A vontade de Schopenhauer a Nietzsche: um impulso

para duas transcendncias

Sandra Portella Montardo

ndice
1
2
3
4
5

Introduo
A vontade em Schopenhauer
A vontade em Nietzsche
Concluso
Bibliografia

1
1
5
8
10

Pensamento criao, no vontade de

verdade
Friedrich Nietzsche

Introduo

Pensar a relao entre o conceito de vontade

em Schopenhauer e o conceito de vontade de
poder em Nietzsche pensar nos pontos de
encontro e de afastamento de um com relao ao outro. O presente ensaio comear
por esboar as idias de Schopenhauer sobre

Doutora pelo PPGCOM da PUCRS, Linha

de Pesquisa Comunicao e Tecnologias do Imaginrio (2004), fez Estgio de Doutorado na
Paris V, Universit Ren Descartes, Sorbonne
(dezembro2003-junho2004), participou das sesses
do GRETECH/CeaQ. Professora e pesquisadora do
Curso de Comunicao Social do Centro Universitrio Feevale, em Novo Hamburgo, RS, pesquisadora
do Grupo Comunicao e Cultura, filiado mesma
instituio.

vontade para depois ser seguido pelas consideraes a respeito do mesmo tema por Nietzsche. Um cruzamento entre as idias de
ambos conclui o trabalho, apontando para a
questo da transcendncia.

A vontade em Schopenhauer

Em O mundo como vontade e como representao( Edies e Publicaes Brasil,

1951), Arthur Shopenhauer, como no poderia deixar de ser, vale-se de seus conhecimentos a respeito de cincias biolgicas para
conceituar a vontade. Com base nesses conhecimentos, o autor alemo estabelece as
diferenas entre a vontade animal e a vontade
do homem, introduzindo um discurso filosfico para tanto.
Schopenhauer, j nas suas Explicaes
preliminares, expe que aspira fazer uma
filosofia prtica, ainda que entenda que a
mesma no pode ser seno terica. Fica aqui,
mais evidente a sua ligao com o determinismo biolgico que marca a sua obra, deixando claro, tambm, que no pretende ditar
preceitos a respeito da conduta humana, mas
apenas explicitar aspectos da mesma.
Para o filsofo alemo, o nico tempo
que existe de fato o presente. De acordo
com essa noo, Schopenhauer nega a his-

Sandra Portella Montardo

toricidade de modo geral na elaborao da

obra em questo, afirmando que no vamos contar histrias para fazel-as ( sic!)
passar por philosophia ( sic!)( SCHOPENHAUER, 1951, p. 19). O prximo pargrafo revela o que o autor alemo pretende
ao fazer filosofia:
A nica maneira verdadeiramente philosophica ( sic!) de considerar as cousas, a maneira que nos ensina a conhecerlhes a essencia ( sic!) e que nos conduz
para alem do phenomeno ( sic!), precisamente aquela que no se preoccupa
( sic!) com saber donde vem o mundo,
para onde vae ( sic!) e porque existe, mas
examina unicamente aquillo ( sic!) que
, sem olhar as cousas do ponto de vista
das suas relaes, dos seus principios (
sic!) ou dos seus fins, numa palavra sem
estudal-as ( sic!) sob qualquer cathegoria
( sic!) do princpio de razo, - antes ao
contrario, tomando por objecto ( sic!) da
sua investigao, aquillo ( sic!) mesmo
que sobra das cousas que foram estudadas segundo este principio, suas idias, a
essencia ( sic!) do mundo que apparece (
sic!) nas relaes sem lhes estar subjeita
( sic!) e que permanece sempre identica
( sic!) a si propria ( sic!) (SCHOPENHAUER, 1951, p. 20).
Alguns aspectos a respeito da vontade j
aparecem em ocasio dessas notas preliminares. Schopenhauer coloca que a vontade
livre, autnoma e onipresente, de modo que
tanto a ao e o seu mundo constituem vontade consciente de si prpria, determinando
tal ao e tal mundo. Tudo o mais no existe
sem que exista a vontade.
Ao falar que o mundo o espelho da vontade, Schopenhauer introduz a questo da re-

presentao nessa anlise, fator de diferenciao primeiro entre a vontade nos reinos vegetal e animal para com o homem. E isso
porque, dado que a vontade insconsciente
em si mesma, ela prescinde da ao do homem para tornar-se consciente de seu querer
e do seu objeto.
Com isso, tem-se que a vontade a coisa
em si, enquanto o mundo fenmeno, espelho da vontade. O que equivale a dizer
que o indivduo tambm fenmeno, que
do nada veio e para o nada voltar, uma
vez que nascimento e morte equilibram-se na
vida. Schopenhauer atribui as preocupaes
acerca da morte no homem devido a individuao que ocorre em virtude deste com relao espcie. Ao que o autor complementa
dizendo que a natureza se preocupa com a
espcie e no com o indivduo, visto que a
natureza permanece independentemente da
morte deste indvduo.
Ainda neste sentido, a forma da vida ou da
realidade enquanto fenmenos da vontade
o presente, tempo que assegura que nada poder jamais subtrair-lhe. O presente , ento, um ponto de contato entre o objeto, de
que o tempo forma, e o sujeito, que no
tem por forma nenhum dos modos de princpio da razo, de forma que o primeiro a
vontade tornada representao e o segundo,
o correlativo necessrio do primeiro.
Tais objetos s figuram como reais no presente, sendo que passado ou futuro no so
mais do que abstraes e fantasias do esprito, ao que se associa o medo da morte, por
exemplo. Na medida em que para Schopenhauer, a vida assegurada vontade e o
presente vida (SCHOPENHAUER, 1951,
p. 21), temer a morte como destruio seria como se o sol se lamentasse em perder-se
numa noite eterna assim que se pousesse.
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A vontade de Schopenhauer a Nietzsche

A natureza continua, o presente de cada

um continua, mesmo a partir da morte de
outrem, do mesmo modo que com a morte
da cada um de ns. O que orbita em meio
a isso so apenas abstraes, tanto relativas
ao passado quanto ao futuro, quando falta
a conscincia de que permanncia e destruio so condies temporneas. Tais abstraes so igualmente responsveis pela negao da vontade de viver, inteno observvel
quando o conhecimento despoja o seu querer.
A vontade por constituir a coisa em si
livre. J o fenmeno, submisso s categorias da razo, est envolvido com a questo
da necessidade. Comea a esboar-se, aqui,
uma contradio: o mundo, como objetividade da vontade fenmeno, portanto ligado
questo da necessidade, enquanto que a
vontade livre por ser a coisa em si e por
no ter relao qualquer com a necessidade.
A partir desse quadro verifica-se que tal
qual a vontade o homem livre, sendo este
ltimo o fenmeno mais perfeito da vontade,
dado que a sua inteligncia capaz de fazlo tornar-se na representao uma repetio
adequada da essncia do mundo, sendo este
espelho que reflete o mundo a concepo
das idias. Tudo isso, de o homem dispor da
liberdade inerentemente vontade, o distingue dos demais seres.
No homem, os motivos lhe provocam os
atos de vontade por meio de um carter. E
isso porque a conduta de um indivduo est
relacionada primeiramente necessidade, ao
poder de um motivo, uma vez que a liberdade da vontade no se apresenta como tal ao
fenmeno. Ou seja, a pessoa no livre, mas
sua ao no mundo, que refere-se vontade
. Nesse ponto, Schopenhauer diz que o homem considera-se, a priori, livre para qualwww.bocc.ubi.pt

quer ao; apenas depois de ter realizado a

ao, ao meditar sobre ela, que o homem
apercebe-se de que os seus atos resultam necessariamente do seu carter combinado com
motivos.
Ao classificar os tipos de carter no homem, que incorrero nas atitudes tomadas
por este, Schopenhauer faz aluso a Kant
como revelando a compatibilidade que a necessidade tem com relao liberdade da
vontade em si, isto , fora do fenmeno, diferenciando o carter inteligvel do carter emprico, sendo o primeiro a vontade em si no
homem e o segundo, a sua corporizao no
espao e no tempo, por meio da sua conduta.
Partindo desse ponto, Schopenhauer completa afirmando que o intelecto s informado das decises por parte da vontade a
posteriori e empiricamente. O que equivale
dizer que quaisquer resolues a respeito de
uma deciso a ser tomada so possveis para
a vontade, mesmo que sejam antagnicas entre si.
Posto isso, o filsofo alemo acrescenta
que chega ao fim uma iluso referente a
uma liberdade emprica da vontade, j que,
por mais que a deciso chegue ao intelecto
por meio da experincia, ela nasce da natureza intima ( sic!), do caracter intelligivel
( sic!), da vontade individual no seu conflicto ( sic!), com os motivos estabelecidos
e por conseguinte com uma absoluta necessidade( SCHOPENHAUER, 1951, p. 47).
Um ponto bastante intrigante na obra de
Schopenhauer, no momento em que este fala
de vontade, a questo do livre arbtrio. Para
ele, antes do homem atribuir a alguma coisa
que ela boa, primeiro ele vai a querer para
depois classific-la de boa. Frente a isso,
livre-arbtrio, para Schopenhauer resume-se
a reflexo acerca do que seria bom.

Decorrente desta viso a respeito do livrearbtrio, o autor dispensa uma relao necessria entre carter e conduta. E isso na
medida em que se pode agir de maneira diferente em determinadas situaes, a partir
de motivos especficos os quais j esto alojados no intelecto. No entanto, a vontade,
imvel e indivisvel, permanece sempre primeira, ao que o pensador alemo adiciona,
perfazendo um dos momentos mais brilhantes da obra em questo, citando Seneca, que
no se aprende a querer.
Mais uma vez, os motivos s podem agir
sobre a vontade exteriormente a esta, sem
jamais tocar o seu cerne. Dessa forma, o
conhecimento, tanto enquanto experincia
quanto em termos de imaginrio, podem impedir a concretizao da vontade em atos,
donde vem o arrependimento, que s se relaciona com o conhecimento e nunca com a
vontade.
determinao eletiva no homem, que
faz deste um campo de batalhas, o pensador alemo compara o instinto no animal enquanto formas de reconhecer a vontade. Ao
que Schopenhauer contrape as dores no homem, enquanto abstraes que o torturam,
da invejvel quietude animal, que s sente a
dor fsica no presente. Seneca, novamente
evocado para ilustrar tal fato: Do-se muitas cousas as quaes ( sic!) mais do que nos
opprimem ( sic!), nos espantam, e mais frequentemente somos angustiados mais pela
idea ( sic!), do que pela realidade ( Seneca
apud Schopenhauer, 1951, p. 60).
Ao lado do carter inteligvel e do carter
emprico h um terceiro tipo, diferente dos
anteriores: trata-se do carter adquirido, que
se forma a partir das relaes do homem com
o mundo. E isso de tal forma que tal carter
torna um indivduo, nico na sua idiossincra-

Sandra Portella Montardo

sia, a partir do que aprendemos com respeito

ao que queremos e o que podemos, a partir
da experincia.
Para Schopenhauer a grande questo da
vida consiste no querer e no no- quererviver, mesma questo da qual o autor se
ocupa na obra em questo. Frente a isso,
tem-se que a vontade no se exaure nunca,
estando sempre em aspirao permanente.
Os obstculos que surgem s podem produzir suspenso dessa vontade, sendo denominados por sofrimento. Por outro lado, dado
que a vontade infinita, no haver jamais
uma satisfao final, ainda que a superao
de um obstculo seja chamada de satisfao.
Quanto a esse tema, Schopenhauer coloca
que viver sofrer, pois a vontade infinita
e jamais saciada, ao que se acrescenta que a
base de todo querer uma falta, uma indigncia. Desse modo, o homem sendo a mais
perfeita objetivao da vontade, tambm o
mais necessitante, sendo que sua vida oscila
entre a dor e o fastio. Nesse sentido, o desejo de viver que mantm o homem ocupado,
para matar o tempo, de modo que o tdio se
transforma em fator de sociabilidade.
Frente a isso, Schopenhauer coloca que
por necessitar da dor para viver, cada ser possui o sofrimento de que precisa para tanto,
ainda que no reconhea este fato. Esse
no reconhecimento faz com que o homem
aponte para motivos ou para circunstncias
exteriores a si para justificar o seu sofrer.
Pelo mesmo motivo, o homem elege dolos
de toda a espcie a quem possa servir. E
ilude-se, pela ltima vez, na medida em que
atribui a suspenso da sua dor por uma alegria que lhe seja exterior.
Por fim, o pensador alemo adjetiva como
mais nobre que o homem aceite a sua condio de portador de uma disposio para a
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A vontade de Schopenhauer a Nietzsche

melancolia, do que invente perseguies de

fantasmas imaginrios para justificar o seu
estar no mundo, o que equivale ao seu sofrer.
Feitas tais consideraes a respeito da
vontade em Schopenhauer, bem como s noes adjacentes a essa questo, chegada a
hora de verificar os contornos que esse conceito assume em Nietzsche. Em seguida, que
se passe s comparaes entre os dois conceitos.

A vontade em Nietzsche

Muitos pontos em Assim falou Zaratustra (

Martin Claret, 1999) de Friedrich Nietzsche,
relativos direta ou indiretamente ao conceito
de vontade, encontram um ponto de apoio
em Schopenhauer. No entanto, Nietzsche vai
alm, sempre apontando um caminho particular para a transcendncia do homem. Para
que se verifique essa questo, sero colocadas referncias do texto de Nietzsche citado
acima, para que, em seguida, seja feita a relao com o texto de Schopenhauer, frente aos
objetivos j expostos.
Um exemplo pode ser encontrado em Do
amor ao prximo, quando Zaratustra justifica o fato de o homem andar sempre s voltas do prximo pelo fato de no reconhecer
em si mesmos as suas coisas e seus fantasmas. O medo em dar carne a essas coisas e
a esses fantasmas, que so ainda mais belos
do que o prprio homem, o impele a procurar o prximo, no por amor a ele, mas por
falta de amor a si mesmo. Afinal, O Tu
mais velho que o Eu ( NIETZSCHE, 1999,
p. 59). Nas palavras de Nietzsche:
No vos suportai a vs mesmos e no
vos quereis bastante; desejareis seduzir
o prximo por vosso amor e dourar-vos,
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com a sua iluso. Quisera que todos esses prximos e seus vizinhos se vos tornassem insuportveis; assim tereis que
criar para vs mesmos o vosso amigo e
o seu corao fervoroso ( NIETZSCHE,
1999, p. 60).
Com isso, Nietzsche aproxima-se de
Schopenhauer quando este ltimo fala que o
homem, ao precisar da dor enquanto falta necessria vontade para viver e, no entanto,
sem reconhecer em si tal condio, atribui a
causas exteriores tanto o seu bem quanto o
seu mal. Essas causas exteriores podem aparecer como questes imaginrias do passado
e do futuro, bem como dolos que, de algum
modo, o homem cria para que tenha a quem
servir.
Frente a isso, Schopenhauer aponta como
sendo mais digno o reconhecimento dessa situao tal como ela se apresenta do que as
lamentaes que o homem cristaliza sob a
forma de fatalismo. J Nietzsche, por meio
de Zaratustra, aconselha o amor ao mais
afastado ao invs do amor ao prximo. No
entanto, esse afastado surge como possibilidade nas mos do homem que faz valer a sua
vontade, fazendo as vezes de um porvir e de
um remoto que podem vir a ser concretizados no plano terrestre. Trata-se da transcendncia do homem pelo prprio homem aqui
na Terra. Ao que Nietzsche acresenta: No
falo do prximo; falo s do amigo. Seja o
amigo para vs a festa na terra e um pressentimento do Super-homem ( NIETZSCHE,
1999, p. 60).
Em Da virtude dadivosa, Nietzsche fala
mais especificamente de vontade, continuando a linha de pensamento colocada acima.
Nesses termos, o autor alia a necessidade do
homem em se tornar oferendas e presentes

pertinncia de abandonar valores de maneira

geral, o que se converteria num so e sagrado
egosmo, j que o outro egosmo, de roubar e
de invejar, por exemplo, desenvolve-se numa
esfera de valor.
Quanto a isso, o Zaratustra de Nietzsche,
relativizando ainda essa esfera de valor, coloca que Todos os nomes do bem e do mal
so smbolos; no falam, limitam-se a fazer
sinais. No entanto, um homem, segundo o
personagem conceitual em questo, descobre a sua verdadeira virtude enquanto ouve
o seu corpo falar em smbolos. Assim, Zaratustra ainda fala: Quando vos elevais acima
do louvor e da censura, e quando a vossa
vontade, como vontade de um homem que
ama e quer mandar em todas as coisas, ento
assistis origem da vossa virtude( NIETZSCHE, 1999, p. 70), no deixando de reconhecer que se trata de novos valores, mesmo
que acima do bem e do mal.
Adiante, Zaratustra persuade os homens
que esto ao seu redor a permanecerem fiis
a terra, com todo o poder de sua virtude. Por
outras palavras, j que para servir a algo ou
a algum, que seja terra, com toda a transitoriedade que lhe inerente. Mais uma vez
pode-se ouvir a voz de Schopenhauer, ao explicitar o presente como nico tempo real, o
aqui como nico lugar a ser considerado.
Na seqncia, Nietzsche alia a questo da
vontade da virtude. Assim, A inteligncia e a virtude tm-se extraviado e enganado
de mil maneiras diferentes. Ainda agora residem no nosso corpo essa loucura e esse
engano: tornaram-se corpo e vontade ( NIETZSCHE, 1999, p. 71). Para este pensador,
o fato de o homem dedicar a sua inteligncia
e a sua virtude ao que terreno constitui condio para que os valores sejam renovados e

Sandra Portella Montardo

para que se forme, com isso, o povo que dar

a luz ao Super-homem.
Ao final da primeira parte desta obra que
formada por mais trs, Zaratustra pede
que os seus seguidores o abandonem para
que cada um possa encontrar a si mesmo
para que, ento, Zaratustra os ame com um
novo amor. Assim, ele parece querer reverter a questo da vontade primeira de cada
um cristalizar-se em aes atravs de projees nos outros, em dolos. Todos os deuses
morreram; agora viva o Super-homem! Seja
esta, chegado o grande meio-dia, a vossa ltima vontade!. ( Niestzsche, 1999, p. 72).
Em Da vitria sobre Si mesmo, Nietzsche relaciona a vontade de poder com o desejo de verdade, levantando mais uma vez a
questo do bem e do mal, sendo um dos pontos do livro em que se tornam mais explcitas
tais questes. Mais uma vez o autor fala da
vontade dos homens em querer tornar imaginvel tudo quanto existe devido ao fato de
desconfiarem do que possa ser imaginvel,
ou, por outras palavras, da sua vontade enquanto fantasmas.
Nietzsche fala da vontade de poder enquanto a vontade de que tudo se curve perante o homem. Por outro lado, o filsofo
alemo pontua como sendo a ltima esperana e a ltima embriaguez do homem que
este possa criar um mundo perante o qual
possa ajoelhar-se. Adiante, tem-se que os
mais sbios colocaram sua vontade e os seus
valores no rio do porvir, sendo que, aos olhos
de Zaratustra, ao que o povo rotula de bom
e mau esconde-se uma antiga vontade de
domnio. No entanto, Zaratustra esclarece:
No o rio o vosso perigo e o fim do vosso
bem e do vosso mal, sapientssimos, mas
essa mesma vontade, a vontade do poder (
NIETZSCHE, 1999, p. 71).
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A vontade de Schopenhauer a Nietzsche

Para explicar a pertinncia da questo dos

valores, Nietzsche vale-se de Zaratustra para
explicar a condio de ser vivo enquanto
obedincia. E isso porque, segundo o personagem em questo, manda-se ao que no
sabe obedecer a si mesmo. Ao que o pensador acrescenta que mandar mais difcil
do que obedecer visto que deve-se suportar
o peso de todos os que obedecem e, assim,
tornar-se frgil.
Porm, mandar a si prprio tambm no
constitui tarefa fcil, uma vez que cada um
deve converter-se em juiz, vingador e vtima
de suas prprias leis. Assim, pode-se fazer o
paralelo com Schopenhauer, em termos de o
carter inteligvel aperceber-se do que quis a
sua vontade encarnada na experincia. Nas
palavras de Nietzsche:
Onde quer que encontrasse o que vivo
encontrei a vontade de domnio, at na
vontade do que obedece encontrei a vontade de ser senhor. Sirva o mais fraco ao
mais forte: eis o que lhe incita a vontade,
que quer ser senhora do mais fraco.
essa a nica alegria que no se quer privar. E como o menor se entrega ao maior,
para gozar do menor e domin-lo, assim
o maior se entrega tambm e arrisca a
vida pelo poder ( NIETZSCHE, 1999,
p. 71).
Frente a isso, Nietzsche insiste de que
onde h amor de qualquer tipo, tambm h a
vontade de ser senhor. E tudo porque, ao que
parece, para esse autor a vida o que deve ser
superior a si mesma. A isso que se assemelha a vontade de criar ou impulso para o fim,
para o mais sublime, para o mais longnquo,
para o mais mltiplo, Nietzsche somente vislumbra a vontade de poder.
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O autor estende a vontade de domnio ao

fato de ter que se criar o adversrio para
o prprio amor, pois assim quer a vontade.
Nessa mesma direo, o filsofo alemo coloca que a sua vontade de domnio, a partir
de suas investigaes, encontra em seus leitores a vontade de verdade.
Ao apontar a contradio inerente vontade de existir, visto que s o que existe goza
de vontade, Nietzsche complementa: S
onde h vida h vontade; no vontade de
vida, mas como eu predico, vontade de domnio. H muitas coisas que o vivente aprecia mais do que a vida; mas nas prximas
apreciaes fala a vontade de domnio (
NIETZSCHE, 1999, p. 97).
Para finalizar esta parte do trabalho, Nietzsche coloca que para que haja qualquer
criatividade relacionado a um novo bem ou
a um novo mal, deve, antes, haver uma destruio e quebra de valores. Com isso, a
maior malignidade estaria na maior benignidade, mas esta ltima seria criadora.
Em Dos homens sublimes, surgem referncias ao que Schopenhauer relaciona com
a condio de sofrimento que a vida, uma
vez que esta a vontade. Isso porque a
vontade toma por base a falta que deve ser
suprida, para que haja espao a uma nova
forma de supri-la, j que a vontade insacivel. Quanto a isso, Nietzsche fala que
somente quando o homem enfastiasse-se de
sua sublimidade principiaria a sua beleza. O
autor tambm coloca como condio para a
visualizao desta beleza, que o homem deveria ser como o touro que canta com louvor
tudo o que terrestre. Assim, poder-se-ia ver
alm da fora do touro, de olhar sombrio, o
olhar de um anjo. Quando o poder se torna
clemente e desce ao visvel, a essa clemn-

cia chamo eu beleza ( NIETZSCHE, 1999,

p. 99).
Por fim, Nietzsche expe que cada homem deve exigir mais do que a ningum de
mesmo tal beleza, de modo que essa bondade seria a ltima vitria de cada um sobre si mesmo. Aqui, Zaratustra diferencia
esta bondade da dos que se consideram bons
por servirem aos outros ao invs de servirem
a si mesmos. Na medida em que cada homem reconhecesse em si essa beleza, haveria adorao na vaidade de cada um, sendo
que dessa forma, o heri teria abandonado a
alma do homem, dando espao para que se
aproximasse em sonhos o super-heri.
Aliada questo da quebra dos valores,
em Dos trs males, Nietzsche tece elogios
a trs das coisas que, em sua opinio, foram
desde sempre por demais difamadas e caluniadas: a voluptuosidade, o desejo de dominar e o egosmo. Enquanto voluptuosidade,
o autor coloca, basicamente, que o maior
pecado e o maior veneno para os que desprezam o corpo e para os que vivem de melancolia. J para quem tem vontade de leo, a
voluptuosidade surge como o mais doce sabor, como a maior felicidade simblica para
a ventura e para a esperana superior.
Ao desejo de dominar, Nietzsche associa a
idia de virtude dadivosa, em nome da qual
se destri e duvida-se de tudo o quanto
dado como legtimo. J o egosmo, o mesmo
autor sugere para os falsos sbios, aos sacerdotes, aos enfastiados do mundo, aos efeminados e aos servis, como meio de se alcanar
e seguir a sua prpria vontade, como pretexto
para que se olhe para dentro de cada um.
Adiante, segue uma srie de comentrios
considerados pertinentes quando se pensa
em vontade para esses dois autores. Tanto

Sandra Portella Montardo

no que se refere aos seus pontos de encontro

quanto distanciamentos possveis.

Concluso

Ao falar que a vontade de existir impossvel

dado que a vontade j pressupe ela prpria a
existncia, Nietzsche repete um ponto explicitado exausto na obra de Schopenhauer.
Para este ltimo, a vontade livre, autnoma
e estando ela prpria em condio de inerncia com relao vida. Por exemplo, quando
Schopenhauer afirma que onde houver vontade, haver tambem ( sic!) vida, mundo
( SCHOPENHAUER, 1951, p. 22). Ao que
Nietzsche emenda: S onde h vida h vontade; no vontade de vida, mas como a predico, vontade de domnio. ( NIETZSCHE,
1999, p. 97).
No entanto, Schopenhauer tambm fala
que o mundo a representao da vontade,
espelho desta, na medida que onde o homem pode reconhec-la. E isto porque a
vontade como essncia, como coisa em si,
insconsciente em si mesma, necessitando
da ao do homem para tornar-se consciente.
Vale dizer que este, por sua vez, s tomar
conscincia da prpria vontade a partir da
concretizao desta em atos. Ou seja, seu
carter emprico informar ao seu carter inteligvel a sua vontade aps a sua concretizao. Eis o mundo como representao.
Associada idia do mundo como representao, ou seja, como algo que j foge
da esfera de realidade, ligado ao fato de
que o homem recorre ao carter inteligvel
para agir ou no de uma determinada forma,
compreende-se porque o homem cria fantasmas imaginrios, resgatando-os do passado
ou projetando-os para o futuro. Para Schopenhauer, s existe o tempo presente enquanto
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A vontade de Schopenhauer a Nietzsche

realidade e lugar de atualizao da vontade

latente no homem.
Para este autor, quando se perde a conscincia de que o presente o nico tempo real,
do qual nada jamais vai subtrair-lhe, o homem torna-se inibido pelo que a sua experincia informou ao seu intelecto, perdendo de
foco a sua vontade enquanto potncia para o
hoje. Por outro lado, Schopenhauer diz que
viver sofrer dado que a vontade insacivel, colocando-se sempre em como reao a
uma falta. Nisso, a vida do homem oscila
entre a satisfao de uma vontade e o fastio
referente a esta.
Ainda com relao a esse ponto, Schopenhauer afirma que cada um dispe do sofrimento que se faz necessrio para a sua
prpria vida. Porm, a dose de sofrimento
solicitada por um homem parece ser diretamente proporcional sua incapacidade de
reconhec-la reportando-o para inexistncias presas ao passado e ao futuro. Nesses casos, este homem no consegue nem
admitir o que o faz viver, tampouco consegue enxergar no presente oportunidade para
desviar-se dessa condio. Afinal, no se
aprende a querer.
Na medida em que o homem pensa-se
como exterior sua vontade, dado que no
a reconhece pois no a age, decorre que este
homem atribui tanto o seu sofrimento quanto
a sua suspenso a fatores tambm externos.
Donde, dolos, deuses, fantasmas do passado, projees para o futuro que o homem
elege para que tenha a quem servir, na falta
de coragem para ouvir e prover de existncia
os seus prprios fantasmas.
Pelo mesmo motivo, Nietzsche aconselha
no o amor ao prximo, enquanto falta de
amor a si mesmo, mas o amor ao mais afastado. E ele ainda acrescenta que este afaswww.bocc.ubi.pt

tado refere-se ao possvel indicado pela dedicao do homem, em termos de sua inteligncia e da sua virtude ao que terreno,
no que culminaria um encontro consigo mesmos atravs da realizao de sua vontade.
Quando o poder se torna clemente e
desce ao visvel, a essa clemncia chamo eu
beleza( NIETZSCHE, 1999, p. 99), a partir do que pode-se associar esse visvel que
passa-se a chamar de beleza enquanto realizao da vontade.
Com isso fica clara a posio do autor em
propor que cada homem deve exigir mais do
que a ningum de si mesmo tal beleza, de
modo que essa bondade seria a ltima vitria
de cada um sobre si mesmo. Nota-se, no entanto, que Nietzsche diferencia esta bondade
da dos que se consideram bons por servirem
aos outros ao invs de servirem a si mesmos,
sem darem-se conta, ao menos, de que esto
satisfazendo a prpria vontade de serem rebanhos ou vassalos do que quer que seja.
Quanto a estes, este pensador expe que
eles colocam a sua vida no rio do porvir,
acreditando em algo longe e exterior a si prprios, submetendo-se a deuses e ao futuro de
maneira passiva, onde a nica vontade que se
manifesta a de se realizar pela projeo em
algo externo e independentes de sua existncia, ainda que quem pinta os contornos dessa
inconsistncia brumosa seja cada um deles.
No o rio o vosso perigo e o fim do
vosso bem e do vosso mal, sapientssimos,
mas essa mesma vontade, a vontade do poder ( NIETZSCHE, 1999, p. 71), esclarece, mais tarde Nietzsche. Aqui, o pensador alemo introduz a questo da destruio
de todo o bem e de todo o mal como fora
criadora resultante da vontade. Eis, assim, a
condio para que o homem ultrapasse a si
mesmo, dando forma nao que daria a luz

10

ao Super-homem. a esse afastado possvel

e terreno que assume a consistncia do afastado ao que Nietzsche refere-se, tratando-se
de uma transcendncia do homem pelo prprio homem.
Desse modo, transparece tanto na obra de
Schopenhauer quanto na de Nietzsche questes que atrelam a vontade questo da
transcendncia. No entanto, para Schopenhauer tal transcendncia revela-se na medida em que a vontade converte-se em ao
projetada em um outro, como vlvula de
escape dos medos imaginrios apresentados
pelo carter inteligvel a partir da experincia. Nietzsche aproxima-se desta noo ao
falar do homem na condio de colocar sua
vida num porvir que parece ser descolado da
prpria vontade deste homem, ainda que este
porvir no poderia ser concebido sem que
houvesse uma vontade, mesmo no reconhecida, para tanto.
Contudo, a questo de transcendncia em
Nietzsche no pra por aqui. Ele vai alm ao
propor que o homem deve realizar a sua vontade aqui na terra, na medida em que afirma
que somente quando o homem enfastiar-se
de sua sublimidade ( o que ainda no mas
que pode vir a ser) principiaria a sua beleza.
Nisso que envolve a destruio do que dado
para que haja a proposio do que pode vir a
ser, Nietzsche enxerga a vontade de poder.
Vale ressaltar que ligada a essa vontade de
poder vem o peso que o homem que obedece
a si mesmo carrega, de ser o juz, a vtima e
a testemunha do que h de mais alto e mais
baixo em seus sonhos.
Superao de si a partir de si aqui na Terra.
Amor ao afastado como condio de realizao da vontade mais ntima. Vontade de poder. Parece ser isso que Nietzsche ouve da
vida quando diz que ela lhe confiara um se-

Sandra Portella Montardo

gredo : eu sou o que deve ser superior a si

mesmo ( NIETZSCHE, 1999, 97).

Bibliografia

NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra.

So Paulo: Martin Claret, 1999.
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representao. So Paulo:
Edies e Publicaes Brasil, 1951.

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