Mlica. O Conceito de Amor na Determinao...

O CONCEITO DE AMOR NA DETERMINAO HEGELIANA DE ARTE

ROMNTICA1
Dra. Claudia Mlica (Trento)2
Resumo
A religio recebe tratamento cuidadoso e denso no sistema filosfico hegeliano, pois como o
prprio Hegel afirma a religio momento da vida das pessoas e se encontra consagrado na
histria da humanidade enquanto pensamento e prtica institudos. Mesmo que a religio no
seja para Hegel o estgio final da realizao maior e mxima do Esprito na histria, pois tal
realizao somente se d de forma plena na filosofia, Hegel salienta os avanos do esprito no
momento da religio em relao arte que seria superada pela religio. O superar em sentido
hegeliano exige o reconhecimento do que ficaria para trs, mas que ao ser assumido como
precedente passa a constituir condio necessria para o posterior. Nesse sentido o presente
texto considera as relaes entre a arte, em especial a arte romntica, e a religio crist atravs
do tema do amor. A arte romntica a expresso determinada sensvel do amor divino em
suas diversas formas artsticas que permitem que uma tal realidade possa ser experimentada e
contemplada.
Palavras-chave: histria, imanncia, transcendncia
Introduo
Numa passagem da Fenomenologia do Esprito num pargrafo final sobre a
Religio Revelada Hegel faz uso da metfora de uma composio familiar para ilustrar
algumas teses como o conceito de amor e a falta de reconciliao da comunidade com o
absoluto. Ele escreve que: Como o homem divino singular tem um pai em-si-essente, e
somente uma me efetiva, assim o homem divino universal a comunidade tem por seu pai
o prprio agir e saber, e, por sua me, o amor eterno que apenas sente, mas que no contempla
em sua conscincia como objeto imediato efetivo.(Hegel. 2005, p. 528-9) Aqui sero
apresentados temas do pensamento hegeliano que do texto da Fenomenologia at os escritos
do perodo de Berlin sero desenvolvidos e dos quais pelo menos dois devem ser
considerados atentamente, ou seja, o conceito de comunidade e a relao entre os sujeitos no
contexto de uma relao de amor. Em primeiro lugar considera-se em Hegel o momento
marcante da comunidade que ser conhecido na Fenomenologia como o homem divino
universal, comunidade esta que se funda a partir da interdependncia entre a individualidade
do sujeito divino singular (Cristo) e a universalidade do esprito na comunidade dos crentes,
1

O presente texto foi traduzido do alemo cujo ttulo original Der Begriff der Liebe in Hegels Bestimmung
der romantischen Kunst , por Pedro Geraldo Aparecido Novelli e foi publicado em Zwischen Philosophie und
Kunstgeschichte, hrsg. A. Gethmann-Siefert und B. Collenberg-Plotnikov, Wilhelm Fink Verlag, Mnchen
2008, pp. 269-279.
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Universidade Sapienza, Roma, Itlia.
Rev. Simbio-Logias, V.3, n.4, Junho/2010.

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passando pelo avanar da conscincia que o homem tem de si em relao autoconscincia

que o esprito tem de si no interior da comunidade. Aqui se expressa a interdependncia entre
o Deus que se revela a si por seu filho e seu tornar-se conhecido na comunidade dos crentes (a
Igreja) que efetiva com ele a comunho por meio do culto.
A citao da Fenomenologia refere-se ento relao de amor entre filho, pai e me e
por isso evoca a relao com um outro, uma relao entre sujeitos, que, sendo cada um, um
outro, a relao de alteridade se realiza tambm na interioridade de cada um desses outros. O
jovem Hegel j havia apontado que o amor entre os homens o de encontrar-se a si mesmo
num outro. A religio intensa assim como o amor (gape) compreendido a partir do conceito
joanino de que Deus amor vai de encontro a algumas teses hegelianas que j esto
presentes no escrito O esprito do cristianismo e seu destino e em escritos posteriores das
Lies sobre a filosofia da religio de 1821 e nas Lies sobre a filosofia da arte de 1823.
O aspecto da relao mencionado nas Lies sobre religio e arte em 1823 que
exemplificada tanto na arte romntica quanto na pintura crist, o amor aparece na linha que
une as subjetividades da arte romntica e da religio crist.
Seria necessrio entender em seguida o conceito de amor como contedo da
comunidade divina assim tambm como a arte romntica esclarece a religio crist. Nesse
sentido necessrio ter claro o que se entende pelo modo da arte romntica para que o
contedo divino propriamente dito possa ser trazido conscincia, contedo esse que o
amor eterno de Deus manifestado pela morte de seu filho. O amor divino pode ser
reconhecido em formas sensveis e visveis na pintura crist em diferentes modos que uma
forma particular da arte romntica nas consideraes das Lies sobre a Filosofia da Religio.
A pintura mostra, por um lado, figuras no belas que evocam o sofrimento de Cristo e que
tm como fim inspirar a comunidade para torn-la consciente e participativa no culto do
contedo divino universal. As pinturas se referem aos sofrimentos de Cristo com os homens
at a morte e, assim, ao amor mais elevado de Deus que oferece seu prprio filho de modo
que os homens possam acreditar ter a vida eterna.Por outro lado, por meio dos belos quadros
de Maria e seu amor maternal pelo seu filho, representam tanto o lado humano do amor divino
com o amor filial efetivo como tambm a bela natureza do amor divino. Se o fim no
propriamente a beleza das obras artsticas, ento os prprios sujeitos no belos da pintura
crist parecem no representar, para Hegel, nenhum problema para o culto na comunidade dos
crentes. Da, surge outras questes como o tema das relaes da arte romntica com a religio
crist pelo culto em geral e, ento, no particular a relao da pintura crist com o lugar do
culto ou com a comunidade ( a Igreja).
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A relao entre as Lies sobre a Filosofia da Arte e as Lies sobre a Filosofia da

Religio
As Lies sobre a Filosofia da Arte (1823) desenvolvem o contedo do tema da
ligao entre o divino e a obra de arte. Nessas Lies a obra de arte no somente em geral o
lugar da apario do divino, mas tambm o esforo de representar na pintura Deus como
esprito, para o que somente a pintura crist da arte romntica parece ser capaz. A arte tem
como finalidade a essncia divina por meio da pintura ou pela conscincia humana que parece
trazer o divino conscincia. A arte tem por fim conduzir a essncia divina conscincia por
meio de imagens ou por mediaes da conscincia humana nas quais o divino aparece. Tal
fim a arte tem em comum com a religio, a filosofia e tambm a histria. A arte deve partilhar
assim um contedo espiritual e pensado com a religio e a filosofia, o qual ela expressa numa
forma sensvel e visvel. Esse contedo pensado no o Deus individual grego, seno o Deus
concreto que no somente um mero sujeito, seno que essencialmente o esprito e deve ser
sabido no esprito como esprito. Ele um Deus apreendido como pessoa em sua
determinao, esprito que em si trinitrio.(Hegel. 1998, p. 33).
Entre as formas artsticas que melhor representam o contedo espiritual que em si se
elevam ao esprito livre est a arte romntica, que tem sua realidade em seu interior. Pela arte
romntica a interioridade se realiza em si, pois ela a conscincia de Deus no sujeito, o local
no qual Deus sabe de si e aparece na interioridade da forma humana subjetiva. O contedo da
arte romntica Deus encarnado naquele indivduo, que Cristo. o Deus manifestado numa
forma humana concreta que nas Lies sobre a Filosofia da Arte (1823) se liga arte
romntica e histria da vida de Cristo. a encarnao que se manifesta na arte romntica.
Numa parte geral das referidas lies, Hegel fala de uma trplice arte do saber de si de Deus
na forma humana. Primeiramente Deus revela sua interioridade absoluta na imediatez interior
do sujeito, isto , o homem deixa que Deus se manifeste nele, a histria da vida de Cristo.
Esse processo tem incio, segundo Hegel, com Deus que se dirige ao homem e mostra que
desde o comeo ele se encontra reconciliado com a humanidade. Da, segue-se (...) o comeo
da figura humana est no prprio Deus.(Hegel. 1998, p. 181). Ento, na tentativa de
conhecer a Deus, o sujeito procede segundo uma elevao que vai do finito ao infinito, pela
da negao do finito. A um tal desenvolvimento espiritual pertence um sofrimento pelo qual o
homem se sente como um nada e oferece sua subjetividade para se elevar a Deus. Finalmente,
o terceiro aspecto pela relao do homem com o divino na arte romntica uma negativa
convico do finito, no mundano, a completa exteriorizao e autonomia do sujeito espiritual.

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Pelas trs subdivises na diviso da arte romntica somente as duas primeiras partes
tm especial interesse para a religio crist. Hegel denomina essa parte de crculo religioso
e crculo mundano. Na primeira parte o fim ligar a arte romntica com a representao da
essencialidade, ou seja, uma resoluo com a histria objetiva. Com a segunda parte, ao
contrrio, no crculo mundano, analisa-se como o homem finito ser elevado da mundanidade
a Deus. A revelao crist do amor a Deus, que se d pela morte de Cristo, , por isso, o tema
dominante do crculo religioso na arte romntica. Deve-se tambm destacar como o conceito
de amor em ambos os crculos, religioso e mundano, construdo com diferentes significados
dos objetos comuns da arte romntica e da religio crist, mesmo que o amor nessa parte das
Lies sobre a Filosofia da Arte no seja sempre o amor cristo. Hegel entende sobre amor
na arte romntica o princpio que a interioridade do sujeito sustenta que no se liga a um
corpo que necessrio que aparea, mas que se encontra em relao com um outro ser
espiritual. Essa ligao de amor assume pela arte romntica um aspecto, pelo qual somente na
relao a esse outro (...) a alma vive na ligao consigo mesma.(Hegel. 1998, p.186) A
definio de amor como a vida em si num outro se refere de um lado ao j citado escrito do
perodo juvenil O esprito do cristianismo e seu destino que ser mais desenvolvido nas
Lies.
Pela reintroduo do tema do amor nas Lies sobre a filosofia da arte, mas tambm
pelo seu tratamento em outras direes, Hegel sugere, pelos crculos religioso e mundano,
uma srie de possibilidades da arte romntica em relao religio crist com base num
significado diferente, que o conceito de amor por vezes assume. Na esfera religiosa da arte
romntica sero representados dois tipos de experincia de amor das quais uma vez ainda ser
subdividida. Por um lado, temos a vida de Cristo e por outro lado a simples repetio do
divino na vida humana.Hegel reconhece somente para a primeira um significado positivo. Diz
respeito ao encontro da representao da histria de Cristo como histria de sua vida
(sofrimento, morte, elevao ao pai) com o primeiro momento do crculo religioso da arte
romntica. A primeira fase da arte romntica relaciona-se para alm de um momento
particular da histria divina, a redeno.A razo para esse encontro fcil de esclarecer pelo
significado cristo na primeira carta de Joo que Hegel parece novamente tomar. Ele indica
aqui, como em outros trabalhos e Lies, a compreenso de religio como amor de Deus
revelado. Segundo o Evangelho de Joo, Deus enviou seu filho a ns para salvar-nos de
nossos pecados e para por meio dele obtermos a vida eterna. Sob esse fundamento a morte
salvadora de Cristo , para Hegel, parte da histria divina que ao final se reconcilia consigo
mesma; na medida em que Deus se tornou homem, a dor infinita termina por meio da morte
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de seu filho, porm o fim, a salvao do mundo pela morte de Cristo, e a ele testemunha
seu amor eterno. O contedo, que por isso a arte romntica representa, tambm o amor
infinito de Deus.
O amor na arte e na religio
Em todo caso, existe em outro crculo mundano da arte romntica uma rea que se
relaciona por excelncia com a reconciliao entre o divino e o mundano: a comunidade.
Embora uma outra definio negativa completa de amor possa surgir, ou seja, o amor
sofredor, a dedicao da conscincia subjetiva a um outro, o casual saber-se na conscincia do
outro, que nem o amor tico, que surge da famlia, nem o amor cristo. Em seguida Hegel
no oferece nenhuma relao direta entre os homens (...) seno que eles se unem na f, na
comunidade, a um terceiro(Hegel 1998, p.190) Ao contrrio do que ele oferece no Esprito
do cristianismo e seu destino, sobre o conceito de amor, Hegel julga agora que o homem no
se v diretamente ou (..) se espelha num outro(Hegel 1966, p.377), seno que ele tambm se
encontra com outro num terceiro.. Desse modo tem o reino de Deus (...) obtido espao no
mundo e ingressado na realidade.(Hegel 1998, p.190) O amor, que uma intuio do
aparecer de si em si no ser do sujeito em outro, que na arte romntica existe, permitiria
tambm um conhecimento mediado entre homem e Deus no espao da comunidade religiosa.
Conforme dito, Deus seria entendido como esprito e, por isso, o reino do esprito se realiza
de alguma forma.
Essa relao com a comunidade em conjunto com a arte romntica ficar clara na
medida em que se considera uma forma particular de arte a pintura crist. A comunidade (ou
Igreja) , de fato, o lugar onde a pintura da antiguidade crist pode melhor representar o
divino e o amor cristo como contedo. A pintura romntica ou crist coincide com a
subdiviso sugerida por Hegel; o primeiro momento do crculo religioso e diz respeito
histria da vida de Cristo e em particular ao momento da redeno. No caracterstico da
pintura a produo de determinada intuio de Deus, seno apresentaes indeterminadas,
que caem na sensibilidade(Hegel 1998, p.249). antes de tudo sensibilidade que a pintura
se relaciona, pois por ela o objeto universal e, em seu ntimo o sujeito se entende como algo
particular. Quanto mais a investigao avana tanto mais ficar claro que a filosofia hegeliana
da arte no nem uma mera esttica do sentir nem de um exterior sensvel ou natural e que o
significado da sensibilidade e da intuio, enquanto dimenses, so ligadas com a
interioridade do sujeito.

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A superao da arte na religio: uma lio das Lies

Em relao ao conceito de religio nas Lies sobre a Filosofia da Religio (1821)
alguns temas anlogos sero analisados que tambm sero afirmados nas Lies sobre a
Filosofia da Arte(1823). Pela exposio do conceito cientfico do ponto de vista religioso,
Hegel o apresenta dividido em duas partes na universalidade absoluta e que o puro
pensamento, de um lado, e na singularidade absoluta ou sensibilidade, por outro lado. Se a
religio como a conscincia do verdadeiro em si e por si(Hegel 1983, p.113)
essencialmente uma relao entre o objeto (Deus) e o sujeito consciente, o fim da
representao , ento, a maneira de determinar essa relao. Hegel se aproxima da anlise
inicialmente do lado do sujeito pensante conhecedor que se configura como adorao e
elevao ao divino. Em seguida Hegel desenvolve uma considerao sobre a sensibilidade e a
conecta com a adorao. A relao entre os dois momentos se sucede no interior do sujeito,
que como o eu pensante no distinto do eu imediato do sujeito e o encontro entre a adorao
e a sensibilidade no outra coisa seno a sensibilidade religiosa ou um imediato encontrarme em mim mesmo elevando-me ao pensamento de Deus. Nas Lies seguintes de sua
Filosofia da Religio (1824, 1827, 1831) tais confrontos na relao religiosa entre
sensibilidade e adorao sero totalmente abandonados embora tais reflexes sejam
retomadas novamente nas Lies sobre a Filosofia da Arte de 1823. Em conexo com o que
foi exposto por ele em 1821, Hegel define nas Lies sobre a Filosofia da Arte o ideal
romntico da pintura como interioridade espiritual ou religiosa. A interioridade espiritual,
para Hegel, a alma, que por si, se sensibiliza. (Hegel. 1998, p. 253.) Esse tipo de ver da
alma em si no nenhum recolher-se em si solipsstico, mas tal que este tambm um
tender na direo do outro, elevar-se acima do finito na interioridade universal que a
sensibilidade religiosa. A alma que se quer na arte romntica se contrape a um outro por se
encontrar em si e tal a sensibilidade na substancialidade universal ou o arrebatador amor
religioso( Hegel. 1998, p. 253.).Portanto, h um prevalecer do significado mstico
contemplativo e do conhecimento intuitivo da viso. Na relao imanente entre o homem e
Deus que se instaura quando um pode conhecer somente se conhecido, Hegel emprega
frequentemente a metfora do olho espiritual ou do ver e o mesmo Deus indicado como
um Deus vidente na forma humana.(Hegel. 1998, p. 181.) Compreende-se, ento, porque
entre as formas particulares de arte romntica, ele considera a pintura a arte da intuio
interna. A pintura crist, de fato, o instrumento sensvel necessrio para que Deus aparea
na interioridade do sujeito e possa, em conseqncia, ser adorado e ser em geral objeto de
culto.( Dellbrgger, 1998.)
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Portanto, no de pouca importncia constatar que o amor cristo no somente um

tema considerado nas obras do perodo juvenil e nas Lies sobre a Filosofia da Arte, mas
tambm foi tratado numa outra parte dedicada Religio plena das Lies sobre a
Filosofia da Religio de 1821. Os dois diferentes cursos sobre a filosofia da religio e sobre a
filosofia da arte parecem integrar-se sob o conceito de amor cristo. Se se l algumas pginas
sobre a Religio plena observa-se como o espao dedicado ao amor cristo est colocado no
interior do tratamento sobre a comunidade ou como do amor se gera conceitualmente a
comunidade(Jaeschke. 1966, p. 304-308). No segundo momento a representao concreta
da religio plena, Deus concebido antes de tudo como amor eterno, depois como o criador
do mundo, e finalmente, conciliado com o mundano na comunidade. Na comunidade,
conciliao e reconciliao da histria divina se realizam e, por conseguinte, o esprito se
efetiva por meio do amor de Deus. Por tal razo Deus, como esprito, amor, porque
intuio de si num outro, a intuio da unidade em seu nvel absoluto, a mais alta intuio do
amor(Hegel. 1998, p. 60). A manifestao da idia divina surge para a comunidade no
momento da morte de Cristo, que tambm a demonstrao de seu amor mais profundo. Na
dor da morte est contida a reconciliao do esprito consigo mesmo,( Hegel. 1998, p. 60.)
que vitria sobre a morte.Triunfo sobre o negativo , em resumo, o amor mais alto. A
singularidade da idia divina se realiza propriamente na realidade, no quando esta se torna
contraposta a uma comunidade como uma multiplicidade de indivduos, mas no momento no
qual a comunidade seja concebida como unidade do esprito, cuja unidade pela qual a
comunidade autoconscincia universal real. O motivo que os crentes singulares tm uma
mesma representao da natureza divina e da humana que amor infinito de Deus que brota
da dor infinita pela morte do filho. Cada subjetividade, sustenta Hegel, em si universal, no
fechada em si, e a relao de muitos indivduos entre si cada unidade da f, na representao
da f nesse terceiro.( Hegel. 1998, p. 74). Portanto, ter uma nica representao do objeto de
f significa estabelecer uma relao entre os sujeitos de uma comunidade com base na
unidade da f. Assim, a idia divina que ao incio era amor infinito no interior da dor infinita
somente em si, se torna em si e por si na comunidade, porque o esprito habita ali, e uma vez
manifestado, o esprito se encontra em sua casa. O reino do esprito, ento, se afirma graas
realizao da redeno por obra de Cristo. O reino do esprito se cumpre na comunidade
quando a ressurreio de Cristo e a vinda do esprito na comunidade j aconteceram.
Do mesmo modo, o que a comunidade parece exprimir na arte romntica das Lies
sobre a Filosofia da Arte o significado neotestamentrio da redeno gerada pelo amor de
Deus. A reafirmao por parte de Hegel do cristianismo como religio do amor e da redeno,
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tem, como conseqncia, uma reafirmao do papel central desenvolvido pela ao de Cristo
na realizao da redeno como expresso do amor de Deus. Embora o amor expresso na arte
romntica no seja ainda o amor cristo, que se reconciliou definitivamente depois da dor
extrema na comunidade religiosa e da qual ao final pode surgir o reino do esprito, , porm,
daquela relao imediata de amor entre dois sujeitos que a comunidade intui a primeira
unidade imediata do sujeito humano com Deus.
Concluso
Em concluso a religio crist a qual Hegel parece referir-se nas Lies sobre a
Filosofia da Arte(1823) e nas Lies sobre a Filosofia da religio(1821) a religio da
interioridade, isto , do esprito, a qual, como religio da subjetividade absoluta, aprende o
contedo espiritual na comunidade dos diversos sujeitos crentes reunidos pela f numa nica
natureza humana e divina, revelada por Cristo. Assim, na filosofia da arte em geral o religioso
constitui o mbito principal e unitrio no qual se desenvolvem as diversas artes. Em
particular, na arte romntica o contedo religioso o cristo; da encarnao de Cristo, da
redeno e do amor infinito de Deus. Portanto, existe na arte romntica um momento de
conciliao imediata, dado que os contedos representados exprimem j em si uma primeira
reconciliao, como, por exemplo, o encontro da natureza humana e da natureza divina no
Cristo ou ainda a reconciliao na redeno entre a finitude dos pecados humanos e a salvao
infinita ou o reconhecimento da parte do homem no amor infinito de Deus, mas tal momento
de conciliao imediata na arte romntica no ainda o saber-se do esprito na
autoconscincia indivisa da comunidade realizado na mundanidade. A comunidade religiosa
compartilha, por um lado, com a arte romntica a conscincia do amor eterno de Deus feito
real em Cristo, mas, por outro lado, a comunidade religiosa proceder de outro modo em
relao ao conhecimento do divino, pois somente esse, uma vez completado na religio, ser
ao nvel do saber tal contedo como universal no esprito.
Referncias
Dellbrgger, C. Gemeinschaft Gottes mit dem Menschen. Hegels Theorie des Kultus.
Wrzburg, 1998.
Hegel. G.W.F. Vorlesungen ber die Philosophie der Kunst (1823), hrsg. A. GethmannSiefert. Hamburg, 1998.
Hegel. G.W.F. Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte (1822-1823), hrsg. K.
H. Ilting. Hamburg, 1996.
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Hegel. G.W.F. Der Geist der Christentums und sein Schicksal. Hrsg. H. Nohl. Tbingen,
1966.
Hegel. Phnomenologie des Geistes. Hrsg. W. Bonsiepen. Hamburg, Meiner, 1980.
Hegel. G.W.F. Vorlesungen ber die Philosophie der religion. Hrsg. W. Jaeschke. Hamburg,
Meiner,1983.
Jaeschke, W. Die Vernunft in der Religion. Studien zur grundlegung der Religionsphilosophie
Hegels. Stuttgart, 1986.
THE CONCEPT OF LOVE IN THE HEGELIAN DETERMINATION OF
ROMANTIC ART
Abstract
Religion receives in Hegels system a long and carefull consideration. As Hegel himself
writes, religion is a moment of peoples life and it has its own place in history as instituted
thought and practice. Even though religion may not be said to be the last and the greatest
moment of Spirits fulfillness in history (because this can only be achieved by philosophy);
Hegel stresses the contribution and the progress of religion over art. Yet, in Hegels
philosophy to go beyond requires the understanding that what is overcome is not to be just left
behind and forgotten, but it means to take it as the condition for going ahead and beyond the
present moment. The aim here is to think about the relations between art, (in particular the
romantic art) and Christian religion by means the concept of love. Romantic art is the
sensitive expression of divine love. Different kinds of artistic manifestation allow that such a
reality, i.e., the divine love, may be experienced and contemplated.
Keyword: history, imannent, transcendent
Traduo do alemo de Pedro Geraldo Aparecido Novelli, Educao, IB, Unesp - Botucatu

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