O assunto homossexualidade no sai de pauta.

O mais recente tititi foi por

conta de um comentrio da cantora evanglica Ana Paula Valado em sua
pgina no Facebook sobre um comercial da loja de roupas C&A. Na pea
publicitria casais trocam de roupa o homem usa a roupa e calados da
mulher e vice-versa sugerindo uma certa naturalidade e liberdade de escolha
sexual. Caso semelhante aconteceu ano passado com a Boticrio que lanou
uma campanha para o dia dos namorados onde vrias pessoas do mesmo sexo
recebiam presentes e se abraavam para comemorar seu dia.
Cabe lembrar que vivemos hoje no Brasil a iminncia de um estado
teocrtico com o avano da bancada evanglica em Braslia. Tambm
importante advertir que vivemos uma onda de conservadorismo muito grande,
onde temas como legalizao do aborto, legalizao da maconha, legalizao
da prpria unio entre pessoas do mesmo sexo demonizada e refutada pela
maioria dos brasileiros. Mesmo de diante de casos de sucesso onde essas
prticas foram legalizadas, como aqui no vizinho Uruguai.
No tocante ao homossexualismo, geralmente o discurso de repdio vem de
uma direita asquerosa, que joga todo seu veneno expelido por um falso
moralismo, no intuito de conservar benesses geralmente adquiridas de forma
ilcita. Alguns desses reacionrios no entanto, no passam de caricaturas,
legitimados por um inexplicvel apoio poltico-eleitoral. Contribui ainda a
parcela

religiosa

da

populao

seus

representantes,

geralmente

interessados em participao poltica, ganhos econmicos e aplausos e

acumulao de capital simblico. Basta termos em mente que somos o maior
pas catlico do mundo, e pasmem, tambm o maior pas evanglico. Os
argumentos giram em torno da manuteno da morfologia familiar tradicional
e de que Deus fez o pnis para penetrar apenas na vagina e que o nus tem a
nica funo de defecar e coisas do tipo.
Ao longo da histria do pensamento surgiram vrias ideias que refutam
esses argumentos. Vamos explicar trs deles: um da antiguidade, outro da
idade mdia e o ltimo, contemporneo.
O mito de Prometeu e Epimeteu
Segundo a mitologia grega, houve uma poca em que os deuses olimpianos
venceram os tits e estabeleceram a paz e a ordem csmica antes ameaada
pelos ltimos. Zeus no comando do Monte Olimpo era o grande responsvel

pela tranquilidade agora vivida. Certa feita, enjoados pela monotonia celeste
um dos deuses teve a ideia de se criar alguma espcie de ser que os
divertissem, que lhes oferecessem oferendas, construssem templos e fizessem
sacrifcios em suas homenagens. Emfim, que reconhecessem a divindades
desses, seno, no faria sentido ser deuses... Foram escolhidos para a tarefa
dois irmos, deuses de quinta grandeza: Prometeu, o que pensa antes e
Epimeteu, o que pensa depois. Enquanto Prometeu cuidava de criar homens
seu irmo fazia os animais. E tentou ser o mais competente possvel, no
obstante sua fama de tapado. E conseguiu. Fez todos os animais e distribuiu
todos os atributos de forma a equilibrar o conjunto desses seres. Cada um
deles que surgia, j surgia com tudo que precisava para a vida toda. Sem
nenhuma necessidade de ajuste ou recall. Assim, um era veloz, o outro forte,
mais outro era leve, o seguinte o plo o protegia do frio. Tudo distribudo da
forma mais brilhante possvel. Orgulhoso de seu empenho e resultado,
Epimeteu foi correndo avisar ao irmo de seu feito. O que foi severamente
repreendido por ele. Por que? Porque ele Epimeteu distribuiu todos os atributos
existentes entre todos os animais e para o homem, o qual era fabricado por
Prometeu, no sobrou nada. Sem sada, ele invadiu o palcio de Atenas, deusa
da sabedoria, e roubou a astcia, dando aos homens e por isso sendo
severamente castigado.
Embora seja um mito mas em meu entendimento o mito rico em
sabedoria a histria da criao humana na viso pr-crist, nos traz grandes
ensinamentos. Primeiro que ns fomos criados sem nenhum propsito
grandioso. Simplesmente fruto do tdio dos Deuses e para estes adorar, servir,
reconhecer suas grandiosidades. Segundo, fomos criados sem nenhum
apetrecho que nos tornasse forte diante da natureza. Terceiro, que na ausncia
de projeto e fora para viver sem preocupao, precisamos criar, ns mesmos,
nossas condies de vida. No s isso, como tambm definir quem somos, o
que queremos e isso inclui nossas escolhas, entre elas, a sexual.
Giovani Pico della Mirandola e a dignidade do homem
Se hoje em dia a discusso homoafetiva tem um apoio jurisdicional, baseado
na ideia de sujeito portado de direitos, nem sempre foi assim. Isso foi uma
construo social criada entre o Renascimento e o Iluminismo. Os conceitos de
pessoa, sujeito, direito subjetivo, dignidade da pessoa humana etc, formam o

alicerce jurdico que nos chega at hoje.

Da Roma antiga at o incio da Modernidade, os conceitos de pessoa, sujeito
e dignidade eram totalmente diferentes. Pessoa era personagem, isto , uma
conscincia moral, que deveria obedecer normas sociais, sem uma conscincia
de um eu. Sujeito era sdito, sujeio, aquele que estava por baixo do domnio
de uma autoridade. E dignidade era uma categoria histrica relacionada ao
status. O que tinha dignidade no era a pessoa e sim o cargo que ela ocupava.
Ou seja, o valor atribudo por uma autoridade ou pelo povo.
Com o desmoronamento de uma ideia de cosmo ordenado, finito e perfeito,
onde cada um tinha um lugar natural, j determinado, compartilhada pelos
antigos e pela falta de resposta mais clara e o objetiva pelos cristos, o homem
se v sozinho no universo. E finalmente se reconhece como um indivduo.
Como sendo alguma coisa substancial, reconhecendo sua interioridade. Ponto
de partida de sua prpria vida. A dignidade no mais o que se tem, e sim, o
que se .
Na idade mdia, um erudito chamado Giovanni Pico della Mirandola em seu
Discurso Sobre a Dignidade Humana, clssico do pensamento humanista, vai
dissertar sobre a condio humana. Diz della Mirandola que quando Deus criou
todas as coisas teve o desejo de criar um ser, consciente e que pudesse
apreciar sua criao. E esse ser consciente seria o homem, que no s
apreciaria como daria sentido ao mundo, seno, este estaria preso a si mesmo.
Ora, Deus cria a pedra, a rvore, a minhoca, o vento, a ostra, as estrelas e tudo
mais que existe no universo. E cada uma dessas criaes tem um propsito,
uma finalidade, serve para alguma coisa. Mas para que? Se fosse para seu
prprio deleite, seria absurdo, pois Ele Deus, tudo, no precisa contemplar
sua prpria criao. Ento ele precisa criar um ser que reconhea a criao e
que d sentido a ela. mais ou menos como a pessoa que compra uma roupa
ntima, se perfuma e espera o companheiro ou companheira na cama para
surpreend-lo(a) e agrad-lo(a). quando este chega, d um beijo na testa, vira
para o lado e dorme. De nada valeu toda a produo se no houve
reconhecimento do esforo.
S que no havia mais lugar na natureza, isto , entre todos os seres no
havia mais lugar para o homem. Deus criou ento o reino humano, sem uma
finalidade prpria. No vazio existencial da criao, justamente para dar sentido
a esta criao. Para que a natureza exista (para ns) preciso estarmos fora

dela, no sermos natural. No entanto, por no ter um lugar no mundo, por no

ter uma razo para existir, e, sim, para positivar essa existncia outra, o
homem tem algo que nenhum outro ser tem: a liberdade, a capacidade de
fazer-se, de inventar-se, de escolher ser aquilo que quiser. Novamente no
encontramos no ser humano nada que desabone a opo que uma pessoa faz
por relacionar-se com outra do mesmo sexo.
Sartre, a essncia e a existncia
Na ltima metade do sculo passado, ningum explorou melhor e deu
contornos definitivos a essa ideia do que o filsofo francs Jean-Paul Sartre.
Analisando a existncia, Sartre nos explica que nas coisas do mundo a essncia
precede a existncia, bordo clssico de sua filosofia. No caso do martelo, do
computador e da mesa, antes desses objetos existirem concretamente no
mundo, havia a ideia desses objetos. No s, havia tambm uma finalidade
preestabelecida, um modo de fazer e um algum com conhecimento tcnico
para fazer. Isto , havia um projeto de martelo, um projeto de computador e
um projeto de mesa. isso que Sartre chama de essncia. Primeiro o projeto
da coisa, sua essncia, depois a existncia.
Mas e o homem? Nesse caso o contrrio. Primeiro o homem existe, depois
se define, depois ganha sua essncia. No caso do homem, a existncia precede
a essncia. No h nenhuma espcie de determinismo no ser humano.
Podemos dizer, por exemplo, que o martelo serve para bater, a mesa serve
para comer e o computador serve para navegar. J o homem para que serve?
Para nada. No tem nenhuma finalidade. ele que define sua finalidade. A
existncia uma condenao liberdade, pois sendo senhor de sua prpria
vida, radicalmente livre para escolher. Diante de uma situao concreta da
vida, nos deparamos com mil possibilidades de escolha. Pois, diferente da
natureza, onde tudo como um objeto lanado sempre cai para baixo o
homem regido pelo princpio da contingncia. As coisas podem ser de vrias
maneiras diferentes. Inclusive a nossa orientao sexual.
As ideias de Sartre sintetizam o percurso que tentamos fazer, para mostrar
que no faz nenhum sentido comentrios como o de Ana Paula Valado e
tantos outros. Assim como no faz sentido o discurso racial e todo tipo de
preconceito. O problema que muita gente j elaborou raciocnios bem melhor
do que o meu. Mais convincentes e mais robustos teoricamente. Mas contra

essa gente h uma impossibilidade enorme de dilogo. Por que por mais
lgico e bem arrumados os nossos argumentos, esbarram-se em uma espcie
de irracionalidade, cujo fundamento maior Deus ou a Moral ou a Vergonha ou
a Famlia etc. Nesse caso, dado a impossibilidade de dilogo, sugiro que
usemos em favor desses grupos que sofrem a discriminao a justia. Por mais
falha e passvel de crticas que seja, ainda o melhor remdio contra a
insanidade dessas aberraes.