s Elgbra

`Owe ni If Ipa mrn ni m (If fala sempre por

parbolas; sbio aquele que sabe entend-las).

Sumrio
Prefcio - pg. 3
Agradecimentos pg. 6
Introduo - pg. 8
Definies - pg. 10
O Mito Juana Elbein dos Santos - pg. 11
Primeiro captulo A Criao - pg. 16
Segundo captulo A Concepo - pg. 39
Terceiro captulo A Sntese - pg. 48
Quarto captulo O Homem - pg. 55
Mensagem Poema Zen pg. 80
Dados Bibliogrficos - pg. 81
Glossrio - pg. 83

Prefcio
Joana Elbein dos Santos, no livro Os Ng e a Morte, em
sua tese de Doutorado em Etnologia na Universidade de
Sorbonne, em Paris, traduzida pela Universidade Federal da
Bahia, forneceu-me os dados necessrios sobre os dois
princpios responsveis pela Gnese do Universo, - Obtl
e Oddw, que disputam o ttulo de rs da Criao,
revelando-me que houve um embate pela supremacia
entre estes dois princpios; sendo assim, um fator
constante em todos os mitos e textos litrgicos Ng.
Segundo ela, em alguns mitos, Oddw, tambm
chamado Oda, a representao deificada das Iy-mi, a
representao coletiva das mes ancestrais e princpio
feminino onde tudo se origina. Assim, Od corresponde a
Obtl ou rsl, que o princpio criativo masculino.
Desejo, atravs deste trabalho, mostrar o significado dos
rs-funfun na Gnese do Universo, no seu CosmoGnese, como tambm, o seu significado psicolgico e
humano, atravs do tn gb-nd i, revelado pelo OdIf trpn-wnrn; assim como, demonstrar que os
mitos cosmognicos no descrevem o incio absoluto do
mundo, mas, o surgimento da conscincia como segunda
criao. Observem que ningum percebe que sem uma
mente reflexiva no h mundo, e que, por conseguinte, a
conscincia um segundo criador do mundo. Carl Gustav
Jung.
O fato de ter feito analogias com textos bblicos cristos,
taostas, budistas, teosficos, esotricos, exotricos e
psicolgicos para decodificar a mensagem mtica deste
tn, teve por finalidade esclarecer aos leitores com os seus
acervos culturais, psicolgicos e religiosos, que todos os
vasos so de ouro puro, como dizem os mestres budistas.
Ou seja, a Verdade Una, chegou para todos de forma
diferenciada apenas na sua forma, - conforme a sua
cultura.
Observei que a cosmo viso religiosa do Candombl
fortemente influenciada pela concepo de mundo na
tradio Yorub, e que essa tradio possui uma grande
complexidade devido falta de uniformidade, permitindo
assim um grande nmero de conceitos e interpretaes por

no ter nenhuma instncia que sirva de referncia e

medida para o todo. Em compensao, h uma viso
unitria bsica da existncia que compartilhada pelos
filhos de santo. A concepo Yorub de mundo existe em
dois nveis denominados doubl, iy e Orn, que no
so locais separados existencialmente, mas, formas e
possibilidades diferenciadas entre si, que no se ope uma
a outra, existindo de forma paralela apenas. Logo, o iy
no um nvel de existncia fora do Orn, mas, um tero
que o fecunda e manifesta toda a sua criatividade
ilimitada, gerando um equilbrio. Um no subsiste sem o
outro, e desta harmonia depende todo universo e suas
formas de vida. A manuteno deste equilbrio harmnico
na natureza e no ser o objetivo do Candombl atravs de
suas atividades religiosas.
A Gnese Ng Yorub retrata atravs do mito Igb-Od a
luta travada entre os princpios responsveis pela Criao,
Obtl e Oddw para o restabelecimento dessa
harmonia partir do conflito gerado por suas polaridades
complementares. Obtl o elemento criativo idealizador,
Oddw, o elemento gestor de toda a existncia material,
fsica e humana. A mensagem deste belssimo Itn tem a
finalidade de nos mostrar que s atravs da individuao e
integralidade dos opostos possvel gerarmos algo criativo
com sucesso e harmonia.
Algumas pessoas no decorrer deste trabalho, no
discerniram com facilidade o termo individuao criado por
Carl Gustav Jung, por isso, tentarei esclarec-lo para uma
melhor compreenso.
H uma enorme diferena entre individuao e
individualismo, pois, a individuao respeita as normas
coletivas de uma sociedade e, o individualismo as
combate. A individuao um processo no qual o ego visa
tornar-se diferenciado da coletividade com tendncias
inconscientes, apesar de nela viver e ainda assim, ampliar
as suas relaes sociais. J o individualismo, cede
tendncias egocntricas e narcisistas, identificando-se com
papis coletivos inconscientes. A individuao integra o ser
levando-o realizao espiritual e ao Self ou Eu superior,
ao invs da satisfao egtica. Este processo porm, s
alcanado atravs de uma grande resistncia e defesa do
ego, que gera assim, um grande conflito. Muitas vezes,

sonhamos com figuras que tendem a demonstrar a

necessidade de uma integralidade com a polarizao
oposta nossa conscincia. Precisamos a partir da saber
de forma consciente o recado que o nosso inconsciente nos
d, integralizando-nos, acabando assim com o conflito que
bloqueia o crescimento espiritual exigido. Como exemplo,
darei o sonho Bblico de Jac, em Gnesis 28:10 onde o
mesmo, depois de uma cansativa viagem pelo deserto,
deita-se e recosta sua cabea sobre uma pedra para
dormir. Depara-se em sonho com a imagem de uma grande
escada que se apia na terra e chega aos cus. Os anjos do
Senhor sobem e descem os seus degraus! Eis que Iahweh
estava de p diante dele e lhe disse: Eu sou o Deus de
Abrao. A terra sobre a qual dormiste, eu a dou t e a tua
descendncia. Eu estou contigo e te guardarei em todo o
lugar onde fores, e te reconduzirei a esta terra, porque no
te abandonarei enquanto no tiver realizado o que
prometi. Este sonho arquetpico nos revela a ajuda que o
Self nos d atravs de imagens onricas que intermediam
essa jornada de crescimento e integralidade, vencendo em
primeira instncia as contendas do inconsciente pessoal
para depois ir para o coletivo, sua nova etapa, aquela que
Deus escolhera para ele. Observe, que Jac ao acordar
deduz assustado: Na verdade o Senhor est neste lugar,
e eu no o sabia! Teve medo e disse: Este lugar
terrvel! O local deste encontro Bblico sombrio e
terrvel, como relata Jac, porm, s a a casa de Deus, o inconsciente, onde o sonho a porta dos cus!
Portanto, sede vs perfeitos, como perfeito o vosso Pai
Celeste. Esta a proposta de Jesus em Matheus 5:48, uma
meta que deve ser aspirada por todos os seres para a sua
evoluo espiritual, trocando o conceito de bem e mal por
algo que lhe convm ou no para a sua evoluo. Essa
perfeio fruto de um consenso espiritual entre os seres
humanos, a partir da Graa que o Consolador intermedianos.
O
autor

Agradecimentos
Agradeo, em memria, ao pai Cludio Alexandrino dos
Santos de gun, minha iniciao e feitura para sl no
Ketu em 16 de Maro de 1989, assim como, ao pai
Benedito de sl, a me Menininha de gun, minha
madrinha; a me Xica de sl, matriarca do As, em
Edson Passos, na Avenida Nicia. Especial lembrana em
memria, a Meneses de smr, arteso de jias de
prata da Praa General Osrio, que me apresentou ao
professor Agenor Miranda da Rocha. Ao pai Agenor, em
memria, que olhou e confirmou os meus rs,
aconselhando-me a assentar o Caboclo Flexeiro em
primeiro lugar... Uma experincia nica para um abi.
me Gisele Bion Crossard, Omindrew, por ter com ela
realizado uma obrigao trs anos aps, j que o meu pai
j estava adoentado; assim como, ter recebido de
Yemanj, em sua casa, um cargo anos depois, na festa
das Yabs.
Zezito da sun, patriarca do Ijes no Rio de Janeiro,
abnegado e devocional zelador, dos poucos que
representam o Candombl da Bahia com fidelidade.
Quem o conhece, sabe bem o que estou dizendo, um
pequeno grande homem, dedicado exclusivamente ao
rs. Aos pais: Alcir de sl e Nelson da sun, filhos
de santo de Zezito; pelo incentivo dado minha
iniciativa de fazer esta pesquiza. Ao pai Jorge F.
Santanna, por ajudar-me atravs dos seus sbios

questionamentos, que alm de prestimoso amigo, tem a

qualidade rara da dedicao devocional s entidades e,
aos rs. Um exemplo de ser humano a ser seguido. Ao
apoio e estmulo que a amiga Conceio da sun me deu
para a finalizao desta obra de pesquisa literria.
Juana Elbein dos Santos, Descoredes Maximiliano dos
Santos, Pierre Verger, Roger Bastide, Jos Beniste, Jlio
Braga, Lydia Cabrera, Zeca Ligiero, Muniz Sodr, Raul
Lody, Altair Togun, Reginaldo Prandi, Ney Lopes, Clo
Martins, Adilson de sl, Maria das Graas de Santana
Rodrigu, e a Gisele Crossard, pelos belssimos trabalhos
literrios que fizeram, divulgando a cultura religiosa
Yorub, que me serviram de base para a pesquisa e
realizao deste trabalho.
Ao esclarecedor psiclogo Junguiano, Robert A. Jonson,
moderno e profundo conhecedor da alma humana. Ao
acervo analtico e teraputico deixado por C. G. Jung que
me levou a expandir o escopo do meu trabalho, e me
serviu para avaliar que a nossa cultura ocidental pode
estar de certa forma pronta para receber uma segunda
viso sobre a tradio religiosa Yorub, que tanto sentido
e luz trouxeram minha viagem chamada vida.
O autor

Smbolos de If

Introduo
H sempre a oportunidade de fazermos uma oferenda
para a qualidade momento que estamos vivenciando.
O mito Ng Yorub, Igb-Od, uma Gnese que
retrata esse sbio conselho, necessrio ao nosso
desenvolvimento pessoal e uma anteviso do caminho a
ser percorrido. Juana Elbein dos Santos.
A religio Nag Yorub rica em contos mticos,
fazendo-se necessrio lembrar que o mito uma
entidade viva que existe dentro de ns, como um
arqutipo ancestral coletivo do nosso inconsciente. Se o

imaginarmos como um espiral, girando de baixo para

cima, como principio dinmico de evoluo no nosso
interior, seremos ns capazes de captar a sua verdadeira
forma e sentir como ele est vivo dentro de ns. Juana
Elbein dos Santos.
Quando apresentamos um mito como este, existe para a
pessoa que o vivencia, um efeito curativo; devido sua
participao enquadrado nela um arqutipo de
comportamento
e,
desse
modo
pode
chegar
pessoalmente integralidade. Se esses arqutipos, fatos
pr-existentes e pr-formadores da nossa psique forem
considerados como simples instintos, como demnios ou
deuses, em nada altera o fato de sua presena atuante
em ns. Mas far certamente uma grande diferena, se
ns os desvalorizarmos com simples instintos, os
reprimindo como demnios, ou os supervalorizarmos
como deuses. Carl G. Jung.
Espero que esse conto mtico produza insights
compreensveis ao meio, - o povo do santo do
Candombl, como tambm a todos que buscam uma
integrao com o grupo como caminho de individuao e
crescimento espiritual.
Os mitos, assim como toda cultura Yorub religiosa, no
foram criados por um indivduo, so experincias e
produtos da imaginao de um povo em todas as suas
geraes. medida que so contados, recontados e
vividos,
vo
agregando
novas
experincias
e
aperfeioando-se de forma lapidar. Dessa forma,
expressam as imagens do inconsciente coletivo de toda
uma cultura e descrevem nveis de realidade que
exprimem o mundo, sua manifestao exterior, racional e
consciente, assim como, os mundos interiores,
inconscientes, pouco compreensveis por ns. Quero crer
que sentimentos fortes iro aflorar quando alcanarmos o
insight psicolgico que os mitos nos trazem. Por serem
imagens arcaicas e distanciadas da nossa realidade,
primeira vista, no nos so compreensveis, porm, iro
aflorando

conscincia
e
sero
discernidos
prazerosamente, ajudando assim a nos integrarmos.
Existem segundo recentes pesquisas, diferentes
enfoques e verses sobre a Criao do Mundo no
conceito Yorub. As mais conhecidas so as de Juana

10

Elbein dos Santos, esposa de Mestre Didi; o belssimo

trabalho do Fatumbi, - Pierre Verger, com alguns
renomados nomes, como seguidores; o de Ney Lopes,
profundo conhecedor e pesquisador da cultura negra e
africana; o esclarecedor trabalho de Adilson de sl,
apresentando-o de forma acessvel para os menos
esclarecidos; o do dedicado e profundo conhecedor, - o
pesquisador Jos Beniste, a quem hoje o Candombl deve
a sua divulgao e profunda pesquisa, e, o mais atual, o
de Gisele Omndarew Crossard, AW.
Me Gisele, relatou-me que em suas viagens constantes
ao continente africano, em suas pesquisas de campo com
babalas africanos, que Obtl criou o mundo com a
ajuda de Yeyemowo, sua esposa, e, que o primeiro ser
criado por ele chamava-se Lamurudu, fundador da cidade
de If. Que, no se dando bem por l, foi badalar pelo
mundo. Nas suas andanas, teve um filho a quem deu o
nome de Oddw.
Antes de morrer, Lamurudu
aconselhou seu filho Oddw a ir at f, o que ele fez
prontamente.
Oddw, em If teve um filho chamado Okambi e esse
teve sete filhos, que a partir deles criaram outros reinos
no pas Yorub. Disse-me ela, que na Nigria, as escolas
ensinam para as crianas nos livros, que Oddw o
fundador de If e considerado um ancestral divinizado.
Continuando o seu relato, conta-me ela, que encontrou
em Cotonu, cidade africana, uma mocinha feita para
Oddw. Disse-me tambm que ao se aprofundar nos
fundamentos Yorubs, mais perplexa ficou evitando por
isso construir uma tese como esta, sobre a dualidade
masculino-feminina de Obtl, na Gnese da Criao, e
o Caminho de Volta...
Agradeo a ela o incentivo dado ao ler em primeira mo,
via e-mail, este trabalho aqui apresentado, como
tambm, a sua elegncia e humildade em consider-lo.
Por que ento escolhi a pesquisa de campo de Joana
Elbein dos Santos como referncia? Para mim, em se
tratando de uma Gnese, suponho que nada antes existia
de forma manifesta e material, logo, no devo confundir
o dedo que aponta para a luz, com a prpria luz.

11

Definies
Os mitos foram primeira expresso da eterna busca de
compreenso do homem acerca do mundo e de si
mesmo. Diferentes da cincia, que busca o como, os
mitos explicam porque as coisas so assim. , por isso,
a forma mais concreta da verdade.
Alan Watts (escritor e conferencista).
O mito encarna a abordagem mais prxima da verdade
absoluta que pode ser expressa em palavras.
Ananda Coomacaswamy (1877-1947) Filsofo indiano.
O mito o estgio intermedirio natural e indispensvel
entre a cognio inconsciente e a consciente.
Compreendi subitamente o que significa viver com um
mito e o que significa viver sem ele. Portanto, o homem
que pensa que pode viver sem o mito, ou fora dele,
uma exceo. como uma pessoa desenraizada, sem um
verdadeiro vnculo com o passado, com a vida ancestral
dentro dela, ou com a vida contempornea.
Carl Gustav Jung (Psicanalista).
Criar um mito, isto , aventurar-se por traz da realidade
dos sentidos com o intuito de encontrar uma realidade
superior, o sinal mais manifesto da grandeza da alma
humana e a prova de sua capacidade de infinito
crescimento e desenvolvimento.
Louis Auguste Sabatier (1839 1901) Telogo
protestante francs.

12

O Mito
Esta histria-mtica (tn), sobre a criao do mundo
encontra-se revelada no livro Os Ng e a Morte, de
Juana Elbein dos Santos e, faz parte do conjunto de
textos oraculares de If, segundo ela. Representando um
dos duzentos e cinqenta e seis signos, denominados
Od. Segundo Juana, este tan pertence ao od-If
trpn-wnrn, sendo apenas uma verso resumida
devido ao tamanho do seu texto e a riqueza de dados.
Tento aqui apenas ilustrar ao leitor a origem,
assim como mostrar a beleza dos seus fundamentos que
me serviram de base para uma viagem arquetpica com
os seus personagens mticos.
tn gb-nd iy: Quando Olrun decidiu criar a terra,
chamou Obtl e entregou-lhe o saco da existncia,
p-iw, e deu-lhe a instruo necessria para a
realizao da magna tarefa. Obtl reuniu todos os rs
e preparou-se sem perda de tempo. De sada, encontrouse com Oda que lhe disse que s o acompanharia aps
realizar suas obrigaes rituais. J no na-run, caminho, Obtl passou diante por s, este, grande
controlador e transportador de sacrifcios, que domina os
caminhos, perguntou-lhe se ele j tinha feito as
oferendas propiciatrias. Sem se deter, Obtl
respondeu-lhe que no tinha feito nada e seguiu o seu
caminho sem dar mais importncia questo. E foi
assim que s sentenciou que nada do que ele se
propunha empreender seria realizado.
Com efeito, enquanto Obtl seguia seu caminho,
comeou a ter sede passou perto de um rio, mas no
parou. Passou por uma aldeia onde lhe ofereceram leite,
mas ele no aceitou. Continuou andando. Sua sede
aumentava e era insuportvel. De repente, viu diante de
s uma palmeira Ig-pe e, sem se poder conter, plantou
no tronco da arvore o seu cajado ritual, o p-sr, e
bebeu
a
seiva
(vinho
de
palmeira).
Bebeu
insaciavelmente at que suas foras o abandonaram, at
perder os sentidos e ficou estendido no meio do caminho.
Nesse meio tempo, Oda, que foi consultar If, fazia suas
oferendas a s. Seguindo os conselhos dos babalwo,
ela trouxera cinco galinhas, das que tem cinco dedos em

13

cada pata, cinco pombos, um camaleo, dois mil elos de

cadeia e todos os outros elementos que acompanham o
sacrifcio. s apanhou estes ltimos e uma pena da
cabea de cada ave e devolveu a Oda a cadeia, as aves
e o camaleo vivos. Oda consultou outra vez os
babalwo que lhe indicaram ser necessrio, agora,
efetuar um ebo, isto , um sacrifcio, aos ps de Olrun,
de duzentos gbin, - os caracis que contm sangue
branco, a gua que apazigua, - omi-r.
Quando Oda levou o cesto com os gbin, lrun
aborreceu-se vendo que Oda ainda no tinha partido
com os outros. Oda no perdeu a sua calma e explicou
que estava obedecendo ordem de If.
Foi assim que lrun decidiu aceitar a oferenda, e ao
abrir o seu pre-od - espcie de grande almofada onde
geralmente Ele est sentado, para colocar a gua dos
gbin, viu, com surpresa, que no havia colocado no pw - bolsa da existncia - entregue a Obtl, um
pequeno saco contendo a terra. Ele entregou a terra nas
mos de Oda, para que ela por sua vez a remetesse a
Obtl.
Oda partiu para alcanar Obtl. Ela o encontrou
inanimado ao p da palmeira, contornado por todos os
rs que no sabiam que fazer. Depois de tentar em
vo acord-lo, ela apanhou o p-w que estava no cho
e voltou para entreg-lo a Olrun. Este decidiu, ento,
encarregar Oda da criao da Terra. Na volta de Oda,
Obtl ainda dormia; ela reuniu todos Ors e, explicoulhes o que fora delegado por Olrun e eles, dirigiram-se
todos juntos para o run ks por onde deviam passar
para assim alcanar o lugar determinado por lrun para
a criao da terra. s, gn, ssi e ja conheciam o
caminho que leva s guas onde iam caar e pescar.
gn ofereceu-se para mostrar o caminho e converteu-se
no Asiwaj e no Olln aquele que est na vanguarda
e aquele que desbrava os caminhos. Chegando diante do
p-run-on-iy, o pilar que une o run ao mundo,
eles colocaram a cadeia ao longo da qual Oda deslizou
at o lugar indicado por cima das guas. Ela lanou a
terra e enviou Eyel, a pomba, para esparram-la. Eyel
trabalhou muito tempo. Para apressar a tarefa, Oda
enviou as cinco galinhas de cinco dedos em cada pata.

14

Estas removeram e espalharam a terra imediatamente

em todas as direes, direita, esquerda e ao centro, a
perder de vista. Elas continuaram durante algum tempo.
Oda quis saber se a terra estava firme. Enviou o
camaleo que, com muita precauo, colocou primeiro a
pata, tateando, apoiando-se sobre esta pata, colocou a
outra e assim sucessivamente at que sentiu a terra
firme sob suas as patas.
Ole?
Ela esta firme?

Kole?
Ela no est firme?

Quando o camaleo pisou por todos os lados, Oda

tentou por sua vez. Oda foi a primeira entidade a pisar
na terra, marcando-a com sua primeira pegada. Essa
marca chamada es ntaiy Oddw.
Atrs de Oda, vieram todos os outros rs colocando-se
sob sua autoridade. Comearam a instalar-se. Todos os
dias rnml patro do orculo consultava If para
Oda. Nesse meio tempo Obtl acordou e vendo-se s
sem o p-w, retornou a lrun, lamentando-se de ter
sido despojado do p.
lrun tentou apazigu-lo e em compensao transmitiulhe o saber profundo e o poder que lhe permitia criar
todos os tipos de seres que iriam povoar a terra.
A narrao diz textualmente:
Is jlo y nni seda, ti fi mo seda won nyn ti
orsirsi ohun gbogbo t m de iy un ti igi
gbogbo, tkn, koriko, eranko, eie, eja, ati won nyn.
Os trabalhos transcendentais de criao permitir-lheiam criar todos os seres humanos e as mltiplas
variedades de espcies que povoariam os espaos do
mundo: todas as rvores, plantas, ervas, animais, aves,
pssaros, peixes, e todos os tipos de humanos.
Foi assim que Obtl aprendeu e foi delegado para
executar esses importantes trabalhos. Ento, ele se
preparou para chegar a terra. Reuniu os rs que
esperavam por ele, Olfn, Eteko, Olorogbo, Olwofin,
gyn e o resto dos rs-funfun.
No dia em que estavam para chegar, rnml, que
estava consultando If para Oda, anunciou-lhe o
acontecimento. Obtl, ele mesmo, e seu squito
vinham dos espaos do rn. rnml, fez com que

15

Oda soubesse que se ela quizesse que a terra fosse

firmemente estabelecida e que a existncia se
desenvolvesse e crescesse como ela havia projetado, ela
devia receber Obtl com reverncia e todos deveriam
consider-lo como seu pai.
No dia de sua chegada, rsnl, foi recebido e saudado
com grande respeito:
1. Oba-l o k b!
2. Oba nl m w d oo!
3. O k rn!
4. Er w dj.
5. Er w dj
6. Olw iy wny .
1. Oba-l, seja bem-vindo!
2. Oba nl (o grande rei) acaba de chegar!
3. Saudaes por ocasio da viagem que acaba de fazer!
4. Os escravos vieram servir seu mestre.
5. Os escravos vieram servir seu mestre.
6. Oh! Senhor dos habitantes do mundo!
Oda e Obtl ficaram sentados face a face, at o
momento em que Obtl decidiu que iria instalar-se com
sua gente e ocupariam um lugar chamado dta.
Construram uma cidade e rodearam-na de vigias. Seguese um longo texto, segundo o qual os dois grupos se
interrogavam a fim de saber quem realmente devia
reinar. Se Obtl poderoso, Oddw chegou primeiro
e criou a terra sobre as guas, onde todos moram. Mas
tambm foi Obtl quem criou as espcies e todos os
seres. Os grupos no chegavam a um acordo e as
divergncias e atritos se fizeram cada vez mais srios at
terminar em escaramuas.
As opinies no eram constantes e os partidrios de um
ou de outro tanto aumentavam ou diminuam de acordo
com o que parecia ser mais poderoso, at que explodiu
uma verdadeira guerra, colocando em perigo toda a
criao. rnml interveio e um novo Od, worgbr, trouxe a soluo. Esse signo apareceu no dia em
que rnml consultou If a fim de que solucionasse a
luta entre rsnl e Oda. rnml usou de toda sua
sabedoria para fazer Oda e Obtl virem a Oropo, onde
conseguiu sent-los face a face, assinalando a

16

importncia da tarefa de cada um deles; reconfortou

Obtl, dizendo que ele era o mais velho, que Oda
havia criado a terra em seu lugar e que ele tinha vindo
para ajudar e para consolidar a criao e no era justo
que ele botasse tudo a perder. Depois, convenceu Oda a
ser amvel com Obtl: no tinha sido ela quem havia
criado a terra? Por acaso Obtl no tinha vindo do rn
para que convivessem juntos? Por acaso, todas as
criaturas, rvores, animais e seres humanos no sabiam
que a terra lhe pertencia?
In Oda ro,
In Orixal naa a si ro.
Oda apazigou-se, Obtl tambm se apazigou.
Foi assim que ele fez Oda sentar-se sua esquerda e
Obtl sua direita e colocando-se no centro, realizou
os sacrifcios prescritos para selar o acordo. a partir
desse acontecimento, que celebram anualmente os
sacrifcios e o festival com repasto (ododn sise), que
rene os dois grupos que cultuam Oddw e Obtl,
revivendo e ritualizando a relao harmoniosa entre o
poder feminino e o poder masculino, entre o iy e o
rn, o que permitir a sobrevivncia do universo e a
continuao da existncia nos dois nveis.
O feminino e o masculino complementando-se para
poder conter os elementos-signo que permitem a
procriao e a continuidade da existncia.
Juana Elbein dos Santos

17

Primeiro Captulo
A Criao
Nosso tn towdw,conto dos tempos imemoriais,
comea como todos os outros: Era uma vez um reino...
E, como sempre, existe um reino que o incio de tudo.
Em termos prticos, esse reino significa a nossa vida
interior, pois nesse tn se expressa um conhecimento
imediato da nossa alma, por assim dizer, um
conhecimento que ela trouxe consigo, pois o mais
velho do mundo, simblico, uma parbola para o
caminho do ser humano no reino interior, que no
desse mundo...
Como sempre, nesse reino h um rei, aqui chamado
Oldmar, conhecido como jlrn e lrun, Senhor
ou Rei do rn, o Alblxe - Senhor que tem o poder
de sugerir e realizar; a Fora Vital e o Universo; ou seja,
um Ob arinn-rde, - Senhor que concentra em si
mesmo tudo o que interior e exterior, tudo o que
oculto e o que manifesto. Assim, lrun criou Obtl,
Oddw, If e Ltp; criando assim, o principio
masculino criativo e o principio feminino receptivo, o
princpio do conhecimento e sabedoria e o princpio
dinmico.

18

Vivia Ele, na companhia de muitos filhos, estes, por um

lado, expressavam as suas manifestaes, seus atributos
e obedeciam a uma hierarquia de funes. Dividiam-se
princpio, em dois grupos principais: rs e bora.
O filho que ocupa a mais alta funo hierrquica neste
panteo Adjgunal ou rnml, como mais
conhecido; outro funfun que originrio da fuso de duas
energias femininas, Tor e Geg, - o Sacerdote do Reino,
o Gbiy-gbrun, aquele que vive tanto no Cu como na
Terra, aquele que representa a sabedoria expressa do pai
Oldmar, o princpio do conhecimento expresso; o
Elrpn - testemunha do destino, ou Altnxe iy, aquele que coloca o mundo em ordem. Seu nome
significa: o Cu conhece a salvao.
quem estabelece os desgnios atravs do orculo
chamado If, depositrio do princpio de conhecimento e
sabedoria de lrun, sistema que nos deixou como
legado atravs dos tempos.
O princpio no qual se baseia o sistema If, com o seu
opl ou o rindilogum, chamado jogo de bzios, o
qual
se
encontra
aparentemente
em
profunda
contradio com a concepo do mundo ocidental,
cientfica e tecnolgica. Apesar de ser arcaico, tem um
sistema binrio, onde seus 16 Omo-Od consultam-se
com os 16 Od principais, totalizando assim, 256
combinaes; igual ao conceito do computador de hoje.
Em outras palavras, arrisco dizer, proibido, uma vez que
incompreensvel e, foge ao nosso juzo racional. O
sistema If no se baseia no princpio da casualidade, e
sim, num princpio que Carl Gustav Jung denominou de
princpio de sincronicidade; pois existem manifestaes
paralelas e comuns entre si que no se relacionam
absolutamente de modo casual. Tal conexo baseia-se
essencialmente na simultaneidade de eventos. Ou seja,
tudo o que acontece no iy simultaneamente ocorre no
rn, pois l a matriz espiritual do que se manifesta
aqui. Longe de ser uma abstrao, o tempo apresenta-se
como continuidade concreta, contendo qualidades e
condies bsicas que se manifestam em locais
diferentes com simultaneidade, num paralelismo que no
se explica de forma causal. Sendo assim apresentado no

19

conceito Yorub de dobl, - o assim na terra como no

cu, ocidental e cristo.
Se considerarmos a existncia dos diagnsticos do
orculo If corretos, estes sem dvida, no se baseiam
nas influncias dos Od, mas, nas hipotticas qualidadesmomento do tempo, que os representa. Ou seja, o que
nasce ou criado num dado momento, adquire as
qualidades deste momento. Carl G.Jung.
Esta a frmula bsica do orculo If, atravs de
rnml, ou, o rndilogum, onde o patrono s.
s leva como mensageiro para rnml o problema, e,
sun revela-o, atravs do quadro de Od a soluo, ao
manifest-lo na cada dos bzios.
Sabe-se que o
conhecimento do Od o que reproduz a qualidade do
momento e, que obtido atravs da manipulao
puramente causal do opel ou dos bzios. Os bzios
caem conforme se apresenta qualidade-momento
dobl. A qualidade oculta do momento expressa e
revelada atravs do signo smbolo do Od If, tornandose ento legvel atravs do seu tn, - estria arquetpica,
que nos mostra o caminho e a soluo, atravs da sua
mensagem metafrica e, do ritual propiciatrio, - ebo.
O nascimento de uma situao corresponde
configurao dos bzios cados, o signo-smbolo-od e, a
qualidade-momento ao tn, - conto mtico que o
apresenta como um caminho indicado pelo Od If. Esse
legado oracular que hoje em dia usado pelas
tradicionais casas, denominado Sistema Bmgbs.
Todavia, essa sabedoria fica imobilizada sem o princpio
dinmico - s, o filho mais irreverente e poderoso do
panteo africano, pois nada pode existir sem a sua
participao e colaborao, o que bvio. Alm disso,
para ns ocidentais, to racionalistas, necessrio ter f
para aceitar os desgnios de um orculo, ou de um sonho
com uma mensagem arquetpica.
Para elucidar melhor o conceito de sincronicidade acima
descrito, darei como exemplo a estria que Shree
Braghavan Rascheneesh Osho, nos relata em um dos
seus livros.
Havia um rabino chamado Eisik filho do rabino Yekel, da
cidade de Cracvia.
Assim comea o relato:

20

O rabino Eisik era um homem muito pobre e, h trs

dias, estava tendo um sonho que relatava para ele haver
na cidade de Praga, um tesouro enterrado embaixo de
uma ponte que liga a cidade ao castelo do rei. Eisik
resolveu ento viajar durante trs dias e trs noites at a
referida capital. L chegando, descobriu que a ponte que
dava acesso ao castelo era bem guardada pelos guardas
do rei. Dia e noite, estava ele rondando a ponte para ver
a possibilidade de descer at as suas bases e cavar. Seis
dias se passaram, no stimo, foi repentinamente
abordado pelo capito da guarda local, que j o
observava h dias. O capito, dirigindo-se a ele
gentilmente, perguntou-lhe se esperava algum ou se
procurava alguma coisa ali, naquele lugar.
Eisik contou-lhe o sonho que tivera h seis dias. O
capito riu-se dele, dizendo: amigo, voc ainda acredita
em sonhos, a ponto de gastar os seus sapatos e ter que
viajar uma distncia to longa, s para ver se o seu
sonho verdadeiro?
Imagine, pois eu tive a mesma
experincia que voc, h seis dias. Sonhei que havia um
tesouro enterrado em baixo de um fogo na casa de um
rabino chamado Eisik, filho de Yekel da cidade de
Cracvia. Agora, observe bem, disse sorrindo, se eu
acreditasse em sonhos, teria que ir at Cracvia, onde a
metade dos judeus chama-se Eisik e a outra metade
Yekel.
O rabino Eisik ao ouvir o capito da guarda, agradeceu
fazendo uma reverncia, saindo de volta sua casa na
cidade de Cracvia.
Trs dias depois, cansado da viagem, cavou em baixo do
seu fogo e achou ento o seu tesouro enterrado.
Construiu ento uma bela casa de oraes com o nome:
O Shul do rabino Eisik.
Ambos tiveram o mesmo sonho arquetpico, porm um s
acreditou e partiu para a sua realizao. O pressgio foi o
mesmo, a diferena quem fez foi f. O mesmo se d
quando um quadro de Od se configura numa cada e um
ebo estabelecido; precisamos agir sem demora,
doravante.
Bem, voltando ao nosso tn: Diz o mito Yorub, que
lrun no estava satisfeito com tanta perfeio sua
volta, tudo era eterno no seu mundo inconsciente e, com

21

isso, a ociosidade era reinante. Algo precisava ser feito

urgentemente para reverter esse quadro. Foi quando
teve uma grande idia, que seria sem dvida alguma, o
fim daquela situao. Cogitou ento, criar um mundo
diferente do seu, mas, que fosse tambm uma extenso
deste. Seria habitado por seres mortais, passveis de
erros e com nveis de discernimento diferentes. Iria criar
um mundo consciente, manifesto e cclico, - algo bem
dinmico!
Convoca lrun, para esclarecer detalhes e estabelecer
critrios, os rs e bora no seu projeto, pois, cada um
deles possua uma caracterstica sua, assim como, um
atributo e um princpio seu.
Segundo o conto mtico, lrun escolheu ento Obtl,
seu filho mais velho, que significa: o rei da pureza
tica, que reunia seu princpio ativo-masculino e
criativo, assim como, o princpio passivo-feminino
Oddw, sua contraparte e irmo. Possua, ele,
Obtl, uma natureza andrgina por excelncia, pois
continha essa fuso do estado primordial. Reservou-lhe
ento lrun, por suas qualidades intrnsecas, a grande
misso de criar um mundo manifesto e consciente, assim
como, comandar todos os outros rs nesta importante
empreitada.
Observem que doravante nem sempre tudo caminhar s
mil maravilhas, compreensvel; especialmente se ns
considerarmos a ancestralidade dos responsveis por
essa misso e que os problemas que fundamentaram
essa Criao j estavam nos planos de lrun: a idia de
livre arbtrio e estgios de evoluo espiritual.
Os rs possuem uma hierarquia maior que os bora,
por serem princpios comuns a toda existncia, o
princpio criativo-masculino e, o princpio receptivofeminino que, em maior ou menor grau, esto presentes
em toda manifestao. So denominados rs funfum,
por serem ligados ao branco e, nossos pais celestiais,
pois personificam o estado original: masculino e
feminino, no mbito celeste, ou seja, no mundo das
idias e sentimentos; so, pois, a expresso de dois
princpios primordiais, que se tornam unos quando
justapostos.

22

Devo esclarecer que aqui, a justaposio, tem a ver com

integralidade e totalidade, no com perfeio conceitual.
J os bora so os atributos presentes em toda
manifestao, envolvendo assim, a qualidade da energia,
a personalidade e o tipo fsico. So os nossos pais
terrenos. Ficando entendido, serem ambos considerados
os nossos genitores mticose terrenos.
Obtl, o mais velho, reunia em si todos os princpios
necessrios misso de criar um mundo dinmico
chamado Aiy e habit-lo. Tinha ele a capacidade de
tornar visvel o contedo do mundo interior, dando-lhe
forma, plasmando-o. Alm de possuir os princpios
masculino-criativo e feminino-receptivo, possua tambm
o Iw, princpio de existncia genrica, o se, princpio de
realizao, e o b, princpio que induz um sentido, um
objetivo e uma direo. Ele, Obtl, a qualidade da
configurao energtica que antecede o contexto
dinmico de cada situao. O contexto dinmico provm
de s, e sua configurao e manifestao, de Oddw.
Um, idealiza, o outro germina e, o outro cria.
Faltava a ele, entretanto, para concretizar a sua
importante misso, considerar o princpio mais
importante para que a Criao pudesse se tornar
possvel: s Latop, - o elemento catalisador, que
mobiliza, desenvolve, transforma, comunica, faz crescer
e coloca todos os outros princpios manifestos em ao;
sendo gerador de s Sigidi, s Barb e s Yangi protomatria do Universo, responsvel por todos os
outros s provenientes do Big-Bang. Por estar
correlacionados, virem de uma mesma origem, e, a partir
da exploso, separados; continuam corelacionados entre
si nas nove moradas, - como princpio dinmico do
Universo.
lrun, seu pai, rene-os, e passa para ele Obtl, o
p-w, saco da existncia, que continha o material
mtico e simblico, necessrio para a criao do iy, a
Terra e, dos ra-aiy; ou seja: de seus habitantes.
Nas suas precisas instrues, observou ao seu filho
Obtl, serem necessrios certos preceitos para a
realizao da grande misso; sendo o primeiro deles, a
proibio de beber da seiva da palmeira do dendezeiro
Igu-pe, chamado vinho de palma, que o elemento-

23

atributo e genitor da prpria constituio de Obtl, que

representa o sangue branco vegetal.
Veremos mais tarde, o porqu dessa proibio e suas
conseqncias, quando no observada com a devida
considerao. A segunda instruo Obtl buscar os
fundamentos necessrios Criao com rnml, o
sacerdote, que detm o princpio do conhecimento, pois
ele representa a Vontade do Pai, revelada atravs do
sistema f.
Logo aps as recomendaes do seu Pai, Obtl foi
procura de rnml Bb If para saber os desgnios da
sua misso, mas, ao passar por Oddw, seu irmo,
no lhe deu a menor ateno, ignorando-o. Ele sentindo a
sua indiferena, avisou a Obtal que s o acompanharia
aps ele realizar suas obrigaes rituais a s, conforme
o que o orculo If estabelecesse.
Aqui, Obtl ao tomar conscincia de sua importncia e
da sua importante misso, de forma unilateral, torna-se
soberbo e vaidoso. Sua avaliao agora apenas
intelectual, desconsiderando a sua contraparte feminina,
sentimental e emocional, - Oddw, sua anima.
Precisamos saber que, em Obtl, sua contraparte, sua
alma, precisa ele de um momento de considerao,
reconhecimento, recolhimento e avaliao interna, isto ,
contatando-se internamente, verificando os seus
verdadeiros desejos, e sentimentos. Ou seja, Obtl
precisava naquele momento resgatar a sua polaridade
feminina, to importante para que a sua misso desse
certo. Assim, perderia a angstia de estar separado de si
mesmo, tornando-se silencioso, meditativo, consciente
do seu rico interior e aberto vida. Oddw, personifica
o que ele no admite, no reconhece e que, no entanto,
sempre se impe a ele, direta ou indiretamente. a sua
personalidade oculta que tem um valor afetivo negativo
em virtude dele se contrapor com seu ego aflorado e
inflacionado. agora, aquilo que ele recusa reconhecer
nele por ser seu oposto, incompatvel com as suas
ambies egticas. Obtl no sabe que quanto menos
ele a incorporar sua vida, negando-a, mais escura e
densa ela ser. Assim, se tornar uma trava inconsciente
que frustra seus objetivos e intenses. Nessa aparente
dicotomia dos dois eus, a ocorrncia se d porque

24

Obtl no toma conhecimento do outro de forma

consciente, chegando mesmo a negar a sua importante
existncia.
Obtl inteiramente Criativo, enquanto o rumo do
destino natural se encaminha para sua meia-noite, as
suas foras ativas e criativas insistem em permanecer
despertas, entretanto. A luta com Oddw representa o
destino de mutaes inevitveis, e o ego de Obtl
tende a permanecer vivo e definido apesar das
circunstncias... Segundo Carl Gustav Jung: Onde o amor
impera, no h desejo de poder; e onde o poder
predomina, h falta de amor. Um a sombra do outro.
Depois de muito tempo destinado aos
preparativos da consulta ao orculo If, rnml abre a
mesa de jogo com o signo Od-If responsvel pela
qualidade-momento daquela misso, - j Ogb, o Od da
vida, que simboliza o princpio masculino, rege o sol, o
dia e a abbada celeste. Foi aquele que recebeu a
incumbncia de administrar uma parte do Universo, o
Oriente. responsvel pelo movimento de rotao da
Terra. Ele controla os rios, as chuvas e os mares, a
cabea humana e as dos animais, o pssaro Ieklek
consagrado a sl, o elefante, o co, a rvore Irko e
as montanhas. A Terra e o Mar pertencem a este signo;
assim como todas as coisas brancas pertencem a ele.
Rege o sistema respiratrio e tem tambm, sob suas
ordens, a coluna vertebral, todos os vasos sangineos,
apezar do sangue pertencer a Os Mej.
Para que tudo desse certo, segundo o orculo If, Obtl
deveria fazer um sacrifcio-oferenda a s Elgbra, o
princpio dinmico que faltava e que era necessrio
misso da Gnese.
Tudo parecia favorvel, caso o consulente Obtl tivesse
considerado a recomendao do sacerdote, fazendo a
oferenda recomendada a s Elgbra, Senhor do Poder
do Corpo, filho de rnml e Yebru e, companheiro
inseparvel de gn.
Ao ouvir a recomendao do seu sacerdote, Obtl ficou
indignado! Ter que fazer oferendas sagradas para s era
para ele uma humilhao. No via a menor necessidade
de fazer os sacrifcios propiciatrios recomendados para
que a sua misso tivesse xito. Era como se tivesse que

25

renunciar aos seus poderes e direitos, e agora, tivesse de

reconhecer os dele.
Ora, s o princpio da existncia diferenciada, em
conseqncia de sua funo de elemento dinmico e
catalisador, que o leva a propulsionar, desenvolver,
mobilizar, crescer, transformar e comunicar; tudo o que
era necessrio Criao de um mundo manifesto e
cclico, segundo a Vontade de lrun.
De acordo com o mito, rnml ou Adjgunal, seu
conselheiro, o advertiu dizendo que o orculo no se
equivocava e, que cabia agora a ele, Obtl, cumprir o
veredicto, ou manter a postura precipitada que tinha
tomado, arcando naturalmente com as conseqncias...
Ou Obtl serve a Olrun, seu Self ou a seu ego, o
gerador da crise. Ora, sabemos que o ritual nosso
instrumento para fazer uma sntese das polaridades da
realidade humana. a arte que consegue unir nossas
duas metades. O espiritual precisa ser unido nossa
natureza terrena mtica e ancestral. O esprito masculino
que est to abstrado na teoria precisa ser ancorado na
feminina alma terrena, para poder se manifestar e tornar
sagrado o que sagrado.
Quem poderia imaginar que Obtl fosse ficar inflado
e cheio de si, a ponto de no considerar a sua alma e
contraparte Odduw, e no querer fazer as oferendas
propiciatrias e sagradas a s?
Sabemos agora, de antemo, que Obtl criou dois
problemas antes de partir: primeiro, o de no ter levado
em considerao a sua alma a participar da sua misso
numa posio de destaque, considerando-a sagrada e
especial, para fazer germinar o seu poder criativo
masculino. Como conseqncia, foi seduzido pela
carncia dela, pois ficou mal-humorado, sentindo-se
desprestigiado ao ter que considerar s. Em segundo
lugar, isolou o ego em relao ao inconsciente ao no
consider-lo, pois, em cada ser, masculino ou feminino,
este princpio dinmico est presente, e sua funo de
atuar como um psicopompo, - aquele que guia o ego ao
mundo interior, e que serve de mensageiro e mediador
entre o inconsciente e o ego.
Deveria saber, que
qualquer elemento seu interior, deve ser reconhecido,
honrado e vivenciado em um nvel apropriado. Sentia-se

26

supervalorizado com a escolha feita por seu Pai entre os

demais, o que j uma possesso psicolgica perigosa.
Quando agimos com um nico lado da nossa polaridade,
enveredamos pelo caminho errado.
Para gerarmos um ato criativo psicologicamente
saudvel e produtivo temos que solicitar a aprovao dos
opostos. A cabea precisa do consentimento do corao,
o ego do Self, o espiritual do fsico, a anima do animus.
Atos desequilibrados trazem sempre desastre em seu
rastro, como conseqncia...
Como Obtl trocou o amor em servir pelo poder,
devido ao seu Eu interior ainda imaturo, sofre o efeito
desse ego dominador, por atribuir-se mritos que no
possui ainda, acreditando ser credor de todas as
benesses que lhe foram concedidas, anelando sempre
por mais poder e recursos que no o plenificam...
Temos sempre que enfrentar problemas como este,
focalizando a nossa energia psicolgica atravs de um
ritual, um trabalho interior ritualizado. Como no
conhecemos o problema, ainda conscientemente,
precisamos personific-lo no smbolo materialmente,
trazendo mente as imagens e conversando com elas
com seriedade.
Personificar o problema , atravs do ritual da consulta
ao orculo, procurar no Od com o seu signo, o tan, e, o
seu caminho - es, que vai represent-lo no smbolo;
procurando saber quem so, e o que querem, deixando
fluir os sentimentos ao conversar com essas
personalidades interiores. Depois, faa o ritual de
oferenda: Oferea um sacrifcio causa do problema,
pretenso, depresso, ou a qualquer ideal.
Isso,
ritualmente, o que Obtl deveria ter feito:
Despachar s. Isto , dar atendimento prioritrio e
consciente ao ideal imaginado e desejado, atravs de um
ritual fsico e propiciatrio, representado fisicamente no
smbolo.
A batalha travada com a sombra, portanto, contnua...
Quando se ama, se respeita e se atende aos
compromissos em servir, a sombra perde a oportunidade
de interferir, mas quando se reage, mantendo o ego
aflorado egosticamente... a sombra triunfa.

27

Em Josu 6, um texto bblico do Antigo Testamento, esta

experincia est explicita, quando Jhav orienta ao fiel
Josu a fazer um ritual sistemtico, durante sete dias,
para que as muralhas de Jeric viessem a ruir e, ela ser
tomada de assalto.
S, que dentro dessa muralha havia uma prostituta de
nome Raabe que no poderia ser morta, pois ajudara aos
mensageiros de Josu. Como podemos ver, Deus nos
recomenda dar voltas em torno do problema, consultar
nossas personalidades interiores pedindo sua ajuda, sem
preconceitos morais, at aparecer uma soluo, ao invs
de ficarmos dando voltas em torno de Deus porque
temos um problema...
Obtl o andrgeno dos tempos imemoriais.
Podemos assim definir esse ser a partir da criao dos
seres. Como um smbolo da energia psquico-primitiva e
indiferenciada, to logo essa energia assume uma
identidade egtica e comea a criar o seu prprio mundo.
Oddw princpio feminino, mas, Obtl, logo se
volta contra o seu irmo e, arrogantemente declara a
sua independncia em relao ao mistrio inconsciente
do qual ele surgiu. agora um ego alienado, definido
pelo seu prprio sentido de identidade. Essa entidade
psquica afasta-se da sabedoria de Oddw, que
representa a sua alma contida no inconsciente, e, se
declara criador e regente por direito, de forma unilateral.
Ela o seu plo oposto, um princpio receptivo, a
disposio de se deixar conduzir, de esperar o momento
certo, a forma adequada para poder reagir ao impulso do
seu irmo Obtl. Com ela, as coisas possuem uma
forma e um espao para acontecerem.
Ela a voz interior de Obtl que d a forma digna de
confiana: quando, onde, e como ele deve agir. Ela no
separa nem avalia, que nem seu irmo Obtl, porm
sabe que s com a unio dos dois, resulta no todo, que
a Vontade do Pai revelada.
Sabemos, entretanto, que Obtl no teve a menor
considerao com esse importantssimo detalhe...
Um psiclogo junguiano chamado Edward Edinger
descreve assim esse fenmeno: Todo tipo de motivao,
de poder, sintoma de inflao. Sempre que algum age
movido pelo poder, a onipotncia est implcita; mas a

28

onipotncia um atributo apenas de Deus. A rigidez

intelectual que tenta equacionar sua prpria verdade ou
opinio com a verdade universal, tambm inflao. a
presuno de oniscincia...
Todo desejo que d sua prpria satisfao, um valor
central que transcende os limites da realidade do ego e,
em conseqncia, assume os atributos dos poderes
transpessoais.
Obtl no desejava partilhar com ningum esse direito
e essa escolha, reduzindo-se ao no se integrar sua
contraparte Oddw, atravs de s. Com isso, perde a
sua
unidade
original
encontrando
em
si
s
unilateralidade, em vez de clareza. Sem saber, mata a
sua ltima oportunidade de realizao; pois ao lutar
contra s, que aqui representa o seu instinto de
preservao e mobilizao acaba transportando uma
quantidade maior dessa energia para si prprio, como
ego.
Deveria saber que esse ego tem que estar a servio do
seu Pai, seu Eu Superior - Oldmar, e que no devia
reprimir s, pois, assim ele se tornar agressivo e
descontrolado, passando agora a ser sua sombra, - por
ser o lado negado e negligenciado.
Ao desconsiderar sua alma Oddw, Obtl usou
apenas o intelecto, pois, pensou sobre a importncia que
passara a ter, fez uma apreciao intelectual a respeito,
no considerando a falta de um sentido de julgamento,
no sendo ento conferido por ele Obtl, um valor real.
Com isso, no houve um envolvimento total em si.
Sabe-se, que o ato de pensar bem diferente do de
sentir, que dar valor a um sentimento. No soube
manter um relacionamento satisfatrio com sua alma,
Oddw, com os seus sentimentos; tanto que, segundo
o conto mtico, Oddw queixa-se com o seu pai
Oldmar por no ter dado a ele uma participao
honrosa na presente misso. Acredito que tenha sido
proposital, pois aquele que no consegue harmonizar os
dois polos em uma totalidade, invariavelmente faz-se
vtima das expresses desorganizadas do sentimento,
induzindo o ego s emoes fortes e descontroladas.
Caso Obtl tivesse feito a oferenda a s, teria usado
esse poder masculino para abrir caminho no mundo

29

adulto, tornando-se vitorioso, fazendo-o forte o suficiente

para no ser vencido pela ira e pela arrogncia. Agora,
tudo o que Obtl deixou acontecer interiormente,
acontecer exteriormente, em contrapartida a essa sua
atitude de carncia e arrogncia.
O que o mito nos mostra que, tanto a genialidade
quanto a criatividade, so manifestaes da sua alma,
Oddw, que lhe d a capacidade de dar a luz. A sua
masculinidade permitir-lhe- propiciar apenas a forma ao
que faz nascer de si, no mundo exterior e manifesto.
Obstinado, Obtl resolveu assim mesmo, preparar a
comitiva de rs-funfum para essa jornada; como se
fosse um jovem que descobre e impe a sua
masculinidade a qualquer preo.
Ornml j sabia o que iria acontecer, pois conhecia o
poder do seu filho s Elgbra, assim como, sabia que
no podia intervir naquilo que Oldmr, seu pai,
chamava de livre arbtrio e estgios de evoluo.
Segundo o nosso tn, Obtl salvou o jogo, isto :
retribuiu com um pagamento o que recebera como aviso
e pressgio para a realizao da sua misso, sem dar
considerao alguma s recomendaes recebidas,
saindo imediatamente para preparar e reunir a sua
comitiva, pois tinha ele muitas tarefas para cuidar...
O caminho, na-rn, era longo, rido e desconhecido
dele, como no podia deixar de ser, o sol era
inclemente... O Od j Ogb tem o sol como regente
principal, logo, sabe-se o que se podia esperar...
Os rs no esto acostumados ao sol e ao calor, e
tinham no seu comando, o teimoso Obtl, que os
liderava com todo o af. Todos, j no aguentavam com
tanto sol, calor e sede e, j pensavam em desistir em
virtude de tanto sofrimento e desconforto.
s, enquanto isso, j tramava uma retaliao, pois o
momento se apresentava o mais propcio possvel para
pr em prtica o plano que bolara com Oddw.
Pegou o seu cajado chamado ogo, que tinha o poder de
bi-locao, e colocou-o a girar acima da sua cabea, com
a finalidade de colocar-se frente da comitiva de
Obtl. Isso foi logo realizado, para que no passo
seguinte, fsse criar uma frondosa palmeira chamada Ig-

30

pe, uma qualidade de dendezeiro bem frondoso e

bonito.
A estratgia de s era chamar a ateno de Obtl de
que havia um osis, e, como consequncia natural, a
gua estaria presente para matar a sede dos rsfumfum.
Dito e feito, logo Obtl o avistou e, tratou de correr
com o grupo naquela direo. S que ao chegar ao local,
percebeu que estava enganado, pois no havia o menor
indcio de gua naquele lugar, tudo no passara de uma
projeo sua, uma miragem, j que estava obstinado e
desesperado de sede.
Irado e frustrado, no pensou duas vezes, cravou o seu
cajado, opsn, com toda a sua fora no tronco da
palmeira, quando a percebeu que logo correu um lquido
incolor pelo furo que fizera. Pegou a sua cabaa, e
comeou a aparar o precioso e oportuno lquido, tratando
de beber at aplacar a sua sede. Acabara de cometer o
segundo desatino, que tanto seu Pai recomendara evitar.
Sabe-se que esse lquido tem grande poder alcolico e
efeito imediato. uma bebida chamada em, um vinho
de palma muito forte, que fora proibido por seu Pai de ser
ingerido como recomendao, antes de iniciar a jornada,
pois representa um atributo da sua prpria constituio,
ou seja, estava proibido de beber de si, ficar
ensimesmado, ou cheio de si.
Obtl estava agora embriagado completamente e,
impossibilitado de prosseguir viagem, inviabilizando
assim, a sua misso.
Tentou, mas foi logo vencido por aquela embriagus,
deitando-se em total abandono e sono profundo. Todos,
no comeo, tentaram em vo acord-lo, mas a
carraspana foi daquelas...
Logo, os seus seguidores comearam a regressar,
deixando-o s e cado. Ao seu lado, o precioso saco da
existncia jazia cado e abandonado.
Oddw vendo quela cena ridcula que ele e s
provocaram, aproveitou para pegar o saco da
existncia e retornar ao rn. Estavam agora vingados
da desconsiderao infligida por Obtl.
Note-se, que h muito que se aprender com o Ig-pe,
rvore do conhecimento, smbolo da Gnese Nag

31

Yorub: Na busca de realizao e, vivenciando uma

experincia nova, Obtl prova algo da sua natureza
ingnua no seu ntimo, sendo seu processo de
conscientizao e, caminho de encontro consigo mesmo,
depois da sua queda. Ao ser, no entanto impossibilitado
por ele, cai embriagado; como conseqncia, conscientizou-se a partir da.
Quebrou a unidade primordial da sua inconscincia
original. Como Ado, no Jardim do den, aprendeu a se
ver como unidade distinta dos demais, e do mundo sua
volta.
Agora, aprender a dividir o mundo em categorias e a
classific-lo. Dessa forma, chegou a um sentido de si
prprio como indivduo desgarrado do rebanho.
Mas, ao ter provado do em, saciado a sua sede e
provado o seu sabor, jamais esquecer essa experincia,
que mais tarde ser a sua redeno; mas, que a princpio
causou-lhe um impedimento e uma humilhao. O
primeiro lampejo ao acordar, ser uma tomada de
conscincia sob forma de queda e de perda. Mas, se
assim no fosse, como conseguiria ter conscincia?
A viagem desse nosso heri, o padro arquetpico de
um proceder que foi tecido e engendrado com essas
imagens primordiais e, que foi herdado por ns.
Interessante notar que Obtl no comea como um
ser dotado de toda a sabedoria, porm, ele amadurecer
e tomar na sua volta uma postura simples e modesta,
entretanto sbia. o processo de crescimento e
conscientizao.
A princpio um tolo ingnuo, que tenta o novo sem
consideraes, pois tem como objetivo a alegria de viver,
de juntar experincias... Com isso corre o risco de
agregar mal entendidos por sua insensatez...
Obtl ter agora que vivenciar um processo, - a
evoluo da inconscincia pura e ingnua, total
conscincia de si mesmo, - o cair em si.
Potencialmente tudo isso foi necessrio, segundo a
Vontade do Pai Oldmar, para o desenvolvimento dos
trs estgios psicolgicos do homem que Obtl iria
criar: agora, tinha de passar da perfeio inconsciente
que antes se encontrava, de ovelha arrebanhada,

32

inocente e pura, para a imperfeio consciente que agora

se encontra.
Mais tarde, Obtl ir atingir a perfeio consciente,
indo ao encontro do seu Pai para servi-lo, resgatando
assim a sua unidade. Eu e o Pai somos Um!...
Caminhou da plenitude da pureza do mundo interior e
exterior, ainda unidos, para um estgio em que se d a
separao desses dois mundos, denotando a a dualidade
da vida; para depois, encontrar-se e atingir a iluminao,
que nada mais , que uma sntese harmoniosa do
exterior com o interior. o que os meus ilustres amigos
cristos chamam de caminho da conscincia Crstica e,
o que os meus amados mestres taostas chamam de
caminho do Tao.
Infelizmente a sociedade ocidental no entendeu a
mensagem de Jesus, pois alcanamos um ponto no qual
tentamos prosseguir sem o menor reconhecimento da
vida interior, a nossa alma. H um exemplo Bblico em
que Pedro, juntamente com os outros discpulos, aps a
ceia, reuniu-se com Jesus, pois o mestre pretendia
orient-los sobre a forma como deveriam dar a boa
nova. Dizia ele, que ao falarem aos outros, em seu
nome, deveriam ser o menor de todos, ou seja, humildes! Pedro, de pronto concordou com ele; porm, o
mestre que conhecia a Pedro, apanhou uma vasilha,
colocou gua e foi lavar os seus ps. Pedro ao ver aquela
atitude de Jesus, afastou com rapidez o p para que o
seu rabi no se humilhasse diante dele. Jesus chamou
sua ateno a respeito do que acabara de orient-lo,
pois, apesar de concordar intelectualmente com o seu
mestre, no tinha na sua alma a mesma concordncia.
Tornara-se apenas conceitual a sua apreciao...
Agimos como Obtl no incio da sua jornada, como se
no houvesse o reino da alma, a sua anima, na
morada do Pai, o inconsciente. Como se pudssemos
viver vidas completas, fixando-nos totalmente no mundo
exterior, conceitual, material, intelectual e doutrinrio
apenas. Deveramos discernir melhor quando Ele nos diz:
meu reino no desse mundo.
Acabaremos por descobrir que o mundo interior uma
realidade e que teremos de enfrent-lo, apesar de

33

tardiamente, no final dos tempos, ou quem sabe,

quando Ele voltar...
No sabemos ainda o suficiente. O isolamento do
inconsciente sinnimo do
isolamento da alma e
morada do esprito. A perda da nossa verdadeira vida
religiosa resultado dessa separao. Com isso, o
mundo, que a est o testemunho visvel das neuroses
e dos conflitos interiores que no pode ser harmonizado
apenas com o intelecto.
Aqui estamos testemunhando atravs da mitologia
Yorub, o primeiro desenvolvimento desse estgio, o
primeiro passo do ser ao sair do den espiritual e
entrar no mundo da dualidade.
Obtl, aqui comea a ser agora algum por si prprio
ao ter que assumir essa conscientizao, ter agora que
superar a sua queda, sofrimento e alienao. Observe
que aqui, antes da fundao do mundo, houve um
sacrifcio, e que Obtl foi a oferenda de sacrifcio
para que o processo da Criao pudesse vir a se
estabelecer.
O processo aqui no se completou, est longe de ser
completado; seu relacionamento com o grupo, agora est
destrudo e ele ainda no se tornou um indivduo para
que possa relacionar-se bem com a vida. Sente-se s,
culpado e alienado a princpio, e essa alienao que
exprime bem essa situao. Ele no considerou as
advertncias do orculo If, atravs de rnml,
sacerdote de Oldmar. Obtl usou sua contra parte,
Odduw, sua Anima, na forma de maus humores,
queixosa, vaidosa e orgulhosa. Enfrentou tambm s,
de forma sombria, agressiva e arrogante, que para ser
dominado,
precisa
primeiro
ser
reconhecido
e
considerado e, a sim, controlado. Foi derrotado por s,
psicologicamente no seu interior.
Agora, ao acordar com o seu ego prostrado, descobrir
que foi vencido por s e Oddw para a sua surpresa...
No devia t-los reprimido e desconsiderado. J que o
leite foi derramado, agora no adianta queixar-se; ter
agora que tornar o seu ego forte o bastante para no ser
vencido pela ira, arrogncia e mau humor. Por
desconhec-la que
as suas intenes ficaram
contaminadas por ela, sendo por isso boicotado, faltando

34

os insights realistas necessrios para que seus projetos

possam se realizar.
Com o saco da existncia s costas, Oddw sabe
que parte da sua trama com s tinha se concretizado;
afinal, algo precisava ser feito para equilibrar o inflado
ego de Obtl.
Tinha como desculpa, a negligncia e a desconsiderao
s determinaes dadas por rnml, atravs do
sistema If. A lei precisava se cumprir e ele Oddw,
dela fazia parte.
Oldmar, ento parte para a segunda fase da sua
idia: chama Oddw, para que d prosseguimento
misso que dera a Obtl, e, manda reunir o seu grupo,
que era composto de bora, o mais rpido possvel.
Oddw pede permisso para consultar If antes de
partir com o grupo, pois ele precisava saber qual a gide
do Od-If, responsvel pela sua misso.
rnml, - Elr pn testemunha dos destinos, fez os
ors de abertura e joga o opel sobre a esteira, Oyku
Mj! Od-f ligado Morte, noite, e ao ponto cardeal
oeste, o poente. a contraparte complementar do
primeiro signo Od-If, j-Ogb. o ocidente, a morte, o
fim de um ciclo, o esgotamento de todas as
possibilidades.
J que as trevas existiam antes que fosse criada a luz,
considerado mais velho que j-Ogb, perdendo, porm o
lugar para este, passando ento a ser sua
complementao. Oyku Mj introduziu a morte,
dependendo dele o chamamento das almas. quem
comanda e participa dos rituais fnebres. quem
comanda a abbada celeste durante a noite e o
crepsculo. Tem uma influncia direta sobre a agricultura
e a terra em oposio a j-Ogb, que comanda o cu.
rnml joga ainda duas vezes mais e alegremente
revela a Oddw que o caminho que o Od o conduz,
o mesmo de Ik, o rs da Morte, ou seja, ele iria criar
um mundo material, perecvel e cclico. Aonde, tudo o
que vier a existir ter corpos materiais, com maior ou
menor densidade, porm feitos da mesma essncia. A k
caber o rito de passagem, de devolver a terra os corpos
antes animados pelo Esprito do Pai, o Ipr.

35

Recomendou ainda, que ele vestisse roupas negras, em

considerao a k e ao iy, o mundo manifesto que ele
iria criar. Deu conhecimento a Oddw para que sua
misso chegasse a um bom termo, deveria ele dar uma
oferenda a s Elgbra.
Depois de prescrito o b, Oddw saudou o sacerdote
rnml, e salvou a previso do orculo com 16
bzios, como pagamento.
Quero aqui esclarecer, que Oddw ao ouvir as
consideraes do orculo If, no acredita literalmente
nos textos, porm, sente o verdadeiro sentido por traz de
tudo o que dito. Em outro livro famoso a histria se
repete: Assim como Maria, me de Jesus, que ao avisar
ao filho que o vinho acabara, ouve o seu amado filho
dizer: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegou
minha hora. Sua me, porm diz aos serventes: Fazei
tudo o que ele vos disser. Ela a fonte da inspirao
profunda, que brota mais viva, quando decresce a
conscincia cheia de critrios, por isso, no considera e
nem d ouvidos ao seu conceito racionalista naquele
momento. Quem sabe como ela no ntimo, - faz a hora...
Sob as bnos de lrun, Oddw chama s para
partilhar de tudo, juntamente com gun, conhecedor
dos caminhos, o grande Asiwaj e Ollon aquele que
est na vanguarda e aquele que desbrava o caminho.
Sabia ela, que sem eles nada se consegue levar a cabo...
Segundo o mito, os rs e os bora ficaram
escandalizados quando viram Oddw vestido de preto,
com vestes masculinas, chegar ao ptio para conduzi-los
nessa grande misso.
Quanta simbologia interessante a ser observada! A
Criao comea no smbolo do renascimento, pois houve
sacrifcios de morte antes...
Os primeiros passos no caminho de crescimento, porm,
evocam fortes resistncias do ego tirnico.
O desenvolvimento espiritual nunca ocorre sem uma luta
gerada pela arrogncia e desejo de poder do ego. Assim,
quando s, enviado por Odduw, esconde-se primeiro
em Obtal, finalmente se separa dele e torna-se
exterior, em forma de uma palmeira, que o representa.
agora sua projeo egtica. Odduw, como uma

36

puno interior, permanece como

instrutora e
inspirao em Obtl...
Uma analogia psicolgica aparece na importncia do
valor da alma, no apenas, enquanto reconhecida dentro
da psiqu masculina de Obtl, mas tambm, quando
projetada e aparecendo sobreposta em algo material,
como a rvore gu-pe. Ela no fsica, um ser etreo
e, ainda assim, suas pegadas podero ser vistas, tanto na
queda de Obtl, quanto na concepo do mundo
manifesto, o iy. Ela tem substncia, o poder que d
ao mundo sagrado matria do smbolo. Ela tira o
sagrado do nvel da teoria, do abstrato e da figura de
retrica. Ela o torna acessvel no aqui-e-agora para ser
tocado, sentido e vivenciado.
O mundo de Obtl s se far instantneo e palpvel
atravs da experincia simblica e sagrada, que antes
ele rejeitara.
Algo feito sagrado, no apenas porque o em si
mesmo, mas, tambm pela nossa atitude com relao a
ele. Ao reconhec-lo e trat-lo como tal, incorporamos
seu poder genitor e criativo.
Agora, mergulhado em Oddw, sua sombra, esse lado
desconsiderado e obscuro de sua personalidade,
sobresai-se e passa a impulsionar as aes que esto
destitudas de razo, de considerao e de compaixo,
desnaturadas nas bases dominantes da essncia
instintiva.
Esse tn maravilhoso nos mostra que a evoluo do
cosmo feita de parceria entre Obtl e Oddw,
entre Deus e a humanidade, entre o esprito e a alma; o
sagrado sempre est presente, o mais prximo possvel,
mas ele s tem o poder de dar significado e valor a nossa
vida, quando nos inclinamos humildemente com
reverncia e respeito.
O mistrio revelado a nossa conscincia, o nosso ato de
reconhecimento; pois, ele tem o poder de fazer com que
as coisas sejam o que so e, de tornar sagrado o que
sagrado.
A maioria das pessoas no mundo ocidental moderno
aprendeu desde criana que nada sagrado, nada
merece ser reverenciado, que tudo pode ser reduzido
posse fsica, sexual, intelectualizada e conceitual. Resta-

37

me perguntar essas pessoas: Como possvel construir

a imortalidade da alma atravs das referncias de um
corpo mortal?
Os pensamentos de Obtl foram considerados
pecados pelo pai lrun, porque ele foi posto frente a
frente com o que espiritual, sagrado, transpessoal, e,
tentou trat-lo como se fosse algo conceitual, racional,
fsico e pessoal. Tentou reduzir Oddw e s a um
acessrio para o mundo do seu ego inflado. Agora ele
ir gastar tempo e energia aprendendo a vivenciar suas
personalidades interiores, que se manifestam por
rituais simblicos, como realidades interiores dele
mesmo.
Vejamos agora, Obtl com o seu lado masculino e
criativo, perde a oportunidade de comear o processo da
Criao, cedendo o lugar ao princpio feminino e irmo,
Oddw.
O signo Od-If, j-Ogb, smbolo da vida, d lugar a
Oyk-Mj, smbolo da morte, para que a Criao possa
ter incio. a transformao do ego, que ao penetrar no
reino do inconsciente, encontra-se com a alma e se
integra a ela, desistindo do seu minsculo domnio, para
viver na vastido de um imprio muito maior. E a morte
do ego.
Observe, que desde os tempos primordiais, a morte foi
concebida como um visto de sada da dimenso
limitada do tempo e espao, para um universo ilimitado e
imensurvel do esprito na eternidade. Esta liberao
do fsico para o inconsciente um smbolo mais sutil: a
liberao do ego dos limites do seu mundo pequeno e
dos seus pontos de vista mesquinhos, para um universo
interior livre e ilimitado.
Sem as vises restritas do ego, que a associa com o fim,
a morte um smbolo de transformaes.
A Morte aqui simboliza um limiar. Ela representa
mudana profunda, graas ao fato da conscincia no
mais ser dominada por um ego carente e sedento de
poder.
O eu agora se torna humilde e entrega a direo a uma
instncia superior, o Si mesmo Oldmar.
A nica e verdadeira soluo quem d Oldmar, com
uma mudana de conscincia e valores, - com a morte

38

do ego, ou seja, com o sacrifcio de Obtl, do seu

velho ponto de vista, e, suas velhas atitudes enraizadas.
Para nos libertar das energias krmicas da priso do
destino, no podemos ter uma conscincia apoiada nas
energias das polaridades, pois, todas essas referncias
so apoiadas sobre o corpo mortal e impermanente.
Naturalmente o verdadeiro potencial criativo est na
profundidade, no reino interior; naquele que Obtl no
olhou antes e nem considerou. O que se encontra na
superfcie j foi assimilado pelo ego, agora, somente os
conhecimentos intuitivos do reino inconsciente, evitado
at o momento, rompero as estruturas existentes e
possibilitaro novas perspectivas, novas esperanas e
novos horizontes. Dentro da filosofia mstica chinesa
Taosta: O Tudo Um, e o Zero a me do Um. O grande
desafio transformar o Um em Zero; para isso,
necessrio que se mergulhe no imenso mar do Absoluto,
quando o Um deixar de ser ele prprio e passar a ser o
Zero que abraa o Um.
O Zero o Absoluto; o Vazio a me da Onipotncia.
Antes de tudo, o Zero j estava presente; depois de tudo,
o Zero continuar presente.
O Um a Onipotncia, o pai de todas as coisas. Na
existncia humana, muitos buscam o encontro com esse
pai do poder. Durante a existncia de todas as coisas, o
Zero e o Um coexistem no se chocando, mas se
completando. Que analogia interessante! Observe que
semelhana entre Obtl e Oddw, onde o elemento
masculino e criativo precisa mergulhar no elemento
feminino e receptivo para poder gerar a transformao
sntese exigida, - o elemento procriado, - o iy e os araiy, ou seja, o mundo manifesto e seus habitantes.
Por fim, Oddw, rs funfum do branco, e, princpio
feminino, tem que se vestir de homem e de preto para
poder chefiar os bora, que passam agora frente dos
rs no processo da Criao.
O princpio feminino e receptivo Oddw traz o sublime
sucesso, propiciado atravs da perseverana devocional.
Se ele empreender algo e tentar dirigir, se desviar;
porm, se ele seguir o criativo Obtl, encontrar
orientao.

39

O branco agora est oculto no interior, representando o

esprito
imortal
e
genitor
espiritual,
o
preto,
representando a natureza manifesta no exterior, mortal e
cclica. A roupa masculina representa exteriormente
Oddw, o ser masculino manifesto, o agente
imprescindvel Criao.
A viagem do autoconhecimento no foi interrompida,
apenas tomou uma direo diferente, o aprendizado
agora ser feito atravs das experincias vivenciadas no
mundo manifesto.
Interessante essa mudana, pois,
agora o caminho para a Iluminao no mais pelas
nuvens, pelas idias ou ideais.
Agora, ter que estar expresso na realidade simblica da
encarnao,
atravs
da
conscincia.
E,
essa
encarnao nos fala do paradoxo de duas naturezas:
divina e terrena.
Outro smbolo de renascimento aparece, quando Obtl
fura a rvore g-pe com o seu cajado, o psn, uma
vara lisa, com apenas uns sininhos na sua extremidade,
que representa os mundos ainda unidos, e que se
transforma agora em outro smbolo mais complexo, o
p-sr - cajado que a representao simblica de
diferenciao entre o rn e o iy e, que estabelece os
diferentes nveis de evoluo entre estes dois mundos de
existncia. A sua extremidade agora representada por
um pombo branco, - Obtl, elemento Criador, smbolo
da manifestao do Esprito, que possui agora mais trs
pratos metlicos abaixo, espaados entre si, que
representam outros mundos habitados, com graus de
densidade material e de evoluo diferentes, a casa do
Pai tem muitas moradas.... Representa tambm, morte e
renascimento real, ritualstico e simblico. A Terra, onde o
cajado se apia, o quinto prato, tendo ainda, mais
quatro abaixo dela, - rn nsal mrrin, com nveis
nferos de espiritualidade, onde habitam as y-m e os
Aparok. Totalizam-se assim nove rn, rn msn,
ou seja, nove moradas.
Para ns ocidentais, o grande smbolo dessas duas
naturezas em integrao, Jesus, o Cristo, pois nela
dito que Deus veio habitar o mundo fsico e o redimiu,
tornando-se humano.

40

Simbolicamente, representam que este mundo fsico,

este corpo fsico e esta vida mundana que levamos na
terra, tambm so sagrados. Significa que os demais
seres humanos tm o seu prprio valor intrnseco: eles
no esto aqui meramente para que possamos perceber
refletida neles a nossa fantasia de um mundo mais
perfeito, transportando assim as nossas projees de
alma.
Os mundos fsicos, mundanos e comuns tm sua prpria
beleza, sua validade prpria e suas leis para serem
observadas. o da a Cezar o que de Cezar, e a Deus
o que de Deus.
Acho uma inflao descomunal do ego humano, julgar
a criao material de Deus, como sendo algo cado que
possa ser melhorado a partir de ns mesmos.
Agora, que a alma de Obtl est oportunamente
reconsiderada, significa a personificao do seu mundo
interior, portanto, tenho certeza que ela nos levar a uma
jornada por esse mundo, pois ela que expressa o reino
mtico e terreno.
Observem que os animais sacrificados a Obtl so
sempre do sexo feminino, e que a galinha dangola a
representao sntese de Obtl e Oddw, pois possui
o branco e o preto em suas penas e, participou
efetivamente da criao do iy.
Os elementos signos-smbolo de oferenda estabelecida
pelo orculo a s foram: cinco galinhas dangola, com
cinco dedos em cada pata, cinco pombos, um camaleo e
uma corrente de 2.000 elos para s, alm de 200
caracis igbim, que contm sangue branco, a gua
que apazigua, om-r, que seriam sacrificados aos ps
de Oldmar.
Segundo o relato mtico, Oddw fez as oferendas a
s, que ento lhe devolveu uma galinha, uma pomba e
o camaleo, retirando apenas um elo da corrente para
us-la como adorno. Recomendou ento s, que
Oddw soltasse os bichos na metade do caminho e, a
levar consigo a corrente, pois todos seriam muito teis na
misso.
Oddw toma um banho de amac, ervas frescas, e vai
ao encontro do seu pai lrun, levando os 200 caracis

41

igbin para serem sacrificados por determinao do

Sistema If, - orculo de rnml.
Feita a recomendao, seu pai lrun lhe devolve um
igbin, abrindo o pre-od, almofada na qual se sentava
e coloca o restante dentro. Neste exato momento,
descobre que havia uma pequena cabaa que continha o
elemento terra, que estava faltando no saco da
existncia, o p-w; entregando-o ento a Oddw,
para que ele pudesse agora concretizar o projeto de seu
Pai.
Interessante notar que, no relato acima, s, ao receber
uma oferenda, restitui de tudo o que comeu para
restabelecer a harmonia fecundante, fator de expanso,
crescimento e transmisso do agbra -, fora que se
propaga de forma inesgotvel, tendo como signo-smbolo
o d-ran, uma cabaa de pescoo bem longo. Este
poder foi delegado a s Elgbra por seu pai
Oldmar.
Essa uma etapa importante, porque ajuda a integrar a
experincia de lrun no inconsciente, na vida
consciente e desperta de Obtl, atravs da sua alma
irm Oddw. Foi chegada a hora de fazer alguma
coisa fsica, um ritual que traga para a realidade do
cotidiano de forma poderosa, o significado da Vontade
do Pai, que vive no inconsciente.
O ritual uma representao fsica do princpio dinmico
- s, da mudana de atitude interior, que o inconsciente
est solicitando. Este o nvel de mudana que est
sendo requisitado por Oldmar. s aconselha tambm
Oddw a no falar a ningum sobre o desejo de seu
pai lrun, e, sobre o ritual prescrito, ou seja, no uma
boa idia revelarmos o nosso inconsciente e o ritual, pois
o falar tende a pr toda experincia por gua abaixo,
em um nvel abstrato.
Voc acaba estragando tudo, pelo desejo de se
apresentar sob melhor ngulo, em vez de uma
experincia vivida e ntima, termina-se em um bate-papo
amorfo e coletivo. Toda verso com intenso foge
verdade...
O ritual tira o entendimento do nvel puramente abstrato
do inconsciente e lhe confere uma realidade imediata e
concreta, uma forma de colocar o inconsciente e seus

42

contedos, no aqui e agora da vida fsica, - no smbolo.

So atos simblicos que estabelecem uma conexo entre
o consciente e o inconsciente e, ele nos fornecer um
meio de tirar os princpios do inconsciente e os imprimir
luz, na mente consciente. O princpio dinmico s o
veculo e mensageiro entre esses dois nveis.
Deveramos sobrepujar os preconceitos culturais para
melhor nos aproximarmos do inconsciente Oldmar,
e respeitarmos os rituais, nos desligando de certos
preconceitos arraigados e racionalistas.
Acreditam algumas pessoas que os rituais nada mais so
que remanescentes de um passado arcaico e
supersticioso, ou de crenas religiosas profanas, fora
de moda. Com isso, ficamos empobrecidos ao
abandonarmos aquilo que nossos ancestrais tinham como
parte natural de sua vida espiritual cotidiana.
O psiclogo junguiano Robert A. Johnson assim diz:
Nossa nsia instintiva para o ritual expressivo
permanece nos dias de hoje, mesmo tendo perdido o
senso do seu papel psicolgico e espiritual em nossa
vida.
Oddw, ento reuniu o grupo de bora liderados por
s, gn e ss, que j conheciam o caminho para o
rn ks, lugar onde lrum determinara para a
criao do iy, mundo manifesto. Juntamente com todos
os outros bora:
syn, Omolu, sumr, Nana, rk, sun, Ymj,
Ynsn, Sng, Oba, Iyewa, Lgun de, Ibji e egun
Elbaj, dirigiu-se para o lugar onde havia um pilar de
ligao, chamado p-rm-on-iy.
Oddw parou e viu que era exatamente ali o local
indicado, onde, por Obra e Graa do seu Pai, tudo
comearia...
Enquanto tudo isso ia tomando forma, s e rnml
conversavam sobre os grandes fundamentos que
estavam por trs de todo aquele trabalho, que ora se
realizava atravs de Oddw.
rnml fazia chegar ao conhecimento de s, a
qualidade dos dois signos-smbolo ods, que se
apresentaram mesa do orculo, quando Oddw foi se
consultar. Dizia ele para s, que logo aps Oyku Mj
ter apresentado os seus desgnios, jogara mais duas

43

vezes, sendo que, o primeiro Od a se apresentar fora

d Mj, que corresponde posio Norte dos pontos
cardeais, representa o aprisionamento do esprito
matria para que a vida possa se tornar manifesta e
surgir no mundo o que estava sendo criado.
Com isso, os rs teriam tambm que abdicar de
viverem para sempre no rn. Agora, nesta primeira
fase, viveriam de forma espiritual como ainda se
encontram, mas que, aps a concluso dela, iriam
tambm possuir um corpo material, denominado Ar,
desta mesma matria que Oddw estava usando na
confeco do mundo e, sujeitando-se s suas
necessidades inerentes.
Explicava rnml a s, que uma vez presos a corpos
materiais, no havia meios de regressarem ao rn, a
no ser que o seu tempo estivesse terminado no iy.
Explicou tambm, que os rs, por representarem uma
fora universal, seriam os genitores divinos, e, os bora,
matria de origem dos seres humanos, quando Iy-nl, a
Terra acabasse de ser criada.
Sobre o segundo Od que se apresentou mesa do jogo,
- wr Mj: representa o ponto cardeal Sul, fala dos
caminhos do esprito, e quem determina sua liberao
do jugo da matria, podendo o esprito agora voltar ao
rn, desligando-se assim dos corpos que iro compor
esses seres, chamados humanos.
Esses corpos, segundo o tn, so quatro: fsico,
emocional, mental e espiritual, que o pnr, partcula
divina e imortal que pertence ao pai lrun. E, que os
outros corpos: Ar (corpo fsico), Ojj (emocional), e por
fim m (mental), criados em co-participao com a terra,
atravs da lama, eerpe - matria prima que ku, o rs
da Morte retirou para a confeco do ser humano,
entregando-a a Oldmar, para que rsl, Olgama e
Bab Ajl, o modelem segundo: Nossa Imagem,
conforme a Nossa Semelhana... Depois ento, sopraria
o Seu hlito divino, o em, sopro de Oldmar, - o ar
da vida.
Explicou ainda, o sbio sacerdote a s: que todos tero
um corpo que se chamar ar e, o que daria vida a esse
corpo seria o em; que a individualidade seria dada por

44

or, a cabea, que a qualidade-momento do nascimento

determinaria o od.
Quando o ser humano morresse, eles retornariam sua
origem, - axex.
O corpo voltaria para y-nl, donde foi tirado
juntamente com o emocional, o ar, voltaria para a
atmosfera, - smm e, que Or retornaria ao Ok pr,
lugar de origem do seu as individual, seu genitor divino,
rs.
Ornml, conta tambm a s, que esses
primeiros seres, j ancios, - gb, ao morrerem, seus
espritos passariam a ser Ok-run, ancestrais, ou
Irnmal-ancestre.
Os
seus
descendentes-filhos,
Irnmal-Omo ancestre, seriam chamados egun,
explicando assim, o conceito de tnwa, de muitas
reencarnaes, que retrata na verdade, a continuidade
da vida atravs dos seus descendentes, ancestres
familiares. Alguns desses Irnmal Omo-ancestres,
gns, depois de muitas vidas por diferentes corpos, se
revoltariam e criariam uma confraria denominada Egb
rn Abiku, pois no estariam dispostos a passar
provaes espirituais aqui na terra, provocando assim a
sua prpria morte prematuramente.
s estava interessadssimo com o relato feito pelo seu
sacerdote, quando todos interromperam a conversa
deles.
Acho importante, mais a frente, explicar melhor o
conceito yorub, atnw, pois existe uma grande
confuso a respeito. Muito diferente de transmigrao
budista e reencarnao esprita Kardecista, ainda assim,
considerada semelhante, - o que um grande engano.
O autor
Segundo Captulo
A Concepo
Todos os bora dirigidos por Oddw dirigiram-se para o
rn ks, lugar onde estariam diante do p-runon-iy, pilar de ligao entre o rn e o espao, onde
o iy ia ser criado.

45

Os bora ficaram aterrorizados com o que viam... eram

trevas e escurido absolutas!
Em sinal de profundo respeito e reverncia, ao lado
misterioso
e
desconhecido
do
pai
Oldmar,
prostraram-se ao solo humildemente. Oddw levantouse e comeou a dar incio ao projeto do seu Pai. rnml,
ento explica para s as funes desses espaos
criados: Aktl, dimenso e orientao; Orsunr, noo
de tempo; Olmtutu, a essncia da gua e sua umidade
e Agbnid, a energia do fogo, essncia de Oy. Gisle
Omindarew Crossard.
Segundo o tn, ele chamou snyn e Aroni, o ano
perneta, para que achassem para ele uma cabaa bem
grande, cortassem ao meio e a colocassem sua
disposio.
Observem que a cabaa teria agora que ser cortada,
smbolo da separao e da dualidade do mundo que
estava sendo criado.
Logo, que o smbolo do Igb-Od, - uma cabaa, com os
seus dois gomos, foram cortados ao meio por syn e
Aroni, separando o lado superior do inferior. De agora em
diante, ao unirmos as suas duas metades, uma linha
divisria aparece, dividindo o espao no acima,
superior e espiritual; no abaixo, inferior e terreno. Essa
linha, ao se posicionar na manifestao, surge como
resultado, a dualidade polar.
Separado est tambm o principio masculino do princpio
feminino. Simbolicamente esse momento tambm
representa o conceito de necessidade, pois o sol no Od
j-Ogb estava no nascente oriental e, viajou para o
poente, no horizonte ocidental, um quadro de mudana
da luz para o plo escuro, at agora negligenciado pelo
princpio masculino Obtl, com relao sua
contraparte Oddw; como tambm, o momento da
mudana que o sol tem inevitavelmente de realizar.
Tambm, necessrias so as experincias nesta
qualidade-momento de caminho.
Simbolicamente, o que separa, corresponde ao princpio
masculino e o que une ao feminino. Igualmente, o trecho
do caminho masculino de Obtl, nos separa da origem,
ao passo que agora o trecho do caminho feminino em

46

Oddw, por critrio de escolha feita, pelo pai

Oldmar, para nos reconduzir origem.
O pensamento masculino separador, diferenciador,
analtico e sempre estabelece novos limites, com isso,
determina diferenas cada vez mais sutis, ao passo que o
pensamento feminino, anlogo, integral, reconhece e
acentua as coisas em comum e, extingue os limites
anteriormente estabelecidos.
Obtl considera Oddw ambguo, porm, ele sabe
que a realidade complexa demais para se submeter
clareza de uma nica frmula inequvoca.
Se o caminho de Obtl nos levou para fora da unidade
de origem, para a multiplicidade, em que o ego desperto,
em desenvolvimento e, em constante esforo pela
clareza, se tornou unilateral; assim, o incio do trecho
deste caminho nossa frente, muitas vezes ambguo,
nos levar em Oddw aos conhecimentos paradoxais,
para finalmente nos levar unidade total e conciliatria.
Essa mudana de direo estabelecida por Oldmar,
que se torna manifesta e necessria, no agrada nem um
pouco ao ego de Obtl. Com a maior m vontade, ele
tem que desistir de tentar esclarecer e determinar tudo
de forma to inequvoca. Agora em Oddw, sua
contraparte, ele estar sempre sendo esclarecido atravs
do orculo If por rnml, quais as determinaes do
seu Pai, quanto tarefa da Criao. Agora, ter que se
deixar ser conduzido pelo Self.
Aqui, Obtl desenvolver a compreenso das suas
necessidades e, com isso, compreender que o caminho
o obriga ao desenvolvimento e ao crescimento. Agora,
ele ser confrontado com experincias palpveis e
ambguas que dever assimilar para poder amadurecer
com sabedoria.
A qualidade arquetpica deste caminho a previso do
orculo, sua disposio ntima em aceit-lo; a vivncia
e as experincias que permitem a cura e o renascimento.
Agora, o ego precisa estar forte e amadurecer nos
primeiros trechos deste caminho. Ele tem de estar
solidamente enraizado na realidade exterior e ser capaz
de dialogar com as foras do inconsciente, a fim de poder
ficar firme no encontro que ir se realizar.

47

Para se manter no longo caminho de realizaes

materiais, a conscincia precisa encontrar a posio
correta diante do inconsciente. Obtl ter de aprender
a se deixar conduzir confiantemente por sua contraparte
Oddw e, sobretudo, no prosseguir em quaisquer
objetivos egostas ou gananciosos do eu.
Se o ego de Obtl, recusar esse exerccio de
humildade e, em vez disso, tentar roubar a fora mgica
do inconsciente, - sua contraparte Oddw, por meio
de truques, a fim de se apoderar desse poder; ele perde
o que verdadeiro e torna-se vtima da sua fantasia de
poder, fracassando em sua jornada de volta, aps a sua
queda.
A Bblia nos conta que o rei Nabucodonosor, ao receber
um aviso em sonho, se enalteceu vaidosamente no
telhado do seu palcio: No esta a grandiosa Babilnia
que edifiquei para a capital do meu reino, com a fora do
meu poder, para minha honra e glria? Daniel 4:27.
Essas palavras ainda estavam ecoando quando se
transformou num animal e deram-lhe grama para
comer, como aos bois Daniel 5:21.
Quando Oddw assume agora a direo, mostra-nos o
que Obtl ter de abandonar aos poucos todos os
smbolos de poder masculinos que foram penosamente
colocados prova nos trechos anteriores do caminho. O
ego, agora, fortalecido ir amadurecendo, mas sedento
de poder, tem que reconhecer seus limites e se tornar
outra vez humilde e modesto. Antes, precisava fazer
experincias, mas agora o desafio ficar sinceramente
aberto s experincias. Agora, nada acontece quando e
por que o eu quer, mas quando e por que o seu Pai quer
e, o caminho exige.
A segunda metade do caminho que se inicia aqui, s
pode levar Obtl viso superior, porm, somente
quando tiver dominado as exigncias negligenciadas da
primeira metade do caminho, - suas sombras.
Novamente o desconhecido est diante dele.
Muita apreenso, medo, h de vir nesta fase do caminho.
A soma das suas possibilidades no vividas e, na maioria
das vezes, no amadas ser agora o seu lado sombra.
o encontro pela primeira vez com o seu lado feminino

48

Oddw, at ento oculto em sua alma, esprito

encarnado.
Quanto mais fraco for o seu ego, tanto mais ter ele
medo de fracassar na misso e, tanto mais ser tentado
em mostrar-se duro para compensar sua fragilidade. Em
vez de desenvolver uma firmeza interior, ele
demonstrar uma dureza exterior, por trs da qual
esconde instabilidade e sensibilidade de uma flor.
Ter que reverter situao, sendo firme interiormente e
flexvel exteriormente, domesticando assim o seu lado
instintivo.
H pouco, ele acreditava que tudo estava em ordem e
sob seu controle... E, agora isso!
Jung nos leva a refletir quando diz: No podemos viver
tarde da vida com o mesmo programa com que vivemos
a manh, pois o que pouco pela manh, noite ser
muito.
O Criativo conhece os grandes comeos e o Receptivo,
completa as coisas concludo-as.
O princpio criativo Obtl produz as sementes invisveis
de todo o vir a ser. Estas sementes so a princpio,
puramente espirituais; por isso, sobre elas no possvel
se exercer qualquer ao ou procedimento; nesse
mbito, o conhecimento que age de forma criadora.
Enquanto o Criativo Obtl atua no mundo do invisvel,
tendo como campo o esprito e o tempo, o Receptivo
Odduw, sua contraparte e irmo opera sobre a
matria distribuda no espao e completa as coisas
concludas e concretizadas. Aqui, acompanha-se o
processo de gerao e procriao at as suas ltimas
profundezas metafsicas.
O Criativo Obtl em sua essncia, movimento lento e
sem esforo; atravs desse seu movimento, ele consegue
unir o que est dividido, pois o Criativo Obtl age
atravs do fcil, enquanto a sua contraparte, o Receptivo
Odduw, age atravs do simples.
Como a direo do movimento, - o ba, determinado
ainda no seu estado germinal do vir a ser, tudo o mais se
desenvolve com facilidade, de forma espontnea,
segundo as leis de sua prpria natureza.
O Criativo Obtl, cuja tendncia almeja dirigir-se
frente, o tempo; porm Odduw no se movimenta

49

externamente, pois seu movimento interno, o espao.

Seu gesto deve ser concebido como uma autodiviso e o
estado de repouso devem ser entendidos como um
fechar-se em si mesmo; por isso no se trata de um
movimento orientado para um objeto, para fora. Esta a
oposio fundamental que existe no mundo: entre o
princpio Criativo Obtl, - a Criao, e o princpio
Receptivo Odduw, - a Concepo.
Perfeito, em verdade, a condio sublime do Receptivo
Oddw, pois todos lhe devem seu nascimento; pois ele
recebe e acolhe o elemento celestial com devoo, pois,
assim perfeito aquilo que atinge o ideal. Isso significa
que Oddw depende do Criativo Obtl. Enquanto o
Criativo o princpio gerador masculino, ao qual, todos
devem os seus comeos, o princpio Receptivo e
feminino, o que parteja e acolhe em si a semente do
Criativo Obtl e d aos seres forma corprea,
tornando-os omo-Oddw - filhos de Oddw. Em sua
riqueza, ele portador de todas as coisas, sua essncia
est em harmonia com o ilimitado. Em sua amplitude,
abrange todas as coisas e em sua grandeza, a tudo
ilumina e manifesta. Atravs dele, todos alcanam o
sucesso. Enquanto o Criativo Obtl protege do alto as
coisas e os seres, cobrindo-as com o seu Al, ar divino,
furuf, que separa os dois nveis de existncia; o
Receptivo Oddw quem os carrega, como
fundamento que sempre subsiste. A sua essncia o
ilimitado acordo com o Criativo Obtl. Esta a causa
do seu sucesso.
Enquanto o movimento lento do Criativo dirige-se para
adiante, em linha reta, e seu estado de repouso a
imobilidade; o repouso do Receptivo Oddw o fecharse, e, seu movimento, - o abrir-se. No estado fechado,
abrange todas as coisas, como um grande seio materno.
No estado aberto de movimento, ele d entrada luz do
Criativo, com a qual tudo ilumina. Esta a fonte do seu
sucesso na Criao, pois manifesta a realizao dos
seres. No smbolo, o Criativo Obtl representado por
uma pomba branca que permeia o rn; j, o Receptivo
Oddw, na manifestao do iy, representado pela
galinha dangola, pintada de preto e branco. Um, o

50

poder e o ideal etreo; o outro a forma e a condio

manifesta.
Goethe o chamaria de Deus e Natureza, o nosso tn, dnos uma idia mais generalizada para designar este par
de opostos:
run e iy, Obtl e Oddw. Tudo em permanente
mutao e movimento. Assim, um elemento da anttese
pode ser, por exemplo, o espiritual e o outro, o material.
E, dentro do espiritual, um pode ser a faceta intelectual e
criativa, enquanto do outro lado, o afetivo e sensvel.
Abrem-se assim, infinitas perspectivas entre esses dois
princpios genitores.
Odduw est ciente que agora tudo o Oceano do Vir
a Ser, dentro daquele abismo de trevas criado por seu
Pai.
Agora, o princpio feminino que assume a direo no
caminho, que introduz o princpio masculino nas
profundezas do inconsciente, nos mistrios da vida.
Nesse caminho de volta, preciso agora praticar a arte
do deixar acontecer.
Agora, preciso realmente participar, pois, seja o que
for que houver nesse caminho, no mais possvel
resolver atravs da reflexo, ou de provrbios elegantes,
mas, somente fazendo incondicionalmente essas
experincias. o caminho dos desejos e da misericrdia,
no qual no progredimos quando queremos, mas,
somente quando ele quer e exige a disposio
incondicional de deixar-se conduzir.
Se, no incio da sua jornada, abandona o colo do seu pai
Oldmar e, torna-se adulto e independente, agora, o
desafio tornar-se submisso, entregar novamente os
smbolos masculinos de poder conquistados, e confiar na
direo a uma Fora Superior. O desafio no mais a
vida, mas a morte.
o caminho do mstico que o levar a superao do eu e
o trar de volta a totalidade.
Oddw contar agora apenas com a ajuda do orculo
If, de s e, dos nossos pais terrenos, os bora.
Oddw consultou rnml, patrono do orculo If,
para saber a qualidade-momento da misso e, por onde
deveria comear a realizao dos trabalhos. rnml o
orientou a comear pela luz, depois usar a terra e as

51

galinhas dangola de cinco dedos em cada pata, em

homenagem a Ofun, totalizando dez dedos, pois, as
guas primordiais j existiam antes da Criao. Por
ltimo, Agemo o camaleo, animal sagrado, mensageiro
de Oldmar, que por sua capacidade de mutao e
adaptao iria confirmar se tudo se encontrava de acordo
com a orientao do Pai.
Oddw e a sua comitiva, que simbolizam os elementos
de interao, colocaram a corrente de 2000 elos para que
ele deslizasse at o lugar acima das guas.
Chegando l, Oddw pegou ento o p-w, saco da
existncia, o abriu, tirando de dentro uma cabacinha
branca, colocando-a dentro da parte inferior da grande
cabaa que fora cortada, assim, como todos os outros
elementos que estavam dentro do p-w; soprou ento
o p branco que nela continha em direo s trevas,
gerando a luz, transformando-se em uma pomba branca,
a mesma que s tinha devolvido.
Eyel, a pomba branca, voou em direo s trevas,
espalhando fun, o p branco com as suas asas,
afastando as trevas e, em seu lugar, criando a luz e o ar.
Segundo o tn, o ar gerou uma ventania to forte que
foi necessria interveno de Oy, a pedido de
Oddw. Como ainda faltava muita coisa, Oddw
retira do saco da existncia outra cabacinha que
continha terra, entregou-a a Eyel para que a pomba a
espalhasse sobre a grande gua ocenica.
Como observou que haveria a necessidade de espalhar
essa terra em vrias direes, convocou as galinhas
dangola
para ciscarem a terra em todas as direes; o que foi
prontamente concludo. Faltava, agora, esperar a terra
secar e, para que isso fosse checado, s com a ajuda do
camaleo Agemo, - concluiu Oddw.
Na primeira descida dele a Terra, Oddw perguntoulhe: Ol? (Ela est firme?), Kole. (Ela no est firme),
observou o camaleo. S na segunda descida que o
camaleo sagrado considerou a Terra firme para ser
habitada. Com o seu precioso e importante parecer,
Oddw foi tentar, por sua vez, pis-la tambm com a
sua pegada, marcando-a pela primeira vez. Esta marca
possui o nome de se ntai Oddw.

52

Assim, ao ver que a terra agora poderia ser pisada,

autorizou que todos os bora comeassem a descer e a
instalar-se.
Havia muita coisa ainda para ser feita e, por isso,
Oddw consultava-se com o sacerdote rnml, para
dar continuidade ao seu trabalho, com a essencial ajuda
do grupo. Assim como Oy comandou o vento a pedido
de Oddw,
todos os outros bora tiveram uma
atuao importantssima na Criao:
Nn, assumiu o comando da lama, elemento
primordial, seu filho Saponan, rei da terra, tem o controle
das epidemias, Onl, ficou responsvel pelo interior da
terra, espiritual e materialmente. ss, na sua forma de
responsvel pela caa que alimenta Ode; Loguned
representa o filho de sum com ss, o peixe dos
rios; gn, pelos instrumentos para caar e lavrar a
terra, est ligado a terra pelo ferro, o ferreiro, Ymnj,
pelas guas primordiais, a purificao, a energia
renovadora das guas; sun a gua fecundante, o lado
materno, a placenta, a beleza e sensualidade das guas
doces.
Iyew uma caadora, pois est ligada a vrios ris, e
Ob, pelas guas das fontes, crregos, lagos, cachoeiras
e igaraps.
Representa o lado emocional amargurado pela esperana
perdida e as decepes sentimentais que fazem chorar.
Sng um ancestral divinizado, est ligado ao trovo,
ao raio, edun ar, pedra neoltica, aquele que
transforma o fogo que destri s, em In, o fogo que
ilumina; Iroko, guardio da ancestralidade e sacralidade
das mais antigas rvores da Terra, como o baob, a
gameleira branca e o prprio iroko, que representa todas
as rvores centenrias. Olkun, responsvel pelos
oceanos, Yansn, a que transporta os espritos
desencarnados a outras moradas; na sua forma de
Oy, o vento forte das tempestades que carrega as
sementes para um novo germinar, conduzindo tambm o
raio; ela a manifestao de Sng.
smr a representao da continuidade no
movimento e a fora que d sustentao a terra, o seu
smbolo, a serpente Dan, o orobros, aquela que morde
a prpria cauda, representando os ciclos que nunca

53

terminam aquele que no tem comeo nem fim; tem

tambm o arco-ris como smbolo do cu, unindo o mar e
a terra a abboda celeste renovao eterna. Enquanto
ele est presente, no haver chuva; porm, ao ausentarse, a certeza que outras chuvas viro fertilizar o solo.
Tem duplo aspecto: masculino e feminino.
Na cobra, a terra e o mato, representao da
metamorfose constante na troca de pele, descamando-se
continuamente.
snyn, o poder da cura pelas folhas, o mdico fitoteraputico da Terra; e s, o princpio dinmico de tudo
e de todos, sem o qual, nada se mobiliza, cresce ou
multiplica-se. o poder realizador, a protomatria do
Universo; na forma de Yangi, a lacterita, argila que deu
forma a todos os s, todas as formas individualizadas do
Universo,
ou
seja,
toda
Natureza,
com
suas
caractersticas prprias. Isto a manifestao da vontade
do Criador, que reunidas nos sustentam, nos ajudam a
viver e que possuem afinidades intrnsecas na nossa
constituio fsica, mental, emocional e espiritual. Haja
vista, no podermos viver sem o ar, Osl; sem o fogo,
sem o ferro, tanto na sua forma material, quanto como
componente primordial no nosso sangue, sob pena de
morrermos de anemia por sua falta.
As caas, as folhas e legumes que nos alimentam que
nos curam de enfermidades, na forma de fitoterpicos.
Sem falar nas guas, que representam oitenta por cento
da nossa composio. Desse modo, precisamos ter mais
humildade, respeito e zelarmos melhor a nossa natureza
encarnada, assim como a do planeta, se quisermos
continuar existindo.
A nossa arrogncia racionalista est deixando as
sociedades cientficas preocupadas com a desateno
para os aspectos naturais to simples e primitivos, que j
no nos importamos mais. Globalizamos os conceitos, as
tecnologias e todos os acervos culturais passados; porm
somos muito mais do que imaginamos, e no nos demos
conta disso. O resultado est visvel aos nossos olhos.
Oddw cria tudo o que era necessrio, e delega
poderes aos que o seguiam, conhecidas divindades como
os Agb, para governarem a criao e, volta ento ao
run, s retornando quando tudo estiver concludo.

54

Ao voltar ao iy, mais tarde, funda a primeira cidade,

vindo a ser o primeiro Oba (Rei) do povo Yorubano, com o
ttulo de Oba ni o primeiro ni, tornando a cidade
morada dos rs e dos seres.
Este local sagrado onde tudo comeou, Oddw batizou
com o nome de Il If lar sagrado daquilo que amplo,
tornando-se mais tarde a ento a Cidade Sagrada do
Povo Yorub.
O tempo da Criao durou quatro dias e, no quinto, todos
descansaram para reverenciar Oldmar.
Estes dias (Aions), so eras csmicas, no devem ser
considerados como dias de 24hs.

55

Terceiro Captulo
A Sntese
Segundo o mito, enquanto Oddw consultava
Ornml, ao lado de s, Obtl acordou e, vendo-se
s, sem o p-w, entristeceu-se. Ao voltar casa do
seu pai, Oldmar tentou comfort-lo e apazigu-lo, compensando-o.
Transmitiu-lhe a sabedoria e o poder de criar todos os
seres que deveriam povoar a Terra, j que Oddw seu
irmo, com a ajuda dos bora, criara a Terra e as
formas inferiores de vida.
Passou ento ao seu amado filho, o poder-atributo de
Alblxe, Aquele que Possui o Poder de Realizao com
Autonomia. Com isso, Obtl agora poderia engendrar
a raa humana composta de seres terrenos dotados de
espritos do rn.
Obtl estava acordando da situao em que se
encontrava anteriormente e, recobrando a sua
conscincia, percebeu-se s e despojado do atributo
misso que lhe fora confiado, o apo-w. Sentiu-se
abandonado, percebendo que a sua misso no chegara
a bom termo. Restava agora voltar ao rn e enfrentar a
presena do seu Pai. Enfrentar o difcil regresso, com um
mar de culpas. Tinha agora que achar uma sada, no
podia perder-se no labirinto infernal da culpa que a sua
alma Oddw lhe impunha, pois neste caminho de
volta, espreitam-no grandes tentaes e armadilhas do
ego, quando se encontra novamente desperto e com
essa qualidade-momento.
A sua queda foi uma tarefa que teve de ser cumprida,
mas que no deve tornar-se uma finalidade em si. Ser
agora tentado a desistir dessa viagem penosa e incerta
da volta.

56

Observe que aqui, neste local, onde Obtl se encontra,

com essa qualidade-momento, o maior perigo perder
para sempre tudo o que aprendeu com a maior
dificuldade, depois de ter trado a sua alma e, com isso,
selado a sua queda. Aqui, quando se enaltece o
significado da alma no inconsciente, isso de modo algum
significa que a importncia da conscincia de Obtl
seja diminuda.
Sua validade unilateral s deve ser limitada por certa
relativizao; por outra, essa relativizao no deve ir
longe demais, a ponto de dominar o fascnio pelas
verdades arquetpicas do eu, j que o eu vive no tempo e
no espao e precisa adaptar-se s circunstncias.
Agora o caminho estreito e rduo, j que o objetivo e
local de salvao encontram-se prximos, mas que para
chegar a casa do Pai, primeiro ser preciso vencer este
trecho difcil e derradeiro. ... Mas estreita a porta e,
apertado o caminho que conduz vida e como so
poucos os que o encontram! Mateus 7-14. O perigo
agora, correspondente ao caminho de Obtl, est em
cair no aspecto escuro da sua alma. Por ter ela uma
natureza ambivalente, bipolar e paradoxal, quer iluminlo e engan-lo, enred-lo na vida e, ao mesmo tempo,
recus-la, at que Obtl tenha achado um lugar para
alm do seu jogo paradoxal.
Medo e aperto, duas palavras apenas que nascem e
brotam de uma mesma raiz. Que medo esse que
Obtl sente nesta faze do caminho? Entendo que o
medo da prpria profundidade em que se encontra
depois dessa experincia de queda. o medo da
solido, do silncio, do abandono. Ningum poder
partilhar com ele esse momentum. A sua influncia
ser questionada, um momento de opresso que leva a
exausto.
No h dvida que, por hora, lhe impossvel exercer
qualquer influncia no plano exterior, pois suas palavras
no produzem efeito.
Agora Obtl ser destinado a procurar as causas do
medo e da solido no lugar errado, onde aparentemente
seja fcil elimin-las. Ser tentado a trocar a confisso
pela justificativa.

57

Certa vez o renomado psicanalista Carl Gustav Jung

comparou que, quando essa qualidade-momento se
apresenta na vida do homem moderno, ele procura a
sada mais fcil, como a do dono de uma casa que ao
ouvir um barulho noite em sua adega no poro, para se
acalmar, sobe ao sto, desliga a luz e, constata que no
havia problema algum com o que se preocupar. Volta ao
seu quarto, tranca bem a porta, deita-se e ora ao Senhor,
pedindo sua interferncia a um possvel infortnio. Ou
seja, em vez de encarar o problema porque tem um
Deus, ora com medo para Deus, porque tem um
problema.
preciso agora Obtl despertar em si, um
arrependimento construtivo. Encarar a sua realidade
presente, em vez de procurar justificativas que possam
suavizar as suas culpas, seus sentimentos de angstia
provocados pela oportunidade perdida.
O salmista Davi nos adverte contra os combates e
irritaes da Lua Nova, do medo que aparece, quando
diz: V como os mpios retesam o arco, ajustando a
flecha na corda, para atirar ocultamente nos coraes
retos (Salmo 11:2).
necessrio agora que Obtl entenda a essncia e a
mensagem desse medo. Neste caso especfico, esse
medo um indicador apropriado para o seu crescimento.
No pode fracassar, se deixar enganar pela escurido
que esse momento, porm, seguir o anseio consciente,
trilhando o caminho do medo, para finalmente chegar ao
que verdadeiro.
Obtl ter agora que enfrentar este caminho lunar at
que todas as adversidades tenham sido vivenciadas com
perseverana e cuidado, para no fugir s experincias
inquietantes deste estreito caminho, que nada mais
nada menos, apresentar como fez o filho prdigo da
parbola de Jesus, na volta casa do pai, - um
atestado de incompetncia e falncia.
S que, tanto aqui, neste tn, como l na parbola,
ambos so recebidos como jovens amados, que tinham
se perdido e foram encontrados, pois em seu
desenvolvimento, levaram uma existncia prpria e nova.
Usaram os seus talentos inteiramente, como nos diz a

58

outra parbola, ao invs de enterr-los. Vinhos novos

em odres novos.
Agora tero de ser capazes de perceber o quo pobres
se tornaram os seus seres coletivos; quo inadequados e
provisrios foram as suas realizaes e, que agora, nesta
solido criativa e redentora, sejam levados a viver o seu
lado obscuro at as profundezas; vivenciando, de forma
criativa, o ciclo de morte e renascimento, como uma
semente, que tem o compromisso de transformar-se em
rvore. Ela ter que morrer para poder renascer. O eu
sempre pressionado a um encontro com o Self ou o
Si mesmo, - lrun.
Ser que Obtl toma uma postura de arrependimento
e volta pronto a estar a servio do seu Pai? Ou se
enfatua, considerando com a sua megalomania o
encontro como um merecimento seu, gabando-se das
suas capacidades, com a sua fantasia de escolhido. S
ter desculpas a dar, se esta for a sua postura.
Reclamar naturalmente das exigncias do seu irmo
Oddw, e das artimanhas de s; alegando ter sido
uma vtima de ambos.
Ainda bem, que essa no foi a sua postura e escolha,
pois, Obtl aqui neste tn manteve a sua postura
correta no caminho, de volta a morada do pai,
vivenciando de forma verdadeira os resultados previstos.
Ao humilhar-se, no entanto, confortado por seu pai,
que lhe d uma misso muito mais importante agora: a
de criar todos os seres sobre a Terra. Observou
Oldmar, entretanto, que havia a necessidade de sua
reconciliao com Oddw, antes de fazer qualquer
oferenda ritual e, concretizar sua misso.
Jesus h mais de dois mil anos, nos adverte sobre essa
necessidade: Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar,
e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa
contra ti, deixa diante do altar a tua oferta, vai primeiro
reconciliar-te com teu irmo; depois vem, e apresenta a
tua oferta. Reconcilia-te depressa com o teu adversrio,
enquanto o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz ao
oficial de justia, e te recolham priso.
Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairs dali
enquanto no pagares o ltimo denrio. Mateus 5:2326.

59

Observem que aqui a Justia da Lei est presente e, que

deve ser resgatado com presteza, sob pena de o
processo estagnar e Obtl ficar preso e impossibilitado
de dar andamento sua misso. O resgate do passado
tem que ser considerado como oferenda...
Obtl moldou ento muitos Or para povoar o iy, e
procurou os 400 rs, que j esperavam por ele no rn
e, os reuniu. Entre os principais estavam: Olfon, Eteko,
Olorogbo, Olwofin e gyn, todos rx fumfum.
Partiram todos comandados por Obtl em direo ao
Aiy, onde rnml consultava o sistema If para
Oddw, ao lado de s. O sacerdote, ao olhar a mesa
do jogo, anunciou que Obtl e seu numeroso sqito
estavam vindos do rn, e que se Oddw quisesse que
tudo sasse segundo a Vontade do Pai, ele deveria
receber o seu irmo com grande reverncia, e todos
que estivessem sob o comando dele deveriam considerlo como pai.
Conforme o mito, Obtl foi recebido e saudado com
grande respeito e reverncias.
Obtl ento se instalou com o seu numeroso grupo
num lugar chamado dta e descansou da grande
jornada.
Como j era previsto, o grupo dos bora, liderados por
Oddw questionou logo de sada possvel liderana
do recm chegado Obtl, criando assim entre os dois
grupos, um clima de tenso, faco e atritos em torno de
quem seria o lder absoluto. Uma guerra j era prevista
e, j estava em jogo toda a Criao.
rnml teve que intervir como Sacerdote Supremo,
chamando Oddw e Obtl a virem at um lugarejo
chamado Oropo; lugar neutro e tranqilo, onde
consultaria If para ambos, sem serem pressionados.
Observou rnml que Oddw chegara ao ponto
culminante em suas realizaes, manifestando vontade
de Olrun; porm agora, o seu poder declina, pois ter
que considerar e ceder ao princpio criativo Obtl, para
que esse poder luminoso tome o seu lugar. S que
Oddw no se conforma com essa sua limitao e
finitude. Ao tentar galgar algo que no lhe corresponde,
est agindo contra a sua prpria natureza, - sua
contraparte Obtl e, como um caro em sua

60

pretensiosa ambio de vo, sua queda ser inevitvel,

pois s, smbolo do princpio dinmico do cu - Latop,
vir combater o smbolo dinmico da manifestao
Yang.
Quando, portanto, esta luta travada de forma
antinatural, a perspectiva da desintegrao evidencia
este colapso. Caso isso acontea agora, os dois poderes
primordiais sofrero danos irreparveis. Aqui, o mito da
rebelio de Lcifer, assemelha-se. Felizmente no foi o
que aconteceu, pois Oddw tornou-se receptiva. Nesta
mesa de jogo, apresentou-se o Od wr-gbr que
no comporta uma anlise mais detalhada para definir
claramente as observaes que preceitua, a fim de
demonstrar a conjuntura de coisas que encerra. O certo
dizer, que quando se deita esta mesa de jogo , vindo
neste caminho de Od, ele traz a soluo e a
reconciliao necessria ao equilbrio que a qualidade e o
momento requerem. (Pai Agenor Miranda da Rocha).
Sentados face a face, tendo rnml ao centro, btl
sua direita e Oddw sua esquerda, assinalou
rnml com grande sabedoria a importncia de cada
um deles, nas tarefas requeridas por seu pai Oldmar
na Criao do Mundo, e, dos seus habitantes. Obtl
recebeu ento o ttulo de rnsnl o grande rs e
foi colocado como Divindade Suprema Criadora,
enquanto que as suas geraes fsicas e terrenas
permanecem como filhos de Oddw, - o princpio
feminino e irmo, ou seja: Omo-Oddw, filhos de
Oddw. A unio de Obtl com Oddw torna-se
andrgina, que significa integral, pois retorna a
condio original da existncia. Esta alquimia o
caminho do Retorno Origem, onde preciso tornar-se
Um para poder mergulhar no Vazio; e, ao tornar-se Vazio
como conseqncia, atingir a Imortalidade.
Est feito!
Obtl conseguiu a vitria. Seguiu a
trajetria do Sol marcada no Od j Ogb, atravessou o
cu e encontrou a escurido do poente no Od OykMj, smbolo da morte, passou em todas as provas e
realmente regressou, renascendo, reconciliando-se no
Od
wr-gbre.

a
qualidade-momento
do
renascimento expresso no signo-smbolo, - o arrebol da
volta casa do pai.

61

aqui, que Jonas cuspido nas praias de Ninive pela

baleia, como nos conta a Bblia. Ele tambm resistia fazer
o caminho traado por Deus, porm, o caminho que a
meta da realizao, no a meta para o caminho, traada
por ele. Agora, Obtl encontra-se rejuvenescido, com
um frescor de renascimento.
Assim como diz a Bblia, na histria da Gnesis: Houve a
tarde e houve a manh e foi o primeiro dia. Gnesis 1:5.
A jornada de Obtl comeou verdadeiramente no
poente e encerrou-se no nascente. o reencontro com a
simplicidade que o faz ressurgir como uma criana pura
agora. Ela permite a Obtl, que penetrou a enorme
complexidade da realidade, chegar ao final do caminho,
ao profundo conhecimento de que todas as verdades so
simples. Agora, quase ao final da sua viagem-misso,
podemos encontr-lo novamente ingnuo e puro, pronto
para realizar o seu trabalho com profundidade, paz,
beleza e clareza de propsitos. Fazendo uma analogia a
essa qualidade-momento de Obtl, Hermam Hesse nos
conta a viagem espiritual de Sidharta, sua volta
simplicidade original, seu estado bdico. Ele, tambm
esperou no incio, poder evitar os abismos e sofrimentos
da vida e encontrar a iluminao de forma unilateral,
num vo pelas alturas, atravs dos ideais e das idias.
Mas, teve que aprender que o caminho estreito, que
no existem atalhos, e que temos de nos aprofundar na
vida para finalmente conseguirmos nos desapegar dos
propsitos do ego. No final dos seus seis anos, ele fala
sobre si mesmo como se estivesse descrevendo a
qualidade-momento vivida aqui neste tn por Obtl:
Bem, pensou ele, visto que perdi todas essas coisas
transitrias, que agora estou novamente sob o sol, como
quando era criana: nada meu e no posso fazer nada,
no aprendi nada. E algum tempo depois consta que Ele
tornou a descer ao seu interior e ento ficou novamente
vazio nu e bobo no mundo. Mas no mais se entristeceu
com isso no, at teve um ataque de riso; riu dele
mesmo, riu desse mundo louco. um rejuvenescimento
de uma nova conscincia do tempo.
Para a nossa racionalidade que gradua tudo, esses
desvios, parecem bastante sem sentido. Ela gostaria
seguir um caminho mais reto e previsvel.

62

Jung disse: O caminho para a totalidade, consiste

infelizmente em rodeios e em caminhos errados.
Como o nosso conto africano, desejo fazer uma alegoria
sobre a jornada de Obtl com a do rio africano Nger,
um dos mais longos da terra; embora nasa a poucos
quilmetros do mar no qual desgua, ele no pode fazer
o caminho mais curto, pois h uma imensa montanha
entre eles. O objetivo est to perto, mas ele tem que
fazer um desvio de 1000 km para alcan-lo. No mito de
Parsifal, nascido na Idade Mdia, poca do lendrio Rei
Arthur e sua Tvola Redonda, h um trecho do conto que
ressalta essa qualidade momento de forma anloga.
Ele um dos cavalheiros do rei que partem em busca
do Graal, o clice sagrado. No fim da sua viagem,
encontra-se com o seu meio-irmo Feirefiss. O pai
comum, Gamuret, o havia concebido com a negra
Belakane no Oriente, motivo de Feirefiss parecer mestio.
Parcifal lutou contra ele, assim como lutamos com o
estranho em nossa sombra. Mas aqui tambm acontece
uma reconciliao dos irmos, assim que eles
reconhecem que so igualmente fortes. Pelo fato de no
mais combater a sombra, mas ao ter reconhecido nela
seu irmo, com o qual se reconcilia, Parsifal pde ento
se tornar o rei do Graal. a superao da diviso dos
opostos, com que a razo dividia a realidade.
O terapeuta Jean Glebser diz: Aquilo que racionalmente
parece um oposto psiquicamente uma polaridade, em
poder da qual no devemos cair enquanto a analisamos,
mas que tambm no deve ser desconsiderada ou
destruda por meio de um corte racional.
Quando Obtl parte com a sua comitiva para o seu
encontro com Oddw e s para uma reconciliao,
um julgamento se faz presente nesta qualidademomento, visto que aqui se vai determinar se este
propsito verdadeiro, ou uma grande fraude. Pois,
quando o homem errado usa o mtodo certo, ainda assim
o mtodo certo d errado. Lao Tz. a que todo
charlato fracassa, porque s o verdadeiro bem
sucedido na obra da salvao. A bandeira da ressurreio
o Od wr-gbre, que o sacerdote rnml
apresenta, atravs de If, simbolizando a superao do
tempo de sofrimento, de oposio e conflito interior; a

63

vitria da reconciliao sobre o martrio da alienao,

restabelecendo a trindade Obtl, s e Oddw,
atravs da liberao do quaternrio.
A trindade divina, essencial e verdadeira liberada da
priso do quaternrio terreno, representada aqui pelos
grupos que se opunham conciliao, criando faces de
poder distintas e destrutivas.

Quarto Captulo
O Homem
lrun Baba Oldmar transfere ao seu filho Obtl o
ttulo de Albalxe, para que o mesmo possa criar
todas as criaturas no rn em primeiro lugar, de forma
espiritualizada
apenas,
cujos
doubls,
sero
encarnados e manifestos no iy, - a Terra. O seu
doubl no rn a sua contraparte espiritual. No iy,
- sua manifestao material.
Segundo Jos Beniste, - estando os atributos da terra j
criados e instalados pelos bora comandados por
Oddw, devia agora rsl, o rs Nl, convocar
Orler para trazer os seres espirituais para a Terra.
Teria agora Orsl, o trabalho de ser criador das
caractersticas fsicas humanas.
Com a gua e o barro primordial, em forma de argila,
Orsl esculpiu o homem, tornando-se o escultor
lmo Rere.
Criou ento sl, os ar nia, - os corpos humanos,
modelados do barro am, e da gua om, com a ajuda
de Olgama. Para a criao da cabea fsica, - Or Ode e
da cabea interior, - Or In, chamou rsl a Bab
jl, contando com a ajuda dos espritos ancestrais, que
cedem as suas substncias, necessrias ao k pnr,
que acompanharo os seres humanos por toda a sua
existncia. Por ltimo, sl pede a Oldmar, seu pai,

64

para soprar o seu m, sopro divino; dando vida e

existncia aos seres atravs da respirao, trazendo a
fora vital. Juntamente com este sopro divino, recebeu o
nimo interior, sua alma Iwin, ligada aos espritos
manifestos, que tm a sua representao ancestral nas
rvores sagradas: rok, odn, rb, akk e igi-pe, por
isso, paramentadas com um pano branco, o j-funfun.
Devo esclarecer que k pnr, traz as suas marcas
ancestrais que influenciam ao Or In, com o seu livrearbtrio a ter uma qualidade espiritual que dever ser
desenvolvida atravs do conhecimento e da educao
moral e tica, e a voluntria aceitao do seu rs
dentro da comunidade religiosa do Candombl.
Muitas vezes, Or no aceita a influncia do rs, sendo
ento necessrio se dar um ob com gua para refrescar
e reforar a cabea.
Depois de ter recebido no rn todos esses atributos
essenciais, o ser agora est pronto para ser gerado no
iy.
Porm, antes dever cruzar a fronteira denominada rn
ks, onde encontrar o guardio de sada e entrada, Onbod; com quem selar o seu destino duplo, escolhido
no rn e vivido no iy. Entretanto, ao fazerem a
passagem para o tero materno tudo ser esquecido. O
desenvolvimento do feto no tero est sob a superviso
de sun e, mobilizado por s Enre, - princpio ativo e
dinmico de sun.
Entendo ser necessrio definir que o Or s serve
pessoa a qual esteja ligado. J os rs, so os guardies,
do simultaneamente proteo para vrios seres
humanos. Logo, s o Or, com o seu livre-arbtrio pode
permitir que o rs seja genitor mtico, guardio e
protetor daquela pessoa.
Portador de todos esses atributos precisar o ser
conhecer a si mesmo e ao mundo que o rodeia,
interagindo
com
sabedoria
ao
manifestar
uma
harmoniosa integralidade. O taosmo chins se expressa
assim, ao fazer referncias qualidade-momentum que
o ser vivencia nesse processo.
O comeo de todas as coisas jaz, por assim dizer, no
alm, na condio das idias que esto ainda por se

65

realizar. Aplicados ao plano humano, indicam o caminho

do grande xito.
O ato de criao se exprime nos dois atributos:
sublime e sucesso. A tarefa da conservao
manifesta-se na contnua atualizao e diferenciao da
forma. Isso ser expresso nos termos, favorecendo ou
propiciando, criando o que corresponde essncia de
cada ser.
Agora, o ser humano criado tambm viver o seu
processo de individuao, percorrendo o caminho que
Obtl vivenciou neste conto mtico aqui apresentado.
Ao nascer, ter agora que personificar a criana que
gosta de provar coisas novas e inusitadas, com falta de
jeito e certa leviandade. um ser puro, espontneo e
inocente. Sua memria corporal ainda no foi bloqueada
por tenses psicofsicas.
Desconhece o mundo complexo ao qual chegou, a mente
dos seres adultos com as suas neuroses e psicoses.
Desconhece ainda a opresso e a violncia, a falta de
amor e as guerras. Nesse estgio em que se encontra
no precisa saber nada disso para crescer saudvel e
feliz. O que requerido para esse momento o amor,
cuidado e apoio. Livre de medos, preconceitos e
bloqueios emocionais vive a eternidade em cada
momento.
A partir dessa potencialidade, comea a entrar em
contato e a desenvolver em si mesmo uma polaridade.
o esprito em busca do conhecimento, com a disposio
ntima de empreendedor, de curiosidade, do prazer de
tentar coisas novas e de uma certeza ainda instintiva. o
nosso processo de conscientizao no incio, que vai do
inconsciente para o consciente, para que numa fase
prxima terceira idade, faa o caminho contrrio; que
descreve a direo para o interior e escuro, o
inconsciente, misterioso. O primeiro o caminho do
masculino; o segundo, o do feminino.
Desenvolver, a partir da, uma intensa atividade, com a
ateno e a energia dirigida para objetivos
exterioridade. No poder, agora, se deixar dominar por
bloqueios que o impeam de agir. Precisa acreditar nas
suas idias e traar objetivos palpveis.

66

Desenvolver essa originalidade individual entronizar

cada vez mais o seu rs, o guardio, divino, ao seu Or,
para que juntos, possam cumprir o seu destino.
Descobrir o seu lado feminino, sua anima e
contraparte, no caso de ser ele do sexo masculino, onde
vivenciar momentos de recolhimento, com pouco
interesse pela ao, demonstrando uma fase de
descobrimentos internos. Demonstrar o desejo de parar
para ter contato consigo internamente e identificar os
seus verdadeiros desejos e emoes, tornando-se mais
receptivo e consciente do seu lado emocional e afetivo.
Agora, o seu momento de interiorizao o levar queles
momentos de tranqilidade, silncio, como se enxergasse
atravs do que olha, um mundo que est alm da viso
adulta, talvez em outro tempo, ou chupando o dedo,
totalmente receptivo, compreendendo tudo que lhe
acontece em volta.
A sua expresso de serenidade e sabedoria, que s os
iluminados conseguiram resgatar na fase adulta. Com
isso, vai crescendo dentro dessa polaridade e tomando
conhecimentos concretos desse mundo, com o que pode
e no pode fazer o mundo das regras, dos desejos e das
expectativas alheias, que so estabelecidos por seus
pais. Depois, pelos colegas, amigos, escola e sociedade.
Por ser um caminho dividido, j que a primeira metade
da vida serve ao prprio desenvolvimento e crescimento
exterior, sendo, ao contrrio, a retirada para o interior e o
encontro com a sombra, os temas da segunda metade. O
objetivo final uma personalidade ntegra, amadurecida
para a totalidade.
Descobrir a necessidade de dedicar-se aos outros,
denotando a sua ateno e cuidados s pessoas
necessitadas de apoio, porm sem com isso, deixar de
dar ateno a si mesmo. Permitir-se a coisas boas da
vida, descobrindo o prazer. De certo modo, perdeu a sua
espontaneidade, de tomar medidas prprias e expressar
suas idias, pois para vencer os impactos gerados pela
formao conceitual, teve de negar as suas prprias
percepes.
Vivenciando esses processos at aqui, estar apto
realizao prtica dos assuntos materiais da vida. Suas
obrigaes nesta fase o obrigam a dar as costas a seus

67

instintos e suas emoes, tornando-se mais racionalista,

materialista e competitivo. Ter como paradoxo, um ego
incapaz de relaxar, por excesso de obstinao.
atualmente um ser obstinado, conceitual e formal.
Transformou-se sem ter conscincia ainda disso, num ser
frustrado, num mendigo de ateno, sem a capacidade
de entregar-se para amar. Pode at esconder esses
traos com qualquer fantasia, sem saber que tudo o que
escondeu continua trabalhando internamente nele,
manipulando-o at os limites insuspeitos. So ento
vrios os fatores principais que possibilitam essa sinistra
transformao que aqui se depara o ser: sensibilidade,
abertura e entrega amorosa da criana, a necessidade de
amor e aprovao que ela tem a superioridade fsica dos
seus pais e a sua dependncia material.
Porm, este ser ter agora de ser educado, doutrinado
pela sociedade que lhe d o toque final, a falsa
personalidade, mascara que ter que usar e adquirir.
So o poder ideolgico, os fundamentos religiosos,
filosficos e cientficos que ajudam a sustentar os
modelos econmicos e o Sistema.
Para poder percorrer esses dois mundos, quem s
observar o exterior, no encontrar a direo essencial,
como tampouco os encontrar quem se voltar
unicamente para o transcendental.
Sua tarefa agora, de incio, nesta jornada, ser a de
prestar a ateno e respeitar o notrio e o oculto, em
busca de um sentido e direo. Ter que ter uma
disposio ntima de ser levado e conduzido pela
confiana em Deus e experimentar muitas coisas
prticas. Estar, agora, procurando o seu prprio sentido
de vida, no se deixando influenciar por doutrinas
alheias. Se vivenciar esse processo corretamente,
encontrar o seu Mestre interno, que o apresentar ao
externo. Assim sendo, comear a abrir-se a novos nveis
de conscincia.
No Tao Te King est escrito: O Ser e o No-Ser se
engendram mutuamente. Isso indica no s que toda
qualidade contm seu oposto em maior ou menor grau,
mas tambm mostra que, quando intensificamos um
aspecto da realidade, estamos, na verdade, fortalecendo
o seu oposto.

68

Depois de algum tempo, ser estimulado a abandonar a

casa dos pais - sua me, a fim de percorrer caminhos
prprios, representados pela amada. Est agora
apaixonado, v o mundo com outros olhos e a si prprio
tambm. Apaixonado, ele acha a coragem necessria
para lutar pelo que quer e entrega-se cada vez mais ao
amor e a paixo. Essa sensao extasiante leva-o a
sentir-se tambm conectado consigo mesmo e isso o
deixa pleno de gratido. Porm resta-lhe ainda conquistar
a sua amada.
A coragem e a determinao so pertinentes a essa
qualidade-momento, pois, isso no acontecer sem a
deciso do matricdio, que nada mais que cortar os
laos maternos. A o grande dilema: tentar dar
continuidade a esse momento, em que a espontaneidade
e a paixo levam felicidade, assumindo o direito de
seguir os impulsos mais ntimos, ou continuar a rotina
mecnica, escravizante, mesquinhas e sem prazer. A
escolha entre ser ele mesmo ou continuar sendo escravo
da programao familiar e social, o seu momento de
conscientizao.
Essa alternativa consciente e libertadora algo muito
perigoso para o sistema, que se mantm enquanto tem
escravos para aliment-lo. Por isso, o Amor o um
perigo, principalmente se vier acompanhado de
sexualidade consciente e livre.
Sua tarefa agora a de tomar decises sinceras e
espontneas, ter como objetivo dedicar-se de todo o
corao a um caminho, a um trabalho, ou a uma pessoa.
Correr, com isso, o risco de sentimentalismo e
fanatismo. Agora, na partida deste novo ser, que ir
experimentar o mundo, ter, ele que deixar para traz sua
cidade, seus pais e parentes, que at ento lhe davam
proteo e segurana.
Viver agora a dualidade, com a conscincia que percebe
a realidade e o paradoxo da vida, ou seja, no ser capaz
de reconhecer ou entender nada que no tenha o seu
plo oposto como referncia. Na verdade, nasceu na
dualidade, mas como era ainda uma criana, no tinha
conscincia
dela.
A
cada
passo
do
caminho,
compreender melhor e de forma diferenciada a sua
realidade exterior, tornando-se consciente da tenso

69

gerada por estes opostos. Como os Cavaleiros do Rei

Arthur, sai procura do Graal, sem saber que est dentro
de si mesmo.
Deixar as mordomias de Camelot (famlia), abandonar
os apegos externos, para lanar-se aventura de
descobrir-se, embora continue carregando sua armadura
de medos, bloqueios e mecanismos de defesa. Esse
vislumbre de felicidade, que teve atravs da paixo,
pode-se conseguir por outros caminhos, como a
meditao, ou um encontro com um Ser Iluminado.
O ser aqui, ainda est no incio do aprendizado, no tem
prtica; se for bem aconselhado e, se deixar conduzir,
seu poder no deve ser subestimado.
O arqutipo desta fase a partida, que tem como tarefa
dominar as contradies da vida em si, ousar fazer o
novo como objetivo e experimentar o mundo. Ter agora
que penetrar no desconhecido e realizar grandes tarefas.
Sua disposio ntima ser a do otimismo, da vivacidade
e de conscientizao. Correr o risco da arrogncia e do
descontrole nesta qualidade-momento do caminho, como
paradoxo.
Mudar significa abandonar todo esquema de vida, de
auto-imposies que, por outro lado, lhe davam
segurana e proteo. No sabe ainda muito bem que
direo tomar, s quer tornar permanente um estado de
plenitude que tomou conhecimento. Quando abandona
suas prises e protees externas, suas rotinas mais
sufocantes e se joga na vida, inevitavelmente se produz
um
ajustamento
interno
que
traz
benficas
conseqncias externas e favorece a continuidade da sua
evoluo.
A
fase
seguinte
a
esse
processo
ser
seu
amadurecimento e ajustamento, pois em sua casa valiam
para a sua vida os costumes da famlia, agora, porm, ele
ter que compreender as leis deste mundo e fazer um
julgamento sensato: ter coragem e ser inteligente.
Colher agora o que semear, receber o que merecer. o
caminho da lei, pois ter que limpar uma parte do seu
passado, assinar uma paz consigo e com o mundo, para
continuar fluindo equilibrado. Aqui no existe escolha, a
Lei inexorvel para equilibrar o Universo. Para no ser
destrudo por ela, o insustentvel deve ser removido.

70

uma lei totalmente natural, por trs da qual no existe

nenhuma inteligncia agindo. Talvez no seja nada
agradvel, e por isso, saia muito mexido desse encontro,
se
no
profundamente
desestruturado.
Algumas
mscaras iro cair principalmente aquelas que
escondiam sua vulnerabilidade.
Agora ele precisa saber quem ele verdadeiramente . Ao
percorrer esse caminho de conscientizao, sentindo-se
livre de tudo o que os seus pais, educadores e amigos lhe
disseram. o momento-caminho da identidade, que s
pode ser encontrado e colhido no silncio e na solido.
necessrio ouvir esta voz silenciosa para descobrir o
seu verdadeiro nome, sua djina, e saber quem
realmente . No imitar mais e nem representar, pois
isso ser nocivo sua individuao.
Porm, observem que na viagem deste ser humano,
assim como na de Obtl, o processo de
conscientizao anda de mos dadas com a conscincia
de culpa desde os primrdios da Criao, apesar de que,
s atravs dela, o ser humano pode se transformar no
que deve ser.
Se a culpa de beber da rvore do conhecimento, - o iguop coube ao nosso pai, genitor primitivo, a nossa culpa
desde
aquele
tempo,
consiste
na
falta
de
autoconhecimento, pois, depois que o nosso heri perdeu
para sempre o paraso da inconscincia inocente, trata-se
agora, nesta faze do caminho, de superar o estado
sombrio da semiconscincia e chegar clareza total,
como um pressuposto da ruptura para a supra
conscincia, que lhe est reservada terceira idade.
Obtl aqui, te deixa mensagem: -Voc tambm
pode chegar onde eu estou! Com isso, ele nos esclarece
que esse encontro e essa experincia nos so possveis.
Descobre agora que pode viver no mundo sem ser
escravo e que cada situao pode ser aproveitada como
uma oportunidade para um desenvolvimento. um
estado de integrao.
Trata-se de algo que o ser recebe inesperadamente. Pode
ser o ot do assentamento do seu rs, como smbolo
desse encontro, que no momento primeiro comoveu-o,
pela fora mgica que ele irradia. So coisas que so

71

sentidas com grande profundidade de significado e, por

isso, so extraordinrias para um esprito esclarecido.
Ao receber um presente como esse, em seu caminho de
iniciao, deve-se guard-lo cuidadosamente para us-lo
num momento de grande necessidade, pois, ao lembrar e
tocar naquele ot sentir a grande fora que vem em seu
auxlio.
No devemos nos esquecer de que o elemento mtico e
simblico no pode ser comprado por voc e nem
imaginado como ; ele precisa nos ser entregue por
algum que consideramos especial, um sbio, ou pai
espiritual. No devemos falar sobre ele e naturalmente
nunca devemos esquec-lo.
Como vamos entender isso? claro que no o ot que
contm a fora mgica, assim como tampouco, um
talism. Trata-se da magia que o inconsciente empresta a
esses objetos, quando os tratamos com a reverncia do
sagrado. Por isso,
silncio! Falarmos sobre isso,
analisando o fenmeno de forma consciente, o mesmo
que lavarmos o objeto do seu poder de magia. A magia
desaparece por encanto, pois antes era guardada como
um tesouro em seu ntimo e, agora se tornou banalizada
e publicamente racionalizada. Devemos ter conscincia
de que se trata de um presente do cu e que devemos
aceitar, agradecidos, essa rara oportunidade sagrada;
mas, que no devemos trat-la como um merecimento
do qual o nosso eu deva se vangloriar.
Lembro-me agora de Jac e da pedra que serviu de
travesseiro no deserto... Depois daquele sonho, do
encontro com Deus, sua herana e misso sagrada, a tal
pedra
transformou-se
num
smbolo
sagrado,
materializando a qualidade-momento desse encontro
espiritual. Ela em si no sagrada, mas sim o seu
sagrado nela representado!...
A tarefa nesta qualidade-momento do ser de
recolhimento, de seriedade comedida, de reflexo e
concentrao interior, encontrando-se fiel a si mesmo, ao
seu rs, guardio e genitor mtico. Esse seu
reconhecimento amoroso por si mesmo, que transborda
da taa do seu corao, leva-o a integrar-se
amorosamente com o Universo. Ele dirige a sua ateno
para dentro de si. a sua interiorizao voluntria e

72

consciente. Comeou a estudar-se com uma abordagem

analtica, utilizando os nveis inferiores da mente para
conhecer-se, identificar os seus medos e padres de
comportamento, para investigar, na sua infncia, as
origens da negatividade que inibem a sua evoluo. Com
isso, vai agora desvendando as camadas do seu
inconsciente, tomando contato e assumindo a sua
verdadeira
vontade,
seus
desejos
proibidos
e
inconfessveis. Assim, comea a discernir entre seu Ser
Verdadeiro, seu Eu e o veneno que lhe foi injetado desde
a infncia.
Neste momento de transio, do movimento diurno para
o noturno, ele deve procurar o orculo, como fez
Oddw, no princpio da criao do mundo, pois o
caminho agora um mistrio. Isto , precisar de um
guia para poder entrar em contato com as foras do
inconsciente.
Mais centrado e consciente deixa a sua relativa solido
para voltar ao mundo, ao agito... Agora, porm j no se
deixa hipnotizar com as luzes de non, com as
maravilhas da tecnologia, com as telenovelas e a Copa
do Mundo. J no morde a isca, v a loucura
autodestrutiva dos subjugados humanos e de seus
dominadores. Sai da periferia dos acontecimentos
manipulados e vai para o seu centro, livre das
manipulaes. Percebeu agora que pode viver nesse
mundo, sem ser seu escravo, e que cada situao que a
Existncia lhe manda, pode ser aproveitada como uma
oportunidade para no s aprender, mas para polir sua
expresso mais autntica e verdadeira. Descobrir-se-
nico e verdadeiro, um filho do pai, - o mundo seu!...
a individuao e a integralidade!
Observando e servindo a natureza que existe dentro de
ns - rs, acumulamos poderes criativos, neste
caminho. O homem torna-se o elo entre as foras do cu
do criativo Obtl, e as foras receptivas da terra,
Oddw. Administrar esse poder de ser o co-criador do
universo onde vivemos requer um trabalho persistente,
realizado no cotidiano, trabalhando os nossos padres
cristalizados. A partir de ento, passamos a observar,
sem julgamentos os movimentos da vida e da natureza,
respeitando o seu processo.

73

A partir deste momento, a viagem vai depender da

leitura que ele escolher: patriarcal ou matriarcal, ou seja:
a recusa a se submeter lei divina, de aceitar as
dificuldades, os lados obscuros, e partir como um
guerreiro e heri ocidental para venc-lo.
A maneira ocidental e patriarcal nos ensina a perseguir e
matar o drago interior que representa o nosso lado
desconhecido, em nvel de conscincia. A tentativa de
domin-lo, escraviz-lo e matar o animal pecador em
ns, na viso ilusria de uma cura psicolgica ou
espiritual, nos inclina mostrar uma observao feita por
Carl Gustav Jung: Uma simples represso da sombra,
contudo um remdio to eficaz, como o de decepar a
cabea, s porque ela di.
Agora, o trecho ativo do caminho encerrou-se aqui,
doravante ele ir precisar reconhecer que no h mais o
que fazer e nem o que conquistar... Outrora, nos era
exigida dominar as tarefas, agora devemos abandonar os
smbolos de poder do trecho anterior. Para que isso seja
possvel, ter o ser que ser modesto e humilde, pois
todas as experincias, daqui pra frente, fogem ao
planejamento exigido na primeira metade do caminho. O
que

verdadeiro,
em
nossa
vida,
acontece
involuntariamente de agora em diante. No adianta
tentar encurtar o tempo de amadurecimento para que as
coisas possam acontecer, pois nada, absolutamente nada
acontecer. Nada resta a aprender nos livros, pois
precisamos nos entregar de corpo e alma s experincias
que seremos submetidos daqui pra frente. Agora, o
sonho arquetpico do meu estimado amigo, pai Nelson da
sun, nos diz que teremos que escrever o livro da vida,
ao invs de procurarmos armazenar conhecimentos
intelectuais atravs deles nas grandes bibliotecas...
Nessa qualidade-momento do caminho, h a necessidade
de abolirmos os conceitos racionalistas do ego, para que
ele no cause um embargo ou uma ruptura do
sentimento; caso contrrio, a alma no consegue voltar
para ajud-lo a encontrar a harmonia com o seu esprito.
Nessa fase de amadurecimento espiritual, no
conseguimos
mais
vivenciar
conceitos,
e
sim,
experincias. O desconhecido est novamente diante de
ns. O medo da criana diante de um mundo

74

desconhecido retorna, pois as nossas certezas racionais,

cientficas e morais, to importantes e teis at aqui, de
nada nos adiantam doravante. Somos literalmente
abalados pelo outro lado, nesta fase do caminho. o lado
feminino da alma, que estava at ento oculto e
negligenciado e que tem agora o potencial e a soma das
nossas possibilidades no vividas, assim como, as no
amadas.
aqui que o ser comea a fazer o caminho de volta que
Obtl fez, j que o saco da existncia, o p-w,
com todos os seus contedos mticos de conhecimento,
tornou-se doravante, o saco dos conhecimentos
inaproveitados, pois de nada serviram para ele na
jornada de volta...
Que situao! Tudo corria to bem, na primeira metade
da jornada, s, que doravante nada do que nos servia de
bssola, nos serve mais. Todos os nossos conceitos e
conhecimentos prvios de nada nos valem. Teremos que
deixar a vida nos levar, pois ser ela que nos far
vivenciar o inusitado e novo. Resistir a essa experincia,
retardar a viagem do caminho de volta morada do
Pai.
Por que chamado de caminho de volta?
s
observarmos que, na primeira metade, samos do estado
inconsciente de recm-nascidos para a luz da conscincia
e para isso, tivemos que adquirir conhecimentos e nos
preparar para vencer na vida, atingindo os nossos
objetivos e ideais. S que um estado de mutao nos
espera frente e, com isso, uma mudana nos
requerida de imediato. Teremos que voltar a sermos
como crianas, seno no entraremos no Reino...
Enfrentar o caminho do inconsciente doravante a
palavra de ordem, apesar de termos arregimentado uma
grande
bagagem
de
conceitos
racionalistas
e
conhecimentos prvios. Estamos agora novamente como
criancinhas, literalmente nas mos de Deus. o
nascer de novo. o ego a servio do Self.
Quando
pequenos,
estvamos
condicionados
e
dependentes dos nossos pais terrenos, agora, de Deus.
Teremos que atender a esse chamado e deveremos estar
prontos para vivenciarmos essa experincia, segundo a
Vossa Vontade.

75

Assim, como Moiss que depois de longos anos de

ausncia do Egito, longe dos seus pais adotivos, por
motivo bvio, j casado com a filha de um pastor de
ovelhas e com a sua vida reestruturada, acomodada e
rotineira, de sbito, algo inesperado estabelece o fim de
um ciclo de vida. A sara comea a queimar-se e a
arder e um chamado de Deus ouvido. Como uma
combusto instantnea, do nada, tudo mudou de repente
em sua vida pacata. Sua conscincia passou a incomodlo. Literalmente, lhe foi exigido fazer o caminho de volta,
com todas as apreenses possveis que uma convocao
dessas gera no ser. Temores e tremores foram gerados
pelas dvidas, exausto, opresso e expectativas que
uma mudana dessas causas em qualquer ser.
Que tipo de convocao essa que poderia t-lo deixado
neste estado? ...E o clamor dos filhos de Israel chegou
at Mim e tambm tenho visto a opresso com que os
egpcios os oprimem. Vem agora e eu te enviarei a Fara,
para que tire do Egito o meu povo, os filhos de Israel.
Ento Moiss disse a Deus: Quem sou eu, para que v a
Fara e tire do Egito os filhos de Israel?
Que sorte de dificuldades teria que enfrentar ao
convocar e liderar um povo numa misso desse porte?
Toda a sua educao nobre, de filho adotivo de Fara,
como tambm, a sua recente experincia de pastor de
ovelhas de nada lhe valiam.
Imagine, agora teria ele que contar com as mais
inusitadas
e
jamais
imaginadas
formas
de
convencimento, como a de usar um cajado com o poder
de transformao, smbolo da fora e do poder do seu
Deus, para pr em prtica a sua misso de convencer o
rei a libertar os seus escravos e perder a sua fora de
trabalho, s porque, um sujeito a quem ele nunca vira
mais gordo, se dizia enviado de um Deus, que no era o
dele, para lider-los numa viagem redentora Terra
Prometida. Teria tambm que amolecer o corao do
Fara, que fora previamente endurecido por Deus, com a
finalidade de fazer Moiss perseverar, com pacincia,
todo esse paradoxo criativo, j que o prprio Moiss
nunca fora eloqente, paciente e nem persuasivo.
Deveria amadurecer e elevar-se espiritualmente
condio de lder e condutor de um povo que ele mal

76

conhecia direito, sem sequer pensar em desistir da

durssima misso que teria de enfrentar.
Para isso,
deveria acreditar e se deixar ser conduzido.
o nega-te a ti mesmo, pega a tua cruz e siga-me.
Nessa hora, no dependemos mais de credos teolgicos,
de modelos que nos serviam de referncia dentro dos
previsveis caminhos da vida racional e lgica. Fomos
chamados, e a nica bagagem que devemos levar uma
f irremovvel e uma receptividade a essa qualidade
momentum do caminho. No d mais para se
racionalizar s melhores opes, avaliar as oportunidades
ou conceituar o que se aprendeu nos livros. tudo o que
um bom e treinado ego ocidental desejaria, como
parmetros para a sua obstinada escolha, para um
caminho reto, mais amplo e sem tropeos.
A teologia da prosperidade hoje, to comum no
cristianismo, certamente no daria a mnima a voc,
servo de Deus, se estivesse numa encruzilhada dessas,
se por Ele tivesse sido convocado, para vivenciar o
paradoxo criativo e redentor que um caminho desses nos
leva. At os anjos do Senhor teriam que brigar por voc,
como no caso de Moiss, e voc teria em meio a tantos
comentrios duvidosos, convocar a Deus como seu
advogado, como fez J, acreditando que tudo isso faz
parte do projeto de Deus e no coisa de nenhum
demnio.
A Terra Prometida estava talvez a dois anos de marcha
na direo escolhida previamente, porm, essa escolha
criteriosa no faz parte do caminho de volta. Ser mais
demorado agora, pois, precisamos agora nos acostumar
mais com essa nova forma de viver, - segundo a Sua
Vontade... a morte do ego que est sendo requerida.
Quarenta anos! Foi o tempo de Moiss. Quem diria? Um
pequeno exerccio de desapego e f, que o Pai nos
impe, para que possamos segui-lo para uma das suas
moradas. S, que a viagem comea ainda aqui, o dia e
hora, quem escolhe Ele. Se ns nos deixarmos conduzir
devidamente, teremos o privilgio de sermos seguidos
tambm por aqueles que ainda no entenderam bem a
esse chamado de volta.
A qualidade arquetpica desse momento na jornada do
ser exige dele vivenciar este arqutipo inevitvel para

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alcanar o bem de difcil alcance... Entretanto, caso o

ser se torne orgulhoso e recuse a aceitar essa mudana,
seria o mesmo que o Sol se recusasse a se pr e, em vez
disso, continuasse seguindo para o ocidente. Logo, ele
perderia o contato com a Terra e se perderia no infinito.
Quando o ser ultrapassa os limites da sua viagem diurna,
por se recusar a vivenciar o processo do ocaso criativo e
fazer agora a viagem noite. Nesse caso, forado a
voltar, porque, o que era essencial est soterrado ainda
no plano terreno, pois o divino est na posio invertida e
encontra-se abaixo do terreno. d, o d que aprisiona
o esprito matria, que est aqui representado. a
grande crise existencial.
Precisamos despach-lo, dar adim, para que o ser possa
vivenciar o caminho do sagrado agora. Desejo observar
que o termo despachar usado aqui, no mand-lo
embora, e sim, dar prioridade em atend-lo de forma
correta, num caminho positivo.
Naturalmente, apenas julgvamos ter tudo sob nosso
controle. A esse respeito, Jung afirma: Mesmo as
pessoas esclarecidas e preparadas em todos os sentidos,
no s no sabem nada sobre o processo das mudanas
psquicas da meia-idade, como chegam segunda
metade da vida to despreparada quanto s demais
pessoas.
So as crises que nos atingem e, que se transformam em
verdadeiras provas de pacincia, obrigando-nos por fim,
a uma tomada de posio, quanto a uma mudana de
direo.
Jung sintetiza esse momento dessa forma: O encontro
com o inconsciente coletivo um acontecimento do
destino, de ausncia de tino, do qual o ser humano
naturalmente nada intui, enquanto no estiver envolvido
nele. Aqui, no segundo tero do caminho, nos aguarda a
grande crise de sentido.
Tnhamos habilitado anteriormente um ego saudvel e,
com isso, alcanamos todos nossos objetivos: moradias
prprias, automveis do ano, sucesso, dinheiro, um bom
casamento, amigos, uma empresa slida e uma famlia
feliz. At ento, era tudo o que ns pensvamos.
Achvamos que sairamos da ilha da fantasia, a
qualquer momento. Porm observamos assustados que

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fizemos moradas no meio dela e que no conseguimos

vislumbrar a sada. Tudo de repente tornou-se sem
sentido, sem graa e insosso. Como que pode?
O ego desesperado aumenta as doses do desejo, cada
vez mais, para sairmos daquela falta de motivao que
nos angustia. s vezes, o ego toma outra medida para
nos resgatar, nos anestesia com compromissos religiosos:
Igrejas, yoga, filosofias orientais, etc. No ir adiantar de
nada criar uma postura falsa nessa fase, com um
comportamento exemplar, ou uma devoo religiosa,
pois nenhuma esperteza ter sucesso.
Temos apenas a certeza de que nada realmente nos est
ajudando. Essa uma verdade dolorosa e difcil de ser
aceita.
No nosso meio religioso, o povo do santo, a coisa mais
comum que existe, o filho de santo ao vivenciar essa
qualidade-momentum no seu caminho, deixar a casa, o
pai e os irmos de santo, procurando mudar o seu
destino em outra casa. Uns, acreditam que so os pais
de santo que fazem o milagre; outros pioram ainda as
coisas, pois acham que fizeram o santo errado, como
se o santo fossem deles, no, eles do santo. Alis,
pai Agenor Miranda da Rocha definiu-me de forma muito
ntegra essa questo sobre o saber fazer o santo.
Disse-me ele, que se um jardineiro formado na Inglaterra
cuidar de um jardim de forma apenas profissional, sem
amor pelas flores, elas no ficariam to felizes, quanto se
fossem cuidadas amorosamente por um profissional
menos cursado, mas que tivesse um grande amor e zelo
por elas. Ao cuidarmos do rs teramos que usar dos
mesmos critrios. Temos que avaliar outros critrios, que
so subjetivos e menos racionalistas a respeito das
coisas que devem ser tratadas de forma sagrada.
O que devemos fazer? Deixar-nos levar por intermdio do
nosso guardio e genitor mtico, rs, seno ficaremos
como um disco arranhado, que no consegue sair do
mesmo trecho da msica. Assim tambm ns no
conseguiremos vivenciar o caminho a ns reservado, pois
ficamos bloqueados pelo medo que esse trecho do
caminho nos trouxe. Precisamos deixar de evitar essa
morte do ego, para vivermos este processo com
naturalidade e sabedoria. Segundo Lau Tz: Quem se

79

ergue na ponta dos ps, no pode ficar assim por muito

tempo. Quem abre demais as pernas, no pode andar
direito. Quem se interpe na luz, no pode luzir. Quem d
valor a si mesmo, no valorizado. Quem se julga
importante, no merece importncia. Quem se louva a si
mesmo, no grande. Tais condies so detestadas
pelos poderes do Tao. Por essa razo, aqueles que
seguem o Caminho no as adotam.
Jesus de Nazar concorda com Lau Tz quando nos diz:
Quem quiser ser grande, seja o servidor de todos...
quem se exaltar ser humilhado. Por isso, essa morte
vale pena. a superao do ego que nos abrir para a
continuao do desenvolvimento. como um fruto que
amadureceu na rvore e precisa cair a fim de gerar uma
nova vida e novos frutos como conseqncia. Esse
deixar-se cair vivido pelo fruto da rvore como uma
morte, ao desprender-se. Se ele se recusar a cair, ficar
pendurado e ali apodrecer aos poucos, sem ter gerado
uma nova vida. Com isso, tambm no pode evitar o seu
fim, apenas tornou-se estril. Ou o ser vivencia
profundamente e aprende com as suas crises, ou
continuar ciclicamente com elas, sem se renovar, at
que um dia ku bate sua porta, trazendo consigo o
pressgio do fim da viagem e final de vida. Se voc
morre antes de morrer, no morrer quando morrer, nos
diz o poeta Lukan. a vida eterna, volta ao Paraso!
Quanto a isso, o salmista Davi nos adverte atravs do
(Salmo 90:12), quando nos diz: Faze-nos criar juzo
contando os nossos dias, para que venhamos a ter um
corao sbio.
O pior, que a maioria entende esse recado de forma
diferente: - Ensina-nos a ser to esperto que no
precisemos morrer. o momento apocalptico bblico:
cavalgando o quarto cavalo amarelo do Apocalipse pela
Morte e o Inferno o seguia... Apocalipse 6:8. uma
descida aos nferos antes da subida aos cus, de volta
luz, acompanhada pelo seu anjo guardio, como Jesus,
que desceu aos nferos e, ao terceiro dia, subiu aos
cus. Observem que porta do seu tmulo, havia um
anjo, e ele ainda no podia ser tocado, nem por sua
amada discpula Maria Madalena.

80

Segundo o budismo, o que difere os seres infantis,

ingnuos e tolos, do ser sbio, bobo e puro, que entre
estes dois seres, est a morte do ego para essa
transformao essencial.
A experincia Crist que nos mostra essa viagem pelo
mar noturno est relatada na Bblia, na histria de Jonas,
onde Deus lhe d uma incumbncia: Levanta-te, vai a
Ninive, a grande cidade e proclama sobre ela que a
maldade deles subiu at Mim!.
Qual a qualidade dessa mensagem? Talvez os ameace
com uma punio. O que nosso Jonas Bblico faz? Fez
exatamente o que todos fariam quando se encontram
pela primeira vez com uma misso de vida dessa
qualidade. Ele simplesmente foge, em direo contrria,
para Trsis. Interessante essa metfora bblica!
S que houve uma tempestade e os embarcados com ele
no eram telogos ou cristos evanglicos, pois
acreditavam nos vaticnios dos orculos. E Deus estava
presente nesta resposta oracular, pois a sorte caiu sobre
Jonas, como culpado por essa desobedincia. Foi lanado
ao mar, engolido por uma baleia, que o levou para a
cidade de Ninive. Jonas tentou fugir ao seu destino,
porm, no conseguiu; o orculo foi s mais um
instrumento nas mos de Deus, assim como a baleia.
Isso nos mostra que o nosso destino nas mos de Deus
inexorvel.
O que isso significa? Sempre que a personalidade
consciente entra em conflito, com o processo interior de
crescimento, ou seja, vontade de Deus, ela sofre uma
crucificao, pois, esse processo interior exige uma
morte da teimosia do ego, que sempre estabelece
limites.
A melhor iniciao que eu conheo, de cunho religioso,
para essa fase do caminho o Candombl, pois, ao
adepto, a premissa para atravs dessa religio fazer esse
caminho de volta, ser tomar conhecimento de um
novo conceito de tempo e das concepes sobre a vida e
a morte.
O tempo na concepo do Candombl, em muito se
diferencia do conceito ocidental, pois, essa hora no
determinada mais pelo relgio, e sim, pelo cumprimento
das obrigaes e tarefas reservadas comunidade. Ser

81

sempre a atividade que definir o tempo e no o relgio.

Alis, um relgio num terreiro de Candombl no possui
serventia alguma, pois, os referenciais so outras, como
por exemplo: depois do almoo, quando o sol esfriar,
de noite, ao nascer do sol, assim que fulano
desvirar...
Ao invs de consultar um relgio, consultam-se os rs,
atravs do ob, do orob ou dos bzios, para saber se
esto satisfeitos com as oferendas, ou se falta algo. Se
for o caso, a exigncia deve ser cumprida
imediatamente, saindo-se para comprar aquilo que
estiver faltando.
Observem que o ser passa por uma iniciao espiritual,
onde no se estabelece uma meta para o caminho, e sim,
onde o caminho a meta. tudo o que importa para
conduzi-lo, de forma inequvoca, nesta fase da sua vida.
No Sir, a mesma coisa acontece. Caso j se esteja
tocando e cantando a derradeira cantiga para um Ors
e, um filho vire no Santo, o toque se estender para
atender aquela contingncia. Por isso, fica-nos difcil
determinar a hora que ir acabar aquela reunio festiva
e, ritual propiciatrio.
Para a sociedade ocidental, o tempo uma varivel
contnua, uma dimenso que possui uma realidade
prpria, independente dos acontecimentos, de tal modo,
que so os fatos que se justapem escala do tempo.
o tempo, da preciso cronolgica, que viabiliza a projeo
e fundamenta a racionalidade. No tempo ocidental, os
acontecimentos so organizados como anteriores e
posteriores, uns como causa, e outros como
conseqncia, - numa cadeia de correlaes que
chamamos de histria.
Para os Yorubs, o tempo uma composio de eventos,
que
j
aconteceram
ou
que
iro
acontecer,
imediatamente.

a
reunio
daquilo
que
j
experimentamos como realizado; sendo que, o passado
imediato est ligado ao presente, do qual parte,
enquanto o futuro imediato, nada mais , que a
continuao daquilo que j comeou a acontecer no
presente; no sendo, portanto, um acontecimento
desligado da realidade presente e imediata. O futuro que
se expressa na repetio dos fatos de natureza cclica,

82

como as estaes do ano, as colheitas, o envelhecimento

do ser, sua renovao contnua de clulas,
uma
repetio do que j aconteceu anteriormente, viveu-se e
experimentou-se; nesse caso, no futuro.
Se o futuro aquilo que no foi experimentado, ele no
faz sentido, no pode ser controlado, pois, o tempo
mensurvel o vivido como experincia, o acumulado e
o acontecido.
Os acontecimentos passados, para a religio Yorub,
esto vivos e presentes nos mitos, que falam dos
acontecimentos, dos atos de herosmo, das descobertas
e, de toda a sorte de eventos, das quais, a vida presente
a continuao. Cada elemento mtico atende a uma
necessidade que justifica fatos e crenas, que compem
a existncia de quem o cultiva.
O mito fala do passado remoto, que explica a vida no
presente, e, mais do que isso, que se refaz no presente.
Cada mito autnomo e os personagens de um podem
aparecer num outro com outras caractersticas
relacionais e, s vezes, contraditrias entre si. Por serem
narrativas parciais, suas reunies no propiciam uma
totalidade delineada, pois no existe um fio narrativo na
mitologia, como aquele que norteia a construo da
histria ocidental. No mundo mtico, os elementos no se
ajustam a um tempo linear e contnuo, pois, o tempo do
mito o tempo das origens, existindo assim um tempo
de espera entre o fato contado pelo mito, e o tempo do
narrador.
Depois que a morte destruiu o limite que o ego teve de
construir, de agora em diante, ter o ser que unir o que
estava separado. Ou seja, a morte do rob, aquele
papagaio medroso, repetidor de doutrinas. a agonia do
ser escravo do sistema e do ego. Suas defesas
quebraram-se e, com o que sobrou, um Ser Divino
ressurgiu. O caminho de recuperao do seu ser est
aberto. Contaremos agora, to somente, com o nosso
anjo da guarda, rs, pois o caminho estreito da
individuao, e da formao do eu, trans pessoal, um
desenvolvimento do si mesmo, levando o ser totalidade
no restante do caminho.
Para um eu orgulhoso, quanto um eu medroso e fraco, a
dificuldade est em confiarmos a direo ao inconsciente,

83

pois ao primeiro falta viso e ao segundo, confiana.

Assim, logo Deus cuida para que nos enredemos numa
situao sem sada, numa crise existencial. O eu tem que
fracassar, porque todos os truques no o ajudam mais.
No h nenhum mtodo, conhecimento, crena e teologia
para vivenciarmos o caminho com a segurana que o ego
necessita como parmetros.
No existe mais uma
referncia exterior e nenhuma cartilha contendo os doze
passos do sucesso.
O Caminho s acontece se, voc se deixar levar pelo
Esprito, pois: O vento sopra onde quer e ouves a sua
voz, mas no sabes de onde vem, nem para onde vai.
Assim todo aquele que nascido do Esprito. Joo 3:8.
Confiar a palavra chave do ego, pois precisa de
parmetros. Agora, porm, preciso ter f. Voc vai ter
que fazer a Vontade de Deus para poder conhec-lo no
Caminho... E, no ao contrrio, como muitos pensam.
Acreditam, que primeiro precisam conhecer a Deus
atravs da teologia, para depois encontr-lo e segui-lo.
As referncias anteriores devem ser esquecidas e
deixadas pra trs. Mais uma vez, o mestre Jesus nos
adverte: Lembrai-vos da mulher de L!. No olhai para
trs quando os sinais estiverem se cumprindo...
H uma antiga lenda chinesa, sob forma de metfora,
que retrata bem essa passagem vivida pelo nosso heri
Obtl, dando-nos uma sutil orientao: O senhor da
terra amarela viajava para alm dos limites do mundo.
Chegou a uma montanha muito alta e, no seu topo viu a
indicao do regresso.
Ento, ele que at ali sempre carregara consigo uma
prola mgica perdeu-a naquele instante. Mandou ento,
o conhecimento procur-la e no a teve de volta. Mandou
a perspiccia ir busc-la e no a teve de volta. Depois de
muito refletir, mandou o esquecimento de si mesmo. O
esquecimento de si mesmo a encontrou. O senhor da
terra amarela disse: estranho que justamente o
esquecimento de si mesmo tenha sido capaz de
encontr-la!
O ser, aqui chegou ao ponto mais profundo dessa
viagem, pois, ao descer alguns penhascos que antes
subira atravessar abismos, agora, precisar vencer os
perigos desconhecidos. Doravante, estar totalmente

84

isolado e perdido, se no tiver um guardio ou condutor

de alma digno de confiana.
Onde encontr-lo? J que nessa fase do Caminho no h
nada que possamos fazer, s nos resta deixar acontecer.
No devemos procur-lo, mas ao mesmo tempo,
devemos nos abrir para ele, estando dispostos a segui-lo,
isto o atrai. Ele sempre esteve a, ns que no mais o
ouvamos. No o encontramos fora, num ser humano,
guru ou sacerdote, pois ele interior e, do sexo oposto
ao nosso, - Anima ou Animus. Dever ento, o ser nesta
fase, estabelecer com ele um dilogo, mesmo que isso
nos parea estranho. a arte de dar voz ao invisvel,
segundo Carl Gustav Jung.
A hipocrisia aqui no entra, pois os dilogos com o seu
guardio devem cada vez mais se aprofundar e tornar-se
constante para a sua sade mental e emocional.
Enquanto na fase anterior houve a necessidade de uma
renncia, uma morte do ego, agora, precisou misturar
temperar e, buscar o caminho do meio, fazer a medida
correta. S que quanto mais luz, mais sombra. O
opositor ao nosso guardio encontra-se de planto e, por
isso, somos sempre a partir da tentados aos excessos, a
dependncia e, a cobia. Ficamos muitas vezes divididos
entre a abstinncia e o excesso, dificultando desse modo,
encontrar a medida certa.
O ser, j teve no incio da sua jornada, uns educadores
conceituais bblicos e, representantes de uma autoridade
religiosa em seu caminho solar; agora, s o seu guardio
poder
conduzi-lo
pela
viagem
noturna.
Um,
correspondeu a uma conscientizao, nos isolando da
totalidade na queda admica ou pecado original;
doravante, entretanto, s o guardio levar o ser de volta
integralidade, da desgraa para a salvao, resgatando
o seu centro verdadeiro, para que ele possa fazer o
caminho do meio. Ter que trocar a confiana e os
cdigos morais de tica, como parmetros para essa
fase, pela fora Superior da F.
melhor ser conduzido por ele do que por algum,
porm vale ressaltar que no devemos nos iludir,
imaginando que de agora em diante tudo nos seja fcil,
s porque fizemos a associao correta. Estar entre a
morte do ego e a tentao do opositor, no pode ser

85

considerado uma benignidade hipcrita e inexpressiva.

Precisamos entender que a polaridade de uma
temperana tende a nos colocar no excesso, na
obstinao ou na depresso ou indiferena. Muitos nessa
fase abandonam o caminho do meio, pois no existem
parmetros morais e ticos que sirvam de apoio. Os
conceitos de certo e errado, bem e mal, que nos foram
passados numa fase anterior, tornam-se sem finalidades,
pois a conscincia amadurecida sabe que um veneno na
dose adequada pode ser o remdio que salva, ao passo
que aquilo que considerado bom, vivido em excesso,
logo se torna um mal.
Sidarta Gautama - o Buda percebeu que estava vivendo
apenas como um asceta quando ouviu um mestre
ensinando ao seu discpulo a afinar uma ctara. Ora, a
corda partia por estar esticada demais; ou o instrumento
ficava desafinado, pois ela ainda no tinha a tenso
correta. Percebeu a partir da, que o caminho do meio a
diferenciao entre a afinao e a desafinao. Levantouse e foi banhar-se no rio, sorrindo, iluminou-se.
Esse sorriso foi significativo! O seu guardio promoveu
um encontro a meio caminho; esse encontro, porm no
o deixou enfeitiar-se, achando-se um sabicho, que no
pode ser questionado, que necessita ser sempre
valorizado. O nosso ser, nesta fase, no recebeu um
salvo-conduto para agir como quisesse, atendendo
apenas a um chamado do seu ego, e sim, de uma
inspirao superior.
O perigo da confuso est presente, como anttese,
trazendo influncias duvidosas que nem sempre estamos
aptos a vigiar. No acrediteis em qualquer pessoa, mas
examinai os que se apresentam para ver se so de
Deus. I Joo 4:1.
Se o ser encontra-se numa encruzilhada, precisamos
ajud-lo a ver e ouvir ao seu guardio, pois s ele
apontar a sada impossvel, segundo o nosso ego; pois
tudo o que se aprendeu tradicionalmente para criar uma
base consciente, fracassa ou nos leva a um conflito
maior, por causa da sua contradio e polaridade.
O mestre Osho, em uma das suas palestras, apresentanos um conto Sufi, onde Mula Narusdim cria uma
situao cheia de ambigidades, com a finalidade de

86

mostrar aos seus discpulos, a verem a verdade por traz

das aparncias. Vamos observar este conto: Uns
discpulos encontraram o mestre Mula Narusdim
engatinhando embaixo de um poste de luz.
- O que procura Mestre? perguntaram-lhe.
Perdi a chave de casa, - ele respondeu.
Todos ento ficaram de quatro a procurar a chave para
ajud-lo.
Mas, aps um tempo infrutfero de busca, algum pensou
em lhe perguntar onde havia perdido a chave.
Em casa, - respondeu Narusdim.
-Ento porque ests procurando sob o poste?
indagaram.
Porque aqui mais iluminado, - retrucou o mestre
Narusdim.
Muitos de ns, acostumados ao pensamento
racionalista ocidental, concluiramos algumas verses em
forma de mensagens para essa imagem metafrica
criada pelo mestre Sufi.
Alguns achariam que ele estava querendo dizer que as
pessoas habituam-se a procurar fora, em certos lugares,
pela chave da infelicidade alheia, quando lucrariam muito
mais se procurassem em suas prprias casas, dentro
de si. Outros achariam que sob a luz mais fcil
encontrarmos algo que perdemos em ns. A luz, neste
caso, seriam os dharmas, as tcnicas de meditao, as
igrejas, os mosteiros de iniciao zen budistas, ou a
teologia crist com seus dogmas. Porm, o mestre s
nos quis dizer: - Procurar, a chave da iluminao. A
ao no era em vo, pois o propsito era mais
fundamental do que parecia. A chave era apenas um
pretexto para uma atividade que tinha a sua prpria
razo de ser.
Como indica-nos o mestre Narusdim, estamos buscando
algo. A alternativa ao ser reagir e isso interrompe o ser
e o aniquila.
Aprender atravs da busca a enxergar, ao invs de
reagir, pois enxergar acaba sendo a chave.
Assim, como tnhamos na fase anterior o nosso guardio,
como condutor de luz, temos agora em contra partida, o
arqutipo do adversrio, presente em nossa jornada. A
nossa tarefa ser a de superar obstculos interiores, os

87

aspectos no vividos, indesejados e reprimidos que se

manifestam de forma autnoma, por no terem se
tornados conscientes e compreendidos, - a nossa
sombra.
Precisamos descobrir e entender essas personalidades
interiores, pois corremos o risco de nos tornar suas
vtimas, de reincidirmos nos erros e perdermos a
temperana, gerando uma luta de poder, cobia e
luxria. Perde-se assim a liberdade interior, gerando
dependncia, tentado sempre fazer exatamente aquilo
que no se deseja fazer, tornando-se doravante uma
pessoa amargurada e amargurando tambm aquelas
com quem se convive. O apstolo Paulo de Tarso,
tambm vivenciou esta qualidade momento na sua
jornada espiritual com Cristo, quando pediu que tirasse
o espinho da sua carne... Jesus, porm disse-lhe: A
minha graa te basta.
Bem, se existe um inferno, este um onde o nosso ser
deve tentar se salvar da violenta ao do nosso
adversrio; o bem perdido, a alma vendida, ou seja, o
que estiver preso em suas garras. Precisamos destruir
essa priso, libertar essa alma aprisionada; no entanto,
isso s nos acontece na maioria das vezes, com uma
interveno de Deus, provocando um grande abalo
externo em nossa vida, para que possamos ver que a
realidade maior e diferente da nossa imaginao. Essa
catstrofe externa nos vem trazer uma libertao
dramtica do condicionamento reinante em que nos
encontrvamos, pois, no estvamos aptos a faz-la
conscientemente.
No dispomos ainda de independncia suficiente para
vencer esses condicionamentos que trazem consigo um
profundo sentimento de remorso. Acabamos virando
santo de barro nos andores da vida. Esquecemos que
estamos sendo levados pelas circunstncias e, no temos
mais os nossos caminhos em nossas mos. Quando
camos dos andores, nos quebramos todos, perdendo a
total
referncia
de
projeo
que
detnhamos.
Descobrimos, para nosso desconsolo, que estamos
completamente ss.
Quando essa qualidade-momento se apresenta no nosso
caminho, ficamos deriva com o nosso ego.

88

Um amigo de sempre como ele costuma me chamar,

vivenciou esta qualidademomentum nos seus
caminhos de sacerdote cristo, concluindo que aquilo que
vivenciara parecera para todos como um castigo de
Deus, com conseqncias... Porm, para ele, tornara-se
um cair para cima; pois, s assim, libertou-se das
amarras a que tinha se condicionado como smbolo de
projeo evanglica do seu rebanho. Os amigos de J
sumiram do convvio, fizeram um julgamento de si
prprios no espelho que os refletia, e no aceitaram nada
do que viram... Julgaram o espelho! De certa forma,
Deus sempre nos d ajuda radical quando no
conseguimos imaginar a realidade como ela em torno
de ns. Antes, ramos pecadores renitentes, pois o nosso
sentimento de culpa nos fazia neurticos e complexados,
agora salvos, tornamo-nos psicticos e arrogantes,
achando que estamos justificados no Caminho. S Deus
com um gancho, - como dizia meu av.
O orculo taosta I Ching nos adverte com uma metfora:
Quem caa veado sem o guarda florestal s poder se
perder na floresta. A humildade nos requerida aqui,
pois s nos resta orar e vigiar, pedindo a orientao
devida para vivenciar esse processo e compreender os
seus sinais... Forar uma sada com a nossa racionalidade
nos trar humilhao. Fomos seduzidos pelo desejo de
algo e sofremos por no consegui-lo. Perdemos, assim, a
nossa independncia para os resultados. As nossas idias
se interpem entre ns e a realidade. Por isso, vivemos
mais em funo das imagens que fazemos da realidade,
do que a prpria realidade. Estamos profundamente
separados da unidade, por estarmos to apegados e
obstinados com as nossas idias fixas e estreitas, como
estava Obtl no incio do nosso tn. Precisamos
vivenciar uma experincia intensa e surpreendente para
nos libertar.
Uma queda necessria para nos reconduzir ao
Caminho; quanto mais ensoberbecidos e pedantes
formos, tanto mais dramtica ser a nossa experincia
de queda.
Jung nos adverte: Uma conscincia
convencida est to hipnotizada por si mesma que no
permite que se fale com ela. Portanto est destinada s
catstrofes, que em caso de necessidade a matam.

89

O seu guardio e condutor de alma tm que ser

solicitados, pois no ser possvel vencer com apenas a
fora da razo.
A libertao o arqutipo dessa qualidade-momento, que
desestrutura a cristalizao dos conceitos, nos libertando
da prepotncia e das idias fixas. Como conseqncia,
chegamos gua da vida, agora que a estrutura que nos
aprisionava foi destruda e, que o pior passou.
Esse momento de libertao das estruturas que nos
aprisionavam, destroem tambm as idias equivocadas
de um tempo quantitativo, linear, composto de passado,
presente e futuro. Ken Wilber descreve assim esse
esforo intil: Incapazes de viver no presente intemporal
e de nos banharmos com prazer na eternidade,
buscamos como anmico substituto mera promessa do
tempo, sempre com a esperana de que o futuro traga o
que tanto nos falta no presente. Esse salto de
conscincia nos liberta da priso do tempo e nos d de
presente uma ilimitada liberdade. Essa foi compreenso
profunda que Sidarta Gautama obteve no final da sua
viagem, quando o rio lhe ensinou que o tempo no
existe; pois, o rio est ao mesmo tempo em todo o lugar,
na fonte e na embocadura, na cascata, em volta da
balsa, na cachoeira, no mar, nas montanhas e em todo
lugar ao mesmo tempo. Para ele s existe presente. o
arqutipo da sabedoria, que tem como tarefa criar
esperana e viso. o ser desperto que Sidarta Gautama
nomeia, Buda.
Esse momento, no desenvolvimento do ser aqui
apresentado, que est revivendo o caminho que Obtl
fez, o arqutipo da sabedoria, onde a tarefa criar a
viso de um futuro novo e de criar esperana, pois tem
como objetivo entender os inter-relacionamentos
espirituais e obter o conhecimento da sabedoria Csmica.
Sua disposio ntima confiar no futuro, sentir-se jovem
novamente e revigorado.
O despojamento a premissa nessa qualidade momento,
pois sabemos que no precisamos mais temer o
momento vindouro, nos resguardando no presente de
possveis perdas futuras. A apreenso e o medo do futuro
so descartados no presente momento.

90

Certas atitudes neurticas que foram herdadas com a

queda como, o medo de perder as coisas, que j no
possuam mais serventia, so aqui descartados. Como
sempre, carrega em si o paradoxo, a polaridade, pois
corre o risco de no ver o presente, ausentando-se numa
iluso.
Quando o nosso ser chega neste patamar, ele deixou
para trs vrias fases que precisavam ser vivenciadas,
porm, a sua obra de vivenciar o caminho de volta no
terminou e est ainda por ser realizada. A sua alma foi
liberada do aprisionamento em que se encontrava,
porm, continuar o difcil regresso lhe requerido
doravante.
No Candombl, atravs do ritual propiciatrio, feito o
sacudimento do negativo; depois despacha-se s,
para que ele propicie um novo caminho; tomam-se os
banhos, descansa-se, para que se possa dar ob ao ri,
- refrescar a cabea.
Porque isso? Porque precisamos que ri, nosso esprito
encarnado seja receptivo ao nosso rs, nosso Guardio.
O passo seguinte muito importante de ser realizado: o
bor, restabelecendo-se a conexo com o doubl, o
alto e o baixo, entre o ri e o Eled. Isso dever ser
providenciado logo em seguida ao ob, no se deixando
passar muito tempo, pois: ... Quando o esprito imundo
sai do homem, anda por lugares ridos buscando pouso,
mas no o encontra. Ento diz: voltarei para a casa de
onde sa. E, voltando, acha-a desocupada, varrida e
adornada. Ento, vai e leva consigo outros sete espritos
piores do que ele e, entrando, habitam ali. So os
ltimos atos desse homem, piores do que os primeiros.
Mateus 11:43-45. Por qu? Porque a casa est varrida e
adornada, porm continua desocupada... Urge ento
fazer a conexo, atravs do bor, e ocup-la com o seu
guardio, - rs.
Temos que ter nessa fase a sabedoria, pois j
percebemos que as foras do inconsciente so poderosas
e que preciso ter uma conscincia bem desenvolvida
para vivenciar essa qualidade momento, pois estreita
a porta. Exatamente porque a verdadeira natureza do
inconsciente ser bipolar e ambivalente, portanto, o
comportamento do condutor de almas - s, tambm

91

paradoxal, pois, no caminho da realizao do si mesmo

decisivo entender que o condutor de almas no o
objetivo, mas, a partir dele, podemos chegar totalidade.
Por isso, em todas as religies h experincias como o
jejum, silncio e a solido, meios que ajudam ao iniciado
a atravessar esse portal inicitico. Agora temos que
enfrentar os medos mais terrveis que bloqueiam o
corao. Tomar conscincia do que foi a sua infncia,
desmascarando os mecanismos que bloquearam o seu
crescimento, escravizando-o e impedindo-o de expressar
espontaneamente os seus sentimentos. Os fantasmas
interiores, geradores dessas angstias devem ser
enfrentados doravante. Essa viagem atravs da noite da
alma levar o ser a uma enorme ampliao da sua
conscincia. O perigo de perder tudo no ltimo momento
devido a uma manobra habilidosa do ego. a mais
profunda sondagem da nossa natureza interior e
inconsciente. Entretanto, a melhor oportunidade de
toda a jornada para um verdadeiro encontro consigo
mesmo. o andar na corda bamba, superando com
cuidado o limiar do medo, sem se confundir e nem se
perder, pois tem como objetivo o regresso luz; mesmo
correndo o risco de perder-se na floresta encantada da
alma.
Vencida essa etapa, o ser resplandece, pois estabeleceu
um contato com a eternidade, conseguiu atravessar
todos os vus que escondia o seu ser bdico que sempre
existiu. Agora um ser desperto que entender o
Caminho revelado por Jesus, tornando-se Crstico. O ser
aqui voltou a ser criana, encontrou a sua simplicidade, o
seu ser bdico no tem mais o ego atrapalhando-o, pode
agora vivenciar o, Nega-te a ti mesmo, toma a tua cruz
e siga-me. Jesus.
Est pronto, venceu! No inicio da jornada, era o tolo
ingnuo, agora o tolo puro. o arrebol da vida, sua
verdadeira reconciliao aconteceu, trazendo um novo
nascimento, uma percepo sbia e uma humildade
madura. Intimamente um ser despreocupado, cheio de
alegria e leveza pela vida.
Aqui, nessa fase derradeira, o ser completou os dois
ciclos de iniciao, fez suas viagens, diurna e noturna.
Aconteceu, no incio, o caminho masculino, para o

92

desenvolvimento do seu eu; depois, fez o caminho

feminino, que o levou superao dos smbolos
masculinos de poder e a totalidade que agora se
encontra nessa qualidade-momento. Vivenciou, at aqui,
trs estgios: na infncia: o estado simbitico; na
adolescncia: a partida e o despertar; e o
amadurecimento: desenvolvimento de sua personalidade.
Tudo isso para que, na maturidade, pudesse entrar no
processo de iniciao e individuao, sua abertura
transpessoal, com o objetivo da libertao, integralidade
e conscincia da unidade total. O ser agora viver a
reintegrao das partes recm-resgatadas. Instintos,
intuio, intelecto, emoo e sensao fundem-se no
novo ser espiritual, dando o penltimo salto qualitativo
de conscincia, um renascimento.
Est salvo, tornou-se inteiro; houve o milagre da
transformao, encontrando a paz da sua alma, altar do
seu Esprito.
Transpor esse portal inicitico, s o faz
quem nunca reprimiu ou comprimiu a sua natureza
pessoal, seu guardio, genitor mtico e terreno, rs,
mas sempre, aquele que a realizou. Esse o objetivo da
vida, que d o verdadeiro sentido e realizao: servir a
Bb lrum-Oldmar.

93

Mensagem
Diz o poema Zen:
A porta da cabana est fechada, nem os mais sbios o
conhecem;
No se captam vislumbres de sua vida interior, pois ele
percorre o seu caminho sem seguir os passos dos antigos sbios;
Levando apenas uma cabaa, penetra no mercado,
apoiado no seu cajado, chega a casa;
Encontra-se acompanhado de bebedores de vinho,
aougueiros e prostitutas. Todos se convertem com a sua
presena;
Com o seu peito nu e descalo, penetra na praa do
mercado. Com lama e cinzas no seu corpo, que amplo o seu
sorriso;
No necessrio o poder milagroso dos deuses;
Com o s tocar nas rvores mortas, elas florescem na sua
plenitude.
Quem ele?
- preciso dizer?...

Dados Bibliogrficos

94

Iniciao ao Candombl Zeca Ligiero.

O Povo do Santo Raul Lody.
O Homem e Seus Smbolos C. Gustav Jung.
O Segredo da Flor de Ouro C. Gustav Jung e R. Wilhelm
A Energia Psquica C. Gustav Jung.
Escritos Bsicos Chuang Tz.
Buda e Jesus - Carrin Dunne.
Escritos Diversos C. Gustav Jung.
A Prtica da Psicoterapia C. Gustav Jung.
Magia Interior Robert A. Johnson.
Jung e os Evangelhos Perdidos Stephan A. Hoeller.
A Vida Simblica Escritos Diversos C. Gustav Jung.
He, She,We Robert A. Johnson.
Aion: Estudos sobre o Simbolismo do Si-mesmo Jung.
O Livro de Ouro do Zen David Scott & Tony Doubleeday.
Candombl, Religio do Corpo e da Alma Carlos E.
Marcondes
As Senhoras do Pssaro da Noite Carlos Eugnio
Marcondes
Aw Mistrio dos Orixs Gisele Bion Crossard.
Caminhos de Od Agenor Miranda da Rocha.
run Aiy: o Encntro de Dois Mundos Jos Beniste.
guas de Oxal Jos Beniste.
O Jogo de Bzios: um encontro com o desconhecido. J.
Beniste
Mitologia dos Orixs Reginaldo Prandi.
Candombl da Bahia Roger Bastide.
Igbd, a Cabaa da Existncia Adilson de Oxal.
Elgn, iniciao no Candombl Altair Tgn.
Os Nag e a Morte: Pde, ss e o Culto gun J.
Elbein
Notas sobre o Culto aos rs e Vodun Pierre F. Verger.
Or pr Maria das Graas S. Rodrigu.
O Terreiro e a Cidade Muniz Sodr.
Os Candombls Antigos do Rio de Janeiro. Agenor
Miranda
Fluxo e Refluxo Pierre Fatumbi Verger.
Faraimar O Caador Traz Alegria. Clo Martins e Raul
Lody.
Contos de mestre Didi Descredes M. dos Santos.
Ego e arqutipo Edward F. Edinger.
Eu e o Inconsciente C. Gustav Jung.

95

Interpretao Psicolgica do Dogma da Trindade C. G.

Jung.
Desenvolvimento da Personalidade C. Gustav Jung.
Adivinhao e Sicronicidade Marie-Louise Von Franz.
Psicologia e Religio Carl Gustav Jung.
Psicologia e Alquimia Carl Gustav Jung.
Tipos Psicolgicos C. Gustav Jung.
Meu Tempo Agora Maria Stella de Azevedo Santos.
Do Tronco ao Op Exin Marco Aurlio Luz.
Eu, a Senhora das Possibilidades Clo Martins.
Religio Afro-brasileira e resistncia cultural Jlio Braga.
Iy Mi sun Muiw Descredes Maximiliano dos Santos.
Encantaria brasileira Reginaldo Prandi.
Porque Oxal no usa ecodid Descordes M. dos
Santos.
Orixs Pierre Fatumbi Verger.
Candombl A panela do Segredo Cido de xun Eyin
A Luz da sia Edwin Arnold.
A Natureza da Psique C. Gustav Jung.
Presente e Futuro C. Gustav Jung.
Memrias Sonhos e Reflexes C. Gustav Jung.
Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo C. Gustav Jung.
Psicologia do Inconsciente C. Gustav Jung.
Sincronicidade C. Gustav Jung.
I Ching, o Livro das Mutaes Alayde Mutzenbecher.
I Ching. Uma abordagem Psicolgica e Espiritual Roque
E.
Severino.
I Ching, o livro das mutaes Richard Wilhelm.
Psicologia da Religio Ocidental e Oriental C. Gustav
Jung.
Bblia Sagrada Sociedade Bblica do Brasil.
Bblia do Ministro Edio Contempornea de Almeida.

96

Glossrio
b princpio que induz um sentido, uma direo e um
objeti
vo.
Abyn iniciado em primeiro grau no culto aos rs.
Adim caminho que se d atravs de um eb para
alguns odus
d-ran cabaa de pescoo longo usada por s para
sua
bilocao.
gb ancio descendente antigo e ancestral familiar.
gbra fora que se propaga de forma inesgotvel.
gbnid fora feminina, essncia de Oy, energia do
fogo
Agemo camaleo consagrado por Olrun em sua corte
como
omago dos disfarces, responsvel na Gnese ao ajudar
a
Oddw a criar a Terra.
iy existncia manifesta, universo material habitado, a
Terra.
Ajgun elementos espirituais agressores e destrutivos.
Abk criana que nasce e morre ou nasce morta, pois
no
quer nascer.
Aktl sentido da dimenso e orientao no espao.
Akk rvore sagrada e consagrada a Oya Igbl, onde
so
ivocados os ancestrais.
l grande pano branco que representa a proteo da
vida
dada por sl.
Ara-iy corpo dos seres manifestos que habitam a
Terra.
Albalse aquele que tem e possui o poder de
realizar e o
propsito de criar a vida.
Altnse iy Aquele que coloca o mundo em ordem,
ttulo

97

dado rnml ou Adjgunal Sacerdote de Olrun.

Apark egn ancestral mudo de primitiva evoluo
espiritual.
pre-od almofada que cobre o trono de Olrun,
contendo
igbins.
p pilar.
p-Iw pilar da existncia por onde Oddw desceu
para a
criao do iy.
Ara corpo material.
Ara-nia corpo humano.
ra-Orn corpo astral, ser do alm, esprito no
manifesto.
Aroni companheiro inseparvel de Osanyin.
Asiwaj aquele que vai frente.
tnw conceito Yorub de continuao da vida aps
morte,
sendo que o renascimento feito sempre dentro da
mesma
famlia sob a guarda do mesmo ancestral guardio.
se princpio de realizao.
ss origem da massa matria progenitora Ipr, de
onde o
rs tirou uma poro para engendrar os seres
humanos e,
lugar para onde eles voltam quando termina o seu ciclo
de vida
na Terra.
Bab jl rs funfun, responsvel por modelar os
or-od
para Orsnl.
Bab Olrun-Oldmar Termo pouco usado, que
unifica as
duas nomenclaturas como pertencentes mesma
divindade,
Deus.
Babalwo sacerdote responsvel pela consulta ao
orculo If
atravs do opel e dos ikins. O seu culto est extinto no
Brasil

98

Baob grande rvore sagrada africana, do princpio da

terra,
representa a ncestralidade do iy.
Bra s s do corpo.
Bori ritual de consagrao ao or onde o ej usado.
Bzios uma qualidade de cauri, dos rios africanos,
usados
como moeda de troca na frica antiga, assim como,
manipu
lados em
consultas oraculres, fios de conta e
assentamentos.
Caboclo entidade ancestral guardi, de orgem indgena
cultuado no Candombl de Caboclo (Angola) e na
Umbanda.
Cidade de If local sagrado onde foi criada a primeira
comunidade na Terra.
Cotonu cidade nigeriana onde se cultua o Panteo
Yorub.
Dan serpente sagrada, no venenosa que representa
sunmar
atravs dos seus ciclos infindveis de
renovao.
Djina nome dado ao iniciado no sr de feitura pelo
rs a
pedido de sua madrinha de santo.
b sacrifcio e oferenda.
egn Elgbj primeiro ancestral.
Eerp lama.
Egb rn Abiku - confraria de espritos que no Orn
no
querem
mais nascer de novo, voltar Terra, para
viverem seu
destino, provocando assim a sua morte prematura aps
o nasci
mento.
Eyel pssaro (pomba), responsvel na criao da
Terra, por
espalhar terra sobre as guas primordiais.
j-Ogb o primeiro, o mais velho dos od, responsvel
pela
Criao da vida.
ld mi meu Criador.
Elri pn testemunha do destino.

99

Egb-Elye sociedade das possuidoras de pssaros.

m hlito ou sopro divino que gera a vida no iy,
respira
co.
Em ou Oguro vinho da palmeira ig-op que constitui
uma
proibio para os filhos de sl, por fazer parte de sua
mat
ria de orgem.
rndlgum consulta ao orculo co 16 bzios, onde o
patrono
s.
se ntai Oddw marca deixada por Oddw ao
pisar no
iy.
Eteko, rsteko, Oba Dgb grande guerreiro,
associado a
Obtl nas longas disputas pela liderana com
Oddw. Seu
templo situa-se em jgb.
s princpio dinmico que mobiliza, transporta,
transforma,
comunica e faz crescer, princpio da existncia
individualizada
no sistema Nag. Filho de rnml e Ybr, do branco e
do
vermelho, primeiro-nascido da criao que foi transferido
para
a Terra.
s Barb s de proteo ao corpo fsico.
s Elgbra Senhor do Poder do Corpo Astral e fsico,
companheiro inseparvel de gn.
s Enr princpio dinmico responsvel pela
fecundao de
sun.
s Igb-kt o trs, o descendente filho, o terceiro
elemento, a terceira pessoa.
s na o Senhor dos Caminhos, controlador dos na
burk,
caminhos condutores de elementos malignos e, dos na
rer,

100

caminhos das coisas boas; tanto no rn quanto no iy.

s Yangi protoforma e matria do universo, argila
vermelha
de nome lacterita.
Gbiy-gbrun Aquele que vive tanto no cu quanto na
terra,
nome dado ao sacerdote rnml.
Ibgi gmeos, personalidade dividida e protegida por
slfn.
dta local em Ile If, onde Obtl chegou do rn
com o
squito de rs-funfun para encontrar-se com Oddw
e,
comear a criao dos seres.
ylors me dos rs
ylse sacerdotisa, me do se.
ywo novia inicada no santo aps a feitura.
Iy-rn nacente do sol.
w-rn poente do sol.
f divindade oracular que representa o sistema, o
conhecimento e a sabedoria de lorun.
Igb-nl lado grande da cabaa que representa a Terra
ea
Oddw, princpio feminino do branco, Iynl por
excelncia.
Igb-Od cabaa-smbolo que representa os dois
genitores
na Criao.
gbn caramujo africano, alimento principal dos rsfunfun.
gu-pe qualidade de dendezeiro de onde se extrai o
vinho
de palma, emu.
j rs valente e brigo, parecido com gn, no
cultuado
no Brasil.
Ijes localidade localizada ao norte de Ondo e, a
noroeste de
f; povo chamado omo-g, filhos dos gravetos, tendo
como
primeiro ou, Ajac ou Obocum.

101

k, jgb-lso-na rnmal da Morte, um ebora,

representado por um p denominado Kmn, que serve pr
matar.
Il If Bero da Terra, primeira cidade fundada no
iy.
In fogo que ilumina.
dio local onde Oddw desceu e, que hoje est o
bosque
sagrado em f.
pr massa-matria progenitora de orgem que o
rs
pega para criar o ser humano.
rko rvore proeminente sagrada e milenar,
paramentada
com um j-funfun por representar o rs gyn.
Irmal Omo-ancestres filhos dos primeiros ancestrais.
Irnmal-ancestre primeiro ancestral.
Is fogo que destri, larvas vulcnicas.
tn-If mitos ou contos que esto compreendidos nos
256 Od.
tn towdw mitos, recitaes, histrias dos tempos
imemoriais, transmitidas oralmente pelos babalwo entre
geraes.
tn gb-nd iy histria mtica sobre a Criao que se
encontra no Od If trpn-wnrn.
w princpio da exstncia.
wn espritos que residem em algumas rvores
sagradas.
wr-gbre terceiro Od que representa na Criao a
reconciliao, o desprendimento espiritual da matria.
Iy-mi me ancestral.
wr-Mj segundo filho de j Ogb e fun, representa
o sul, masculino, rege os braos e pernas.
Iy-nl termo usado quando se refere a Oddw como
a grande Me, smbolo do poder ancestral feminino,
ligado a criao do iy, imagem coletiva da matria de
origem, - lacterita, de onde emergiu o primeiro s Yang.
Iyew rs feminino, guerreiro da cidade de Egbado.
K grito emitido pelo Ors que o caracteriza.
Lamurudu primeiro ser modelado no iy por rnsnl.

102

Ltp princpio e elemento catalizador que coloca o

mundo em movimento.
Lgun de filho de Od Ernl, o caador de elefantes,
que Osn pond levou pr viver no fundo do rio, lugar
chamado Ibualama onde fecundou Logun, de nao Ijes,
da cidade de Ed, sudeste de sgb.
Nana Burucu rs responsvel na criao do iy pela
orgem do ser humano como matria de origem, a lama
inicial, a me mtica.
Niger rio africano de maior extenso da Terra.
tn lado direito.
s lado esquerdo.
Ob rei, senhor.
setw Um s Elr, senhor do carrego, aquele que
levou aos ps de Olrun o poderoso eb que permitiu a
continuao da vida no iy. O carrgo era en, - ser
humano. Nascido do ventre de sun Olor, Iy-mi Aj, e
dos 16 Irnmal.
Obtl simbolo do princpio criativo masculino,
responsvel direto pela criao de todos os seres no iy.
Oddw smbolo coletivo do princpio feminino
receptivo, responsvel pela criao material e manifesta
do iy.
Od nome dado ao rs ss na forma de caador.
Od Ibualamo qualidade de caador de ss, pai de
Logun Ed com sun.
Ododn sise repasto comemorativo que os filhos de
sl fazem uma semana antes das guas de sl
para Oddw.
Oda nome dado a Oddw.
Od-If trpn-wnrn Od que retrata a Criao do
iy.
furuf nome dado ao hlito divino que gerou os seres.
j-funfun pano branco usado para cobrir ou amarrar
preceitualmente o or e troncos de rvores ancestrais.
Okambi filho de Oddw.
k pr smbolo individual do progenitor mtico,
retirado da massa-matria de orgem.
Ok-rn ancestrais que antes eram ar-iy, passando
aps a morte a ar-run.
Oldmar Senhor do espao vasto e ilimitado.

103

Olkun divindade feminina, do fundo do oceano, fundo

do mar.
Olmtutu aquilo que possui em si a essncia da gua e
umidade.
Olrun Senhor que olha e abrange todos os espaos.
Olrun Baba Oldmar denominao sntese da
Divindade Suprema.
Om gua.
Om-r gua smem do caramujo africano igbin,
elemento que apazigua.
Omndrew qualdade de Ymonj.
Omo-Od filho do od.
Omo-Oddw filhos de Oddw. Todos os nascidos no
iy.
na caminho.
Onbod

entidade
guardi
responsvel
pelo
renascimento no iy.
Onl esprto ancestral do centro da Terra.
ona-rn local designado por Olrun para a criao do
iy.
psn cajado de metal com apenas uns sininhos na
sua extremidade superior, significando estarem os
mundos ainda unidos.
psr cajado de metal ou madeira, com uma pomba
na sua extremidade superior, contendo entre os seus
espaos restantes 3 discos metlicos com sinos, estrelas,
igbins e correntes, espaados entre si, representando a
separao dos mundos criados. A base do p que se
apoia na terra o quinto mundo manifesto, - a Terra.
slfn representao do rs sl na sua forma
idosa.
Opl instrumento oracular usado por sacerdotes no
culto a If.
p-rn-on-iy pilar de ligao entre o Orn e o
iy antes da Criao.
Olln aquele que desbrava os caminhos. Titulo usado
por gun.
Orculo If sistema de consulta aos Od e seus tan,
que tem como finalidade, orientar e proteger os adptos
e iniciados conforme a vontade do seu rs guardio.
Ornsunr fora adormecida e no manifesta que
representa o passado e a noo de tempo.

104

rs guardio genitor mtico, matria de origem.

rs-funfun rs ligado ao branco e a fecundao.
rs Nl O grande rs, - nome dado a Obtl no
seu ingresso ao y para a criao dos seres.
Orob fruto africano que serve de repasto nas
obrigaes de Sng e Oya.
Orobros simbolo que representa a continuao da vida
atravs de uma serpente mordendo a prpria cauda.
Oropo local sagrado em Il f, onde rnml pactuou
a paz entre Oddw e Obtl.
run espao espiritual sagrado separado do iy.
run ks local sagrado no run onde Olrun
escolheu para a criao do iy.
run nsal mrrin Os quatro espaos baixo da
Terra, onde os espritos e seres so menos evoludos.
run msn os nove espaos do run.
rnml ou Adjgunal Sacerdote de Olrun, a
sabedoria e o conhecimento expresso. quem
estabelece os desgnios atravs do orculo If, - sistema
oracular.
sn instrumento de ligao entre os mundos, usado
pelos babalwos que substitui o san, haste-descendente
que serve para a comunicao entre os seres humanos e
os ancestrais.
snyn rs responsvel pelo uso fitoterpico das
plantas, curando o ser humano de mazelas fsicas e
espirituais.
sun rs genitor no iy, ligado a procriao e a
descendncia dos seres, tero fecundo que fertiliza a
Terra atravs da gua da chuva, dos rios, cachoeiras,
lagos e, do ser humano, atravs da placenta e da gua.
Ot pedra usada como assentamento do rs no Pej.
sl rs que representa a criao da vida, a paz e,
a proteo do ser.
smr Besen e Frekuen (fmea e macho),
representado pelo arco-ris, protetor da terra contra as
enchentes provocadas pelas chuvas, responsvel pela
fertilizao, promove a riqueza e a alegria. Elemento de
ligao entre o iy e o run.
tn-iy lado direito do mundo.
s-iy lado esquerdo do mundo.

105

Oy nica bora-filha etre os rs femininos da

esquerda, associada aos ventos, tempestades, floresta,
animais, espritos, ao relmpago, ancestrais masculinos e
eguns. Segundo alguns, a manifestao de Sng, sua
contra parte feminina.
Smm atmosfera, ar, espao ente o run e o iy.
Sng ancestral divinizado, responsvel pela criao de
sistemas de reinados, administrador dos reinos
conquistados.
Sgno Od-If smbolo que representa no tabuleiro o
nome do od pesquisado atravs do opel de If.
Sistema Bmgbx modelo de consulta aos bzios
usado no Brasil por algumas casas de Salvador e Rio,
implantado pelo bablaw Bmbx.
Saponan rs responsvel pelas epidemias e doenas
provocadas por vrus, filho de Nan, - Obluaiy. O
Senhor da Terra.
Sir dana festiva que promove, cultua e convoca os
rs atravs do transe em seus filhos a virem Terra.
Yang-s pr-criado na Gnese Yorub, protomatria do
universo, interao da lama argilosa denominada
lacterita com a gua. Primeiro criado por Olrun na
manifestao do iy.
Ynsn nome dado a Oya quando do transporte dos
espritos entre os mundos.
Ybr me de s, esposa de rnml. No iy,
viveram em Iworo e tiveram muitos filhos. O primeiro foi
Elgbra.
Yeyemowo esposa de sl.
Yorub linguagem religiosa usada pelos povos
originrios da Nigria e Benin.

106

107