCITAR O ESPRITO PARA ORAR COM A PALAVRA QUE LEMOS
Joo 6:63 diz: "As palavras que Eu vos tenho dito so esprito so vida". A palavra tem de ser esprito
para ser vida para ns. Portanto, devemos saber transferir para o Esprito a palavra que entendemos.
Se vamos Bblia apenas para exercitar os olhos e a mente a fim de entend-la, a palavra ainda ser
apenas palavra. A maneira de transferi-la para o Esprito exercitar nosso esprito para orar. Um
cristo pode ler Mateus 1:1 que diz: "Livro da gerao de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de
Abrao". Se ler esse versculo apenas para entend-lo, ele receber a palavra somente de maneira
exterior. Contudo, a palavra apenas na forma de letras traz morte (2Co 3:66). A maioria dos cristos a
toma somente como conhecimento a fim de armazen-la na mente. Alis, quanto mais fazemos isso,
mais morte temos. Essa morte na esfera da mente faz com que critiquemos os outros, e quando os
criticamos temos o mau cheiro da morte. Contudo, se transferirmos Mateus 1:1 para o Esprito, esse
versculo torna-se vida. Ento, em vez do mau cheiro da morte, essa palavra trar uma fragrncia, um
incenso oferecido a Deus. Quando um recm-convertido ora com Mateus 1:1, pode ser que ele no
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saiba quem so Davi e Abrao. Ele pode simplesmente orar: "Senhor Jesus, eu no sei quem so Davi
e Abrao. Mas sei que Tu, Senhor, s o Filho de Deus, que se tornou o Filho de Davi. Senhor, Tu s
o Filho de Deus, mas Te tornaste Filho do Homem. Senhor, eu Te louvo e Te adoro. Tu s Deus,
contudo, Te tornaste homem". Se ele ler a palavra dessa maneira, receber no conhecimento, mas o
prprio Cristo vivo. Quanto mais ele orar dessa maneira, mais o Cristo vivo ter sido infundido nele
por meio da orao. Depois de ler e orar dessa maneira por vrios minutos, ele estar cheio, satisfeito
e renovado. H duas maneiras de lidar com a palavra. Uma perguntar: "Quem Davi? o pai de
Salomo; mas quem Salomo?" Essa a maneira errada. Ela nos deixar per-didos e poder fazer
com que estudemos por duas semanas. Ento nos orgulharemos, sabendo quem Davi e conhecendo
tudo sobre ele. Iremos para a reunio para ouvir o ministrar da palavra, observando cuidadosamente o
que o orador falar sobre Davi. Poderemos achar que sua palavra no precisa, e assim comearemos
a critic-lo. Podemos dizer: "Esse orador nunca usou uma boa concordncia bblica. Ele no tem
conhecimento adequado. Como pode vir aqui ensinar-nos?" exatamente isso que tem ocorrido
conosco. Uma vez, uma pessoa que me ouvia disse: "Esse coitado do irmo Lee provavelmente nunca
leu "A Vida Crist Normal". Na verdade eu ouvi as mensagens da Vida Crist Normal antes que essa
pessoa tivesse nascido. Isso ilustra como tomar a palavra simplesmente como letras que gera
conhecimento, o conhecimento traz morte e a morte cheira mal. Que o Senhor nos salve e liberte dessa
maneira errada. A maneira correta de receber a palavra tom-la como o sopro de vida da parte de
Deus (2Tm 3:16). Ela o alimento vital pelo qual o homem vive. O homem no vive somente do po,
mas de toda palavra que procede da boca de Deus (Mt 4:4). alimento para o esprito, por isso temos
de exercitar o que vamos palavra, temos de nos dar conta de que ela alimento espiritual. Devemos
exercitar o esprito para com-la, e no meramente conhec-la. Devemos esquecer-nos do
conhecimento e simplesmente comer Cristo. Essa a palavra escrita da Palavra viva. a expresso, a
revelao da Palavra viva, que Cristo. Ele nosso alimento, nosso po da vida, de modo que sempre
que tomamos a Bblia, toma-mos alimento, no para o corpo, mas para o esprito. Assim temos de usar
o esprito para tom-la. Isso est claro para ns, mas temos de ter a prtica de receber a palavra dessa
maneira: no meramente l-la para obter conhecimento, mas para nos alimentar. Gnesis 1:1 diz: "No
princpio, criou Deus os cus e a terra". A maioria das pessoas que lem esse versculo tentada a
saber quem estava no princpio e se esse princpio foi h milhares, milhes ou bilhes de anos. Essa
a maneira de ler a Bblia para obter conhecimento, conhecer pelo exerccio da mente. a maneira
errada. A maneira correta exercitar o esprito. Se o fizermos, imediatamente iremos orar: "Senhor,
Tu criaste todas as coisas. Tudo foi criado por Ti, por isso, tudo foi iniciado por Ti. Senhor, quero que
Tu entres em minha vida para iniciar todas as coisas". Tomar a palavra dessa maneira no mero
conhecimento. Antes, suprimento. Mateus 8:1-3 diz: "Ora, descendo Ele do monte, grandes
multides O seguiram. E eis que um leproso, tendo-se aproximado, adorou-O dizendo: Senhor, se
quiseres, podes purificar-me. E Jesus, estendendo a mo, tocou-o dizendo: Quero, fica limpo! E
imediatamente ele ficou limpo da sua lepra". Alguns podem tomar essa palavra como mero conhecimento e at mesmo criticar, dizendo que isso no parece ser um ensinamento adequado na Bblia.
Todavia, deveramos tomar essa palavra louvando e orando: "Senhor, desce novamente hoje para o
lugar onde estou. Estou no lugar de fracasso, no lugar de lepra e no consigo libertar-me. Senhor, se
desceres para o lugar onde estou serei libertado. Senhor, fui lavado por Ti, mas ainda preciso mais e
mais de Ti. Desce, Senhor, para o lugar onde estou". A PALAVRA TORNA-SE O ESPRITO PARA
NS, POR MEIO DA ORAO Se lermos a palavra pela manh dessa maneira, esses poucos
versculos sero muito adequados e constituiro um rico desjejum. Eles sero bons at mesmo para
toda a semana. Cada dia daquela semana podemos orar: " Senhor, Tu desceste do monte exatamente
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para o lugar onde estou. Fui lavado por Ti. Senhor, eu creio que at hoje Tu vens para mim. Encontrame aqui". Enquanto trabalhamos, podemos orar: "Senhor, aqui h lepra. Desce para o lugar onde
estou". O dia todo receberemos no a palavra, mas o prprio Senhor. A palavra ser transferida para o
Esprito por meio da orao. A palavra preta e branca exterior a ns, mas depois de orarmos ela se
torna o Esprito vivo em nosso interior, a nos alimentar, refrescar, fortalecer e libertar o dia todo.
Podemos ilustrar ainda mais a maneira viva de ler a palavra com 1 Timteo 1:1. Esse versculo diz:
"Paulo. apstolo de Cristo Jesus, pelo mandato de Deus, nosso Salvador e de Cristo Jesus, nossa
esperana". Um irmo pode ler esse versculo, orando e louvando o Senhor por ser nosso Salvador e
nossa esperana. Mais tarde, durante o dia, algo decepcionante pode ocorrer a ele, mas quanto mais
ele ora: "Senhor, Tu s a minha esperana", mais o Esprito em seu interior o fortalece. Dessa maneira,
a palavra esperana torna-se Esprito para ele. Para orar a fim de transferir a palavra para o Esprito,
devemos aprender a exercitar, liberar e elevar nosso esprito. Nossa orao sobre a palavra deve
tambm ter algum entendimento ou inspirao em si. Se no recebemos algo quando comeamos a ler,
devemos prosseguir a leitura. No devemos forar-nos a ganhar algo em toda poro que lemos. A
Bblia muito rica. como um banquete sobre a mesa. Quando chegamos a um banquete, no
precisamos esforar-nos para desfrutar um pedao de osso sem carne. Se fssemos pobres, teramos de
quebrar o osso para pegar o tutano. Porm, no somos pobres; a Bblia muito rica. Inicialmente pode
ser que no ganhemos nada do que lemos, porm mais tarde, quando voltamos para aquela mesma
passagem, receberemos algo. Todos precisamos ter a prtica de receber a palavra dessa maneira,
porque estamos acostumados a receber algo de conhecimento. Depois de determinado perodo de
prtica, contudo, estaremos mais acostumados a receber algo de vida. Mesmo sendo fcil ganhar algo
de conhecimento em certa poro da Palavra, no o faremos. Se entendemos algo de um trecho da
Palavra, no devemos dar ateno ao simples conhecimento. Em vez disso, devemos receber algo de
vida. Digo novamente: no devemos esforar-nos para ganhar algo de todas as pores que lemos. Se
chegarmos a um "osso" podemos esquec-lo por enquanto e prosseguir para uma mensagem macia e
cheia de "carne", a fim de ganhar algo de vida. Ir Palavra para banquetear-se no Senhor como ir
mesa de jantar. Devemos aprender a encontrar algo que possamos comer. muito fcil ganhar algo de
conhecimento, mas no to fcil ganhar algo de vida. Estamos familiarizados com os ossos, mas no
conhecemos to bem a carne. Todos devemos aprender essa maneira adequada de ler a palavra. Isso
nos ajudar a desfrutar o Senhor, a experiment-Lo e a viver por Ele. O Senhor Jesus nos disse:
"Quem Me come, tambm viver por causa de Mim" (Jo 6:57). A leitura adequada da Palavra ajudanos a compreender o Senhor, desfrut-Lo, experiment-Lo e viver por Ele, e tambm nos ajuda a
exercitar o esprito, porque, dessa maneira, oramos muito. Ento, nosso esprito fortalecido, elevado,
exercitado e vivificado. Quando chegarmos s reunies, ser fcil orar, porque nosso esprito foi
exercitado, fortalecido e elevado. Alm disso, teremos algum contedo para orar. Teremos algo
armazenado em nosso esprito, e nosso esprito estar vivo porque diariamente temos nos alimentado
de Cristo. Essa a maneira adequada e normal de desfrutar o Senhor. Captulo Quatro OUTRAS
ILUSTRAES SOBRE A LEITURA DA PALAVRA COM ORAO Orao: Senhor sob o Teu
precioso sangue aproxima-mo-nos novamente de Ti. Buscamos a Tua ajuda. Senhor, Tu sabes que nas
prticas adequadas precisamos de ajuda no esprito. Que tenhamos a liberdade e o encorajamento para
falar e praticar na maneira da vida. Ajuda-nos para isso. Pedimos-Te em Teu precioso nome. NO
FAZER UMA ORAO FORMAL, MAS FALAR ESPONTANEAMENTE AO SENHOR Quanto
mais adquirimos a prtica de exercitar o esprito para orar com a palavra que lemos, mais somos
ajustados e mais aprendemos a faz-lo. Esse tipo de leitura passar a ser espontneo para ns. No
necessrio que entendamos o que lemos para ento fazer uma orao formal. Simplesmente lemos
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algo e falamos ao Senhor. Primeiramente, pode ser que alguns tenham de fechar os olhos para orar,
mas depois de alguma prtica eles se tornaro mais interiores e sero capazes de orar de todos os
modos. Em determinado ponto seremos capazes de ler e orar com Joo 15:10, por exemplo. Esse
versculo diz: "Se guardardes os Meus mandamentos, permanecereis no Meu amor; assim como Eu
tenho guardado os mandamentos de Meu Pai, e no Seu amor permaneo". Poderemos falar ao Senhor
de maneira espontnea: "Senhor, no apenas Tu mesmo s vida, mas at mesmo Teus mandamentos
so vida eterna. No tomo Teu mandamento meramente como os Dez Mandamentos. Antes, eu os
tomo como vida, porque eles so a Tua prpria pessoa. Senhor, Tu nos disseste claramente que sem Ti
nada podemos fazer. Tomo Teus mandamentos simplesmente como a Ti mesmo. Tu s alegria e
amor". No necessrio fazer uma orao formal. Podemos simplesmente falar com o Senhor dessa
maneira. Quando falamos ao Senhor dessa maneira, no devemos exercitar demais a mente. Antes,
precisamos aprender a exercitar o esprito, a abrir profundamente o nosso interior e falar algo ao
Senhor. Precisamos praticar mais. Quando comeamos a ter a prtica de ler e orar dessa maneira,
precisamos separar algum tempo diariamente. Contudo, depois de nos acostumarmos mais a isso,
pode-remos faz-lo o dia inteiro. Estaremos familiarizados com a Palavra e seremos capazes de
transformar todo e qualquer versculo em orao. Ento, cada versculo se tornar Esprito para ns.
Precisamos praticar mais para nos acostumar a isso. TRANSFORMAR CADA PASSAGEM EM
ORAO, EXERCITANDO O ESPRITO Precisamos ler a Bblia sem exercitar nossa escolha.
Devemos comear em Mateus 1: 1 e simplesmente continuar a ler na seqncia. Um dia podemos ler
os oito primeiros versculos, e no dia seguinte continuar a partir do versculo 9 lendo outros cinco ou
dez versculos. Uma manh podemos chegar a Marcos 4:3-6, que diz: "Ouvi: Eis que o semeador saiu
a semear. E sucedeu que, ao semear, uma parte caiu beira do caminho, e vieram as aves e a
devoraram. Outra parte caiu em lugar pedregoso, onde no havia muita terra, e logo brotou, visto no
ser profunda a terra. Quando saiu o sol, queimou-se; e, porque no tinha raiz, secou-se". Podemos orar
algo simples, sem muita doutrina e sem "dar uma mensagem" na orao. Espontaneamente podemos
dizer: "Senhor, eu Te louvo porque s o semeador e tambm a semente. Senhor, Tu Te semeaste em
mim. Oh! a semente! Tu s a semente". s vezes, podemos repetir vrias vezes: ", Senhor, Tu s a
semente maravilhosa!" Ento, podemos aproximar-nos da esposa e dizer: "Querida, o Senhor a
semente!" Podemos tambm dirigir-nos ao inimigo e dizer: "Satans, voc no sabe que o Senhor a
semente em mim?". Essa uma maneira simples e viva de orar sem muitas palavras. s vezes nossas
oraes tm palavras demais. Muitas palavras se amontoam, mas no h subs-tncia alguma. Nossa
orao quando chegarmos a Marcos 4 pode simplesmente ser: "Senhor, Tu s a semente viva, a
semente da vida que foi plantada em mim. Eu Te louvo porque por Tua misericrdia no estou beira
do caminho. Temo, contudo, que eu tenha algumas pedras. Pode ser que meu corao seja o terreno
pedregoso. Senhor, mostra-me as pedras e retira-as. Que Tu cresas profundamente em mim". Tal
orao viva; no est na esfera do exerccio mental. Temos de exercitar o esprito para falar algo ao
Senhor de maneira viva, do nosso interior. Isso exige prtica. QUANDO TRANSFERIMOS A
PALAVRA PARA O ESPRITO, A BBLIA TORNA-SE UM LIVRO "DIFERENTE" PARA NS
Precisamos mudar nossa maneira de ler a Palavra. Devemos tomar a palavra como a verdade, e no s
como conhecimento e perceber que ela deve ser transferida para o Esprito. Esse o princpio correto.
Para que seja aplicada a ns, temos de saber transferir a palavra para o Esprito. Muitas pessoas lem a
Bblia, mas no recebem suprimento algum. Elas crescem em conhecimento, mas no em vida. Para
crescer em vida, precisamos perceber a maneira adequada de transferir a palavra para o Esprito. Por
fim, a Bblia ser verdadeiramente aberta como vida a ns. Ela se tornar um livro diferente para ns.
O irmo Watchman Nee disse uma vez que pessoas diferentes tm Bblias diferentes. No que a
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Bblia mude; ela a mesma. A sua tm sessenta e seis livros, assim como a minha. A sua comea com
Gnesis e termina com Apocalipse, e a minha tambm. Contudo, nossa experincia da Bblia
diferente. O tipo de Bblia que temos depende do tipo de pessoa que somos e de como a lemos. Ouvi o
irmo Nee falar essa palavra h muito tempo, mas gradualmente em minha experincia vim a perceber
que isso verdade. Uma vez, um irmo veio a mim e disse: "A Bblia realmente boa". Eu lhe
perguntei: "Que voc quer dizer com isso?" Ele disse: Em todo o mundo no h outro livro como esse
que ensine como as mulheres devem submeter-se ao marido". Descobri que esse irmo tinha um
problema com a esposa. Ele sempre esperava que ela lhe fosse submissa e tornou-se cristo com esse
objetivo. Ele nos disse que deveramos enviar algumas irms sua casa para ajudar a esposa quanto a
esse ensinamento. Isso ilustra que, se somos determinado tipo de pessoa, a Bblia ser determinado
tipo de livro para ns. O tipo de Bblia que temos depende do tipo de pessoa que somos. A mesma
Bblia pode ter sido determinado livro para ns h cinco anos e ser hoje outro livro. Se praticamos a
maneira adequada de orar com o que lemos, a Bblia "mudar" aps apenas seis meses. Ela ser outro
livro. Precisamos dessa prtica para receber a palavra da maneira da vida. TOMAR AS PROMESSAS
DO SENHOR POR MEIO DA ORAO Certas partes da Palavra so promessas. Isaas 54:1-2 uma
promessa para as estreis. Esses versculos dizem: "Canta alegremente, estril, que no deste luz;
exulta com alegre canto e exclama, tu que no tiveste dores de parto; porque mais so os filhos da
mulher solitria do que os filhos da casada, diz o Senhor. Alarga o espao da tua tenda; estenda-se o
toldo da tua habitao, e no o impeas; alonga as tuas cordas e firma bem as tuas estacas". Quando
lemos isso, podemos orar resumidamente com esprito forte a fim de tomar a promessa do Senhor:
"Senhor, tomo Tua palavra como uma promessa para mim. De mim mesmo no consigo romper em
cnticos, mas Tu podes faz-lo. Minha tenda meu esprito. Senhor, alarga-o. Alarga-o e estende o
toldo da minha habitao". Tome essa palavra como a promessa do Senhor e gaste tempo para orar a
respeito. Se lidarmos com o Senhor dessa maneira, o Esprito Santo nos dar maneiras vivas de
expresso. Ento, quanto mais as falarmos, mais provaremos, desfrutaremos e absorveremos, no o
mero conhecimento, mas o prprio Senhor como vida e suprimento. LER A PALAVRA DE
MANEIRA NOVA, A MANEIRA DA VIDA Essa a maneira correta de ler a palavra. algo
absolutamente diferente da antiga maneira. A antiga maneira de ler a maneira natural, com a qual as
pessoas lem qualquer publicao comum. A maneira de os filhos de Deus lerem a palavra viva deve
ser diferente. Ela no deve ser natural e religiosa, mas espiritual e viva: Podemos ainda ilustrar a
leitura da Palavra orando com Isaas 15:1. Esse versculo comea com: "Sentena contra Moabe.
Certamente, numa noite foi assolada". Ao ler isso, podemos novamente orar: "Senhor, no sei o que
Moabe, mas sei que a cidade na qual vivo pode ser como Moabe. Senhor, d-me encargo por esta
cidade". Podemos simples-mente orar at obter entendimento espiritual. Ento, a Escritura no ser
apenas uma palavra ou algum conheci-mento, mas algo vivo. Muitas vezes, por meio desse tipo de
orao, o Senhor far algo. O Senhor ouvir e responder nossa orao e nos dar encargo pela cidade
na qual vivemos. A partir desse momento, teremos um encargo verdadeiro dia a dia. Mesmo quando
ao trabalhar ou dirigir, oraremos com lgrimas por nossa cidade. H grande diferena entre a maneira
do conhecimento e a maneira da vida de se compreender a Palavra, de fazer que ela seja viva no
esprito. O que temos a Palavra viva de Deus. Aproximar-se dela adequadamente sempre prepara o
caminho para que o Esprito Santo venha. Se praticarmos ir adequadamente palavra o Esprito Santo
vir, e muitas coisas acontecero de maneira viva. Permitamos que o Esprito Santo faa muitas coisas
maravilhosas. O que lemos no a palavra em letras mortas; algo vivo algo vivo. Primeira
Timteo 6:1 diz: "Todos os servos que esto debaixo de jugo considerem dignos de toda honra o
prprio senhor, para que o nome de Deus e a doutrina no sejam blasfemados". Como no somos tal
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tipo de servos, talvez no tenhamos inspirao para orar com esse versculo. No devemos forar-nos
a extrair algo dele. Antes, podemos passar por esse versculo, deixando-o temporariamente de lado, e
continuar a leitura. Contudo, s vezes podemos ser inspirados por esse tipo de passagem. Podemos
perceber que Cristo esse Senhor, ou Amo; temos de servi-Lo honesta e fielmente. Se tivermos tal
percepo, devemos transform-la em orao. Novamente digo: no construa uma orao. Em vez
disso, simplesmente fale espontaneamente ao Senhor. Se construirmos uma orao, iremos vagar na
mente. Devemos sempre evitar exercitar a mente dessa maneira. Devemos ser simples para falar a
partir das profundezas do nosso ser, para falar algo proveniente do esprito. Podemos dizer: "O
Senhor, embora eu no seja tal tipo e servo, sou Teu servo, e Tu s meu Senhor. Quero servir-Te
honestamente". TOMAR A PALAVRA COM ORAO EXIGE PRTICA Algum pode perguntar:
Como posso orar sem compor uma orao?" Isso exige prtica. Por fim chegaremos ao ponto de
simplesmente orar sem fazer uma composio. Quando temos uma conversa familiar, no fazemos
compo-sio alguma; apenas falamos. Precisamos ter a prtica de falar com o Senhor enquanto lemos
Sua Palavra. Sem pensar, considerar ou compor, simplesmente falamos a partir do esprito: " Senhor,
no tenho um senhor terreno, mas tenho a Ti como meu Senhor". Em todas as coisas necessrio
prtica, e esse assunto no exceo. Precisamos adquirir a prtica de exercitar o esprito e treinar
nossas faculdades para que se acostumem a esse tipo de leitura e orao. Esperamos no Senhor. De
agora em diante, todos temos de aprender essa maneira de conta-tar palavra e transferir a palavra para
o Esprito. Ento, desfrutaremos o Senhor e sempre oraremos no esprito. Nosso esprito ser
fortalecido, aumentado e vivificado. Ento, quando nos reunirmos, teremos esprito forte, vivo e o
acmulo do contedo divino em ns. Captulo Cinco CRISTO COMO A PALAVRA TORNA-SE O
ESPRITO PARA SER ESFRUTADO POR NS Leitura Bblica: Jo 1:1, 14, 18; 14:16-20; At 9:4;
Rm 8:9-11; 1Co 6:17; 15:45b; 2Co 3:17; 4:7; 13:5; GL 1:16; 2:20; 4:19; 6:1; Ef 3:16-17 Fp 1:l9; Cl
1:27; 3:4, 11; Ap 2: 1, 7, 8, 11; 5:6; 22: 1-2 Precisamos de uma viso completa do Senhor Jesus como
a Palavra e como o Esprito. Os quatro Evangelhos so um relato, uma figura e uma revelao
completos do Senhor Jesus como a expresso de Deus, a Palavra de Deus para "lermos", vermos e
entendermos (Jo 1:1, 14, 18). Para conhecer quem o Senhor Jesus e o que Ele , temos de gastar
tempo estudando os quatro Evangelhos. Nesses quatro livros Ele nos revelado em muitos aspectos.
Ao l-los, devemos prestar ateno de maneira especial no ao que Ele fez, mas, indo alm, ver o que
Ele . Pelo que Ele fez, o Seu ser revelado. Precisamos aprender principalmente o que Ele e quem
Ele . Os quatro Evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo) nos do uma figura plena desse Cristo
maravilhoso como a Palavra, expresso e revelao de Deus. Depois dos Evan-gelhos, vem a segunda
parte do Novo Testamento: Atos e as Epstolas. Nessa parte, o Senhor Jesus revelado no apenas
como a Palavra, mas como o Esprito (1Co 15:45b; 2Co 3:17). Como a Palavra, Ele est no estgio da
revelao, expresso e explicao e como o Esprito est no estgio do desfrute e da experincia.
Portanto depois de conhecer Cristo como a Palavra temos de desfrut-Lo como o Esprito. Precisamos
ser capazes de mostrar s pessoas como Cristo revelado nos Evangelhos como a Palavra, e no como
o Esprito, e como revelado nas Epstolas no tanto como a palavra, mas principalmente como o
Esprito. Estudar o Novo Testamento com isso em vista pode-se levar um ou dois anos. Muitos
cristos hoje tm um ponto fraco por conhecer as coisas espirituais somente de maneira superficial,
meramente repetindo o que os outros dizem, mas sem saber como demonstrar o que dizem a partir das
Escrituras. Isso no correto. Os cientistas hoje estudam as coisas a partir dos fundamentos. Eles se
tornam especialistas e podem res-ponder s perguntas detalhadamente. Da mesma maneira, e
especialmente porque tomamos o caminho da restaurao do Senhor, no podemos simplesmente
repetir o que os outros dizem. Temos de conhecer cabalmente a verdade de Cristo como a Palavra e o
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Esprito e ser capazes de responder adequadamente sobre esse assunto. A luz, a confirmao e as
provas adequadas e fortes dessa verdade devem fluir de ns como uma cachoeira. Nas Epstolas
ningum pergunta quem o Senhor. Nos quatro Evangelhos, entretanto, o Senhor perguntou aos
discpulos: "Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?" (Mt 16:13). Os discpulos responderam:
"Uns dizem: Joo Batista; outros: Elias; e outros: Jeremias, ou um dos profetas", ao que o Senhor
perguntou: "Mas vs, quem dizeis que Eu sou?" (vs. 14-15). Essa passagem prova categrica de que
nos Evangelhos o Senhor a Palavra, a revelao de Deus, para que as pessoas O conhecessem. Em
outras oca-sies nos Evangelhos, os discpulos perguntariam: "Quem este?" (8:27). Nas Epstolas,
contudo, no encontramos esse tipo de pergunta. Antes, h outra categoria de expresses a respeito de
Cristo, porque nelas Ele revelado como o Esprito. Hoje, a maioria dos cristos est no estgio dos
quatro Evangelhos: muitos conhecem a Cristo como a Palavra, mas no O conhecem no estgio das
Epstolas. Por causa disso, muitos se apegam apenas doutrina e ao ensinamento sobre o Senhor
Jesus. Eles podem dizer "Cristo Deus e Homem" meramente no conhecimento, mas tm poucas
experincias de Cristo. Por outro lado, alguns com determinada experi-ncia de Cristo no tm
entendimento adequado. Dizem ter a experincia de Cristo "pela ajuda do Esprito Santo". como se
dissessem: "Estou aqui na terra, e Cristo est l no cu. Estamos muito afastados. o Esprito Santo
que me ajuda a contatar Cristo". No entendimento deles, Cristo e o Esprito Santo esto separados, o
Esprito Santo apenas uma ajuda e um meio. Esse conceito e entendimento so errados. A maioria
dos cristos hoje no v que Cristo o Esprito (2Co 3: 17; cf. 4:5). Para experimentar Cristo temos de
experi-mentar o Esprito, porque Cristo o Esprito. OS EVANGELHOS SO UMA
EXPLANAO E REVELAO DE CRISTO O Evangelho de Mateus comea com a genealogia de
Cristo. Uma genealogia a explicao de uma pessoa, dizendo-nos quem ela . Portanto, na primeira
pgina do Novo Testamento est uma explanao, uma revelao da pessoa de Cristo, dizendo-nos
quem Ele . De acordo com o princpio da primeira meno, isso determina que o tema dos
Evangelhos a pessoa de Cristo. Imediatamente aps isso vem o registro do nascimento dessa pessoa.
As duas primeiras coisas que precisamos saber sobre uma pessoa so a genealogia e o nascimento.
Quando preenchemos formu-lrios sobre ns mesmos, temos de dizer quem so nossos pais, qual a
nossa nacionalidade e a data e local de nascimento. Isso nos mostra novamente que os Evangelhos nos
dizem quem Cristo e que tipo de pessoa Ele . Depois de Sua genealogia e nascimento, os
Evangelhos registram a apresentao de Cristo pelo seu precursor, Joo Batista. Uma apresentao
uma revelao, um tipo de explanao que nos diz quem a pessoa. Hoje em dia, nos negcios e na
sociedade, sempre precisamos de referncias. Os Evangelhos nos do uma referncia para apresentar
Cristo e provar quem Ele . Em seguida h um teste, uma tentao, para provar que tipo de pessoa
Cristo. Dessa maneira, cada pgina dos Evangelhos prova ama coisa: que tipo de pessoa Ele .
Embora Seu teste tenha provado quem Cristo, ainda precisamos de algumas ilustraes e
explanaes prticas, tais como os relatos de Mateus 8, 15 e, finalmente, 17, em que Cristo foi
repentinamente transfigurado no monte. No temos esse tipo de registro nas Epstolas. Quando
chegamos s Epstolas, a figura muda. Os Evangelhos e as Epstolas apresentam dois tipos de figuras
de Cristo. Mateus, Marcos e Lucas pertencem mesma catego-ria. Nesses trs Evangelhos, Cristo
revelado como homem. No primeiro Evangelho, Ele, como homem, um Rei comis-sionado com toda
a autoridade. No segundo livro, como homem, Ele um servo que serve no apenas a Deus, mas
tambm a ns, com poder, amor e at com Sua prpria vida. No terceiro livro, como homem perfeito
Ele nosso Salvador, que morreu para nos redimir. O ltimo Evangelho est em outra categoria. O
Evangelho de Joo diz-nos: "No princpio era o Verbo" (1:1). Esse Evangelho nos diz que Cristo era o
Verbo, e o Verbo era Deus. Aqui, Cristo revelado como o Deus encarnado, que veio para transmitir
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vida a ns. Dessa maneira, os Evangelhos apresentam uma figura e um registro de todos os aspectos
de Cristo como a Palavra, mostrando-nos quem e que tipo de pessoa Ele . Todos os registros, captulo
aps captulo, tm esse nico propsito. Ler os Evangelhos simplesmente ler uma explanao e uma
definio de algum. Contudo, nos Evangelhos, Cristo ainda no o Esprito. Ele estava entre as
pessoas a fim de ser visto, entendido apreendido, mas no podia entrar nelas para ser desfrutado por
elas. Elas podiam apreci-Lo, admir-Lo e louv-Lo, mas no podiam compartilh-Lo e participar
Dele. Podiam entend-Lo como o Verbo, mas, enquanto a Palavra no se tornasse o Esprito, Ele no
podia entrar nelas. JOO 14 O PONTO DE VIRADA NOS ESTGIOS DE CRISTO Por essa
razo, no podemos encontrar um versculo ou passagem nos quatro Evangelhos que nos diga que
Cristo o Esprito ou que est nos discpulos, at chegarmos a Joo 14 e 15. Contudo, Joo 14 e 15
fala de Cristo no meramente relacionado com o estgio dos Evangelhos. Esses captulos no se
referem a algo que acontece nos Evangelhos. Eles predizem algo a respeito de Cristo no estgio das
Epstolas. Da mesma maneira, Joo 20 acontece nos Evangelhos, mas esse captulo pode ser
considerado como o fim do estgio dos Evangelhos e o comeo do estgio das Epstolas. Foi por meio
de Sua morte e ressurreio que Cristo como a Palavra tornou-se o Esprito. por isso que Joo 14
diz-nos que Ele tinha de passar pela morte e ser ressus-citado. a partir desse captulo que o Esprito
mencionado to claramente. Os versculos 16 e 17 dizem: "E Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro
Consolador a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da realidade, que o mundo no pode
receber, porque no O v, nem O conhece; vs O conheceis, porque Ele habita convosco e estar em
vs". Cristo foi o primeiro Consolador, mas Ele havia de enviar outro Consolador, o Paracleto, o
Esprito da realidade. O versculo 17 diz que esse Esprito habitaria entre os discpulos e estaria neles.
Estar neles indicava um passo posterior. A Palavra j estava entre eles, porque o Verbo se tornara
carne e armara tabernculo entre eles (1:14). Com-tudo, os discpulos precisavam do segundo passo
do Senhor, para que Ele pudesse tornar-se o Esprito a fim de estar no apenas entre eles, mas neles. O
versculo 17 do captulo catorze diz, com respeito ao Esprito: "Ele habita convosco e estar em vs",
mas, logo a seguir, o versculo 18 diz: "No vos deixarei rfos, virei a vs". Ele no versculo 17
torna-se Eu no versculo 18. Cristo ir mediante a morte e ressurreio foi Sua vinda como o Esprito a
fim de estar nos discpulos. Os versculos 19 e 20 continuam: "Ainda por um pouco e o mundo no
Me ver mais; vs, porm, Me vereis; porque Eu vivo, vs tambm vivereis. Naquele dia, vs
conhecereis que Eu estou em Meu Pai, e vs em Mim, e Eu em vs". Naquela ocasio Ele somente
podia estar entre os discpulos; Ele no podia estar neles. "Naquele dia", contudo, Ele estaria neles.
Esses so os dois passos de Cristo: encarnar-se para estar entre os discpulos e ser transfigurado no
Esprito para estar nos discpulos. Como o ponto de virada nesses dois passos, Joo 14 o captulo
mais significativo de toda a Bblia. nesse trecho da Palavra que temos o Esprito da realidade, o
Esprito como a realidade de Cristo, e nesse ponto da Palavra que temos a frase em vs. Em toda a
Bblia, tal frase nunca foi usada dessa maneira. Ento, no captulo seguinte, o Senhor diz: "Permanecei
em Mim, e Eu permanecerei em vs" (15:4). Se Cristo fosse apenas a Palavra, como poderia
permanecer em ns? Para permanecer em ns, Ele tem de ser o Esprito. nesse ponto de virada que a
Palavra tornou-se o Esprito por meio da crucificao e ressurreio. Portanto depois de Sua
ressurreio Ele j no apenas a Palavra; antes principalmente o Esprito. Como o Esprito, Ele
pode estar em ns e de fato est em ns. O LIVRO DE ATOS MOSTRA-NOS QUE CRISTO EST
NOS DISCPULOS Aparentemente no h versculo em Atos que nos diga que Cristo estava em
Pedro, Joo, Tiago ou Estevo. Contudo, em Atos h o fato que prova que Cristo no apenas estava
nos discpulos, mas at mesmo era um com eles. Quando Se revelou a Saulo de Tarso, Ele disse:
"Saulo, Saulo, por que me persegues?" (9:4). como se dissesse: "Quando voc perseguiu Estevo e
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meus outros discpulos, voc Me perseguiu, porque Eu sou um com eles. Eu sofri sua perseguio
neles". Eis aqui o fato de que Cristo era um com todos os discpulos, porque, como o Esprito Ele
estava em todos os discpulos. AS EPSTOLAS DIZEM-NOS QUE CRISTO, COMO O ESPRITO,
EST EM NS Nas Epstolas, Romanos 8:9-11 diz-nos que Cristo est em ns. Essa passagem fala
alternadamente do Esprito de Deus, do Esprito de Cristo e do prprio Cristo. O Esprito de Deus o
Esprito de Cristo, e o Esprito de Cristo o prprio Cristo. Essa passagem deixa muito claro que
Cristo agora o Esprito. Portanto, tudo o que Romanos 8 fala sobre o Esprito, fala de Cristo como o
Esprito. O Esprito ali men-cionado no diferente e nada menos do que o prprio Cristo. Cristo
como o Esprito vive em todas as pessoas salvas. A seguir, 1 Corntios 6:17 diz: "Aquele que se une
ao Senhor um esprito com ele". Essa uma prova contun-dente de que o Senhor o Esprito. Se Ele
no fosse o Esp-rito, como poderamos ser um esprito com Ele? tambm uma forte prova de que
temos um esprito humano e que Cristo, como o Esprito, est em nosso esprito, para que sejamos um
esprito com Ele. Primeira Corntios tambm usa diversas vezes a frase em Cristo 1:2, 4, 30; 4:15, 17;
15:22; 16:24). Por fim, 15:45b diz: "O ltimo Ado tornou-se Esprito vivificante" (lit.). Diversas
passagens em 2 Corntios mostram-nos que Cristo est em ns. O versculo 17 do captulo trs diz: "O
Senhor o Esprito", e 4:7 diz que Cristo o tesouro em ns, os vasos de barro. No final do livro, 13:5
diz: "Examinai-vos a vs mesmos se realmente estais na f; provai-vos a vs mesmos. Ou no
reconheceis que Jesus Cristo est em vs? Se no que j estais reprovados". Glatas 1:16, 2:20, e
4:19 dizem-nos que Cristo est em ns, e o ltimo versculo, 6:18, diz: "A graa do nosso Senhor
Jesus Cristo seja, irmos, com o vosso esprito". A seguir, Efsios 3:16-17 uma orao para que o
nosso homem interior seja fortalecido e para que Cristo faa morada em nosso corao. Filipenses
1:19 fala da proviso abundante do Esprito de Jesus Cristo, que estava no aps-tolo Paulo.
Colossenses 1:27 diz: "Cristo em vs, a esperana da glria", 3:4 fala de "Cristo, que a nossa vida",
e o versculo 11 diz que "Cristo tudo em todos". Igualmente podemos tambm encontrar versculos
como esses nas demais Epstolas. Esses so apenas alguns dos versculos que nos mostram que Cristo
como o Esprito vive em ns. No necessrio respigar esse tipo de passagem; h uma grande colheita
delas no Novo Testamento. APOCALIPSE REVELA O CRISTO QUE FALA, COMO O ESPRITO
QUE FALA, E O CRISTO REDENTOR COMO O ESPRITO QUE FLUI Cada uma das sete
epstolas em Apocalipse 2 e 3 comea com "Estas coisas diz...", referindo-se ao prprio Senhor em
Suas diversas qualificaes (2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14), mas o final de cada epstola diz: "Oua o que o
Esprito diz s igrejas" (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Apocalipse 2:1, por exemplo, diz: "Ao anjo da
igreja em feso escreve: Estas coisas diz aquele que conserva na mo direita as sete estrelas e que
anda no meio dos sete candeeiros de ouro". Diz aquele, significa "diz Cristo". Contudo, o final da
epstola diz: "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas" (v. 7). Assim podemos ver que
aquele o Esprito e o Esprito aquele. Igualmente, o versculo 8 diz: "Ao anjo da igreja em Esmirna
escreve: Estas coisas diz o primeiro e o ltimo, que esteve morto e tornou a viver". Quem fala aqui
Cristo. Contudo, o versculo 11 comea com: "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s
igrejas". O comeo de cada epstola diz que o Senhor fala, mas o final de cada uma delas diz que o
Esprito fala. O Esprito o Senhor, e o Senhor o Esprito. Apocalipse 5:6 diz: "Ento, vi, no meio
do trono e dos quatro seres viventes e entre os ancios, de p, um Cordeiro como tendo sido morto.
Ele tinha sete chifres, bem como sete olhos, que so os sete espritos de Deus enviados por toda a
terra". O Senhor como o Cordeiro tem sete olhos, e os sete olhos so os sete Espritos. Isso indica que
Cristo vem a ns como os sete olhos, isto , como o Esprito, para nossa experincia. Alm disso, o
Cordeiro est no trono, do trono flui o rio da gua da vida, e na gua da vida cresce a rvore da vida
(22:1-2). Essa uma figura do Cristo redentor que se tornou Esprito vivificante, fluindo
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constantemente com suprimento de vida. Por meio disso tudo, podemos ver que Cristo no mais
apenas a Palavra, mas o Esprito vivificante, no apenas para conhecermos e entendermos, mas para
desfru-tarmos tomarmos e experimentarmos. No podemos desfru-tar Cristo conhecendo-O apenas
como a Palavra. Temos de desfrutar Cristo tornando-se real para ns como o Esprito. Portanto, no
devemos exercitar apenas a mente para entend-Lo; temos de exercitar o esprito para contat-Lo em
nosso esprito, conforme revelam as Epstolas. Captulo Seis COMER A PALAVRA LENDO E
ORANDO Leitura Bblica: Cl 3:16; Ef 5:78-20; Mt 4:4; Jr 15:16; x 30:7-8 A VIDA CRIST
UMA VIDA DE DESFRUTAR CRISTO Colossenses 3:16 diz: "Habite, ricamente, em vs a palavra
de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com
salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao". Salmos so cnticos mais
longos, hinos so mais curtos e cnticos espirituais so mais curtos ainda, como "corinhos". O versculo 17 prossegue: "E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor
Jesus, dando por ele graas a Deus Pai". O resultado disso est nos versculos 18 a 20: "Esposas, sede
submissas ao prprio marido, como convm no Senhor. Maridos, amai vossa esposa e no a trateis
com amargura. Filhos, em tudo obedecei a vossos pais; pois faz-lo grato diante do Senhor". Os
versculos seguintes, ento, passam a falar aos pais, aos servos e aos senhores. Isso indica que todas as
coisas adequadas na vida crist, tais como a mulher submeter-se ao marido, o marido amar a mulher,
os filhos serem submissos aos pais, os servos servirem adequadamente, e os senhores tratarem os
servos com justia, tudo provm do desfrute do Senhor por meio da palavra em louvor e ao de
graas. De acordo com o contexto desses versculos, primeira-mente temos a palavra como o meio de
transmitir Cristo a ns, e ns O desfrutamos a tal ponto que somos cheios Dele. Ento, louvores e ao
de graas fluem como gua viva. A partir desse tipo de desfrute do Senhor, a submisso produzida
nas mulheres, o amor surge nos maridos, e a honra aos pais surge nos filhos. Todos esses assuntos
relacio-nados ao andar cristo resultam do desfrute de Cristo. Efsios 5:18-20 confirma essa mesma
verdade. Esses versculos dizem: "E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas
enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor com
hinos e cnticos espirituais, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso
Senhor Jesus Cristo". Colossenses 3:16 diz-nos para enchermos da palavra, en-quanto Efsios 5 diznos para encher-nos em esprito. Os versculos 21 e 22 prosseguem: "Sujeitando-vos uns aos outros no
temor de Cristo. As mulheres sejam submissas ao seu prprio marido, como ao Senhor". Em seguida,
Efsios 6 prossegue falando aos filhos, aos pais, aos servos e aos senhores (vs. I-9). Isso equivale s
palavras de Paulo em Colossenses, mostrando novamente que todos os assuntos adequados da vida
crist provm de encher-se interiormente e desfrutar o Senhor. Parece que muitos cristos "pulam" a
passagem referente a encher-se no esprito e tomam apenas a passagem que ensina que as mulheres
devem submeter-se ao prprio marido, que os maridos devem amar a mulher, e que os filhos, os
servos e os senhores devem comportar-se ade-quadamente. Contudo, todas essas coisas no andar
cristo provm do desfrute de Cristo. Quando nos enchemos de Cristo e O desfrutamos ao mximo,
algo flui desse encher interior. A submisso da mulher e o amor do marido so o transbordar do
encher interior. A questo de maior importncia em Colossenses 3 e Efsios 5 o desfrute de Cristo.
Se nos enchermos de Cristo, todas essas outras coisas surgiro espontaneamente. A vida crist no
religiosa nem meramente moral; simplesmente uma vida de desfrutar Cristo o tempo todo. Todos os
assuntos adequados e necessrios, provm desse desfrute e dependem dele. At mesmo a prpria vida
da igreja questo do desfrute de Cristo. Se no tivermos o desfrute de Cristo, ser difcil ter a vida da
igreja. Poderemos ter certo tipo de religio ou organizao, mas no teremos a vida da igreja. A vida
da igreja o transbordar do desfrute de Cristo. Isso provado na ltima parte de Efsios 5, que fala da
20

igreja (v. 32). Quando todos desfrutamos Cristo ao mximo, a vida da igreja j vem existncia.
DESFRUTAR CRISTO TOMANDO A PALAVRA COMO COMIDA A inteno de Deus dar-se a
ns como nosso desfrute em Cristo por meio do Esprito. Portanto, temos de saber como desfrut-Lo.
Ento teremos a vida crist adequada. Tanto a vida crist como a vida da igreja dependem de uma
coisa: o desfrute Cristo. Desfrutar Deus em Cristo simples-mente lidar com duas coisas: a palavra e
o Esprito. Temos a Bblia sagrada nas mos e o Esprito Santo no esprito. Tanto a Bblia sagrada
como o Esprito Santo so os meios para desfrutarmos Cristo. Cristo a Palavra e o Esprito.
Portanto, para desfrut-Lo, temos de lidar com a palavra e o Esprito. H duas maneiras de ler a
palavra. Uma l-la e no contatar Cristo. Muitos cristos a lem sem jamais contatar Cristo. Essa
maneira errada. A maneira correta de l-la perceber que ela no para mero conhecimento, mas
para alimento. "No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus"
(Mt 4:4). Jeremias 15:16 diz: "Achadas as tuas palavras, logo as comi". Preci-samos comer a palavra
porque ela alimento. A comida fsica para o corpo, portanto temos de com-la com o corpo e
introduzi-la no corpo. No mesmo princpio, a palavra comida espiritual, comida para o esprito,
portanto temos de com-la com o esprito e intro-duzi-la no esprito. Todos temos de aprender a tomar
a palavra por meio do esprito e introduzindo-a nele. No h outra maneira de faz-lo a no ser por
meio da orao. Devemos orar acerca de tudo e tambm com tudo o que lemos e entendemos. Isso
algo muito negligenciado pelos cristos hoje em dia. Muitos lem a Bblia, mas poucos a lem dessa
maneira. Precisamos comprar a comida fsica, cozinh-la, e separar uns quinze a vinte e cinco minutos
para com-la. No devemos comer depressa demais. Precisamos de tempo suficiente para comer
adequadamente. Podemos correr a um supermercado a fim de comprar algo s pressas e podemos
jogar algo no forno para cozinhar rapidamente, mas no podemos jogar algo em nosso estmago
rpido demais. Preci-samos de tempo para mastigar e comer de maneira refinada. Igualmente,
precisamos de algum tempo diariamente para tomar a palavra de maneira refinada, no exercitando a
mente para entender, mas exercitando nossa parte mais interior, o esprito. Para tomar a palavra dessa
maneira precisamos orar sobre o que lemos e entendemos, ou seja, ler com orao. Precisamos
aprender a orar no de maneira formal, compondo uma orao, mas de maneira informal assim como
conversamos com uma pessoa amada. Pode ser que, s vezes, necessitemos ler a Bblia para ganhar
algum conhecimento bblico. Podemos tambm ter de consultar um dicionrio bblico a fim de
aprender o signi-ficado de palavras novas que encontramos. Contudo, essa no a principal maneira
de lidar com a palavra. O que mais necessitamos separar vinte ou trinta minutos, pelo menos uma
vez ao dia, embora fosse melhor trs vezes, para lidar com a palavra, no meramente a fim de
conhec-la, mas para com-la, digeri-la e transferi-la para o Esprito. No diga que voc no tem
tempo para isso. Se voc no tem tempo para gastar com a palavra, melhor no gast-lo com uma
refeio material. Antes, gaste o tempo de uma refeio material com uma refeio espiritual. No
tenha medo de perder uma refeio. Eu lhe garanto que voc ficar mais saudvel. Para ser
espiritualmente saudvel, precisamos tomar pelo menos uma refeio espiritual diariamente. No
podemos esperar que um irmo seja normal e saudvel em sua vida crist se no sabe comer o Senhor
ao lidar com a Palavra. No importando quantas mensagens possamos dar s pessoas e quo boas
sejam, se os que as ouvem no sabem comer do Senhor, beber o Senhor e banquetear-se no Senhor, as
mensagens no lhes sero eficazes. Podemos ter mensagens sobre a cruz e sobre muitas outras coisas,
mas ainda precisamos alimentar-nos do Senhor, beber Dele e banquetear-ns Nele. Isso da maior
importncia. Espero que todos pratiquemos isso diariamente, especialmente pela manh. Precisamos
gastar pelo menos dez minutos com o Senhor a fim de banquetear-nos Nele comendo a palavra. A
MANEIRA PRTICA DE COMER A PALAVRA A maneira de comer a palavra , primeiramente,
21

no ler muito Nosso tempo com a palavra no para comprar algo no supermercado; para tomar o
caf da manh. Por-tanto, no devemos comer muito, apenas uma poro adequada. Em segundo
lugar, no devemos tentar entender demais. Em outras ocasies podemos precisar exercitar a mente ao
ler, mas nosso tempo para comer a palavra no para exercitar a mente. Devemos simplesmente ler, e
entender o que for possvel. No precisamos tentar entender mais do que isso; caso contrrio podemos
ficar frustrados. Se lermos alguns versculos ou meio captulo e no enten-dermos, devemos continuar
a ler. Talvez nos versculos seguintes entendamos algo. Em terceiro lugar, uma vez que entendemos
alguma, coisa, devemos ponderar um pouco sobre ela. No gosto de usar a palavra meditar, porque
esse termo tem sido usado erroneamente. s vezes, meditar meramente exercitar a mente. Nesse
caso, melhor no meditar. Quando alguns cristos meditam demais, eles viajam por toda a Bblia, de
Gnesis a Apocalipse, de volta para Salmos e novamente para Gnesis. Isso no ajuda. Contudo,
quando somos inspirados com algo da palavra, devemos considerar a esse respeito. Ento, em quarto
lugar, imediatamente devemos orar sobre o que entendemos. por meio desse tipo de orao que
temos um contato novo no apenas com a palavra, mas tambm com o prprio Senhor por meio da
palavra. Por fim, o Senhor e a palavra, a palavra e o Senhor, tornam-se um conosco. Dessa maneira,
nossa orao e leitura sero mescladas. Enquanto lemos e consideramos, falamos algo ao Senhor, e, ao
faz-lo, ponderamos a palavra e consideramos o que entendemos. Isso orar e ler, ler e orar,
mesclados. Mateus 8:1-4 diz que o Senhor Jesus desceu do monte e curou um leproso. Quando lemos
essa poro, podemos ser inspirados com o fato de o Senhor ter descido do monte. Ento podemos
dizer: "Eu Te louvo, Senhor, porque Tu desceste do monte. Tu desceste para onde eu estou. Senhor,
desce mais uma vez hoje para que eu seja curado. Se vieres, minha lepra ser eliminada". Pode no ser
possvel orar dessa maneira por uma hora, mas possvel faz-lo por vinte minutos. Tente fazer isso
pela manh e novamente durante o dia. Sugiro especialmente aos jovens que tenham uma Bblia
pequena no bolso. Durante o dia ou nos intervalos ou descanso, abram a Bblia e leiam dois ou trs
versculos. Ento ganharo algo e podero orar sobre isso. Alguns podem perguntas: "Como posso ler
e orar? Para ler tenho de abrir os olhos, mas para orar tenho de fech-los". Esquea essa coisa de abrir
ou fechas os olhos. Se precisar fechas os olhos, feche-os espontaneamente, mas se no precisa fechlos, no faa disso um formalismo. Mesmo quando fechamos os olhos, ainda podemos "ler", porque a
palavra j entrou em ns. muito conveniente ter a palavra em nosso interior. Muitas vezes as pessoas
no percebem que estou lendo a palavra, porque no uso a Bblia exteriormente. Contudo, muitas
vezes eu "leio" interiormente. Recordo-me de Roma-nos 8:1-2: "Agora, pois, j nenhuma condenao
h para os que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei
do pecado e da morte". Espontaneamente digo ao Senhor: "Eu Te louvo, pois estou em Cristo. Aleluia,
no estou em Los Angeles; estou em Cristo!" Quando sou incomodado por alguma coisa, digo: "No
estou neste lugar. Estou em Cristo. Louvado seja o Senhor! Aleluia! Estou em Cristo!" Temos de estar
fora de ns mesmos desta maneira: "Louvado seja o Senhor, o Esprito d vida! Senhor, Tu s o
Esprito da vida, e esse Esprito vivificante est em mim. Nesse Esprito est a lei libertadora,
libertando-me da lei do pecado e da morte". Podemos tambm voltar-nos para o inimigo e dizer:
"Satans, no mais tenho medo de voc. Tenho Outro que mais forte que voc. Se vier lutar comigo,
voc ser derrotado". Essa a maneira viva de ler a palavra. LER E ORAR PARA ENCHER-SE DA
PALAVRA E DO ESPRITO Dez minutos antes de servir o jantar, podemos voltar para a palavra e
orar. Quando o jantar chegar, j teremos tido uma boa refeio, comendo apalavra e alimentando-nos
do Senhor. Tente isso; voc ver a diferena em sua vida crist. Sua vida crist ser diferente da que
voc tinha no passado. Voc saber alimentar-se do Senhor e da palavra. Por fim, voc ser cheio da
palavra e com o Esprito. Ser difcil diferenciar entre a palavra e o Esprito. Em Colossenses 3:16, a
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palavra de Cristo nos enche, mas em Efsios 5:18, somos cheios do Esprito. A palavra e o Esprito
so um. Quando somos cheios da palavra, somos cheios do Esprito. errado ser cheio da palavra e
no s-lo do Esprito. No se esquea desta frmula: "A palavra sem o Esprito conhecimento.
Conhecimento sem vida morte. Depois de algum tempo a morte cheira mal". Sempre ler sem comer,
sem orar, meramente amontoa conhecimento na letra. A letra mata (2Co 3:6), e a morte produz mau
cheiro. Portanto, temos de transferir a palavra para o Esprito. Sempre que temos o Esprito temos
vida, e sempre que temos vida temos um aroma suave. O aroma suave de Cristo exalar continuamente de ns (2Co 2:15). O segredo, a chave, transferir a palavra para o Esprito por meio da orao.
Isso no significa que no devemos ler e estudar a palavra para ganhar conhecimento. Todos
precisamos fazer tal coisa, assim como precisamos ir ao supermercado para comprar mantimentos e
armazen-los. Contudo, isso no tudo. Precisamos comer. Podemos conhecer muito sobre a Bblia,
mas quanto temos comido? Esse o problema entre os cristos. No estamos acostumados a comer,
portanto agora precisamos aprender a faz-lo. Por isso tenho o encargo de enfatizar a questo de
comer. Se algum no tem o desejo de comer Deus, tal pessoa est doente. Somente os doentes no
tm apetite. Tal pessoa deve orar para que o Senhor a cure. Cristos saudveis, todavia, devem ter a
prtica de comer. Mesmo que sinta que tem clareza a esse respeito, voc ainda precisa praticar mais.
NO NECESSRIO ENTENDER TUDO O QUE LEMOS, NEM LER RPIDO DEMAIS OU
COMPOR ORAES FORMAIS Salmos 35:1-2 diz: "Contende, Senhor, com os que contendem
comigo; peleja contra os que contra mim pelejam. Embraa o escudo e o broquel e ergue-te em meu
auxlio". No muito fcil aplicar uma passagem assim, a no ser que, pela soberania do Senhor,
tenhamos um caso como o do salmista. Se no tivermos tal caso, no precisamos aplicar esses dois
versculos a ns mesmos. No devemos tentar forar coisa alguma. Se houver algo em versculos
como esses para ser digerido, ento podemos digerir. Caso contrrio, podemos simplesmente
prosseguir para os versculos seguintes. No necessrio extrair algo de todos os vers-culos. A Bblia
muito rica; se continuarmos a ler, por fim ganharemos algo. Pode ser que numa manh nada recebamos de uma passagem, mas alguns meses mais tarde, quando houver necessidade, o Esprito a trar
de volta para o nosso entendimento. Naquela ocasio poderemos orar melhor. Quando comemos
alimento material, no devemos engolir depressa demais. Temos de mastigar por algum tempo. Da
mesma maneira, quando lemos e oramos a palavra, no devemos ler rpido demais, tampouco
devemos compor oraes formais. Simplesmente devemos ler e conver-sar com o Senhor de forma
espontnea. Quando era jovem, eu era muito religioso. Sempre que orava, sentia que devia ajoelharme e falar adequadamente. Isso demasiadamente religioso e formal. Mais tarde, percebi que o
Senhor no honra essas coisas. Antes, Ele honra o fato de sabermos com-tat-Lo e com-Lo. Por um
lado, no devemos ser levianos, frouxos e selvagens, mas, por outro devemos esquecer a formalidade
e a religio e simplesmente ser espontneos. s vezes, podemos ler a palavra no jardim ou no carro, s
vezes podemos sentar-nos, e outra: vezes teremos de nos ajoelhar para ler e falar com o Senhor.
Simplesmente devemos con-tatar o Senhor conversando com Ele de modo muito espon-tneo, contudo
no esprito, a fim de absorv-Lo lendo e orando, ou seja, conversando com o Senhor com base no que
lemos e entendemos. A PALAVRA TORNA-SE O ESPRITO QUE LIDA COM TODOS OS
NOSSOS PROBLEMAS Se tentarmos fazer isso, veremos a diferena em nossa vida crist. Muitos
problemas sero resolvidos espontnea-mente por esse tipo de comer, porque iremos digerir muitas
"vitaminas" espirituais que tratam os problemas e tragam a morte. H muitos problemas que no
podemos resolver e ningum pode ajudar-nos. Igualmente, h muitas perguntas que ningum pode
responder. Contudo, simplesmente ban-queteando-nos no Senhor dessa forma, o suprimento e o
alimento interior cuidaro de todos os nossos problemas. A nutrio resolver os problemas. As
23

vitaminas satisfaro s necessidades e mataro os germes. Uma vez senti que tinha um problema nos
olhos. No comeo da noite era-me difcil enxergar ou ler. Quando contatei um oftalmologista, ele
disse-me que eu precisava de vitamina A. Eu lhe disse: "H algo errado com minha viso. Por que
voc est me falando sobre comer?" Ele riu e disse: `'Simplesmente compre algumas vitaminas ou
cpsulas de leo de fgado de bacalhau e tome-as diariamente. "Trs dias depois voc ver a
diferena". Aprendi com essa experincia. O problema no era que eu no conseguia enxergar; o
problema era que eu tinha carncia de vitamina A. No mesmo princpio, muitos problemas em nossa
vida crist so devidos a uma coisa: estamos carentes de Cristo. No quero dizer que estejamos
carentes do conhecimento de Cristo. Pode ser que tenhamos muito conhecimento de Cristo. No
estamos carentes da "receita", mas da prpria "vitamina". Simplesmente precisamos tomar mais de
Cristo. Ento ficaremos bem. No discuta; simplesmente tente. Ento voc ser grato por essa palavra.
ACENDER AS LMPADAS E QUEIMAR INCENSO Na tipologia do tabernculo, lidar com as
lmpadas e queimar incenso andam juntos. xodo 30:7-8 diz: "Aro queimar sobre ele o incenso
aromtico; cada manh, quando reparar as lmpadas, o queimar. Quando, ao crepsculo da tarde,
acender as lmpadas, o queimar; ser incenso continuo perante o Senhor, pelas vossas geraes".
Pela manh, o sacerdote queimava incenso quando lidava com as lmpadas, e ao anoitecer, ele
queimava incenso novamente quando as acendia. Alm do mais, o incenso no era somente para um
dia, um ms, um ano ou uma gerao; era incenso constante, contnuo, perptuo perante o Senhor, por
todas as geraes. Isso significa que todos os dias, quando lidamos com as lmpadas, precisamos
queimar incenso. Queimar incenso tipifica nossa orao, com Cristo como o incenso oferecido a Deus,
e acender as lmpadas tipifica nosso lidar com a Palavra, ou seja, nossa leitura da Bblia. Temos aqui
um princpio. Sempre que acendemos as lmpadas, temos de queimar incenso. Ou seja, sempre que
lidamos com a palavra de maneira adequada a fim de receber luz, temos de orar e oferecer incenso a
Deus. somente por esse tipo de orao que a palavra que lemos e entendemos pode ser transferida
para o Esprito e tornar-se vida para ns. Muitos de ns lem a Bblia, mas estou preocupado porque
podemos no l-la dessa maneira viva. Eu recomendo a voc que o faa dessa maneira viva. De agora
em diante, devemos ler a palavra dessa forma e ajudar os outros a contatar o Senhor diariamente lendo
dessa maneira. Isso causar mudana entre ns. PRATICAR E DESENVOLVER NOSSA ORAO
COM A PALAVRA A FIM DE BANQUETEAR-NOS NO SENHOR Joo 14:1-3 diz: "No se turbe
o vosso corao; crede em Deus, crede tambm em Mim. Na casa de Meu Pai h muitas moradas. Se
assim no fora, Eu vo-lo teria dito; pois vou preparar-vos lugar. E se Eu for e vos preparar lugar, virei
outra vez e vos receberei para Mim mesmo, para que onde Eu estou estejais vs tambm". Essa uma
boa poro da palavra com a qual orar. Orar sobre esse trecho exige certa prtica, desenvolvimento e
considerao. No devemos ir rpido demais aqui. Precisamos "provar" essa poro "mastigando-a".
Podemos dizer: "Senhor, eu Te agradeo por ter ido preparar o caminho, preparar um lugar e
conquistar o lugar onde eu possa estar no Pai, para que eu possa estar onde Tu ests. Senhor, eu
percebo que hoje estou no lugar onde Tu ests, contudo preciso perceber mais isso. D-me mais e
mais experincia de que estou no Pai, assim como Tu". Devemos aprender a aplicar tal poro
dizendo: "Senhor guarda-me hoje no lugar onde Tu ests. Agora vou para o escritrio. Guarda-me no
Pai. D-me o sentimento de estar Contigo no Pai o tempo todo". Quando tomamos a palavra dessa
maneira, no so apenas palavras de letras pretas no papel branco. Antes, algo vivo. dessa maneira
que exercitamos o esprito e temos um contato novo com o Senhor. Assim fcil usar o esprito para
orar. medida que adquirimos a prtica de tomar a palavra desse modo, devemos aprender a orar no
meramente com nosso conhecimento, mas exercitando o esprito a fim de dizer ao Senhor algo que sai
do nosso interior, para ter um contato real com Ele. Precisamos exercitar o esprito para nos levar
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presena do Senhor e falar algo diretamente em Sua presena, face a face. Isso uma verdadeira
orao, e no apenas uma orao por assuntos, negcios ou encargos; uma orao para contatar e
digerir o Senhor. Essa a forma de se alimentar do Senhor por meio da palavra. Ao mesmo tempo,
enquanto oramos, bebemos o Senhor. Joo 5 comea com: "Depois disso, havia uma festa dos judeus,
e Jesus subiu a Jerusalm. Ora, existe em Jerusa-lm, junto porta das ovelhas, uma piscina, que em
hebraico se chama Betesda, a qual tem cinco prticos" (vs. 1-2). Esse captulo um "bom pedao de
carne" e precisa de um desenvolvimento adequado. Como essa poro to rica, podemos conversar
com o Senhor por dez, vinte ou trinta minutos em orao. Podemos dizer: "Senhor, naquele dia houve
uma festa. Eu Te agradeo porque hoje Deus minha festa. Em Jerusalm havia uma piscina com
cinco prticos. Hoje, Tu s minha Jerusalm e minha piscina. No necessrio que eu fique entre os
prticos. Agora estou em Ti; estou em Cristo. No preciso esperar, como um homem impotente, por
um anjo. Tu s o Anjo que veio para o lugar onde estou. Tambm s a gua. No preciso esperar at
que a gua seja agitada. Tu as agita o tempo todo. Senhor, eu Te louvo; sempre que as agitas, sou
curado. s ainda o verdadeiro sbado para mim. Senhor, eu Te louvo porque hoje tenho um sbado,
uma festa, um poo, um anjo, a gua e o agitar". Em seguida, podemos aplicar essa poro orando:
"Senhor, faz com que tudo isso se torne real para mim. No necessrio que eu v para o cu. Tu j
vieste aqui, e agora ests comigo. Tu no pedes nem exiges coisa alguma. Apenas supres e transmites.
No preciso que eu faa ou mude coisa alguma. Tu simplesmente transmites algo a mim no lugar
onde estou". Se lermos e orarmos dessa maneira, a Bblia ser um livro diferente. Ser um livro vivo.
No devemos permitir que uma passagem da Bblia como essa se esvaia rapidamente. Talvez, na
manh se-guinte, possamos voltar ao mesmo trecho. Ento teremos algo mais. Podemos orar: "Senhor,
peo no apenas por mim, mas por muitos necessitados". Teremos o encargo de cuidar dos outros e
teremos intercesso autntica pelos outros. Essa a maneira viva de ler a palavra. Todos precisamos
faz-lo. Assim como necessitamos de alimento para viver fsica-mente, tambm necessitamos de
alimento para viver espiri-tualmente. Precisamos alimentar-nos e nos banquetear, tomar algo do
Senhor para o nosso esprito. NO TRAZER NOSSOS CONCEITOS RELIGIOSOS, MAS TER
UMA VISO PARA NOSSAS ORAES Nossa orao com a palavra no deve ser formal. Quando
somos formais, tornamo-nos religiosos. Freqente-mente confundimos ser formal e religioso com ser
espiritual. Quanto mais praticamos a maneira viva de ler a palavra, somos mais de fato espirituais e
menos formais e religiosos. Se praticarmos dessa maneira por apenas meio ano, pode-remos abrir os
mesmos captulos e versculos que lemos hoje e falar ao Senhor de modo diferente. Isso provar que
estamos mais no esprito e no somos mais to religiosos como costumvamos ser. Pode ser difcil
para alguns saber a diferena entre ser religioso e ser de fato espiritual em digerir, compreender e
aplicar uma passagem da palavra. Ser religioso significa que sabemos o que agrada a Deus e que
esperamos ser ou fazer tal coisa. Podemos orar: "Senhor, ajuda-me a fazer tal coisa". Quase todos os
cristos que lem Lucas 21:1-4, por exemplo, espontaneamente pedem ao Senhor que os ajude a ser
como a viva pobre que lanou duas moedas no gazofilcio. Por um lado, no h nada de errado com
essa orao; por outro, uma orao religiosa. No necessrio ter uma viso do Senhor para ter esse
tipo de conceito religioso. At mesmo as pessoas do mundo que no conhecem a Cristo e so contra
Ele, quando lerem essa poro, diro: "Essa viva est certa. Se eu fosse cristo, gostaria de ser como
ela". Contudo, as pessoas do mundo no tm viso. Se tivermos a viso adequada da palavra, veremos
que no se trata de ofertar mais ou menos, mas de fazer algo na presena do Senhor. A viso adequada
relaciona-se presena do Senhor, e no em ser como a viva. Deveramos orar: "Senhor, ajuda-me a
estar na Tua presena" Tudo o que fazemos na presena do Senhor correto. O que importa viver,
andar e fazer as coisas na presena do Senhor. "Senhor, tem misericrdia de mim para que eu sempre
25

ande e viva sentindo a Tua presena". Entender esse pequeno trecho da palavra de modo que no seja
natural nem religioso exige viso. Quando nos aproximamos da palavra, no devemos tentar entender
de forma natural. Se tentarmos entend-la de modo natural, no precisamos sequer l-la, porque j
temos um conceito religioso. Tentar agradar a Deus oferecendo mais "moedas" com maior sinceridade
no requer a palavra de Deus. J tnhamos esse conceito antes mesmo de ser salvos. No devemos
trazer palavra conceitos humanos como esse. Precisamos esquec-los. Exercitar o esprito e negar a
ns mesmos inclui abandonar todos os nossos conceitos naturais e religiosos quando nos aproximamos
da palavra. Devemos ir palavra sem qualquer entendimento natural. s vezes, quando determinado
entendimento vem at ns, temos de conferir: "Esse conceito natural? um conceito religioso?" Se
praticarmos isso, aprenderemos a ter discernimento. Ento, quando chegarmos a uma passagem como
Lucas 21, teremos a viso da presena do Senhor, e oraremos: "Senhor, em tudo que eu fizer, d-me a
misericrdia e a graa para que sinta a Tua presena. Quero fazer tudo aos Teus ps. Quero fazer tudo
sob a Tua superviso. Tudo que eu fizer deve ser aprovado na Tua presena". Por meio dessas
mensagens obtivemos clareza sobre a maneira adequada de ler e orar. Contudo, todos ns ainda
precisamos de mais prtica. Captulo Sete DESFRUTAR CRISTO POR MEIO DA ORAO Leitura
Bblica: Ap 5:8; 8:3-4; Rm 8:26, Sl 27:4, 8 Apocalipse 5:8 diz: "E, quando tomou o livro, os quatro
seres viventes e os vinte e quatro ancios prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles uma
harpa de ouro e taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos". As taas so as
oraes dos santos, e no interior delas est o incenso. Isso significa que algo como o incenso, to
agradvel a Deus, est nas oraes dos santos. A orao os santos o recipiente, e o incenso o
contedo. Apocalipse 8:3-4 diz: "Veio outro anjo e ficou de p junto ao altar, com um incensrio de
ouro, e foi-lhe dado muito incenso para oferec-lo com as oraes de todos os santos sobre o altar de
ouro que se acha diante do trono; e da mo do anjo subiu presena de Deus a fumaa do incenso,
com as oraes de todos os santos". Romanos 8:26 diz: "Tambm o Esprito, semelhante-mente, nos
assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede
por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis". Embora no saibamos pelo que devemos orar, o
Esprito intercede em ns e por ns, muitas vezes com gemidos inexprimveis. Salmos 27:4 diz: "Uma
coisa peo o Senhor, buscarei: que eu possa na Casa do Senhor todos os dias da minha vida, par
contem lar a beleza do Senhor e meditar no seu templo". A Casa do Senhor tem dois significados: A
igreja a casa de Deus (1Tm 3:15), e nosso esprito humano tambm habitao do Senhor (Ef 2:22).
Salmos 27:8 diz: "Ao meu corao me ocorre: Buscai a minha presena; buscarei, pois, Senhor, a tua
presena". Isso mostra que o corao do salmista falou-lhe interiormente algo do Senhor. Seu corao
disse: "Buscai a minha pre-sena". Em seu corao havia um clamor e uma proclamao dizendo que
ele tinha de buscar a presena do Senhor. Ento sua resposta foi: "Buscarei, pois, Senhor, a tua
presena. MESCLAR A LEITURA DA PALAVRA COM ORAO Neste captulo queremos ter
mais comunho sobre desfrutar Cristo intimamente. Sempre h diversas maneiras de se fazer alguma
coisa, mas queremos saber a melhor maneira. A melhor maneira de orar misturar a leitura da Palavra
co orao. Devemos ler a Palavra para desfrutar o Senhor, Quando o lemos a Palavra, a mente no
deve tomar a liderana. medida que lemos, espontaneamente enten-demos alguma coisa. Ento,
podemos considerar o que lemos. Depois de considerar, podemos transferir o que entendemos e
considerar em orao. Devemos orar exercitando o esprito. No devemos exercitar a mente para
compor uma orao. Antes, devemos orar com sentenas e frases curtas. Quando falamos com pessoas
com quem temos intimidade, no como s algo de maneira formal, contudo, muitos de ns no oram
nem conversam com o Senhor intimamente. Em vez disso, compomos algo formal. Isso mata nosso
esprito e ajuda-nos a exercitar a mente. Precisamos aprender a orar de maneira muito espontnea com
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termos e frases, mas sem qualquer composio formal. Deveramos aprender a ser espontneos com o
Senhor. Enquanto oramos, lemos a Palavra, e enquanto lemos, oramos, Nossa orao e leitura esto
mescladas. Essa a maneira de lidar com a Palavra a fim de desfrutar Cristo. Cristo vida e tudo para
ns, para o nosso desfrute. Por um lado, o Senhor a Palavra e est na Palavra. Por outro, o Senhor
o Esprito e est no Esprito. Tambm, a Palavra o Esprito. Joo 1:1 revela que Cristo era o Verbo,
isto , a Palavra, no princpio. Joo 6:63 mostra que a Palavra o Esprito. Efsios 6:17 mostra que o
Esprito a Palavra. Temos a Palavra nas mos e o Esprito em nosso esprito. Esses so os dois meios
para contatar e desfrutar Cristo. A vida crist no uma vida religiosa, mas uma vida desfrutar
Cristo o tempo todo. Nosso andar dirio cristo e todas as virtudes da vida crist adequada provm do
desfrute de Cristo. Efsios 5 e 6 fala que as mulheres devem submeter-se ao marido, os maridos
devem amar a mulher, os filhos devem honrar aos pais, os pais devem cuidar dos filhos, os servos
devem servir fielmente aos senhores e os senhores devem tratar os servos adequadamente. Tal viver
humano adequado provm de ser enchido com Cristo (Ef 5:18), que desfrute e Cristo. Ate mesmo
combater a luta espiritual, relatada no final de Efsios, provm do desfrute de Cristo. Primeiro,
podemos desfrutar Cristo lidando com a Palavra. Se queremos desfrutar Cristo, devemos saber lidar
com a Palavra. Se no sabemos lidar com a Palavra de maneira adequada, na maneira da vida, jamais
poderemos desfrutar Cristo adequadamente. Temos tambm de aprender a orar beber Cristo como o
Esprito (1Co 12:13). tambm inal-Lo, respir-Lo (Jo 20:22; Lm 3:55-56 - VRC). Todos temos de
aprender a lidar com a Palavra e a orar a inalar Cristo como o Esprito. Ao orar, trabalhamos
juntamente com Cristo, dando-Lhe terreno e oportunidade para operar algo por nosso intermdio.
Assim, podemos dizer que h duas maneiras de desfrutar Cristo. Uma ler a Palavra; outra, a outra
orar. Precisamos mesclar a leitura da Palavra com a orao. DESFRUTAR CRISTO ORANDO Para
aprender a desfrutar Cristo orando, devemos abandonar o velho modo de orar. Tambm no devemos
orar por assuntos ou preocupaes pessoais. Antes, devemos orar para louv-Lo, ador-Lo agradecerLhe, contemplar Sua beleza e inal-Lo. Muitas vezes temos de orar gemendo, dizendo "O Senhor,
Senhor..." Essa a melhor orao. A verdadeira orao no provm de ns mesmos, para que o
Senhor faa algo por ns. A verdadeira orao o Esprito, que o prprio Cristo, operando e agindo
em ns, para que nos abramos a Ele a fim de expir-Lo e inspir-Lo (ver Hino n 136). Devemos dar a
Ele um caminho livre para sair e entrar a fim de expressar algo de Si mesmo. Orar no cuidar de
muitas coisas. Orar respirar o ar espiritual, que o prprio Senhor. Diariamente, at mesmo diversas
vezes ao dia, temos de aprender a respirar o Senhor como o ar espiritual. Mesmo enquanto dirigimos o
carro ou preparamos a comida em casa, podemos respirar invocando do nosso interior: " Senhor".
Essa a melhor orao. Apocalipse mostra-nos que as oraes dos santos so as taas ou o incensrio
que contm Cristo como o incenso. Em nossa orao deve haver Cristo como o incenso. Temos de
queimar incenso diariamente, oferecendo oraes com Cristo subindo at Deus. Cristo est em ns e
precisamos ter orao como o incensrio, as taas, o recipiente ara o Cristo que habita em ns como o
incenso. Se no oramos temos Cristo no nosso interior, mas no como o incenso que sobe at Deus. A
orao adequada no por nossas necessidades prticas, e sim para a expresso de Cristo. Oramos
para expressar Cristo, isto , para dar ao Cristo que habita em ns a oportunidade de ser o incenso, de
subir at Deus e de ser expresso em nossa orao. Mateus 6:31-33 diz: "Portanto, no andeis ansiosos,
dizendo: Que comeremos? ou: Que beberemos? ou: Com que nos vestiremos? porque todas essas
coisas os gentios procuram ansiosamente; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas.
Buscai, porm, em primeiro lugar, o Seu reino e a Sua justia, e todas essas coisas vos sero
acrescentadas". Podemos at dizer ao Senhor: "Senhor, no preciso orar tantas coisas. Mateus 6:31-33
diz que Tu j sabes de que necessito". Se no estivermos em paz quanto s nossas necessidades
27

pessoais, podemos lembrar ao Senhor que nos alimente e cuide de ns segundo a Sua Palavra.
Simplesmente devemos buscar o Senhor, o Seu reino e a Sua justia. Tudo de que precisamos, o
Senhor no apenas nos dar, mas tambm acrescentar. Devemos aprender a orar e a buscar o prprio
Senhor para contemplar Sua beleza. Depois podemos prosseguir e aprender a perguntar ao Senhor.
Isso significa que devemos aprender a perguntar ao Senhor sobre o que temos de orar. No ore
segundo o que voc acha que deve orar, mas pergunte ao Senhor o que Ele quer que voc ore. s
vezes voc pode ter de perguntar: "Senhor, posso orar agora por determinado amigo? Posso orar agora
pela pregao do evangelho?" Uma boa ilustrao disso encontrada em Gnesis 18, quando o Senhor
com dois anjos foi visitar Abrao. A Bblia nos diz que Abrao era amigo de Deus (2Cr 20:7; Is 41:8;
Tg 2:23). O relato de Gnesis 18 mostra que havia uma amizade ntima entre eles. Abrao recebeu o
Senhor como um amigo, um convidado, e serviu ao Senhor (vs. 1-8). O Senhor e Abrao tiveram um
desfrute mtuo. O Senhor perguntou ento a Abrao: "Sara, tua mulher, onde est?" (v. 9), e disse a
Abrao que ela daria luz um filho (v. 10). Abrao no pediu um filho ao Senhor em Gnesis 18.
Antes, permitiu que o Senhor lhe falasse algo. No devemos levar muitas coisas na orao para que se
intrometam em nossa comunho com o Senhor. Devemos contemplar o Senhor e deix-Lo desfrutarnos enquanto O desfrutamos. Devemos deixar que Ele nos pergunte algo, assim como perguntou a
Abrao: "Tua mulher, onde est?" Depois devemos deixar que Ele fale algo a ns. Aps Sua
comunho com Abrao, o Senhor e os dois anjos comearam a sair. O versculo 16 diz: "Tendo-se
levantado dali aqueles homens, olharam para Sodoma; e Abrao ia com eles, para os encaminhar".
Isso significa que Abrao os acompanhou. Isso mostra como Abrao tratava o Senhor como um amigo
ntimo. como se ele dissesse: "Senhor, j vais? Que pena; eu no gostaria que fosses. Deixe-me
acompanhar-Te um pouco. Pelo fato de Abrao acompanhar e conduzir o Senhor, surgiu o encargo
pela intercesso. O versculo 17 diz: "Disse o Senhor: Ocultarei a Abrao o que estou para fazer?" O
versculo 17 proveio do fato de Abrao acompanhar e conduzir o Senhor no versculo 16. Se Abrao
tivesse simplesmente dito: "At logo, Senhor", e no O tivesse acompanhado determinada distncia, o
Senhor no teria tido comunho adicional com ele. O Senhor no pde esconder de Seu amigo ntimo
o que estava para fazer. Ele teve de contar-lhe. O Senhor, ento, disse a Abrao que ia julgar Sodoma.
De fato, naquele momento o Senhor tinha um verdadeiro encargo por L, e precisava de algum que
orasse por L. O Senhor sempre precisa de alguma intercesso para fazer algo pelos outros. Por meio
de sua comunho com o Senhor, Abrao, tomou conhecimento da inteno do Senhor. Por serem
amigos ntimos, no era necessrio que mencionassem nominalmente a L. Os versculos 22 e 23
dizem: "Ento, partiram dali aqueles homens [os dois anjos] e foram para Sodoma; porm Abrao
permaneceu ainda na presena do Senhor. E, aproximando-se a ele, disse: Destruirs o justo com o
mpio?" Mesmo com a partida dos dois anjos, Abrao no desejava deixar o Senhor. Ele permaneceu
diante do Senhor para ter comunho mais ntima. Abrao comeou a interceder, perguntando ao
Senhor se Ele destruiria o justo com o mpio. Isso quer dizer que ele estava orando por L. Isso mostra
que o encargo pela intercesso vem do nosso contato com o Senhor. Quando o Senhor nos revela o
Seu corao, sabemos Sua inteno e esta se torna nosso encargo, que volta ao Senhor como nossa
intercesso. O desejo do corao do Senhor era salvar L de Sodoma, mas o Senhor precisava que
algum orasse por L. Sem algum para orar por L, o Senhor no podia agir. Esse o princpio da
encarnao. Na nova criao, na obra da graa do Senhor na salvao, sempre h a necessidade da
encarnao. Isso quer dizer que sempre necessrio que algum coopere com o Senhor. Ento, o
Senhor tem base para fazer algo. Gnesis 19:29 indica que, quando o Senhor destruiu Sodoma, Ele
salvou L como resposta orao de Abrao. Depois da comunho cabal de Abrao com o Senhor,
Gnesis nos diz: "Tendo cessado de falar a Abrao, retirou-se o Senhor; e Abrao voltou para o seu
28

lugar" (18:33). Ao ler Gnesis 18 podemos ver que Abrao falou, mas o versculo 33 diz que assim
que cessou de falar a Abrao, o Senhor se retirou. Isso nos mostra que a melhor orao no falar ao
Senhor, mas o Senhor falar a ns. Devemos deix-Lo cessar de falar a ns. Ento, podemos dizer
amm ao Seu falar. Devemos indagar: "Quando terminamos nossa orao e dissemos amm, fomos
ns que terminamos o que tnhamos para falar, ou foi o Senhor?" Rigorosamente falando, a orao
adequada o Senhor falando por intermdio de quem ora. Por isso devemos aprender a orar para
contemplar Sua beleza e inal-Lo a fim de express-Lo. Se no sabemos o que orar, podemos gemer,
dizendo: " Senhor, no sei como orar nem o que orar. Senhor..." ento teremos a melhor orao.
Precisamos praticar a comunho descrita neste captulo. Primeiramente devemos aprender a ler e orar
acerca da Palavra. Precisamos tambm orar para contemplar o Senhor e respir-Lo como nosso ar
espiritual. Talvez possamos tomar dez ou quinze minutos de manh para ler e orar a Palavra. Depois,
precisamos de outro momento, talvez uns cinco minutos, apenas para orar. Devemos abrir-nos ao
Senhor, busc-Lo, buscar Sua face para contempl-Lo, ador-Lo, louv-Lo e agradecer-Lhe. Se temos
algum sentimento interior que no sabemos expressar, podemos gemer diante Dele. Se praticarmos
esse tipo de orao viva e ntima, seremos nutridos, refrescados e fortalecidos pelo Senhor no apenas
de manh, mas o dia todo. Precisamos aprender a orar desse modo todo o tempo. Primeira
Tessalonicenses 5:17 exorta-nos a orar sem cessar. Somente orando assim que podemos orar sem
cessar. Orar dessa forma respirar espiritualmente. No importa o que fazemos, podemos orar
maneira da respirao espiritual. Devemos orar sem cessar, no importa o que estamos a fazer. Assim
desfrutaremos Cristo continuamente. Captulo Oito EXERCITAR O ESPRITO PARA DESFRUTAR
O SENHOR EM ORAO Depois de termos usado vinte ou vinte e cinco minutos para desfrutar o
Senhor, lidando com Sua palavra, preci-samos de um tempo para simplesmente orar. Nesse tempo no
devemos nos preocupar com o que lemos. No devemos manter coisa alguma na mente, mas apenas
buscar a Sua face, abrir-nos a Ele, contempl-Lo e falar-Lhe algo, sobre Sua bondade e beleza, adorLo e reverenci-Lo. Inicialmente, alguns podem comear sua orao dizen-do: "Senhor, confesso que
no sei como Te desfrutar ou Te louvar desta maneira". Isso pode ser bom, mas apenas o comeo da
prtica da orao. Depois de praticarmos um pouco mais esse tipo de orao, no devemos dizer que
no sabemos faz-la. Antes, quando nos aproximarmos do Senhor, devemos expressar de maneira
muito positiva algo da nossa percepo interior. Podemos perceber que o Senhor amvel e, assim,
orar: " Senhor, Tu s to amvel!" Pode-mos tambm perceber que o Senhor to disponvel e,
assim, orar: "Senhor, eu Te adoro! Tu s to disponvel. Senhor, eu Te adoro e louvo por Tua
disponibilidade". Dessa maneira, podemos falar algo de maneira positiva com segurana e
confirmao. ORAR PARA EXPRESSAR NOSSA COMPREENSO INTERIOR DO SENHOR
Dizer que no sabemos louvar o Senhor uma desculpa. Por fim, o Senhor no nos permitir essa
desculpa. Ele pode dizer: "Voc sabe Me louvar". Temos compreendido muitas coisas a respeito do
Senhor, assim, deveramos sim-plesmente expressar na orao algo da nossa percepo interior. A
adorao, louvor e ao de graa que rendemos ao Senhor so as expresses da nossa percepo
interior. Podemos dizer a um irmo, por exemplo: "Irmo, voc to amvel". Isso um tipo de
louvor, quele irmo, que a expresso da percepo que temos dele. Da mesma maneira, em nosso
interior ns compreendemos algo do Senhor. Essa percepo interior expressa, s vezes como
adorao, s vezes com louvor e s vezes como ao de graa que rendemos a Ele. s vezes
precisamos dizer: " Senhor, eu amo a Tua presena. Eu amo contemplar a Tua beleza. Eis-me aqui
para abrir-me a Ti. Senhor, abre-Te mais a mim". Estamos no comeo desse tipo de prtica. Depois
de determinado perodo de prtica, nos libertaremos de composies e explicaes em nossa orao.
Quanto mais praticarmos orar dessa maneira, mais seremos simples em nossas expresses. O princpio
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bsico simplesmente expres-sar nossa percepo interior do Senhor. Um irmo pode orar: "Senhor,
Tu deixaste claro que vives e habitas no meu esprito". Esse tipo de orao pode ser meramente um
tipo de explicao ou definio: Em vez disso, devemos simplesmente expressar algo da nossa
percepo interior. Podemos dizer: " Senhor, que graa! Que graa Tu estares aqui. Que graa Tu
estares comigo e que graa Tu estares no meu esprito! Senhor, Tu s to amvel!" Essa a
expresso da percepo de que o Senhor vive em ns. Em uma ou duas semanas da nossa prtica de
orar dessa maneira, podemos definir e compor nossas palavras com muita habilidade. Depois de certo
perodo de prtica, contudo, seremos mais simples. Nossas oraes sero expres-ses, no definies
ou explicaes. Nossas oraes podem ser simplesmente sentenas curtas ou at mesmo frases
simples. Podemos dizer: " Senhor, quo bom que Tu estejas em mim o tempo todo". Dessa
maneira podemos esquecer nossa mente natural e exercitar o esprito. Quando oramos, temos de
concentrar toda a nossa fora no nosso esprito para falar algo: " Senhor, que misericrdia! Que
graa! Oh! que bom! Senhor, aleluia! No consigo expressar. bom demais". Isso dizer algo do
esprito, no compor uma orao. Se orarmos com pequenas sentenas e no compusermos nossas
oraes, teremos a liberao do esprito. Nosso esprito ser liberado e elevado. Faam uma tentativa.
Essa a maneira de falar uma mensagem. Quando um jovem irmo comea a ministrar, ele
freqentemente prepara uma introduo e cada parte da mensagem com uma compo-sio adequada.
medida que prossegue, contudo, ele deixa esse tipo de formalidade para trs e fala s pessoas de
maneira mais eficaz e liberada. Algumas pessoas podem orar com muita composio porque esto
acostumadas a orar em pblico nas reunies. Contudo, at mesmo quando oramos nas reunies,
devemos aprender a expressar em vez de explicar. Em vez de orar de maneira explicativa: "Senhor,
um privilgio estarmos diante de Ti nesta hora", podemos simplesmente expressar: " Senhor, que
momento precioso! Como bom estarmos aqui!" Isso uma expresso, no uma explicao. Nossa
maneira atual de orar prova que no passado nos acostu-mamos a uma maneira antiga. Agora devemos
ter a prtica de orar de maneira nova, com sentenas curtas. Nossas explicaes e definies devem
tornar-se expresses de nossa percepo interior. No devemos nos preocupar com pensamentos,
consideraes e composies. Simplesmente devemos nos importar com nossa percepo interior.
NO ORAR COM COMPOSIES, MAS COM AS RIQUEZAS DE CRISTO Se virmos um
edifcio em chamas, no iremos dizer ao nosso vizinho: "Meu caro amigo, importante que voc saiba
que h um incndio nas imediaes". Ningum falaria dessa maneira. Antes, gritaramos: "Fogo!" Isso
uma expresso e no uma explicao. Devemos aprender a orar de maneira a expressar algo da nossa
percepo interior. Em nosso interior percebemos algo do Senhor, e simplesmente o expressamos.
Muitos salmos, no Antigo Testamento, so falados dessa maneira. Eles no explicam as coisas; antes,
expressam algo. Quanto mais deveria ser nosso caso hoje em dia. Muitos de ns aprenderam a
maneira errada de orar. Trata-se da maneira religiosa, natural de orar. Temos de mudar nossa maneira.
Se os amados irmos no nosso meio tomarem esta palavra de praticar a orao que vem da nossa
percepo interior, nossa orao melhorar muito. Quanto mais praticarmos, mais seremos libertados
da maneira da composio. Se reduzirmos nossa composio, teremos mais expresso, e quando
tivermos mais expresso, teremos as riquezas no da composio, mas dos itens do Senhor. Podemos
dizer: " Senhor, Tu s minha comida, minha bebida e minha respirao. Oh! o meu ar fresco! Minha
fora e iluminao". O prprio Senhor, como comida, bebida e ar que respiramos, as Suas riquezas.
Ento, continuamos: "Tu s minha satisfao. Oh! a preciosidade e o frescor desse ar! Senhor, que
refrescante! No h palavras para expressar". Esse tipo de orao rico em essncia e no em
composio, sentenas, frases e palavras. Quanto mais orarmos dessa maneira, mais absorveremos do
Senhor. Precisamos praticar mais e mais esse tipo de orao. Devemos aprender a no compor, mas a
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expressar algo que vem do interior do nosso esprito a fim de contatar o Senhor com expresses
simples, quanto mais curtas melhor. Se o fizermos, sentiremos as riquezas de Cristo, e teremos a
aplicao e o sentido prtico da experincia de Cristo em nosso caminhar dirio. Ns O desfrutamos o
tempo todo, de maneira que, quando nos aproximamos Dele, temos certa percepo, certo sentimento.
Podemos ter desfrutado muito 0 Senhor a tarde toda. Ento, noite, podemos ter cinco minutos para
orar antes do jantar. No necessrio fechar a porta ou nos ajoelhar. Onde quer que estejamos,
podemos simplesmente expressar algo ao Senhor: " Senhor, que fortalecimento durante toda a minha
tarde! Eu Te adoro, Senhor. Tu s minha fora". Quanto mais orarmos dessa maneira, mais seremos
fortalecidos, mais desfrutaremos e mais absorveremos o Senhor. NO NOS IMPORTAR COM A
MENTE NATURAL, MAS EXERCITAR O ESPRITO PARA ORAR Os Salmos foram escritos na
forma de expresses diri-gidas ao Senhor. Contudo, tantos cristos do Novo Testa-mento no podem
ser comparados aos salmistas do Antigo Testamento. Eles tm o Esprito que habita interiormente,
mas no usam seu esprito para orar com expresses simples. No quer dizer que devemos orar com
expresses do Antigo Testamento, como: "Por ti, Deus, suspira a minha alma" (Sl 42:1). Antes, o
princpio dos salmistas que est correto: " Deus, minha alma suspira por Ti!" Todos precisamos
aprender a mudar nossa maneira de orar. Creio que se o fizermos, os irmos sero mais animados e as
reunies sero mais vivas. Mesmo se orarmos com um bom esprito, ainda podemos ter muita
composio em nossa orao. Isso ocorre porque todos ns somos "diplomados na mesma escola",
onde nos formamos no mesmo curso de velhas oraes. Precisamos deixar de compor nossa orao.
Devemos aprender a orar exercitando o esprito a fim de expressar alguma coisa, no exercitando a
mente para compor algo. Esse o princpio adequado da orao. Qualquer msculo que usamos
sempre fortalecido e cresce. O mesmo ocorre com o esprito. Quanto mais o usarmos, mais ele
crescer e ser fortalecido. Na orao, devemos aprender a concentrar-nos no esprito e esquecer a
mente natural. No devemos compor coisa alguma, mas simplesmente expressar algo que vem do
interior conforme percebemos e sentimos. Precisamos ter um sentido interior do Senhor. Podemos
senti-Lo no apenas como nossa comida, bebida e poro, mas como muitos outros itens. s vezes,
podemos dizer: " Senhor, estou experimen-tando Tua soberania. Durante todo este dia, que
soberania experimentei". Essa a expresso de nossa experincia do Senhor naquela ocasio. Todos
temos de aprender essa maneira. Ento, creio que nossas reunies sero muito enriquecidas por nossas
oraes desse tipo. Depois de certa prtica, mudaremos a maneira de orar. Espontaneamente diremos:
"Senhor, Tua presena preciosa, to amvel!" Se sentimos que estamos na mente, no devemos
explicar isso ao Senhor, dizendo: "No passado, fiquei muito na mente. Como estou na mente! Ajudame a perceber que devo exercitar meu esprito. Mas, Senhor, no sei como faz-lo". Essa uma boa
orao, mas est muito na mente quanto (composio, explicao e raciocnio. Se estivssemos em
um terremoto, no haveria tempo para explicar nada. Simplesmente gritaramos: "Terremoto!" Da
mesma maneira, podemos simplesmente gritar: "Senhor, liberta-me da mente. Senhor, da mente!
Liberta-me! Que misericrdia, Senhor! Que graa! Tu ests no meu esprito. Senhor, ajuda-me a
exercitar o esprito. Oh! o esprito! Senhor, o esprito! Senhor, ajuda-me a exercitar!" Isso orao de
verdade. uma expresso e no uma explicao. Depois de orar dessa maneira por cinco minutos,
estaremos no cu. Pratiquem isso e vocs sentiro a diferena. Sua orao ser totalmente diferente.
FAZER ORAES CURTAS COM UM ESPRITO FORTE NAS REUNIES Para orar na maneira
de composio, no precisamos de nenhuma ousadia. Podemos estar fracos em nosso esprito e
introspectivos. Para orar de maneira a expressar nossa percepo, contudo, preciso ousadia, fora no
esprito e libertao da introspeco. Quanto mais forte for o nosso esprito, mais curtas sero as
sentenas e frases da nossa orao. Quanto mais viva for nossa orao, menor ser o palavreado e
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menos raciocnio natural haver em nosso discurso. Devemos aprender a orar dessa maneira nova.
Ento, quando chegamos reunio, podemos orar da mesma maneira, maneira de no explicar, mas
de expressar. Aprendam a orar dessa maneira. Digo novamente: precisamos de mais prtica. Deveramos praticar essa maneira de orar no apenas em nossos momentos privados, mas nas reunies.
Sem dvida, a neces-sidade na reunio nem sempre ser a mesma. s vezes preci-samos de uma
orao longa como o Salmo 119, o mais longo dos salmos, com cento e setenta e seis versculos em
vinte e duas estrofes de oito versculos cada. Contudo, a maioria das vezes nossa orao nas reunies
deve ser viva, forte e curta fim de expressar algo da nossa percepo do Senhor. Oraes curtas, que
no so prolixas, so ricas em seu efeito. Fazer uma orao prolixa significa que estamos orando na
mente. Quando oramos no esprito, nosso falar curto. Precisamos praticar essas duas coisas: contatar
o Senhor lidando com a Palavra e orar de maneira nova para desfrut-Lo. Captulo Nove ORAR
PARA DESFRUTAR O SENHOR E EXPRESSAR SEU ENCARGO Leitura Bblica: Ef 5:18-20;
6:18-20; Jd 20; Gn 18:76-33; 1Sm 1: 10-11; Lc 7:46-55 Nesta mensagem consideraremos a maneira
adequada de desfrutar o Senhor, participar Dele e interceder para, expressar Seu encargo em orao. A
ORAO O RESULTADO DO NOSSO DESFRUTE DO SENHOR Efsios 3:16-17a diz: "Para
que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu
Esprito no homem interior; e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela f". O versculo 19b diz:
"Para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus". A seguir, 5:18-20 nos diz que tipo de pessoas
so fortalecidas pelo Esprito no homem interior, ocupados por Cristo no corao, e cheios em todo o
seu ser at a plenitude de Deus. Esses versculos dizem: "E no vos embriagueis com vinho, no qual
h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de
corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais, dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai,
em nome de nosso Senhor Jesus Cristo". Salmos, hinos, louvores e ao de graas so o transbordar de
ser cheio no esprito. O fato de o transbordar incluir cnticos indica que se trata de desfrute. Sempre
que cantamos h uma forte prova de que desfrutamos algo. Portanto, ser cheio no esprito desfrutar o
Senhor, e em tal condio derramamos nosso louvor e gratido a Deus. Louvor e ao de graas so o
transbordar do desfrute interior de Cristo. Alm disso, desse desfrute que provm o viver adequado
de maridos, esposas, filhos, pais, servos e senhores na vida crist (vs. 22, 25; 6:1, 4, 5, 9). Depois
disso, Efsios diz-nos que somos habilitados e ganhamos o encargo de lutar a batalha contra o inimigo
de Deus (6:10-20). Dessa forma, esse livro conclui com orao. Os versculos 18 a 20 dizem: "Com
toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito e para isto vigiando com toda perseverana e
splica por todos os santos e tambm por mim; para que me seja dada, no abrir da minha boca, a
palavra, para, com intrepidez, fazer conhecido o mistrio do evangelho, pelo qual sou embaixador em
cadeias, para que, em Cristo, eu seja ousado para falar, como me cumpre faz-lo". Quando somos
cheios do Senhor e O desfrutamos, temos os itens adequados da vida crist como resultado desse
desfrute. Ento, somos capacitados e habilitados para lutar a batalha contra o inimigo de Deus e somos
encarregados disso, orando sempre no esprito com toda orao e splica. SER CHEIO DO ESPRITO
PARA ORAR NO ESPRITO SANTO Judas 20 diz: "Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f
santssima, orando no Esprito Santo". Para orar no Esprito Santo, devemos ser cheios Dele; devemos
inal-Lo. UM EXEMPLO MARAVILHOSO DE INTERCESSO Gnesis 18 contm boa ilustrao e
grande ajuda com respeito orao. Esse captulo relata a conversa e a conferncia entre Abrao e o
Senhor. O Senhor veio at Abrao com dois de Seus anjos. Abrao recebeu o Senhor, serviu-O e
ministrou-Lhe, e o Senhor desfrutou o que Abrao Lhe ministrou (vs. 1-8). Ento, enquanto o Senhor
desfru-tava tudo aquilo, Ele disse a Abrao o que faria por sua esposa Sara, de modo que ela daria
luz um filho (v. 10). Parece que esse contato entre o Senhor e Abrao era suficiente. Contudo, quando
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o Senhor e os dois anjos prepararam-se para partir, Abrao no desejava perder a Sua presena, assim
ele os acompanhou por certa distncia. Os versculos 16 a 24 dizem: "Tendo-se levantado dali aqueles
homens, olharam para Sodoma; e Abrao ia com eles, para os enca-minhar. Disse o Senhor: Ocultarei
a Abrao o que estou para fazer, visto que Abrao certamente vir a ser uma grande e poderosa nao,
e nele sero benditas todas as naes da terra? Porque eu o escolhi para que ordene a seus filhos e a
sua casa depois dele, a fim de que guardem o caminho do Senhor e pratiquem a justia e o juzo; para
que o Senhor faa vir sobre Abrao 0 que tem falado a seu respeito. Disse mais o Senhor: Com efeito,
o clamor de Sodoma e Gomorra tem-se multiplicado, e o seu pecado se tem agravado muito. Descerei
e verei se, de fato, o que tm praticado corresponde a esse clamor que vindo at mim; e, se assim
no , sab-lo-ei. Ento, partiram dali aqueles homens e foram para Sodoma; porm Abrao
permaneceu ainda na presena do Senhor. E, aproximando-se a ele, disse: Destruirs o justo com o
mpio? Se houver, porventura, cinqenta justos na cidade, destruirs ainda assim e no poupars o
lugar por amor dos cinqenta justos que nela se encontram?" Os versculos 32 e 33 concluem essa
poro: "Disse ainda Abrao: No se ire o Senhor, se lhe falo somente mais esta vez: Se, porventura,
houver ali dez? Respondeu o Senhor: No a destruirei por amor dos dez. Tendo cessado de falar a
Abrao, retirou-se o Senhor; e Abrao voltou para o seu lugar". Quando Abrao no se mostrou
disposto a perder a presena do Senhor, o Senhor disse: "Ocultarei a Abrao o que estou para fazer?"
Isso a transmisso do encargo do Senhor por intercesso. Havia um encargo no corao do Senhor,
e, nesse momento, Ele encontrou a pessoa adequada para compartilh-lo. Suponha, entretanto, que,
quando o Senhor se pusesse a partir, Abrao simplesmente tivesse dito: "At logo". Esse teria sido o
final de seu contato, e nenhum encargo por intercesso teria sido revelado a Abrao. O Senhor tinha
um sentimento muito afvel. Ele no transmitiu Seu encargo a Abrao antes de este o ter
acompanhado por determinada distncia. Antes, o Senhor o manteve oculto. Apenas quando Abrao O
acompanhou que Ele transmitiu Seu encargo. Ento, foi como se Ele tivesse dito: "Como posso
ocultar de Abrao o que estou para fazer? Tenho de contar a ele". Naquela ocasio, o Senhor revelou a
Abrao Sua grande preocupao com Sodoma. Na verdade, Sua preocu-pao era com L, que estava
em Sodoma. Assim Abrao veio a saber, o que estava no corao do Senhor, de modo que ganhou
encargo para interceder por L. Abrao orou de forma pessoal, para consultar o Senhor e barganhar
com Ele. O Senhor concordou que se houvesse cinqenta justos em Sodoma, Ele a pouparia, mas
como Abrao percebeu que no havia cinqenta, ele reduziu o nmero para quarenta e cinco,
quarenta, trinta, vinte e dez. Essa intercesso era uma espcie de conferncia e troca de idias entre
Abrao e o Senhor. Aparentemente Abrao falou muito com o Senhor. Contudo, no final desse relato,
o versculo 33 diz: "Tendo cessado de falar a Abrao, retirou-se o Senhor; e Abrao voltou para o seu
lugar". Ele no diz que quando Abrao cessou de falar com o S amm e se foi. Em vez disso, diz que
Senhor cessou de Seu falar se foi. Essa uma boa ilustrao da intercesso adequada. ORAR
CONFESSANDO E ABSORVENDO O SENHOR EM NS A orao adequada uma orao em que
desfrutamos o Senhor, bebendo-O e respirando-O. Essa a primeira coisa que deveramos fazer
quando vamos orar. Se algo nos impede de orar assim, devemos perceber que h algo errado entre ns
e o Senhor, e lidar com isso confessando. Deveramos dizer: "Senhor, deve haver algo errado comigo.
Revela-me o que ". Se estivermos abertos ao Senhor, o Esprito Santo nos dar o sentimento de que
estamos errados em determinadas coisas. Devemos, ento, seguir esse sentimento e confessar nossos
erros e aplicar o sangue do Senhor. Se depois disso ainda tivermos o sentimento de que algo nos
impede, mas no sabemos o qu, devemos pedir ao Senhor que nos cubra e purifique de qualquer
coisa com Seu sangue precioso. Podemos firmar-nos sob a purificao do Seu sangue pela f. Ento,
imediatamente devemos esquecer esse sentimento de frustrao, olhar para o Senhor e absorver algo
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Dele. Preci-samos aprender a desfrutar o Senhor dessa forma. Precisamos usar algum tempo para
absorver o Senhor. No podemos faz-lo apressadamente. Devemos esperar no Senhor e falar algo a
respeito Dele. Isso respir-Lo. A princpio no deveramos orar por muitas coisas que esto na
memria. Quando nos aproximamos do Senhor, precisamos esquecer tais coisas e no ter encargo por
nada que no seja o prprio Senhor. Devemos simplesmente contat-Lo, respir-Lo e desfrut-Lo.
Essa a primeira questo sobre a orao. ORAR PARA EXPRESSAR O CORAO DO SENHOR,
UMA VEZ ENCHIDOS DELE O segundo item importante sobre a orao expressar algo do Senhor.
Isso significa que o Senhor deve dar-nos o encargo de algum desejo do Seu corao. O desejo do Seu
corao torna-se um encargo para ns. Depois de termos inalado o Senhor e absorvido algo Dele, o
que absorvemos torna-se um encargo em ns, e o expressamos em orao. Essa a maneira autntica
e adequada de orar. s vezes, essa expresso em orao pode ser a respeito de nossa condio. O
Senhor pode dar-nos o sentimento de que somos carnais ou desleixados. Se Ele o fizer, no deve-mos
dizer nada diferente. Tudo que dissermos alm disso no ter a uno. Somente teremos uno para
dizer: "Senhor, livra-me da minha situao atual. Sou to carnal e to desleixado. Liberta-me
totalmente". s vezes pode ser neces-srio que clamemos ou at mesmo choremos na orao. Quanto
mais orarmos assim, mais tocaremos a uno e seremos tocados por ela. Depois de ouvir uma
mensagem exortando-nos a no ser carnais e desleixados, podemos ir ao Senhor em nosso esforo
prprio e orar sobre carnalidade e desleixo. Contudo, isso no funciona e no produz qualquer
mudana em ns. No deveramos tentar corrigir-nos dessa maneira. Antes, devemos primeiramente ir
ao Senhor a fim de lidar com toda frustrao e coisa negativa, e ento devemos absorver o Senhor,
desfruta-Lo e receb-Lo em ns. Ento, algo do prprio Senhor em ns nos dar sentimento para orar.
s vezes o encargo do Senhor ser alguma coisa pela igreja, por algum irmo ou por determinada
obra. Essa a hora adequada para orar por esses assuntos. No se trata de uma orao iniciada por ns
mesmos, mas pelo Senhor que est em nosso interior. Isso mais que uma simples petio ao Senhor;
uma expresso do Senhor. Expressamos o Senhor a partir do nosso interior porque fomos cheios
Dele. Nossa orao algo do Senhor, at mesmo o prprio Senhor para expressarmos. Essa a
maneira adequada de orar, no apenas para desfrutar o Senhor, mas tambm para express-Lo na
intercesso. Orar assim orar no Esprito Santo. Recebemos algo do Senhor e fomos cheios Dele.
Agora, porque inalamos e absorvemos o Senhor, tudo o que orarmos ser algo do Esprito Santo.
Muitos cristos praticam orar segundo uma lista de oraes ou um caderno com nomes. Quando vo
orar, eles primeiramente verificam o que est registrado em seu caderno. Esses, sem dvida, so
cristos muito bons e devotados, e, s vezes, o Senhor opera soberanamente por meio desse tipo de
orao. Ele cheio de graa. Assim como o ar, Ele entra em qualquer lugar em que haja uma fresta.
Contudo, isso no significa que esse modo de orar seja correto. No o melhor. O melhor modo de
orar pode ser comparado ao abrir das janelas. Os irmos que cuidam do local de reunies chegam
antes da reunio para abrir as janelas e as portas. Essa a forma correta de deixar o ar entrar. Se
houver um buraco na vidraa ou uma fresta na porta, o ar pode penetrar, mas uma maneira
insatisfatria de deixar o ar entrar. Igualmente, a melhor maneira de orar "abrir nossas janelas" para
o cu, ou seja, abrir-nos para o Senhor e contat-Lo. Todos ns precisamos aprender diria-mente a
nos abrir ao Senhor, a "abrir nossas janelas" a Ele, assim como Daniel orava trs vezes ao dia com as
janelas abertas em direo a Jerusalm (Dn 6:10). Precisamos abrir-nos ao Senhor e gastar tempo com
Ele. No devemos pensar que no temos tempo para isso. No devemos desculpar-nos pela falta de
tempo. As irms so ocupadas com cozinha, roupas e muitas outras coisas, mas no podem dizer que
no tm tempo para respirar. At mesmo quando cozinham, elas devem abrir-se ao Senhor. No ltimo
ano e meio, compusemos duzentos e trinta novos hinos. Muitas vezes, enquanto compunha, eu dizia:
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"Senhor, abro-me a Ti. Senhor, vem". Isso mostra que no podemos dizer que estamos ocupados
demais para orar. Enquanto trabalhamos precisamos abrir-nos ao Senhor. s vezes, pode ser
necessrio orar em um local fechado, mas essa no a maneira normal, saudvel. Uma vez, quando
tive uma enfer-midade, por dois anos e meio, passei muito tempo esfor-ando-me para respirar.
Contudo era uma situao anormal. Hoje, estando saudvel, respiro o tempo todo, no importa o que
faa, onde esteja e com quem esteja. Temos de aprender a contatar o Senhor dessa maneira. Devemos
abrir-nos a Ele a fim de absorver algo Dele. Se sentirmos um impedimento, devemos imediata-mente
perguntar-Lhe o que est errado e confess-lo. Se no tivermos clareza do que especificamente est
errado, devemos dizer ao Senhor que estamos sob Seu sangue e aplicarmos sua purificao. Ento,
temos de contatar o Senhor pela f para louv-Lo, depender Dele, apreci-Lo, ador-Lo, contemplar
Sua beleza e estar em Sua presena por certo tempo a fim de louv-Lo e falar algo a Seu respeito.
Quanto mais contatamos o Senhor dessa maneira, mais somos cheios Dele. Depois que O
desfrutarmos, espon-tneamente haver um profundo sentimento em ns, e teremos encargo para orar.
Esqueceremos nossos assuntos, problemas, fardos e aborrecimentos, e gradualmente ganha-remos o
encargo da intercesso. Teremos o encargo na orao de expressar algo pelo Senhor, e podemos
perguntar-Lhe se esse encargo Dele ou no, assim como Abrao ganhou encargo com o desejo do
Senhor com respeito a L e orou enquanto conversava e trocava idias com o Senhor. Depois de inalar
o Senhor e de sermos cheios Dele, teremos o encargo de orar, s vezes por ns mesmos e s vezes pela
famlia, pela igreja, pelos santos, pelo evangelho, pelos pecadores e at mesmo pelas igrejas em
lugares muito distantes. Seremos um com o Senhor para desfrut-Lo e express-Lo. Esse o
significado adequado de orar no Esprito Santo. Somente dessa maneira que podemos orar no
Esprito Santo e orar sem cessar (1Ts 5:17). No preciso ser formal ou ter boa composio nas
oraes. Antes, devemos falar livremente ao Senhor. Quanto mais praticarmos orar assim, mais
oraremos com palavras simples e at mesmo singelas. Muitas vezes podemos simplesmente suspirar
em nossa orao. Esses suspiros so como o "sel" nos Salmos ou como as pausas nas partituras
musicais. Isso torna nossa orao mais significativa. Depois de haver orado por determinado tempo,
podemos fazer uma pausa para descanso, um sel. No deveramos correr demais ou falar algo
apressadamente. Nosso descanso d ao Senhor a oportunidade de dizer algo. Se tivermos um pequeno
silncio em nosso falar, o Senhor nos dar mais palavras. s vezes precisamos descansar e at mesmo
tatear em busca de palavras. Isso dar ao Senhor uma chance de nos impres-sionar com alguma
expresso nova. fcil ter nosso tempo de orao pessoal assim. EVITAR CONCEITOS NATURAIS
E RELIGIOSOS NA ORAO Quando oramos para adorar o Senhor e louv-Lo, temos de aprender
a abandonar a maneira natural e reli-giosa de pensar. Temos muitos itens positivos nas Escrituras com
os quais podemos louvar o Senhor. No necessrio que usemos expresses provenientes de
sentimentos religiosos e naturais. Devemos aprender a falar coisas que vm das profundezas e tambm
a usar expresses da Bblia. Vemos esse tipo de falar na orao da me de Samuel (1Sm 1:10-11) e no
louvor de Maria, a me do Senhor Jesus (Lc 1:46-55). Tambm precisamos aprender a orar como
Paulo orou em Efsios 1:17-23 e 3:14-21. Quando louvamos e adoramos o Senhor, precisamos
abandonar nossas idias, conceitos e sentimentos naturais e falar algo celestial, espiritual, novo, cheio
de vida, cheio de uno e cheio da suavidade do Senhor. Sempre que vamos orar, no devemos levar
nessas coisas velhas ao Senhor. Devemos simplesmente contat-Lo e abrir-nos a Ele. No devemos
considerar o que vamos dizer. Devemos esquecer nossa mente natural e aprender a sentir algo do
Senhor que est em nosso interior, exercitando a percepo interior a fim de falar algo a Ele. No
precisamos compor nosso discurso. Antes, quando sentimos algo no esprito, nas profundezas do
nosso ser, devemos express-lo resumidamente. Compor a orao ir contrariar o sentimento interior.
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Se, por exemplo, sentimos que o Senhor amvel, podemos dizer: " Senhor! Oh! Tu s to amvel!"
O Senhor sabe o que queremos dizer; no necessrio completar o discurso. s vezes, seguindo o
sentimento interior, podemos orar: " Senhor, Tu s to profundo. Isso me satisfaz". Basta proferir
algo que provm do nosso interior, com palavras e frases simples, sem qualquer composio.
Devemos expressar apenas o sentimento interior. Com esse propsito, precisamos usar o tempo adequado na orao. Se possvel, devemos trancar-nos com o Senhor e no deixar que nada interfira em
nosso tempo com Ele. Ento, teremos algo para expressar. Se no tivermos algo para expressar, no
devemos fazer uma composio. No existe uma lei que diga que cada vez que desfrutamos o Senhor,
devemos ter um encargo para expressar. Fazer algo assim seria de nossa criao. Se no temos algo
em parti-cular para expressar, devemos apenas desfrutar o Senhor. Pode ser que pela manh
simplesmente O desfrutemos, e duas horas mais tarde a expresso venha. Nesse momento, podemos
espontaneamente ter um encargo para orar. Esse ser um encargo dado a ns pelo Senhor. No
devemos fazer de nosso contato com o Senhor uma rotina. Isso poder mortificar-nos Antes, o
princpio este: aproximamo-nos do Senhor para nos abrir e sentir um encargo para orar. O
ENCARGO DA NOSSA ORAO TEM UM FOCO PRINCIPAL Quando chegamos presena do
Senhor para orar com um encargo, precisamos focalizar-nos em um assunto de cada vez. No
podemos ir a um banquete comer muitos pratos de uma s vez. Orar por muitos assuntos sem focalizar
um encargo verdadeiro pode indicar que nossa prtica meramente religiosa. Quando oramos assim,
no podemos dizer pelo que oramos particularmente. Quando vamos ao Senhor, devemos ser tocados
por Ele em determinado assunto. s vezes podemos ser tocados pelo amor do Senhor, por Sua
santidade ou por Sua presena. Quando recebermos um assunto do Senhor, teremos encargo por esse
assunto. Considere a orao de Daniel (Dn 9:3-19). Foi uma longa orao, mas enfatizava um ponto
principal: a revelao de que no final dos setenta anos o Senhor libertaria Seu povo do cativeiro e os
levaria de volta (v. 2). Daniel ganhou encargo no que viu, e sua orao concentrava-se naquele nico
assunto. Similarmente, o Salmo 119, com cento e setenta e seis versculos, o captulo mais longo da
Bblia, mas focaliza uma nica coisa: a palavra de Deus. H um verdadeiro encargo no louvor desse
Salmo. Nossa orao deve ter um foco central. difcil termos dois encargos ao mesmo tempo. No
podemos dizer se tal orao "carne de vaca, de carneiro ou de porco". Se nossa orao for uma
coleo de muitos itens sem um verdadeiro encargo, isso pode indicar que ela provm do nosso eu
natural e conhecimento religioso. Precisamos abandonar as coisas do nosso passado natural e religioso
e aproximar-nos do Senhor com corao simples, singelo, e esprito aberto para ser tocados por Ele.
Se aprendermos a no falar naturalmente, falaremos de maneira adequada. Uma vez, um jovem
msico inscreveu-se para estudar com um especialista na Itlia. O especialista lhe disse: "Vou receblo como aluno com uma condio: por trs anos voc no deve abrir a boca para falar". O jovem
considerou se poderia ou no aprender algo se no falasse, e por fim concordou com a condio. Ele
esteve trs anos sob tutela desse especialista, at que um dia o tutor lhe disse: "Fale agora para
expressar seu sentimento". Uma vez que o jovem comeou a falar, tudo o que expressava era o que o
tutor lhe ensinara. Se o aluno tivesse sido autorizado a se expressar naqueles trs anos, isso teria sido
uma frustrao para o seu aprendizado. Da mesma forma, muitas vezes precisamos ir ao Senhor para
estar em silncio. s vezes, no devemos dizer nada de ns mesmos, mas deixar-Lhe ensinar-nos o
que dizer. Devemos evitar todo conceito e entendimento religioso quando oramos. s vezes temos de
fazer uma orao longa, ainda assim precisamos concentrar-nos em um encargo principal. s vezes
podemos orar: "Senhor, tem misericrdia de mim". Essa uma boa orao. Em Mateus 20:32-33,
Jesus perguntou aos dois cegos: "Que quereis que Eu vos faa? Responderam-Lhe: Senhor, que se nos
abram os olhos". Como orao, isso foi suficiente. No havia necessidade de dizer: "Senhor, sei que
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Tu s o Filho de Davi. Tu vieste com o poder de Deus. Tu s soberano, Tu podes fazer todas as coisas.
Se quiseres, podes curar-me". Devemos aprender a no falar assim quando oramos. Ento teremos
algo ade-quado para falar. Quanto mais oramos, mais desfrutamos o Senhor, mais O absorvemos e
inalamos. Ento, teremos um encargo que provm do fato de termos sido cheios do Senhor, e
poderemos proferir e expressar algo Dele. ?? ?? ?? ?? 1 1

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