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Universidade Federal do Esprito Santo

Pr-reitoria de Pesquisa e Ps-graduao
Departamento de Pesquisa

Ttulo do Sub-Projeto de Pesquisa:

A formao da hierarquia episcopal na Igreja primitiva: uma anlise das Cartas
de Incio de Antioquia (sculo II d.C.).

Nome do Aluno:
Ludimila Caliman Campos
Nome do Curso de Graduao:
Histria

1 Problema:
O presente sub-projeto de pesquisa visa a analise da ampliao do poder dos bispos nas
comunidades crists no sculo II d.C. Para tal fim, exploraremos as Cartas de Incio de Antioquia,
bispo que influenciou decisivamente na formao do episcopado monrquico. Pretendemos
investigar sob quais aspectos o autor da fonte fundamentou seus argumentos para qualificar a
autoridade do bispo. Paralelo a isso, analisaremos a crescente hierarquizao da Igreja em
conformidade com o aumento do poder episcopal, o que resulta no desaparecimento gradativo dos
ministrios carismticos em favor da autoridade do bispo.

Palavras-chave:

Religio, Imprio Romano, Cristianismo, Episcopado Monrquico, Incio de Antioquia.

Introduo:

Com o presente sub-projeto de pesquisa, pretendemos refletir sobre o poder dos bispos nas
comunidades crists do sculo II d.C. Desse modo, analisaremos as Cartas de Incio de Antioquia
partindo da hiptese de que a exaltao da autoridade do bispo possibilitou a afirmao do
episcopado monrquico num momento em que as comunidades crists se encontravam ameaadas
por diversos movimentos herticos.
A pesquisa ter como recorte temporal o Alto-Imprio romano e geograficamente se reportar
sia, mais especificamente Antioquia, sede da Igreja na qual Incio atuou como bispo. O nome
Incio1 uma derivao latina de Ignenatus e significa homem nascido do fogo, apaixonado por
Cristo e pela Igreja. Eusbio, em sua obra Histria Eclesistica, afirma que ele fora o segundo bispo
de Antioquia depois de Evdio, mas Jernimo, nos finais do sculo IV, o descreve como o terceiro,
tambm precedido pelo apstolo Pedro. A trajetria de vida de Incio pouco conhecida, e o que
podemos falar com mais certeza que ele foi martirizado em Roma por volta do ano 110 d.C 2, no
final do principado de Trajano. Durante sua viagem a Roma (rumo ao martrio), escreveu uma srie
de cartas3 a diversas igrejas, que, em grande parte, eram apelos para que se unissem em torno de
seus bispos (Duffy, 2002:7). Segundo J. Quasten (apud Frangiotti, 2002:75), essas cartas tm
importncia incalculvel para a histria do dogma. Apesar disso, as circunstncias nas quais esses
documentos foram escritos requerem uma reflexo cuidadosa, dado o seu valor peculiar, pois so
1

Seu cognome era Theoforos, ou seja, carregador de Deus o que remete lenda que o v como sendo a
criancinha que Jesus carregou no colo em Mc 9:33-37 (Frangiotti, 2002:73).
2
A maioria dos especialistas concorda em aceitar como mais provvel que essa tenha sido a data da sua
morte (Frangiotti, 2002:75).
3
O total de cartas de Incio equivale a sete, sendo elas: Incio aos efsios, Incio aos tralianos, Incio aos
romanos, Incio aos esmirniotas, Incio aos filadelfienses, Incio aos magnsios, Incio a Policarpo.Todas
sero objeto de anlise neste sub-projeto.

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cartas de um prisioneiro a caminho do martrio, claramente abalado e que por isso apresentou um
forte apelo emocional.
Uma das grandes temticas nas cartas de Incio o episcopado, que se estabelece com uma
funo bem delimitada: a de ser um princpio unificador da Igreja. De fato, essa unidade deveria ser
mantida com Cristo, com o bispo e entre os cristos, pressupondo que Cristo, o bispo e a Igreja so
uma s e mesma coisa (Franzen, 2002:39).
As cartas apresentam uma diviso do clero em dois grupos hierarquizados: presbteros e diconos,
dirigidos por um s bispo4 (Simon; Benoit, 1987:178). Sem dvida, essa ser a grande convergncia
da organizao clerical, mas nem sempre foi assim. Paulo, em Fil. 1:1, fala em episcopi5 e diconos,
sendo os bispos e presbteros6 responsveis pela liturgia e por assuntos de ordem espiritual,
diferente dos diconos, que estavam incumbidos de dar assistncia nas questes materiais da
comunidade (Simon; Benoit, 1987:177). Em oposio viso de Johnson (2001:73), cuja tese afirma
que no comeo do sculo II uma matriz estrutural do clero j fora forjada, a construo do arcabouo
episcopal ser gradativa, e Incio de Antioquia contribuir significativamente para que uma rgida
hierarquizao reforce o poder do bispo.
O que impressiona na obra de Incio a idia de um aparente monoepiscopado, mas sem uma
explicitao doutrinria que abarque a sucesso apostlica. Ento, para ele, a autoridade da Igreja
no proveria nem de cadeias de ensino como defende Irineu , nem de sucesses ordinrias
como quer Agostinho , mas do simples fato de que os ofcios terrenos refletiriam o padro celeste,
sendo que essa uma viso platnica que contrasta claramente com a maneira de ver o episcopado
como sucesso apostlica. Em virtude disso, o nexo mstico entre a esfera do divino e a do terreno,
representadas respectivamente por Deus e pela Igreja, fundamental em Incio. a partir dessa
concepo que o autor sustentar a tese de que o bispo deve ser estimado tanto quanto a Deus.
Do mesmo modo, se o bispo como Deus, no somente um oficial administrativo e litrgico, mas
um profeta. Como exemplo disso temos uma passagem na carta aos filadelfienses (Fil. 7) que
revela sua inspirao do Esprito de Deus. Similarmente, em uma outra carta, Incio incita Policarpo 7
a procurar as revelaes do paraso (Pol. 2:2). importante frisar que os carismas tiveram de se
submeter ao ministrio sendo que, com a transio da forma constitucional do cristianismo primitivo
4

Segundo Simon e Benoit (1987:178) essa diviso [...] aparece pela primeira vez, com toda clareza, nas
epstolas de Incio de Antioquia [...].
5
Ou vigilantes (Simon; Benoit, 1987:177).
6
Simon e Benoit (1987:178) afirmam que Os dois termos do a impresso de ter sido, no incio, sinnimos
usados alternativamente. Parecem tambm que as funes eram colegiadas, pois em cada comunidade havia
diversos presbteros-bispos.
7
Policarpo foi um famoso bispo de Esmirna e mrtir. Viveu entre a segunda metade do sculo I d.C e a
primeira metade do sculo II. Incio enderea uma de suas cartas a ele.

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para um formato de carter institucional, os ministrios carismticos foram desaparecendo e se
concentrando unicamente no bispo (Simon; Benoit, 1987:177). Todavia, Durante os sculos II e III,
os bispos parecem no ter recorrido a prerrogativas sobrenaturais para justificar o papel
preponderante que exerciam sobre as comunidades crists [...] (Silva, 2003:200). Portanto, os
bispos8 eram representantes de Deus na terra e guardies da verdadeira f, restando aos
presbteros e diconos compartilhar da autoridade do bispo em alguns aspectos.
Para Incio, o bispo era o chefe mximo sobre todos os rituais religiosos, chegando a advertir que
no se fizesse nada sem ele no que diz respeito Igreja. Isso inclua principalmente com uma
nfase dada pelo prprio autor o matrimnio, o gape, o batismo e a eucaristia, entendendo-se
que esse zelo preservaria a integridade e a unidade da comunidade (Filomano, 1997:197). Deste
modo, o bispo a figura principal da Igreja e sem sua aprovao nenhum servio deveria ser feito
ou outra ao desenvolvida.
indispensvel destacar que o bispo deveria ensinar, governar e desempenhar as funes
profticas bsicas do ministrio original dos missionrios, dos apstolos, dos profetas, e dos
doutores. E podemos dizer que, pelo menos em parte, a centralizao de poder em torno do bispo
foi uma reao impetuosa expanso das heresias. Com o surgimento de doutrinas conflitantes,
cada qual dizendo-se verdadeira, desenvolveu-se uma estrutura eclesistica mais rgida e
hierarquizada, que se revelou essencial na preservao da unidade e da f (Duffy, 2002:7).
Incio teve muitos motivos para combater as heresias, pois Antioquia contava com uma
multiplicidade de cultos religiosos esotricos. Johnson (2001:70) afirma ser provvel que o
gnosticismo9 tenha sobrepujado o cristianismo, aps a partida dos apstolos. A ortodoxia s vai
aparecer no episcopado de Incio, gerando um processo de afastamento diante das tradies
gnsticas locais. H evidncias de que outros lugares passaram por esse mesmo processo.
Entretanto, a construo efetiva de uma unidade no cristianismo primitivo s ter incio no final do
sculo II e demandar ainda muitos anos para ser concluda. As cartas de Incio fazem apelos
declarados de fuga heresia em favor da unidade na Igreja em torno da autoridade do bispo. Assim,

Essa posio claramente expressa na seguinte passagem: estejais dispostos a fazer todas as coisas na
concrdia de Deus, sob a prescincia do bispo, que ocupa o lugar de Deus, dos presbteros, que representam
o colgio dos apstolos, e dos diconos [...] aos quais foi confiado o servio de Jesus Cristo (Frangiotti,
1995:92-93).
9
Gnosticismo um termo genrico pois abarca diversas seitas rivais que designa um sistema filosficoreligioso propagado entre os anos 80 e 150 d.C, originrio da sia menor. O vocbulo gnosticismo de origem
grega e significa conhecimento (gnosis). Os gnsticos apregoavam possuir um conhecimento especial que
transcendia o da Igreja, que abrangia, sobretudo, a natureza do homem gnstico e uma revelao acerca da
origem do mundo que explicava como o Diabo se infiltrara na existncia e como um indivduo agiria para se
libertar dele (Chadwick, 1967:8).

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as Igrejas instituram a intercomunho e a defesa mtua contra a heresia, com base no episcopado
monrquico [...] (Jonhson, 2001:73).
Enfim, constatamos que a obra de Incio de Antioquia contm ensinamentos de carter prtico que
contriburam para a construo do episcopado monrquico, e que acabou se irradiando por todo o
Imprio. O bispo era o representante de Cristo, guardio e penhor da ortodoxia, sendo que estar
unido ao bispo equivalia a estar unido a Cristo na verdadeira f. Presbteros e diconos participavam
da autoridade do bispo, que tinha quase a plenitude do poder sacerdotal, como herdeiros de Cristo
sobre a terra.

Justificativa
Pretendemos que essa pesquisa possibilite uma maior compreenso da liderana carismtica que
os bispos mantinham nas igrejas do sculo II e como os preceitos de Incio de Antioquia
contriburam para que o domnio episcopal fosse gradativamente alicerado. O nosso objetivo
analisar o fenmeno de liderana carismtica a partir da construo da autoridade do bispo e dos
mecanismos de organizao do poder episcopal. Esperamos que esse trabalho resulte numa
ampliao da discusso acerca do poder episcopal na histria da Igreja crist da Antiguidade e
numa reflexo mais apurada no que tange s questes relacionadas formao da hierarquia,
compreendendo especialmente os conceitos de liderana e carisma. Deste modo, consideramos as
Cartas de Incio de Antioquia um documento de relevncia mpar para a compreenso de um
momento fundamental da Histria da Igreja, que a construo de uma hierarquia eclesistica
alicerada na figura do bispo.

Objetivos
Objetivo geral

Analisar a construo da autoridade do bispo e os mecanismos de organizao do

episcopado monrquico, no sculo II.

Objetivos especficos

Investigar como a integrao mstica entre a Igreja e a esfera do divino possibilitou o

surgimento da concepo de que o bispo seria a imagem terrena de Deus. 1

Entender como a hierarquizao sistemtica da Igreja, atravs da afirmao do poder

episcopal, proporcionou o desaparecimento dos ministrios carismticos. 2

Analisar a constante exortao unidade crist por meio do bispo como um importante

instrumento de combate s heresias. 3

4 Quadro terico-metodolgico
A fim de analisar as relaes de poder na Igreja primitiva, mais especificamente a exaltao do
poder do bispo, apreendemos o conceito de liderana, em consonncia com a concepo de Bobbio
(2004:716) que afirma ser o lder aquele que detm o poder dentro de um grupo, tendo condies de
influenciar nas decises de cunho estratgico, assegurando, portanto, um poder ativo que encontra
legitimao na medida em que corresponde s expectativas do todo. Ele distingue trs tipos de
liderana: 1) o lder de rotina, que no cria nem seu papel, nem o contexto em que chamado para
liderar; 2) o lder inovador, que reelabora, s vezes radicalmente, todo um contexto e, em alguns
casos, at mesmo o papel da instituio; e 3) o lder promotor, que se destaca por saber criar tanto o
seu papel como o contexto no qual vai desempenh-lo. Atrelado ao conceito de liderana, lanamos
mo das tipologias das formas de poder de Weber, em especial o poder carismtico. Para ele, na
dominao carismtica, o tipo que manda denominado lder e o que obedece, apstolo. A
autoridade do lder se baseia nos dotes sobrenaturais (carisma) que detm, visto que s se obedece
ao lder enquanto seu carisma subsiste. Alm disso, Weber afirma que o lder carismtico no se
ajusta idia de rotina, por isso ele considerado uma verdadeira ameaa ordem e aos costumes
estabelecidos. Todavia, em contrapartida, o poder carismtico tem por necessidade bsica a
estabilizao, que s existir com a rotinizao do carisma, ou seja, o legado do lder para um
apstolo.

5 Plano de Trabalho / Cronograma

ATIVIDADES
Lista de atividades
1. Leitura de bibliografia acerca do Cristianismo primitivo
2. Leitura de textos de carter terico e metodolgico
3. Elaborao do relatrio parcial
4. Anlise da fonte a fim de identificar:
4.1 A integrao mstica entre a Igreja e a esfera do divino
4.2 A hierarquizao sistemtica da Igreja por meio da afirmao do episcopado
4.3 A exortao unidade crist atravs do bispo
4.4 O combate s heresias mediante a atuao do bispo
5. Concluso da pesquisa
6. Reviso do texto

CRONOGRAMA (Ago/2007 a Jul/2008)

atividade
1
2
3
4
5

ago
X

set
X

out

nov

dez

jan

fev

mar

abr

mai

jun

jul

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6

6 Referncias
6.1 Documentao primria impressa
FRANGIOTTI, R. (org.). Padres apostlicos. So Paulo: Paulus, 1995.
SCHAFF, Philip. The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus. In:_____. Early Christian
Fathers: Ante-Nicene Fathers, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2001. Disponvel em:
<http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.txt.> Acesso em: 24 abr de 2007.
6.2 Bibliografia instrumental (obras de carter terico-metodolgico)
BOBBIO, Norberto; MATEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica . Braslia:
UnB, 2004.
COHN, G. (org.). Max Weber: Sociologia. So Paulo: tica, 1982.
6.3 Obras de apoio
BBLIA SAGRADA. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2003.
CHADWICK, Henry. A Igreja primitiva. Lisboa: Ulisseia, 1967.
DUFFY, Eamon. Santos e Pecadores Histria dos Papas. So Paulo: Cosac & Naify, 2002.
FILORAMO G. & RODAS. Cristianismo e sociedade antiga. So Paulo: Paulus, 1997.
FRANZEN, August. Breve Historia da Igreja. Lisboa: Presena, 1996.
JOHNSON, Paul. Histria do cristianismo. Rio de Janeiro: Imago, 2001.
OCONNOR, John B. Original sin. In: The Catholic Encyclopedia, 2003. Disponvel em:
<http://www.newadvent.org/cathen/07644a.htm> Acesso em: 12 abr de 2007.
PIERINI, Franco. A Idade Antiga. Curso de histria da igreja. Vol.1. So Paulo: Paulus, 1998.
RICHARDSON, Cyril C. Early Christian Fathers. In: Classics Ethereal Library, 1953 Disponvel em:
<http://www.ccel.org/ccel/richardson/fathers.vi.ii.i.html> Acesso em: 11 abr de 2007.
ROSTOVTZEFF, M. Histria de Roma. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.
RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001.
SILVA, Gilvan Ventura da. Reis, santos e feiticeiros: Constncio II e os fundamentos msticos da
basileia. Vitria: Edufes, 2003.
______ (Org). Religio e pensamento poltico no Mundo Antigo: entre a tradio clssica e a crist.
Vitria: PPGHIS/UFES, 2005.
PELLISTRANDI, Stan-Michel. O cristianismo primitivo. Rio de Janeiro: Ferni, 1978.
SIMON, M., A. BENOIT. Judasmo e cristianismo antigo. So Paulo:EDUSP, 1987.