SE Uma Fora Poderosa Parte I

BABA GUIDO

CONCEITO DE SE

A concepo do termo se fundamental e de extrema importncia em

toda a Religio Yorb. O conceito de se, baseia-se na crena em que,
tudo que existe no iy e no run, esta dotado da divina graa de
Oldmar O Ser Supremo.
A Tradio Oral, mantem que antes da criao do universo, Oldmar
existia somente na forma de se, uma energia geradora de fora vital.
Com o tempo, o se assumiu a conscincia daquilo que chamamos de
Ser Supremo, de Universo e tudo o que Dele tem sido procriado.
As vastas expanses do Universo nos primrdios da criao,
resplandeceram com a energia desenfreada e doadora de vida que faz
com que tudo seja possvel o se e a existncia comeou a prosperar e
a se propagar.
Os Yorb, acreditam que quando o universo foi criado, a cada coisa lhe
foi dado o poder do se, a energia mtica da qual dependem as muitas
essncias de vitalidade e de existncia.
As divindades emanadas do prprio Oldmar, atravs e com o se,
assistem ao Ser Supremo na tarefa do universo, so os primeiros seres
antropomrficos que resultaram do se.
As divindades so consideradas, como personificaes de qualidades
divinas de Oldmar. Este o rol como mediadores entre a
humanidade e o Ser Supremo.
O Ser Supremo, Longe de ser um Deus remoto, como repetidamente
descrito na literatura, Oldmar eternamente presente e ativo,
atravs do se, em todos os elementos do universo. Sntese de tudo o
que existe, receptculo por excelncia da fora suprema e confluncia

de todas as foras existentes. Deste modo, o se deve se entendido

como a presena prolfica de Oldmar em tudo o que h no universo.
Oldmar impulsiona a vida e a matria. Como estas so filhas ou
emanaes de Oldmar, ambas so produtos e condutoras de se,
colocando uma poro do Ser-Supremo e da sua graa em cada
elemento do universo.
Ento, atravs do se, Oldmar Onipresente, Oniciente e
Onipotente, sempre atento as aes do universo, particularmente com
aquelas dos seres humanos. O homem recebeu de herana uma parte
deste se - poder criador divino, o dom da mente, da palavra e da
inteligncia.

A palavra se tem sido definido por muitos como: o poder-de-fazer-ascoisas-aconteceram, a fora mtica do universo, o poder vital, a fora de
vida, a fora divina vivificante ou mstica, a fora vital, mgico-sagrada,
a energia, o poder mstico e potencial de todas as divindades, deidades,
entidades e de todos os seres animados do reino animal, vegetal e
mineral.
Esta presente em todas as coisas, concretas ou abstratas. Uma fora
mstica, geradora ou potencializadora que abrangente e fortifica todo o
sistema de crenas e funciona como principal ferramenta de adaptao,
garantindo o desenvolvimento e a sobrevivncia de toda uma religio.

Os antigos acreditam, que a crena no se tem permitido aos escravos

suportar o peso da escravido, do colonialismo e dos muitos conflitos
encontrados durante a imposio do cristianismo. Esta crena foi
primordial para a continuidade da religio e que esta mative-se viva at
os tempos atuais.
A religio a pouco tempo , tem abraado e incorporado muitos povos de
diferentes culturas e nacionalidades. O se tem-se demonstrado ser
crtico na adaptao e sobrevivncia da religio e tambm, um meio
para a compreenso de uma viso de mundo dos povos estrangeiros,
diferente da afro-descendentes.

Em realidade, nenhuma definio capaz de prover um cmputo

satisfatrio de tudo o que o se e encerra. De natureza prpria, o se
inefvel.

No obstante, Pierre Verger tem, dado uma das melhores descries de

se Aplicando a teoria de Durkhrin ao conceito de se, Verger registra:

...os iorubas nunca viram o ase, nem pretendem personific-lo. Nem

podem defini-lo por atributos e caractersticas determinadas. Ele
envolve todo mistrio, todo poder secreto, toda divindade. Nenhuma
enumerao consegue exaurir esta idia infinitamente complexa. No
um poder definido ou definivl, o prprio Poder no sentido absoluto,
sem epteto ou determinao de alguma espcie... o princpio de tudo
o que vive, age ou se move. A vida inteira se.

Na maior parte, todos estudiosos coincidem, basicamente, com os

mesmos princpios: O se tudo, e o mais, por prpria natureza, o se
existncia. Sem se, nada possvel. No obstante, nenhuma
definio lhe faz justia, por sua essncia o se est alm de definies
e da completa compreenso humana.

A Religio Yorb, seja no tradicionalismo ou na dispora altamente

dependente do se, o dote mais sagrado e reverenciado da
humanidade. O se tudo o que foi e o que ser: O se eterno. O mais
importante que o se prontamente acessvel e disponvel, ideal para
o progresso e o bem-estar do Homem.

Ainda que sua extenso seja incomensurvel, o se como personificao

do poder, da energia e da autoridade no est igualmente distribudo. O
grau de se vria de acordo com o seu anfitrio. Esta noo encontra-se
exemplificada num mito muito conhecido, e recitado na adivinhao que
descreve a distribuio de se e de conhecimento por todo o mundo.
De acordo com o mito, quando a cabaa da sabedoria caiu das mos de
Ogbe-Odi, o se e o conhecimento foram dispersos por cada canto da
Terra. Cada um e cada coisa sobre os quais ele se inclinou, obteve
algum grau de se, dependendo de quanto foi impelido para reas
particulares do cosmos. Os advinhos enfatizam que nada deve ser
subestimado, desde que o seu grau de se no possa ser
completamente determinado.

O se ao mesmo tempo universal e imortal, mas nunca estagnado ou

imutvel. uma energia malevel que pode ser reinterpretada e
revigorada, constantemente evoluindo e crescendo atravs do tempo.
Os humanos so os principais beneficirios desta energia. Desde que
estes prosperaram separadamente em seus meios ambientes, o se tem
sido aprendido, interpretado, entendido e aplicado em diferentes
maneiras e em diferentes momentos. Os seres humanos podem se
encarregar desta energia e us-la para satisfazer suas necessidades,
idealmente, para o avano material e espiritual, individual e coletivo e
para o desenvolvimento do iw o carter moral que ordena respeito e
reverncia. Uma vez em harmonia com o se, os seres humanos passam
a viver sus vidas produtiva e completamente.
Ausente da filosofia Yorb est a popularizada (ainda que no
necessariamente correta teologicamente) noo judaico-crist de uma
batalha entre o bem e o mal.
Para os Yrba, a dualidade entre um Ser Supremo Onipotente e Sua
anttese inexistente. Oldmar e se so as causas de tudo, seja
positivo ou negativo. Oldmar comeo e o fim. Bem e/ou mal so
resultados de aes humanas e no de uma batalha cosmolgica entre
duas entidades ou duas foras.
O se neutro, nem bom nem mau, nem moral nem perverso, nem puro
nem impuro. O se simplesmente um tipo de energia irrefrevel que
geradora por natureza; um poder no bruto que quando acessado pelos
seres humanos direcionado, e seu propsito definido de acordo com
a situao particular e/ou com a necessidade individual. a ao
humana, e no a energia por si mesma, o que determina onde e como o
se ser usado ou mal empregado.
O iw de extrema importncia em seu relacionamento com o se,
desde que o comportamento apropriado na Terra influencia o acesso
humano ao se, tanto na vida presente quanto na ulterior. Oldmar
monitora a conduta de um indivduo, durante a vida deste, atravs das
divindades que mantm registros do comportamento humano.
Outra das vrias funes de rsnla ensinar moralidade e ordem
humanidade, servindo de exemplo a ser seguido pelo criador do seres
humanos. Ele estabelece padres muito altos de moralidade para seus
seguidores e no se refrear ao punir os infratores.
Desenvolver o iw-pele - o bom carter moral, requer no somente
devoo e respeito por Oldmar, pelas divindades e os ancestrais,
mas tambm pelos seres humanos e por todas as criaes de

Oldmar. importante (e exigido) que o indivduo seja um bom filho,

um bom irmo, um bom pai, um bom cidado. A pessoa que possui iwpele deve servir de exemplo para aqueles que a rodeiam ou aos seus
companheiros. Estas caractersticas so componentes integrantes e
indispensveis para adquirir um bom carter.
Contudo, humanidade lhe foi dada liberdade de escolha. Os humanos
so criaturas apaixonadas e s vezes so cegadas por suas prprias
paixes. Aqueles que se desviam do caminho apropriado do iw-pele, e
empregam mal o se para maldades ou propsitos pessoais, sofrem as
conseqncias de suas aes durante as suas vidas e tambm aps a
morte.
Assim, ainda que o se possa carecer de conotaes morais, tal como
alguns estudiosos tm declarado, a importncia colocada em
desenvolver o iw-pele adiciona dimenso moral ao uso ou desuso da
energia de Oldmar.
Finalmente, ainda, a responsabilidade repousa nas mos do indivduo.

Baba Guido

SE Uma Fora Poderosa Parte II

O SE NO SER HUMANO.
O se de Oldmar reside no or - a cabea humana, mais
precisamente no or in o interior da cabea, onde encontra-se a
essncia do ser; e Sua presena conhecida por Eld O Senhor da
Criao, um ttulo de Oldmar que exalta a responsabilidade por toda
a criao, cujo o qual Ele existe por Si mesmo.
Juntos, funcionam como o rs pessoal do indivduo, uma espcie de
anjo-da-guarda ou atendente na vida do ser humano. O or tambm
a morada do Od o signo regente da vida, o destino humano; o pnr,
a fora vital ancestral; o rs, a divindade tutelar e os ew, os tabs,
proibies e deveres.

O or o maior benfeitor da humanidade. Os Yrba acreditam que

todos as aes dos homens na Terra so predestinadas por Oldmar e
determinadas de trs formas:

1 A pessoa se ajoelha e escolhe o seu destino. Esta forma

denominada knl yn - Aquele que se ajoelha e escolhe;

2 A pessa se ajoelha e recebe o seu destino, que determinada

knl gb - Aquele que se ajoelha e recebe;

3 O destino lhe fixado, lhe determinado. Esta forma

denominada
yn m - Aquele que escolhe e determina o destino para
algum.
Assim so estabelecidas as trs etapas para a escolha do destino, cuja
sustentao est no fato da pessoa ter de se ajoelhar perante
Oldmar para a confirmao daquilo que lhe destinado e Ele
comunica sua beno ao or do indivduo no nascido, ainda em forma
de se.
O que quer que lhe seja confiado inaltervel e se torna parte da
pessoa para o resto da vida. Todo esse ritual assistido por rnml,
que se torna testemunha do que est sendo determinado, o Elr pn
aquele que testemunha do destino. Por essa razo, as nuances deste
destino podem ser devidamente acompanhadas, atravs de consulta ao
Orculo de rnml If, e com a possibilidade de reajustar o que est
em dissonncia com o que foi determinado, atravs de seus vrios
subterfgios.
No nascimento, Oldmar, na qualidade de Elm Senhor do sopro da
vida, exala se na forma de em hlito, d o poder da respirao e a
vida comea. Esta presena dual do Criador nos seres humanos toma a
forma de Eled, a silenciosa, mas observadora testemunha da existncia
humana que, posteriormente, tudo retornar Oldmar para
julgamento das aes da pessoa na Terra.
O relacionamento entre or e Eled , e o grau de se que os seres
humanos podem possuir, realado atravs da iniciao no culto aos
rs. Assentando o rs na cabea do novio, o se recebido
originalmente no nascimento, reforado pela presena do rs na
vida do indivduo.
O or continua a funcionar como assentamento do destino e do rs
pessoal do indivduo, enquanto a divindade tutelar adquiriu funes em
conjuno com o or e o Eled na iniciao, trazendo equilbrio, harmonia

e estabilidade existncia do indivduo. O potencial humano

aumentado, permitindo ao devoto viver uma vida cheia e prspera.
Os rs tm a mais estreita proximidade e acesso ao se de
Oldmar. Inumeras divindades foram sua primeira prole, emanando
dEle atravs do se
Cada rs possui seus prprios domnios nos afazeres do universo e a
maioria tambm esta relacionada aos fenmenos naturais, tais como
oceanos, o vento, o trovo e assim sucessivamente. O se, como
manifesto nas foras da natureza, apaziguado, cultuado e reconhecido
como o inseparvel elo na delicada interconexo e interdependncia
que existe entre os seres humanos e seus ambientes naturais. Ademais,
a maioria dos rs supervisa diferentes aspectos da vida e da
existncia humana, tais como o nascimento, doenas, morte, aptides,
habilidades e assim por diante.
O mais importante, os rs, assim como os seres humanos, possuem
tanto defeitos quanto virtudes. Suas personalidades variam do racional
ao ilgico, diferindo dos humanos somente pelo status e poderes que
Oldmar lhes concedeu. Este aspecto faz com que o relacionamento
entre os devotos e os rs, seja no apenas pessoal, mas tambm
prtico. No se espera que os humanos sejam perfeitos. Se os rs
podem errar, tambm o podem os seres humanos. A perfeio para os
Yob um domnio exclusivo de Oldmar O Deus todo perfeito.
O relacionamento entre os iniciados e suas divindades tutelares
pessoal e individual. Os iniciados no culto se consideram omo rs
filhos das divindades. O or e os rs assistem seus omo para que
adquiram se, intercedendo por sua causa com as foras do universo,
assim como os pais interviriam a favor de um filho. Eles proporcionam
se com e para o equilbrio das necessidades humanas.
Os Yorb e suas contrapartes no Novo Mundo consideram a vida e o
viver desejveis. O run tem seu grande valor, mas se lhes for dada a
opo, a vida na Terra e entre seus descendentes diretos preferida
vida no alm, no importando quo gratificante possa ser o run.
A qualidade de vida tambm importante, e provavelmente ainda mais
importante do que a quantidade daquela sempre a possibilidade de
reencarnar e de retornar Terra. Nenhum Yorb quer viver uma
existncia desonrosa ou insatisfatria na Terra. Viver uma vida completa
na Terra, rodeada pelos confortos e pelos trofus que Oldmar e os
rs provm como recompensa ao iw-pele apropriado, de sumo
interesse. Filhos, proteo, nutrio e boa sade so os ire bnos
mais apreciadas.

As prosperidades financeira ou econmica tambm so desejveis, mas

so obtidas somente como prmios pelo bom comportamento ou pelo
trabalho rduo.
Neste sentido, a ideologia Yorb est centrada no presente, no aqui e
agora, e o se um dos mais importantes meios para os fins desejados.

Baba Guido

SE Uma Fora Poderosa Parte III

O SE DO RS
O se do rs no aparece espontaneamente, s pode ser adquirido
pela introjeo ou por contato, transmitido durante os ritos da iniciao.
Como toda fora o se transmissvel; conduzido por meios materiais e
simblicos e acumulvel.
Assim sendo, poderiamos dizer que o se ao mesmo tempo abstrato e
concreto, podendo ser transmitido a objetos, lugares ou a seres
humanos. Todo objeto, ser ou lugar consagrado s o atravs da
aquisio de se que devem acumula-lo, mante-lo e desenvolve-lo. O
se esta contido numa grande variedade de elementos representativos
do reino animal, vegetal e mineral.
Esta fora transmitida ritualsticamente atravs de certos elementos
materiais dos trs reinos, mantm e renova neles os poderes de
realizao. A energia mstica contida nestes elementos materializada e
sua energia animadora, dirigida a resolver as crises da vida. Esta uma
das mais importantes qualidades do se, o fato de no apenas existir,
mas tambm de poder ser usado, manipulado e proporcionado para
fruio adicional.
Os Babalrs, ylrs, ylse e outros inumeros cargos so
consignados a cuidar do se, e a assegurar que sua fora seja reativada
e revitalizada sempre que for necessrio. Eles contam com um amplo
corpo de conhecimento ritual e mstico, confirmado primeiramente pela
adivinhao e que outorga acesso energia do se para cura,
desenvolvimento e outras finalidades restauradoras.
O conhecimento, o entendimento, a sabedoria e o desenvolvimento
inicitico esto em funo da absoro e da elaborao de se.

Como toda fora o se pode diminuir ou aumentar. Essas variaes

esto determinadas pela tividade e conduta rituais. Conduta esta
estabelecida pela escrupulosa observao dos deveres e das obrigaes
regidas pela doutrina e prtica litrgica de cada detentos de se, para
consigo mesmo, para com o grupo de iniciados a que pertence e para
com o Terreiro. O desenvolvimento do se individual e o de cada grupo
impulsiona o se do local de culto.
Quanto mais uma comunidade religiosa antiga e ativa, quanto mais os
sarcedotes e sacerdotisas encarregados das obrigaes rituais
apresentam um grau de iniciao elevado, tanto mais poderoso e forte
ser o se do Terreiro.
Como mencionado anteriormente as representaes materiais do se
contidos nos trs reinos so veculos, atravs dos quais os iniciados
servem como condutores desta energia entre run e o iy , entre o
profano e o sagrado. Toda planta, todo animal, toda raiz, um tipo
particular de rocha, uma pena, gua do mar ou de um rio, todas as
coisas na Terra so animadas pelo se e por isto, podem ser usadas
para acarretar um resultado em particular. As possibilidades so
infinitas.
A combinao apropriada destes elementos e seu se individual so
convocados recitando seus respectivos ib saudaes; Ork
evocaes; adr oraes, splicas; of palavras mgicas,
encantamentos; orin cantos, preparando e executando diversos ritos,
os devotos atuam conscienciosamente para jaezar o se e dirigi-lo,
aplica-lo a diversas finalidade ou realizaes, tanto para o bem como
para o mal. Se canalizado com o devido respeito e apropriadamente, o
se pe o ser humano em contato com a mais pura e sagrada das
energias de todo o universo, o prprio Oldmar.
A comunicao e o alinhamento apropriado entre o run e o iy atravs
do se , acentua a beneficncia do aqui e agora e tambm assegura ao
devoto seu lugar da em diante.
Mas se o se pessoal do indivduo est maculado pela conduta ou aes
inapropriadas na Terra, a energia Divina afetada adversamente e os
resultados desejados so desmantelados. O sacerdote tradicional s
pode entrar nos locais sagrados aps um banho ritual de purificao,
preparado com folhas frescas ou cozimento de certas cascas, razes ou
sementes, escolhidas em funo do dia. Em seguida veste-se de modo
especial, uma vez que no pode entrar nos locias sagrados vestidos com
roupa comum.

O sacerdote tradicional prepara-se para ter acesso ao se alguns dias

antes, tais como abstinncia sexual alm de evitar vrios outros tabus
dos quais possa comprometer sua conduta religiosa. Idealmente, o
impuro ou inapropriado no podem estar em contato com a mais pura
das energias do universo.
Todo iniciado, seja em que grau inicitico que se encontre, deve estar
muito bem instrudo na manipulao do se material, ou seu prprio se
perde validade diante dos olhos de sua familia religiosa e de seus
seguidores. Ter um considerado grau de se dentro de todo um contexto
religioso, uma qualidade que todo iniciado deseja, mas nem todos
alcanam tal status.
O se do rs no resulta somente da iniciao, mas tambm
desenvolvido e incrementado atravs de rituais, da conduta e da
aquisio de conhecimento e experincia. Ter a bno do
conhecimento, do entendimento e da sabedoria ou melhor, us-lo
conscietemente ter se. O conhecimento um dos muitos domnios do
se.
O conhecimento ritual altamente valorizado, mas tambm muito
guardado e no facilmente compartilhado. Determinados conhecimentos
so e sero um se que nem todos nasceram para adquirir. Tal como
implcito ao mito de Ogbedi, todos obtivemos algum nvel de
conhecimento, mas nem todos o adquiriram por completo. Alguns
ensinamentos se caracterizam por serem restritos a um grupo menor
de iniciados, por serem mais amplos dentro do ritual litrgico. Desta
maneira o conhecimento colocado em partes, dividido e disperso entre
uma nica comunidade.
Assim diz o we parbola, provrbio A sabedoria est repartida !. At
mesmo os mais expertos em rituais no so oniscientes. Muitas vezes
podem ter necessidade de consultar outros sacerdotes, que podem ter
mais conhecimento do que eles a respeito de um determinado rs ou
de um ritual em particular.
Ainda, em algum momento da vida, o conhecimento deve ser
compartilhado, pois se no for passado aos descendentes, estar
perdido, resultando na perda de uma ferramenta valiosa de acesso ao
se. A maioria dos Babalrs e ylrs possui um ou mais aprendizes,
de sua maior confiana, que preenchem os requisitos que muitos
mestres estimam como necessrios para a transmisso do seu
conhecimento e de seu se.

Baba Guido

SE Uma Fora Poderosa Parte IV

O SE NA PALAVRA PROFERIDA
No modelo de origem, muito valorizado pelo povo-de-santo,
especialmente os de linhagem tnica Yorb, h um sentido ancestre e
de eficcia social e religiosa fixado na palavra. A palavra tem energia
prpria e valorizada por quem profere, entoa, fala, produz em som
logicidade reconhecida.
O se especialmente poderoso na fala, conhecido como soro se que
poderemos interpretar como o poder da fala, assim como nos sotl
ato ou efeito de predizer, profetizar. O se materializado atravs das
palavras, em toda a classificao oral: nos ib - saudaes; nos Ork
evocaes; nos adr oraes, splicas; nos of palavras mgicas,
encantamentos e nos orin cantos e cantigas.
Na tradio africana, portanto, concebe a fala como um dom de Deus.
Ela ao mesmo tempo divina no sentido descendente e sagrada no
sentido ascendente. Oldmar como se ensina, depositou no Eld de
cada ser humano, as trs potencialidades: do poder, do querer e do
saber, contidas nos elementos dos quais o se do Eld foi composto.
Mas todas essas foras, das quais o homem herdeiro, permanecem
silenciadas, ficam em estado de repouso at o instante que a fala venha
coloc-las em movimento. Vivificadas pela palavra divina, essas foras
comeam a vibrar.
Numa primeira fase, tornam-se pensamento; numa segunda, som e
numa terceira, a fala. A fala portanto, considerada como a
materializao ou a exteriorizao, das vibraes das foras. Como no
soro se falar dar fora e, por extenso, materializar o se.
O termo afose significa Que a palavra possa tornar-se realidade,
entendendo-se desta forma, que as palavras, para que possam agir,
precisam ser pronunciadas e que possa o se ser materializado. Nas
canes rituais e nas frmulas encantatrias, a fala , portanto, a
materializao da cadncia e se considerada como tendo o poder de
agir sobre as Divindades, porque a sua harmonia cria movimentos,
movimentos que geram foras que agem sobre as divindades que so,
por sua vez, as potncias da ao.
Principalmente nas oraes e nos sacrifcios, o se invocado pela boca
nutrida pelo se da alimentao, pelo hlito preparado, pelo ob Cola

acuminata, orgb Garcinia kola, ataare Afromomum melegueta,

entre outros ingredientes, da a dimenso especial, qualificando a
palavra e sua eficcia em dimenso litgica dentro da religio.
A fala uma fora to poderosa dentro do se que a mesma cria uma
ligao de vaivm entre os dois mundos run iy, que gera
movimento e ritmo, vida e ao, colaca em movimento foras latentes,
que so ativadas e suscitadas por ela - como um homem que se
levanta e se volta ao ouvir seu nome.
Por esta razo os antigos no pronunciam determinados nomes
conhecidos por Ajogun os inimigos dos homens. O mau uso do afose
proferido, pode ter efeitos deletrios para o se e por ser poderoso nos
pe pragas, maldies ou em qualquer ato de invocar o mal para
outrem.
Nas tradies africanas, a palavra falada se empossa, alm de um valor
moral fundamental, de um carter sagrado vinculado sua origem
divina e as foras ocultas nela depositadas. Agente mgico por
excelncia, grande vetor de foras etreas, no deve ser ultizada sem
prudncia.
De um modo universal, a fala pode criar a paz, assim como pode
distrula, como o fogo. Uma nica palavra imprudente pode
desencadear uma guerra, do mesmo modo que um graveto em chamas
pode provocar um grande incndio. A tradio, pois, confere a palavra,
no s um poder ilimitado, mas tambm a dupla funo de conservar e
destruir. Por essa razo a fala, por excelncia, o grande ativo da magia
africana.

Baba Guido