COLEO PASSO PASSO EM PSICANLISE DA JORGE ZAHAR

EDITOR:
Idia geral da coleo: Pequenos volumes escritos por especialistas em
linguagem acessvel a todos, oferecem uma viso atualizada e abrangente
dos temas. Leitura instrutiva alm de prazerosa, os livros contam ainda
com material de apoio tal como cronologia, sugestes de leitura, glossrio
e seleo de textos.

PARA QUE SERVE A PSICANLISE ? - Coleo Passo a passo em

psicanlise - V. 21
Autora: Denise Maurano
RJ: Jorge Zahar ed.
2003
64 pgs.
RESUMO:
A questo Para que serve a psicanlise? pode ser pensada por duas
vertentes. Uma, mais pragmtica, do tipo: sendo a psicanlise um tratamento,
ela serve para tratar o qu? Que tipos de patologias ou sofrimentos? H um
momento apropriado para buscar esse tipo de ajuda? E ainda, no que que ela
pode ajudar? Ela resolve os sintomas? Qual a diferena da ajuda de um
psicanalista, para aquela do psiclogo ou do psiquiatra? Essa uma vertente
dessa questo.
H, ainda, uma segunda vertente. Trata-se daquela que, inserindo a
psicanlise no universo dos dispositivos inventados pela cultura, busca pensar
sua utilidade nesse plano mais amplo. Ou seja, o que ser que a psicanlise, o
pensamento psicanaltico, trouxe de novidade para a cultura? A psicanlise
serve para marcar que tipo de orientao tica na abordagem da condio
humana?
A questo ser aqui abordada nesses dois planos, at porque eles
encontram-se imbricados um no outro. O carter propriamente utilitrio da
psicanlise no pode ser abordado rigorosamente, nem passvel de ser bem
apreendido, se no se explicita qual sua direo tica.
Se queremos saber para que serve a ao de um psicanalista, devemos
ento retornar ao sentido dessa ao para averiguar o que a fundamenta e
sobretudo o que ela visa. Fazer isso refletir sobre o sentido da ao, o que
significa realizar uma reflexo tica.
Transmitir o que diz respeito psicanlise no uma tarefa nada fcil,
sobretudo porque a objetividade to cara ao discurso cientfico impotente

para abordar a complexidade do psiquismo humano. No toa que Freud, o

inventor da psicanlise, valeu-se inmeras vezes do recurso da arte, da
literatura, da mitologia, da filosofia e de muitos outros, para explicitar seus
pressupostos. como se encontrasse neles recursos para mostrar a dimenso
do indizvel, do que escapa possibilidade de ser abordado pelo universo da
lgica da conscincia.
Como a psicanlise situa-se nesse campo entre a cincia e a arte,
decidi, ento, no me furtar de valer-me desses recursos, j que como bem se
sabe, o cientista tem sempre muito a aprender com aquilo que o artista
antecipa. Assim, vocs encontram nesse livro o amalgamento de questes
relativas aspectos prticos da clnica psicanaltica estrito-senso, articuladas a
uma reflexo sobre a funo da psicanlise na histria da cultura.

FRAGMENTO DO LIVRO:
A PSICANLISE, A HISTRIA E A ARTE
Como mencionei acima, ao longo da histria a cultura disps de
diferentes valores de sustentao para o sujeito. Na Antigidade grega,
momento de inaugurao do mundo ocidental, a organizao da vida em
cidades e o estabelecimento de suas leis de funcionamento, constituindo
direitos e deveres, regulando relaes sobretudo comerciais, configurava o
anseio de que o Direito fosse uma sada para a indeterminao das aes
humanas. Esperava-se que as leis resolvessem o que era correto ser feito,
acabando com o dilema que o livre-arbtrio nos impe.
Cedo, a qualidade de ser cidado, mostrou-se insuficiente para abarcar
todas as dimenses do sujeito, e eis que a religio, o cristianismo, veio em seu
socorro. Durante quase quinze sculos, o apelo a Deus foi o recurso
prevalente para o balizamento das questes da existncia. At que, pelos
prprios excessos cometidos pela Inquisio, pelos efeitos da Reforma
Luterana e o afloramento de mudanas sociais, polticas e artsticas radicais, o
apelo salvao feito a Deus deslocou-se para o que proponho chamar de
apelo a que a razo salve.
Descartes, considerado o pai da Idade Moderna, encarna essa aspirao
do homem moderno de tomar a razo, os recursos do pensamento, como
medida de avaliao de si mesmo e de tudo mais. Atravs de uma avaliao
que faz dele mesmo, chama a ateno para os aspectos de nossa subjetividade,
nossa singularidade, que podem confundir nosso raciocnio objetivo e nos
fazer chegar a concluses equivocadas. No anseio de criar mtodos para
neutralizar a interferncia subjetiva nas proposies que se pretendiam gerais,
ele abre as portas para o surgimento da cincia moderna. Esta, visando a
criao de leis gerais e de previsibilidade, expressa o novo recurso para nos
proteger tanto do que no sabemos quanto do que nos espera.
Porm, quando Descartes focaliza a interferncia da singularidade de

um sujeito e de suas particularidades nas produes da racionalidade, seu

gesto s faz ressaltar a importncia mesma da subjetividade. Esta focalizao
da subjetividade como o que no se conforma razo, ou como o que a
confunde, abriu os canais para o movimento oposto ao da valorizao da
razo cartesiana. Ou seja, abriu as portas para a nfase na emoo, nas
intensidades psquicas, naquilo que bem prprio chamar de dimenso
econmica do psiquismo. Dimenso que focaliza a existncia de montantes de
afeto, que operam nos investimentos e desinvestimentos psquicos. Esse novo
movimento que vai a meu ver inaugurar a contemporaneidade, eu proponho
caracteriza-lo como momento da prevalncia do apelo libido, apelo ao amor
e sexualidade como via de soluo dos problemas da vida. Ser ele que dar
margem ao surgimento da psicanlise.
Porm, essa valorizao da emoo j havia encontrado acolhida na
cultura pela via das artes, ainda no tempo de Descartes, na Idade dita
Moderna. A arte barroca que se desenvolve nessa poca, sobretudo no sculo
XVII, expresso da viso do sujeito afetado pela paixo. Tal viso, veremos
o quanto ela ir interessar psicanlise. Ainda que neste momento no fosse a
libido e a sexualidade que prevalecessem como foco temtico, no se pode
deixar de observar a exuberncia dos afetos, expressos pela via da exibio do
corpo dos santos que chega quase obscenidade, como se o ardor da alma
fosse tornado visvel pela focalizao do corpo. Encontra-se, com isso, meios
de dar visibilidade questes de difcil apreenso.
A

palavra

barroco

aparece,

originalmente,

como

vocbulo

especializado da joalheria para designar a prola de forma irregular, que bem

se presta, como o lembra Claude-Gilbert Dubois, em Le baroque, para que se
associe nela o esplendor e a impureza. Em sua transposio para a arte, uma
identidade a partir dos defeitos transformada em eloqente afirmao da
natureza. Mas no foi toa que essa expresso artstica, para ser reconhecida
como tal levou muito tempo. Foi apenas no fim do sculo XIX que Heinrich
Wlfflin, um historiador de arte, a reconheceu. At ento, designar uma obra

como barroca era o mesmo que dizer que ela era bizarra, sinistra,
desproporcional, esquisita. Isso porque ela se diferenciava do que se tinha
como modelo, ou seja, se diferenciava do ideal clssico de beleza, at ento o
nico valorizado.
Barroco indica uma viso de beleza que escapa s exigncias da ordem,
da harmonia e do equilbrio, prprias viso clssica do belo. A beleza de
uma Vnus de Milo, na qual nada excede ou falta, completamente diferente
da beleza que apresenta uma escultura de Aleijadinho, grande expresso do
barroco brasileiro. Se designamos esta ltima como bela porque estamos a
orientados por uma outra concepo de belo, que no est submetida a um
ideal de perfeio, mas sim acolhe o dinamismo da vida, suas imperfeies, a
fora de suas intensidades. Nelas, o que vale no a preciso das formas, mas
a fora de sua expresso, de seu poder de afetar a sensibilidade de quem a
observa.
Dividida por planos de vises de mundo opostas como o sagrado e o
profano, o sofrimento e a alegria, a razo e a emoo, a sensualidade e a
espiritualidade, o bem e o mal, a obscuridade e a luz, a vida e a morte, a
expresso barroca a configurao de uma crise. Tal crise, para alm de poder
ser datvel num perodo da histria que abriga as cruzadas pelos mares, o
desenvolvimento do mercantilismo, os conflitos religiosos provenientes da
Reforma Luterana, e uma srie de questes que causaram turbulncia nas
verdades e nos modos de viver estabelecidos, prenuncia, segundo Irlemar
Chiampi, em Barroco e modernidade, a prpria modernidade, com tudo que
esta trouxe de novidade e subverso, no apenas para os padres tradicionais
das Academias de Belas Artes.
Charles Baudelaire, poeta francs, escritor e critico de arte props em
um pequeno ensaio intitulado Sobre a modernidade, que a beleza dividida
em duas metades. Existe aquela do esprito clssico, que fixa as imagens na
dimenso da eternidade. O que nela est posto no sugere nenhuma alterao,
a imagem apresentada como esttica, alheia ao tempo e ao movimento. O

exemplo acima citado da Vnus de Milo nos serve para observar isso. Mas o
poeta lembra que a Modernidade introduziu uma outra relao com a beleza: a
beleza do que se movimenta, a beleza do que transitrio e mesmo do que
perece. A beleza que se pode ver nos gestos, nas rugas, nas marcas da
passagem do tempo. essa dimenso de beleza na vida que especialmente
valorizada pela psicanlise.
Certa vez Freud estava passeando, feliz da vida, com um amigo por um
jardim florido. Comentavam sobre a transitoriedade da beleza, ou seja, sobre
o fato de que, em breve, com a mudana das estaes, aquelas belas flores no
estariam mais ali. Diferentemente de uma perspectiva que veria nessa
transitoriedade um motivo de pesar, Freud, ao contrrio, via no movimento do
tempo uma afirmao da vida. O que est vivo se mexe e o contraste que
agua a percepo. Podemos ler isso num pequeno texto do autor, intitulado A
transitoriedade. Ele atesta o esprito de Freud como sujeito inserido na
modernidade, sensvel a essa forma de beleza que v para alm do ideal. Que
mais do que enxergar o objeto, sempre finito e precrio, v para alm dele.
Esse modo de sensibilidade, essa forma de ver as coisas, no diz
respeito apenas a uma certa viso da arte ou da beleza, mas permeia todo
pensamento psicanaltico e toda a sua abordagem da condio humana. Acho
mesmo que podemos dizer que a psicanlise serve para percebermos a vida e
o mundo pela lente da beleza do que se movimenta, do que no se aquieta. Se
isso implica um certo desassossego, uma certa falta de asseguramento, uma
certa confrontao com o risco das mudanas, esse o preo a ser pago pelo
que est vivo.
Como disse acima, bem antes de Freud a expresso barroca j colocava
em cena esse modo de exprimir a vida. O poema barroco A Uma Ausncia, de
Antnio Barbosa Bacelar (1610-1663), exemplar para mostrar a viso do
sujeito, enquanto algum dividido, viso esta que ser posteriormente to
afeita psicanlise.
.

Sinto-me sem sentir, todo abrasado

No rigoroso fogo que me alenta
O mal, que me consome me sustenta,
O bem, que me entretm, me d cuidado;
Ando sem me mover, falo calado,
O que mais perto vejo se me ausenta,
E o que estou sem ver mais me atormenta,
Alegro-me de ver-me, atormentado;
Choro no mesmo ponto em que me rio,
No mor risco me anima a confiana,
Do menos que se espera estou mais certo;
Mas se de confiado desconfio,
porque entre os receios da mudana
Ando perdido em mim como em deserto.
Como podem observar, no estamos a no mundo da contradio, mas
no do paradoxo. Um paradoxo implica a possibilidade de se acolher idias
antagnicas, sem para isso fazer excluses ou snteses. O que se faz a
afirmar a presena simultnea de elementos que so heterogneos. Isso to
presente na arte barroca quanto nas manifestaes do inconsciente Assim,
posso expressar o sucesso e a decadncia simultneos de algum. Quando, por
exemplo, pinto um quadro de uma pessoa ricamente vestida e situada num
cenrio estupendo e insiro nele um crnio, marcando sua degenerao
como se v no quadro Os embaixadores, de 1533, pintado por Hans
Holbein. Coisa bastante comum nas imagens barrocas e que bem podem
fazer parte de sonhos, que so as expresses excelentes do inconsciente.
Nos sonhos podemos aparecer simultaneamente como crianas e

velhos, como pobres e ricos, como gloriosos e decadentes, sem que uma coisa
anule a outra. Nos atos falhos, esses equvocos de linguagem que ocorrem
quando queremos dizer uma coisa e dizemos outra, por vezes seu oposto,
tambm a presena do inconsciente atestada, revelando seu modo particular
de funcionamento, no qual os opostos no se anulam. Isso ocorre tambm em
nossa fantasias, em nossos sintomas, e ainda nos chistes, esse modo peculiar
de piadinhas, ditos espirituosos, atravs dos quais dizemos, pelo humor, o que
jamais poderamos dizer seriamente. Nossos sonhos, atos falhos, fantasias,
sintomas e chistes, so abordados pela psicanlise como formaes do
inconsciente. Como se pode facilmente perceber, essas produes no
obedecem as leis da racionalidade consciente, que exige clareza, coerncia,
ausncia de contradio. Tais formaes revelam que as leis de
funcionamento do inconsciente mostram que nosso psiquismo muito mais
amplo do que aquilo que dele temos acesso pela nossa conscincia.
Influenciados pela conscincia, temos a tendncia de sempre buscar
semelhanas entre as coisas, abolindo diferenas e contradies. Tendemos a
desprezar o que parece ilgico ou incoerente. Julgamos tudo isso uma besteira
e nos afastamos do que parece equivocado. O reconhecimento do diferente
como o que errado afeta no apenas nosso pensamento racional, como at
motiva inmeros conflitos tnicos, religiosos, polticos, e de diversas outras
naturezas. Quando a psicanlise sublinha que o psiquismo no s a
conscincia; quando valoriza nossas produes psquicas, como sonhos,
fantasias, tidas at ento como besteiras, promove um reviramento da
abordagem do psiquismo, que implica simultaneamente um reviramento na
viso tradicional da vida e do mundo. O que explica o por qu da psicanlise
poder ser melhor compreendida pela arte do que pela cincia tradicional.
No quero com isso que vocs entendam que o inconsciente o
domnio do catico e do ilgico. No se trata disso. A questo que a
psicanlise serviu para ressaltar o funcionamento de uma outra lgica tambm
operante no psiquismo, eu diria que trata-se da lgica do paradoxo. Cabe

ressaltar que nesse plano do paradoxo, to afeito ao inconsciente quanto

expresso barroca, a viso que se tem do Eu, da afirmao de si mesmo,
como o que viria definir o sujeito, passa a ser um tema sobre o qual recai todo
questionamento. No se tem como afirmar algo sem se perguntar pela
possibilidade de seu contrrio. A psicanlise vem ressaltar que o Eu no
seno a fachada de ns mesmos, do sujeito que somos. O que somos escapa s
possibilidades de apreenso do Eu.
O que se apresenta na arte barroca no mais uma perspectiva de
apaziguamento do ser e da vida, no mais uma negao de sua instabilidade
e dinamismo, mas sim uma focalizao na acelerao do tempo. isso que
incita desestagnao, e uma certa pressa. Nela, exibe-se um comportamento
passional que revela que preciso todo vigor para defender-se do
aniquilamento. A morte no por ela negada. O que a articula tanto com a
posio terica quanto com a posio clnica da psicanlise. A idia da
confrontao do homem com um limite, onde em ltima instncia situa-se a
morte, a convocao a que se viva a vida.
A paixo e a turbulncia que a arte barroca incita so as marcas
indelveis que expressam a subjetividade, no enquanto remetida a uma
afirmao de si, mas em um movimento de evaso motivada pela inquietao.
Poderamos pensar que, nela, a vida pulsional que no est encoberta em
funo das exigncias de harmonia e ordenao. Uma viso clssica de
mundo apela a tais exigncias visando um plano ideal. No barroco, o eu e a
natureza so tidos como manifestaes legtimas e nicas prximas da
verdade, que no deve ser interpretada pela lgica intelectualista, mas deve
ser deixada para ser expressa livremente.
Na arte barroca, trata-se de situar o infinito do ser na dimenso finita
da natureza e do humano. Nessa perspectiva, o sujeito encontra-se
impregnado de mundo e mesmo confundido com ele. Da a utilizao que
fao da noo de dessubjetivao como o que viria paradoxalmente designar a
subjetividade barroca. Ou seja, na perspectiva da subjetividade barroca, o

sujeito, imbricado no que o circunda, apresenta-se em evaso, exibe-se como

fora-de-si, remetido intimamente ao que lhe exterior, referido a uma relao
com o que o transcende. O que bem diferente de uma viso de sujeito
enquanto um ser bem delimitado e circunscrito na conscincia que ele teria de
si mesmo, e no que se poderia definir por uma psicologia do seu
comportamento.
Essa noo de dessubjetivao ser preciosa para que se possa abordar
questes inerentes ao que se espera de um final da anlise. Isso ser retomado
mais adiante, mas, s para adiantar, refiro-me anlise como o percurso que
um sujeito empreende desde a investigao de sua instituio como sujeito,
com todas as implicaes que nela se operaram para a formao de seu Eu
(Ego), articuladas aos processos identificatrios, at o que se prope chamar
de destituio subjetiva. Trata-se, de certa forma, de destituir o heri pico
que fizemos de ns mesmos, para o melhor e para o pior, fascinados por essa
imagem na qual nos fixamos, em detrimento de vivermos a mobilidade da
vida.
Foram

os

longos

desdobramentos

e a

intensificao desses

questionamentos do si mesmo, do que o sujeito, da participao dos afetos

na formao do Eu, que veio a fomentar algum tempo depois, a no mais na
Idade Moderna, mas na Idade Contempornea, o surgimento da psicanlise.
A psicanlise veio tratar desse sujeito que cai de uma perspectiva ideal
e vai ter que se haver com seus conflitos, suas divises, e que tem a
particularidade de aspirar que o sucesso no amor e na sexualidade resolva
suas questes, como mencionei anteriormente. Esse o nosso tpico sujeito
contemporneo; alis, somos ns. bvio que a abordagem da condio
humana enfatizando nossa fragilidade, ou mesmo a fora de nossa fragilidade,
pode tambm ser identificada ainda nos primrdios da civilizao ocidental
atravs da inveno do teatro

como teatro trgico

, quando o homem

resolveu colocar em cena no as facilidades da existncia, mas justamente

seus impasses. Vocs vem assim que esse modo de sensibilidade tem suas

incidncias ao longo da histria da humanidade, sobretudo da histria da arte.

Porm, foi somente nos nossos tempos atuais que a tentativa de resoluo das
coisas pela via da libido ganhou a cena. Essa questo da tragdia foi
extensamente abordada em meu livro A face oculta do amor: a tragdia luz
da psicanlise.
Costumo dizer em minhas aulas e seminrios que a clnica
psicanaltica, embora se constitua como a hora da verdade, promove a
experincia do amor em um contexto, de certo modo, artificial. No se trata
de bater um papo com um amigo que tambm te pede coisas e que voc
encontra ocasionalmente. Os encontros
designar a consulta psicanaltica

ou as sesses como se costuma

tm hora e lugar marcados previamente,

ainda que eventualmente isso possa se alterar. No se trata de uma relao

onde as duas pessoas interagem a partir do mesmo plano, simetricamente. Se
fosse, obviamente no teria porque uma pagar outra. Pode parecer meio
esquisito pensar as coisas dessa forma, mas vejamos meus argumentos.

REFERNCIAS E FONTES:
As referncias estritas tica da psicanlise foram extradas de O
seminrio A tica da Psicanlise, livro 7, de Jacques Lacan, RJ, Jorge Zahar
Editor, 1988, e tambm de meu livro Nau do desejo: o percurso da tica de
Freud a Lacan, RJ, Ed. Relume Dumar, 1995.
Ainda para essas reflexes sobre a tica, alm do que j foi
explicitamente citado no livro, os textos de Sigmund Freud, Alm do
Princpio do Prazer (1920), O futuro de uma iluso (1927), e O mal-estar na
Civilizao (1930), in Obras Completas de Sigmund Freud, RJ, Imago
Editora, 1977, foram referncias essenciais
As articulaes da psicanlise com a arte, mais especificamente com a
arte trgica, diz respeito idias que encontram-se desenvolvidas em um
outro livro meu, A face oculta do amor: a tragdia luz da psicanlise, RJ,
Imago Editora/ Editora da UFJF, 2001.
As idias acerca da afinidade entre a psicanlise e a expresso barroca,
sugerida por Jacques Lacan em seu O Seminrio, Mais ainda, livro 20, RJ,
Jorge Zahar Editor, 1985, tema que venho desenvolvendo atualmente junto
ao Ncleo de Estudo e Pesquisa em Subjetividade e Cultura, na UFJF, que
resultou recentemente, na produo de um vdeo Tores do gozo: uma
imerso no barroco, fruto de um trabalho conjunto com os pesquisadores:
Alex Sandro Martoni, Camila Hallack, Fabrcio Siqueira Nunes, Fernanda
Machado, Jean-Claude Soares, Priscila Aparecida Batista, Rafael Guarize,
Raquel Ruff Peixoto, Rejane Nunes.
A abordagem das questes terico-clnicas percorreram, para alm dos
textos de Freud j mencionados ao longo da discusso, outros trabalhos seus
como, A Interpretao dos Sonhos (1900), Sobre a Dinmica da transferncia
(1912), Recomendaes aos mdicos no exerccio da psicanlise (1912),
Sobre o incio do tratamento (1913), Observaes sobre o amor de
transferncia (1914), O Inconsciente (1915), As pulses e seus destinos
(1915), e Inibio, sintoma e angstia (1926) . Todos inseridos nas Obras

Completas j mencionadas.
Tais questes encontraram ainda referncia sobretudo nos seminrios,
Os escritos tcnicos de Freud, livro 1, RJ, Jorge Zahar Editor, 1983, e Os
quatro conceitos fundamentais da psicanlise, do mesmo editor, 1985. Todos
os dois de Jacques Lacan.
As discusses acerca das condies preliminares ao tratamento
psicanaltico encontraram no captulo O mtodo psicanaltico, do

livro,

Lacan elucidado, de Jacques Alain Miller, editado no Rio, tambm por Jorge
Zahar Editor, uma fonte fecunda de consulta. E quanto a este tema, o livro de
Antnio Quinet, As 4+1 Condies da Anlise, RJ, Jorge Zahar Editor, 1993,
tambm foi consultado.