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Niteri
2007
RESUMO
A proposta deste trabalho investigar a atuao de grupos libertrios no Brasil, entre 1969 e
1992, privilegiando como fontes primrias os jornais por eles publicados. Partindo de suas
idias-base, tais grupos so divididos em dois: os que se reivindicavam anarquistas e os que
eram mais prontamente identificados com os chamados movimentos de contracultura dos
anos 60 e 70.
Pretende-se avaliar como o anarquismo foi resgatado no contexto dos anos 60/70/80 no
Brasil, perodo de ditadura civil-militar. Alm disso, delinear que tipo de relao foi
estabelecida entre os movimentos de contracultura e a filosofia libertria, ressaltando ainda o
legado/influncia que tais ideologias deixaram para os movimentos sociais contemporneos.
ABSTRACT
This research aims investigate the activity of libertarian groups in Brazil, between 1969 and
1992, using its alternative newspapers as primary fonts. From its base-ideas, they are divided
in two tendencies: the self-nominated anarchists and those ones who were identified with the
known as counterculture movements of 1960s and 1970s.
Its an objective here to assess how anarchism was recover on the context of 1960s ,
1970s and 1980s; or even, to discover what type of relation was established between
counterculture movements and anarchist philosophy, pointing out the present influence in
contemporary social movements.
AGRADECIMENTOS
ii
SUMRIO
INTRODUO.......................................................................................................................01
CONCLUSES......................................................................................................................198
BIBLIOGRAFIA....................................................................................................................205
iii
Introduo
Pesquisar a chamada imprensa alternativa uma tarefa rdua por vrios motivos.
A dificuldade surge como um drago diante do historiador, que se arrisca queimar pelo
enorme nmero de ttulos; pelas variadas temticas (em geral, cada alternativo expunha
suas prprias idias e representava o interesse de grupos sociais restritos); pelas dificuldades
de conservao dos acervos e inconstncia das edies; entre outros aspectos.
De incio, um recorte geogrfico mais que necessrio, pois o fenmeno foi
mundial. O objetivo aqui, por exemplo, no falar da vasta produo da imprensa alternativa
estadunidense dos anos 60 do sculo XX, ou investigar publicaes europias durante os
protestos estudantis de 1968. Ainda que faamos breves referncias a isso, vamos nos
concentrar na produo nacional.
Mesmo assim, o Brasil j representa um vasto universo a ser explorado. Isso fica
claro quando o jornalista e pesquisador Rivaldo Chinem nos conta que entre 1964 e 1980
nasceram e morreram cerca de trezentos peridicos que se caracterizavam pela oposio
intransigente ao regime militar. 1
1
CHINEM, Rivaldo. Imprensa alternativa: jornalismo de oposio e inovao. So Paulo: tica, 1995, p.7.
os primeiros trs
MICCOLIS, Leila (org.). Catlogo de imprensa alternativa. Rio de Janeiro: Centro de imprensa alternativa e
cultura popular/Rio Arte, 1986.
3
O jornal Soma poderia at ser encarado como um caso hbrido. Publicado em 1973-74, ele traz como principal
caracterstica o uso de ilustraes e histrias em quadrinho identificadas a certa esttica psicodlica, bem afeita
ao imaginrio contracultural. Contudo, traz tambm textos que se referem a clssicos do anarquismo.
Optamos, porm, em mant-lo no grupo contracultural, posto que o anarquismo no fosse a temtica
majoritria.
4
A verso brasileira do jornal Rolling Stone foi analisada na minha monografia Histria do jornal Rolling
Stone Verso Brasileira (1972 1973). Contracultura, censura e primrdios do jornalismo rock no Brasil
(Niteri: Universidade Federal Fluminense, Trabalho de Concluso de Curso, Comunicao Social, 2002). Nesse
trabalho, entrevistei Luiz Carlos Maciel, editor do jornal na poca, que me falou brevemente sobre a experincia
da coluna Underground como um dos primeiros espaos a tratar de contracultura no pas.
ressignificados no Brasil. Alm disso, optou-se por investigar um peridico fora do eixo RioSo Paulo, de modo a captar, ainda que superficialmente, o alcance do imaginrio da
contracultura em outros centros urbanos. 5
O jornal Soma, com trs nmeros no acervo de imprensa alternativa do Arquivo
Geral da Cidade do Rio de Janeiro (AGCRJ), foi editado por um grupo menos conhecido,
porm no menos criativo e provocador. Poesia, ilustraes e histrias em quadrinho
compunham a publicao, que ousava na diagramao e na parte grfica. Tipicamente
contracultural, o jornal abria espao tambm a textos e citaes de anarquistas como Bakunin,
alm de aludir a grupos pouco conhecidos no pas, como os holandeses do Provos. Nesse
sentido, alm da inovao esttica, parecia haver uma tentativa de formao poltica e crtica
social mais embasada.
A escolha dos peridicos O Inimigo do Rei, Barbrie e Autogesto tambm se
balizou no critrio de classificao de Leila Micollis. Em busca de experincias anarquistas
entre as publicaes independentes listadas pela autora, surgiram esses ttulos na verdade,
uns dos poucos que receberam a designao anarquista. Buscou-se explor-los em sua
forma e contedo para uma compreenso de como foram trabalhados os principais temas do
iderio crata dito clssico em meio a um fenmeno maior: a imprensa alternativa dos anos
70/80. Da mesma forma, tentei entender como os elementos da temtica contracultural foram
abordados nos referidos peridicos.
O ltimo ttulo, Utopia, foi escolhido um tanto por acaso. Ainda tomando como
ponto de partida o catlogo da Rio Arte, registra-se um ttulo como anarquista: a revista
Utopia. Trata-se de uma publicao dos anos 80 (o primeiro nmero de 1986) que, de fato,
resvala em alguns temas anarquistas, mas, na realidade, apresenta mais uma curiosa salada
ideolgica que rene elementos de contracultura (como a questo das comunidades
alternativas, que central na publicao) e chega a propor um Partido Utpico para lanar
candidato disputa presidencial. Numa srie de editoriais (tendo como pauta a postura do
auto-intitulado movimento utpico diante das eleies de 1989), os autores rechaam a
posio de anarquistas, geralmente crticos ao processo eleitoral. Os editores, pelo contrrio,
diziam-se favorveis a um apoio ao presidencivel Lula, do Partido dos Trabalhadores (PT).
Ou seja: diante da anlise de contedo dessa pequena revista Utopia (mais tarde chamada de
Tomei conhecimento da publicao a partir do depoimento de um de seus realizadores, Jefferson Tomasi. Essa
entrevista tambm foi publicada na monografia citada na nota anterior. Tambm reproduzo trechos dela neste
trabalho.
Utopia e Ao), sediada em Minas Gerais, nota-se que a classificao proposta por Miccolis
um tanto imprecisa.
No decorrer da pesquisa, foi descoberta uma publicao homnima do Rio de
Janeiro, lanada entre 1988 e 1992, por um coletivo crata. Nessa revista, o iderio anarquista
vem mais claramente delineado, incluindo a uma posio crtica s eleies presidenciais de
1989. Dessa forma, a revista Utopia do Rio de Janeiro tornava-se um objeto de estudo mais
apropriado para reconstituir a presena de grupos anarquistas no universo das publicaes
independentes. E, embora no seja essa a revista catalogada por Leila Miccolis, tambm se
trata de uma experincia de imprensa alternativa, estando de acordo com a proposta inicial da
pesquisa.
Por fim, a escolha dos ttulos acima tambm se pautou na facilidade de acesso,
pois todos excetuando-se a revista anarquista Utopia fazem parte do acervo de imprensa
alternativa do AGCRJ. 6
Embora quase todos os ttulos estejam no acervo do Arquivo Geral, alguns foram pesquisados em outros locais.
O Pasquim/Underground foi analisado na Biblioteca Nacional e no Centro Cultural Banco do Brasil (CCBB). J
O Inimigo do Rei e Utopia (alm de alguns fanzines anarquistas) foram consultados na Biblioteca Social Fbio
Luz (BSFL), da Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ).
trazer lampejos do que poderamos chamar de uma filosofia libertria. Fontes de um passado
remoto nos trazem pistas sobre aes/idias que se revelam libertrias.
Os conceitos devem ser contextualizados, confrontados com a situao histrica
especfica de seus usos, mas podemos adiantar, parcialmente, que certa teia de pensamento
libertrio pode ser percebida desde a Antigidade. So comuns as referncias filosofia
grega e ao taosmo, por exemplo, quando se pretende atingir as razes de uma rvore
genealgica (ou seria melhor dizer: pequenas razes de uma planta rizomtica?) dos
pensamentos libertrios. Mas tambm h quem se refira aos cristos primitivos ou luta do
escravo Spartaco na Roma antiga...
O que importa observar que a rebelio e o desejo de se libertar de uma situao
opressiva so elementos muito antigos. Porm, como disse George Woodcock, eles mudam
de feio de acordo com as diferentes situaes histricas.
Essa conscincia da
historicidade dos conceitos fundamental para no cairmos naquele poo sem fim chamado
anacronismo. Por isso que a liberdade de que tratam os discursos no contexto especfico dos
anos ps-Segunda Guerra e que chamamos comumente de discursos libertrios tem toda
uma peculiaridade, toda uma bagagem histrica pregressa, cumulativa, mas que tem um
sentido mais prximo daquele conceito de liberdade que emerge com a Era das Revolues,
em fins do sculo XVIII.
Hanna Arendt busca destrinchar o conceito e, de incio, estabelece uma distino
entre liberdade e libertao.
seja concretamente identificvel, por exemplo, numa luta de um povo colonizado contra a
metrpole. A libertao pode ser a condio de liberdade, mas no leva automaticamente a
ela. Como exemplo, podemos lembrar que a Revoluo Russa teve contornos de luta de
libertao (contra a opresso dos tzares, contra o regime de servido, contra a misria da
populao), mas que o resultante do processo se revelou extremamente opressor e
antilibertrio, redundando no regime stalinista. 9
J liberdade seria um conceito mais incerto, fluido, de definio complexa.
Arendt observa que sua acepo poltica nasce com as cidades-estados gregas e se relaciona
intimamente a outras noes como as de democracia, de polis e de isonomia.
7
WOODCOCK, George. Histria das idias e movimentos anarquistas. Vol.1. A Idia. Porto Alegre: L&PM,
2002, p.40.
8
Cf. ARENDT, Hannah. Da revoluo. 2ed. So Paulo: tica, Braslia: UnB, 1990.
9
Que no se tenha a falsa impresso de que considero o regime stalinista como o resultado direto da Revoluo
de Outubro, numa lgica causal unilinear. Apenas suponho que, se um processo revolucionrio visa elaborao
de uma sociedade mais justa, fraterna e libertria (pelo menos nos termos da Revoluo Francesa, considerada o
modelo de revoluo), a burocratizao sovitica significou o fracasso do projeto inicial. Para mais detalhes cf.
TRAGTENBERG, Maurcio. A Revoluo Russa. So Paulo: Fasca, 2007.
Tal concepo (ou seja: forma de organizao social em que cidados vivam em
condies de no-mando, sem distino ntida entre governantes e governados) foi defendida,
em linhas gerais, por muitas das correntes do anarquismo dos sculos XIX e XX.
digital
no
stio
fatos quanto
12
Cf. PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944): mito e
poltica, luto e senso comum. IN: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana (orgs.). Usos e abusos da
histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1996, pp. 103-30.
Nosso estudo se junta a uma srie de outros que buscaram como objetos a
imprensa alternativa. Bons trabalhos j foram feitos nessa seara da historiografia brasileira,
com destaque para o livro de Bernardo Kucinski, que um bom ponto de partida devido a seu
aspecto panormico.
15
13
interessante inventrio de ttulos e temticas (ver nota 2). Outros autores investiram em
ttulos especficos, privilegiando certa gama de publicaes que se destacaram no perodo.
Assim, O Pasquim, Opinio e Movimento so constantemente citados como experincias bem
sucedidas no universo alternativo.
Por conta dessa caracterstica, o amplo objeto imprensa alternativa apresenta
lacunas. Uma destas se relaciona s publicaes de uma determinada fatia das esquerdas, que
tambm estava no amplo exrcito de opositores ao regime dos cabeludos da contracultura
aos comunistas ortodoxos. Uma minoria, um grupsculo (usando o termo de Guattari), que
soprava as brasas do anarquismo histrico, que afinal no tinham se apagado.
Dentre os estudos consultados no Brasil, pouco se fala de anarquismo. H alguns
fatores que podem explicar isso. Entre eles, o fato de que o Brasil no teve uma experincia
scio-histrica anarquista to profunda como outros pases tiveram (a Espanha, por exemplo).
O quadro do incio do sculo XX, marcante para a industrializao no pas, era composto por
uma classe operria relativamente pequena (o pas era essencialmente agrrio) e um
campesinato no atingido por esse iderio. Isso resultou na ausncia de um grande movimento
de massas de traos cratas. Acrescente-se a isso o fato de que, no interior do proletariado,
havia uma intensa disputa pela hegemonia entre anarquistas, socialistas, comunistas e os
chamados amarelos incluindo a toda uma gama de matizes no interior dessas correntes.
Outro aspecto foi essencialmente histrico: o anarquismo, como movimento de
massa, decresce no mundo todo aps a Revoluo Russa. Em outros cantos, segue com fora
at o final dos anos 30, e o caso mais exemplar o da Espanha, com milhares de militantes
envolvidos na Guerra Civil (1936-39). Tal perda de fora no pode ser entendida sem anlise
de um nmero grande de causas. Entre elas, a represso de governos e grupos hegemnicos
foi marcante. Na Rssia, por exemplo, grupos anarquistas foram perseguidos, presos e mortos
pelos bolcheviques; na Espanha, foram caados pelos fascistas ao longo da ditadura de Franco
(1939-75); no Brasil, sofreram com os ataques dos governos repressores da Primeira
Repblica (1889-1930) e com a ditadura de Vargas nos anos 30 alm de alguns militantes
do PCB, organizados numa espcie de tcheka dos trpicos.
Uma ltima explicao de carter historiogrfico: a hegemonia obtida no campo
intelectual pelo marxismo e por outras correntes de pensamento (incluindo aquelas mais
orientadas, digamos, direita) acabou gerando leituras histricas que minimizavam ou
ignoravam a presena de grupos cratas, mesmo aps a perda de terreno como movimento
social organizado. Assim, so bem freqentes as leituras reducionistas, julgando o anarquismo
praticamente morto aps a fundao do PCB, em 1922. H a impresso de que ou todos os
9
Da nossa opo por uma histria problema, discutindo questes mais do que
apenas descrevendo. Atualmente, h a tendncia de uma histria narrativa, muito afeita ao
discurso ps-moderno, que encara a linguagem como elemento determinante. No h como
apreciar aqui toda a especificidade e at contribuies positivas que o amplo espectro do psmodernismo nos apresenta (condenar tudo em bloco no seria um grave e preguioso
sectarismo intelectual?), esse no o objetivo aqui. Mas podemos dizer, sem medo de
cometer injustias, de que h um movimento presente em diversos campos das cincias
humanas que desacredita quaisquer tentativas no sentido de produo de um conhecimento
criterioso e cientfico, no melhor sentido do termo.
Preferimos um entendimento de histria calcado numa tradio materialista,
atenta aos condicionantes diversos que compe o todo scio-histrico. Nesse sentido, no
negamos a potencialidade da histria como cincia; no uma cincia que se confunda com o
dogma semi-religioso, mas com algo que nos possibilite um conhecimento satisfatrio
(porm, sempre aberto e parcial) do real, a fim de que possamos, com base nesse
conhecimento, interferir para a transformao do entorno em que vivemos, ou seja, do nosso
presente mais imediato.
10
16
***
16
CARONE, Edgard. Movimento operrio no Brasil. (1877-1844). So Paulo: Rio de Janeiro: Difel, 1979, p.2.
Concordamos em parte com essa afirmao. A nica ressalva quanto noo de leis regendo a histria, o que
nos parece um entendimento pobre e demasiadamente positivista.
11
Captulo 1
Semente de caos na sufocante ordem:
a imprensa alternativa brasileira durante a ditadura civil-militar
18
conclumos que o apoio ao regime foi grande. Instituies organizadas, grupos e sujeitos que
deram o aval necessrio sem o qual nenhum governo consegue permanecer de p. A dialtica
da coero e do consenso, bem observada por pensadores como Antonio Gramsci, realiza-se
aqui em toda sua plenitude.
No entanto, houve luta e resistncia de setores que se recusaram a concordar com
arbtrios e violncias explcitas ou implcitas. Um desses grupos foi formado por jornalistas
profissionais ou no que publicaram peridicos, panfletos e textos em geral buscando
escapar da sufocante atuao da censura. O papel desses sujeitos scio-histricos deve ser
analisado em conjunto ao de outros que, alm da chamada resistncia democrtica, pegaram
em armas e protagonizaram um dos episdios mais hericos de nossa recente histria: a luta
armada de grupos urbanos e rurais. Muitas vezes eram os mesmos os sujeitos que
empunhavam armas e que escreviam os textos; em outras, havia uma confluncia de
interesses e uma ligao orgnica entre guerrilheiros e intelectuais.
17
Cf. DREIFUSS, Ren Armand. 1964: A conquista do Estado. Ao poltica, poder e golpe de classe.
Petrpolis: Vozes, 1981.
18
O uso das aspas se explica por nosso entendimento de que a compartimentalizao da realidade em setores
nunca pode ser estanque. Isto significa dizer que um estudo que privilegie a esfera econmica deve tambm levar
em conta as nuances polticas e culturais que se interpenetram mutuamente nos eventos scio-histricos.
12
19
13
14
Ao classificar as vrias publicaes que saam apesar dos anos de chumbo [...], a
poetisa Leila Miccolis separou o que chamou de nanicos em geral
mimeografados, com tiragens pequenas, em papel-ofcio grampeado dos
alternativos, como considerou os tablides e minitablides de mdio porte, muitos
com esquema de distribuio nacional at em bancas de jornais. O critrio para
Leila definir o que seria alternativo foi a presena de algum tipo de resistncia
contracultural no sentido amplo, de pblico universitrio, de teatro, de msica, de
propaganda, de asa-delta, de cinema, mstico-filosfico, de fanzines, de grupos
estigmatizados (negros, mulheres, homossexuais, ndios), de literatura, de
alimentao natural, de costume, de ecologia, de variedades, etc. Foi bastante
empregado na poca o termo gerao do mimegrafo, tal o nmero de poetas que
assim publicavam sua arte e saam vendendo a tiragem de mo em mo.21
15
Outra definio bastante abrangente foi dada pela cientista poltica Maria Paula
Nascimento Arajo, que buscou mapear as experincias da esquerda brasileira no rico perodo
dos anos 70 do sculo XX, partindo da anlise de jornais independentes.
22
Convm esclarecer que o termo imprensa nanica tambm foi utilizado, indistintamente, tanto para tablides
impressos quanto para os jornais mimeografados, ou fotocopiados. (A seguir, veremos que Bernardo Kucinski
diz que o termo nanico derivaria, na verdade, do formato tablide da maioria dos ttulos.). O mesmo ocorre
com o designativo imprensa marginal. Neste trabalho, estarei menos preocupado com toda essa preciso no
uso desses vrios nomes que descrevem, a meu ver, o mesmo fenmeno amplo. Ora falarei de alternativos, ora
de nanicos, ou de marginais, ou ainda de independentes, undergrounds.
23
MICCOLIS, Leila (org.), op.cit., pp.3-4. Grifos meus.
16
O que Millr diz faz sentido, pois o denominador comum entre os variados tipos
de alternativos era a vontade de manter uma linha editorial independente, muito mais do que
24
ARAJO, Maria P. N. A utopia fragmentada: as novas esquerdas no Brasil e no mundo na dcada de 1970.
Rio de Janeiro: Editora FGV, 2000, p.21.
25
Ibid., p.21.
26
FERNANDES, Millr. Imprensa alternativa: histrico e desdobramentos A literatura na imprensa
alternativa dos anos 70/80. [Transcrio de depoimento em seminrio]. IN: Imprensa Alternativa & Literatura
Os anos de resistncia. Rio de Janeiro: Centro de Imprensa Alternativa e Cultura Popular da RIOARTE, 1987,
p.12. Grifos meus.
17
caractersticas editoriais ou escolhas temticas (dois campos onde existia muita diversidade).
Havia desde os pequenos folhetos mimeografados at as publicaes que chegaram a tiragens
na casa dos 200 mil exemplares, como O Pasquim, no qual Millr colaborou intensamente.
27
RABAA, Carlos Alberto; BARBOSA, Gustavo. Dicionrio de Comunicao. Rio de Janeiro: Codecri, 1978,
p.255. Grifos meus. Nessa mesma obra, os autores fazem uma crtica ao uso indiscriminado dos sinnimos (algo
que propus na nota 22): [...] o termo underground (subterrneo), assim como a expresso imprensa marginal,
mostravam-se inexatas por pressuporem uma imprensa ilegal. (p.256). A seguir os autores autorizam,
contudo, o uso dos correlatos imprensa de leitor e imprensa independente.
Reafirmo o que disse: nenhuma dessas observaes foi decisiva nos rumos desta pesquisa, centrada muito mais
nos grupos do que nos jornais/revistas em si. Acredito que a advertncia anterior nasce mesmo de um prconceito do que possa ser underground ou marginal. Creio num sentido rico daquilo que est ou surge
margem, ou nos subterrneos, de onde costuma sair a mais vigorosa oposio aos regimes centrais e/ou
centralizadores.
28
AQUINO, Maria Aparecida de. Censura, imprensa, Estado autoritrio (1968-1978). O exerccio cotidiano da
dominao e da resistncia. O Estado de So Paulo e Movimento. Bauru: Edusc, 1999, p. 122.
18
Bernardo Kucinski, diante da riqueza desse objeto de estudo, sofistica ainda mais
a classificao dos jornais independentes. Para tanto, ele divide o seu livro em trs partes,
cada uma dando conta de uma corrente.
30
paradigmticos, que no fariam parte do que ele chamou de grandes alternativos, mas
mereceriam a lembrana. Em geral, eram publicaes de no jornalistas, mais amadoras,
incluindo a as folhas mimeografadas e os jornais de tiragens bem pequenas. O segundo grupo
dessa hierarquia kucinskiniana seria composto pelos grandes jornais alternativos feitos por
jornalistas (cita o exemplo de O Pasquim) e pelos que ele chama de existenciais (fala de
Bondinho, Ex e Versus). Por ltimo, o time revolucionrio adjetivo que para ele melhor se
aplica aos rgos vinculados a partidos ou frentes polticas, como Opinio, Movimento e Em
Tempo. 31
Para os objetivos desta pesquisa, no interessou a oposio entre jornal de
jornalista x jornal de no-jornalista, visto que o mais relevante no foi analisar os critrios
tcnicos (ou jornalsticos, ou editoriais, ou semiticos...) empregados para a confeco das
publicaes em questo. Buscou-se, em primeiro lugar, avaliar como e por quem as idias
libertrias (tanto as de matiz contracultural quanto as mais nitidamente anarquistas) foram
ressignificadas num contexto scio-poltico peculiar. Mais do que jornais e jornalistas, o foco
analtico incidiu sobre grupos sociais atuando historicamente.
Da mesma forma, a hierarquizao proposta por Kucinski grandes,
revolucionrios e paradigmticos no foi levada em conta. Os jornais analisados aqui
so considerados fora desse eixo classificatrio. Por exemplo, o selo existencial de
Kucinski contm grupos que, pelo teor de suas idias e prticas (ainda que no tenham pegado
em armas), poderiam ostentar o rtulo revolucionrio. o caso dos quatro peridicos
alternativo-anarquistas analisados (O Inimigo do Rei, Barbrie, Autogesto e Utopia), que,
ao lado de temas existenciais (e contraculturais), no deixavam de publicar textos
essencialmente polticos e de propor caminhos para a revoluo social, arriscando-se em
29
Ibid., p.122. Grifo meu. O fato de a imprensa nanica assumir sem reservas a defesa de interesses de grupos a
torna fonte privilegiada para o estudo de indivduos e classes sociais especficas. E esse foi meu objetivo: partir
da imprensa alternativa e chegar a uma compreenso do papel histrico de determinados sujeitos sociais no
perodo considerado.
30
Cf. KUCINSKI, Bernardo. Jornalistas e revolucionrios., op.cit.
31
Ibid., p.IX.
19
discusses tericas e propostas concretas. E justamente por uma nova forma de fazer
poltica que muitos undergrounds entram em cena: necessidade de intervir, resistir e se
expressar. Nesse sentido, muitos deles procuraram abolir as fronteiras entre o agir poltico e o
agir existencial. Na realidade, uma das bandeiras da gerao ps-68 continuava sendo a
politizao do cotidiano ou a cotidianizao da poltica. Uma nova acepo de poltica era
necessria... assim como uma nova concepo de revoluo.
Na longa definio que Kucinski apresenta para a imprensa alternativa, sobressai
justamente essa vontade de participao de setores alijados do processo poltico
institucionalizado. (Vale reparar que o texto bem semelhante ao de Rivaldo Chinem, mas
divergindo bastante na estimativa do nmero de publicaes de 300 para 150):
20
a) Os grandes nanicos.
33
21
b) Os de inspirao marxista-leninista.
Aqui compareceriam os jornais comandados pelas organizaes orientadas pelas
idias de Marx, Lnin e outros paradigmas das esquerdas tradicionais.
c) Os libertrios.
d) Os de minorias.
Entrariam aqui jornais identificados s temticas feministas, tnicas, sexuais etc.
Rei, quando ganha distribuio nacional, passa a ser composto e impresso na Editora Jornal do
Commercio, no Rio de Janeiro.
O exemplo anterior nos faz evitar o estabelecimento de fronteiras rgidas entre a
experincia alternativa e a mdia de mdio/grande porte. Se havia aquelas publicaes mais
artesanais, observamos tambm que outros peridicos se propuseram projetos nacionais, que
demandavam esquemas de impresso e distribuio que os prprios no possuam. Esse
necessrio apelo s estruturas tcnicas do status quo (pelo menos em parte), em troca de uma
maior divulgao, acabava trazendo alguns empecilhos ao teor independente dos peridicos.
Isso foi observado por Kucinski da seguinte maneira:
No Brasil dos anos 70, esse mtodo [composio off-set], aliado implantao,
pela Editora Abril, de um sistema nacional de distribuio, estimulou o
surgimento de jornais alternativos portadores de projetos nacionais, a partir de
tiragens de 25 mil exemplares. Mas, alm de impor aos jornaleiros o pagamento
adiantado, as distribuidoras se apoderavam de 40% da receita. 36
37
37
23
24
Embora seja possvel buscar comparaes entre os jornais alternativos dos anos
60/70/80 com publicaes de tempos mais recuados, o perodo deste estudo nico no que
concerne ao desenvolvimento de um jornalismo marginal em relao s correntes
hegemnicas. Ele claramente identificvel por reunir grupos/publicaes que se opunham
duplamente: a) a um esquema hegemnico de produo/disseminao de informaes,
representado pelos grandes rgos de divulgao; b) a um regime poltico autoritrio e violento
que cerceava manifestaes contrrias aos ditames por ele estabelecidos.
Bernardo Kucinski chama a ateno para esse fato da seguinte forma:
38
25
Podemos enumerar alguns fatos que contriburam para que tal intervalo de tempo
os anos 70-80 do sculo XX visse nascer, crescer e morrer tantos peridicos de oposio:
a) disponibilidade de considervel quantidade de profissionais no mercado
(embora tambm fosse significativo o nmero de jornalistas no-profissionais nos
empreendimentos independentes);
b) liberdade de expresso cerceada;
c) presena de intelectuais crticos e/ou de esquerda;
d) reduo dos espaos nos principais veculos de comunicao devido ao da
censura (tanto a estatal quanto a privada, feita por anunciantes e donos de jornais). 40
Antes desse perodo de ouro, entretanto, houve algumas experincias que foram
identificadas como precursoras imediatas da imprensa alternativa. Em geral, a historiografia
especializada as localiza na dcada de 50.
Para Rivaldo Chinem, por exemplo, foi um jornal lanado em 1952 que melhor
representaria as origens dos alternativos das dcadas seguintes. Elaborado por um grupo de
estudantes de Belo Horizonte, o Binmio caracterizava-se pela stira e irreverncia. Alcanou
uma tiragem mdia de 40 mil exemplares, alm de ter 16 mil assinaturas. O fim do peridico
coincidiu com o golpe de 64 (inclusive um dos seus editores, Jos Maria Rabelo, exilou-se na
Bolvia por conta disso). 41
Com o golpe e a posterior montagem da estrutura do Estado autoritrio, evidenciase o protagonismo das classes proprietrias mediante a excluso das massas e o
silenciamento das oposies. Como pea fundamental de sustentao da ditadura civil-militar,
o ramo das comunicaes sofre alteraes significativas no perodo. Para os grandes
empresrios de mdia, o governo fornecia subsdios, emprstimos, verbas publicitrias e
isenes fiscais. Nesse processo, o pblico leitor se restringiu e desapareceram diversos
ttulos. Jornais e jornalistas mais crticos ou de tendncia esquerdista eram calados. Kucinski
cita o exemplo de ltima Hora, fundado por Samuel Wainer em 1951. Com o golpe de abril,
o jornal teve suas redaes empasteladas e o grupo Folha da Manh (da famlia Frias, de So
Paulo) ficou com o ttulo. A circulao dos jornais dirios nos anos 60 caiu em 500 mil
exemplares.
A tendncia da imprensa brasileira, a partir da instaurao do governo militar, foi
a concentrao de veculos por cinco famlias: os Mesquita, de O Estado de So Paulo; os
40
O elenco de causas acima foi apresentado por Jos Luiz Braga em Pasquim Hebdo brsilien dhumour,
1984, citado por AQUINO, Maria Aparecida de., op. cit., p.123.
41
CHINEM, Rivaldo., op.cit., p.31.
26
Foi com esse esprito que Millr Fernandes futuro pasquiniano publicaria um
jornal que se transformou em um clssico dos independentes (mormente entre os de feio
humorstica): o Pif-Paf, lanado em junho de 1964. Sua linha editorial antecipava um pouco o
42
27
que seria O Pasquim, ou seja, muito humor usado como ferramenta de crtica poltica. J se
antecipava tambm a truculncia do Estado autoritrio frente s piadas sobre sua prpria
existncia mambembe: mesmo antes das nuvens negras do Ato Institucional n5 (o AI-5, de
dezembro 1968), Pif-Paf foi apreendido durante o governo Castelo Branco (1964-1967). Uma
fotomontagem do presidente-ditador reproduzido como uma das candidatas ao concurso
Miss Alvorada 65 levou ao recolhimento do nmero 8. Sem dinheiro para cobrir o
prejuzo, Millr abandonou a empreitada com muitas dvidas a pagar. 46
Breve vida do Pif-Paf... breves vidas de vrios outros alternativos. Kucinski
tambm observou que, do amplo universo de jornais independentes (como vimos, cerca de
150 para ele; em torno de 300, para Chinem), um em cada dois no chegava a completar um
ano de existncia.
47
comum, segundo a qual a nica razo de ser dos nanicos seria a resistncia ditadura.
Assim, os peridicos de oposio desapareceriam com o fim da governana dos generais. O
autor rebate esse argumento:
CHINEM, Rivaldo. op. cit. p.32; e KUCINSKI, Bernardo, Jornalistas e revolucionrios, op.cit., pp. 13-19.
Kucinski lembra tambm a atuao de humoristas cariocas (incluindo Millr) no Correio da Manh, segundo ele
o nico jornal da grande imprensa a condenar o autoritarismo e as violaes dos direitos humanos durante a
ditadura. (p.13).
47
KUCINSKI, B. Jornalistas e revolucionrios, op.cit., p.XXIV.
48
Ibid., p. XXV.
28
49
29
Procura-se demonstrar aqui que tal esmorecimento foi apenas relativo. Se, de fato,
extinguem-se os coletivos mais conhecidos (ou, pelo menos, mais abordados pela
historiografia), subsistem grupos undergrounds que continuaram publicando ao longo dos anos
90 como foi o caso dos fanzines anarquistas e anarkopunks. Convm, portanto, relativizar o
anunciado fim da imprensa alternativa, tendo como causa apenas o xodo de jornalistas para
os reabertos canais democrticos. 50
Mas voltemos aos anos 60/70, perodo que viu nascer uma boa quantidade de
jornais alternativos que, mais tarde, viriam a se tornar smbolos de um jornalismo engajado.
Dentre essas notveis experincias editoriais, impossvel no registrar aquelas que
se originaram, direta ou indiretamente, da equipe de jornalistas que participou da revista
Realidade, publicao mensal lanada em 1966 pela Editora Abril. Aqui vale a observao
feita anteriormente sobre a relao entre alternativos e grandes rgos de divulgao: mesmo
dentro de uma empresa mainstream (como era o caso de Abril) houve espao para algumas
experimentaes baseadas no new journalism e na imprensa underground, que vinham
despontando nos Estados Unidos e na Europa. o que se pode depreender do trecho
reproduzido abaixo:
[...] uma revista mensal de grandes reportagens, que iria mudar o jeito de fazer
jornalismo no Brasil. Um jornalista podia ficar meses numa tribo indgena para
produzir uma reportagem. A revista foi um sucesso. Suas edies pautavam os
grandes temas em debate na sociedade; tratavam de poltica, de
comportamento, de sexo. Edies sobre a juventude brasileira e sobre a mulher
brasileira esgotavam-se nas bancas. Esta ltima foi apreendida pela Polcia
Federal sob o argumento de pornografia: era a primeira foto de um parto
publicado na imprensa brasileira. Mas a apreenso no serviu de nada. Um dia
depois da distribuio nas bancas, quando os policiais foram buscar as revistas
proibidas, no havia mais o que recolher: a edio se esgotara. 51
50
Sustento a hiptese de que a Internet vem representando, hoje em dia, um espao de contra-informao
semelhante ao dos alternativos impressos dos anos 60/70/80. Se quisermos considerar o jornalismo independente
como um espao de resistncia contracultural no sentido amplo (como disse Leila Miccolis) ou de algo que
no est ligado a polticas dominantes (conforme Kucinski), no devemos deixar de fora os jornais anarquistas e
os stios de contra-informao na WWW.
51
GENTILLI, Victor. Realidade: a revista que mudou a imprensa brasileira. Entrevista de Jos Salvador Faro
a
Victor
Gentilli.
[online]
Disponvel
na
Internet
via
WWW.
URL:
http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos/da051099.htm. Arquivo capturado em 9/7/06.
As vendas da revista atingiram os 400 mil exemplares. Deixou de ser publicada em 1976.
30
31
representados por grupos e publicaes de menor porte. Analisando-os, tem-se uma idia da
heterogeneidade do universo alternativo, ele prprio sujeito a tenses e rupturas interiores.
difcil, por exemplo, conciliar a orientao ideolgica e formal de um Movimento
francamente voltado a uma postura nacionalista, partidria e democrtica (no sentido de
defesa das instituies polticas representativas do liberalismo) 55 com a radicalidade de um
peridico anarquista contrrio ao Estado, aos partidos e aos canais polticos habituais ou
de um tablide de contracultura, misturando poesia, diagramao inovadora e culto s
experimentaes qumicas.
Outra distino que poderia ser feita dentro do amplo conjunto das publicaes
marginais a que diz respeito composio das redaes. Se boa fatia dos alternativos era
feita por jornalistas profissionais, em geral com experincia em grandes rgos de divulgao
vimos que esse foi o caso dos jornalistas que se envolveram em projetos como Realidade,
Opinio e Movimento , outra parte era tocada por gente que no era do meio estudantes,
ativistas, escritores malditos, entre outros. Tal fato descrito assim por Bernardo Kucinski:
55
O projeto poltico de Movimento se assentava na questo da luta pelas liberdades democrticas, entendidas
aqui como o retorno do pas ao pleno Estado de Direito, o que [...] inclua a questo da anistia ampla, geral e
irrestrita e a formao de uma Assemblia Nacional Constituinte livre e soberanamente eleita (AQUINO, Maria
Aparecida de., op. cit., pp.126-7). Movimento se comps como frente, reunindo diversos intelectuais
descontentes com os rumos polticos do pas. Seu conselho editorial era formado por figuras como Orlando
Villas-Boas, Chico Buarque de Hollanda e Fernando Henrique Cardoso. O jornal foi organizado, a partir de 7 de
julho de 1975, por um grupo de jornalistas que saiu de Opinio, como protesto pelo afastamento de Raimundo
Rodrigues Pereira da direo do jornal.
56
KUCINSKI, B., Jornalistas e revolucionrios, op.cit., p.XVI.
32
VAINFAS, Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil Imprio. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002, p.436.
GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. A esquerda brasileira: das iluses perdidas luta armada. So
Paulo, 1987, p.7. Grifo nosso.
58
33
Carone observa ainda que, desde sua origem, o proletariado nacional investiu na
produo e divulgao de uma contra-informao que fizesse frente ao aparato ideolgico da
burguesia, representado pelos grandes jornais. Nesse aspecto, um dos pontos centrais da
imprensa alternativa o ataque ao mito da objetividade j surgia nos primeiros peridicos
de esquerda:
34
Nos anos que precederam o golpe, o pas passava por agitaes na sociedade civil
e poltica, com destacado papel para os diversos matizes desse amplo espectro que podemos
denominar de esquerdas. O pas vinha experimentando o impacto de aceleradas
transformaes desde os anos 30, quando o setor agrrio-exportador dominante no cenrio
poltico-econmico da Primeira Repblica perde relativo espao para a burguesia industrial
em ascenso (relativo porque elementos dessa mesma oligarquia agrria tambm
investiriam na industrializao). Um novo arranjo no poder se fazia necessrio e o Golpe de
1930 o pice de um processo de rearranjo das classes dominantes.
O longo primeiro governo (sobretudo ditadura) de Vargas (1930-45) contribuiu
para a consolidao dos avanos do capitalismo. Muita inflao e endividamento externo
ficaram como resultados da rpida industrializao, tambm estimulada pela conjuntura do
entre-guerras, o que fez com que os pases tradicionalmente fornecedores de produtos
primrios diversificassem a produo para atender as demandas externas. O conflito mundial
de 1914 a 1918 havia desarticulado a economia mundial e os grandes credores internacionais
reivindicavam o pagamento dos emprstimos concedidos aos pases subdesenvolvidos. A
resultante desse quadro foi um aumento do custo de vida e o recrudescimento da explorao
da mo de obra que chegava s cidades. O pas perdia pouco a pouco seu aspecto agrrio e um
crescimento urbano (desordenado, na maioria dos casos) colocava novos grupos e classes
sociais no palco das lutas polticas.
No complexo jogo poltico, algumas concesses eram necessrias. As marcas do
trabalhismo varguista foram profundas, estimulando em boa parte da sociedade civil uma
nova postura diante da sociedade poltica stricto sensu (o Estado e suas instituies). Isso
explica, em parte, a crescente agitao da populao por reformas, por melhorias imediatas.
No contexto de crise mundial do liberalismo (que favoreceu a emergncia do nazi-fascismo e
a interveno do Estado na economia), o legado trabalhista surgia como entrave aos
defensores do mercado livre. O assistencialismo social e a interferncia do governo em
diversos setores dificultavam a abertura da economia. Da que, com o fim do primeiro
governo Vargas (1930-45), passam a marcar a vida poltica nacional os grupos ligados aos
interesses estrangeiros, notadamente dos EUA. Assim, com eleio de Eurico Gaspar Dutra,
em 1946, estabelece-se uma nova Constituio de teor democrtico-liberal. O anticomunismo
de Dutra e seu alinhamento aos EUA fazem-no, em 1947, cassar o registro do PCB e romper
relaes com a Unio Sovitica.
35
A volta de Vargas ao poder (1951-1954) d novo alento ao chamado nacionalestatismo. Sua presidncia foi marcada pelas campanhas pelo petrleo (Petrobras) e pelo
sistema eltrico (Eletrobrs), desagradando os aliados dos grupos estrangeiros. O perigoso
estmulo ao nacionalismo e a subseqente defesa dos interesses internos surgem como
obstculos s elites identificadas ao liberalismo. Em abril de 1954, fracassava a tentativa
udenista de impeachment. Vargas contra-atacou decretando o aumento de 100% no salrio
mnimo.
companhias
estrangeiras
de
eletricidade
(irritadas
pelo
projeto
61
36
Mais do que nunca a palavra contradio fazia muito sentido, pois o fervente
caldo poltico do perodo trazia elementos que iam dos explcitos defensores de programas
econmicos liberais at os herdeiros do trabalhismo getulista, sem falar nos militantes
alinhados s doutrinas do PCB. Embora a parania anticomunista (tpica da Guerra Fria)
alimentasse a imaginao dos conservadores, o clima era muito mais reformista do que
revolucionrio. Muitos trabalhadores, influenciados pelas concepes dualistas da Cepal
(Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe), encamparam a defesa da superao
do subdesenvolvimento.
Os prprios comunistas do PCB, seguindo a cartilha da coexistncia pacfica
proposta pela URSS, assinaram em baixo da tese das etapas revolucionrias. Segundo tal
lgica, o pas no estaria ainda pronto para o socialismo, pois ainda apresentava resqucios
feudais. Era necessrio, portanto, atingir a etapa democrtico-burguesa da revoluo,
incentivando o desenvolvimento do capitalismo. Assim que o PCB passou a engrossar o coro
do nacional-desenvolvimentismo junto a siglas como PTB, PSD e a prpria UDN.
No fique a falsa impresso de que o PCB mais especificamente e as
esquerdas no geral estavam to fechados, homogneos, quanto a essa concepo etapista.
Intelectuais ligados ao partido, como Caio Prado Jnior (ver seu livro A revoluo brasileira),
criticaram tal postura, argumentando que a revoluo, se ocorresse, j deveria ser socialista.
Prado Jr. e outros no concordavam com anlise mecanicista que considerava a realidade
como uma linha evolutiva composta de momentos previsveis. Contudo, o que hegemonizou o
partido foi a repetio mecnica de uma concepo elaborada no Sexto Congresso da
Internacional Comunista, em 1928. A discordncia frente a tal interpretao deu luz a
inmeras dissidncias, que mais tarde agitariam o cenrio ps-golpe.
62
NEVES, Luclia de Almeida. Trabalhadores na crise do populismo: utopia e reformismo. IN: TOLEDO,
Caio Navarro de (org.). 1964: Vises crticas do golpe. Democracia e reformas no populismo. Campinas:
Unicamp, 1997, p.57.
37
63
MORAES, Joo Quartim de. O Colapso da Resistncia Militar ao Golpe de 64. IN: TOLEDO, Caio Navarro
de (org.), op., cit., p. 128.
39
os sediciosos.
64
estadunidense pelo Atlntico (Operao Brother Sam) deve ter representado aos insurretos.
Por conta disso tudo, Joo Goulart, em busca de segurana, saiu do Rio no dia 1
de abril em direo a Braslia, e em seguida para Porto Alegre, onde Leonel Brizola tentava
organizar a resistncia com apoio de oficiais legalistas a exemplo do que ocorrera na Cadeia
da Legalidade em 1961. Apesar da insistncia de Brizola, Jango desistiu de um confronto
militar com os golpistas e seguiu para o exlio no Uruguai, de onde s retornaria ao Brasil
para ser sepultado, em 1976. Se a resistncia no plano militar era possvel, faltava o elemento
poltico-social necessrio para tal ato.
Ibid., p.122.
Id., ibid., p.127.
66
Kucinski chega a afirmar que de 1974 a 1977, quando entra em cena o operariado do ABC, a histria das
esquerdas no Brasil se confunde com a imprensa alternativa. Cf. Jornalistas e revolucionrios, op.cit., p.XVII.
65
40
exemplo, mesmo com toda sua pluralidade de tendncias, havia um grupo fortemente
polarizado pelo PCB, conforme alude a autora.
67
eram compostos por alguns jornalistas ligados ao maosmo do PCdoB e da APML (Ao
Popular Marxista-Leninista). No caso do jornal Versus uma das fontes primrias utilizadas
por ela as tenses entre faces de esquerda acabaram por mudar a cara da publicao ao
longo de sua no to breve histria (j que cinco anos um perodo considervel em se
tratando de imprensa marginal). Lanado em So Paulo, em outubro de 1975, Versus
comeou como uma publicao essencialmente cultural, mas entendendo a cultura como
uma ao poltica. Alm disso...
Segundo Maria Paula, essa marca de inovao esttica e poltica foi deixada de
lado em 1977, com a entrada na administrao e na redao dos militantes da
Convergncia Socialista (tendncia legal da organizao trotskista Liga Operria). O fundador
e idealizador do projeto, Marcos Faerman, foi expulso. O jornal continuaria a ser publicado
at meados de 1979.
67
41
Id.,ibid., p. 28.
KUCINSKI, B. Jornalistas e revolucionrios, op.cit, p. XIX.
42
Ele ainda defende que os impulsos libertrios por vezes se chocavam com
mtodos essencialmente autoritrios. Tal conflito, que em muitos casos contrapunha diferentes
jornais e grupos, tambm se dava no interior daqueles alternativos que propunham
renovaes/releituras no campo marxista (e o exemplo de Versus parece bem significativo).
Esses so apenas alguns poucos exemplos de jornais que tinham como legado
ideolgico a plataforma marxista-leninista. Verdade que muitos deles tambm se opunham
aos grupos mais antigos, inspirados pelo stalinismo. Nesse sentido, os diversos rgos de
divulgao das dissidncias dentro do marxismo particularmente os maostas e trotskistas
compunham, ao lado dos jornais de grupos anarquistas, contraculturais e de minorias, uma
massa de oposio ao socialismo realmente existente e s diretrizes dos partidos comunistas
tradicionais.
Por outro lado, alguns dissidentes do campo marxista no avanavam muito na
crtica a certos pressupostos. Isso parece ficar claro na questo do aparelhamento dos
jornais por organizaes/partidos que, dessa forma, corroboravam com as conhecidas
mximas leninistas do centralismo democrtico e da correia de transmisso, com o
partido pautando o jornal. Maria Paula Nascimento observa tal fenmeno dessa forma:
O processo vivido por esses jornais constitui uma das contradies mais
importantes da imprensa alternativa de esquerda: eles representavam a busca
de um espao legal de atuao poltica, mas sua dinmica era dada por partidos
72
73
43
75
tinham no jornalismo um meio eficiente de divulgar idias, mobilizar para lutas e reafirmar
suas identidades.
Reivindicaes dos anos 60 ainda vinham tona nos 70/80. Nessa linha, temos os
jornais feministas, como Brasil-Mulher (editado em Londrina, Paran, a partir de 1975), Ns
Mulheres (So Paulo, 1976) e Mulherio (editado em So Paulo nos anos 1980). Grupos
organizados de homossexuais tambm buscaram divulgar suas idias e politizar a questo da
sexualidade, como os que publicaram Gente Gay (Rio de Janeiro, 1977), Boca da Noite (Rio,
1980) e Lampio DEsquina (Rio, 1981). Havia ainda os jornais do movimento negro Tio
(Porto Alegre, 1978), Sinba (Rio de Janeiro, 1977), Koisa de Crioulo (Rio, 1981), Nego
(Bahia, 1981), etc. e os ecolgicos [Terra Roxa (Londrina/PR), de 1973; Poeira
(Londrina/PR), de 1974; Ecojornal (So Paulo/SP), de 1979; Folha Alternativa (Rio de
Janeiro/RJ), tambm de 1979...], dentre muitas outras segmentaes, cuja enumerao foge
dos objetivos aqui propostos. 76
O que parece ser ignorada, de forma recorrente, a participao de grupos
anarquistas na publicao de jornais alternativos nos anos 70/80. Embora possa se argumentar
74
44
que tais grupos no eram o foco da anlise da maioria dos pesquisadores, nota-se que no so
nem mesmo citados como existentes. Rivaldo Chinem77 e Maria Paula Nascimento78 no
citam exemplos; j Maria Aparecida de Aquino79 tem um objeto bem mais restrito, analisando
O Estado de So Paulo e Movimento.
Exceo seja feita s duas obras mais abrangentes aqui consultadas, que trazem
breves referncias a publicaes anarquistas (ou ao menos classificadas por seus autores como
tal). Leila Miccolis, em seu catlogo, lista alguns jornais anarquistas. J Kucinski registra dois
ttulos como anarquistas, em uma tabela que compreende o intervalo 1964-1980. O primeiro
nome que surge Dealbar, tablide mensal editado em So Paulo a partir de 1965 (com
durao de dois anos). Depois, O Protesto, do Par, um minitablide de 1967 que no
durou um ano. Dezenas e dezenas de outros jornais aparecem. Nenhum com a designao
anarquista, ou libertrio.
Quando se refere a O Inimigo do Rei (IR), Kucinski no o classifica como
anarquista: prefere enquadr-lo no selo jornais predominantemente polticos. At a,
nenhum problema, considerando que boa parte do contedo de IR era de fato referente a
questes estritamente polticas, como o destaque ao movimento sindical, os debates em
torno das correntes do socialismo, a crtica ao processo da abertura, entre outros tpicos.
Mas se Kucinski se refere ao mesmo peridico objeto desta pesquisa, cometeu algumas
imprecises na sua classificao. Vejamos quais:
77
45
Tais erros revelam uma dupla tendncia: a) que obras abrangentes como as de
Kucinski e Miccolis correm um risco real e compreensvel de incorrer em imprecises, pois
trabalham com muitos dados; e b) que a historiografia especializada no deu muita
importncia aos peridicos anarquistas do perodo.
Uma rpida consulta bibliografia levantada traz tona certas lacunas, embora
haja uma srie de trabalhos que vm recuperando a participao de grupos cratas no contexto
da imprensa alternativa brasileira.
80
esforo de trazer luz tais experincias que fazem parte da histria da imprensa brasileira.
Certamente, outros casos ficaro de fora, o que possibilita a realizao de novas pesquisas e
abordagens.
80
Leonardo Carvalho Pinto fez uma monografia sobre o IR (Cf. Imprensa anarquista: o inimigo do rei. Trabalho
de Concluso de Curso Graduao em Histria. Santo Antnio de Jesus: Uneb, 2001) e publicou o artigo O
Inimigo do Rei: um jornal anarquista [IN: DEMINICIS, Rafael B.; REIS FILHO, Daniel A. (orgs.). Histria do
Anarquismo no Brasil. V.1. Niteri: EdUFF: Rio de Janeiro: Mauad, 2006, pp.133-45.]. Waldir Paganotto
desenvolveu dissertao sobre o mesmo tema [Cf. Imprensa alternativa e anarquismo: O Inimigo do Rei
(1977-1988). Dissertao (Mestrado em Histria). Assis: Unesp, 1997]. Da mesma forma, Edgar Rodrigues faz
meno aos jornais IR, Barbrie e Autogesto no livro O ressurgir do anarquismo: 1962-1980. (Rio de Janeiro:
Achiam, s/d.). Por fim, Antnio Carlos de Oliveira trabalha com fanzines punks, muitos dos quais de tendncia
anarquista (Cf. Os fanzines contam uma histria sobre punks. Rio de Janeiro: Achiam, 2006.).
46
81
Cf. ABREU, Alzira Alves de. A modernizao da imprensa (1970-2000). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2002.
47
Cornelius Castoriadis) 82 que elegia o comunismo como grande fantasma interno e externo. 83
Valores como a famlia, a propriedade, a segurana, o progresso, o desenvolvimento
tecnolgico e o crescimento econmico eram propagados pelos intelectuais orgnicos do
regime.
Gramsci evidenciou que cada grupo social cria para si uma ou mais camadas de
intelectuais para lhe dar homogeneidade e conscincia da prpria funo em sociedade. Tais
intelectuais estariam organicamente ligados ao grupo, da serem chamados de intelectuais
orgnicos. Contudo, como cada grupo social surge na histria a partir de uma estrutura scioeconmica anterior, encontra categorias preexistentes de pensadores: a estes o autor italiano
d o nome de intelectuais tradicionais. Ele cita como exemplo os eclesisticos na Idade
Mdia, organicamente ligados aos senhores feudais. No processo de transio para o
capitalismo, outras categorias vo sendo gestadas, formando uma aristocracia togada a
justificar o absolutismo monrquico. 84
Desde o primeiro governo Vargas (1930-45) que a relao entre o poder e os
meios de comunicao (e seus intelectuais) surge como aspecto de vital importncia para os
grupos hegemnicos. Como o Estado varguista pretendia intervir em todos os setores da vida
nacional, a comunicao tambm no poderia ficar de fora. O controle da informao tornavase assim fundamental para assegurar posies estabelecidas e sufocar opositores de diversos
matizes desde fraes das prprias classes dirigentes at grupos populares ou das esquerdas.
Nesse sentido, o rdio que vinha despontando como veculo de massa tinha seus servios
regulamentados pelo Decreto 21.111, de maro de 1932. Dois anos depois, em julho de 1934,
era estabelecida uma nova lei de imprensa.
Virglio Noya Pinto conta que era uma lei que proclamava a liberdade de
imprensa apenas retoricamente, atuando de modo autoritrio na prtica. Ou seja: a mesma
lgica que orientara os (des)governos da Primeira Repblica parecia se repetir na represso
varguista s vozes contrrias aos seus interesses, fato agravado no perodo pelo contexto
82
Para Castoriadis, uma sociedade se mantm coesa a partir de um magma de significaes que justificam
suas instituies particulares. Assim como Gramsci argumentou em termos de consenso, Castoriadis diz que o
imaginrio social institudo, compartilhado pelos sujeitos socializados, cumpre papel decisivo. Contudo, o
imaginrio institudo defronta-se constantemente com imaginrios instituintes ou radicais o que em termos
gramscinianos poderia ser identificado a projetos contra-hegemnicos. Cf. CASTORIADIS, Cornelius. O mundo
fragmentado. As encruzilhadas do labirinto III. So Paulo: Paz e Terra, 1992.
83
Na verdade, o selo comunismo era posto em quase tudo que representasse um entrave aos interesses do
Estado autoritrio. Outros selos igualmente arbitrrios justificavam as atitudes truculentas, sendo que a ameaa
Segurana Nacional era um dos preferidos nos inquritos e processos abertos pelo aparato de governo. Cf.
Brasil: Nunca Mais. 7 ed. Petrpolis: Vozes, 1985.
84
Cf. GRAMSCI, Antonio. A Formao dos Intelectuais. IN: Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, s/d, pp. 3-23.
48
[...] a crnica da imprensa entre 1930 e 1937 retrata [...] que o terror e o clima
de pnico eram justificados pelos empastelamentos e prises, pela prepotncia
e/ou impotncia da polcia e pelo coronelato institudo nos Estados atravs
dos interventores. A mscara da liberdade de expresso foi finalmente tirada
com o Estado Novo [...]. 85
cuja
tradio
penetrao
tornavam
seu
desaparecimento
85
PINTO, Virglio Noya. Comunicao e cultura brasileira. 4ed. So Paulo: tica, 1995, p. 49.
Apud. PINTO, Virglio Noya, op.cit., p.50.
87
Ibid., p.50.
86
49
da informao ainda no pertencia televiso que teria a primeira emissora latinoamericana inaugurada somente em 1950: a TV Tupi, de Assis Chateaubriand.
A partir do segundo governo de Vargas (1950-54) e do mandato de Juscelino
Kubitschek (1956-60) ocorre uma diversificao da atividade produtiva, marcadamente
atrelada aos capitais estrangeiros. Com o crescimento da indstria, havia necessidade de altos
investimentos em publicidade. Da que, segundo Alzira Alves de Abreu, os jornais do perodo
passam a obter 80% de suas receitas dos anncios. A antiga dependncia em relao ao poder
pblico passa a dividir espao com uma outra dependncia: a do interesse privado das
empresas capitalistas, tanto nacionais quanto estrangeiras. 88
Os anos 50, portanto, servem como marco para o chamado perodo de
modernizao do jornalismo brasileiro. um perodo caracterizado pela definitiva
implantao do modelo estadunidense. Tal modelo primava, entre outros aspectos, pela
profissionalizao do jornalista e por uma lgica que pretendia superar a face mais poltica
dos peridicos. Uma nova fase comeava a entrar em vigor, baseada num padro que defendia
uma atividade jornalstica objetiva, imparcial, evitando a defesa explcita de posies
ideolgicas. Nesse contexto, vrios rgos de imprensa procuraram implementar reformas
modernizadoras.
As reformas dos anos 1950 assinalaram a passagem do jornalismo polticoliterrio para o empresarial. A imprensa abandonou definitivamente a tradio
de polmica, de crtica e de doutrina e a substituiu por um jornalismo que
privilegiava a informao (transmitida objetiva e imparcialmente na forma
de notcia) e que a separava (editorial e graficamente) do comentrio pessoal e
da opinio. 89
88
50
Benjamin
acompanhou
transformao
na
imprensa
europia
91
de matria paga fazia sua estria nos jornais parisienses h quase 170 anos. Benjamin ressalta
ainda que...
90
Ibid., p.14.
BENJAMIN, Walter. Paris do Segundo Imprio. IN: Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo.
Obras Escolhidas. V.3. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 23.
92
Ibid., p.24.
91
51
histrico
tem
de
conviver
com
recuos,
atrasos,
arcasmos
93
94
52
95
Muito mais do que apenas regras gramaticais e de estilo, os manuais so espao privilegiado para afirmar a
poltica do veculo e enquadrar o comportamento dos reprteres de acordo com os interesses da empresa. No
manual do jornal O Globo, por exemplo, h uma parte dedicada s questes ticas. um curioso receiturio
que oscila entre algo que poderia ser chamado de tica maior (ligada ao prprio exerccio da profisso e
observncia da liberdade de imprensa) e uma tica menor (ditada pela linha editorial). Seria razovel esperar
que a primeira se sobrepusesse segunda. Contudo, o poder poltico da empresa que deve prevalecer, como
fica claro pelo trecho seguinte: O jornalista mantm sua noes de certo e errado, como cidado e como
profissional; a empresa em que ele trabalha tem as dela. No indispensvel que coincidam. [...]. Admite-se
que haja casos em que as divergncias so extremas. Quando o jornalista descobre que no tem como viver com
elas sem perder a paz de esprito, e como no adianta trocar de travesseiro, a nica soluo correta pode ser
trocar de funo ou mesmo de emprego.. (Cf. GARCIA, Luiz. O Globo: manual de redao e estilo. 27ed.
So Paulo: Globo, 2000, pp.112-13. Grifos meus.).
53
54
55
montado pelo Estado, atuando diversas vezes dentro das prprias redaes. Da fica fcil
compreender que o impulso por mais liberdade de criao acabasse por desembocar na
experincia da imprensa alternativa, por sua vez tambm duramente perseguida.
56
a) que a censura teria agido de forma aleatria. Ela argumenta que, pelo
contrrio, havia critrio, com destaque para os tratamentos diferenciados em relao
grande imprensa e imprensa alternativa.
57
Ibid., p. 255.
ABREU, Alzira Alves de, op.cit., p.30.
105
Cf. RAMONET, Incio. A Tirania da Comunicao. E-book capturado em <www.sabotagem.cjb.net>. H
uma edio lanada pela Editora Vozes (Petrpolis) em 1999.
104
58
A mdia ocupa posio destacada no mbito das relaes sociais, visto que no
domnio da comunicao que se fixam os contornos ideolgicos da ordem
hegemnica e se procura reduzir ao mnimo indispensvel o espao de
circulao de idias alternativas e contestadoras. 107
Os dados citados por Moraes so, por si ss, reveladores. Como, por exemplo, a
informao de que os conglomerados de mdia figuram entre as 300 maiores empresas no
financeiras do planeta. A anlise de tais corporaes nos revela, ainda, o quanto tnue (ou,
talvez, inexistente) a fronteira entre o essencialmente econmico (o que para alguns tericos
compe a base, ou infra-estrutura da sociedade) e o essencialmente cultural (a chamada
superestrutura). No caso da mdia corporativa, ela desempenha o papel simultneo de agente
ideolgico e agente econmico do sistema. O domnio da produo simblica cabe a gigantes
com receitas entre US$ 8 bilhes e US$ 40 bilhes, que veiculam dois teros das
informaes e dos contedos culturais disponveis no planeta.108 Figuram entre as oito
primeiras empresas de mdia/entretenimento: AOL-Time Warner, Viacom, Disney, News,
Bertelsmann, NBC-Universal, Comcast e Sony. Como em outros setores da economia, a
concentrao a palavra de ordem:
Cf. MORAES, Dnis. Mdia e poder mundial. IN: Revista Histria & Luta de Classes. Ano 1, Edio n2
(Comunicao, Cultura, Linguagem), Fev/2006, pp.5-16.
107
Ibid., p.5.
108
Id., ibid., p.9.
59
de vdeo e fitas virgens. Sony, Sega e Nintendo centralizam 90% das vendas
de videogames. 109
109
110
60
Captulo 2
Folhas de sonhos no jardim do solar:
a cultura da contracultura como ato de resistncia
111
Um
sculo que sofreu o impacto inicial da Revoluo Russa, em 1917, e que serviu de cenrio
para a oposio (uma construo arbitrria, segundo Hobsbawm) entre duas alternativas
poltico-econmicas que se excluam mutuamente: capitalismo e socialismo. Depois da
Segunda Grande Guerra, o mundo passou a ser moldado pelos vencedores do conflito que
encerrou a chamada Era da Catstrofe. Seguem-se, ento, cerca de trinta anos em que
ocorreram transformaes sociais e um extraordinrio crescimento econmico, o que
motivou o historiador ingls a denomin-los Era de Ouro que se encerra no incio dos anos
70, com as crises do capitalismo.
Foram aceleradas as transformaes em amplos setores da existncia humana, o
que justifica o adjetivo extremo para o sculo que terminou h pouco mais de meia dcada.
So mudanas na economia, na poltica, na cultura sempre considerando a interpenetrao
de tais esferas e que sua separao para fins analticos um tanto arbitrria. Transformaes
nunca vistas em milnios de histria precedente.
O processo de expanso do capital alcanou nveis globais, com a criao de uma
economia mundial nica, operando em grande medida sobre as fronteiras. Propugnou-se a
fragmentao dos Estados-naes atravs da ideologia liberal do lasseiz-faire. Na prtica,
contudo, os governos centrais desempenharam (e ainda o fazem) o papel de mordomos do
capital, facilitando a abertura de economias aos investidores e utilizando a violncia
institucionalizada para calar vozes contrrias.
Os avanos das cincias naturais proporcionaram duas importantes revolues:
a dos transportes e das comunicaes, que alteraram profundamente a noo de espao-tempo
que se tinha at ento. Contudo, uma sombra de catstrofe surgia ao longo das maravilhas da
modernidade, demonstrando a lgica dialtica da expanso do capitalismo: um complexo
jogo entre progresso e barbrie, modernidade e arcasmo. Para Hobsbawm, foi o sculo mais
111
Cf. HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos. O breve sculo XX (1914-1991). 2 ed. So Paulo: Cia. das
Letras, 1995.
61
assassino da histria, com as maiores fomes e os genocdios mais sistemticos. Nas guerras,
as baixas civis comearam a superar as militares. A bomba atmica e sua potencialidade como
arma de destruio macia passam a assombrar o imaginrio da segunda metade do sculo (e
ainda nos fazem tremer neste incio de milnio).
O famoso historiador ingls argumenta que o mundo se tornara qualitativamente
diferente. Em primeiro lugar, devido perda de hegemonia por parte do continente europeu,
pois as grandes potncias do Velho Mundo foram parcialmente tragadas por sua luta
imperialista o que as levou s duas guerras mais sangrentas da humanidade. Um novo centro
passava a ser representado pelos EUA, ladeado por satlites que ainda concentram boa parte
da riqueza e do poder poltico-econmico, valendo-se de uma injusta diviso internacional do
trabalho e dos recursos do planeta. A segunda mudana significativa foi a radicalizao do
processo de globalizao da economia. A aldeia global de McLuhan se materializou de
forma impressionante pelas vias aceleradas dos transportes e das comunicaes. Por ltimo,
uma transformao que nos interessa em particular quando falamos de contracultura, a
saber: a desintegrao de velhos padres de relacionamento social humano, e com ela, alis,
a quebra dos elos entre as geraes, quer dizer, entre passado e presente. 112 Uma sociedade,
segundo Hobsbawm, formada por indivduos egocentrados, em busca do prprio prazer.
112
113
Ibid., p.24.
Id., ibid., p.224.
62
114
115
114
Por tradio socialista entendo toda a gama de idias, prticas e movimentos sociais calcados nos pilares
erguidos no desenrolar das revolues do sculo XVIII, no contexto de queda do Antigo Regime: liberdade,
igualdade, fraternidade. Uma tradio que vai englobar desde utpicos (uma classificao arbitrariamente
instituda por Marx/Engels) at marxistas, anarquistas e outras vertentes. No o objetivo aqui esmiuar o
conceito socialismo, visto que ele, ao longo da histria, tambm foi tomado por grupos e indivduos que, na
prtica, negaram o potencial revolucionrio do termo. Contudo, penso ser razovel falar de uma tradio da qual
emergem variadas correntes que acabam mantendo entre si pontos de contato que nos permitem falar que, pelo
menos, brotaram de razes socialistas.
115
O estranho termo parafascista surge aqui pela preocupao no uso dos conceitos. Se pusesse apenas
fascista, poderia ser acusado de uso indevido, posto que o fascismo tenha todo um conjunto de caractersticas
prprias. Mas se o stalinismo no se confunde em essncia com o fascismo, apresenta, pelo menos, alguns
aspectos de proximidade, entre eles: o culto personalidade do lder, o apelo s massas e a eliminao fsica de
opositores para ficar nos mais bvios.
63
64
65
Ahmad cita Raymond Williams, que teve o mrito de esboar uma histria do
conceito cultura, desde seu antigo sentido de crescimento e cuidado de colheitas e animais
at sua atomizao em duas perspectivas: uma mais sociolgica e antropolgica; e outra
ligada ao processo artstico, vida intelectual.
117
118
[...] mas isso no significa que a cultura seja a nica fora capaz de explicar a
mudana ou a coeso na sociedade. Um volume bastante grande de indcios
empricos est hoje disponvel para demonstrar que classes perigosas ou
inferiores raramente compartilham os valores da cultura oficial. 119
116 AHMAD, Aijaz. Linhagens do presente: ensaios. So Paulo: Boitempo, 2002, p.12.
117 Cf. WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
118 HALL, John A. Cultura. IN: OUTHWAITE, William (et.alli). Dicionrio do pensamento social do sculo
XX. Rio de Janeiro: Zahar, 1996., p.163
119 Ibid., p.164.
66
67
120
68
O livro de Roszak tem todos os defeitos de uma obra que procura entender um
objeto sem que haja um mnimo de distanciamento para que um panorama razovel possa ser
fornecido. Alm disso, um estudo nitidamente norte-americano: aps a leitura, fica a
impresso de que foram os EUA o bero da contracultura.
Autores como Matteo Guarnaccia, entretanto, sublinham que, se h como datar o
nascimento da contracultura (o que julgamos ser muito difcil), ele deve ser registrado em
Amsterd, Holanda, por volta de 1966, quando um grupo de anarquistas autodenominados
Provos (termo derivado de provocao) antecipou uma srie de questes e atitudes que
ganhariam o status de contraculturais anos mais tarde. Mas ele mesmo reconhece que, por
122 Ibid., p.134.
123
ROSZAK, Theodore. A contracultura. Reflexes sobre a sociedade tecnocrtica e a oposio juvenil.
Petrpolis: Vozes, 1972, p.7.
69
razes bvias notadamente pelo idioma e pela fora de sua indstria cultural , so os EUA
que ficaro com a fama de terem irradiado a contracultura para o resto do planeta. 124
Cf. GUARNACCIA, Matteo. Provos. Amsterdam e o nascimento da contracultura. So Paulo: Conrad, 2001.
70
126
tradio socialista da Europa vai fornecer ao esquerdismo sua base terica mais slida,
demonstrando que os movimentos juvenis do Velho Mundo dispunham, por vezes, de maior
conscincia poltica. De incio, no se negava o papel a ser desempenhado pela classe
trabalhadora numa eventual revoluo (e as manifestaes de Paris em 68, reunindo
estudantes e operrios, servem de prova).
125
126
71
O que se criticava frontalmente era o reinado de cerca de 50 anos do marxismoleninismo, monopolizando a direo ideolgica do movimento revolucionrio organizado.
127
autoridade estatal; e s direes operrias. Nessa luta no alinhada nem ao capitalismo, nem
ao socialismo de Estado tornam-se comuns referncias ao iderio anarquista e/ou libertrio:
Lutando ao mesmo tempo contra as estruturas constrangedoras da sociedade
global e contra o domnio das direes operrias, os trabalhadores reencontram
reflexos muito antigos, que um Proudhon e um Bakunine haviam sentido melhor
do que um Marx ou Lenine. 128
Ibid., p.12.
Id., ibid., p.19.
72
Para Lnin, o anarquismo no passava de um revolucionarismo pequenoburgus, inconstante e estril. Buscando purgar tais desvios no seio do movimento
operrio, ele identifica o anarquismo aos atos individuais de terror, aos atentados, tomando a
parte pelo todo da mesma forma como os jornais burgueses buscavam identificar o
movimento crata.
O texto, escrito para a abertura do II Congresso da Internacional Comunista, em
1920, demonstra o quanto Lnin procurava manter as posies de poder conquistadas pelos
bolcheviques, refreando os anseios mais revolucionrios, mais esquerda (o tal
esquerdismo). Nesse sentido, era fundamental endossar a tese das etapas, demonstrando
que o comunismo seria um projeto para um futuro vagamente delimitado. Buscava justificar,
em nome da revoluo, a atitude reacionria que os sindicatos teriam sob o Estado popular,
com destaque para a supervalorizao do papel iluminador da vanguarda.
A roda da histria girou bastante e, dcadas depois, o esquerdismo que veio a ser
(re)valorizado. Nesse sentido, recuperam-se bandeiras histricas do anarquismo, como a
129
LNIN, V.I. A doena infantil do esquerdismo no comunismo. IN: _________. Obras completas. s/loc,
s/ed, s/d, p. 281.
130
Ibid., p.300. Grifo meu.
73
74
Nacional dos Estudantes da Frana (UNEF). Com esse intuito, seis anticandidatos haviam
formado uma chapa (e efetivamente sido eleitos) para a seo de Estraburgo da UNEF. O
grupo se aproximara da organizao Internacional Situacionista, que tinha como elemento
chave o filsofo Guy Debord. 134
O situacionismo tambm pode ser considerado um exemplar do esquerdismo,
selo que tambm rene alguns anarquistas, conselhistas inspirados por Pannekoek, o grupo
de dissidentes trotskistas que funda a revista Socialismo e Barbrie (com destaque para o
filsofo Cornelius Castoriadis) e uma srie de outros movimentos que, em muitas vezes,
mesclam poltica e arte. O situacionismo nasce em meio aos grupos de vanguardas artsticas,
que vinham pondo em xeque a prpria noo de arte.
O movimento letrista, fundado em 1946, guarda o embrio do situacionismo.
Alguns ex-membros do letrismo montam, em 1952, a Internacional Letrista, que tem como
uma das caractersticas um urbanismo libertador (semelhante ao de Paul Goodman, nos EUA,
e dos provos, na Holanda... ambos anarquistas). Em 1957, ocorre uma maior politizao de
seus membros que, fundindo-se a outros dois grupos, formam a Internacional Situacionista
(IS).
A IS no retira dos trabalhadores o potencial revolucionrio, nem deixa de se
balizar na noo de luta de classes, tanto que em 1961 sua palavra de ordem a dos
Conselhos dos Trabalhadores. Ao mesmo tempo, os situacionistas eram um dos grupos mais
crticos do esteretipo (bem aceito pela contracultura) a que os jovens e estudantes se
deixavam representar: o consumo de drogas e a pseudobomia. No panfleto Da misria no
meio estudantil tambm dirigem crticas aos anarquistas holandeses do provos. Mais tarde, a
IS acaba se esfacelando em brigas sectrias, com Debord sendo acusado de encampar posturas
autoritrias.
Importante lembrar que as manifestaes de 68 no contaram apenas com
estudantes e no tiveram apenas uma nica feio. Virgnia Fontes esteve atenta a isso quando
escreveu um artigo sobre o tema. Ela argumenta que, a despeito de caractersticas comuns
(como o envolvimento da juventude e o carter internacionalista dos protestos), havia
profundas diferenas nacionais. Isso explica porque no Brasil, por exemplo, as manifestaes
tinham como alvo a ditadura civil-militar mais do que a contestao de todas as formas de
134
Sua obra maior, A sociedade do espetculo, fundamentava uma dura crtica ao capitalismo a partir do
conceito marxista de alienao. Assim como o trabalhador separado do produto do seu trabalho e ele mesmo
torna-se uma mercadoria, a sociedade do espetculo cria a verdade a partir do falso. O espetculo gera
esteretipos que so desempenhados inconscientemente pelos sujeitos. Dessa forma at os que se julgam
rebeldes, revolucionrios, se tornam figuras do espetculo, perdendo toda virulncia em potencial.
75
autoridade, como ocorreu nos pases industrializados sob regimes liberais. Ela tambm
ressalta que a composio de classes envolvidas no processo extrapolou o ambiente
estudantil:
crescentemente
interdependente
submetida
de
forma
135
FONTES, Virgnia. Sempre maio: de 1968 a 1998. Histria & memria. Rio de Janeiro, n3, maio 1998,
p.9.
136
Ibid., p.11.
76
esquerdistas dos anos 60/70 para fazer passar uma verso mais light e conseqentemente mais
incua. Da que vemos proliferar, em anos posteriores, organizaes do chamado terceiro
setor (como as ONGs) que, na essncia, contestam a autoridade governamental e agem
autonomamente, mas que muitas vezes mantm relaes escusas com Estados-naes e
empresas que s pensam no lucro, sob o manto de uma suposta responsabilidade social. 137
De fato, a dialtica ruptura-cooptao perpassa vrias manifestaes da
contracultura. Fredric Jameson, por exemplo, j observou que, na lgica do capitalismo tardio,
a inter-relao do cultural com o econmico deixa poucas brechas para a contestao ela
prpria tornada objeto do consumo, das mdias.
137
Para um aprofundamento dessas questes, conferir ARANTES, Paulo Eduardo. Zero esquerda. So Paulo:
Conrad, 2004.
138
JAMESON, Fedric. Ps-Modernismo. A Lgica Cultural do Capitalismo Tardio. So Paulo: tica, 1996,
p.75.
77
Como nada nasce do zero, o imaginrio radical da contracultura vai deitar razes
em contestadores de outros tempos. Roszak desfila uma lista limitada de influncias e
antecedentes. Evidente que muita coisa ficou de fora do recorte privilegiado por ele, que
apresenta: Ginsberg e os beatniks; a sociologia panfletria de C. Wright Mills; a releitura de
Marx e Freud feita por Herbert Marcuse e Norman OBrown; o misticismo de Allan Watts; as
viagens psicanalticas de R.D. Laing; as experincias psicodlicas de Aldous Huxley e
Timothy Leary; e o anarquismo na reinterpretao de Paul Goodman. Foi sobre esse alicerce
conceitual que a juventude dos 60/70 teria construdo sua identidade e se destacado do
pensamento clssico de esquerda que motivou as geraes anteriores.
No incio dos anos 40 uma turma de jovens escritores a maior parte deles
estudava na Universidade de Columbia, em Nova York chamou a ateno no somente pelo
estilo de sua literatura realista e vigorosa mas tambm pelo modo de vida que levavam.
Verdadeiros outsiders, os beats defendiam uma remodelao de si mesmos e de suas
percepes; tomavam contato com a filosofia oriental; relacionavam-se com a marginalidade
urbana das metrpoles; descobriam a experincia psicodlica, interessados em novos modos
de conscincia e de linguagem; cruzavam o pas pedindo carona; e, finalmente, eram avessos
s instituies, sendo considerados peas desajustadas por elas. 139 E mais: traziam uma nova
forma de contestao e agitao, bem distinta da luta da esquerda tradicional. Todas as
semelhanas com os anos 60/70 no so coincidncias e muitos dos beats, como Allen
Ginsberg e Neal Cassady, atravessaram as dcadas e se afinaram com a causa hippie. 140
O ncleo da gerao beat foi formado por Allen Ginsberg, Jack Kerouac, William
Borroughs, Gregory Corso e Neal Cassady.
139
Allen Ginsberg ficou trancafiado num hospcio por alguns meses. Jack Kerouac foi considerado psicopata
pela Marinha. Neal Cassady passou alguns anos no reformatrio por roubo de carros. William Borroughs matou
a esposa por acidente, brincando de tiro ao alvo. Alguns exemplos...
140
O caso de Cassady curioso. De assaltante de carros, ele se tornou, entre 1965 e 1967, motorista de um
nibus ocupado por hippies (liderados pelo escritor Ken Kesey) e por algumas bandas de rock (a mais conhecida
foi o Jefferson Airplane). A atividade da caravana era distribuir LSD (cido lisrgico) por onde passava.
78
Antiintelectual, a gerao beat foi uma das pioneiras em fazer com que suas
experimentaes qumicas tivessem reflexo na literatura que produziam. O jazz bebop, com
seu ritmo frentico e improvisaes, foi o modelo que inspirou o fluxo espontneo de
linguagem daqueles escritores, sem paradas para revisar o material expelido no papel.
142
WILLER, Cludio. Beat, Hippie, Contracultura (Captulo 1). Chiclete com Banana, So Paulo, n. 9, fev.
1991. p. 22-24.
142
Estilo semelhante ao defendido pelo manifesto surrealista de Andr Breton, na dcada de 20, no qual se
expunha o conceito de escrita automtica.
143
ROSZAK, Theodore., op.cit, p. 35.
79
CAMPBELL, Colin. A tica romntica e o esprito do consumismo moderno. Rio de Janeiro: Rocco, 2001, p.
318.
80
Porque acontecia nos anos 70 uma coisa muito importante: o lance dos
falsos gurus, falsos profetas. Entraram numa viagem mstica e
embromaram muita gente nessa trip e eu sempre tive outra histria,
mais poltica. Tanto que nessa poca eu fazia [o jornal] Tribo e tinha
outro grupo que vivia no Vale do Sol, ou Vale do Amanhecer... Sei l!
Fizeram uma comunidade, ficaram uns dois anos por l, mas deu tudo
errado na histria. 145
Michael Lwy e Robert Sayre tambm teceram reflexes com base numa
caracterstica do romantismo: a crtica civilizao capitalista-industrial. Nesse ponto que a
tradio socialista se esfacela, apresentando-se em toda sua diversidade. Vemos, por exemplo,
a celebrao do progresso, da cincia, da industrializao em um Marx (vide o Manifesto do
145
Depoimento de Jefferson Drop Tommasi. 13/11/2001. Cf. OLIVEIRA, Joo Henrique C. Histria do
jornal Rolling Stone Verso Brasileira (1972 1973). Contracultura, censura e primrdios do jornalismo rock
no Brasil. Trabalho de concluso de curso, Comunicao Social. Orientador: Afonso Henriques Neto. Niteri:
Universidade Federal Fluminense, 2002. (Todos os trechos dessa entrevista, reproduzidos em seguida, foram
retirados desse mesmo trabalho).
81
Partido Comunista) e at em alguns anarquistas como Bakunin (em seu livro A Igreja e o
Estado, por exemplo, ele no deixa de manifestar a sua confiana, bem tpica do sculo XIX,
no avano cientfico). Mas a relao sempre foi ambgua e tericos como Kropotkin, mesmo
sem negar os progressos tecnolgicos, procuraram pensar numa sociedade em que a
industrializao fosse favorvel humanidade, e no perniciosa a ela (ressaltemos novamente
a dialtica razo/paixo a que aludira Campbell).
na crtica ao cego industrialismo e aos malefcios da modernidade que vai se
basear um dos eixos principais da crtica da contracultura: o fato de que tanto URSS quanto
EUA representavam o mesmo lado da moeda. Lwy/Sayre observaram que tal crtica vinha de
tempos mais recuados e envolvia desde j a presena dos socialistas libertrios (grupo mais
amplo no qual se inserem os anarquistas):
146
82
Talvez a experincia com drogas frutifique quando plantada no solo de uma mente
madura e cultivada. [...] Aplicadas em personalidades amorfas e alienadas, as drogas
psicodlicas tm precisamente o efeito inverso: diminuem a conscincia [...]. 149
147
Ibid., p.233. A aproximao dos surrealistas com os anarquistas se deu principalmente nos anos 50, quando
passam a colaborar semanalmente no jornal Le Libertaire, da Federao Anarquista da Frana (de outubro de
1951 a janeiro de 1953). Para mais detalhes, conferir JOYEUX, M.; BRETON, A. (et.alli). Surrealismo e
anarquismo. So Paulo: Imaginrio, 2001.
148
Uma pequena advertncia se faz necessria. Assim como podemos dizer que a ideologia comunista serviu de
base para diversas leituras, incluindo o stalinismo ou o Khmer Vermelho, da mesma forma o romantismo
inspirou, em parte, movimentos reacionrios e autoritrios, como o caso do nazismo ou do nacionalismo.
149
ROSZAK, Theodore., op. cit., pp. 164-5.
83
altamente
relevantes.
Explorao
do
Espao
Interior,
84
85
Nosso programa uma revoluo cultural atravs de um assalto total cultura, que
faz uso de todas as ferramentas, toda a energia e todas as mdias em que pudermos
colocar nossas mos coletivas... nossa cultura, arte, msica, jornais, livros, psteres,
roupas, casas, o jeito que andamos e falamos, o jeito que cresce nosso cabelo, o jeito
que fumamos maconha e transamos e comemos e dormimos tudo uma nica
mensagem e a mensagem LIBERDADE.
John Sinclair, Ministro da Informao, Panteras Brancas 154
86
viver com uma velha arte. Arte devia voltar a ter sua acepo mais geral, mais cotidiana, tal
qual era nas sociedades pr-ocidentais, sem as separaes institudas pela cosmoviso
cientfica dominante (arte X cincia; arte X religio; religio X cincia). Mais um ponto de
contato com a esttica anarquista, que propunha o final das fronteiras entre Arte e Vida, entre
trabalho intelectual e trabalho manual.
Stewart Home argumenta que todo esse mpeto contracultural j vinha animando
as manifestaes artsticas das primeiras correntes modernistas do incio do sculo XX. Uma
gerao calejada por duas guerras, inconformada e desiludida, que defendia a integrao da
arte vida, poltica. Significavam bem mais do que movimentos estticos: eram filosficos,
sociais, arquitetnicos, espirituais. Propunham mudanas radicais de comportamento, de
organizao social e de viso de mundo. O sentimento desses mutantes rolou adiante e
agregou/desagregou valores at a ecloso da contracultura nos anos 60/70. 156
Nos anos 40 e 50, eclodiram vrios movimentos de vanguarda (principalmente na
Europa): COBRA, Movimento Letrista, Internacional Letrista, Movimento Internacional por
uma Bauhaus Imaginria, Internacional Situacionista, Specto-Situacionista e muitos outros.
Traziam novas propostas urbansticas, sociais, estticas e, claro, polticas.
...Tantos ventos que alguma coisa iria soprar tambm no Brasil.
156
Home prope que o embrio da contestao contracultural j podia ser identificado em movimentos herticos
da Idade Mdia, nos socialistas utpicos do sculo XIX, em Rimbaud, no Marqus de Sade...
87
158
cooperativa, tocada mais por jornalistas que por empresrios de comunicao. Existia um
clima de descentralizao de decises, conforme sublinha Rivaldo Chinem:
157
Os jornais costumam trabalhar com a estimativa de que um mesmo exemplar lido por at quatro leitores.
Por essa lgica, O Pasquim teria alcanado uma mdia de 800 mil leitores.
158
O expediente do nmero de estria trazia a seguinte informao: Conselho de Redao: Tarso de Castro
(Editor), Srgio Jaguaribe (Editor de humor), Srgio Cabral (Editor de texto), Carlos Prsperi (Editor grfico) e
Claudius Ceccon. (Cf. O PASQUIM. Rio de Janeiro, n1, 26 jun.1969, p.20). Para Paulo Francis, contudo, o
Pasquim foi criado por duas pessoas, Jaguar e Tarso de Castro, e todos os demais apenas deram suas
contribuies. (Cf. CHINEM, Rivaldo., op.cit., p.46).
88
159
89
163
O PASQUIM. Rio de Janeiro, n1, 26 jun.1969, capa. Fiz adaptaes no trecho citado, a fim de atualiz-lo em
relao s normas ortogrficas vigentes. O mesmo vale para os outros trechos retirados de O Pasquim.
163
Entendo mercantilizao como o movimento crescente das empresas de comunicao brasileiras em direo
a uma lgica cada vez mais centrada nos departamentos de marketing, tratando a informao como mais um bem
de consumo no mercado. Por essa lgica, os grandes jornais passam a depender majoritariamente das verbas de
publicidade, condicionando suas linhas editoriais aos interesses dos anunciantes.
164
Depois de passar pelo perodo mais duro de represso nos anos 70, incluindo as prises e censuras, os editores
ainda enfrentariam, na dcada de 80, prejuzos decorrentes dos atentados s bancas que vendiam jornais
independentes. Vrios pontos de venda, temendo serem alvo de terrorismo, decidiram no mais repassar a
publicao. Ainda assim, o hebdomadrio resistiria e continuaria aps a abertura poltica de 1985. Jaguar, o
nico da equipe original a permanecer, tocou o projeto at a dcada de 90, com a ltima edio, de nmero
1.072, saindo em 11 de novembro de 1991. Em 2001, Ziraldo e seu irmo Zlio Alves Pinto lanaram o Pasquim
21 (numa referncia ao sculo XXI). Alguns antigos colaboradores participaram, mas a verso no durou muito e
deixou de ser publicada em meados de 2004. Cf. O Pasquim [online]. Disponvel na Internet via WWW. URL:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Pasquim. Arquivo capturado em 10/7/06.
90
texto, ele fala de suas prprias tentativas de se engajar num jornalismo independente e das
dificuldades dessa empreitada. Para ele, as principais pedras no sapato d O Pasquim seriam:
a) o establishment em geral; b) as agncias de publicidade, que s gostam do humor feito l
fora; e c) A Famlia, as Classes sociais.... E encerrava com um conselho:
No estou desanimando vocs no, mas uma coisa eu digo: se essa revista for
mesmo independente no dura trs meses. Se durar trs meses no
independente. Longa vida a essa revista!
P.S.: No se esquea daquilo que eu te disse: ns, os humoristas, temos
bastante importncia para ser presos e nenhuma pra ser soltos. 165
E essa era uma questo central para a imprensa alternativa: como sobreviver numa
economia capitalista sem se curvar s exigncias do mercado? Veremos a seguir que a opo
de muitos jornais e fanzines foi a de buscarem uma independncia radical. Muitos alternativos
no tinham verbas publicitrias; ou, quando tinham, eram nfimas se comparadas aos valores
oferecidos pelas grandes empresas.
O Pasquim, ao contrrio, no fechou as portas para os anunciantes da alta
burguesia. J no nmero de estria sai uma propaganda da cervejaria Skol, ilustrada por
Jaguar. No nmero 11, era divulgada uma pesquisa de opinio, feita por encomenda da
multinacional Shell, a respeito da receptividade do semanrio e de sua potencialidade como
veculo de propaganda. A pesquisa informava que 70% dos leitores dO Pasquim tm entre
18 e 30 anos; 23% entre 31 e 44 anos e 7% mais de 45 anos; ou que 62% dos leitores [...]
tm uma renda mensal superior a NCr$ 1.500,00 mensais; 28% tm uma renda entre NCr$
900,00 e NCr$ 1.500,00; 10% tm uma renda inferior a NCr$ 900,00.166
A realizao da pesquisa e sua divulgao nas pginas do jornal evidenciam que:
a) ainda que fosse um rgo de divulgao posicionado na trincheira de resistncia ao regime,
interessava como meio de divulgao aos grandes empresrios (fato reforado por ser lido
predominantemente por classes mais abastadas); e b) os editores do jornal buscavam
demonstrar para virtuais anunciantes as boas possibilidades de retorno se investissem no
peridico (isso fica claro com a divulgao da pesquisa).
165
FERNANDES, Millr. Independncia, ? Vocs me matam de rir. O Pasquim, Rio de Janeiro, n.1, 26
jun.1969, p.9.
166
O PASQUIM. Rio de Janeiro, n.11, 5-12 set.1969, passim.
91
92
funcionria pblica, dona Marina. Ela trabalhava em sua prpria casa, pedia para cortar uma
ou outra coisa de vez em quando e logo caiu no desagrado dos superiores, informa
Chinem.168 A partir de 1972, contudo, o jogo foi mais pesado e os prejuzos bem maiores: o
jornal passou a ser censurado em Braslia. Os patrulheiros da extrema direita ainda armaram
dois atentados bomba. Uma delas explodiu e danificou a fachada do prdio da redao.
A priso de parte dos integrantes pde ser notada nas edies 73 quando o
ratinho Sig, criao de Jaguar, assinou uma srie de artigos e 74, em que novos
colaboradores participaram. Uma mensagem cifrada dava conta de um surto de gripe na
redao. Na verdade, boa parte dos redatores estava na cadeia. O xilindr durou dois meses. A
capa do nmero 73, como no poderia deixar de ser, fez piada da prpria situao:
Mas O Pasquim no era s humor embora ele permeasse todas as suas pginas.
No jornal coabitavam colunistas de estilos dspares, tratando dos mais variados temas.
Podamos ler Paulo Francis falando da Guerra do Vietn, ou Jaguar homenageando o
ilustrador francs Jules Feiffer, ou ainda Srgio Cabral resenhando um disco de Martinho da
Vila.
Mas o objetivo aqui no esmiuar o semanrio em toda sua complexidade.
Interessa principalmente observar como os temas caros contracultura foram abordados. Para
Kucinski, tal imaginrio era um dos pilares no qual o semanrio se estruturava:
168
169
Ibid., p.50.
O PASQUIM. Rio de Janeiro, n.73, 11-17 nov.1970, capa.
93
Um dos que mais contribuiu para instituir esse culto foi Luiz Carlos Maciel
considerado por alguns como o guru da contracultura brasileira. Ele manteve a coluna
Underground, duas pginas no interior do semanrio, que tratava de temas variados como
antipsiquiatria, drogas alucingenas e direitos civis; alm de reproduzir textos de Allen
Ginsberg, Abbie Hoffman, Thimothy Leary, Herbert Marcuse e muitos outros expoentes da
contracultura internacional. Antes de ter esse espao, entretanto, os temas ligados ao
imaginrio contracultural foram tratados de modo esparso nos 47 primeiros nmeros (julho de
1969 a maio de 1970). Underground passaria a ser publicada somente a partir do nmero 48
(21-27 de maio de 1970), durando at o nmero 135 (2-9 de fevereiro de 1972).
Essas referncias da contracultura (principalmente as que vinham dos EUA)
repercutiram no Brasil atravs de algumas publicaes alternativas. Nesse sentido, O Pasquim
fonte privilegiada para analisarmos como todo esse iderio era trabalhado no contexto
brasileiro. E Maciel era, dentro do jornal, o que mais insistia nessa temtica, embora outros
colaboradores tenham feito aluso, em seus textos, s principais questes que agitavam
aqueles anos.
Na edio de estria dO Pasquim, por exemplo, h um artigo sem assinatura que
fala sobre o escritor estadunidense Norman Mailer, um emblemtico representante da atitude
contracultural, que em muito se assemelha dos intelectuais beats dos anos 40/50.
[Mailer] Fora preso no Mxico por fumar marijuana, era o rei da benzedrina e
do seconal em Greenwich Village e j escrevera um brilhante artigo para a
revista One defendendo o homossexualismo. 171
94
York com o apoio dos hippies locais. O uso de drogas (marijuana, benzedrina, seconal),
a transgresso da lei (preso no Mxico) e o apoio aos direitos das minorias (defendendo o
homossexualismo) eram aes comuns entre alguns adeptos desse novo estilo de vida.
O choque dos novos valores com os velhos tambm foi registrado nas pginas do
semanrio carioca. Numa entrevista publicada no nmero 2, a cantora Maysa critica a msica
que comeava a ganhar fora e que se tornara a trilha sonora por excelncia da contracultura:
o rocknroll. Ela no via com bons olhos a influncia de tal ritmo na msica popular
brasileira (algo que vinha sendo experimentado, entre outros, pelos tropicalistas a partir do
uso da guitarra eltrica).
172
95
ELA Pior. [...] No sente por causa de seus mecanismos de defesa. Voc
nunca ouviu falar de couraa caracteriolgica? [...]. 173
Mais adiante, Maciel celebra as novidades propostas por Mailer num trecho que
tambm refora a vocao bomia e adicta da contracultura:
nervosas
das
anfetaminas
ou
suave
escurido
dos
175
173
96
Mailer j foi socialista, trotskista, anarquista e, com o passar dos anos, suas
posies polticas parecem cada vez mais originais e obscuras. [...] Ele
conhecido por brigar em festas, tomar porres em pblico, gritar palavres e ter
esfaqueado sua segunda esposa, a pintora peruana Adele Morales, numa
madrugada particularmente violenta o que arruinou sua primeira candidatura
Prefeitura de Nova Iorque. 176
176
177
97
Ele tambm nos d uma breve pista de que certo iderio anarquista tambm
marcava presena na salada underground de ideologias:
178
98
99
KOSIK, K. A dialtica do concreto. s.loc., s.ed., s.d., p.12. Apud CURY, Maria Z. Ferreira. Um mulato no
Reino de Jambom. As classes sociais na obra de Lima Barreto. So Paulo: Cortez, 1981, p.151. Grifos meus.
182
CURY, Maria Z. Ferreira., op.cit., p.150.
183
CURY, Carlos R.J. Educao e contradio (mimeo.). s.loc., s.ed., s.d, p.24. Apud CURY, Maria Z. Ferreira.,
op.cit., p.150.
100
184
Convm frisar aqui, mais uma vez, a complexidade do tema. Se quisermos entender a contracultura como um
amplo fenmeno heterogneo, por sua vez inserido no movimento mais abrangente das novas esquerdas,
deveremos destacar que o pacifismo no era bandeira nica e incontestvel. Se foi bastante valorizado pelos
hippies, por exemplo, foi rechaado por outros grupos e indivduos que tambm so considerados parte da
contracultura.
185
FRANCIS, Paulo. Charles Woods, o pacifismo d p?. O Pasquim, Rio de Janeiro, n.11, 5-12 set. 1969,
p.4. Grifo meu.
101
Mais adiante, entretanto, Francis acabava por esboar uma posio que tambm
era reforada pelas novas esquerdas e por setores da contracultura:
186
187
102
Maciel, no texto a seguir, dialogava com o cantor baiano e reforava o clima tudo
lindo do artigo anterior.
189
103
192
da poca: Que voc acha do teatro de agresso? (depois de perguntar, o sujeito leva como
resposta um soco do interlocutor); Marcuse bicha; O indivduo se nulificando na
sociedade de consumo; Voc a favor da revoluo sexual? etc.
O point do momento era a Praia de Ipanema e suas dunas do barato (na verdade,
um monte de areia das obras de construo do emissrio submarino).
Muita areia, as famosas dunas, muito fumo. Ali conviviam vrias tribos,
como os hippies, os artistas, os gays, os surfistas... Era um point
internacional. Tive vrias namoradas italianas, americanas... Ali
comeou uma porrada de coisas. Tatuagem: foi um grupo do per o
primeiro a se tatuar. Todo mundo vivia no per e todos que vinham para
o Rio de Janeiro procuravam o per porque era um universo to
fantstico que as pessoas queriam conhecer. Eu fui uma vez
recentemente (de vez em quando at dou uma passadinha no [posto] 9),
reencontrei alguns dinossauros e vi uma garotada fazendo o que a
gente fazia antigamente: olhando o pr do sol, queimando um e batendo
palma para o pr do sol. O per era do caralho, do cacete! A rapaziada
do [Morro do] Cantagalo convivia com a gente ali. 193
Maciel dava as dicas para quem quisesse no ficar por fora na nova temporada de
vero que se avizinhava. Drogas, revoluo sexual, Marcuse, Norman Brown, teatro de
agresso, cinema de arte... Vrios temas que animavam a pequena burguesia nativa, vida
em se atualizar em relao ao que acontecia no Primeiro Mundo; e tambm alimentavam um
pequeno mercado que j lucrava com os smbolos da contracultura.
192
193
104
muito importante que voc fale sobre drogas com absoluta displicncia,
mesmo que jamais tenha tomado nenhuma delas. [...]
E procure deixar no ar que a maconha at um troo meio devagar, que voc j
est em outra, na sua, etc. e que a sua tem algo a ver com o cido. [...]
Se algum falar de Herbert Marcuse, pode cair na gargalhada [...]. Marcuse foi
bom papo no vero passado [...]. Diga antes que voc muito mais Norman
OBrown, que um cara que no tem livro traduzido e, portanto, pouca gente
conhece. [...]
Lembre que ser a favor do chamado Teatro de Agresso no mais to pra
frente assim. A onda teatro onde todo mundo fica nu em cena. [...]
Minta descaradamente que j viu alguns filmes. Em revistas de cinema, voc
pode decorar o nome dos diretores e o assunto dos filmes o que basta. 194
194
MACIEL, L.C. Cultura de vero. O Pasquim, Rio de Janeiro, n.21, 13-19 nov.1969, p.6.
105
Parecia bvio que, dentre os redatores dO Pasquim, Luiz Carlos Maciel era o que
investia mais na discusso de temas relacionados ao universo da contracultura. Vimos que
outros artigos tambm tocavam no assunto alguns deles posicionando-se criticamente e
apontando fraquezas no iderio underground. Mas o espao de Maciel estava bem demarcado:
ele era o garoto prafrentex dO Pasquim (como dizia o ratinho Sig, personagem de Jaguar),
ou seja, aquele que estava mais interado nas ltimas tendncias da teoria psicanaltica, nos
acordes das guitarras das bandas mais celebradas ou nas substncias qumicas que faziam a
cabea de parte da juventude.
A posio de Maciel como o guru da contracultura foi reforada a partir do
nmero 48 (maio de 1970), quando ele estria a coluna Underground: duas pginas que
traziam artigos, traduo de textos, ilustraes e qualquer outro material que aludisse
revoluo juvenil em curso no mundo. Essas minhas duas pginas surgiram de uma idia do
Tarso de Castro [editor do jornal] e tiveram o privilgio de serem as nicas a tratarem do
assunto, conta o prprio Maciel. 195
Logo na capa do Pasquim em que estreava Undergroud, buscava-se a
identificao imediata da temtica por meio de uma ilustrao de Jaguar. O ratinho Sig,
presena constante em todas as edies, anunciava Underground com um figurino
caracterstico: culos escuros e um cigarro suspeito na mo. Underground: duas pginas
de tremenda curtio, bichos, era o que nos dizia o pequeno roedor. Ele tambm aparecia nas
duas pginas da coluna, dessa vez sem falar nada, apenas com uma expresso de quem havia
acabado de fumar aquele mesmo cigarro diferente que ele segurava na capa.
A apresentao grfica da coluna reproduzia a esttica contracultural. Uma
moldura com motivos psicodlicos rodeava as duas pginas. No contedo, destaque para o
perfil de Abbie Hoffman, um dos principais lderes da juventude americana de hoje,
conforme anuncia Maciel. De forma didtica, o leitor era informado de que Hoffman fundou,
juntamente com Jerry Rubin, o Youth International Party (YIP) Partido Internacional da
Juventude e esteve frente das manifestaes de rua em Chicago durante a Conveno do
Partido Democrata em 1968. Por essa manifestao, ele foi processado por conspirar contra o
Governo, juntamente com Rubin (tambm do YIP); alm de Tom Hayden e Rennie Davis
195
Entrevista com Luiz Carlos Maciel em 8/11/2001. Grifo meu. Cf. OLIVEIRA, Joo Henrique C. op.cit.,
passim.
106
(dirigentes da Students for a Democratic Society, SDS); do pacifista Dave Dellinger; de John
Froines e Lee Weiner (professores universitrios); e de Bobby Seale (lder dos Black
Panthers). A matria informava que os rus foram condenados a cinco anos de priso mais
uma multa de 10 mil dlares cada um.
Maciel destacava o personagem Hoffman e seu estilo de militncia poltica, bem
afeito ao que pregava a contracultura:
Abbie j escreveu vrios livros sobre a vida americana e suas idias para
transform-la. Ele os faz, em mdia, durante uma semana de trabalho contnuo,
geralmente sem dormir, tomando bolinha, fumando maconha e ouvindo discos
de rock da pesada, com muita guitarra eltrica. 196
196
MACIEL, L.C. Underground. O Pasquim, Rio de Janeiro, n.48, 21-27 mai.1970, p.14.
107
Mas eu sempre soube que a palavra livre estava proibida na Amerika. Voc
pode acreditar na liberdade de opinio, permitido a todo mundo acreditar na
liberdade de opinio. Mas se voc a exerce, voc vai preso. 197
Maciel completava o primeiro Underground com notas que, mais uma vez,
relatavam acontecimentos de interesse para os fs de contracultura, como um concerto de
msica pop organizado por John Lennon e Yoko Ohno em Toronto, Canad: o Festival Pela
Paz. Maciel reproduz a convocao assinada por Lennon e Yoko:
108
declarava alinhado ao materialismo, teria provavelmente dito que uma sociedade com justia
e paz s poderia ser alcanada depois de um processo revolucionrio em que se defrontariam
classes antagnicas. 199
Eles fazem uso das idias do filsofo estruturalista francs Michel Foucault, da
psicanlise existencial e, em muitos, marcante a influncia de Wilhelm
Reich.200
199
Ns, contudo, no acreditando nem em Deus nem na imortalidade da alma, nem na prpria liberdade da
vontade, afirmamos que a liberdade deve ser compreendida, na sua acepo mais completa e mais ampla, como a
finalidade do progresso histrico da humanidade. Por um estranho, embora lgico, contraste, nossos adversrios
idealistas da teologia e da metafsica tomam o princpio da liberdade como fundamento e base de suas teorias,
para concluir candidamente que a escravido dos homens indispensvel. Ns outros, materialistas em teoria,
tendemos na prtica a criar e a tornar durvel um idealismo racional e nobre. Nossos inimigos, idealistas
divinos e transcendentais, caem no materialismo prtico, sanguinrio e vil, em nome da prpria lgica, segundo a
qual cada desenvolvimento a negao do princpio fundamental. Estamos convencidos de que toda a riqueza do
desenvolvimento intelectual, moral e material do homem, assim como sua aparente independncia, o produto
da vida em sociedade. Cf. BAKUNIN, M. A Igreja e o Estado. [online] Disponvel na Internet via WWW.
URL:
http://www.pfilosofia.pop.com.br/03_filosofia/03_09_textos_anarquistas/textos_anarquistas_08.htm.
Arquivo capturado em 16/7/06. Grifos meus.
200
MACIEL, L.C. Underground. O Pasquim, Rio de Janeiro, n.49, 28 mai.-3 jun.1970, p.26.
201
GINSBERG, Allen. Trechos de um artigo sobre a ao poltica. Apud MACIEL, L.C. Underground. O
Pasquim, Rio de Janeiro, n.50, 4-10 jun.1970, p.20. Grifos no original.
109
110
movimento que vai do micro para o macro, e quele retorna e se desenrola em espirais
sucessivas.
Mas, voltando (ou descendo) ao underground... Allen Ginsberg prossegue no seu
texto e, mais adiante, escreve algo que poderia ter sado da pena de algum anarquista
clssico como Bakunin, Kropotkin ou Proudhon:
111
No texto reproduzido por Maciel, Julien Beck fala da questo do amor livre, outro
tema que fora discutido anteriormente em meios anarquistas. E, da mesma forma, a
comunidade formada pelo Living Theatre enfrentou problemas semelhantes na consecuo
dos seus princpios:
Ns falamos o tempo todo sobre amor livre, mas descobrimos que, em alguns
aspectos, estamos mitificando aspectos que ainda no compreendemos direito
com problemas que no somos capazes de superar. Eles aparecem, em geral,
quando duas pessoas ficam muito unidas e aparece toda aquela rea clssica do
cime o que nos confunde constantemente e apresenta uma dificuldade para a
qual ainda no temos resposta. 205
Aprofundaremos a questo mais adiante, mas j vale adiantar que esse exemplo se
estende a outras referncias da contracultura, a saber: no contexto dos anos 60/70, a apreenso
do iderio anarquista se dava de uma maneira difusa, por vezes difcil de quantificar.
Escrevendo no incio da dcada de 60, George Woodcock tinha uma compreenso precisa das
diferenas entre os movimentos anarquistas do fim do sculo XIX e incio do XX e o que
estava emergindo em seu tempo:
204
Cf. BARRUCC, Rossella. O sonho de um teatro vivente: o Living Theatre. [online] Disponvel na Internet
via WWW. URL: http://www.rizoma.net/interna.php?id=175&secao=artefato. Arquivo capturado em 17/7/06.
Grifos meus.
205
BECK, Julian. Sexo no Living Theatre. Apud. MACIEL, L.C. Underground. O Pasquim, Rio de Janeiro,
n.52, 18-24 jun.1970, p.17.
206
WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das idias e movimentos libertrios. Vol 2: o movimento.
Porto Alegre: L&PM, 1984, p.204. Ele completa: Por vezes, e em particular nos Estados Unidos, o amplo
interesse pelas idias libertrias tambm resultou na sua deturpao, de modo que, com freqncia, o anarquismo
antes aparece como, apenas, um elemento que se pode descrever como um clima de rebelio (...) do que como
uma nova ideologia revolucionria (Ibid.., p. 209).
112
A partir das fontes consultadas, parece que muito mais difcil perceber o
anarquismo nos heterogneos movimentos de contracultura do que vislumbrar referncias
contraculturais em peridicos auto-intitulados anarquistas a partir dos anos 60 (veremos isso
melhor no captulo 3). Para tanto, vale reforar o que foi dito anteriormente: apenas uma
leitura simultaneamente particular e totalizante capaz de perceber essa tnue teia de
relaes.
No artigo pesquisado, nem Julian Beck nem Maciel aludem ao anarquismo de
forma direta. Muitos historiadores tambm tratam de apagar essas referncias quando falam
dos anos 60/70. Porm, uma anlise mais apurada das fontes mostra que a filosofia libertria
como um todo uma tradio de pensamento mais ampla e antiga, reunindo referenciais que
extrapolam o movimento anarquista histrico permeou, se no todas, pelo menos uma parte
considervel das manifestaes e dos grupos daquele perodo. E, como parte dessa cultura da
liberdade, o anarquismo acabou sendo lembrado e rediscutido.
Um exemplo da ressignificao do iderio anarquista, por grupos ou indivduos
identificados contracultura, deu-se na coluna Underground do nmero 58 dO Pasquim.
Nela, Luiz Carlos Maciel fala sobre Tuli Kupferberg, um dos nomes mais famosos do
underground norte-americano. Uma figura tpica da salada contracultural: escritor, poeta,
msico e guru dos hippies de Greenwich Village (Nova York, EUA). Foi ele quem
comandou uma cerimnia para exorcizar os demnios que habitavam o Pentgono, um
ritual ao som de guitarras e gritos da multido. 207
Trechos do ensaio The Coming Catastrophic Age of Leisure208 so reproduzidos
em Underground. Interessa-nos uma parte em particular, citada abaixo:
207
MACIEL, L.C. Underground. O Pasquim, Rio de Janeiro, n.58, 30 jul.-5 ago.1970, p.10.
Numa livre traduo: A chegada da catastrfica era da preguia.
209
KUPFERBERG, Tuli. IN: MACIEL, L.C. Underground., op.cit., loc.cit.
208
113
210
O pensamento dialtico afirma, em compensao, que nunca h pontos de partida absolutamente certos, nem
problemas definitivamente resolvidos; afirma que o pensamento nunca avana em linha reta, pois toda
verdade parcial s assume sua verdadeira significao por seu lugar no conjunto, da mesma forma que o
conjunto s pode ser conhecido pelo progresso no conhecimento das verdades parciais. A marcha do
conhecimento aparece assim como uma perptua oscilao entre as partes e o todo, que se devem esclarecer
mutuamente. Cf. GOLDMAN, Lucien. Dialtica e Cultura. s.loc., s.ed., s.d., p. 6-7. Apud CURY, Maria Z.
Ferreira., op.cit., p.150. Grifos meus.
114
A anlise de outros jornais da linha underground nos fez perceber que a omisso
com base no endurecimento do regime era relativa. Ainda que sejam esparsas, h algumas
passagens que fazem referncia a influncias do anarquismo ao iderio da poca (percebemos
isso nos jornais Tribo e Soma). Isso nos faz acreditar que, talvez, Maciel tenha concordado
com a tese de Roszak, ou seja, que a tradio socialista precedente mais atrapalhava do que
ajudava a potencialidade revolucionria da contracultura.
Refora muito nossa percepo uma lista de livros indicados por Maciel no
nmero 132 de O Pasquim (11 a 17/1/1972). Sua bibliografia retoma basicamente as
referncias anglo-saxnicas, citando nomes como McLuhan, Alan Watts, Borroughs,
R.D.Laing, Huxley, Leary, Mailer, Hunter Thompson e Reich. Quando sai disso, indica textos
budistas e zen-budistas, o Bhagavad Gita e o livro tibetano dos mortos. Nenhuma linha para a
produo dos Cohn-Bendit, por exemplo, ou para algum clssico socialista como
Kropotkin, Thoreau ou Fourier (e sabemos que tais referncias eram comuns entre alguns
grupos da contracultura).
211
115
Na medida em que vai chegando perto de seu fim, a coluna Underground torna-se
cada vez mais personalista, apresentando textos mais literrios, sem muita conexo com os
protestos polticos. No ltimo nmero de Pasquim em que foi publicada (n 135, de 2 a 9 de
fevereiro de 1972), colaborou Jorge Mautner (outro que reivindicava o rtulo da
contracultura) com um texto falando da volta de Caetano Veloso e Gilberto Gil ao Brasil. O
tom, como sempre, foi de muita celebrao (ainda que nem mesmo Maciel tenha adocicado
tanto o tempero):
212
MAUTNER, Jorge. A volta de Caetano Veloso e Gilberto Gil. Coluna Underground. O Pasquim, Rio de
Janeiro, n.135, 2-9 fev.1972, p.11.
116
Uma denncia social. Como assim? Estamos num jornal de contracultura, certo?
H pouco acompanhvamos a coluna Underground, de Maciel, que desempenhou seu papel
na divulgao do imaginrio contracultural no Brasil. Uma divulgao que girava em torno,
basicamente, de temas bem definidos: a discusso dos pensadores da moda (Norman
OBrown, Norman Mailer, Marcuse...), dos gurus do orientalismo (Allan Watts), dos papas
das drogas (Leary), dos eternos beatniks (Ginsberg), dos expoentes da New Left norteamericana (Hoffman, Rubin) etc. No registramos, por exemplo, nenhuma meno
desigualdade social ou a problemas urbanos do Rio de Janeiro.
213
Entrevista: Lcio Costa. Tribo, Braslia, n1, fev.1972, p.3. Todas as citaes, daqui em diante, foram
adaptadas s normas ortogrficas vigentes.
117
O jornal Tribo, logo em seu nmero de estria, apresenta uma caracterstica que
vai diferenci-lo da coluna Underground. De fato, os temas da contracultura esto ali em
quantidade suficiente para que enquadremos a publicao nesse rtulo. Contudo, o observador
mais perspicaz notar que o peridico brasiliense articula com mais clareza um discurso
poltico-social.
Outro exemplo estava no texto seguinte, com o sugestivo/criativo ttulo Ensaio
Esttico-Eltrico-Filosfico, ou Os infernos da realidade (A Estria em cubinhos). Trocando
em midos, era um artigo tratando das histrias em quadrinhos. A princpio, um tema comum
da imprensa underground. Mas, em certa passagem, surge uma referncia que chama a
ateno:
Num texto que falava sobre Hulk, Barbarella e Tarzan, o autor (no identificado)
arriscava uma leitura poltica dos comics. Alm disso, fazia referncia a Henry David Thoreau
(1817-62), um dos precursores da desobedincia civil. E, em plena vigncia do governo
sanguinrio de Garrastazu Mdici (cujo trono se encontrava ali, bem perto), dava voz a um
anarquista que dizia que o melhor governo aquele que menos governa. E, enquanto muitos
eram presos e torturados nos pores da ditadura, lembrava do exemplo de algum que
descobriu que era livre porque estava preso, e estava preso porque era livre. Finalizando,
ressaltava que o sistema contm suas brechas, por onde se pode tirar toda forma de produo
ainda livre.
No temos dados sobre apreenses ou problemas com a censura sofridos pelo
jornal. Mas, no caso especfico de Braslia, sabemos das invases ao campus da Universidade
de Braslia (UnB), como parte da represso desencadeada contra os estudantes no pas.
Jefferson Drop Tommasi, que participou do jornal Tribo, conta que viveu esse episdio.
214
118
Seu depoimento revela que muitos eram levados a escolher entre o caminho arriscado das
guerrilhas ou o desbunde. Sua micro-histria pessoal pode nos fazer compreender melhor os
casos mais amplos de muitos jovens que, ainda que politicamente ativos, tiveram que
abandonar a luta em nome da prpria sobrevivncia.
O depoimento de Drop (um apelido inspirado no lema drop-out, cair fora) nos
mostra que a diviso entre engajados e desbundados, entendida de forma estanque, pode
no revelar toda a complexidade das opes de resistncia num perodo autoritrio. Muitas
vezes acusados de alienados pelos grupos da esquerda mais ortodoxa, alguns dos que
resolviam cair fora no se isolavam completamente do engajamento poltico: apenas
mudavam suas estratgias a fim de continuar resistindo... e vivos.
215
119
Nas ruas, o que acontecia? Voc tinha um pouco de liberdade, mas voc sempre
estava desconfiando de algum. Tinha um clima de delao muito grande, em
relao a tudo: droga, poltica... Voc sentava, via que ali tinha um cara
estranho, j achava que podia ser um dedo-duro. E a gente via muito amigo
sendo preso por causa de droga, por causa de tudo. Agora, o pessoal que estava
fazendo luta armada contra a ditadura naquele momento no aparecia: era
clandestinidade total. Quem estava solto era quem fazia poltica de uma
maneira, vamos dizer assim, menos aparente. Voc podia andar com [uma
camiseta do] Jimi Hendrix: voc era olhado como um maconheiro; agora, se
botasse um Che Guevara, a coisa j pegava mais forte. 217
E Tribo parecia querer fazer poltica justamente dessa forma menos aparente,
nas entrelinhas, no discurso potico. Levando em conta a notria ignorncia de muitos
censores (e isso est fartamente documentado em diversas obras), a imprensa alternativa opsse ao regime se aproveitando dessas brechas. No caso de Tribo, no difcil supor que no
atrasse a ateno da censura j por suas escolhas estticas, sua linguagem incomum para o
cidado mdio. O discurso poltico tradicional tem seus signos prprios, solidificados por
anos de uma histria que se fez nos movimentos sindicais, nos partidos de esquerda, nos
protestos camponeses. Somente um observador mais perspicaz poderia vislumbrar uma utopia
216
217
Ibid.
Id.,ibid.
120
Para os que conhecem a tradio anarquista, sabe que o discurso acima poderia ter
sado de Kropotkin ou Malatesta. Ele une a noo de liberdade coletiva com a de liberdade
individual (que muitos ortodoxos julgavam ser um desvio pequeno-burgus). Em relao a
isso, Bakunin dizia: Minha liberdade se amplia ao infinito com a liberdade do outro. Algo
que parece bem prximo do trecho do poema: Ns queremos nosso pequeno comunismo
interno, nossa conscincia de grupo e nossa conscincia individual.. Grupo + indivduo. O
investimento nas pequenas clulas, em vez de grandes estruturas estatais, tambm faz lembrar
os ideais das comunas, reunidas em municipalidades, depois em federaes: uma concepo
igualmente bakuniniana.
A tribo que fazia a Tribo no diferia dos outros grupos de contracultura: eram
jovens, geralmente estudantes, vindos de famlias de classe mdia. Assim como a experincia
de O Inimigo do Rei (que analisaremos no captulo 3), o jornal brasiliense nasce, sobretudo,
de dentro de uma universidade: a UnB (Universidade de Braslia). No expediente do nmero
1, consta o nome de Airton Garcia de Lima como diretor responsvel. Depois dele, vm os
nomes que compem a redao: mais de trinta pessoas.
218
CLUDIO, Luiz. Ns queremos viver assim. Tribo, Braslia, n1, fev.1972, p.6.
121
No terceiro e ltimo nmero (abril de 1972), outras crticas sociais, que podiam
tratar de temas internacionais (como a Guerra do Vietn), ou do problema de moradia em
Braslia. H duas reclamaes na seo Toque (p.9): uma sobre o fechamento do cine clube
pelo reitor da UnB; e outra sobre a elitizao dos clubes de lazer previstos no plano original
da cidade. Esse foco nos problemas locais, na comunidade, parecia ser bem marcante na breve
vida de trs meses do jornal.
Eu tive que vir pro Rio. Estava a fim de casar com uma garota e tal... A
encontrei o Maciel e contei a experincia da Tribo. Ele se interessou
principalmente pelo processo de distribuio (ns conseguimos vender mil, dois
mil exemplares em porta de escolas). O Maciel falou: Voc no t a fim de
fazer isso com a Rolling Stone? A revista t precisando justamente disso: de um
gs que jogasse ela diretamente nas ruas, que tirasse ela um pouco das
219
PADU. 150 anos de Brasil Livre. Tribo, Braslia, n2, mar.1972, p.9.
122
220
123
Soma uma obra de criao de um grupo de artistas que se insere nas ruas com
o pblico, na fenomenologia de nossa poca. Um trabalho plstico-literrio de
124
221
222
125
223
126
226
FACINA, Adriana. Santos e canalhas. Uma anlise antropolgica da obra de Nelson Rodrigues. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004, p. 244.
127
Captulo 3
Se eu no puder danar, no minha revoluo:
anarquismo e contracultura
Vale lembrar que o marxismo se renovou profundamente em termos acadmicos e polticos, sendo
sensivelmente mais aberto s demandas contraculturais. So exemplos de um marxismo mais arejado a New
Left inglesa (cujos membros romperam com o dogmatismo do Partido Comunista) e as leituras de Herbert
Marcuse, juntamente com outros autores da Escola de Frankfurt.
129
(passeatas contra o governo, por mudanas nas universidades e outras motivaes), mas no
conseguiu controlar tradicionais adversrios (como os grupos trotskistas) e aqueles embalados
pelo anseio de conseguir a autonomia pela ao direta (incluindo a os anarquistas). Havia
tambm grupos como os maostas, que ainda seduziam muitos (pelo menos at alguns
perceberem que a China tambm se tornaria uma aristocracia governamental sob a aparncia
de um obsequioso respeito vontade do povo, conforme declarara Bakunin muitas dcadas
antes, criticando o Estado popular defendido pelos seguidores de Marx). Em comum a
muitos dos que estavam nas ruas, o perfume libertrio que andava exalando pelas mentes.
SOLIDARITY. Paris: Maio de 68. So Paulo: Conrad, Coleo Baderna, 2002, p. 41. Quanto s posies dos
maostas, o livro reproduz o contedo de um cartaz bem exemplar a respeito das diferenas e objetivos em
comparao com os grupos libertrios: As mos fortes da classe trabalhadora devem agora pegar a tocha das
frgeis mos dos estudantes. A dogmtica idia de uma vanguarda proletria condutora da revoluo
permanecia em grupos contrrios aos anseios por autogesto e participao igualitria
130
marcante est na nfase dada por Thoreau ao direta e autonomia, demandas tambm do
lder indiano.
Esse emaranhado novelo de influncias leva-nos mais uma vez ao anarquismo.
Tolstoi muitas vezes considerado um anarquista cristo porque alguns de seus escritos so
francamente contrrios ao poder coercitivo das leis, dos rgidos dogmas religiosos e do
Estado. No clssico ensaio A desobedincia civil, Thoreau tambm se mostra bastante irado
frente aos arbtrios estatais, o que o leva a ser citado constantemente nas origens do
anarquismo dos EUA. Passando por Gandhi, tais influncias se grudam como tatuagem pele
dos movimentos contraculturais (especialmente os hippies, mais ciosos do discurso pacifista):
comunidades alternativas autnomas, ao direta, desobedincia civil, misticismo... Aquelas
demandas e atitudes repetiam/renovavam um clamor libertrio j antigo.
Essa relao anarquismo-contracultura, que acaba sendo a razo de ser de toda
esta pesquisa, no deve jamais ser compreendida ao largo das tenses e conflitos histricos.
Se tanto anarquistas quanto contraculturalistas possam, na maioria dos casos, serem
agrupados no mesmo bloco libertrio, h que frisar as divergncias, principalmente quando
nos referimos ao movimento clssico. Muitos anarquistas levaram ao extremo uma certa
rigidez moral que destoava do clima iconoclasta da gerao dos anos 60. Antigos militantes,
por exemplo, tinham uma conduta quase estica e em muitas comunidades cratas da
Andaluzia (Espanha) at mesmo o consumo de caf era condenado.
Foot Hardman procura demarcar bem as diferenas entre o anarquismo histrico,
umbilicalmente ligado ao universo operrio, e as propostas, segundo ele, anarquizantes
retomadas nos anos 60:
[...] houve uma ruptura entre o movimento anarquista mundial que interveio na
luta de classes at a guerra civil espanhola, incio da II Guerra Mundial, e,
posteriormente, as geraes que reapareceram j nos anos 60, retomando
propostas anarquizantes, estando filiadas, contudo, no mais ao movimento
operrio e sim a movimentos radicais da pequena burguesia nas Universidades,
nos meios artsticos, nas manifestaes da juventude na Europa e nos EUA,
marcadas pelos signos de maio de 68 e Woodstock. 229
229
HARDMAN, Francisco Foot. Nem ptria, nem patro! Vida operria e cultura anarquista no Brasil. So
Paulo: Brasiliense, 1983, p.76.
132
Por outro lado, os grupos de jovens dos anos 60/70 (incluindo alguns dos que se
declaravam abertamente anarquistas) romperam com mais radicalidade os paradigmas
clssicos de cincia e racionalidade ocidentais, incluindo entre as demandas revolucionrias o
direito de explorar os limites da mente pelo uso de psicotrpicos. Tal choque de concepes e
geraes fez com que muitos dos socialistas libertrios remanescentes dos anos 20 e 30 no
mantivessem um dilogo direto com os novos grupos, que em geral faziam uma leitura livre
da doutrina crata.
Havia motivos de sobra para resistir. Nesse sentido, esses jornais/revistas eram
animados pelo mesmo esprito que moveu a imprensa alternativa durante os anos de chumbo.
E, mesmo sem fazer parte de sua fase urea ou de seus representantes mais ilustres,
mantiveram aquela vontade de no se deixar envolver de maneira nenhuma pelas idias que
esto em torno de voc e que tendem a tolher de voc uma viso verdadeira.
134
BAKUNIN, M. Conceito de liberdade. Lisboa: Edies Rs, 1975, p.231-2. Grifos do original.
Cf. EAGLETON, Terry. A ideologia da esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, s/d.
135
Correntes mais individualistas radicalizam ao extremo a idia de liberdade individual. Em geral, foram
rechaadas pelo movimento libertrio organizado chamado por alguns de anarquismo social. Max Stirner um
dos exemplos mais citados do chamado anarquismo individualista. George Woodcock o descreveu da seguinte
forma: Ao negar todas as leis naturais e a existncia de uma humanidade comum [...] Stirner aproxima-se do
niilismo e do existencialismo, apresentando como seu ideal o egosta, um homem que se realiza em conflito com
a coletividade e com os outros indivduos. [...] Um homem que julga todas as coisas de forma impiedosa,
levando em conta apenas o seu prprio bem-estar e que, tendo proclamado sua 'singularidade', poder formar um
sindicato de egostas, sem regras ou regulamentos [...]. (Histria das idias e movimentos anarquistas. Vol.1. A
Idia. Porto Alegre: L&PM, 2004, p.103.).
136
Universo./Com
tirania
do
intelecto/Comeou
grande
Nicolas Walter nos fala sobre anarquistas instintivos, que ao longo da histria
rebelaram-se contra quem os governava.
233
137
236
WALTER, Nicolas. Sobre o anarquismo. 2 ed. Rio de Janeiro: Achiam, s/d, p.16.
O termo libertrio data de 1850, quando o anarquista Joseph Djacque (1821-1864) publicou o jornal Le
Libertaire, nos EUA. Max Nettlau (1865-1944) diz que comunismo libertrio foi usado no Congresso
Anarquista Francs em 1880. A partir de 1890 se dissemina, na Frana, pois os cratas evitavam uma
identificao mais direta devido s duras leis contra os militantes. (As informaes foram retiradas do Glossrio
publicado em CHOMSKY, Noam. Notas sobre o anarquismo. So Paulo: Imaginrio/Sedio, 2004, pp. 20723).
237
138
Kropotkin, um dos cratas mais eruditos, abre assim o verbete que redigiu para a
Enciclopdia Britnica:
ANARQUISMO (do grego an e arke, contrrio autoridade) o nome que
se d a um princpio ou teoria que concebe uma sociedade sem governo, em
que se obtm a harmonia, no pela submisso lei, nem obedincia
autoridade, mas por acordos livres estabelecidos entre diversos grupos,
territoriais e profissionais, livremente constitudos para a produo e
consumo, e para a satisfao da infinita variedade de necessidades e
aspiraes de um ser civilizado. 240
238
139
SALLES, Iza. Um cadver ao sol. A histria do operrio brasileiro que desafiou Moscou e o PCB. Rio de
Janeiro: Ediouro, 2005, p.25.
140
[...] Marx um pensador econmico muito srio, muito profundo. Ele tem a
grande vantagem sobre Proudhon de ser um verdadeiro materialista.
Proudhon apesar de todos os seus esforos para sacudir as tradies do
idealismo clssico, no deixou de ser toda a sua vida um idealista incorrigvel
[...]. 242
BAKUNIN, M. Estatismo e Anarquismo, 242, 73. IN:_________. Conceito de liberdade., op.cit., p. 102
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. IN: REIS FILHO, D.A. (org.). O
manifesto comunista 150 anos depois. Rio de Janeiro: Contraponto, 1998, passim.
243
141
dos meios agressivos para alcanar o socialismo. Nos anarquismos, pelo contrrio, a questo
controversa. Havia aqueles que, como Bakunin, admitiam o uso da violncia como reao s
contra-ofensivas da burguesia. O trecho seguinte poderia muito bem ter sido escrito por Marx,
dada a semelhana de opinies:
[...] se a fora no faz com que o proletariado obtenha justia, o que que lhe
far obter?... Algum dia houve, em qualquer poca, em qualquer pas, um
nico exemplo duma classe privilegiada e dominante que tenha feito
concesses livremente, espontaneamente, e sem ter sido a isso obrigada pela
fora ou pelo medo? 244
244
245
142
Voc sabe, certamente, que viver no distrito de Dimitrov com o salrio que
recebem estes empregados [refere-se aos empregados do Departamento de
Correios e Telgrafos] absolutamente impossvel. [...] Dado que o preo da
farinha subiu e, alm disso, no se consegue , impossvel ter o cereal
indispensvel. [...] se no receberem provises, [...] esto condenados a
morrer de fome. 247
Cf. BAYER, Osvaldo. Anarquistas expropriadores. So Paulo: Editorial Luta Libertria, 2004.
KROPOTKIN, P., op.cit, p.177-8.
143
Kropotkin) passaram a fazer diante do que lhes parecia o avesso da revoluo socialista:
248
249
Ibid., p. 179.
BAKUNIN, M. Apud. SALLES, Iza., op.cit., p.27.
144
250
lanados, a maioria com vida curta. Entre os mais longevos e relevantes podemos lembrar de
A plebe, Ao Direta e Terra Livre. A imprensa libertria era um espao privilegiado para que
os intelectuais anarquistas muitos dos quais tambm operrios espraiassem suas idias e
conquistassem mais adeptos no interior da classe trabalhadora.
Experincias comunitrias foram postas em prtica. O exemplo mais conhecido
o da Colnia Ceclia, fundada pelo imigrante italiano Giovani Rossi no municpio de Palmeira
(PR) em 1890. A Colnia antecipava, de certa forma, as comunidades dos anos 60/70. E, da
mesma forma como se deu em relao s mais recentes comunidades alternativas, o tema foi
marcado por muita polmica no interior das esquerdas.
Rossi propunha um socialismo experimental, o que no era muito bem visto por
outras correntes. Um dos que se voltou contra a experincia foi Errico Malatesta, expressando
sua opinio numa carta publicada em maro de 1891 pelo jornal La Rivendicazione. Malatesta
temia que a onda de emigrao para as experincias comunitrias esvaziasse a luta direta
contra o capitalismo.
250
251
145
Ibid., p.29.
146
Rossi tambm relata um episdio em que se envolveu com uma jovem chamada
Adele, que chegou Colnia ao lado do companheiro Annibale. Ela e Rossi acabaram se
atraindo mutuamente e a Annibale foi feita a proposta de uma famlia polindrica, que
ainda teria a presena de um terceiro homem, Jean Glec. Contudo, Annibale aceita com
certo sofrimento, sendo logo acusado por Rossi de egosmo. O episdio faz Rossi, assim
como outros anarquistas do perodo, se voltar contra a instituio familiar tradicional,
segundo ele foco de imoralidade, de maldade, de burrice. Aqui, mais uma vez, podemos
notar uma antecipao do que estaria em voga na contracultura: o ataque famlia como
primeiro pilar da represso.
Diante de crises, cimes e rivalidades internas, a Colnia Ceclia chegou ao fim
em 1894, quando seu ativo foi vendido a um grupo de camponeses que havia chegado de
Parma.
anarquistas era autodidata. Outros vinham da classe mdia e recebiam formao de futuros
intelectuais burgueses. Mas nomes como Fbio Luz e Jos Oiticica, cativados pela filosofia
anrquica, produziam romances, contos, artigos e poesias de apelo social.
O anarquismo continuou atraindo adeptos ao longo das dcadas seguintes, embora
no detendo mais a proeminncia como doutrina contra-hegemnica entre a classe
trabalhadora organizada. Nos anos 50 e 60, militantes desenvolviam atividades culturais em
lugares como o Centro de Estudos Professor Jos Oiticica (CEPJO), no Rio de Janeiro,
invadido por militares em 1969.
O CEPJO realizava palestras, cursos e conferncias sobre os mais diversos temas,
tais como psicanlise, literatura, medicina, maonaria e, obviamente, socialismo libertrio. Em
1969 (em pleno regime militar) o Centro foi invadido por agentes da Aeronutica, teve objetos
destrudos, livros apreendidos e documentos rasgados. Alguns diretores do CEPJO haviam sido
presos no Quartel da Aeronutica, na Ilha do Governador. Outros detidos foram os estudantes
ligados ao Movimento Estudantil Libertrio (MEL), acusados de associao ao CEPJO e de
distribuir material subversivo. Embora declarados mortos por boa parte da historiografia
brasileira que aborda o perodo ps-fundao do PCB, o anarquismo e seus militantes (poucos,
verdade) no estavam to falecidos assim para os aparelhos repressivos do Estado.
253
RODRIGUES Edgar. O anarquismo no banco dos rus. (1969-1972). Rio de Janeiro: VJR Editores, 1993,
p.50.
148
Outro local que manteve acesa a chama do anarquismo no Brasil foi o Centro de
Cultura Social (CCS) de So Paulo. Fundado em 14 de Janeiro de 1933, ele resultante de uma
tradio anarquista que remonta aos incios do sculo XX. Conforme bem observou Foot
Hardman,
254
Nesse sentido, os CCS serviam de espao de convivncia e de reforo dos laos identitrios.
Neles se realizavam diversas atividades, como palestras, encenaes teatrais, apresentaes
musicais, bailes etc. J no II Congresso Estadual Operrio de So Paulo, em 1908, foi aprovada
uma resoluo que aconselhava aos sindicatos a fundao de centros dramticos. De temtica
marcadamente social, o teatro anarquista era mais um elemento usado para a formao da
conscincia da classe.
O CCS de So Paulo tornou-se o elo entre geraes mais antigas e as que as
precederam. Nomes como Edgar Leuenroth, Pedro Catallo e Florentino de Carvalho que
lutaram ao lado da primeira gerao de imigrantes anarquistas de So Paulo ajudaram a
formar a gerao seguinte. A trajetria deste centro de tradio anarquista pode ser dividida cm
trs fases: a primeira vai da sua fundao em 1933 at o seu fechamento pela ditadura Vargas
em 1937 perodo marcado pela atuao nas lutas antifascistas que culminaram no
enfrentamento entre anarquistas e integralistas na Praa da S. A segunda fase vai da
reabertura, em 1945, at seu novo fechamento em 1969, aps a promulgao do AI-5; e a
terceira fase diz respeito s atividades desenvolvidas aps a abertura democrtica, de 1985
at hoje.
De acordo com Jaime Cubero, os integrantes do CCS resolveram encerrar as
atividades por dificuldades em pagar o aluguel e tambm por temor quanto represso que
pudessem sofrer da ditadura. O jornal Dealbar, editado nos anos 60, tambm parou de
circular.
Ns tnhamos uma edio pronta, 1000 exemplares para mandar [o jornal era
enviado por mala direta]. Eu fui casa do Pedro Catallo, que era o editor, e
disse para ele no mandar o jornal porque a bruxa est solta. Vo recolher isso a
e vo ficar com tanto endereo para prender gente que melhor segurar. 255
254
149
Isso que eu estou falando ocorre de 68 at 72, mais ou menos. Eu, muito novo,
tive de trabalhar numa empresa. L entrou muita gente da minha faixa etria, 20
e poucos anos, e o pessoal tinha certas preocupaes sociais. A eu descubro que
meu chefe era marxista, e isso na poca era inconcebvel. Hoje o cara fala
tranquilamente que marxista. Naquela poca, fazer qualquer crtica mais dura
ao regime significava correr alguns riscos. Foi um regime sinistro, um negcio
nazista mesmo.
E a gente, com toda nossa perplexidade em torno de vrias questes, resolveu
formar um grupo. At que eu vi um livro do Daniel Gurin, O Anarquismo, que
o Roberto das Neves, da editora Germinal, havia editado. A eu li aquele livro e
achei interessante. Tinha o endereo no livro e resolvi procurar o Roberto das
Neves, no Edifcio Dark, nono andar, onde era a editora. Esperamos um tempo
e a aparece o Roberto. Ele passa um bilhetinho dizendo pra gente procurar o
Ideal Peres na casa dele, no Leme. E ele dizendo que acabaram de passar por um
processo. 256
Numa reunio a Ester (mulher de Ideal) disse que ele estava muito contente,
pois estava se correspondendo com um pessoal da Bahia. Era o pessoal do
Inimigo do Rei. E o Ideal disse pra gente que eles eram engraados porque
puseram um anncio que chamava quem estivesse interessado em comprar
uma ilha para fazer uma comunidade. A o Ideal disse pra eles: Vocs esto
malucos! Querem repetir aquelas experincias de comunidade?. Eles
256
150
responderam que no... Era mais uma tentativa de atrair as pessoas que
estavam dispersas pela ditadura. Era uma isca para as pessoas. 257
257
Ibid.
151
152
259
260
estudantil que, primeira vista, parecia fadado a se acabar nos primeiros nmeros.
Os coletivos que so responsveis pelo IR eram formados por estudantes da
UFBA: Fantasma da Liberdade (do curso de filosofia), Um Estranho no Ninho (economia),
Ovelha Negra (comunicao) e Fim de Festa (cincias sociais). Questes pertinentes ao
ambiente universitrio correspondiam maioria dos assuntos tratados, como se pode ver nas
manchetes: Podemos melhorar o curso de Filosofia?; Cincias Sociais: A quem serve o
Diretrio?; Comunicao. Que Comunicao?.
O jornal surge como instrumento de crtica e de proposio; por um lado, atacando
o que eles entendiam como uma burocratizao do ME, e por outro, apresentando a proposta
libertria. Na pgina 2, registra-se um episdio em que o grupo Um Estranho no Ninho teria
258
Entrevista concedida a Carlos Baqueiro. As entrevistas realizadas por Baqueiro esto disponveis no stio
<http://oinimigodorei.blog.terra.com.br/>.
259
O slogan se modificaria em nmeros posteriores, aparecendo como Um jornal antiautoritrio (no n 12
set./out. de 1980); Um jornal libertrio (n 13 sem indicao de data, mas provavelmente sendo do ano de
1981); voltando a Enfim um jornal antimonarquista (n 15 c.1981); mudando para Enfim um jornal
autogestionrio (n16 mar./abr. de 1982); sem slogan no nmero 17 (set. de 1982); e Enfim um jornal
anarquista (do n 19 mai. 87 at o ltimo nmero, o 22 mar./abr. de 1988).
260
Termo muito usado no meio jornalstico para descrever publicaes que apresentam muito texto, formando
blocos que ocupam praticamente todo o espao. Quando uma publicao mais arejada, ela traz mais espaos
em branco, uso de fotos e ilustraes, num equilbrio com a palavra escrita, dando impresso de um visual mais
leve.
153
sido impedido de exibir dois filmes de temtica libertria: Malatesta (filme de arte alemo
sobre o militante italiano) e Tchecoslovquia 1918-1968 (sobre a represso sovitica no
pas). O grupo acusa que o D.A. [Diretrio Acadmico] o Departamento de Censura e
Diverses Pblicas da Escola de Economia. 261
Os ataques do IR, desde seu nmero de estria, demonstravam a opo bem tpica
do anarquismo e de correntes de contracultura: o no alinhamento em relao tanto aos
governos de direita quanto aos partidos de esquerda. Esse terceiro caminho permitia ao IR
uma postura crtica diante do processo de redemocratizao, vista pelos editores e
colaboradores como um projeto das elites, um mero rearranjo de poder que no beneficiaria a
populao em geral. E mesmo que o foco fosse o universo estudantil, os artigos abordavam o
cenrio poltico nacional e internacional. Isso fica bvio quando o grupo se refere ao avano
da ala jovem do MDB (Movimento Democrtico Brasileiro) no interior do DCE (Diretrio
Central dos Estudantes):
Este grupo com estas atitudes dignas de repdio, demonstra seu oportunismo,
fielmente calcado no oportunismo do MDB: a classe mdia em busca do
poder. 262
154
internacional. Com muita ironia e bom humor (outra caracterstica do jornal), o autor da
matria (no assinada) diz que os intelectuais chineses abandonaro qualquer purismo
ideolgico e mumificaro at o gato de Mao, se isto for necessrio para manter o poder.
263
155
Maio de 68 foi, antes de mais nada, uma brutal tomada de conscincia de que
as formas autoritrias de socialismo no passam de uma verso pequenoburguesa de socialismo. 266
265
266
156
268
se isso fosse o ponto mais importante da questo social no Brasil. Dulles, segundo o autor,
teria descrito os anarquistas como operrios que andaram o tempo todo a fazer greves, a
praticar atos de violncia e, a partir de 1922, a brigar com os comunistas, esquecendo-se de
mencionar a obra educadora dos mesmos, as lutas pela obteno de seguro contra acidentes, o
teatro social, os Centros de Cultura Social, etc. 269
Nos seus dois primeiros nmeros IR j dava mostras de sua postura poltica, de
suas escolhas temticas e da disposio de esquentar o debate em torno do anarquismo,
adormecido desde a represso da ditadura civil-militar ao CEPJO, no Rio de Janeiro, e ao
CCS, de So Paulo. Aproveitando-se do clima de relativa abertura, o jornal comeava como
uma experincia de estudantes e logo se tornaria (numa velocidade impressionante) o jornal
anarquista mais influente em nvel nacional desde Dealbar, publicado em meados dos anos
60. Assim, IR teria funcionado como verdadeiro m, atraindo anarquistas que estavam
escondidos, silenciados pelos tempos de obscurantismo.
Ricardo Lper, contudo, buscou minimizar o papel de IR no quadro do anarquismo
brasileiro:
157
270
158
Ibid., loc.cit.
MENDES, Antnio F. V CNTI: onde estavam os trabalhadores?. O Inimigo do Rei. Salvador, n2, set/out.
1978, p.7.
274
159
[...] no sabemos o que pensa o Lula e que caminho tomar no futuro face aos
problemas da classe operria e dos sindicatos estatais, entretanto ficam aqui
registrados seus pensamentos para uma eventual confrontao. 275
275
160
278
com o preto uma combinao que tinha tudo a ver com o anarquismo posto que o pavilho
rubro-negro simbolize o anarco-sindicalismo. O logotipo mudou e o formato tablide se
firmava. Mais uma vez, 20 pginas de temas que davam a cara do jornal.
Podemos resumir aqui as principais questes de IR:
a) anarquismo e autogesto;
b) crticas ao marxismo/comunismo;
c) combate ditadura;
d) movimento estudantil;
e) minorias polticas (homossexuais, negros, mulheres, ndios, presidirios);
f) ecologia;
g) legalizao da maconha;
h) movimento operrio;
i) Maio de 68 e contracultura.
[...] Uma abertura meramente verbal, que ocorre num momento em que o
sistema mais se solidifica, com a quadrilha Delfim-Simonsen-Golbery
278
No h como precisar se a mudana ocorreu no nmero 4, pois no consegui consultar esse exemplar. Tenho
como base o nmero 5, de abril/maio de 1979.
161
Essa postura foi, em parte, responsvel pelo relativo sucesso do jornal em diversas
praas. Em pouco tempo, capitais como Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre,
Florianpolis, Recife, Joo Pessoa e Belm contavam com coletivos e indivduos dispostos a
distribuir o peridico diretamente nas bancas, sem precisar contar com a intermediao de
uma grande distribuidora.
O bilogo Paulo Alcntara, que mais tarde participaria do coletivo que publicou a
revista Utopia (ver item 3.5.2), conta como funcionava o esquema de distribuio no Rio de
Janeiro:
279
280
162
Talvez essa atitude autnoma, aliada ao envolvimento na luta pelo direito dos
jornalistas no-registrados, tenha despertado a ira do presidente do Sindicato dos Jornalistas
da Bahia (Sinjorba), que certa vez disparou: O Inimigo do Rei um jornal de viados,
maconheiros e malucos (n5, p.2).
A questo da exigncia do registro profissional dos jornalistas est bem de acordo
com o processo j abordado no captulo 1 de crescente mercantilizao da imprensa
conforme os interesses das grandes corporaes. Tradicionalmente autoditada e noregulamentado, o jornalismo crata floresceu no pas graas atuao de operrios, na
maioria tipgrafos, que montavam seus jornais sem a chancela de quaisquer instituies do
Estado. IR e outros representantes da imprensa alternativa representavam, em seu tempo, uma
vertente que bebeu nessa mesma fonte. Portanto, no surpresa que o jornal tenha comprado
essa briga na Bahia.
O caso desencadeou um protesto de um grupo de jornalistas, que fizeram greve de
fome. Um deles colaborava em IR e estava ameaado de demisso. Isso foi assim relatado na
dissertao de mestrado de Waldir Paganotto:
281
163
de
gostos
homossexualismo.
ambguos
como
sadomasoquismo
285
Contudo, essa no era uma opinio unnime entre anarquistas ou entre qualquer
outro socialista em geral. No mesmo ensaio, Gurin chama Proudhon de um reprimido
sexual, um mero puritano em matria de sexualidade. O perfil que traa do autor de
Filosofia da misria o de um homem mal resolvido com o sexo feminino e apresentando
282
164
indcios de que sentia uma atrao maior por homens atrao essa que seria reprimida por
ele mesmo.
286
Oliveira
Carlos
Baqueiro.
Retirado
do
stio
165
289
Lsbicas em ao. O Inimigo do Rei. Salvador/Rio/So Paulo/Porto Alegre, n12, set./out. 1980, p.13.
Sartre: meu testamento poltico. O Inimigo do Rei. Salvador, n 6, jul/ago. 1979, p.10. Traduo e
coordenao de Sebastio Santa Rosa. Publicado originalmente na revista El Viejo Topo, 19.
290
166
Tal declarao caa como luva. Um comunista histrico, filiado por anos ao
partido, confessa que desprezara injustamente os anarquistas. O texto que se segue no destoa
do incio. Algumas passagens so marcantes:
AOS PROLETRIOS
[...]
O direito, se governo e direito no houvessem jurado se manter sempre em
conflito seria o povo criando suas prprias leis, sem representao nem
delegao. [...]
PARTE I: DA REVOLUO
Abolio do governo em todas as suas formas, monrquica ou republicana,
quer seja baseado na hegemonia de um s ou na da maioria.
Instaurao da anarquia, da soberania individual, da liberdade total, ilimitada,
absoluta, que o ser humano possa fazer tudo aquilo que seja ditado pela
natureza.
Abolio da religio, catlica ou judia, protestante ou de outro tipo. [...]
Abolio da propriedade individual, [...]
A propriedade deve ser coletiva [...]
Liberao da mulher, emancipao da criana.
Ibid., pp.10-11.
167
292
mesmos detalhes. Em resumo, um grupo do Rio de Janeiro enviou uma carta redao se
colocando como libertrio. Em tom moderado, criticavam dois aspectos:
293
168
294
no criticava tanto a direita, pois a carga era pesada para ambos os lados. O prprio jornal
abria espao para marxistas heterodoxos, como Pannekoek,
295
Como exemplos rpidos, posso citar algumas aproximaes aos comunistas de conselhos, no campo da
militncia, e as posies de Gurin, no campo terico.
295
No nmero 8 (nov./dez. 79), publicado, na pgina 3, o texto Partido e classe operria, de Anton
Pannekoek.
296
Apud. PAGANOTTO, Waldir., op.cit., p.69.
297
Apud. Ibid., p.70.
169
299
300
o sectarismo:
170
A questo das drogas tambm aparece em alguns textos, mas o destaque maior foi
dado no nmero 13 (nov.80 a mar.81), com a chamada de capa: Voc pode fumar baseado
(Desde que no seja do PDS ou TROTSKISTA). Na foto por trs das letras, uma pessoa
fuma um cigarro de maconha. O artigo assinado por Toni Pacheco, da Bahia, que prope a
diviso entre os que glorificam o trabalho e os que valorizam o prazer, compondo o velho
embate mtico entre Apolo e Dionsio. Do lado de Apolo, o autor coloca Hitler, Marx e at
Proudhon. Para ele, a origem da glorificao do trabalho est na diviso da sociedade em
classes, quando os que viviam do trabalho alheio passam a preg-lo como digno,
enobrecedor. As campanhas contra a liberdade de fumar maconha estariam imbudas por
302
Manifesto pela legalizao do aborto. O Inimigo do Rei. Salvador/Rio/So Paulo/Porto Alegre/Recife, n13,
nov. 1980 a mar. 1981, p.15.
303
ALMEIDA FILHO, Renato Carvalho de. Avana luta antinuclear. O Inimigo do Rei. Salvador/Rio/So
Paulo/Porto Alegre, n12, set./out. 1980, p. 6. Grifos no original.
171
esse patrulhamento apolneo: um controle contra o prazer que foi praticado tanto pelos
regimes capitalistas quanto pelos comunistas. Da que a habitual crtica aos dogmas da
esquerda volta tona no artigo:
Uma mostra disto [refere-se proibio ao uso da maconha] pode ser dada
por uma circular que andou pelas clulas da Organizao Socialista
Internacionalista (que congrega o movimento estudantil Liberdade e Luta, o
jornal O Trabalho e alguns setores do PT). Nesta circular probe-se aos
militantes fumar maconha e pior (bem pior), recomenda-se que se trotskystas
no andem em companhia de maconheiros para evitar o contgio. 304
172
TV/depois voc no consegue funcionar, fica cheio de medo) e Imagine (imagine que no
existem pases/no muito difcil/no existe nada para voc defender/matando ou morrendo/e
tambm no existe religio/imagine todas as pessoas/vivendo sua vida pacificamente/imagine
que no existe propriedade/imagine todas as pessoas/dividindo todo o mundo/espero que um
dia voc se junte a ns/e o mundo todo ser uma coisa s).
O nmero 13 um dos mais recheados de tpicos bastante discutidos pelos
movimentos de contracultura. A questo da sexualidade retomada, mesclada mais uma vez
com a crtica ao marxismo-leninismo. No artigo Lnin fala sobre sexo, expe-se o que seria
a moral pudica do comunismo diante das questes sexuais. O desenho que ilustra a matria
bastante criativo: um pnis sendo atravessado pela clssica foice do pavilho sovitico.
Carlos Baqueiro, que passou a colaborar para o jornal em 1982, disse que o
pblico leitor era variado. Mas havia uma preocupao em distribuir IR em sindicatos e
empresas, at como forma de divulgar formas de organizo autnomas entre os
trabalhadores.
307
Lnin fala sobre sexo. O Inimigo do Rei. Salvador/Rio/So Paulo/Porto Alegre/Recife, n13, nov. 1980 a
mar. 1981, p. 18.
308
Expediente. O Inimigo do Rei. Salvador/Rio/So Paulo/Porto Alegre/Recife, n13, nov. 1980 a mar. 1981,
p. 2. Grifos no original.
173
A gente era muito louco. A gente no tinha medo, mas a gente sabia que ia
acabar se lenhando. Todo lugar que a gente ia havia proibio: no entra aqui
no, no pode vender aqui no. Em Feira de Santana a gente saiu corrido da
polcia. A gente tocava em temas que a ditadura no queria que a gente
tocasse: comportamento, de organizaes sociais, sindicalismo sem estar
atrelado ao Ministrio do Trabalho... 310
311
174
Direta, de Jos Oiticica. Ajudou a fundar, nos anos 50, o Centro de Estudos Professor Jos
Oiticica (CEPJO) e foi preso em 1969 junto com os outros integrantes do Centro.
No mesmo artigo, reproduzida uma carta de Roberto das Neves, enviada pouco
antes de sua morte, na qual ele reitera o apoio ao peridico e faz algumas assinaturas como
forma de ajudar, pois, como seus congneres da imprensa independente, IR tambm teve
muitas dificuldades para se manter. Para isso, precisou contar com as vendas avulsas, a
colaborao de simpatizantes (como Neves) e de assinantes. A publicao de cupons para a
assinatura do peridico era constante, visto que no apresentava anncio publicitrio (exceto
pequenos e espordicos reclames de livrarias).
A falta de dinheiro se refletia na irregularidade das edies. Seus realizadores
planejaram edies mensais, mas o que imperou foi uma periodicidade incerta, ainda que a
bimestralidade conseguisse se manter por alguns perodos. Apelos aos leitores no faltavam,
como o que se segue:
Toni Pacheco lembra que havia uma censura tambm econmica, pois imprimir
qualquer coisa saa muito caro.
175
Hoje est bem mais barato. Se fosse assim poca do Inimigo, teramos hoje
um New York Times anarquista. (risos). 313
poltico
feito
na
Bahia.
As
dificuldades
so
imensas,
O nmero 18 foi um breve alento, uma tomada de flego rpida, uma tentativa.
Mas a onda de dificuldades tragou seus realizadores mais uma vez. Um novo hiato, ainda
maior, vai separar o n 18 do seguinte, publicado apenas em maio de 1987. Na capa deste,
indica-se o nmero 1. No nmero seguinte (que retoma a contagem no 20) se explica que no
passou de um erro de impresso: era para ser o nmero 19 mesmo.
Nessa retomada, ocorre uma aproximao com o movimento anarcopunk (MAP).
No nmero 21 (outubro/novembro de 1987), h uma matria sobre o protesto anarquista nas
comemoraes da Independncia. No ato, tambm estavam presentes integrantes do recm313
314
176
fundado ncleo pr-COB (Confederao Operria Brasileira), que foi uma tentativa de
rearticular a histrica central anarco-sindicalista. Conforme nos contou Baqueiro, essa foi
uma das bandeiras do IR a fins dos anos 80.
315
177
Ibid.
178
317
O nmero de pginas variou (sempre para cima) nos cinco nmeros lanados. No n 2, por exemplo, eram 36
pginas; no n 3, 40 pp.; no n 4, 46 pp.; e no 5 e ltimo nmero chega-se a 62 pginas.
318
COLETIVO BARBRIE. Apresentao. Barbrie. Salvador, n1, jul. 1979, p. 2.
179
Barbrie tinha uma periodicidade bem mais espaada que IR, tanto que em quatro
anos foram lanados apenas cinco nmeros.
319
bvio que foi justamente essa abertura relativa que propiciou espao para a
defesa explcita de tais posies. Talvez os editores no pudessem falar de um regime que
torturou e esmagou nos tempos mais sufocantes, principalmente de 1968 a 1974. Porm,
no h como deixar de sublinhar a variedade de opes e projetos surgidos no seio das
oposies.
Minoritrios, bem verdade, os anarquistas destoavam do bloco progressista
que mais fazia barulho e que se rearticulava no tabuleiro poltico do pluripartidarismo
recuperado. Atentar para essas nuances nos possibilita enxergar alm do quadro da
macropoltica privilegiada por certa historiografia. Projetos societrios distintos, advindos de
sujeitos variados, nos revelam que o tecido social muito mais complexo do que possamos
imaginar e que no convm ignorar os pequenos fluxos dessa teia rizomtica.
Tomo de emprstimo o termo rizoma, usado pelos filsofos Gilles Deleuze e Flix
Guattari. Melhor seria dizer (como o prprio Deleuze) que opero um deslocamento do
conceito para a realidade especfica de nosso estudo. Um deslocamento, a propsito, de
319
Em 1979, nmeros 1 e 2; 1980: n 3; 1981: n 4; 1982: 5. Ou seja: praticamente s um exemplar por ano.
Isso uma hiptese. Para confirm-la, somente ouvindo alguns dos editores. Dificuldades de localizao e a
presso dos prazos de pesquisa impediram que outros contatos fossem estabelecidos. Portanto, uma
possibilidade que fica em aberto para futuras pesquisas.
321
Quem tem medo?. Barbrie. Salvador, n1, jul. 1979, p.3.
320
180
segunda mo, j que foi retirado do livro de um autor brasileiro falando sobre educao, a
saber: Slvio Gallo. Nesse movimento de deslocar conceitos, vale sempre uma apropriao
provisria, aberta, que procura justamente ressignificar, dotar de nova carga semntica
quando confrontados com contextos especficos de anlise. Mas vejamos, a partir de Slvio
Gallo, o que Deleuze diz sobre isso:
Mas voltemos ao conceito de rizoma, criado por Deleuze e Guattari em fins dos
anos 70. Com tal conceito, eles buscaram destronar a metfora arbrea do conhecimento,
segundo a qual a realidade apresentada numa concepo mecnica, reprodutora da
fragmentao cartesiana do saber. De acordo com essa concepo, as razes da rvore
devem estar fincadas em solo firme (as premissas verdadeiras), enquanto que seu tronco
seria a filosofia. O crescimento progressivo da planta faz surgir os diversos galhos, ou
seja, as especializaes do saber. Em suma, essa uma estrutura que implica na
hierarquizao do conhecimento.
Deleuze/Guattari, pelo contrrio, afirmavam que o pensamento no funciona dessa
forma. Na verdade, ele opera por canais descontnuos e caticos dentro de nossos crebros:
A descontinuidade das clulas, o papel dos axnios, o funcionamento das
sinapses, a existncia de microfendas sinpticas, o salto de cada mensagem por
sobre essas fendas, fazem do crebro uma mergulha, em seu plano de
consistncia, num sistema de incerteza probalstica, uncertain nervous system.323
322
DELEUZE, Gilles. Pourparlers. Paris: Les ditions de Minuit, 1990, p.109 (na traduo brasileira, de Peter
Pl Pelbart, Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.). Apud GALLO, Slvio. Deleuze & a Educao. Belo
Horizonte: Autntica, 2003, pp. 66-7.
323
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Capitalisme et Schizophrnie: mille plateaux. Paris: Minuit, 1980,
p.24. Apud. GALLO, Slvio., op.cit., pp.90-1.
181
324
182
Na dcada de 60 o antigo centro as sociedades do Atlntico Norte tornaramse o cenrio de novos movimentos pr-polticos que emergiam dentro da
sociedade existente. Este movimento desenvolveu formas de luta e organizao,
uma mentalidade e uma atitude que so reminiscentes dos movimentos pr-
325
THOMPSON, E.P. Costumes em comum. Estudos sobre cultura popular tradicional. So Paulo: Cia.das
Letras, 1998, p.26. No contexto do sculo XVIII, a gentry era um grupo social distinto da nobreza que dominava
cerca da metade das terras da Inglaterra e determinava padres de poder local. Cf. nota da pgina 16 dessa
mesma obra citada.
326
GUATTARI, Flix. Revoluo molecular. Pulsaes polticas do desejo. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987,
p.15.
183
328
movimento como pr-poltico encerra um preconceito tpico dos que julgam que a
poltica algo que s merece tal nome se tiver se desenvolvido nos moldes scio-histricos
bem definidos, a partir da ascenso da burguesia e a subseqente montagem dos aparelhos de
Estado das democracias ocidentais modernas. Se, pelo contrrio, considerarmos poltica em
seu sentido amplo, herdado dos gregos, como sendo algo que se d no contexto da plis, ou
seja, da cidade, da comunidade, no h como negar o carter poltico (num sentido forte) de
movimentos sociais que margeiam toda a estrutura institucionalizada do que se convm
chamar de sociedade poltica.
Outra explicao que se faz necessria a que diz respeito ao item E citado na
passagem anterior. Logo de incio, De Jong esboa uma classificao das variadas formas de
relao centro-periferia. Para o item em questo, ele declara:
327
DE JONG, Rudolf. Algumas observaes sobre a concepo libertria de mudana social, op.cit, p.340.
Grifos no original.
328
Cf. HOBSBAWM, Eric. Rebeldes primitivos: estudos sobre formas arcaicas de movimentos sociais nos
sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1970.
329
DE JONG, Rudolf., op.cit, p.310. Para as outras relaes, consultar tambm a pgina 309.
184
Sem dvida uma classificao bem apropriada aos diversos sujeitos que estiveram
envolvidos nos acontecimentos da dcada de 60.
Por fim, h que sublinhar que as relaes centro-periferia so dinmicas,
mutveis. Aos movimentos de margem como o caso particular dos rgos da contrainformao fica sempre a misso de camaleo: transmutar-se a cada instante para no
carem nas malhas do establishment. De Jong observou bem o fenmeno em relao aos anos
70:
[...] a onda libertria dos anos sessenta, uma guerrilha dirigida contra a ordem e
a cultura existentes, j perdera muito de sua fora e de seu contedo
antiautoritrio no comeo dos anos setenta. Mas os movimentos libertrios
sempre conheceram grandes altos e baixos. Atualmente as idias por trs da
concepo anarquista tomar o destino nas prprias mos, pequenas unidades
autodirigidas j no so mais consideradas tpicas de movimentos prpolticos em reas perifricas. So tpicos da sociedade moderna e so
relevantes para os grandes problemas de nossa poca. 330
Como vimos em relao a IR, o coletivo que publica Barbrie tambm mergulha
de cabea na discusso sobre a recuperao das idias anarquistas no contexto dos anos 70
numa extenso do que vinha ocorrendo desde a dcada anterior.
Nos jornais, nos manifestos, nos slogans e nas assemblias estudantis, de 1968
em diante, junto aos clssicos do marxismo, de Ho Chi-mihn e de Mao,
aparecem obras de Stirner, Proudhon, Bakunin, Kropotkin. 331
Ibid., p.341.
TOMASI, Tina. A proposta pedaggica libertria. Barbrie. Salvador, n1, jul. 1979, p.10.
185
332
186
187
possvel observar algumas caractersticas que foram teis para o objetivo central: avaliar a
atuao de grupos anarquistas por meio de publicaes alternativas.
Eis a regra bsica do mtodo, que define com considervel clareza para onde
caminha o processo de Abertura Poltica, que do Planalto se irradia; a
preservao do poder atravs da distribuio de migalhas massa esfomeada e
endurecida depois de 16 anos de ofensas. 334
334
335
188
189
190
pelos fanzines de grupos punks. Um tipo de publicao muito simples, muitas vezes formada
por recortes colados e fotocopiados, sendo em seguida distribudos em shows e eventos.
O pesquisador Antnio Carlos de Oliveira fez um apanhado sobre os fanzines
punks, que atravessaram toda a dcada de 1980. So ttulos como SP Punk (So Paulo, 198283), SOS Punk (Recife, 1983), Horizonte Negro (Rio de Janeiro, 1983) e muitos outros.
Muitos seriam atrados pelo iderio crata, originando da o Movimento Anarco-Punk
(MAP).337
Como vimos anteriormente, a imprensa alternativa anarquista, tendo como marco
a publicao de O Inimigo do Rei, continua sua atividade, mesmo aps a morte do jornal
baiano. O coletivo que publicou Utopia, de certa forma, a continuao dessa mesma
linhagem, reunindo elementos de diferentes geraes. Faziam parte dele, por exemplo, Ideal
Peres e sua esposa Ester Redes, alm de antigos militantes envolvidos no episdio de
represso ao CEPJO, em 1969. Outro militante das antigas era Jaime Cubero, com toda uma
vida divulgando as idias anarquistas no pas. A estes se juntam elementos de uma nova
gerao, como Pedro Simonard, Renato Ramos, Pedro Kroupa, Paulo Alcntara e outros. O
elo entre geraes, j observado em publicaes como IR e Barbrie, se repete no grupo
carioca.
Antes da publicao de Utopia, j vinham sendo realizadas reunies no chamado
Centro de Estudos Libertrios (CEL), organizado em torno da figura de Ideal Peres. Alm
disso, outros coletivos j se formavam na cidade em meados dos anos 80, como o Grupo
Anarquista Jos Oiticica (GAJO), que tinha como um de seus membros Renato Ramos.
337
Cf. OLIVEIRA, Antnio Carlos de. Os fanzines contam uma histria sobre punks. Rio de Janeiro: Achiam,
2006.
338
Depoimento de Renato Ramos. 23/11/06.
191
Eu me dizia anarquista desde a poca do Santo Incio, isso em 80, 81, quando
eu estava no primeiro ano do Cientfico. Um pouco pela influncia do meu pai,
um militante. Na verdade, ele nunca foi um militante. Foi filiado ao PT e tal,
mas sempre foi um antiautoritrio e com muita referncia anarquista. 339
Ele conta que se aproximou primeiro dos grupos de influncia marxista que
voltavam a se articular com o abrandamento da represso.
Naquela poca, com a ditadura abrandando, j podia existir o Convergncia
Socialista, que o proto-PSTU [Partido Socialista dos Trabalhadores
Unificados], com sede em So Cristvo, perto do Pedro II. E eles freqentavam
o Santo Incio. E no Santo Incio, apesar de ser um colgio de classe mdia e
classe mdia alta, havia um pessoal no meu ano muito ativo. E em 1981 foi o
estertor da ditadura com os atentados a banca, ao Rio Centro... Era a linha dura
tentando segurar a onda. Pra ns, secundaristas, era uma coisa emocionante. A
comearam a aparecer no Santo Incio alguns anarquistas, mas era um grupo
fechado, com pouca gente. 340
A nsia por participar de algum movimento com maior insero social fez Renato
se filiar ao Partido dos Trabalhadores, que representava, naquele contexto especfico, uma
grande esperana de mobilizao da classe trabalhadora.
Ibid.
Id.,ibid.
192
Id.,ibid.
Id.,ibid.
193
uma sugesto, tudo bem autogestionrio, quem sabia mais dava a dica, quem
no sabia aprendia. 343
343
Id.,ibid.
ecologia social interessaria o estudo das interaes entre a sociedade e a natureza. uma das correntes
mais influentes do chamado eco-anarquismo e deve muito de seus postulados aos trabalhos de Murray
Bookchin (1921-2006). Ao lado de questes especificamente ambientais, a ecologia social busca compreender as
crises ecolgicas como subprodutos do modo de produo capitalista. Para mais informaes cf. BOOKCHIN,
Murray. Sociobiologia ou Ecologia Social? Rio de Janeiro: Achiam, s/d.
345
Cf. Por um direito achado na rua. Posse X Propriedade na questo urbana. Utopia, Rio de Janeiro, n2,
inverno de 1989, pp.6-7.
344
194
346
195
Os desajustes do
mundo
social contemporneo
Living Theatre: teatro anarquista. Utopia, Rio de Janeiro, n 4, vero-outono de 1991, p.8.
FREIRE, Roberto. A farsa ecolgica. (Eco)Utopia, Rio de Janeiro, n 5, jun. 1992, p.5.
196
351
197
Concluses
352
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So Paulo: Companhia
das Letras, 1986. p. 39.
198
***
***
199
[...] boa parte daqueles que gostariam de ver uma mudana revolucionria
poderia no se sentir satisfeita plenamente ao comprovar que a maior parte da
energia criativa e da poltica radical provm, na atualidade, do anarquismo
uma tradio que, at bem pouco tempo, boa parte deles desprezava e que
levar a srio este movimento levar necessariamente a assumir com ele um
compromisso respeitoso. [...]
O anarquismo o corao do movimento, sua alma; a fonte de boa parte do que
nele podemos encontrar de novo e auspicioso. 353
No entanto, tal percepo foi (e ainda ) por vezes ignorada por estudiosos dos
movimentos sociais urbanos a partir dos anos 60. Da mesma forma que intrpretes
autorizados da contracultura ou por desconhecimento ou por simples omisso foram
incapazes de realizar conexes bvias, algumas das quais eram explicitamente configuradas
por alguns dos atores principais do espetculo. Assim que, na anlise do que chamamos de
imprensa underground, salta aos olhos a diferena qualitativa entre publicaes como
Underground e outras como Soma e, em menor grau, Tribo.
Ironicamente mas no gratuitamente a experincia de Lus Carlos Maciel que
se consagra como o supra-sumo da contracultura nacional. Em torno dele, um mesmo cabedal
de temas e personagens se repete, numa espcie de mantra-slogan que imprimia uma face
nica a gerao desbunde. Uma cara que mais alienava do que propriamente revolucionava
por no acrescentar louvvel (e necessria) ruptura comportamental elementos de crtica
mais cida sociedade capitalista como um todo. Nesse sentido, Maciel mergulha em
interminveis e asspticas rupturas estticas sem ao menos acrescentar uma pitada de
engajamento social efetivo, nem ao nvel das escolhas temticas.
Da que Underground est mais para flower power que para o esquerdismo. O
culto s drogas, os modismos psicanalticos, a celebrao da mesma patota de poetas, artistas
plsticos e msicos (o culto a Caetano e aos baianos chega aos limites do insuportvel):
tudo isso perde um sentido global por no se conectar a outros discursos que, tempos atrs, j
353
GRAEBER, David. The new anarchists. New Left Review, n 13, jan/feb 2002, pp.61-2. Na verso em
espanhol, de onde extra a citao, est nas pginas 139-40. Obtive o artigo em verso PDF do stio
http://newleftreview.org/A2368. O trecho acima uma traduo livre do original que se segue: [...] buena parte
de aquellos a los que les gustara ver un cambio revolucionario podran no sentirse contentos del todo al
comprobar que la mayor parte de la energa creativa de la poltica radical proviene en la actualidad del
anarquismo una tradicin que hasta la fecha buena parte de ellos ha despreciado y que tomar en serio a este
movimiento supondr necesariamente asumir con l un compromiso respetuoso. [...] El anarquismo es el
corazn del movimiento, su alma; la fuente de buena parte de lo que en l podemos encontrar de nuevo y
esperanzador.
200
falavam de liberao sexual e vida em comunidades. A nsia pelo novo, pelo mutante, acaba
fazendo com que a histria seja esquecida. Nesse quadro, impossvel esperar as conexes
possveis com o anarquismo e com toda a tradio revolucionria no atrelada ao socialismo
autoritrio. Underground, dessa forma, parece uma filial da contracultura estadunidense.
Sobre os radicais europeus (jovens de classe mdia que no deixaram de acreditar na luta de
classes e nem fecharam os olhos para as urgentes transformaes morais) nenhuma palavra.
Tribo e Soma conseguem, a meu ver, estabelecer pontes com um discurso mais
plenamente revolucionrio, sem abandonar os revolucionamentos estticos, espirituais,
comportamentais. Seus editores pareciam no esquecer das conexes entre alienaes e
poder. Contudo, no tiveram a visibilidade de um Pasquim; no representaram a cara da
contracultura brasileira nem tinham gurus por trs. Ainda que superficialmente, contudo,
foram capazes de deslocar do passado referncias que faziam muito sentido para o clima
libertrio da poca, alm de estabelecerem contato com a realidade social contempornea.
O dilogo contracultura-anarquismo parece ter sido feito com mais clareza nos
jornais/revistas cratas pesquisados (O Inimigo do Rei, Barbrie, Autogesto e Utopia). Ainda
que seja o anarquismo o tema central, tambm sobrevm as heranas das lutas dos anos 60/70.
Mas questes como sexualidade, liberdade de usar drogas ou os problemas do eu no esto
deslocados, flutuando sem uma inter-relao com o entorno social. Nesse sentido, um dilogo
efetivamente travado, numa linha parecida com o esquerdismo europeu. Assim, o
movimento operrio, a luta de classes e a palavra final da revoluo social no so deixados
de lado.
Nesse sentido, h sobrevivncias ainda hoje. Experincias que reeditam os
veculos de contra-informao de dcadas atrs. Um elemento adicional a Internet, que se
torna espao para divulgao e articulao de variados movimentos sociais. Se tais
movimentos representam ameaa efetiva ao sistema, ou se eles contm um potencial
revolucionrio ativo, no cabe aqui discutir. Basta-nos, a princpio, perceber que se articulam
tendo como base um ingrediente ativo das mdias alternativas: resistir padronizao
ideolgica das grandes corporaes de mdia.
O que se convencionou chamar de Ao Global dos Povos (AGP) conta com uma
rede informativa que se utiliza das prprias ferramentas do sistema. Coletivos como o
Indymidia (Centro de Mdia Independente) se ramificam por diversos cantos do planeta.
Convocatrias para atos e manifestaes so estabelecidas em tempo real, materializando-se
efetivamente nas ruas.
201
De certa forma, questes levantadas h trinta, quarenta anos se renovam, visto que
as elites no poder se mantm essencialmente as mesmas. Grupos ecolgicos e de libertao de
animais contestam os paradigmas da sociedade industrial avanada; feministas e
homossexuais condenam o preconceito e a violncia contra as minorias; libertrios e
anarquistas se chocam contra o autoritarismo e a falsa democracia dos pases ocidentais.
E, permeando tudo isso, uma luta simblica, uma luta pela informao, pois, como
disse Bakhtin, a linguagem tambm se afigura como arena da luta de classes. Portanto,
guardando-se as devidas propores, o fenmeno da free press, da mdia alternativa, se
mantm ainda hoje, vivo e necessrio.
***
CASTORIADIS, Cornelius. Os Movimentos dos Anos 60. IN: Sobre o Contedo do Socialismo/Os
Movimentos dos Anos 60. Rio de Janeiro: Achiam, s/d, p.67.
202
Por fim, uma atitude corroborada por este prprio trabalho que procura
levantar o que fica de positivo, o que se mostra como possibilidade, conquista (ainda que
mnima), visto que a paralisia diante das condies objetivas desfavorveis s fez alimentar,
no seio das prprias esquerdas, o velho discurso passivo diante da realidade. Dessa forma, o
fracasso se mostra relativo e parcial, o que nos impele para a manuteno das lutas pelos
avanos j conquistados e pela ampliao de novas demandas.
203
356
204
PERIDICOS
SOMA. #3 (1974?).
FONTES SECUNDRIAS
ABREU, Alzira Alves de. A modernizao da imprensa (1970-2000). Rio de Janeiro: Jorge
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