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de Cincia
das Religies
Ex-Revista Portuguesa de Cincia das Religies
Revista Semestral
Ano IV 2005 n. 7/8
UNIVERSIDADE LUSFONA DE HUMANIDADES E TECNOLOGIAS
Centro de Estudos em Cincia das Religies
Ficha Tcnica
Director: PAULO MENDES PINTO
Conselho de Direco: DIMAS DE ALMEIDA e MRIO BOTAS
Coordenao Editorial: RUI A. COSTA OLIVEIRA
Comisso de Redaco
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de Humanidades e Tecnologias
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de Humanidades e Tecnologias
Edio: CENTRO DE ESTUDOS EM TEOLOGIA / CINCIA DAS RELIGIES
da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias
Propriedade: COFAC Cooperativa de Formao e Animao Cultural, CRL
Capa: EDIES UNIVERSITRIAS LUSFONAS
Impresso e acabamento: Serisexpresso, Lda.
ISSN 1645-5584 Depsito Legal n. 186481/02 2005 Tiragem: 500 exs.
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Com o apoio da FCT
Fundao
para a Cincia
e Tecnologia
SUMRIO
In-Memoriam
Charles-Marie Terne
(1939-2004) 7
Nota de Abertura
PAULO MENDES PINTO 13
Parte I
Nos 200 anos da Sociedade Bblica
Resumos / Abstracts 16
SAMUEL ESCOBAR 21
As origens do Movimento das Sociedades Bblicas
e o seu contexto missiolgico (Londres, 1804)
TIMTEO CAVACO 31
O contexto especfico das origens
da Sociedade Bblica e os seus vrios comeos, em Portugal
LUS AGUIAR SANTOS 51
Evoluo institucional da presena em Portugal
da Sociedade Bblica
(de Agncia Britnica a Instituio de Utilidade Pblica)
ALFREDO ABREU - ANTNIO MARUJO - SILAS OLIVEIRA 63
O papel da Bblia e o desafio da interconfessionalidade
no sculo XXI
VTOR TAVARES 79
Os colportores e a sua aco
JOO PAULO HENRIQUES 97
O pioneirismo protestante
na gnese de organizaes universalistas em Portugal
HELENA VILAA 109
A religio e a Bblia num quadro de liberdade religiosa
Parte II
O GARSE (Gabinete de Assuntos Religiosos e Sociais Especficos)
da Cmara Municipal de Loures 121
Parte III
Artigos
Resumos / Abstracts 128
ADEL SIDARUS 133
20 propositions a propos du dialogue islamo-chrtien
en contexte mditerranen
RUI A. COSTA OLIVEIRA 141
Esforos no dilogo ecumnico
inter-religioso e intereclesial
MRCIA MELLO COSTA DE LIBERAL 161
Religio, negociao e a prtica da no violncia:
uma anlise bblica e sua representao social para os dias actuais
JOS CARLOS CALAZANS 173
Iconografia de Khnum e iconografia de Harappa
Mas,
replicou Alexandre: No h nada de criminoso nestes livros, e eu no posso parar de
vender. Perante isto, o Administrador telegrafou para o Governador Civil, e recebeu
ordens de o enviar para o tribunal com seus livros. O Administrador ainda tentou per-
10
Tendo sido feito o levantamento da diligncia do embaixador britnico junto do Ministrio dos Neg-
cio Estrangeiros o mesmo pode ser consultado no Apndice Documental. Cf. Idem, Ibidem, Sixty-Ninth Re-
port, 1873, p. 166.
11
Cf. Idem, Ibidem, Seventy-First Report, 1875, p. 85.
12
Cf. Idem, Ibidem, Seventy-Seventh Report, 1881, p. 68.
13
Cf. Idem, Ibidem, Seventy-Ninth Report, 1883, p. 79.
14
Cf. Idem, Ibidem, Eighty-Fifth Report, 1889, p. 86.
15
Cf. Idem, Ibidem, Eighty-Ninth Report, 1893, p. 83.
82 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
VTOR TAVARES
suadir Alexandre a partir, sem dizer nada, mas Alexandre manteve que no partiria,
sem o testemunho da sua inocncia. Foi colocado na priso, mas no dia seguinte o juiz
decidiu a sua libertao, e mandou redigir um documento certificando que Jos
Alexandre no era culpado de nenhuma ofensa. Esta libertao ficou e dever-se aos
bons ofcios de um influente proprietrio ingls nos arredores de Portalegre. Jos
Alexandre deixou Portalegre tendo o seu registo e licena para vender livros. Os seus
livros, contudo, (13 Biblias, 27 Testamentos, e 139 Pores), aps terem sido detidos
para exame, foram levados, em mo, ao padre local que se recusou a devolv-los.
16
AMARAL, Alfredo
Jovem que, tendo se oferecido para trabalhar com a Sociedade Bblica, foi acerte
como colportor em Agosto de I900. A sua converso foi fruto das publicaes da
Sociedade. Quanto tinha cerca de 9 anos de idade foi com alguns amigos a uma festa
da Igreja perto da sua cidade natal que era Figueira da Foz. Nesta cidade h muito que
o colportor Lus Gonalves vinha exercendo o seu servio. Ali teve uma conversa com
o seu jovem amigo Alpio, que tirou do seu bolso com muito orgulho um pequeno Evan-
gelho de Mateus; informando-o que o tinha obtido numa feira em uma aldeia vizinha.
Alfredo estava desejoso de o possuir, mas Alpio no desejava compartilh-lo; at
que como ltimo recurso Alfredo tirou do bolso o seu leno branco e trocou-o pelo
Evangelho. Alfredo gostava de o ler e tinha por costume l-lo para as mulheres en-
quanto lavavam a roupa no rio. Mais tarde, o livro foi confiscado pelo padre da
parquia sob pena de excomunho. Mas a semente tinha sido semeada, Alfredo
comeou a amealhar para comprar uma Bblia Por fim comprou uma cpia a Lus
Gonalves. Outros livros cristos completaram o bom trabalho comeado no seu
corao por aquele pequeno Evangelho. Amaral estava agora empenhado em trazer
outros ao conhecimento da Palavra Viva.
17
BERNARDINO
Em 1877 trabalhou no distrito de Lisboa e deslocou-se a vilas e aldeias a poucos
quilmetros da cidade.
18
BRANDO
Faz parte dos colportores admitidos no incio deste sculo. Em Penafiel os padres
esforaram-se para destruir o seu trabalho. Em Lamego tambm advertiram o povo
para se afastarem dele, porque estava a espalhar falsa doutrina tendo-o ameaado de
priso. Nos subrbios de Lamego foi apedrejado e, ao tentar desviar-se das pedras, caiu
tendo-se ferido na face. A turba ao ver o sangue fugiu, indubitavelmente, supondo t-
-lo ferido. Voltou contudo ao mesmo local levando consigo alguns amigos e teve opor-
tunidade de falar ao povo.
19
16
Cf. Report of the British and Foreign Bible Society, Undred-Second, 1906, p. 88.
17
Cf. British, Ibidem, Ninety-Seventh Report, 1901, p. 95.
18
Cf. Idem, Ibidem, Seventy-Fourth Report, I878, p. 71.
19
Cf. Idem, Ibidem, Ninety-Ninth Report, 1903, p. 90.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 83
ULTRAPASSANDO OBSTCULOS: OS COLPORTORES
CASTRO, Antnio Joaquim de (1855 ?)
Comeou o seu trabalho de colportor por volta de I876.
20
Teria comeado bem novo,
com cerca de 21 anos. Era o mais excelente colportor muito perseverante no seu tra-
balho para os outros. A sua rea de trabalho era o distrito a sul do Douro at Aveiro
lendo visitado tambm o interior, nomeadamente Viseu, sede de bispado. O anterior
bispo era um homem erudito nas Escrituras, e concordava que o povo as devia ter na
sua prpria lngua.
21
Depois de uma viagem aos Aores, regressou em Fevereiro de I885 tendo, no re-
gresso para a Norte, passado um ms no Distrito da Guarda at onde o caminho-de-
-ferro agora chega. Em 1885 a sua rea de aco estende-se desde Penafiel at Trs-os-
-Montes.
22
As longas viagens por lugares distantes, nunca visitados por colportores re-
duziram as suas foras de tal maneira que esteve por algumas semanas hospitalizado
no Porto. Teve inclusive a experincia de uma noite na priso de um dos locais visita-
dos. As autoridades, ao terem conhecimento da sua visita (a primeira por aqueles s-
tios) pensaram assust-lo; mas cedo descobriram o seu erro e o libertaram, mas o facto
da sua priso chamou a ateno para si e para os seus livros, e levantou a questo:
Quem ele?
silenciou-os, porque o Governador Civil deu ordens para dispersar tendo prendido
aqueles que faziam os distrbios.
24
Tendo feito o seu trabalho de colportor especialmente nas provncias do Minho e
Trs-os-Montes fez uma comparao entre ambas. Afirmou:
aro
(Vale do Indo).
Jos Carlos Calazans
Bolseiro da FCT
para estudos de doutoramento
na Sorbone
A R T I G O S
Iconografia de Khnum e
iconografia de Harapp
a
exemplo de um mito de criao
importado ou simples coincidncia?
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano IV, 2005 / n. 7/8 173-189 173
Este perodo (c. 2134-2040 a. C.) importante para o estudo que apresentamos,
pois a iconografia da cultura de Harapp que nos propomos analisar cronolo-
gicamente posterior da emergncia de Khnum e de Herichef no Egipto. Os selos
em questo (figs. I-IX), esto cronologicamente compreendidos entre c. 2200-1400 a.C.
e foram encontrados em Mohenjo-Dro, Kalibangan, Banawali e Nausharo, stios
localizados ao longo do rio Indo.
Ao Primeiro Perodo Intermdio do Egipto corresponde toda a Fase V da cultu-
ra de Harapp (c. 2500-2000 a. C.) e uma parte considervel da fase VI do perodo
Harapp Ps-urbano (c. 2000-1000 a. C.); igualmente durante esta faixa cronolgica
que a regio do Sinde atinge o seu auge comercial com a Mesopotmia. Embora a
cultura do Vale do Indo tenha desenvolvido fortes laos comerciais com o Oriente
Mdio, principalmente durante o perodo de Sargo de Akd e de Naransn, de
terem existido no Sinde pequenas colnias oriundas da Mesopotmia que davam
apoio ao trfico martimo e de igualmente terem existido colnias de Harapp nas
terras de Sargo, que recebiam algodo, paves, cornalina, sndalo, marfim, carda-
momo, etc. no parece que o comrcio egpcio tenha conseguido chegar ao Indo,
muito embora o algodo indiano fosse adquirido, em poca tardia (perodo ptole-
maico), pelo Egipto
8
.
6
Plutarco designa-o por Harsafes (Arsafw).
7
A Heraclepolis dos gregos, cidade dedicada a Hracles.
8
A existncia de um forte comrcio com a Mesopotmia, a aparente semelhana entre a arte icono-
grfica de Harapp e da Sumria e, finalmente, as referncias s terras negras nos textos sumrios de Akd,
sugeriram a ideia de que a cultura de Harapp teria sido subsidiria da primeira. Esta foi a posio inicial-
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 177
ICONOGRAFIA DE KHNUM E ICONOGRAFIA DE HARAPP
A
Algumas razes parece delinearem-se no horizonte histrico como causas para a
inexistncia de trato comercial entre o Egipto e o Sinde: sistema produtivo egpcio
auto-suficiente, at ao sculo VII a. C.; incompatibilidade poltica e religiosa entre o
Egipto e a Mesopotmia; instabilidade poltica interna at reunificao do Egipto
(Imprio Mdio); penetrao de tribos nmadas na fronteira oriental do Delta e
consequente construo de linhas defensivas frente ao Sinai; autonomia poltica da
Nbia; e invaso dos Hicsos em 1640-1540 a. C. Por outro lado, a zona de influncia
econmica que a Mesopotmia (posteriormente a Prsia aquemnida) tinha do
Mediterrneo Oriental at ao porto do Golfo Prsio, deve ter representado um dos
factores impeditivos para o acesso do Egipto ao pas da rvore do velo
9
. Porm,
como o Sinde mantinha trato comercial desde o Golfo Prsico at Mesopotmia e
da zona de Mascate ao Imen, possvel que algum comrcio tenha entrado fortui-
tamente em territrio egpcio, assim como do Egipto para o Indo. Finalmente, os
Egpcios nunca desenvolveram navegao de longo curso e s se aventuraram at
Fencia e at Punt.
A civilizao conhecida como do Vale do Indo, tinha acesso directo ao oceano
ndico e ao Golfo Prsico, a partir dos quais fazia chegar mais longe o seu comrcio.
Ao contrrio, o Egipto desenvolveu a sua cultura ao longo do Nilo e da costa medi-
terrnea. To longe quanto se conhece, as colnias do Sinde chegaram Mesopot-
mia e at s ilhas de al-Barayn e Faylaka, onde se encontraram selos com inscries
da cultura de Harapp
10
, mas os selos sobre os quais nos debruamos, esto precisa-
mente compreendidos no perodo em que o Egipto mais se aventurou no seu comr-
cio martimo atravs dos seus agentes e armadores fencios.
A surpreendente semelhana de elementos iconogrficos dos selos em questo
(principalmente os de Nausharo) com os de Khnum e de Herichef, podem ser mera
coincidncia; uma virtualidade como tantas outras na histria das civilizaes, o
resultado de simbioses e hibridismos semelhantes aos das divindades egpcias.
Podemos apenas, e por agora, descrever as semelhanas e as referncias documen-
tais dos textos clssicos vdicos, que possam aproximar-se iconografia dos selos
em questo. Mas, at que outros indicadores arqueolgicos afastem ou esclaream
as semelhanas e as coincidncias, limitamo-nos ao que uma leitura hermenutica
nos pode revelar por agora.
A ideia de que animais totmicos foram utilizados para indicar uma regio onde
se estabeleceu um grupo humano, encontrada quer em textos egpcios como de
forma mais clara nos textos vdicos. Nas Leis de Manu (Mnava-Dharmaastra) surge
esta ideia de usar um animal para determinar uma regio:
mente defendida por S. Noah Kramer (1977), por Ahmad Hasan Dani (1986) e por Asko Parpola (1994) entre
outros. Em nossa modesta opinio, esta pertena influncia meramente virtual e no corresponde in-
dependncia poltica que a cultura de Harapp tinha em relao ao Oriente Mdio.
9
Os Gregos conheciam a fibra de l, mas quando viram que o material do qual as roupas eram
feitas no vale do rio Indo crescia em rvores, concluram que a ndia era o pas da rvore do velo. He-
rdoto menciona com preciso os soldados indianos ao servio de Xerxes e descreve-os usando roupas
feitas de rvores (algodo). Tambm Nearco parece ter notado que os Indianos usavam roupas de algo-
do: () and this linen from the trees is of a more shining white than any other linen, unless it be that
the people themselves being dark make the linen appear all the whiter. They have a tunic of tree-linen
down to the middle of their shins, and two other pieces of stuff, one thrown about their shoulders and
one twisted round their heads. Cf. The Cambridge History of India, p. 370.
10
Cf. M. Wheeler, O Vale do Indo, pp. 37 e 65; A. Parpola, Deciphering the Indus Script, pp. 11-13 e 130.
178 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
JOS CARLOS CALAZANS
2.22 Mas o lugar entre essas duas montanhas (Himlaya e Vindhya),
que se estendem desde os oceanos oriental ao ocidental, o sbio chama
Aryavarta (o pas dos Arianos).
2.23 Essa terra onde o antlope pasta naturalmente, deve ser tomada
como apropriada para a realizao dos sacrifcios; (o lugar) diferente deste
() o pas dos Mlecchas (brbaros - sic).
11
Nestes dois versos, bem clara a identificao do antlope negro com a terra dos
Arianos, o Aryavarta, mas igualmente se faz a distino entre a terra escolhida e
santificada com aquela que pertence aos povos brbaros (Mlecchas)
12
bvio que
tambm estes atriburam um animal ao seu territrio de influncia. Os sacerdotes
brahmanes usavam, para alm do algodo com que se vestiam, a pele do prprio
antlope, que durante o perodo de Harapp cobria directamente o corpo nu, e que
numa fase posterior passou a ser usada de forma ornamental sobre o mesmo pano
de algodo, at que acabou por cair em desuso e ser tomado como mero smbolo
decorativo, iconogrfico e figura de estilo.
Noutro corpo de textos, o atapatha-Brhmaa, a pele do antlope negro elogia-
da como sendo o smbolo do sacrifcio e da terra, relacionada com a mesma identifi-
cao geogrfica do Aryavarta:
6.4.2.9 Ele espalha isso [o sacrifcio] sobre a pele do antlope negro;
porque o antlope negro o sacrifcio; e o antlope negro a terra, e o sacri-
fcio a terra, porque nesta terra o sacrifcio est espalhado.()
13
Sabemos tambm que os sacrifcios de oferenda de bolos de arroz que ocorriam
nas luas nova e cheia, como vem descrito no atapatha-Brhmaa (1.2.3.), substituram
antigos sacrifcios animais. Os bolos de arroz passaram a ser, o smbolo (pratim) das
antigas oferendas, provavelmente praticadas no perodo da cultura de Harapp. Os
sacrifcios que a vm descritos, aludem a alguns animais que figuram na iconogra-
fia dos selos do Vale do Indo (homem, touro, gaur, carneiro e cabra) e de entre eles
justamente o do carneiro:
5 Logo aps os deuses determinaram que isto seria o dkia dos
sacrifcios da lua nova e cheia, tendo sempre em mente a poro de arroz
Anvhry, para que a oblata no estivesse sem um dkia. Assim (com a
gua abundante) que ele despeja (para cada $pty) separadamente: ele evita
uma inimizade entre eles. Ele faz isto aquecendo (previamente): assim (a
gua) fervida (tornando-se bebvel) para eles (os $pty). Ele despeja isto
pronunciando as frmulas, Para Trit! Isto, Para Dvit isto!, Para Ekat
isto! - Agora, este bolo sacrificial oferecido como se fosse um sacrifcio
animal.
14
11
G. Bhler (trad.), The Laws of Manu, The Sacred books of the East, vol. 2, p. 33.
12
O termo Mleccha, significando brbaro, como geralmente foi traduzido por Bhler, Max Mller
e outros orientalistas do positivismo do sculo XIX, tinha a mesma conotao que os historiadores euro-
peus passaram a dar aos brbaros que invadiram o imprio Romano. Na realidade, Mleccha deve ser
traduzido como aglomerado de gentes, associao de povos, congregao e por extenso federa-
o, como de facto assim aparece no dicionrio Monier Williams; cf. Sanskrit-English Dictionary.
13
J. Eggelling (trad.), The atapatha-Brhmaa, The Sacred Books of the East, part III, vol. 41, p. 216.
14
Os $pty so as divindades que presidem a cada dia lunar.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 179
ICONOGRAFIA DE KHNUM E ICONOGRAFIA DE HARAPP
A
6 Isto , no princpio os deuses ofereceram um homem como a vtima.
Quando ele foi oferecido, a essncia sacrificatria saiu dele. Entrou no
cavalo. Eles ofereceram o cavalo. Quando foi oferecido, a essncia
sacrificatria saiu dele. Entrou no boi. Eles ofereceram o boi. Quando foi
oferecido, a essncia sacrificatria saiu dele. Entrou na ovelha. Eles
ofereceram a ovelha. Quando foi oferecida, a essncia sacrificatria saiu
dela. Entrou na cabra. Eles ofereceram a cabra. Quando foi oferecida, a
essncia sacrificatria saiu dela.
7 Ela entrou nesta terra. Eles procuraram-na cavando. Eles acharam-na
(na forma de) duas (substncias), o arroz e a cevada: desde esse momento
que eles obtm essas duas (essncias) cavando; e tanta a eficcia que todos
esses sacrificios com vtimas animais tinham para ele, como tanta a eficcia
desta oblata (de arroz e cevada) para aquele que sabe isto. E assim tambm
h nesta oblata aquela perfeio que eles chamam o sacrifcio animal em
cinco partes.
8 Quando isto (o bolo de arroz) tem a aparncia de arroz-refeio, (ele)
representa o cabelo. Quando ele verter gua sobre isto, torna-se na pele.
Quando ele misturar isto, torna-se em carne: porque isto fica consistente; e
consistente tambm a carne. Quando assado, torna-se osso: porque isto
fica um pouco duro; e duro o osso. E quando ele est pronto de ser tirado
(do fogo) e borrif-lo com manteiga, ele torna-se em medula. Esta a
perfeio que eles chamam o sacrifcio animal em cinco partes.
9 O homem (prua) a quem eles tinham feito a oferta tornou-se num
homem-substituto (kim-prua). Estes dois, o cavalo e o boi que eles tinham
sacrificado, tornaram-se num bos gaurus e num gayal [bos gavaeus] respec-
tivamente. A ovelha que eles tinham sacrificado, tornou-se num camelo. A
cabra que eles tinham sacrificado, tornou-se num arabh. Por isto a pessoa
no deveria comer (a carne) destes animais, porque estes animais so
privados da essncia sacrificatria (so impuros).
Destas passagens podemos deduzir que, antes do registo ortogrfico do atapa-
tha-Brhmaa, assim como do prprio gveda, pelo menos quando a tradio oral
era expresso do culto e as divindades, e quando a escrita ideogrfica do Vale do
Indo dava os primeiros passos na evoluo grfica do continente indiano realiza-
ram-se sacrifcios com aqueles animais incluindo o do prprio homem. tambm
provvel que a associao dos mesmos animais a formas rituais e a momentos espe-
cficos do ano tenha estado ligada s precesses, pois eles esto ligados aos pontos
cardeais e cada um destes a uma estao do ano (vid. quadros II, III e IV).
A escolha de animais substitutos para os mesmos sacrifcios deve ter surgido em
perodo posterior; estas substituies apareceram, provavelmente, quando o ritual
se tornou mais simblico. As mesmas substituies parecem ter sido de ordem dife-
rente e em tempo anterior ao relatado no atapatha-Brhmaa, pois as descries que
se mencionam no so coincidentes:
6.3.1,23 Eles disseram, Certamente se ns procurarmos com todos eles
(os animais), eles habituar-se-o e no tero nenhum sustento; e se no com
todos eles, ns o teremos (Agni) incompleto. Eles viram um animal (como
um substituto) para dois animais, isto , o asno (como substituto) para a
vaca e a ovelha; e porque eles viram que aquele animal (valia) por duas bes-
tas, ento aquele (o asno macho), ainda que sendo um, vale por dois.
180 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
JOS CARLOS CALAZANS
6.3.1,24 O am-man (eles viram ser um substituto) para o homem, um
am-man indubitavelmente aquele que no agrada aos deuses nem aos pais,
nem ao homem. Assim eles procuraram entre todas as bestas, e ainda elas
(as bestas) no chegam a ser gastas e no dispem nenhum sustento.
O que importa extrair desta tradio de substituir a imolao (simblica ou real)
do prprio homem pela de animais sacrificiais, a ideia clara de que animais como
o cavalo, o boi, o carneiro, a cabra e outros, representavam o homem ou partes dele,
quer fossem relativas s suas qualidades especficas quer transpostas para o homem
csmico (prua). Igualmente se tira a concluso de que em sucessivos perodos em
que ocorreram substituio por animais, o homem passou a ser representado
(iconograficamente) sob formas hbridas. E finalmente, constatamos que a prtica de
imolao humana e animal (simblica ou real), comum a todas as sociedades de
raiz xamnica, tal como ainda hoje acontece em diversas culturas da sia Central.
Assim como nas formas rituais prescritas no gveda, no Atharvaveda e no atapa-
tha-Brhmaa, que denunciam a evoluo dos sacrifcios imolatrios (do homem ao
animal e deste s oferendas com frutos e cereais) e atribuio de pontos cardeais ao
lugar do sacrifcio, ao homem e suas restantes partes, tambm no Egipto pr-clssico
e clssico se observou o mesmo processo de hibridismo e de simbolizao de partes
do homem por animais e deuses protectores igualmente ligados a regies cardeais.
Os vasos de vsceras (erradamente designados por canopos), so um exemplo
caracterstico de como o sincretismo da religio egpcia integrou vrios aspectos
metamorfoseados de culturais locais. Invariavelmente em nmero de quatro, os
vasos de vsceras ostentavam as cabeas dos quatro filhos de Hrus: (babuno pul-
mes/norte/deusa tutelar Nftis), Duamutef (co estmago/leste/deusa tutelar
Neit), Imseti (homem fgado/sul/deusa tutelar sis) e de Kebehsenuef (falco in-
testinos/oeste/deus tutelar Serket).
Na cultura de Harapp os mesmo animais, com algumas excepes em relao
ao perodo clssico, tambm esto dispostos segundo a orientao cardeal, e a se
encontram o carneiro e a cabra (Capra falconeri) posicionados no centro; no gveda, os
mesmos animais passam a ocupar o sul e o oriente respectivamente. Como j referi-
mos, o antlope negro foi tomado para representar uma regio designada como o
Aryavarta, e embora este animal no aparea na iconografia dos selos da cultura de
Harapp, dois tipos de cabra (Capra ircus ibex e Capra falconeri) ocupam um lugar
privilegiado ao ponto de surgirem como motivo iconogrfico integrante do
vesturio do sacerdote xam, como aparece nos selos de Mohenjo-Dro, Kaliban-
gam, Banawali e Nausharo.
, finalmente, no prprio gveda que aparece a cabra associada terra que
supomos ser invariavelmente a Capra ircus ibex ou a Capra falconeri e cuja pele a
representa.
1.164.6 Como a cabra (suporta) a terra; (tambm) ela suporta o cu
atravs dos seus eficazes encantamentos.
15
1.164.8 Aquela jovem companhia (do Mart
16
) [] move-se por si s;
consequentemente exercita domnio investido com poderes. Tu realmente s
15
F. Max Mller, p. 61.
16
Um dos nomes atribudos a cabra quando associada aos ventos e s nuvens.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 181
ICONOGRAFIA DE KHNUM E ICONOGRAFIA DE HARAPP
A
verdadeiro, tu procuras sem pecado e sem mcula. Ento o anfitrio varonil
ajudar esta orao.
17
1.162.2 Quando eles conduzem a oferta firmemente agarrada em frente
do cavalo, que est coberto com panos e enfeites, a manchada (cabra) vai
balir directamente para a querida habitao de Indra e de Pan.
18
6.55.3 Tu s um rio de riquezas, um monte de abundncia. Oh quei-
mado (Agn) com cabras por cavalos, amigo disto e do cantor inspirado.
19
7.103.10 Ela que muge como uma vaca deu-nos riquezas, ela que bale
como uma cabra nos deu, a manchada (cabra) nos deu, e o amarelo um. As
rs que nos do centenas de vacas prolongam a nossa vida em mil vezes a
dobrar prensando o Soma.
20
10.16.4 A cabra a tua parte; queima-a com o teu calor. Deixa que a tua
luz e chama brilhantes a queimem. Com tuas formas suaves, Oh omisciente
das criaturas, leva este homem para o mundo daqueles que fizeram boas
aes.
21
No gveda a cabra, designada por mart, est associada s chuvas e s mones
por suportar os cus, enquanto smbolo da terra, e por isso ela foi escolhida como
sacrifcio. Por esta razo ela representa a fecundidade e as guas que nutrem a terra,
os homens e os rios, porque ela atrai a gua das chuvas com o seu balir e com a
sua prpria imolao.
Atravs das representaes feitas nos textos sagrados do perodo vdico,
podemos compreender melhor a iconografia da cabra e do sacerdote xam nos selos
da cultura de Harapp. Igualmente podemos identificar o tipo de ritual e a altura do
ano em que deve ter sido realizado que, seguindo o calendrio ainda em uso no
perodo clssico, deveria ter sido no incio da estao de Var (mones).
Concluso
O paralelo que estabelecemos entre a iconografia do deus Khnum e a do sacer-
dote xam dos selos da cultura de Harapp, encontra-se definido dentro dos ritos de
fecundidade e de renovao anual do ciclo da vida. Esta , alis, a mesma natureza
da cabra e das divindades tutelares dos planaltos do norte da ndia e Paquisto,
entre as etnias Kalash. Igualmente como Khnum no Egipto, Mart (cabra) no Alto e
Baixo Sinde (Multn e Sinde) foi divindade ligada gua e, tal como Khnum era
aquele que d a gua do Nilo, assim Mart o era em relao s mones que
enchiam e faziam transbordar os rios, principalmente o Sarasvat e o Indo.
A evoluo que Khnum teve no Egipto (do simples carneiro at ao seu antropo-
morfismo) deveu-se a uma continuidade cultural com poucas oscilaes, mimeti-
17
Op. cit. Vol. 32, pp. 70 e 159.
18
W. D. OFlaherty, p. 89.
19
Op. cit., p. 195.
20
A. A. Macdonell, p. 147.
21
W. D. OFlaherty, p. 49.
182 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
JOS CARLOS CALAZANS
zando-se no deus fara Seneferu. Na cultura Harapp esta evoluo derivada de um
hibridismo entre homem e animal, no chegou a consubstanciar-se num deus
especfico, porque esta cultura foi abruptamente interrompida por dramticas
ocorrncias de natureza climtica, com um enorme impacto scio-religioso
22
.
Se contactos houve entre o Egipto e o Sinde, no o podemos afirmar ainda,
faltam-nos dados arqueolgicos. Mas j o contrrio possvel sustentar atravs da
existncia do algodo indiano. Esta situao parece-nos semelhante das relaes
indirectas entre Creta e o Egipto que, s atravs das suas navegaes espordicas
Fencia, que entraram em contacto com o mundo cretense. E tal como em Creta
nunca foram encontrados vestgios arqueolgicos egpcios, enquanto no Egipto a
partir do Imprio Mdio aparecem cermicas cretenses, tambm no Sinde no h
vestgios de contactos directos com o Egipto.
porm durante o Imprio Mdio, que corresponde fase Mdio-Harapp e
Harapp Ps-urbano (2500-1300 a.C.), que a iconografia em discusso aparece no
vale do rio Indo, numa mesma altura em que no Egipto emerge o deus fara Sene-
feru e entra em contacto (indirecto) com Creta
23
e Chipre
24
. Esta coincidncia pode
ser explicada unicamente pelo facto das culturas atriburem aos mesmos animais as
mesmas virtudes criacionistas, e sobre elas construrem cosmogonias com pontos
comuns, sem que para tal tenha havido um contacto directo.
Porm, como o algodo indiano chegou ao Egipto durante as dinastias kuchita e
sata (715-525 a.C.)
25
, assim como a cermica cretense, no devemos excluir o agente
que intermediou a transaco, j que selos da cultura de Harapp foram encontra-
dos na Mesopotmia (Tepe Gawra, Tell as-Selema, Eshnunna, Kish, Nippur, Umma,
Tello, Lagash, Ur e Susa) e ao longo do Golfo Prsico (Kaylaka, Bahrain, Tell Abraq,
Maysar, Ras al-Hadd e Ras al-Junayz).
22
Cf. C. Ramaswamy, pp. 628-629 e H. Weiss (et All.), pp. 995-999.
23
Ao longo de todo o Imprio Antigo, as relaes do Egipto com Creta foram indirectas e apenas
no decurso das suas navegaes Fencia que os Egpcios estabeleceram espordicos contactos com os
Cretenses. Por outro lado, importa notar que at hoje no se achou qualquer objecto de origem cretense
no Egipto antes do Imprio Mdio; nessa poca , vasos minoicos (quer dizer, cretenses do perodo dito
Minoico Mdio) abundam no vale do Nilo, desde o Delta at Abido; mas tudo leva a crer que era por
intermdio da Sria que as mercadorias cretenses chegavam ao Egipto. Cf. Cristina Chautard Correir, in
Dicionrio do Antigo Egipto, p. 247.
24
...stone vases from Egypt reached Crete: the lid found in Knossos iscribed with the name of Pha-
raoh Khyan has become famous (c. 1680 B. C.). Cf. Hans-Gnter Buchholz e Vassos Karageorghis,
Prehistoric Greece and Cyprus, p.19. The care with which vase shapes were reproduced in Egytian wall-
-paintings shows how sought after and wellknown Aegean metalwork was in the Nile valley;. Cf.
Hans-Gnter Buchholz e Vassos Karageorghis, ibid., p. 84. Thus the name of Pharaoh Userkaf on an
imported little marble bowl from Kythera points to the range of trade relations in the third millennium
B. C., and the value attached to such vessels. Hans-Gnter Buchholz e Vassos Karageorghis, ibid., p. 89.
A duks head protome on a Mycenaen rock-crystal vessel seems inspired by Egypt. Cf. Hans-
-Gnter Buchholz e Vassos Karageorghis, ibid., p. 95. From the beginning of the second millennium B.
C., a pictographic script is found in Crete, in wich we can detect several direct borrowings from Egypt,
as well as several forms very similar to signs of the Hittite hieroglyphic script. Hans-Gnter Buchholz e
Vassos Karageorghis, ibid., p. 118. While the stone work of Cyprus displays an unmistakable character
of its own in these earliest times, in the secound millennium the influence of Egypt probably stimula-
ted by imported works became noticeable. Hans-Gnter Buchholz e Vassos Karageorghis, ibid., p. 155.
25
The labors of Von Bohlen (Das alte Indien, vol. ii, p. 580), have established the existence of a mari-
time commerce between India and Arabia [Yemen] from the very earliest period of humanity. The prin-
cipal commodities imported from India were gold, precious stones, ivory, etc. Further, according to Wil-
kinson, the presence of indigo, tamarind-wood, and other Indian products has been detected in the
tombs of Egypt, and Lassen also has pointed out that the Egyptians dyed cloth with indigo and
wrapped their mummies in Indian muslin. Cf. Radhakumud Mookerji, pp. 90-91.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 183
ICONOGRAFIA DE KHNUM E ICONOGRAFIA DE HARAPP
A
26
G. L. Possehl, Indus Age. The Writing System, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1996.
CRONOLOGIA ABSOLUTA DA CULTURA DE HARAPP
A
(segundo Gregory L. Possehl 1996)
26
Fase I Incio das primeiras comunidades e aldeias agrcolas e da pastorcia
Kili Ghul Mohammad 7000-5000 a.C.
Burj Basket-marked 5000-4300 a.C.
Fase II Desenvolvimento das comunidades e aldeias agrcolas e das sociedades pastoris
Togau 4300-3800 a.C.
Kechi Beg 3800-3200 a.C.
Hakra Wares 3800-3200 a.C.
Fase III Harapp Inicial (quatro fases contemporneas)
Amri-Nal 3200-2600 a.C.
Kot Diji 3200-2600 a.C.
Sothi-Siswal 3200-2600 a.C.
Damb Sadaat 3200-2600 a.C.
Fase IV Harapp Inicial-Mdio de transio
E.-M.H. 2600-2500 a.C.
Fase V Harapp-Mdio (sete fases contemporneas)
Sindhi-Harapp 2500-2000 a.C.
Kulli Harapp 2500-2000 a.C.
Sorath Harapp 2500-2000 a.C.
Punjabi Harapp 2500-2000 a.C.
Harapp Oriental 2500-2000 a.C.
Quetta 2500-2000 a.C.
Late Kot Diji 2500-2000 a.C.
Fase VI Harapp Ps-Urbano
Jhukar 2000-1800 a.C.
Early Pirak 1800-1000 a.C.
Sorath Harapp Final 2000-1600 a.C.
Cermica Vermelha Polida 1600-1300 a.C.
Cemitrio H 2000-1300 a.C.
Perodo IV do Vale de Swat 1650-1300 a.C.
Harapp Final
(Haryana e Uttar Pradesh Ocidental) 2000-1300 a.C.
Harapp Final (Cermica Pintada)
(Cermica Cinzenta Sobreposta) 1300-1000 a.C.
Sepulturas de Gandhara Inicial
(fase cultural) 1700-1000 a.C.
Fase VII Incio da Idade do Ferro do norte da ndia e Paquisto
Pirak Final 1000-700 a.C.
Cermica Cinzenta Pintada 1100-500 a.C.
Cultura da Sepultura de Gandhara Final 1000-600 a.C.
184 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
JOS CARLOS CALAZANS
ESTAES
DO ANO
MESES
SOLARES
PLANTAS
MESES
LUNARES
PLANTAS
ANIMAIS
PLANTAS
REGIES
Vasant
(Primavera)
Mea
Pterocarpus
santalinus
Caitra
Aegle
marmelos
Panicum
dactylon
Oriente Sul Centro
Boerhaavia
procumbes
Pongamia
glabra
Trigonella
corniculata
Khad
.
g
(rinoceronte)
Flucortia
montana
aa
(lebre)
Vyghr
(tigre)
Mart
(cabra/carneiro)
Maa
(bfalo)
Pinus
longifolia
Calotropia
procera
Artocarpus
heterophylus
Vaikh Jyeha $dha rvana Bhdra
Alstonia
scholaris
Artocarpus
heterophylus
Butea
monosperma
Mangifera
indica
Mangifera
indica
Stereospermum
chelunoides
Vabha Mithuna Karkaa Siha Kany
Grm
(Vero)
Var
(mono)
ESTAES
DO ANO
MESES
SOLARES
PLANTAS
MESES
LUNARES
PLANTAS
ANIMAIS
PLANTAS
REGIES
arada
(Outono)
Tul
Memosops
elengi
$vina
Strychnop
muxvomica
Ocidente Norte
Thespesia
opulneoides
Artocarpus
lacucha
Grislea
tomentosa
Ficus
glomerata
Gaur
(boi selvagem)
Airvat
(elefante)
Soymida
febrifuga
Kttika Mgairas Puya Mgh Phlgun
Acacia
catechu
Acacia
catechu
Acacia
ferruginea
Nandin
(boi indiano)
Ficus
religiosa
Ficus
religiosa
Ficus
bengalensis
Dalbargia
latifolia
Butea
monosperma
Vcika Dhanu Makara Kumbha Mna
Hemanta / iira
(Inverno)
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 185
ICONOGRAFIA DE KHNUM E ICONOGRAFIA DE HARAPP
A
NORTE ORIENTE CENTRO SUL OCIDENTE
GVEDA
Noite Sol nascente Meio-dia Manh Tarde
Hemanta /ira Vasant Var Grm arada
(Inverno) (Primavera) (Mono) (Vero) (Outono)
p Bh p / Agn Agn / Vay Vay
(gua) (terra) (gua e fogo) (fogo e ar) (ar)
Candra Agn Srya / Candra Srya Estrelas
(Lua) (fogo) (Sol e Lua) (Sol)
Soma / Mart Adity Agn / Da Yama / Vay Varua
Homem/Touro/Pavo Tigre / Cabra Vaca / Pssaro Carneiro / Chacal Elefante
ATHARVAVEDA
Soma Agn Viu Indra Varua
ATAPATHA-BR$HMAA
Homem/Pathyasvasti Agn Aditi Soma / Pitharah Savit / Serpente
MANU-SAHIT$
Kubera Indra Meru Yama Varua
Fig. 1 MohenjoDro. Selo M-271
(c.2155-1755 a.C.)
A
Fig. 7 Kalibangan. Selo K-50
(c.2370-1665 a.C.)
A
RAMASWAMY, C., Monsoon over the Indus valley during the Harappan period, in: Nature, vol. 217,
February 17, 1968, pp. 628-629.
SALES, Jos das Candeias, As Divindades Egpcias. Uma chave para a compreenso do Egipto antigo,
Lisboa, Editorial Estampa, 1999.
EGGELLING, Julius (trad.), The atapatha-Brhman?a, The Sacred Books of the East, Parts I-V,
vols. 12, 26, 41, 43, Delhi, Motilal Banarasidass, 1988.
VERSLUIS, Arthur, Os Mistrios Egpcios, So Paulo, Editora Cultrix, 1988.
WEISS, H., (et All.), The genesis and collapse of third millennium North Mesopotamian civilization, in
Science, n 261, 1993.
WHEELER, Mortimer, O Vale do Indo, Cacm, Editorial Verbo, 1966.
O tratamento
da questo judaica
parece-nos
ser incompreensvel
se no for feita
a conveniente
contextualizao histrica
e anlise espao-temporal
que permita ao leitor
compreender
o que est por detrs
das memrias e da fico.
Uma realidade travada
por ciclos migratrios
desde a
Antiguidade Clssica
at aos nossos dias,
divisora do povo eleito
em duas grandes
comunidades:
sefarditas e ashquenazis.
Patrcia Cardoso
Correia
Mestranda
em Histria do Brasil,
na Faculdade de Letras
da Universidade de Lisboa
A R T I G O S
Moacyr Scliar
imagens do Judasmo
na cultura brasileira
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano IV, 2005 / n. 7/8 191-234 191
Um estudo sobre Moacyr Scliar, escritor brasileiro de
origem judaica, necessariamente um estudo vasto e
complexo, implicando uma dupla leitura: a do escritor
e a do homem.
O retrato do Brasil da comunidade judaica ashque-
nazimchega inevitavelmente numa realidade que ganha
forma no tempo e no espao, concentrada especialmente
na regio de Rio Grande Sul. Por isso, o presente traba-
lho deve iniciar-se com o captulo definidor do horizon-
te das memrias deste escritor, de forma a nos permitir
compreender at que ponto essas memrias trespassam-
-se para o mundo da fico. A questo judaica abordada
pelo autor nas suas obras e as suas semelhanas com o
seu percurso de vida, dramas; perturbaes; crises de
identidade; formas de aculturao e preservao de
hbitos e costumes so-lhe inalienveis.
Mas o tratamento da questo judaica parece-nos ser
incompreensvel se no for feita a conveniente contex-
tualizao histrica e anlise espao-temporal que per-
mita ao leitor compreender o que est por detrs das
memrias e da fico. Uma realidade travada por ciclos
migratrios desde a antiguidade clssica at aos nossos
dias, divisora do povo eleito em duas grandes comuni-
dades: sefarditas e ashquenazis. Interessa, nesta medida
realar o percurso dos ashquenazis, definir as suas dife-
renas, salientar as suas dificuldades sociais, financeiras
e religiosas que os colocavam margem da sociedade,
dbeis; sujeitos aos massacres dos pogroms que na ltima
192 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
dcada do sculo XIX se tornam no grande malogro da Europa Oriental, realizados de
modo sistemtico.
Por aqui chegamos a Scliar e s suas obras. Ao embrenharmo-nos na leitura dos
seus romances e contos compreendemos a significante presena da cultura judaica,
dentro de um vasto perodo temporal, que anima cerca de trs geraes de descen-
dentes de judeus ashquenazim(1900-1970).
A questo judaica abordada desde a chegada ao Brasil da ICA _ uma associao
de apoio colonizao judaica para a Amrica do Sul, no que concerne fundao das
colnias; seu consecutivo malogro e fuga para os meios urbanos, numa constante
errncia. Os judeus foram alvo de nacionalismos fervorosos, de opresses e rejeies
sociais ou de integraes, danosas para a preservao da sua identidade comunitria.
O shteltl preservava ao mesmo tempo que exclua. Esta situao gera graves conse-
quncias mentais para as geraes vindouras que proliferam; integram-se; erram;
melanclicos e alienados, deambulam e frustram os sonhos dos seus avoengos.
A ideologia parece ser uma das apostas na mudana. Interessa, pois, compreen-
der at que ponto ela est interligada com o esprito religioso-messinico, com a
esperana da edificao de Eretz Israel. Por aqui devemo-nos prolongar um pouco mais,
para que fique bem patente o lado dbio do comunismo e nacionalismo e o modo como
esto profundamente imbricados no ideal sionista de Theodore Herzl.
Para preservar a identidade cultural judaica, resta a enorme esperana messinica,
o humor e chassidismo, em benefcio de uma postura cada vez mais laica. A religio
sob a forma de crena posta de parte nas obras de Scliar, no deixando de estar, con-
tudo, constantemente presente nos medos, nas dvidas, nas referncias ao inferno e
culpa judaica. A mulher (esposa e me) referida sempre semelhana da me judia,
ultra-protectora. O humor corrosivo, tipicamente judaico, de presena consolidada nas
obras de Scliar mais um trao dessa tentativa de preservao cultural.
Moacyr Scliar: O Homem e a Obra
No suporte de papel Moacyr Scliar no transmite apenas fico, acabando esta por
obter um papel relativamente minoritrio. antes a realidade que se sobrepe fico,
compreendendo claramente o retrato autobiogrfico do escritor em cada pormenor, em
cada trao de cada personagem. O lado fascinante dos romances de Scliar o que nos
remonta invariavelmente ao documento biogrfico e memorialista, que confronta o es-
critor com o seu passado, e que o integra do ponto de vista humano num tempo e num
espao.
Para uma anlise mais profunda da vida de Moacyr Scliar, frente s escassas infor-
maes que possumos sobre ele, recorremos s informaes facultadas pelo prprio,
em artigos disponveis na Internet e especialmente na sua obra, escrita em parceria com
Mrcio de Souza, Entre Moiss e Macunama
1
.
Moacyr Scliar nasceu em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, a 23 de Maro de
1937. Explica o autor que a sua vida oscilou desde a nascena entre a assimilao da
cultura brasileira e a preservao dos seus hbitos culturais judaicos. O autor no
1
Vide, Moacyr Scliar e Mrcio Souza, Entre Moiss e Macunama. Os Judeus que descobriram o Brasil,2ed.,
Rio de Janeiro, Garamond, 2000, 119 pp.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 193
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
deixa de referir que Moacyr, nome atribudo pela me, tem um intuito essencial-
mente assimilador, visto que foi este o nome do primeiro brasileiro
2
. A atitude da sua
me ultra protectora, respeitando o tpico modelo da mulher judaica , neste caso, a
de afastar as origens judaicas em prol do futuro do filho.
Quanto ao significado do nome, o autor com base na descrio feita por Alencar
no romance Iracema, no captulo XXX da obra, atribui a Moacyr a mistura da dor e
ira, em suma o sofrimento
3
. Este sofrimento pode estabelecer uma ntima associao
com o sofrimento do judeu errante. A dor que Iracema sentiu no ser similar dor
da me judia? A me que ultra protegendo os filhos das doenas; dos medos; das an-
gstias, transmitia-lhes o reconhecido complexo de dipo com fortes consequncias
no campo da psicanlise. Freud no deixa de ser mencionado, a esse propsito, por
Scliar, em A Majestade do Xingu.
Dos pais, emigrantes judeus russos, Moacyr Scliar partilha a problemtica da emi-
grao judaica para o Brasil no dealbar do sculo XX.
O pai, Jos Scliar, emigrante judeu, oriundo da provncia russa da Bessarbia para
onde havia sido encaminhada a grande maior parte das famlias no sculo XIX emi-
gra para o Rio Grande do Sul na segunda dcada do sculo XX, procura de condies
de vida superiores s vividas na Rssia, de extrema pobreza, tal como descrevem as
obras do poeta Scholem Aleichem
4
e do pintor Marc Chagall
5
. A esperana de encon-
trar uma nova terra frtil em solos que carea de povoamento, anima as famlias judias
russas.
Primeiro os Estados Unidos da Amrica. Com o objectivo de realizar o velho
sonho americano, cerca de quatro milhes de judeus deslocam-se principalmente para
Nova Iorque, cidade emblemtica, smbolo da esperana anunciada nos versos da judia
Emma Lazarus, gravados na esttua da Liberdade
6
.
Por fim a chegada ao Brasil, cuja referncia no menos importante para os judeus.
Se por um lado os E.U.A. simbolizavam a liberdade, a ideia de que os primeiros habi-
tantes na Amrica do sul fossem membros das tribos perdidas de Israel anima os ob-
servadores judeus que tentaram encontrar analogias entre os costumes e vocbulos
indgenas e hebraicos. Sustenta-se a ideia de que Cristvo Colombo seria um judeu,
financiado por um consrcio judaico para descobrir as terras onde os cristos novos
pudessem recuperar a sua identidade. Scliar refere-se a estas ligaes da comunidade
judaica ao Brasil como lendrias, fantasiosas, mas acima de tudo como srias mobili-
zadoras da emigrao judaica para o Brasil.
Foi a partir deste imaginrio, criado luz dos relatos de Marcos Iolovitch, que o
Brasil se tornou numa promessa ednica e essencialmente utpica, na possibilidade de
construir neste novo mundo Eretz Israel Numa manh clara de Abril (...) apareceram
2
Ibidem, p. 63.
3
Ibidem, pp. 127-129.
4
Scholem Aleichem, mencionado nas obras de Moacyr Scliar, em especial nA Majestade do Xingu, obra
em que fica patenteada de modo notrio a saga da emigrao judaica para o Brasil, na procura de paz, tran-
quilidade, igualdade social. A mesma igualdade social que buscavam num movimento poltico igualitrio,
como o comunismo. Veja-se, Moacyr Scliar, A Majestade do Xingu, Lisboa, Caminho, 2000.
5
No passar certamente despercebido o facto de grande parte das capas dos seus romances terem
ilustrados trechos da pintura de Chagall, o que demonstra de modo significativo a profunda imbricao
da memria na fico em Scliar. Veja-se o violinista judeu que ilustra a capa de Entre Moiss e Macunama
ou O Campo de Marte de Chagall em Os Deuses de Raquel.
6
Vide, Moacyr Scliar e Mrcio Souza, op. cit., p. 32.
194 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
em Zagradowka, pequena aldeia russa da provncia de Kersan, lindssimos prospec-
tos com ilustraes coloridas, descrevendo a excelncia de um clima, a fertilidade da
terra, a riqueza e a variedade da fauna, a beleza e exuberncia da flora de um vasto e
longnquo pas da Amrica, denominado Brasil;
7
Marcos Iolovitch continua com a
descrio magnificente da terra que adverte os judeus emigrantes para o sucesso do
projecto da ICA; Sob um cu lmpido e distante, de um azul muito doce, um lavrador,
chapu de abas largas, camisa branca arremangada, empunhava encurvado, as rabias
de um arado (...). Um pouco mais longe, no fundo, o ouro vegetal de extensos trigais
maduros. Mais alm (...) coqueiros, palmeiras e florestas misteriosas. E, no primeiro
plano, destacando-se em cores vivas e fortes, um enorme pomar em que predomi-
navam laranjeiras, a cuja sombra porcos comiam lindas laranjas cadas no cho
8
. Este
ltimo trecho repetido por Scliar no romance A Majestade do Xingu onde a referncia
riqueza e variedade da flora, em especial das rvores de fruto, ganha relevo.
9
Exposta a descrio da emigrao das famlias judaicas russas para o Brasil (onde
est enquadrada a emigrao dos pais de Scliar), passamos seguidamente educao,
aos ncleos de convivncia, s angstias e incertezas do autor compreendidas no pro-
tectorado da me, pelo modelo de vida transmitido pelo pai e graas s influncias
poltico-ideolgicas do tio, Henrique Scliar.
Scliar foi educado no Bairro do Bom Fim, cuja toponmia pressupe em si mesma
o destino de um povo, fornecendo elementos de estabilidade. Aqui ganha corpo a cons-
truo de um novo shteltl, reportando a todos os hbitos comunitrios e culturais vivi-
dos na aldeia judaica da provncia russa da Bessarbia.
Neste perodo de finais dos anos trinta, princpios de quarenta, os judeus russos j
encontravam em Porto Alegre um apoio comunitrio enraizado. Mais do que uma gera-
o de judeus russos encontrava-se presente em Porto Alegre, com filhos e netos que
nasceram no Brasil, tal como Scliar. Longe ficavam os tempos de insucesso agrcola
organizado pela ICA. Agora a integrao judaica no Brasil era mais do que notria,
sobretudo no perodo ps II Guerra Mundial, com o recrudescimento de ncleos
urbanos.
Com a possibilidade de criao de um Estado Nacional (Israel
10
) e a democratiza-
o do Brasil, os judeus passam a obter os mesmos direitos dentro de uma nao for-
mada por mltiplas etnias e nacionalidades. Os judeus adquirem voz activa na poltica,
e grande parte da comunidade judaica estabelece ligao com o partido comunista
brasileiro. o caso de Henrique Scliar, tio de Moacyr, que levou, tal como muitos ou-
tros judeus russos, para o Brasil o ideal da sociedade igualitria proclamado na Revo-
luo Russa de 1917.
Vrios foram os judeus que participaram nesta Revoluo; como Trotski e Kafka
11
,
referidos em obras de Scliar. Na verdade, esta posio era antagnica; em primeiro
lugar porque, em grande medida, para os comunistas o judeu continuava a ser sm-
bolo de dinheiro, de capitalismo e poder, poder esse que deveria ser exterminado luz
da construo de uma nova sociedade igualitria onde todo o cidado deve usufruir
7
Ibidem, p. 27.
8
Ibidem, p. 34.
9
Vide, op. cit., pp. 17-19.
10
Em Novembro de 1947 a ONU reconheceu o direito criao da nao judaica, sendo criado em 1948
o Estado de Israel.
11
Veja-se, a obra de Scliar, Os Leopardos de Kafka.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 195
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
dos mesmos direitos e deveres. Por outro lado, para o comunismo a religio era o pio
do povo, como referira Marx, no sendo o judasmo excepo regra.
Era, portanto, a edificao desta sociedade utpica de cariz socialista que estes
judeus russos procuravam estabelecer no Brasil. E esta identificao ideolgica tem um
sentido bem mais amplo do que primeira vista possa parecer. Sem dvida que a am-
bio de todo o judeu o fim da desigualdade, da excluso. semelhana dos Kibutz
em Israel, o que Henrique Scliar pretendia obter (tal como tantos outros judeus) era a
profunda incorporao da comunidade judaica no Brasil. Vencendo o anti-semitismo,
muito comum na era Getuliana, objectivava alcanar uma voz activa na sociedade
brasileira.
A educao de Scliar retomando o tema foi essencialmente pobre. A casa onde
vivia na Rua Fernandes Vieira carecia das necessidades bsicas, como gua canalizada.
Foi a partir deste momento que, pela primeira vez, Scliar consciencializou-se da
diferena social e cultural do judeu: o encontro das famlias judias durante as tardes
que exaltavam memrias em torno dos velhos tempos da Bessarbia; o hbito de falar
em idiche e, sobretudo, a diferena marcada pela excluso social dos Goim
12
: Fora dos
limites do bairro, pisava-se terra estranha, hostil. No sbado de aleluia nem mesmo no
Bom Fim era seguro; um dia depois da Sexta-feira Santa, que lembra a morte de Cristo,
hordas vingadoras vinham de longe para castigar os descendentes dos matadores de
Jesus
13
.
Intimamente ligado ao movimento de excluso judaica est o de assimilao e des-
crena, o que em parte pode ser motivado pelo desvio religioso dentro da prpria
famlia (o caso do tio Henrique); pela educao num colgio catlico como veremos
seguidamente e, por ltimo, pela excluso contrastante do mundo goimhostil.
Em 1943, comeou os seus estudos na Escola de Educao e Cultura, conhecida
tambm por Colgio Idiche. Era muito inteligente destacando-se, por conseguinte, dos
restantes alunos, o que provocava a raiva dos colegas, ainda que de modo relativa-
mente tolerante. Ao fim ao cabo todos eles eram judeus e a questo da excluso social
no era colocada. O problema maior surge quando Moacyr, forado a sair do Colgio
Idiche, com o terminar do ensino primrio, matriculado no Colgio Rosrio, col-
gio catlico. Este colgio parecia ser para a sua me a nica alternativa, ao compreen-
der que os restantes colgios, apesar de religiosamente mais tolerantes, eram extre-
mamente desorganizados.
Mas eu no me livrei da maldio. Eu j tinha introjetado os esteretipos judai-
cos. Sim os judeus eram mesquinhos. Sim os judeus eram avarentos. Meus novos cole-
gas volta e meia faziam aluses em tom de brincadeira, claro a respeito. Resolvi-
-lhes dar uma lio eu me transformaria no anti-esteretipo. Achavam que os judeus
eram mesquinhos? Eu seria generoso. Avarentos? Seria perdulrio. Pagava sanduches,
refrigerantes, cigarros, para todo o mundo.(...) Aos poucos fui descobrindo que no
apenas os judeus do esteretipo eram avarentos (...). Muita gente era avarenta, muita
gente gostava de dinheiro. O mundo, eu constatava, estava cheio de judeus.
14
O pensamento anarco-comunista do tio Henrique Scliar acabou por influenciar
Moacyr que, depois da criao do Estado de Israel em 1948, viveu momentos de ful-
12
I.e., A forma como os judeus se referem aos membros que no esto integrados no judasmo. Em he-
braico significa gentio.
13
Vide, Moacyr Scliar e Mrcio Souza, op. cit., p. 65.
14
Ibidem, p. 68.
196 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
gor em conjunto com os jovens da sua gerao. Respirava-se um ambiente de revolta,
profundamente contestatrio. A revolta contra a desigualdade social, contra a bur-
guesia parasita e o desejo de transportar a sociedade unicelular israelita Kibutz para
o Brasil. No fundo, a edificao de uma nova sociedade utpica semelhana da
reivindicada por Marx.
O sonho do movimento juvenil electrizou a adolescncia de Scliar, profundamente
imbricado com os companheiros num esprito de fraternidade, igualdade e cumplici-
dade: O companheirismo era fundamental, como o era a lealdade aos princpios, s
ideias, aos ideais (...) O ideal sionista e socialista intimamente acoplados. Um movi-
mento de matriz marxista-leninista-estalinista que, em si mesmo, acabou por ser con-
trrio edificao do Estado de Israel. A Unio Sovitica que primeiramente havia
apoiado a edificao do Estado de Israel, mais tarde acusa o sionismo de ser um movi-
mento com intenes de cariz imperialista/capitalista. Este movimento juvenil acabou
por ser altamente proveitoso no que respeita preservao das prticas culturais ju-
daicas, dentro da comunidade brasileira. Scliar lia as obras de Jorge Amado da coleco
Romances do Povo, dedicada ao realismo socialista, ou por exemplo a obra de
Michael Gold, Os Judeus sem Dinheiro, que descrevia precisamente a vida dos judeus
pobres em Nova Iorque.
Ambicionava a ascenso verdadeira sociedade igualitria, postos de parte os ma-
terialismos a termo individual e, consequente, a entrega colectiva ao trabalho agrcola.
Por fim a alya,
15
o retorno a Israel. Porque Israel deveria de ser o exemplo da sociedade
utpica, para onde, necessariamente, seria canalizada toda a cultura do povo judaico.
16
No entanto, a busca do ideal utpico teria consequncias bem mais complicadas
de ultrapassar do que o que poderia parecer primeira vista. Ir para Israel era tam-
bm abandonar o Brasil e com ele a famlia e um modo de vida. No fim optei pelo
Brasil. Como eu, muitos companheiros
17
.
Depois de sair do movimento juvenil Moacyr foi recebeu apoio psiquitrico, ainda
que as mazelas permaneam eternas. Essencialmente porque, tal como tantos outros,
fraquejou, no lutando por um mundo melhor, deixando persistir a velha culpa, agora
com um sentido redobrado de fraqueza e de angstia existencial. Este sentimento est
presente em todos os seus romances.
A sedentarizao proporcionou a maturidade e com isto o casamento. Moacyr
casa-se com Judith, membro do antigo movimento juvenil.
Em 1962 forma-se em Medicina com a especialidade mdica em sade pblica, tor-
nando-se seguidamente mdico num Lar de idosos da comunidade judaica de Porto
Alegre. Entre as geraes antecedentes, Scliar estabelece um convvio que vai de en-
contro s suas origens, criando-se um ambiente de predomnio da memria da cultura
e prticas judaicas.
Em 1970, Scliar permanece trs meses em Israel. Um velho sonho concretizado.
apenas o tempo suficiente para fazer uma formao em Sade Pblica em Beer Sheva,
ento uma pequena cidade situada entrada do deserto de Neguev. A especializao
em Sade Pblica foi fortemente inspirada no movimento juvenil socialista em que par-
15
Precisamente o contrrio do movimento da dispora, a alya, palavra hebraica, ia de encontro aos ob-
jectivos sionistas na chegada das comunidades judaicas, pulverizadas por todo o mundo, a Israel. Veja-se,
Simon Epstein, Histoire du Peuple juf. De 1914 nos Jours, Paris, Hachette, 1998, pp. 221-275.
16
Vide, Moacyr Scliar e Mrcio Souza, op. cit., p. 73.
17
Ibidem, p. 74.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 197
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
ticipou, visto que a sade pblica estabelece um contacto mais directo com o povo
carenciado
18
. Apesar de compreender nesse momento que Israel no era o grande kibutz
idealizado, representante da sociedade utpica; era, sem dvida, um pas onde exis-
tia uma pluralidade de problemas sociais, enfrentados com coragem, vitalidade e di-
namismo. Voltei de Israel orgulhoso do meu judasmo e isto se reflectiu na minha
literatura. At ento eu escrevera contos sem uma temtica definida (...). A experin-
cia de Israel foi importante para mim e bem assim a leitura dos escritores judeus norte-
-americanos Saul Bellow (...) Philip Roth, Norman Mailer, Bernard Malamud
19
Por esta altura (1972) escreve o seu primeiro romance de cariz judaico, A Guerra
do Bom Fim, que fala das crianas deste bairro, no perodo da Segunda Guerra.
Um pouco antes da publicao do livro morre a sua me, o que provoca uma sensao
de mau estar no escritor. As histrias da me; as preocupaes; as lembranas, de um
modo geral, invadem toda a literatura scliariana, em especial nos romances. Os exem-
plos que se seguem de escrita como O Exrcito de um Homem s, ou a educao de uma
jovem nOs Deuses de Raquel, no deixam de remeter s eternas memrias da educao
materna. E de facto, depois de uma leitura demorada sobre as obras deste autor, com-
preendemos que um dos pontos chave indubitavelmente o papel da me e da mulher.
Seguiram-se obras de destaque como O Ciclo das guas; O Centauro no Jardim pre-
miado recentemente, no ano de 2002, pelo Yiddish Book Center como o nico livro
brasileiro integrado nos cem melhores livros sobre a temtica judaica escritos ao nvel
mundial nas duas ltimas centenas de anos, por isso, a obra mais conhecida de Scliar
A Estranha Nao de Rafael Mendes; A Majestade do Xingu e por ltimo, A Mulher que es-
creveu a Bblia. Em todas elas Scliar premiou-nos com o seu bom humor, tipicamente
judaico, numa profunda imbricao do mundo da fantasia (do exotismo e erotismo
constantes) com a histria da emigrao judaica para o Brasil nas primeiras dcadas
do sculo XX.
Uma relao atpica a que estabelece com a religio, visto que se por um lado ne-
cessita impreterivelmente desta, em particular sobre o ponto de vista cultural, mani-
festando, inclusive, um contnuo chassidismo nas suas obras;
20
por outro afasta-se sem-
pre que possvel do dogma religioso. Esta situao torna-se compreensvel luz do
pensamento do autor:
Judasmo no para mim uma religio os rituais religiosos judaicos pouco
diferem dos rituais de outras religies. Judasmo para mim uma rica cultura, expressa
na histria, na literatura, na arte, no humor at. No sei que futuro poder ter esta cul-
tura, diante do rpido processo de assimilao. O que eu posso fazer dar uma mins-
cula, modstia colaborao para que ela, de algum modo, sobreviva, para que o Bom
Fim figure no mapa do mundo judaico.
Ao consagrar-se enquanto escritor passa a participar em congressos, conferncias
a nvel internacional. Foi precisamente a publicao dos seus romances nos Estados
Unidos; Frana; Alemanha; Espanha; Portugal; Sucia; Argentina; Colmbia; Israel,
entre outros pases, que permitiu Moacyr obter prmios de louvor no Brasil, tais como:
Prmio Joaquim Manuel de Macedo (1974); Prmio rico Verssimo (1976); Prmio Cidade
18
Sobre isto veja-se o papel de Noel Nutels em Majestade do Xingu, op. cit.
19
Vide, Moacyr Scliar e Mrcio Souza, op. cit., p. 76.
20
Sobre chassidismo ou hassidismo veja-se Moacyr Scliar, Judasmo. Disperso e Unidade, pp. 82-86; Boris
Fausto, Negcios e cios. Histrias da Imigrao, So Paulo, Companhia das Letras, reimp. 1997, 230 pp.,
pp. 46-49.
198 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
de Porto Alegre (1976); Prmio Guimares Rosa (1977); Prmio Braslia (1977); Prmio
Jabuti (1988 e 1993).
Em 1993 e 1997 foi Professor convidado da Brown University (E.U.A), com uma
ligao imediata ao Department of Portuguese and Brazilian Studies.
De uma vasta obra composta por mais de 47 publicaes, Moacyr dispe de uma
panplia de temas extremamente diversa. Entre a fico extica, as crnicas a literatura
juvenil, Moacyr expande o seu pensamento, em particular no que respeita condio
judaica no Brasil contemporneo. So fragmentos do mundo fantstico misturados
com memrias recnditas, ou antes colectivas. Mas so antes de mais alteraes e con-
firmaes de uma realidade muito prpria; a de um descendente de exilados que par-
tilha, dentro do gueto do Bom Fim, o sentimento dos seus ascendentes: o da excluso.
Obras publicadas pelo Autor at ao ano 2002
Contos
O Carnaval dos Animais, Porto Alegre, Movimento, 1968.
A Balada do Falso Messias; So Paulo, tica, 1976.
Histrias da Terra Trmula, So Paulo, Escrita, 1976.
O Ano no Televisor, Porto Alegre, Globo, 1979.
Os Melhores Contos de Moacyr Scliar, So Paulo, Global, 1984.
Dez Contos Escolhidos, Braslia, Horizonte, 1984.
O Olho Enigmtico, Rio de Janeiro, Guanabara, 1986.
A Orelha de Van Gogh, So Paulo, Companhia das Letras, 1995.
O Amante de Madonna, Porto Alegre, Mercado Aberto, 1970.
Os Contistas, Rio de Janeiro, Ediouro, 1997.
Romances
A Guerra do Bom Fim, Rio de Janeiro, Expresso e Cultura, 1972
O Exrcito de Um Homem s, Rio de Janeiro, Expresso e Cultura, 1973.
Os Deuses de Raquel, Rio de Janeiro, Expresso e Cultura, 1975.
O Ciclo das guas, Porto Alegre, Globo, 1975.
Ms de Ces danados, Porto Alegre, L&PM, 1977.
Doutor Miragem, Porto Alegre, L&PM, 1979.
Os Voluntrios, Porto Alegre, L&PM, 1979.
O Centauro no Jardim, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1980.
Max e os Felinos, Porto Alegre, L&PM, 1981.
A Festa no Castelo, Porto Alegre, L&PM, 1983.
A Estranha Nao de Rafael Mendes, L&PM, 1983.
Cenas da Vida minscula, Porto Alegre, L&PM, 1991.
Sonhos Tropicais, So Paulo, Companhia das Letras, 1992.
A Majestade do Xingu, So Paulo, Companhia das Letras, 1997.
A Mulher que Escreveu a Bblia, So Paulo, Companhia das Letras, 1999.
(Prmio Jabuti 2000).
Os Leopardos de Kafka, So Paulo, Companhia das Letras, 2000.
den Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 2002.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 199
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
Fico Juvenil
Cavalos e Obliscos, Porto Alegre, Mercado Aberto, 1981.
Memrias de um Aprendiz de Escritor, So Paulo, Companhia das Letras, 1984.
No caminho dos Sonhos, So Paulo, FTD, 1988.
O Tio que flutuava, So Paulo, tica.
Os Cavalos da Repblica, So Paulo, FTD, 1989.
Pra Voc eu conto, So Paulo, Atual, 1994.
Uma Histria s pra mim, So Paulo, Atual, 1994.
Um Sonho no caroo do Abacate, So Paulo, Global, 1995.
O Rio Grande Farroupilha, So Paulo, tica, 1995.
Crnicas
A Massagista japonesa, Porto Alegre, L&PM, 1984.
Um Pas chamado Infncia, Porto Alegre, Sulina, 1989.
Dicionrio do Viajante inslito, Porto Alegre, L&PM, 1995.
Minha Me no dorme enquanto Eu no chegar, Porto Alegre, L&PM, 1995.
Ensaios
A Condio Judaica, Porto Alegre, L&PM, 1987.
Do Mgico ao Social. A trajectria da Sade pblica, Porto Alegre, L&PM, 1987.
Cenas Mdicas, Porto Alegre, Editora UFRGS, 1988.
Caminhos da Esperana. A Presena judaica no Rio Grande do Sul, Porto Alegre,
Riocell, 1990.
Se eu Fosse Rothschild, Porto Alegre, L&PM, 1993.
Judasmo. Disperso e Unidade, So Paulo, tica, 1994.
Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1996.
A Paixo transformada. Histria da Medicina na Literatura, So Paulo, Com-
panhia das Letras, 1996.
Moacyr Scliar e Mrcio de Souza, Entre Moiss e Macunama. Os Judeus que des-
cobriram o Brasil, Rio de Janeiro, Garamond, 2000.
O Livro da Medicina, So Paulo, Companhia das Letras, 2000.
Os Pogroms e a Questo Judaica no sculo XIX.
A Criao ICA.
Uma das questes centrais das obras de Moacyr Scliar o problema da emigrao
judaica e a chegada ao Brasil. Importa por isso compreender o principal desencadeante
desses grupos de judeus, oriundos especialmente do leste europeu. A recuperao da
condio humana torna-se no primeiro objectivo a alcanar por esta comunidade,
ainda que correndo o risco de perda ou degenerao da sua identidade cultural. Trata-
se de uma opo em busca da sobrevivncia.
A definio espao-temporal requer, inevitavelmente, uma identificao dos agen-
tes desencadeadores dos factos. Falamos de ashquenazim, comunidade judaica que
anima os romances e as memrias pessoais do prprio escritor. A palavra ashque-
200 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
nazim deriva de ashquenaz, aquele que descende de No, o germano-eslavo,
21
es-
tando isso relacionado com a sua localizao geogrfica na Europa Central e Oriental.
Os ashquenazimfiguram pela primeira vez no livro Gnesis, X, 3. De acordo com Adol-
fo Benarus o nome de um dos filhos de Gomer que considerado como um antepas-
sado dos alemes. Os ashquenazim distinguiam-se dos sefarditas no s pelo idioma
adoptado, bem como os ritos e prticas que at aos dias de hoje continuam distintos:
o aspecto exterior menos cuidado; a mistura lingustica que compunha o idiche, em
contraste com a preservao do ladino por parte dos sefarditas, independentemente
da lngua falada no pas; sendo tambm adeptos fervorosos do Talmude.
22
A vida do
judeu ashquenazim essencialmente a vida do Gueto.
Ashquenazis e Sefarditas
Para compreender a distino entre ashquenazim e sefarditas deve-se referir que,
aps a primeira grande dispora, os judeus dividiram-se em duas comunidades dis-
tintas, que ao longo dos tempos adquiriram caractersticas, radicalmente diferentes,
relacionadas com uma adaptao geogrfica e cultural; bem como com as necessidades
migratrias de que, nos finais sculo XV, os sefarditas foram alvo, impulsionadoras de
uma segunda dispora junto aos principais centros econmicos do mundo conhecido
23
.
Um dos factores que promove a disseminao dos sefarditas juntos aos principais n-
cleos de comrcio. Criam-se novos centros de riqueza promulgada pelos judeus que
diversificam as suas actividades: desde homens de negcios; banqueiros; assentistas
at ao comum mercador de tecidos, ou pequeno lojista. Atingem, desta feita, uma
dimenso completamente distinta dos ashquenazim, com uma rea geogrfica, por sua
21
Vide, p. 3.
22
Vide, Adolfo Benarus, Os Judeus. Histria Estranha Deste Povo, At aos nossos Dias, Lisboa, Portugal-
-Brasil Editora, [s.d.], 291 pp., pp. 180-205.
23
Falamos dos anos dramticos de 1492 e 1497. O primeiro data a expulso dos judeus de Castela pelos
Reis Catlicos deste pas que promoveu um subsequente surto migratrio de muitas famlias judias para
o territrio portugus, bem como para outros pases, como Itlia e pases muulmanos. Mas semelhante
situao preparava-se para acontecer em Portugal. O reinado de D. Joo II tinha claramente indiciado uma
mudana na situao dos judeus que veio a ser concretizada em 1497 por D. Manuel I, depois de ter casado
com a filha dos Reis Catlicos, D. Isabel, em 1496. A imposio da converso forada parecia desejar man-
ter grande parte destas famlias no pas, agora sob uma aparncia crist-nova, que por certo fornecer-lhes-
-ia regalias, at ento s alcanadas por cristos. Parte das famlias acaba por fugir, recusando-se a rene-
gar o culto. Mas o maior problema surge no reinado de D. Joo III, com o estabelecimento do Tribunal do
Santo Ofcio que vem perseguir todos os marranos (isto cristos-novos que mantm as prticas judaicas
de modo oculto). Muitas vezes os processos eram iniciados com provas insuficientes, por vezes forjadas
por pequenas dissidncias familiares, vinganas, mas na sua maior parte eram denncias foradas de fa-
miliares, alvos da tortura inquisitorial, que viam-se obrigados, sob a ameaa do flagelo, a denunciar as prti-
cas judaizantes de outros. A fuga era, na maior parte das vezes, a primeira opo. No era em vo que os
cristos-novos procuravam os territrios em que a Inquisio tinha um menor alcance como Brasil, estabe-
lecendo aqui, muitas vezes, ponte com Angola (Luanda), devido a interesses de cariz essencialmente
comercial que esta despertava (escravos e acar como os principais produtos; dinamizadores de trocas
comerciais estabelecidas entre os dois territrios da coroa). Mas era sobretudo para os grandes centros
econmicos e comerciais da Europa que os cristos-novos acabavam por se deslocar, em busca de novas
oportunidades. Em primeiro lugar estavam os ncleos protestantes que faziam do comrcio uma activi-
dade de cariz essencialmente utilitrio, permitindo simultaneamente a prtica do culto judaico. A dupla
identidade garantia uma certa mobilidade a essas famlias.
Cf., Cecil Roth, Histria dos Marranos. Os Judeus Secretos da Pennsula Ibrica. Trad. de Jos Saraiva e
Apresentao de Herman P. Salomon, Porto, Civilizao, 2001, 249 pp.; Max Weber, A tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo. Trad de Ana Falco Bastos e Lus leito, 4ed., Lisboa, Presena, 1996, 224 pp.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 201
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
vez, muito mais restrita e com uma vaga de emigraes tambm mais tardia, dentro
da Europa Oriental e Central.
At ao comeo da poca moderna no havia uma presena judaica significativa na
Europa Oriental, com excepo dos Khazars, povo que ocupava uma vasta faixa do
territrio da Crimeia e que no sculo VIII converteu-se ao judasmo. Mas a chegada
dos russos oriundos de Kiev levou expulso, morte, ou converso forada dos Kha-
zars. Os que permaneceram judeus deslocaram-se para a Polnia, Litunia e Rssia,
locais aos quais simultaneamente chegavam populaes judaicas oriundas da Europa
Ocidental. No sculo XII os hbitos culturais e adaptaes geogrficas tinham criado
povos completamente diferentes, cuja lngua e grafismo resultavam dessa adaptao
e assimilao cultural: enquanto que os sefarditas encontravam uma lngua com base
no espanhol arcaico misturado com o hebraico, denominada de ladino, os ashquenazim
encontram no idiche uma profusa imbricao cultural das suas razes hebraicas com
o germano-eslavo antigo.
Durante os sculos XVI e XVII os ashquenazim, sediados essencialmente na Ale-
manha, no conseguem obter a prosperidade dos judeus da Holanda, nem a liberdade
dos judeus do Imprio Otomano. Reduzidos literatura em idiche e ao pequeno
comrcio, viam a sua interveno na sociedade cada vez mais restringida a determi-
nadas tarefas, com o grassar do anti-semitismo. As perseguies do sculo XIV e XV
na Alemanha e por toda a Europa Central, acabaram por empurrar os ashquenazimpara
a Polnia onde obtiveram prosperidade no sculo XVI. A nobreza polaca, corajosa e
brilhante, amiga do fausto, mas to imprevidente, na vida particular como na vida
pblica, tinha necessidade dos israelitas sbrios, inteligentes e econmicos.
24
Mas o papel de burguesia intermediria, que vinha sendo assumido pelos judeus
polacos, no tardou a despertar invejas por parte dos estratos sociais mais baixos, bem
como necessitou de financiar, como grandes dispndios grande parte dos nobres.
Desta feita, no sculo XVII findou a prosperidade judaica.
Com a chegada dos cossacos ao poder, adeptos de uma religio grega oposta ao
catolicismo e judasmo, liderados por Chmielnicki iniciam-se massacres aterradores
sobre os judeus, tendo sido milhares deles vendidos como escravos, outros tantos
para escapar morte acabaram por se converter religio grega. Depois de findadas
estas incurses, outras foram iniciadas na Rssia e na Sucia nos anos de 1648 e 1658,
tendo sido liquidados mais de 20 mil judeus.
25
De facto, na Alemanha e na ustria os preconceitos anti-semitas eram de tal modo
fortes que nem a interveno da Igreja protestante, mais favorvel ao judasmo, im-
pediu a chacina motivada pelos pogroms.
No sculo XVIII perdura o movimento anti-semita quando a Imperatriz Maria
Teresa ordena, no ano de 1745, uma expulso em massa dos judeus da Bomia e
Morvia. Apenas os mais ricos conseguiam, atravs de subornos, ser defendidos pelo
monarca local. Acabou por ser fixado um nmero de famlias toleradas nestas duas
provncias, espraiando-se as restantes por diferentes reas. No princpio deste sculo,
a comunidade israelita na Alemanha era uma das mais vastas, que acabou por pros-
perar intelectualmente graas a Moiss Mendelssohn com a promoo da regenerao
poltica e social do povo judeu.
24
Adolfo Benarus, op. cit., p. 193.
25
Ibidem, p. 193.
202 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
As formas comportamentais so invariavelmente distintas, visto que o grau de
aculturao sefardita enriqueceu em muito a sua cultura e lngua (com coesos contri-
butos fornecidos por exemplo literatura ibrica diminuindo em simultneo a sua ori-
ginalidade cultural. A isto deve-se a j aqui referida profuso cultural, integrao e
adaptao nos hbitos e culturas locais; imiscuindo-se contributos civilizacionais e
comunitrios. Uma vasta margem de adaptao que faz da cultura sefardita uma cul-
tura mais sofisticada e assimilada que a ashquenazi.
Esse grau de inadaptao tem necessariamente a ver com a pouca integrao e ca-
pacidade de ascenso social dos judeus russos e polacos, menos influenciados pelos
meios em que viviam, carecendo de mais necessidades. A ascenso que poderia mudar
o rumo das suas vidas e com isso enriquecer o nvel cultural no sucedeu. Contraria-
mente aos sefarditas, os ashquenazis nunca extravasaram a profisso do pequeno
arteso; vendedor ambulante, na sua maioria alfaiates que Moacyr Scliar define em al-
gumas das suas obras como os clientelchick e gravatnick.
As prprias reas geogrficas de concentrao ashquenazi no permitiam um gran-
de crescimento social e econmico, visto que eram consideradas, j nos sculos XVII e
XVIII, reas subdesenvolvidas, muito aqum do nvel econmico da farta Europa.
26
No tendo sido grande a aposta da realeza na massa judaica (de modo a possibilitar
um desenvolvimento nos referidos nveis econmico e cultural), a segregao social
da comunidade judaica nunca foi, tambm, verdadeiramente conseguida: permane-
cendo os ashquenazim isolados em regies e aldeias especficas, apelidadas de shteltls;
ao mesmo tempo que eram tolerados sempre enquanto minorias oprimidas pelo anti-
-semitismo.
As suas actividades estavam delimitadas s artes e ofcios, longe da propriedade
rural, restrita aos mais nobres estratos sociais. Fica assim compreendido o motivo que
levou a ligar os judeus massa de trabalhadores pobres que protestavam em nome da
igualdade social no tempo de Marx. O associativismo do corpo de trabalhadores es-
querda comunista, considerando-se como a massa social oprimida, cedo levou a que
a pequena minoria judaica passasse a identificar-se com essa massa de revolucionrios.
Contudo, o judeu, considerado o eterno bode expiatrio, no poder nunca estar ple-
namente relacionado com a esquerda poltica em que a religio o pio do povo.
Muito mais ortodoxos, os ashquenazis adquirem uma postura directamente ligada
ao folclore judaico, de cariz chassdico e humorstico, uma atitude que faz aproximar
esta comunidade dos seus valores sociais e culturais e afast-la, um pouco, da misria
circundante, que os restringe a pequenos territrios definidores da sua no insero
social. O sentimento de tristeza e angstia est ligado a um humor altamente corro-
sivo que ao mesmo tempo adoa no convvio estabelecido entre famlias. Este ambien-
te que trespassa um misto melanclico comummente descrito em livros de Scliar.
Os sefarditas voltam a emigrar para o Brasil no sculo XIX, conjuntamente como
os ciclos de emigrao judaica russos e polacos. Perante tal, as diferenas comporta-
mentais e civilizacionais tornam-se evidentes, bem como o pouco desejo de estabele-
cer laos matrimoniais entre as duas comunidades, j to distantes cultural e social-
mente. Inclusive os ramos de negcios a que vo se dedicar so diferentes. Em Porto
Alegre as duas comunidades judaicas vo coexistir nas primeiras dcadas do sculo
XX, mas em muito menor nmero sefarditas que ashquenazis, com uma integrao em
26
Vide, Moacyr Scliar, O Judasmo. Disperso e Unidade, So Paulo, tica, 1994, 120 pp., p. 81.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 203
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
bairros semelhana dos shteltls russos significativa. O exemplo que nos fica da liter-
atura de Scliar o do Bairro do Bom Fim.
Por outro lado, os sefarditas tendencialmente deslocam-se para os grandes centros
urbanos como So Paulo ou Rio de Janeiro, sendo grandes lojistas e empresrios liga-
dos aos ramos do mobilirio e confeco de tecidos. A capacidade de integrao mais
fcil. No artesanato; marcenaria; carpintaria; leitarias; vendedores ambulantes e peque-
nos lojistas (posteriormente j ligados a funes administrativas das profisses liberais)
continuam a dominar as profisses ashquenazim, sempre direccionadas, conforme
possvel ver em Scliar, para pequenos bairros habitacionais, pequenas vilas. Os senti-
mentos e formas comportamentais tm que estar adequados a estas diferenas.
Moacyr Scliar no deixa de fazer meno a estas realidades distintas na sua obra
O Exrcito de Um Homem S
27
, quando confronta duas personagens judias, um judeu assi-
milado sefardita e um revolucionrio asquenazi. Entre Benveniste e Guinsburg (tambm
conhecido por Capito Birobidjan) cria-se um ambiente cortante. Birobidjan segue-o
gritando: Benveniste! Sers submetido ao Tribunal do Povo! Burgus reacionrio!...
Parece-nos interessante fazer referncia obra que obedece a parmetros autobi-
ogrficos do historiador Boris Fausto, ele prprio resultado de uma no muito bem
vista unio entre sefarditas e ashquenazim, geradora de um ambiente seco entre as duas
famlias. Apesar de, em si mesma, essa juno possibilitar a reunificao do povo ju-
deu num todo. Ainda assim, o relacionamento, entre sefarditas e asquenasis, sem-
pre possvel e prefervel ao relacionamento com os chamados goim.
28
Os Pogroms. Agravantes e geradores dos primeiros surtos migratrios. A ICA
De ferro e ao, frios e mudos,
Forja um corao, oh, homem, e avana.
Vem, vamos cidade onde se fez a matana.
Mira com teus olhos, toca com tuas mos,
nas paredes nas portas, nas pilastras, nos muros,
na madeira e nas pedras das ruas,
as manchas de sangue negro e ressequido.
29
A palavra pogrom tem por significado massacre, aplicando-se normalmente aos
massacres anti-semitas que se verificaram ao longo dos sculos com alguma frequn-
cia no Ocidente, ainda que essa frequncia tenha aumentado exponencialmente na Eu-
ropa Oriental sobre os judeus russos, nos finais do sculo XIX e primeiras dcadas do
sculo XX.
O judeu como bode expiatrio, o eterno culpado de todas as desgraas, o assas-
sino de Cristo, o prprio Anti-Cristo... Parece ser este o argumento que recai sobre a
totalidade dos massacres que no seu cerne demonstram alguma ambiguidade, espe-
cialmente no que concerne aos massacres russos cujas justificaes ao longo das d-
cadas tornam-se cada vez mais incompreensveis.
27
Vide, Moacyr Scliar, O Exrcito de um Homem s, Lisboa, Caminho, 2002, 151 pp., pp. 142-143.
28
Vide, Boris Fausto, Negcios e cios. Histrias da Imigrao, So Paulo, Companhia das Letras, reimp.
1997.
29
Veja-se o poema de Chaim Nachman Bialik, sobre o pogromde Kishinev, 1903, A Cidade da Matana.
Cfr., Moacyr Scliar, Judasmo..., p. 90.
204 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
O ano de 1881 foi um ano voraz a nvel de mudanas sociais e polticas.
Comeavam a desenvolver-se os ideais revolucionrios que tinham como objectivo re-
tirar o poder absoluto do Czar. Por outro lado, desenvolvia-se a ideia de fundar uma
instituio de apoio emigrao judaica para a Amrica, crescendo o sonho de liber-
dade em muitas famlias judias que encontravam neste continente a resposta s suas
inquietaes.
A sociedade era designada de Am Olam, criada na Rssia por Peretz Imolenski, e
tinha o mesmo objectivo que mais tarde vai ser fornecido ICA: a criao de colnias
agrcolas judaicas, desta vez nos E.U.A. Esta associao tinha uma directa ligao aos
ideais sionistas e socialistas ansiando, os seus lderes, pela criao de comunas socia-
listas no novo mundo, que viabilizassem a criao de uma sociedade hebraica de
direitos e deveres iguais: o sonho de Sio.
Um contingente de cerca de setenta profissionais era enviado na Primavera de
1881, sucedendo-se novas vagas migratrias de 1881 para 1882. Os imigrantes dirigi-
ram-se essencialmente para Nova Iorque, criando-se quatro colnias em Louisiana e
outra em Portland (Oregon), esta mais duradoura que as primeiras. Estas famlias eram
oriundas de cidades russas como Kiev; Kremenchung; Vilna e Odessa. New Odessa foi
o nome dado colnia de Portland, que resistiu at 1887.
30
O esforo resultou gorado dado que as famlias acabaram por se dispersar, sem
conseguirem obedecer organizao em comunas, fazendo com que a populao des-
moralizasse e acabasse por ficar frustrada. O resultado da disperso foi o envolvimento
na vida poltica socialista de Nova Iorque para o pequeno grupo bem sucedido a nvel
intelectual, que chegou a ocupar um lugar de destaque poltico e ideolgico.
Ao mesmo tempo na Rssia o ano de 1881 desencadeou um dos principais grandes
pogroms, motivado pelo envolvimento dos judeus no socialismo, pelos surtos migra-
trios, mas sobretudo pelo assassinato do Czar Alexandre II. Os judeus foram os prin-
cipais incriminados pelos populares, identificados com as novas tendncias socialista-
marxista, que paradoxalmente eram tambm anti-semitas!
O processo de russificao, intimamente ligado ao anseio de criar na Rssia um
estado consolidado de uma nica religio, a Ortodoxa, levava o Czar a pensar consi-
deravelmente neste massacres como uma forma de eliminao destas minorias indese-
jadas e nunca segregadas ao pas. Este processo vai receber maior nfase na primeira
dcada do sculo XX, coincidentemente uma das dcadas com maiores ndices de
imigrao russa e polaca para a Amrica do Sul, em especial Brasil.
O reinado do Czar Alexandre III, sucessor do assassinado Alexandre II, foi dos
mais turbulentos a nvel de perseguies anti-semitas. A ideia de criar mais organiza-
es semelhana de Am Olam surge como algo inevitvel para a salvao do povo
judaico da Europa do Leste. A partir da ltima dcada de XIX muitos judeus russos
estabeleceram-se em pases da Europa Central e Ocidental (inclusive em Inglaterra),
mas tambm estes pases colocavam algumas restries emigraes judaicas. Estas
restries surgiam especialmente da parte dos governos nacionalistas asssim como por
parte das comunidades judaicas locais, que necessitavam de mais apoios logsticos e
financeiros. A ICA surge neste entrecho.
Grandes magnatas judeus tornavam-se smbolos de poder econmico, poltico e
social. E o seu papel de relevo a nvel mundial permitiu-lhes fundar organizaes de
30
Nachman Falbel, Uma Colonizao Judaica no Interior de So Paulo in, 8 pp., p. 1.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 205
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
ajuda humanitria e apoio a estas famlias judaicas que foram alojadas na Amrica. Ini-
cialmente na Amrica Latina, onde a vasta extenso de terra poderia permitir um im-
plantao frutfera (em todos os nveis) destas populaes que, perante solos to frteis,
fariam da agricultura a sua nova ocupao, a sua nova forma de vida.
Baro Maurice Hirsch (1831-1896),
31
um dos maiores homens de negcios e filan-
tropos alemes, aparecia em meados do sculo XIX com uma incalculvel fortuna, ava-
liada acima dos 100 milhes de francos, ele prprio proprietrio do Estado da Baviera,
associado, via matrimonial, importantssima empresa de negcios e banca Bischoff-
sheim & Goldschmidt em Bruxelas. Quando Hirsch compreendeu os problemas que
atravessavam a comunidade judaica russa resolveu fornecer parte da sua fortuna para
a criao de um projecto que depois da sua morte foi continuado pela sua mulher, Clara.
Um milho de francos foram fornecidos Instituio da Aliana Israelita Universal
para apoiar primordialmente a cultura, mediante a criao de escolas seria um marco
de apoio extraordinrio dentro de uma comunidade que fazia da cultura um dos prin-
cipais interesses dentro do judasmo. Para consolidar a sua aliana com esta Institui-
o, passou a estabelecer o donativo anual de cerca de 400 mil francos.
Posteriormente resolveu fundar a sua prpria instituio, The Baron Hirsch Foun-
dation, com objectivos similares, relativos educao de judeus, na Galicia e Bukov-
ina, em 1888; bem como em Nova Iorque, com o fim de fornecer apoio aos imigrantes
que l chegavam.
Em 1891 chega a vez da criao da ICA ou JCA (Jewish Colonization Association)
32
que pretendia precisamente fornecer ajudas ao estabelecimento das famlias judias rus-
sas e polacas na Amrica do Sul: primeiro Argentina e posteriormente Brasil. Uma pri-
meira recusa foi dada por parte da Rssia, apoiando o projecto mais tarde, no ano de
1892, num comit central formado em So Petersburgo, sendo entendido que deveriam
de ser primeiramente estabelecidas colnias na Argentina que permitissem receber as
famlias.
Apesar de Hirsch ter apoiado a colonizao da Amrica do Sul negou prestar a
mesma espcie de apoio ao movimento sionista. Theodore Herzl, fundador deste mo-
vimento, sobre os mesmos moldes da ICA, pretendia restabelecer a unidade nacional
num retorno do povo de Israel antiga Palestina. Mas o apoio negado por Hirsch faz
da ICA uma concretizao pessoal essencialmente humanitria. Contudo, por mais que
as intenes de Hirsch se desviassem dos ideais sionistas, a inequvoca proximidade
temporal da criao da ICA em 1891 Organizao Sionista Mundial em 1897 no
deixa margem de dvidas que havia um movimento muito forte intimamente ligado
ao emergir da ideologia comunista em busca da Alya, a grande dispora para a Terra
Prometida.
O movimento sionista apesar de tudo no conseguiu ser consolidado, com dema-
siadas cises e querelas no seu seio, porm, as sementes tinham sido lanadas na terra
e brotariam em 1948, com a fundao do Estado de Israel. O movimento sionista, que
desabrocha numa poca de turbulncia e flagelo econmico mundial, uma poca asso-
31
Sobre Maurice Hirsch veja-se A.A. V.V., Encyclopaedia Judaica, vol. 8, Jerusalm, [s.n.], 1971; 1690 pp.;
pp. 506-507.
32
Sobre a ICA veja-se Egon e Frieda Wolff, Judeus nos Primrdios do Brasil-Rpblica. Visto especialmente
pela documentao do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Biblioteca Israelita da Bialik, [1979], pp. 321 a 345; Jeffrey
Lesser, Welcoming the Undesirables. Brazil and the Jewish Question, Berkeley, Los Angeles, Califrnia, Uni-
versity California Press, 1995. 177 pp.
206 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
lada pelas consolidaes dos poderes nacionais, a nvel poltico, econmico, geogrfico,
cultural (era por isso uma poca de afirmao e consolidao de identidades), acaba por
servir os dois fiis da balana: se por um lado era conveniente que o sionismo fosse
um movimento construtor de uma identidade nacional; era tambm um modo de ex-
pulsar todas as minorias que no faziam parte de outros territrios nacionais, como o
caso mais significativo da Alemanha nazi, que interpretara o sionismo do modo que lhe
parecera mais conveniente sua ideologia. No fundo, as variantes interpretativas do
sionismo tornavam-se, desta feita, confortveis, adaptadas s necessidades dos Estados
Totalitrios
33
.
Nesta ltima dcada do sculo XIX, tambm a situao social dos judeus degene-
rou-se. As famlias comeavam a pensar em juntar-se a familiares que j haviam par-
tido, para outros pases da Europa ou mesmo para a Amrica do Norte, com sucesso.
Os pogroms eram cada vez mais constantes por parte da guarda imperial cossaca, prin-
cipal activista e principal responsvel pelo aumento do surto imigratrio.
Agora o Brasil ganhava lugar de destaque na literatura russa de Marcus Iolovitch,
no romance autobiogrfico deste autor Numa clara Manh de Abril, onde a associao
do den brasileiro com o territrio onde as doze tribos de Israel se perderam uma
constante: Sob o cu lmpido e distante de um azul muito doce, um lavrador de abas
largas, camisa branca arremangada empunhava, encurvado, as rabias de um arado,
puxado por uma junta de bois, revolvendo a terra virgem. Um pouco mais longe, no
fundo, o ouro vegetal dos extensos trigais maduros. Mais alm azulados pela distn-
cia, coqueiros, palmeiras e florestas misteriosas. E, no primeiro plano, destacando-se
em cores vivas, um enorme pomar em que predominavam laranjeiras, a cuja sombra,
porcos comiam lindas laranjas no cho.
O Brasil Imperial facilitara tambm a naturalizao de estrangeirados, alguns
meses depois da sua chegada, o que possibilitou a integrao social em conjuntos, com
os apoios externos da ICA.
As notcias dos pogroms russos chegavam ao Brasil, sendo divulgadas em alguns
jornais dos principais centros urbanos como o Jornal do Comrcio, que divulgava em
1891 as notcias dos ltimos massacres russos:
9 de Fevereiro de 1891. Os russos polacos, que so judeus, sofrem como se sabe,
enormes perseguies das autoridades. A prpria emigrao deles para os Estados
Unidos e para o Brasil no alivia muito o seu estado, pois, partindo s os homens e dei-
xando suas famlias, at que tenham meios de mand-las buscar, sofrem as suas mulhe-
res todo o horror da fome. (...)
30 de Maio de 1891. Sabe-se da triste verdade para a humanidade que homens e
mulheres, crianas de ambos os sexos e vrias idades pais e filhos depois de en-
carcerados foram escoltados at Estrada de Ferro; os homens iam dois a dois acor-
rentados como criminosos infames, e as infelizes mulheres, como cmplices dos crimes
daqueles, cuja culpa que ditou tanto arbtrio e despotismo no confessar a religio
do Czar!
34
Depois do malogro do pogrom de Kishinev em 1903 (talvez o mais sanguinrio),
famlias de judeus russos finalmente juntam-se aos seus parentes, ainda que muitos
cheguem apenas nas vagas seguintes de emigraes. Doaes foram feitas de modo a
33
Sobre totalitarismo e polticas totalitrias veja-se a obra completa de Hannah Arendt em espe-
cial a grande obra, O Sistema Totalitrio, trad. de Roberto Raposo, Lisboa, Dom Quixote, 1978, 593 pp.
34
Vide, Ergon e Frieda Wolff, op. cit., p. 322.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 207
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
fornecer algum apoio econmico aos mais necessitados, entre os doadores estavam
normalmente judeus residentes no Brasil com um nvel de vida estabilizado. Foram
fornecidos cerca de 25 a 30 hectares de terra a cada colono para que este pudesse subsis-
tir atravs das suas culturas. Receberia ainda casa, ferramentas, gado e uma pequena
rea florestal que no poderia ser podada, a no ser para fins de calefaco e cozinha.
35
Na Provncia do Rio Grande do Sul que dispunha ento de um frtil planalto, pronto
a ser cultivado, estabeleceu-se a Colnia Philipson onde chegaram cerca de quarenta
famlias judias, oriundas da provncia russa da Bessarbia. Terras compradas pelo
Sr. Lapine, antigo administrador das colnias do Hirsch na Argentina, que por sinal
acabaram por gorar. No Brasil a aposta parecia ser nova, visto que as terras no iriam
ser dadas e apenas cultivadas. Franz Philipson era criador e financiador desta colnia
cujos interesses estavam directamente ligados a Paris e Bruxelas.
Apesar dos estudos revelarem a localizao geoestratgica como positiva, a ina-
daptao colonial aos lotes de terra; s novas condies geogrficas; a falta de prepa-
rao profissional, fsica e mental e a falta de apoio logstico fizeram desta colnia um
insucesso. As expectativas que os colonos tinham em obter as colheitas, num curto es-
pao de tempo, no foram alcanadas. O rendimento era mnimo em consequncia, vis-
to que eram forados a destruir florestas para aumentar a rea de plantao que, por
sua vez, iria dar um tero dos rendimentos que uma terra cultivada com os referidos
apoios em nmero suficiente. O sonho parecia destruir-se e em nada similar aos rela-
tos de Iolovitch. Na verdade, a ICA colaborava para a instalao do colono, mas a sub-
sistncia na terra teria de ser alcanada pelo prprio, sem mais ajudas. Em suma, a ex-
perincia no resultou.
O fracasso da ICA retratado no conto de Scliar, A Balada do Falso Messias, cari-
caturando-se aqui o Baro Hirsch como Franck, o bandido Chico Diabo:
ento que surge Franck, o bandido Chico Diabo. Vem da fronteira com os seus
ferozes sequazes. (...) Rindo mata nossos touros, arranca-lhes os testculos, e come-os,
levemente tostados. E ameaa matar-nos a todos se o denunciarmos s autoridades.
Como se no bastasse esse infortnio, cai uma chuva de granizo que arrasa as plan-
taes de trigo (...) Shabtai Zvi nos fala: Castigo divino cai sobre vs!
Referia-se a Chico Diabo e ao granizo. Tnhamos atrado a ira de Deus....
36
Mais tarde foi feita uma nova tentativa, a conhecida colnia de Quatro Irmos, com
quase mil hectares tambm em Rio Grande do Sul, no actuais municpios de Erechim
e Getlio Vargas. Colnia que Scliar no deixa de fazer meno em alguns romances
como A Majestade do Xingu ou O Centauro no Jardim, empreendida em 1909.
O grupo inicial que a compunha era de trinta e duas famlias, crescendo depois
para cerca de cento e cinquenta famlias, em 1913. Pragas; pestes; inexperincia. Esta
colnia para alm de obter os mesmos infortnios da colnia de Philipson, adquire
novos agravantes como desavenas com a administrao da ICA, que cada vez mais
se afastava dos objectivos deste projecto, ao mesmo tempo que o preo dos produtos
vendidos era demasiado baixo.
Os judeus vem-se mais uma vez perseguidos pela enorme culpa judaica que
frustra as intenes iniciais das colnias colectivas de judeus. O messianismo e a cons-
truo do Terceiro Templo, que vem pr fim errncia mediante o reencontro do povo
35
Ibidem, p. 338.
36
Vide, Moacyr Scliar, A Balada do Falso Messias, Os Cem Melhores Contos Brasileiros do Sculo, org. de
Italo Moriconi, Rio de Janeiro, Objectiva, 2001, 609 pp., pp. 352-357.
208 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
judaico, esto intimamente associados chegada do Messias, smbolo do regresso a Is-
rael: Devemos abandonar tudo: as casas; as lavouras; a escola e a sinagoga; constru-
iremos ns mesmos um navio o casco com a madeira das nossas casas, as velas com
os nossos xales de orao. Atravessaremos o mar. Chegaremos Palestina, a Eretz Is-
rael; e l, na santa e antiga cidade de Sfat, construiremos um grande Templo.
37
Esta situao deteriorara-se com o aparecimento de uma frente de contestao inte-
lectual que, altamente influenciada pelo movimento modernista europeu, apelava ao
nativismo, ao progresso e consolidao interna do Brasil. Os defensores desta ideia es-
tavam muito ligados ao movimento da semana modernista de 1922 em So Paulo, que
apostava claramente no nativismo, visualizando-se no amerndio o smbolo da iden-
tidade brasileira. O Estado Novo de Vargas agarrou nessa identidade nativista e trans-
formou-a rapidamente numa imagem nacionalista, altamente influenciado pelos nacio-
nalismos exacerbados italiano e alemo fascista e nazi respectivamente que gera-
ram extensas querelas no que diz respeito a restries colocadas entrada de imi-
grantes no pas
38
. A frente beligerante que invadia fortuitamente a propriedade privada
como forma de protesto, atacava por consequncia as reservas das colnias, o que veio
agravar a situao das famlias judias nos meios rurais. A deslocao para as cidades
parecia ser a nica alternativa para estas famlias prestes a findar os seus ltimos
rendimentos e a apostar em algo mais rentvel
39
.
No dia seguinte, Leib Rubin nos reuniu. No sei o que vocs esto pensando
em fazer disse mas eu j estou cheio dessas histrias todas: Baro Franck, Palestina,
Sfat...Eu vou para Porto Alegre. Querem vir comigo?
40
A cidade surge como a alternativa. O sonho diluiu-se e as esperanas na religio
e na benquerena alheia vo sendo postas de lado, em benefcio da prioridade das prio-
ridades: a luta pela sobrevivncia.
Todavia, as colnias permaneceram at cerca de 1965. Serviam quase como um
primeiro patamar pelo qual todos os imigrantes deveriam passar ao chegarem ao Bra-
sil, nas dcadas imediatas. Muitos foram os judeus russos que continuaram a chegar,
mesmo depois da Revoluo Russa de 1917 (representante dos ideais de liberdade e
igualdade nacional). Os pogroms, agora, surgiam em sequncia das aspiraes indepen-
dentistas da regio ucraniana. Esta regio era liderada pela frente partidria judaica que
desejando consolidar os seus ideais liberais e partidrios pretendia agora garantir o seu
papel social. Estes desejos no so bem vistos pelos cossacos que desenvolvem mas-
sacres sucessivos no ano de 1919, ao todo cerca de 300 com o total de 8000 mortos...
Mas estes massacres no envolviam apenas a comunidade judaica e grupos de ac-
tivistas, sendo mantidos constantemente por tropas regulares sobre toda a populao.
O pogromde Prouskourov foi o mais dramtico para os judeus, com uma repercusso
sobre todo o territrio, de intensidade incrvel.
Depois deste pogrom aterrador os massacres voltaram sua tipologia habitual.
41
Mas apesar do Tratado de Paz de 1919-1920 afianar uma estabilidade dentro do ter-
ritrio ucraniano e tentar assegurar a comunidade judaica, os soldados e cossacos no
37
Ibidem, p. 354.
38
Veja-se, Jeffrey Lesser, op. cit., pp. 46-83.
39
Moacyr Scliar e Mrcio Souza, Entre Moiss e Macunama. Os Judeus que descobriram o Brasil, 2ed., Rio
de Janeiro, Garamond, 2000, 119 pp., pp. 40 e41.
40
Vide, Moacyr Scliar, A Balada do Falso, p. 356.
41
Vide, Simon Epstein, Histoire du Peuple Juif. De 1914 nos Jours, Paris, Hachette, 1998, pp. 24-28.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 209
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
so desarmados. As perseguies antijudaicas continuam, ainda que mais fortuitas,
porm disseminadas por outros pases europeus.
No ps-guerra os nacionalismos enaltecem-se, as relaes de paz entre pases es-
to altamente turbulentas, intimamente ligadas aos problemas econmicos e sociais.
Deste modo, a igualdade civil das minorias judaicas difundidas por toda a Europa no
ouvida, antes cada vez mais rejeitada. O sionismo ressurge com mais nimo, fomen-
tado pelas foras socialistas, mas tambm pela extrema direita, desejosa de eliminar
as minorias tnicas indesejveis.
Apesar de tudo, as dcadas que compreendem o perodo de maior turbulncia no
Brasil anti-semita particularmente a partir do referido perodo de 1920, com agrava-
mentos na dcada de trinta Getuliana, que perduram at cerca de 1945 no deixam
de receber grandes surtos imigratrios. A grande fora do pas o capital estrangeiro,
mas a necessidade de formar uma identidade nacional sentida na legislao. Uma
posio antagnica que fica claramente definida neste discurso de Vargas:
Os imigrantes devem constituir...a fora do progresso... [mas] devemo-nos pre-
caver contra a infiltrao de elementos que podem ser transformados em dissidentes
ideolgicos ou raciais...
42
A construo de uma identidade nacional como uma cultura nica que, no caso
do Brasil pas composto por culturas e etnias diferentes, fruto de constantes imigra-
es europeias; africanas; asiticas era fervorosamente ambicionada ainda que con-
sistisse numa enorme dificuldade, alvo de mltiplas teorias e interpretaes. Porm,
feitas as restries, os surtos migratrios no findaram, apenas diminuram ligeira-
mente o seu fluxo. Os capitais externos, conjuntamente com o apoio tecnolgico mais
avanado, funcionavam como autnticas injeces de fora economia brasileira, que
no poderiam ser desperdiadas.
No em vo que os surtos imigratrios judaicos da dcada de 1930, oriundos
agora tambm da Alemanha nazi, concentram-se nas grandes reas econmico-indus-
triais, nos centros de pujana financeira como Rio de Janeiro; So Paulo e Rio Grande
do Sul (que por ter recebido os primeiros imigrantes comeava a consolidar-se
econmica; social e urbanamente.
43
Os desejveis economicamente e indesejveis socialmente garantem um senti-
mento obscuro na criao de geraes que vo crescer num misto de amor/dio, divi-
didas entre a sua herana cultural, fornecedora da sua identidade, e o pas que as aco-
lhera mas que deseja uma total adaptao e integrao, rejeitando indirecta e por
vezes directamente a diferena comunitria. Falamos de todos os imigrantes, mas em
especial da comunidade judaica.
Um enquadramento histrico; poltico; social; ideolgico; econmico e funda-
mentalmente mental que est bem patente nas obras de Scliar.
OJudasmo nas principais obras de Moacyr Scliar
Nem todos os romances de Moacyr Scliar merecem receber uma descrio minu-
ciosa, mas em todos eles, de acordo com as inmeras leituras que podemos realizar da
42
Jeffrey Lesser, op. cit., p. 10.
43
Forma ao todo cerca de 60 mil judeus que imigraram para os grandes centros urbanos, em busca de
proteco, numa tentativa de recuperar a sua condio humana. Ibidem, p. 19.
210 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
vastssima obra de Scliar, persiste o mesmo esprito aprimorado que caracterstico
dos escritores judaicos; ricos contadores de histrias, em episdios fantsticos onde o
real e o imaginrio, profundamente imiscudos, geram polmica. O riso e o sarcasmo
parecem ser as melhores armas da literatura scliariana.
Uma ilustrao perfeita do que acaba de ser referido o compndio de contos feito
na estrondosa obra A Orelha de Van Gogh,
44
em que o esprito judaico torna-se a essncia
deste humor agridoce; ou mesmo uma das ltimas obras de Scliar, den Brasil, que ape-
sar de distar da religio e em especial da religio judaica, no deixa de fazer aluso ao
Antigo de Testamento, mago de todo o romance, que mais uma vez adentra o pro-
blema da fronteira entre o real e o utpico. O mundo mitolgico, do fantstico, do apo-
calptico, do messinico, que inspira a literatura judaica de um modo geral
45
.
Por tudo isto, a obra de Scliar, dividida entre o fantstico e o real, mergulha pro-
fundamente na polmica as questes polticas; sociais; econmicas e mentais que as-
solam a comunidade judaica, ashquenazim, do Rio Grande do Sul. Em torno da cidade
de Porto Alegre, Scliar traz-nos os laos de convvio e assimilao dentro do esprito
bairrista dos shteltls; das memrias e melancolias dos imigrantes; da existncia e do
sonho; dentro da opresso; da educao; da culpa; dos anseios polticos e da conster-
nao social; da laicizao; do alienamento e descrena, de Birobidjan...de utopus.
Estendendo os seus romances ao longo do tempo, so vrias as geraes que Scliar
aborda, num perodo que compreendido de 1904 a 1970, sensivelmente. Os seus ro-
mances tm, portanto, a mais valia de no serem restringidos a uma gerao, mesmo
que o espao, conforme o referido, no extravasem muito a regio de Rio Grande do
Sul. A errncia manifestada na insatisfao transmitida ao longo do tempo por esta
comunidade.
Imigrao Judaica: Insatisfao, Excluso e Culpa.
Crise de Identidade Religiosa-Cultural
Na verdade, em todos os romances por ns alvo de anlise existe numa contnua
insatisfao, na procura da mudana, na busca por uma realizao no mbito indi-
vidual que fuja ao comum do dia a dia.
A desiluso do projecto de apoio da ICA instituda pelo Baro Hirsch, em muito
est ligada ao consequente sentimento de impotncia e melancolia sucessiva. O nar-
rador normalmente classificador da sociedade que o envolve, sendo participante
activo, como personagem principal ou secundrio em todo o enredo. Transparece
essencialmente a sua forma de pensar dentro de um acomodar de hbitos e vcios.
Ainda que sempre distante de objectivos especficos, destaca-se o projecto de ir mais
alm, a ansiedade de chegar ao dia seguinte, o dia da liberdade e do fim da resignao.
O dia da felicidade.
44
Vide, Moacyr Scliar, A Orelha de Van Gogh. Contos, Lisboa, Pergaminho, 1991, 152 pp.
45
A este propsito veja-se as obras da literatura judaica russa e checa de Nikolai Ggol e Franz Kafka,
respectivamente, que inspiraram em geral toda a obra de Scliar, no aguamento do humor judaico. Para
um retrato do verdadeiro mundo fantstico e simultnea descrena destaca-se a Metamorfose, como a ver-
dadeira definio das perturbaes que o mundo fantstico poderia causar no mundo real. Um romance
carregado de acidez, altamente corrosivo, que no deixa de inspirar Scliar em O Centauro no Jardim, sendo
inclusivamente referido por este autor no seu romance Os Leopardos de Kafka.
Cf, Moacyr Scliar, Os Leopardos de Kafka, Porto, Asa, 2002;115 pp; Moacyr Scliar, O Centauro no Jardim,
Lisboa, Editorial Caminho, 1986; 260 pp.; Franz Kafka, A Metamorfose, V.N. Famalico, Quasi, 2003, 87 pp.;
Nikolai Ggol, O Nariz, 2.ed., Lisboa, Assrio & Alvim, 2002, 76 pp.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 211
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
Portanto, este jogo de sentimentos obscuros, muitas vezes antagnicos, normal-
mente transmitidos pela boca do narrador, que nos remetem para uma imagem de
insegurana e de insatisfao dos imigrantes e filhos de imigrantes judeus e seus des-
cendentes. Uma insatisfao que resulta num estado de alienao, conforme analisa-
remos adiante.
Uma abordagem concreta ICA feita na obra de Moacyr Scliar Um Centauro no
Jardim, mais concretamente sua ltima colnia, a de Quatro Irmos, que foi mantida
at aos anos de 1965. Uma pobre famlia de fazendeiros sustenta a incomensurvel
culpa judaica metamorfisada no corpo de um centauro, o filho do casal. O sentimento
de culpa que assola o pai de Guedali, por ter recusado sair da colnia no momento em
que as restantes famlias judaicas deslocaram-se para Passo Fundo ou para Santa
Maria; mas tambm a culpa judaica que o acerca, que o atemoriza. Quer provar ao
mundo que consegue ser um agricultor comum, como qualquer goim.
...Meu pai senta, enterra a cabea entre as mos. A mulher tem razo, ele o cul-
pado do que est acontecendo. Todos os colonos da regio vindos com ele da Rssia
j foram para a cidade (...) Meu pai insiste em ficar. Por que, Leo? pergunta minha
me. Por que essa teimosia ? Porque o Baro Hirsch confia em ns, ele responde. O Ba-
ro no nos trouxe da Europa para nada. Ele quer que a gente fique aqui, trabalhando
a terra, plantando e colhendo, mostrando aos goim que os judeus so iguais a todos
os outros povos. (...) Em seu Castelo, em Paris, o Baro Hirsch acordava no meio da
noite, assustado, ouvindo tropel de patas. No nada Hirsch, dizia a mulher sonolenta.
Foi um pesadelo, dorme. Mas o Baro j no podia conciliar o sono. A viso de cava-
los negros pisoteando corpos inanimados no o abandonava. Dois milhes de libras.
Com dois milhes de libras eu resolveria o problema. (...) O Baro foi bom para ns,
repete meu pai constantemente. Um homem rico como ele no precisava de se preo-
cupar com os pobres
46
Guedali surge como um resultado, um castigo por tudo o que acontecera desde
que sara da Rssia.
Viva, mas quieta. Muda. Seu silncio acusa o marido: a culpa tua, Leo. Me
trouxeste para este fim de mundo, para este lugar onde no h gente, s animais. De
tanto eu olhar para cavalos, meu filho nasceu assim...
47
O sentimento varivel, por vezes o sentimento de insatisfao est mais inerente
num romance do que noutro. So aqueles que segundo Gilda Salem Szklo
48
, num es-
tudo sobre a obra de Moacyr Scliar, perdem a sua identidade. Um sentimento que varia
de personagem para personagem. Adequa-se gerao de imigrantes um sentimento
de maior resignao tambm porque a gerao de imigrantes mais velhos no esta-
vam abertos s novas ideias liberais e intelectuais, advindo de um mundo de submis-
so extremamente conservador, sujeitos aos malogros dos pogroms ou ainda na es-
perana por uma vida melhor. O sonho dissipa-se e d lugar a uma srie de estados
de esprito que variam desde a conformidade, passando pelo protesto e chegando ao
estado de alienao
49
. Este livro ocupa-se essencialmente do estado de esprito e pos-
46
Vide, Moacyr Scliar, Um Centauro no Jardim, pp. 22 e23.
47
Ibidem, p. 27.
48
Vide, Gilda Salem Szklo, Une Pense Juive au Brsil. Moacyr Scliar, Paris, LHarmattan, 1995, 157 pp,
pp. 32-60.
49
Vide, Balada do Falso Messias, Os Cem Melhores Contos Brasileiros do Sculo, org. de Italo Moriconi,
Rio de Janeiro, Objectiva, 2001, 609 pp., pp. 352-357.
212 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
tura do judeu imigrante e do j brasileiro, descendente de imigrantes, onde o sonho
ganha contornos de utopia.
Outro livro de Scliar que torna-se primordial no que concerne imigrao judaica
A Majestade do Xingu. Aqui temos uma percepo concreta da chegada da informao
sobre o Brasil ednico cidade de Ananiev.
O pogrom. Ao anoitecer tropel de cavalos, gritos ferozes logo estavam ali aque-
les demnios dos cossacos, bbados, batendo nos homens, violentando as mulheres,
queimando as casas. O pogrom, doutor era um massacre organizado, uma vlvula de
escape para as tenses do Imprio. A colheita fracassava? Pogrom. A Rssia era der-
rotada numa aventura guerreira? Pogrom. O Tzar se sentia ameaado? Pogrom, pogrom,
pogrom. Mesmo os que desaprovavam o pogrom o civilizado Conde Alexei era um
deles nada faziam para evit-lo.
50
O Brasil anti-semita parecia ser uma impossibilidade, face s descries feitas da
terra:
O cho estava juncado de laranjas, doutor. Aparentemente ningum se dava ao
trabalho de apanh-las; tanto que estavam sendo comidas por uns porquinhos que an-
davam por ali. O senhor h de perguntar o que faziam porquinhos num panfleto dis-
tribudo a judeus, mas no era aquilo que nos importava, o que importava, o que nos
encantava, era a abundncia das laranjas; laranja na Rssia era coisa rara, importada
no sei de onde (...) e quando a gente por acaso conseguia uma laranja, ela era divi-
dida, um gomo para cada pessoa. Mas naquele lugar, o Brasil havia laranja vontade;
e banana e tudo de bom que se pudesse imaginar
51
.
Era a imagem que ficava retida na mente dos futuros imigrantes. A informao que
animou os imigrantes, que fala de projectos, de sonhos e, pela primeira vez, da possi-
bilidade de concretiz-los. Serve de exemplo Noel Nutels, o mdico de sade pblica,
emigrante russo, que conseguiu lutar pela nobre causa da proteco dos ndios da
regio do Xingu. Os ndios da Amaznia protegidos, num misto de smbolo nacional
e smbolo oprimido. Porm, resta acrescentar que por maior relevo que Noel Nutels
52
tenha obtido neste romance ele no o protagonista. A personagem principal o
prprio narrador, cujo nome foi, por certo, propositadamente omitido por Scliar de
modo a reforar a sua praticamente inexistncia, debilidade e total inutilidade, como
sonhador frustrado, como anti-heri. Este anti-heroi representa, sem dvida, o modelo
do judeu conformado, inactivo mas angustiado, que nada procura porque j desistiu
de tudo. Tal como o prprio narrador indica, num estado de delrio psquico, quando
confessa as suas desgraas e fraquezas ao mdico, no Hospital, transmite essa dimen-
50
Vide, Moacyr Scliar, A Majestade do Xingu, Lisboa, Caminho, 2000, pp. 16-17
51
Ibidem, p. 18.
52
comum encontrarmos na literatura scliariana figuras da vida real, desempenhando funes simi-
lares s que desmpenhavam em vida. o caso de Kafka, em Os Leopardos de Kafka; a remetncia ao prprio
Baro Hirsch nO Centauro no Jardim; Isaac Babel referido em A Majestade do Xingu e neste caso Noel Nu-
tels. Noel Nutels (1913-1973) que nasce em Ananiev na Rssia, filho de Salomo e Bertha Nutels, tambm
referidos no romance. O pai havia imigrado para o Brasil, pouco tempo antes do seu nascimento, imigrando
ele, mais tarde, na companhia da restante famlia para junto do pai (1921). Em 1936 tira o curso superior
de medicina no Recife. Em 1937 nacionaliza-se brasileiro. Directamente ligado sade pblica, e influen-
ciado pelas ideias comunistas, Nutels adere proteco dos ndios, juntando os ideiais humanitrios e
polticos, na poca da ditadura do Vargas. Foi mdico da expedio Roncador-Xingu onde estabeleceu con-
tacto com personalidades de grande destaque poltico, cultural e intelectual, como os irmos Villas-Boas
e Darcy Ribeiro. O seu grande objectivo era a preservao do patrimnio fsico e cultural. Morre em
Fevereiro de 1973, no Rio de Janeiro, deixando uma vasta obra publicada.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 213
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
so de quase inexistncia e frustrao frente ao modelo a seguir: o amigo imaginrio
Noel Nutels, que nunca esqueceu desde o tempo em que com ele embarcou no Madeira
com destino ao Brasil. Noel e o narrador esto em posies avessas, porm ambos en-
quadram-se nos modelos de adaptao de imigrantes russos:
...Noel Nutels, doutor. Noel Nutels. (...) O senhor no tem obrigao de saber quem
foi Noel Nutels doutor. E no entanto ele era famoso, doutor. Noel Nutels, o mdico dos
ndios () Noel Nutels. Lembro como se fosse hoje o primeiro dia em que o vi, menino
ainda. Foi no navio que nos trouxe para o Brasil, em 1921 (...). A mim no me impor-
tava que ficassem para trs a Europa; a Rssia; o shtelt. Eu acabava de encontrar um
amigo, doutor, o amigo que na aldeia nunca tivera (...). Todos gostavam de Noel, no
Madeira. De mim tambm gostavam, ainda que no me dessem muita bola. (...) Noel
formou-se em medicina. Eu me tornei lojista. Pequeno lojista, doutor. Bem pequeno. (...)
Isso que eu lhe contei tudo, a minha histria, que s tem importncia porque um
pouco, muito pouquinho, a histria de Noel Nutels, o mdico dos ndios.
53
O terminar da histria com a noo de que ela s adquire significado por ser uma
nfima parcela da histria de Noel Nutels, transporta em si mesmo toda a carga nega-
tiva, altamente desprestigiante de judeu frustrado que nunca conseguiu obter nada,
muito menos levar por diante os seus ideais comunistas. um estado de total descrena
e alienao que o invade, sem qualquer esperana em si, como indivduo. Uma perda de
identidade associada perda do seu prprio nome. Mas Noel Nutels conseguiu vencer.
A crise de identidade est directamente ligada capacidade vs. incapacidade de
adaptao das populaes ao novo meio social, religioso e mental. O esprito bairrista
permitiu reportar ao shteltl russo, tpico da provncia da Bessarbia, que constante-
mente referido nos romances de Scliar: o encaminhamento das famlias; a vida social
e cultural; o convvio familiar. Mas a organizao do shteltl no directamente abor-
dada enquanto estrutura slida, visto que o autor transmite uma ideia de desagregao
de ideais cada vez maior; um afastamento das reunies de famlias e vizinhos, direc-
tamente ligado descrena.
A vida de Bairro tendencialmente aproxima-se da existente na Rua Voluntrios da
Ptria, a rua retratada nos Voluntrios de Scliar
54
. Aqui, um misto de culturas adensa
este romance que ao fim ao cabo fala de sonhos por realizar, de frustraes, de resig-
naes e de projectos de mudana. A histria de quatro homens e uma mulher que
compreende nveis populares to distintos, desde o proprietrio de um bar de origem
portuguesa, aos pequenos lojistas judeu e muulmano; passando pela afamada prosti-
tuta. Levam-nos a interrogar se o sonho do jovem judeu Benjamim no ser o de todo
o grupo. Romper com a sedentarizao em busca de um sonho, de contornos quixo-
tescos demonstra a dimenso desta crise de identidade sociocultural, que parece afec-
tar toda a sociedade brasileira e no apenas a comunidade judaica
55
.
O nome fornecido decrpita embarcao de Voluntrios, e a impossibilidade do
rebocador sair do cais, fez cair pela base a probabilidade de chegar a Israel. Restou o
sonho para animar os sobreviventes do desastre.
A confinao de uma comunidade aos shtetls gerava ao longo das geraes vin-
douras dois tipos de comportamentos: isolamento bairrista e convvio entre famlias
53
Vide, Moacyr Scliar, A Majestade..., pp. 9, 11, 40, 41, 89, 242.
54
Vide, Moacyr Scliar, Os Voluntrios, Porto Alegre, L&PM Editores, 2001, 194 pp. (coleco L&PM
Pocket).
55
Ibidem, pp. 168-169.
214 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
ou a integrao em outras religies que levava a sentimentos como descrena, desmo-
ralizao, perda de valores; alienao e assimilao. esta crtica que Moacyr faz no
referido romance Os Voluntrios e noutros como O Ciclo das guas
56
ou Os Deuses de
Raquel. NO ciclo das guas a f na religio aparece diluda. As guas examinadas por
Marcos; so as tragdias da sua me Esther; do Gatinho e de outras figuras caricatas
analisadas em momentos diferentes, ao nvel do espao e do tempo. Em suma, o que
ns presenciamos precisamente a mudana comportamental de gerao para gerao:
desde a jovem inocente Esther, filha do Mohel, Esther madura e desiludida, desiluso
essa que transmite ao seu filho, Marcos.
O mundo messinico judaico sofre profundas fracturas no seio. A descrena au-
menta, com o aumento da aculturao adaptao a outras culturas religiosas e hbitos
sociais que travam, em parte, a religiosidade fervorosa de outrora.
E Shabtai Zvi? perguntou Natan de Gaza (...) Ele que v para o diabo, aquele
louco! berrou Leib Rubin S trouxe desgraas!
No fale assim pai! gritou Sarita. Ele o Messias.
Que Messias, nada! Acaba com essa histria, isso ainda vai provocar os anti-semi-
tas. No ouviste o que o padre disse? O Messias j veio, est bom? Transformou a gua
em vinho e outras coisas...
57
Toda esta atitude de progressiva descrena aproxima-se da prpria experincia in-
dividual do autor que nos transmitida Nos Deuses de Raquel. O facto de tanto ele como
Raquel terem enfrentado colgios catlicos que momentaneamente questionaram a
verdadeira f fez desabar todos os resqucios de religio que poderiam eventualmente
restar, ao estabelecer a dvida e, consequentemente, a atitude de descrena resul-
tante, em parte, da dissidncia que se fez estabelecer entre uma religio e outra.
O PAI era um homem decidido. me no agradava a ideia de ter a filha estu-
dando num colgio de freiras. Somo judeus, dizia, por que no colocamos a menina
em outro colgio? Quero que ela aprenda latim, respondia ele.
58
Raquel assume os diversos estdios do imigrante judeu: a procura pela felicidade
na constante errncia; a atitude de resignao e acomodao que gera a frieza, a
rigidez que gera ao mesmo tempo a insatisfao, melancolia e alienao. Raquel no
se identifica com o mundo que a envolve, mas dentro da excluso em que os sonhos
evadem-se, a religio a sua maior dvida. Raquel divide-se entre a herana cultural
judaica e o envolvente mundo cristo, acabando por recusar a existncia de ambos:
Dorme s. Acorda s, e s se vai. Quer dizer: pensa que vai s. Eu a acompanho. De
longe, mas sempre. Agora, j tirou o carro da garagem, j dispara morro abaixo; mas eu, aqui
de cima, j a vi sair e j estou a caminho. Conheo todos os atalhos; no preciso de carro para
chegar antes dela. Alm disso, sei que ela diminuir a marcha duas vezes, e que parar em dois
lugares. Sou o que tudo sabe.
59
O estado de alienao estabelece uma ponte com o humor judaico, onde possvel
encontrar os paradoxais sentimentos de dor e felicidade, emitidos no riso. De uma
acidez demasiado forte, o poderoso humor judaico pode ser encontrado na ridicula-
rizao de quase todos as personagens que, empenhando-se nos seus papis ao extre-
56
Vide, Moacyr Scliar, o Ciclo das guas, Porto Alegre, L&PM Editores, 2002, 158 pp. (coleco L&PM
Pocket).
57
Vide, Moacyr Scliar, A Balada do Falso Messias... p. 356.
58
Vide, Moacyr Scliar, Os Deuses de Raquel, Porto Alegre, L&PM Editores, 1995; 80 pp., p. 8.
59
Ibidem, p. 7.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 215
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
mo, ridicularizam-se: Guinsburg de O Exrcito de um Homem S; a narradora de A Mu-
lher que escreveu a Bblia; Guedali e Tita de O Centauro no Jardime o narrador de A Majes-
tade do Xingu, como os casos mais significativos de ridicularizao. A culpa surge na
sequncia dos restantes sentimentos, sabendo-se que a perseguio nacionalista em
muito levara a tal. A recusa de uma identidade cultural, de uma herana, representa
o anseio pela eliminao da diferena e reintegrao. O Objectivo de Raquel era es-
quecer o seu passado, numa busca pela felicidade constante que antagonicamente no
conseguia alcanar, visto que no passado estava o cerne da sua identidade.
Miguel permanecera sempre como uma espcie de protector dessa identidade, en-
volvendo-a, sem permitir que Raquel desse um passo em falso. Miguel, o funcionrio
da loja dos pais de Raquel e posteriormente da prpria Raquel, personagem que vai
fornecendo ao longo do texto alguns indcios transcendentais, semelhana de um
Messias que se prope a findar as angstias de Raquel, a eliminar a opresso, rumo
felicidade e liberdade de esprito. A edificao do Terceiro Templo assim o comprova.
A nosso ver, Miguel a personagem que vem concretizar as nsias de todos os judeus.
As nsias do prprio autor. Miguel a representao da esperana porque Jeov
habita nele. O seu anseio pela realizao do Templo a concretizao do regresso a
Eretz Israel. Porm, tambm Miguel, enquanto judeu imigrante, forado a partilhar
do comum estado de alienao:
No entanto foi a este homem, a este Miguel, que eu confiei a misso. Sai da casa de teus
pais, eu lhe disse, vem ao lugar que te indicarei, constri um templo em minha honra.
Saiu de casa, mas andou vagueando, perdido. Falei-lhe do meio de chamas, uma noite;
mesmo assim vacila, s vezes. Foge de mim, vai ter com os insanos, com os gentios. No su-
porta a minha voz. Sei disto. Eu sou a voz que ressoa no deserto.
60
...No sou Miguel. Sou aquele cujo nome no pode ser pronunciado. Sorrio. Chama-me
Jeov. (...) Vou mostrar-lhe o Templo, finalmente concludo. Quero que veja o Livro, o Livro
que agora termino de escrever e que conta tudo destes dias. Os dias de Raquel...
61
Raquel foge do passado ao mesmo tempo que desintegra-se do presente. Raquel
o exemplo de insatisfao, na procura por uma estabilidade a alcanar. Um romance
que imbrica o real com o religioso, na esperana da chegada de um Messias que venha
confortar Raquel, transmitir-lhe a paz final. Mas ela desconhece isso. Os problemas da
eternidade com que forada a lidar, que a transtornam na hora do sono demonstram
a perturbao mental a diviso identitria que lhe esto inerentes...so os deuses que
habitam em Raquel.
Dias de f intensa. Raquel, ameaada pelo inferno, toma uma deciso: converte-
-se ao Cristianismo. Mas no publicamente. No este prazer ela no dar Irm
Teresa, e alm disso quer poupar me o desgosto. Concebe para si um cristianismo
peculiar, que inclui o culto Virgem e a Cristo mas no as oraes, nem a missa, nem
a confisso, nem a comunho, nada que torne a religio visvel. (...) por dentro crist;
por fora judia, negando a chegada do Messias e se recusando a fazer o sinal da cruz.
62
O casamento de Raquel pe fim ao confronto das culturas judaica e crist. O con-
sumar significa a aculturao, integrao e por consequncia desagregao da identi-
dade, para combater a excluso, ainda que esta se mantenha sob a forma de resignao,
60
Ibidem, p. 15.
61
Ibidem, p. 80.
62
Ibidem, p. 25.
216 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
melancolia e alienao, o estado permanente de Raquel. A me ficou sentada e
chorando, um homem destes, minha filha, um desconhecido, sabe-se l quem ele , um
gi, e casado ainda por cima... gi, sim, gritava Raquel, e da, o que que tem, gi
gente, e Francisco muito melhor do que os judeus do gueto...
63
Na verdade, os judeus depois de sediados no Brasil procuraram encontrar soluo
para o problema da insatisfao de variadas formas. A procura eterna pela paz, pelo des-
canso que, apesar do significado toponmico do Bairro do Bom Fim, no foi alcanado
dentro do territrio brasileiro. O desejo de mudana identifica-se com a igualdade pro-
ferida pela esquerda, intimamente ligada com o sionismo, na construo de uma nova
sociedade, onde todos podero receber direitos idnticos. A verdadeira propriedade
agrria entregue ao povo nos Kibbutz de Israel, depois de 1948, surge em sequncia disso.
Por isso, o comunismo aparecia como alternativa, visto que encontravam no ide-
rio de Isaac Babel, Marx e Engels a verdadeira luta pela igualdade social, pondo fim
excluso e discriminao. Discriminao a que estavam sujeitos desde a separao
das doze tribos que compem o povo eleito. Defender o comunismo seria defender a
tolerncia social, poltica e sobretudo religiosa e com isto findar com o anti-semitismo.
Parece-nos fulcral a introduo do tema do anseio pela construo de uma nova so-
ciedade; pelo regresso Terra Prometida, mediante a chegada do Messias que sim-
boliza o fim dos tempos, como desejo enfatizado tanto no humor scliariano como na
prpria realidade.
O messianismo de braos dados com o sionismo e com os ideais socialistas que as-
solam os principais romances de Scliar. O esprito confuso, atormentado, de um povo
agarrado s memrias da cultura judaica, por um lado; mas desejoso de apoiar a es-
querda laica, anti-religiosa de Marx, que inclusive foi autora dos mais tortuosos mas-
sacres, atravs dos militares bolcheviques do ps Revoluo Russa, por outro. Uma
contradio?
Ideologia: Comunismo, Nacionalismo, Sionismo e Birobidjan
To logo a sociedade consiga destruir a essncia emprica do
judasmo vender e comprar e tudo que a isto est ligado o
judeu tornar-se- numa impossibilidade...A emancipao social dos
judeus significa a sociedade emancipar-se dos judeus.
64
precisamente a fronteira entre a cultura e religio judaicas e o comunismo laico
que pretendemos dissolver neste momento, ao compreendermos que se este era visto
como algo contraditrio para as geraes mais velhas, como no caso da Majestade do
Xingu em que os pais do protagonista resistem ideologia do socialismo utpico de-
fendida por Isaac Babel por outro lado, o ensejo de mudana anima os espritos mais
inquietos, os leitores da literatura comunista mais fervorosos. O comunismo apesar de
ser uma doutrina laica que desprezava a religio e em especial o judeu, como centro
gerador de capital e avareza, no deixava de apostar no fim da opresso com o estabele-
cimento da igualdade social.
63
Ibidem, p. 43.
64
Excerto do texto de Marx em A Questo Judaica. Marx era um judeu anti-semita, com um dio a si
prprio queria ignorar a cultura e as memrias, no significa que com estes versos ele pretendesse exter-
minar os judeus, como se de um inimigo se tratasse. Antes afast-os seria a soluo. Retirado de Moacyr
Scliar, Judasmo..., p. 89.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 217
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
O problema maior surge depois de 1917 quando os prprios comunistas insurgem-
-se contra os judeus de Ananiev que pretendiam, imbudos tambm eles de um ideal
comunista, reivindicar o direito nacionalizao do territrio ucraniano. Aqui h, tal-
vez, lugar para a perpetuao do velho mito do judeu que matava crianas e com o seu
sangue fazia um bolo chamado Matz para celebrar a cerimnia da Pscoa. Falamos
de perseguio por perseguio, o problema da produo de capital, da diferenciao
social, da estruturao de nveis de riqueza e de nveis de pobreza, como matrizes do
dio ao judeu.
Portanto, o comunismo e judasmo so uma espcie de misto amor/dio que se
entrelaam comeando pelo prprio Marx, que apesar de manifestar o seu dio ao ju-
dasmo, tal como possvel ver no pequeno trecho referido acima, no deixa de ser
judeu. O mesmo sucedeu com as novas geraes que dealbavam dentro do esprito da
Revoluo: Noel Nutels ser o exemplo em Majestade do Xingu, similar ao de Isaac
Babel. O escritor assume o papel de uma personagem fascinante, bolchevique, que
seduz uma famlia de judeus com os seus ideais comunistas, mais tarde escritos no seu
livro A Cavalaria Vermelha. Babel, tal como Marx, era um judeu, formado em Kiev, que
lutava agora pela sua causa, a causa da Revoluo socialista:
Viver para o jovem Isaac Babel, era lutar por uma causa; a Revoluo de 1917 dera-
lhe essa causa. Juntara-se aos cossacos (minha me estremecia cada vez que ouvia a
palavra) mas continuava escrevendo, a experincia revolucionria, sendo um tema
inesgotvel. (...) Noel era comunista. Curioso: no navio a me dele falava horrores dos
bolcheviques, tinha longas discusses com o nosso amigo, o marinheiro comunista, ele
tentando convenc-la de que Lenine era um grande lder, que estava com a razo, ela
replicando que o rapaz no sabia o que estava dizendo, que um dia se arrependeria de
falar aquelas bobagens. Mas a Dona Berta no servia de exemplo. Os intelectuais, os
caras conhecidos da cultura, esses eram quase todos comunistas. O comunismo naquele
ano de 1938 parecia ser a nica fora capaz de se opor ao nazismo e ao fascismo, que
cresciam de forma assustadora e que tinham vrios admiradores no Brasil....
65
Para Babel o socialismo do partido Bund era o principal. Trotski, que remetera a
misso secreta a Iossi de Os Leopardos de Kafka, tambm judeu, era um ferrenho adver-
srio do Bund. Todos eles parecem-nos fundamentais para compreender a fico
scliariana fornecedores de novos contornos realidade, adornados de um humor ex-
cepcional. So a literatura revolucionria e as grandes figuras da Revoluo 1917 que
emergem nas diversas obras de Scliar.
Em parte, com este excerto de A Majestade do Xingu, surge-nos a explicao para a
tendncia comunista: a grande fora que fazia frente aos horrores fascistas e nazistas.
Mas o que momentaneamente esqueciam os judeus que aderiam ao bolchevismo que
tambm o comunismo tornava-se totalitrio, num perodo em que os nacionalismos
proporcionavam o desejo de poder exacerbado. A unidade do Estado, seja ela de
esquerda ou direita, deveria de ser defendida e a repercusso incidia sempre sobre as
pequenas minorias tnicas, estrangeiras, indesejveis em todos os lugares, tal como
possvel ver no excerto de Marx. A comprovar, o prprio Scliar faz referncia ao modo
como Babel acabou os seus dias no campo de concentrao estalinista
66
.
65
Vide, Moacyr Scliar, A Majestade, pp. 34 e101.
66
Morre em 1941. Babel tambm referido em O Exrcito de um Homem S Lisboa, Caminho, 2002;
151 pp, pp. 44 e 45.
218 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
Babel, no renegando o seu judasmo e herana cultural, entrega-se ao sonho da
sociedade igualitria, o sonho que veio animar tantos judeus que, tal como ele, no per-
diam a esperana de fazer do mundo um mundo sem oprimidos, onde todos tivessem
os mesmos direitos e obrigaes. Ainda que para tal tivessem que ser sacrificados todos
os causadores da diferena, dos bens materiais, do capitalismo...onde esto inclusos
os prprios judeus.
...Ser que vocs s querem ir para a Amrica, aquela terra de exploradores, onde
os ndios so massacrados? Ser que vocs no vem que ns, os bolcheviques, esta-
mos construindo uma nova sociedade? (...) A verdade, disse, numa voz baixa, estran-
gulada, que a Revoluo no uma festa, a luta por um ideal, uma luta violenta na
qual muitos inocentes sero sacrificados. Vocs... (...)
De quem falava o atormentado Babel? Quem no o deixara terminar ns os bol-
cheviques, os cossacos? E o que no pudera ele terminar? Que terrores o perseguiam,
que terrores antecipava? Pobre rapaz, suspirou minha me, abandonou os pais para
lutar nessa tal revoluo e agora est a sofrendo, e no de estranhar, como ele
mesmo disse, judeus nada tm a ver com cavalos, isso coisa para o conde Alexei, com
suas botas elegantes. Ele vai terminar mal, acrescentou meu pai. Tinha razo. Apesar
do livro que veio a escrever, A Cavalaria Vermelha, ou justamente por causa desse livro,
Isaac Babel foi preso, anos depois, e morreu num campo de concentrao stalinista.
Livros no salvam ningum, doutor.
67
O comunismo recebe um lugar de destaque, em especial nos dois romances de
Scliar: Os Leopardos de Kafka e O Exrcito de um Homem s.
A envolvncia com o mundo da loucura, alucinao, mistrio carregado de humor,
leva no primeiro romance necessidade de concretizao de uma misso por parte de
Benjamim Kantarovitch, tambm conhecido por Ratinho, que lhe foi transmitida pelo
seu melhor amigo, Iossi, ento gravemente doente. Ao desejo de satisfazer o amigo
junta-se o anseio em integrar o partido comunista, mas a misso foi mal sucedida.
A frustrao do comunismo ganha repentes de alucinao no romance extrema-
mente cmico de O Exrcito de um Homem s. A nosso ver este ser o romance que me-
lhor transmite o estado de alienao gerado pelo afastamento das razes, o anseio pela
concretizao do ideal do socialismo utpico. Cria-se, desta feita, um misto de amor
dio ao judeu.
Mayer Guinzburg, filho de pais judeus (que saem da Rssia em 1916 na conjun-
tura da Revoluo Bolchevique, praticantes do judasmo efusivos) cresce revoltado,
renegando os cuidados da me ultra protectora que receava a mortal doena da tuber-
culose. Mayer queria ser diferente da famlia e integrar-se no sonho da juventude de
esquerda, mal vista pelo pai. Este acaba por procurar o psicanalista Freud de forma a
tentar encontrar uma soluo para os problemas do filho: E no ano passado Dr.
Freud, ele se meteu no mato, com uns amigos dele, aquele Jos Mayer, um esquerdista
sem--vergonha, e at moas eles levaram, o senhor v que pouca vergonha meninas
judias de boa famlia no uma barbaridade?
68
Mas a histria adquire um novo ritmo quando Mayer, encontrando-se isolado den-
tro de um mundo consumista na medida em que os prprios amigos de infncia
acabaram por ceder a esse mesmo consumismo assume uma nova batalha: ...os reis,
67
Ibidem, pp. 36 e 37.
68
Vide, Moacyr Scliar, O Exrcito de..., p. 33.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 219
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
dizia, so seres gordos e estpidos; comem frangos inteiros, arrotam, adormecem e ron-
cam; as rainhas perversas, colocam veneno no vinho dos inimigos. Quanto aos valetes,
as intrigas palacianas ficam a cargo deles....
Torna-se num combatente, contrariamente a outros personagens de Scliar, que
acomodam-se e assimilam-se ou ficam eternamente entregues a um estado de angs-
tia existencial. O sonho de realizar uma nova Birobdjan ( regio judaica, autnoma, na
Sibria Oriental)
69
torna-se lentamente numa obsesso que o leva ao estado de loucura.
Sozinho acredita que pode combater a aristocracia e a opresso, mesmo que toda a so-
ciedade esteja entregue ao consumismo: os seus comcios seriam apenas para os trs
companheiros: cabra; galinha e porco. Todos com os mesmos direitos: O comcio foi
precedido por um grande desfile operrio. Frente vinha o companheiro porco.
Seguia-o a Companheira cabra com a bandeira da Nova Birobidjan presa aos chifres.
Ao passarem pela tribuna de honra foram saudados pelo Companheiro Mayer. Deve
ser mencionada a defeco da companheira galinha. Convidada a participar do des-
file mostrou sua vacilao, cacarejando nervosamente.
70
O sonho de Nova Birobidjan da colnia colectiva que tem por base a lavoura ba-
seia-se na a ideia de que o homem apenas o que planta. a ideia da repartio social
igualitria com base na propriedade agrria, o grande ideal igualitrio que, contudo,
o esprito perturbado de Guinzburg no consegue levar adiante.
Os homenzinhos verdes que o aplaudiam sempre que ele tentava criar uma nova
sociedade esmoreciam medida que Mayer vacilava. Neste caso, momentaneamente,
a frustrao d lugar f, permitindo a Mayer acreditar na possibilidade de criao
dessa sociedade. Em 1948 a criao de Israel alimenta essa ideia, ainda que com os re-
conhecidos entraves...
No ser Mayer Guinsburg um crente fervoroso que rejeita a angstia em nome
da luta? A procura da felicidade na esquerda comunista gera-lhe fortes distrbios, sem-
pre que emerge a chacina judaica aliada ao nome de Estaline. Das oito s nove faria
um discurso saudando Stalin pai do socialismo, luz da humanidade. Das nove s dez
atacaria Stalin assassino, dspota frio e insensvel. Os homenzinhos nunca saberiam
quando aplaudir. Loucura, loucura...
71
A alienao e o quixotismo como elementos de um esprito insano. Mayer abandona
o real para entrar definitivamente no sonho at ao momento da morte: No pasarn!
grita o capito [Birobidjan]. Ento percebe que, se alguma esperana ainda existe, ela
est no povo, em todo o povo: Sofia, a policial, Librio, Nandinho, Hortnsio, Fuinha,
os choferes, Portugus, Colomy, os correctores para eles que o Capito Birobidajn
grita: Companheiros! Iniciamos agora a construo....Vacila, apoia-se no sof. As
luzes se acendem. para a frente que o Capito cai. Mergulha no mar escuro. 1970.
72
O Estado de Israel
73
amplifica o sonho. L os judeus podem confessar livremente
69
I.e., Birobidjan, estabelecida na Sibria Oriental, que faz fronteira com a China, foi povoada como
zona limtrofe com famlias judaicas. Estabeleceu-se assim uma regio de judeus que em muito acabou por
se aproximar com o que pretendia alcanar a OSM (Organizao Sionista Mundial). Conviviam antigos al-
faiates; artesos; comerciantes; estudantes religiosos, estabelecendo-se inclusive fazendas colectivas ( se-
melhana dos futuros Kibbutz) e indstrias. Um desenvolvimento econmico, mas antes de mais um
reflorescimento comunitrio com razes tnicas coesas. Cf., Moacyr Scliar, Judasmo, p. 93.
70
Ibidem, p. 69.
71
Vide, Moacyr Scliar, O Exrcito de..., p. 104.
72
Ibidem, p. 151.
73
Sobre a formao do Estado de Israel desde os primeiros anseios de 1881 at actualidade veja-se,
Simon Epstein, Histoire du People juif au XXeme. Sicle. De 1914 nos Jours, Paris, 1998.
220 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
a sua f, contrariamente ao que sucedia em Birobidjan, onde a ortodoxia religiosa
obrigatria levava a que a populao desta regio fosse forada a tornar-se atia. De-
pois, o Estado de Israel pretendia persuadir todos os judeus do mundo a regressar
sua nao o que fornecia uma dimenso mundial e unificadora a este projecto.
Os objectivos so ambiciosos e ancestrais, mas no deixam de ser geradores de uma
intensa polmica, alvo de contendas que perduram at aos dias de hoje: depois de uma
enorme discusso relativamente localizao do novo Estado de Israel,
74
surge o pro-
blema da coexistncia dos povos rabes na Palestina
75
. Paralelamente ao confronto
blico das duas religies emergem as dissidncias dentro do povo judeu, diverso no
seu seio, separado por sculos de convvio com outras identidades culturais que que-
bram nesse sentido o sonho da unio. Muitos so os assimilados, muitos so os laici-
zados, num perodo em que as identidades nacionais acabaram por fazer impor res-
tries locais. Na verdade, apesar do sentimento de alienao, de melancolia e resig-
nao que assola os exilados errantes, envolvidos nas memrias e nas conversas entre
famlias, o laicismo impe-se como uma garantia de desprendimento das origens j que
o retorno cada vez mais distante e invivel.
De outro modo, o sionismo tornou-se num movimento extremamente ambguo:
se servia o socialismo utpico e o povo de Sio, tambm servia os interesses das potn-
cias totalitrias. Vejamos o caso da Unio Sovitica que opta por apoiar inicialmente
o sionismo, visto que este era rejeitado por Inglaterra, que no pretendia dispensar a
fora econmica judaica assimilada em benefcio dos ideais socialistas. Mas Estaline,
ao compreender que o Estado de Israel era apoiado pela maior potncia econmica a
nvel mundial, os E.U.A.
76
, em nome da liberdade, recusa-se a aceitar o sionismo, con-
siderando-o como uma conspirao capitalista.
77
Tambm o sionismo alia-se e contrape-se simultaneamente aos nacionalismos em
voga. A recuperao da nao hebraica, sob o ponto de vista geogrfico e cultural, pre-
tende reunir o povo eleito, consolidando os seus interesses nacionais, culturais, reli-
giosos, mas sobretudo aliviando-o da enorme culpa que o persegue, incentivada pelos
pases de culturas alheias, onde irremediavelmente se sujeitam condio de
exilados, estrangeiros no seu prprio pas. Esses ideais esto na base da referida iden-
tidade nacional, to ambicionada tambm pela direita fascista, ainda que por moldes,
acrescente-se, amplamente diferentes.
Assim acontece no Brasil do Estado Novo. A par com o sentimento de desiluso,
angstia e alienao, est o problema do nacionalismo que afecta tambm o Brasil de
Getlio Vargas, coincidente com o perodo da II Guerra Mundial e as perseguies
nazis.
A extrema direita fascista de Mussolini e de Franco, que influenciam a poltica de
Vargas nas dcadas de 1930 e 1940, baseia-se na construo de uma ideologia que objec-
tiva a consolidao da cultura, economia e sociedade da nao. O problema reside nos
74
Angola entre outros territrios surgiu como uma das possveis localizaes de Israel.
75
I.e., Na sua maioria eram populaes rabes pobres, os felahim que trabalhavam para os lati-
fundirios effendis. Como no poderia deixar de ser o ensejos nacionais tambm atingiram os povos
rabes, que vendo-se invadidos pelos judeus geraram imediatamente um movimento de rebelio. Este
movimento de rebelio iniciou-se antes da fundao do Estado de Israel, quando cerca de cento e cinquenta
mil judeus deslocaram-se para a Palestina, com o apoio da Histadrut (Confederao Geral dos Trabal-
hadores Judeus).
76
I.e., Era nos E.U.A que estava sediada a maior comunidade judaica ao nvel mundial.
77
Cf., Moacyr Scliar, Judasmo..., pp. 92-94.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 221
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
meios utilizados; atravs da censura e polcia estatal que intervm sempre que h
desvios ideolgicos. Neste sentido, criam-se estruturas especficas que visam satisfazer
a ideologia a seguir, delimitando-se os campos culturais e apostando-se numa popu-
lao originria da nao. Pretende-se uma nao una, compacta, sem diferenas, pon-
do-se de parte as minorias e raas
78
que possam deturpar a pureza de sangue preten-
dida para a obteno da referida unidade.
No que concerne aos judeus a situao dbia. A aceitao dos judeus dentro da
raa branca atribuda aos europeus no era no entanto coincidente com a necessidade
de excluso tnica, religiosa e comunitria. Eram considerados brancos, sempre que
vistos como imigrantes, porm sempre estrangeiros, muitos ainda espera de nacio-
nalizao brasileira. O problema da imbricao cultural emergia no Brasil sempre que
se faziam anlises globais da sua composio social, to profusa e inevitavelmente en-
riquecida de fortunas culturais alheias. O Brasil compunha-se da fuso e devia o seu
estado de desenvolvimento a essa fuso
79
.
Mas o anti-semitismo, de braos dados com a ideologia nacionalista, acumulava-
-se. Os ncleos anti-semitas, ou mesmo judeofbicos desenvolviam-se no Brasil graas
ao aumento dos surtos imigratrios paralelamente ao aumento dos nacionalismos
europeus de teor totalitrio. A aposta nacional no desenvolvimento econmico do
Brasil teria que ser mais tolerante para com os imigrantes judeus. Valendo-se de terem
a mesma raa pretendiam imiscu-los socialmente, deteriorando a sua identidade
comunitria em benefcio da identidade da nao.
Apesar de quase todos os romances de Scliar passarem por este perodo, nenhum
consegue definir to explicitamente esta querela como A Guerra do Bom Fim
80
, o seu
primeiro romance que est debruado precisamente sobre a questo do nacionalis-
mo/nativismo estado novista e os problemas da segregao e preservao da cultura
judaica. A questo judaica particularmente abordada, tanto no lado da perseguio
nazi como da excluso cultural. Os nazistas estavam em toda a parte; na Rua Fer-
nandes Vieira foram descobertos numa fbrica de caramelos.... A histria de Joel vai
analisar, num perodo altamente perturbado pela II Grande Guerra, a preservao dos
hbitos comunitrios judaicos, as relaes familiares e o eterno sonho de Israel, aqui
tambm ele abalado pela Guerra do Mdio Oriente.
A pouco e pouco o Brasil anti-semita revela-se diferente, intolerante, gerador de
sentimentos de revolta, angstia e impotncia.
81
A redoma no qual os imigrantes julga-
vam estar envolvidos, o paraso brasileiro, parte-se literalmente. A perseguio vem
78
Fortemente inspirados nos ideais Darwin, o nazismo retira do darwinismo a suposta comprovao
cientfica de que o homem diminui o seu intelecto conforme escurece o seu tom de pele. Haveria uma maior
capacidade da caixa craniana de um branco que de um preto que, por sua vez, estaria mais prximo dos
seus ancestrais. O evolucionismo darwinista eleva a cor da pele branca, o que coloca os europeus no topo
da pirmide. Quanto mais branco for o tom de pele, superior ser a raa, entendendo-se deste modo as pre-
tenses germnicas, ainda que completamente errneas, tal como o evolucionismo de Darwin. Vide, Moa-
cyr Scliar, Judasmo, p. 99.
79
Vide, Jeffrey Lesser, Welcoming the, pp. 6 e 7.
80
Tendo acesso a algumas informaes sobre a obra atravs da informao multimdia, foi-nos total-
mente impossvel acedermos mesma visto que se encontra esgotada tento em Portugal como no Brasil.
Por esse motivo a citao que aqui fazemos da obra limita-se a uma citao de citao, sem que pudsse-
mos confirmar as pginas de onde foi retirada, ou simplesmente o contexto em que se encontra referida.
Fica apenas a referncia obra e ao seu contedo que nos parece definitivamente relevante para o estudo
do nacionalismo.
81
Vide, Moacyr Scliar, A Guerra do Bom Fim, Rio de Janeiro, Expresso e Cultura, 1972.
222 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
afectar os bairros judaicos do Rio Grande do Sul com um destaque particular para o
Bairro do Bom Fim, que receia a entrega, por parte de Vargas, dos imigrantes e a con-
tinuidade da represso.
Por vezes Scliar faz referncias subtis represso dos nacionalistas anti-semitas no
Brasil, ainda que carregada de um humor profundamente acutilante. Veja-se o mag-
nfico trecho de O Exrcito de um Homem s, onde esto misturadas as pretenses e ideais
socialistas, com o sentimento de edificao revolucionria, excluso e perseguio ju-
daica. A invaso da propriedade de Nova Birobidjan por uns ladres de terra gera todo
este conflito, em parte existencial:
O ataque veio pouco depois da meia-noite. Chovera, mas o vento dispersara as
nuvens e agora havia luar. O inimigo saiu do taquaral; sua arrogncia era evidente:
abundavam risos, as chacotas, os improprios. To confiantes estavam na superiori-
dade de suas foras que se haviam embriagado.
Escondido no mato, o Capito aguardava confiante em sua milcia popular. O ini-
migo vem entoando canes de deboche: Sabozinho, sabozinho /De Judeu gordinho...
Gordinho! O Capito sorri, olhando os seus braos magros. Os quatro avanam
pela trilha estreita...
82
Israel aparece retratado em todas as personagens judias de Scliar. Bem ou mal,
a Aliath que ambicionada por detrs dos olhares melanclicos, surgindo por vezes
de um modo mais directo do que noutros, como o caso de Mayer Guinburg ou do ami-
go comunista de Guedali, Paulo: Eu devia ter ido para Israel, Guedali. Poderia estar
agora num Kibutz, tranquilo, ordenhando vacas, mas no, banquei o esperto, resolvi
ganhar dinheiro, pensando em ir para Israel com uma boa reserva. (...) idiotice
minha, Guedali. Nunca irei para Israel, minha mulher muito complicada, uma bur-
guesona neurtica: s quer passar bem e me encher o saco
83
.
O prprio Guedali, num estado de inquietao constante ao longo de todo o ro-
mance, perseguido pela enorme culpa de ter nascido semelhana do mitolgico cen-
tauro, no deixa de sonhar com o Kibbutz de Israel, quando constri o chamado con-
domnio horizontal, numa distribuio da terra por lotes
84
.
Personagens como Esther de O Ciclo das guas, Benjamim de Os Voluntrios, Raquel
de Os Deuses de Raquel ou mesmo o insignificante narrador de A Majestade do Xingu,
sentem, de um modo ou de outro, o anseio pela mudana, em busca da felicidade e de
melhores condies de vida. Israel torna-se o smbolo dessa paz, torna-se o sonho de
uns e o projecto de outros. Somente em Os Deuses de Raquel o desfecho fica em aberto,
mediante a concretizao do Templo. A felicidade parece ser finalmente alcanada.
Amparo-a, antes que caia, tomo-a em meus braos e iniciamos a ascenso. Vou
mostrar-lhe o templo finalmente concludo.
85
Economia, Sociedade e Humor
O papel do judeu na economia e sociedade brasileira ganha uma enorme relevn-
cia no que respeita ao seu engrandecimento industrial e comercial. Depois do malogro
agrcola das colnias fundadas pela ICA, os judeus ao migrarem para as cidades re-
82
Vide, Moacyr Scliar, O Exrcito..., pp. 67 e 68.
83
Vide, Moacyr Scliar, O Centauro, p. 139.
84
Ibidem, pp. 171-189.
85
Vide, Moacyr Scliar, Os Deuses, p. 80.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 223
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
cuperam em muito os lucros perdidos nos meios rurais. Os danos e gastos empreen-
didos, sendo menores, aumentam a margem de manobra dos pequenos investidores,
possibilitando um relativo enriquecimento. fcil ver aqueles que comearam a ser
designados de gravatnick
86
, tornarem-se em pequenos e mdios comerciantes, a maior
parte deles com loja prpria.
A progressiva mudana de vida feita com esforo. O crescimento dos primeiros
imigrantes moroso. Muitos sapateiros; marceneiros; leiteiros; artesos, vendiam am-
bulantemente os seus produtos e s depois, quando os lucros tornavam-se significa-
tivos pensavam em investir numa pequena loja onde pudessem exp-los. Os pais ten-
tavam investir ao mximo para que os filhos pudessem usufruir de alguma estabili-
dade. Assim se tornavam os gravatnick em clientelchick, proprietrios de grandes
imveis, casas de moblias e outros investimentos nos ramos das grandes empresas,
exemplo da sua ascenso. A maior parte dos personagens de Scliar passaram por um
destes estdios econmicos, desde a colnia do Baro Hirsch,
87
ao grande proprietrio,
passando pelo pequeno lojista como Benjamim de Os Voluntrios ou o narrador de
A Majestade do Xingu.
Parece-nos interessante referir A Majestade do Xingu como exemplo significativo do
esforo de integrao social e luta pela sobrevivncia econmica de um pai de famlia,
que mesmo depois de perder o seu brao continuou a tentar obter uma vida melhor,
de modo a trazer compensaes aos seus filhos no futuro, num dilema entre a venda
ambulante e as pretenses lojista/capitalistas desejadas pela sua mulher: A famlia
instalada, meu pai precisava trabalhar. E estava pronto para isso; tinha at trazido as
ferramentas de sapateiro, sob protestos da mame, que vrias vezes reclamara o peso
da mala. (...) Se queria ser fino como um conde, que no vendesse penicos, ento, que
vendesse qualquer outra coisa, roupas, por exemplo, mas numa loja, um lugar decente,
onde pudesse usar terno e gravata.
Era uma aspirao pouco realista, a de mame. Para comear, no tnhamos capi-
tal para iniciar o negcio; e, mesmo que tivssemos, papai no queria ser lojista, tinha
horror, no de vender isso no o incomodava mas, de loja: a ideia de ficar imvel
atrs de um balco parecia-lhe insuportvel. Por ltimo, e no menos importante, tinha
uma profisso: era sapateiro, bom sapateiro. Como sapateiro, pois, trabalharia. ()
quando aconteceu a tragdia. Atravessava a rua Jos Paulino, distrado como sem-
pre, e no viu o bonde que se aproximava. Algum gritou, ele tentou escapar, caiu. As
rodas esmagaram-lhe o brao direito, que teve de ser amputado. (...) O que aconteceu
era resultado da vontade divina, contra a qual no podia se revoltar. (...) Se no podia
mais trabalhar como sapateiro, arranjaria outra maneira de ganhar a vida. Faltava-lhe
um brao? Verdade, faltava-lhe um brao, mas tinha as pernas, podia percorrer a
cidade, vendendo alguma coisa. Levando numa bolsa a mercadoria, papai se dirigia
ao centro e escolhia um local estratgico, na avenida de So Joo ou na Ipiranga. Gra-
vatas sobre o brao ficava a aprego-las horas a fio...
88
86
Os gravatnick eram os vendedores ambulantes. Os vendedores de porta em porta, ou porque no se
satisfaziam com a sedentarizao, ou porque simplesmente no tinham hipteses de abrir um estabeleci-
mento comercial ao pblico, mantinham a errncia vendendo na sua maioria artigos de moda, confeces,
tecidos, botes, gravatas. Muitos comearam com as suas pequenas oficinas e acabaram proprietrios de
grandes empresas de confeces. Outros ramos do comrcio com bastante sucesso eram o da venda de
moblias; casa de decorao; imobilirias, etc.
87
Veja-se as referncias feitas ICA em O Centauro no Jardim e A Majestade do Xingu.
88
Vide, Moacyr Scliar, A Majestadepp. 64 a 66.
224 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
O narrador deste romance v os seus projectos futuros frustrados, uma vez que a
morte do pai obrigou a abandonar os estudos e comear a trabalhar como funcionrio
de uma loja, da qual vem a ser, mais tarde, o seu proprietrio.
Um outro caso a referir o de Guinsburg de O Exrcito de um Homem s. Os homen-
zinhos verdes fruto da sua imaginao e estado de alienao resignavam-se ao v-
-lo tornar-se num homem de negcios acomodado, assimilado e resignado.
Primeiro, Mayer foi empregado de uma pequena loja que vendia tecidos; botes;
elsticos; etc., tornando-se scio da loja depois do seu casamento com Lia, a filha do pa-
tro. Apesar da rpida prosperidade que a loja a curto prazo veio a atingir, Mayer sonha-
va com os fiscais que perseguiam os consumidores capitalistas, com o facto de ele prprio
estar a tornar-se num capitalista: Voltou-se para as prateleiras e disse, com voz firme:
Iniciamos agora a construo de uma nova sociedade. Os homenzinhos aplaudiram.
89
Os lucros engrandecem-se agora com um novo negcio, ligado construo civil,
e empresas de construo. Um dos ramos de sucesso dos judeus imigrantes que tornam-
se em grandes empresrios. Para Mayer a revolta mantinha-se ainda que relativamente
oculta neste perodo, visto que acaba por ir contra os seus ideais anti-aristocrticos, ele
prprio tornava-se um dos maiores promotores do desprezado capitalismo. Gera-se
com isto uma grave crise social e existencial: 1952 foi o ano de Maykir, a firma de cons-
trues de Mayer Guinsburg e Leib Kirschblum. O ramo imobilirio se expandia rapi-
damente em Porto Alegre; no Bom Fim os edifcios se multiplicavam. Maykir os cons-
trua em grandes sries. (...) Maykir funcionava na Fernandes Vieira, num velho casaro
adaptado. Os corredores fervilhavam de gente; engenheiros; mestres-de-obra, corre-
tores, pintores, pedreiros, electricistas, esquadrieiros, marceneiros, escaioleiros, parque-
teiros, instaladores. No andar de cima ficavam os escritrios de Mayer e Leib, sempre
cheios de pessoas suarentas e de olhos arregalados, falando aos berros.
90
A vida dentro dos bairros judaicos brasileiros vai com a continuidade da ca-
pacidade de adaptao e assimilao das novas geraes descendentes dos imigrantes,
que preservam a memria cultural, ou simplesmente fogem dela ganhando novos
contornos.
Nos anos de 1950-70 (ltimas trs dcadas sobre as quais incidem as obras de
Scliar) as famlias judias passam a desempenhar cargos ligados administrao
pblica, acedendo, a grande maioria, s universidades graas ao fabuloso investi-
mento financeiro feito pelos parentes. Alguns frustram as expectativas dos seus avo-
engos, outros concretizam-nas.
Noel Nutels, o mdico dos ndios, por um lado, e o narrador da Majestade do Xingupor
outro. Marcos, o professor de O Ciclo das guas; os sobrinhos de Guinsburg (o Professor
de Histria e a Bibliotecria)
91
representam os integrados das ltimas geraes... mas o que
dizer do frustrado Benjamim, que sonha com Jerusalm e a Palestina? Ou o que dizer de
Benjamim Kantarovitch, mais conhecido por Ratinho, que avana numa aventura ver-
dadeiramente kafkiana em nome dos ideais comunistas? Pena que Ratinho seja ex-
tremamente desastrado ao ponto de perder as indicaes que o fariam cumprir correcta-
mente a mensagem. A tarefa, tal e qual como decorreu, partiu apenas do imaginrio de
Ratinho, obrigado a pr de parte a Revoluo de 1917 e a luta pela concretizao dos seus
89
Vide, Moacyr Scliar, O Exrcito..., p. 39.
90
Ibidem, pp. 90 e 91.
91
Ibidem, p. 89.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 225
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
ideais. Torna-se costureiro na Rssia, acabando por, mais tarde, no rescaldo da Revoluo,
imigrar para o Brasil (Porto Alegre), onde vem trabalhar para um alfaiate trotskista.
A atitude dos imigrantes e seus descendentes divide-se entre os esperanosos
revolucionrios que activamente lutam pelo seu ideal, aliado a uma esperana mes-
sinica; e os que resignados acomodam-se a nada conseguirem. Vingam os que lutam,
os que constrem, ao mesmo tempo que mais facilmente se deixam assimilar pelos
novos parmetros culturais. Os filhos, esses vagueiam dentro de uma cultura nova que
j consideram sua. Rejeitam o judasmo ainda que ele surja inevitavelmente associado
a uma educao, modo de ser e estar tnico cultural, to presente no esprito comuni-
trio do shteltl, no humor dos contos tradicionais judaicos, que serve de elemento
aglutinador da comunidade.
Calma filhinho, deixa o doutor examinar. Marcos faz uma careta: mesmo doente
tem vergonha do sotaque judaico da me que o doutor no percebe ou finge no
perceber. (...) Emagreci e cresci. No alto do mastro meio torto que eu era, desfraldava-
-se a bandeira de uma cabeleira rebelde. Desconfiava de todos, principalmente da
minha me. Fugia dos seus abraos. Assim cheguei aos treze anos. A idade em que,
como judeu (e hoje? Sou judeu?) me tornava homem.
92
Os filhos tornam-se novos errantes, especialmente ao nvel psquico, no so feli-
zes completamente, no esto realizados completamente, algo est por acabar o
Templo, talvez.
H uma evoluo social do shteltl brasileiro para o shteltl judaico, h um desenvol-
vimento intelectual, econmico e social. Mas h tambm, como seria de esperar, um
maior desprendimento, deslizamento, cultural.
Interessa agora compreendermos dentro da sociedade brasileira a posio da mu-
lher judia, integrada obviamente no esprito comunitrio judaico, ainda que sujeite aos
direitos e deveres da sociedade brasileira. H que analisar essencialmente dois nveis:
o papel da mulher na vida familiar e social e a participao na mulher na vida activa.
Por mais que Scliar abone a favor da emancipao da mulher, os seus direitos na vida
pblica so claramente camuflados pelas primordiais competncias da esposa e me.
A maior crtica feita por Scliar est presente na sua recente obra, A Mulher que es-
creveu a Bblia. Com o humor tipicamente judaico, Scliar recria a Histria da Hu-
manidade, colocando Deus imagem da Mulher, uma polmica inspirada no livro de
Harold Bloom, The Book of J, que tece esta surpreendente teoria de ter sido uma mu-
lher a escrever a Bblia, tendo em conta que a participao da mulher judia na religio
e vida pblica mnima.
Certo que a posio da mulher no particularmente beneficiada na religio ju-
daico-crist: o papel das matriarcas torna-se fundamental no que respeita essencial-
mente ao cumprimento do Pacto de Aliana
93
com Jeov, que consiste no assegurar da
descendncia, principalmente masculina. A mulher ocupa um lugar fundamental no
que toca educao, proteco dos filhos, assegurando o seu desenvolvimento e
crescimento dentro da comunidade. Da no parecer absolutamente estranho que a
me e a esposa sejam ultraprotectoras dos lares e sejam as primeiras a negar o rompi-
mento com as tradies, ao pretenderem cumprir rigorosamente o referido pacto.
92
Vide, Moacyr Scliar, A Majestade, p. 81.
93
Sobre a posio da mulher dentro da comunidade judaica veja-se, Maria Antonieta Garcia, Judasmo
no Feminino. Tradio Popular e Ortodoxia em Belmonte, Lisboa, Instituto de Sociologia e Etnologia das Reli-
gies Universidade Nova de Lisboa, 1999.
226 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
Provavelmente passaria toda a noite narrando suas aventuras, mas mame, ali-
mentadora como toda a me judia, e sentindo-se na obrigao de substituir a me de
Isaac, anunciou que era hora do jantar: o hspede precisava comer, afinal Revoluo
exige muita energia....
94
H que ter em conta o problema das doenas no dealbar do sculo XX. O malogro
da tuberculose dizimava na dcada de 1920 milhares de pessoas, sobretudo as que ti-
nham uma alimentao mais dbil. O olhar materno era redobrado, neste sentido.
Assim demonstra Scliar em O Exrcito de um Homem s:
Mayer recusava; os Kneidlech [bolinhos] quentinhos, recusava; os biscoitos doces,
a boa sopa, recusava. Chegava a se esconder no sto para no comer. Um dia em de-
sespero, nossa me jogou-se nos ps dele:
Diz, meu filho, diz o que tu queres comer! O que quiseres a mame traz! Nem
que seja preciso viajar at So Paulo, mame traz!
Houve um silncio, s cortado pelos soluos de nossa me.
Porco disse finalmente Mayer, os olhos fixos no prato.
O qu? nossa me levantou a cabea.
Quero comer costeletas de porco. Todo o mundo diz que muito bom. (...)
Nossa me despejou as costeletas de porco no prato de Mayer.
Come disse simplesmente.
No quero resmungou Mayer. Com este barulho todo perdi o apetite.
Come repetiu nossa me.
No quero. Pode ser que amanh...
Come.
Mas eu no quero, no v?
Come! berrou nossa me. Come! Come!
E Mayer Guinsburg comia.
95
Mayer Guinsburg sentia-se mal. (...) Minha vida dizia a Lia como esta
plula achatada, branca, amarga...
Tome a plula respondia Lia e depois come. A sopa est boa.
96
De um modo geral, estas so as principais preocupaes da mulher judia.
97
Quando
Raquel comunicou que pretendia casar com Francisco a primeira preocupao da sua
me e amiga Dbora foi o necessrio rompimento com o pacto de Jeov. O casamento
judaico deveria de ser mantido sempre dentro de um crculo restrito, dentro de uma
comunidade, assegurando a continuidade tnica-religiosa de um povo.
Dbora agora falava sem cessar. J sei tudo, tu andas com um gi, casado ainda
por cima; no imaginas o perigo, gi gi, hoje s a queridinha dele, amanh uma judia
suja. E mesmo que tudo desse certo, mesmo que vocs pudessem se casar, em que re-
ligio os filhos seriam baptizados? Ou ficariam sem religio? a pior coisa para uma
criana ficar sem religio.
98
A cultura parece ser importante para a figura feminina, na medida em que cabe
mulher transmitir a mensagem das Escrituras, porm assegura-se que ela no deve fre-
94
Vide, Moacyr Scliar, A Majestade p., 35.
95
Vide, Moacyr Scliar, O Exrcito..., pp. 17-19.
96
Ibidem, p. 43.
97
Veja-se, Gilda Salem Szklo, op. cit., p. 115.
98
Vide, Moacyr Scliar, Os Deuses de..., p. 45.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 227
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
quentar a Sinagoga, lugar do homem. O dever da mulher o da gesto da vida pri-
vada, numa sociedade rigidamente patriarcal.
Estabelecendo uma ponte directa com o bom humor que caricatura a realidade,
assim nos surge, em Os Voluntrios, a me ultra protectora:
Benjamim (...) nem sequer saa de casa noite, a me fazia cenas at quando ele
pedia para ir ao cinema. (...) Revirava os olhos, levava a mo ao peito: Ai, Aro, estou
me sentindo mal. Aro me salva que estou morrendo, Aro! Aro estou morta!
99
O outro lado da mulher que surge em Scliar, o da vida pblica no ganha grande
relevncia. Com excepo de Raquel que herda a loja do pai, o papel da mulher est
normalmente condicionado gesto do lar e educao da famlia. A manifestao da
assimilao da mudana do papel da mulher no ganha, sem ser crtica feita por Scliar
em A Mulher que escreveu a Bblia, grande representao. Sarita talvez a mais revolu-
cionria: Dos comunas que eu conhecia, a mais crente era a minha vizinha, Sarita, que
fazia parte de uma clula no Partido Comunista do Bom Retiro.
100
Sarita marca a mu-
dana cultural gerada pela assimilao.
Quando Scliar faz uma abordagem mulher, na sua participao na vida pblica,
necessita de a laicizar, mas no como uma lojista ou revolucionria (com excepo dos
casos referidos acima), sendo o lado ertico da mulher que ressalta ao leitor. A nosso
ver isso transmite uma certa resistncia mental ao novo por parte do autor, demasia-
do agarrado tradio judaica e ao lugar da mulher como gestora do lar e da vida pri-
vada.
Surgem personagens como Esther, Elvira e a narradora dA Mulher que escreveu a
Bblia. Neste caso, em contraste com as duas primeiras personagens, prostitutas, Scliar
d a voz de mulher ao narrador, explicitando os seus desejos e pensamentos com uma
linguagem forte e extremamente ertica. A Mulher que escreveu a Bblia , neste sentido,
um romance duplamente polmico, tanto pelo lado da audcia e emancipao do
papel da mulher, como pelo lado do profundo erotismo que envolve a mente da nar-
radora, que vive quase todo o romance em funo das expectativa de poder consumar
o seu casamento com Salomo. O lado ertico deteriora o sagrado. A mulher que escreveu
a Bblia ganha contornos de um profundo laicismo, pela perverso moral e religiosa
101
.
Esther de o Ciclo das guas, a filha do mohel, a prostituta de Porto Alegre detm,
em si mesma, um misto da religio e perverso. A vida perversa deve-a ao trfico de
branca judias, vendidas a casas de alterne para fins de prostituio. As organizaes
so clandestinas, compostas por emigrantes judeus que so fortemente recompensa-
dos por levarem mulheres para a Amrica. Por outro lado, atravs de um casamento
conservador e religioso com Mndele, um jovem reservado, que Esther vai fazer parte
dessa rede de prostituio na Amrica do Sul:
Entrando nos segredos da Casa dos Prazeres organizao dedicada ao trfico
de brancos identificando Leiser ou Lus el Malo como o chefe para o ramo latino-
-americano da organizao. Identificando, retrospectivamente Mndele como agente
da casa; mas dvidas amara-a, ele? Por que no consumara o casamento? E de que
teria morrido? De amor?
102
99
Vide, Moacyr Scliar, Os Voluntrios..., p. 48.
100
Vide, Moacyr Scliar, A Majestade do Xingu, p. 102.
101
Veja-se, Gilda Salem Szklo, op. cit., pp. 116 e 117.
102
Vide, Moacyr Scliar, O Ciclo das guas, p. 33.
228 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
Esta organizao iniciou-se com a imigrao de judeus da Europa do Leste para a
Argentina, por volta de 1880, com a ICA, estendendo-se posteriormente para o Brasil.
Um exemplo de xenofobia, de intolerncia e anti-semitismo, agora sob a forma de pros-
tituio.
semelhana de Esther, Scliar traz-nos, em Os Voluntrios, Elvira, uma mulher en-
volvida na vasta rede da prostituio que procura a sua felicidade, juntando-se ao gru-
po de voluntrios a caminho de Jerusalm.
Dentro de uma sociedade transgredida pela perverso e violncia, o desligamento
dos laos de identidade que d lugar alienao. A sociedade de Voluntrios a so-
ciedade das vrias identidades, dos conflitos entre religies e entre estratos sociais.
o retrato de uma cada vez maior acomodao social hierarquia consumista, progres-
siva necessidade de sedentarizao e estabilizao, longe dos velhos tumultos revolu-
cionrios que reivindicavam uma sociedade igualitria. A sociedade cria vcios e ali-
menta esses vcios, ao mesmo tempo de inviabiliza o sonho. o smbolo de uma socie-
dade burguesa, laica, de confluncias culturais e civilizacionais. O desapontamento de
Scliar manifesto, num sentimento de impotncia e melancolia social, que dista cada
vez mais o sonho da realidade. As personagens que apostam frustram-se, e as que no
o fazem vivem resignadas dentro do sonho. O humor corrosivo que destri, que remete
aos tempo de pureza inicial, consolida o lado real disposto na fico. O sonho perdura
cada vez mais na mente (e exclusivamente na mente) das personagens.
Para falar de humor e chassidismo em Scliar preciso falar de religio, tradio,
messianismo. preciso recordar o que atrs foi dito sobre a preservao da identidade
cultural contra a assimilao.
Diversos foram os escritores que inspiraram o humor de Scliar, dos quais desta-
camos Kafka e Ggol, que consideramos terem influenciado particularmente o autor.
Aqui encontramos o misticismo tpico do conto judaico, numa juno de fico e reali-
dade, onde o mundo fantstico aparece estupidificado pelo prprio narrador, que no
consegue acreditar no que lhe est a acontecer. o enlace da mitologia e do folclore
judaico, com referncias a mitos e parbolas do Talmude, mediante uma interpretao
tica da Bblia
103
.
O lado mitolgico despertaria o lado da Criao do Homem, das origens da huma-
nidade, tendo em vista o retorno pureza inicial; mas o riso, extremamente ambguo,
previne o leitor que esse sonho est desintegrado da realidade. quando o momento
de angstia d lugar alienao, motivada pelos distrbios mentais do narrador, alta-
mente divido entre o fabuloso sonho e a dura realidade. O humor liga-se ridiculariza-
o da situao, mas a representao do fantstico dentro do real desperta o lado
transcendente, o lado da crena:
No comeo criou Deus o cu e a terra. Pronto, estava escrito. E, a frase escrita
invadiu-me de sbita euforia. Comecei a rir. Ri tanto e to alto que um dos ancios
eles estavam na sala ao lado veio ver o que estava acontecendo. Entrou, sem bater e
merecido castigo encontrou-me ali, de clamo na mo, diante do pergaminho...
104
O chassidismo ou hassidismo surge no mago do shteltl, a aldeia judaica, atravs de
histrias, fbulas, com base num folclore animado por personagens tipo, judias: o
103
Vejam-se referncias a episdios do Antigo Testamento em Moacyr Scliar, A Mulher que escreveu a
Bblia..., pp. 60-61.
104
Ibidem, p. 125.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 229
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
schlemiel, o desgraado, o frustrado que nunca consegue ser bem sucedido; o schnorrer
(mendigo arrogante); o chutzpah (milionrio avarento). Um humor que inspira as pe-
quenas histrias das aldeias, em torno de problemas que lidam com a misria e a ri-
queza das gentes. Scholem Aleichem inspira-se nessa literatura, com o seu personagem
Tevie, o leiteiro que se torna a personagem principal do filme O Violino no Telhado.
Benditos sejam os que residem em tua casa (Bem, mas eu imagino que a tua casa,
Senhor, seja mais espaosa que a minha choa). Eu te louvo, meu Deus e Rei (De que
me adiantaria fazer o contrrio?) Todos os dias te abenoo (Mesmo de estmago va-
zio). O Senhor bom para todos (Admitindo que esquea algum de vez em quando,
j no tem muito em que pensar?...) Ele satisfar os desejos dos que o temem; ouvir
seus brados e os salvar (Sim, mas quando senhor? Quando?)
105
O senhor conhece a histria, doutor? Do judeuzinho que era nada? assim: esto
dois judeus, um muito rico e um muito pobre, rezando na sinagoga. Diz o judeu rico,
batendo no peito: Deus, eu sou nada! Eu sou nada, Deus! E o pobre, aproveitando a
deixa, e tambm batendo no peito, um peito magro, cavo, peito de tuberculoso: e eu
tambm sou nada, Deus! Ao que o rico respondeu, com desprezo: olhem s quem quer
ser nada.
106
Chassid quer dizer sagrado, uma resposta aos judeus ocidentais, aburguesados que
se afastavam cada vez mais da tradio judaico-religiosa. Os chassidim, eram os lderes
deste movimento espiritual, eram os fabulistas, contadores de histrias que viam Deus
em toda a parte: na discusso dos textos sagrados; nas casas; nas flores; na Natureza.
Eles tentavam intervir partindo da teoria para a prtica, no papel de conselheiros,
juzes, chegando a fazer sacrifcios pessoais. Chassidimou Tzadikim, os justos.
Um tzadik quer dar uma esmola a um mendigo mas no tem dinheiro. Revira as
gavetas, encontra um anel da esposa, que d ao pobre. A mulher chega em casa, no
encontra o anel e, ao saber o que o marido fez, fica furiosa: idiota! O anel vale mais do
que cinquenta rublos! O tzadik sai correndo, agarra o mendigo e lhe diz Acabei de
saber que o anel vale mais do que cinquenta rublos. No deixes que te dem menos
por ele.
107
Mas o chassidismo s adquire maior repercusso depois dos surtos imigratrios
de judeus para a Amrica, procurando neste folclore um culto, uma base de trans-
misso cultural de geraes em geraes. Frequentemente apresenta-se sobre forma de
fbula, conto, ou historieta, com uma ligao directa com Deus, uma espcie de ligao
pessoal que inspirou autores como Isaac Singer ou Martin Buber.
As semelhanas encontradas nos contos de Scliar, como A Balada do Falso Messias
ou A Orelha de Van Gogh, so ntidas. Em A Orelha de Van Gogh torna-se possvel iden-
tificar o dono do pequeno armazm com o referido schlemiel, iludido mas azarado e
frustrado; e o fornecedor, um apaixonado por Van Gogh e por toda a sua obra, rico,
similar, a nosso ver, com a imagem do chutzpah. um magnfico exemplar da acidez
da vida carregada de boa disposio dentro da conhecida parbola judaica. Sobressalta
o ridculo do conto quando o pequeno proprietrio decide arranjar uma orelha, na casa
morturia, para substituir a Orelha de Van Gogh. Uma recordao oferecida ao seu
fornecedor caso este perdesse a dvida que o proprietrio tinha para consigo
108
.
105
Vide, Moacyr Scliar, O Judasmo..., pp. 82 e 83.
106
Vide, Moacyr Scliar, A Majestade, p. 122.
107
Ibidem, p. 86.
108
Vide, Moacyr Scliar, A Orelha de Van Gogh, pp. 29-33.
230 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
O humor , portanto, extremamente crtico, cido, com a inteno de acutilar a
sociedade opressora, que no integra os seus valores culturais. Por isso, forosamente
depois de uma atitude de desespero, alienao mitolgica, apocalptica, messinica que
d vida ao sonho, h uma desmistificao da realidade e uma gradual atitude de des-
crena. Aqui reside a ambiguidade do laicismo no seio do judasmo ortodoxo.
O humor critica, ridiculariza, leva o leitor ao desprezo e alienao pelo mundo cir-
cundante. O humor , simultaneamente, a legitimao da atitude judaica, com o con-
solo do imaginrio, onde a mente pode atingir a liberdade, pondo fim discriminao.
A autocrtica judaica dirigida para o prprio judeu, que se ri com a sua situao de
misria e marginalizao social, com refere Gilda Szklo, um processo antropolgico de
automutilao
109
. No riso no h sagrado sem profano; f sem transgresso; imaginrio
sem realidade.
Scliar apresenta-nos personagens como Guedali, o centauro que no conseguindo
conviver com essa mcula, mancha social que tenta superar a partir da operao feita
em Marrocos, com o auxlio da sua mulher, Tita, tambm ela centauro; e de umas mag-
nficas botas que ocultavam os persistentes cascos. Os comportamentos so humanos,
desde o gosto pela leitura de Guedali, bem como a sua vontade de estar integrado na
sociedade. Porm, Joo Medina no deixa de referir na recenso crtica que fizera a esta
obra a necessidade que o autor sente de justificar tudo o que diz de uma forma insen-
sata, que corta os horizontes do imaginrio de um modo pouco autntico e deveras exa-
gerado; pecando por tentar fazer dominar o lado real sobre o mitolgico
110
. E se, de facto,
h um exagero, ele aparece ainda mais reforado quando a histria da vida do casal
reconstituda no final do romance por Tita de um modo completamente contrrio ao de-
senlace de todo o romance.
111
Parece-nos por aqui que o desejo de Scliar de colocar os
ps assentes na realidade, um smbolo de ntida descrena, desmistificao do real.
O quixotismo de Birobidjan, com o expoente mximo no Capito Mayer Guins-
burg, tambm transporta o lado caricaturado da realidade, aliada, ao humor, chacota
de uma figura que opta por lutar pela mudana ainda que s o consiga fazer dentro
do mundo fantstico. Aqui o sonho e a realidade esto profundamente imiscudos e o
Capito perde a noo da sua distino. Gilda Szklo faz referncia ao Capito Birobid-
jan como ...la rplique parfaite de la figure allgorique de Menahem Mendl, modle
selon des sources legendaires et na accord avec lhistoire de la Diaspora..
112
A figura
de Menahem Mendl trazida aos tempos do socialismo utpico, do desejo sionista da
reunio do povo, tendo em vista A construo de uma nova sociedade....
Aqui h uma verdadeira intruso entre o fantstico e o messinico que alimentam
o sonho. Apesar de, paralelamente aos nacionalismo, o laicismo ser uma realidade cada
vez mais constante nas geraes de imigrantes judeus no Brasil, dentro do fantstico
que encontramos a esperana num Messias que venha a construir o Terceiro Templo
e finalmente fornecer a ansiada paz, prosperidade, ao mundo judeu, que venha a
edificar essa nova sociedade.
O humor em forma de parbola, ou historieta, servidor da sabedoria popular,
109
Vide, Gilda Salem Szklo, op. cit, p. 133.
110
Vide, Joo Medina, Recenso crtica da obra de Moacyr Scliar, O Centauro no Jardim, Lisboa, Cami-
nho, 1986 (coleco uma Terra sem Amos), Revista Colquio/Letras. dir. de David Mouro Ferreira, n. 98,
Julho-Agosto de 1987, 144 pp., pp. 131-132.
111
Vide, Moacyr Scliar, supra, pp. 241-160.
112
Vide, Gilda Salem Szklo, op. cit, p. 33.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 231
MOACYR SCLIAR IMAGENS DE JUDASMO NA CULTURA BRASILEIRA
torna-se num trampolim para o mundo do fantstico, mas tambm para o mundo do
messinico. O sonho que no se dissipa, em que Deus vem salvar o homem do fim dos
tempos, do fracasso do mundo. Mas como salvar um mundo aburguesado em que as
prprias personagens deixam-se vitimar por esse aburguesamento, mesmo que ele seja
exteriormente rejeitado? Parece-nos que todos os romances de Scliar vivificam o sonho
para seguidamente desfazerem-no...poucos sos os que vingam e lutam pelos verda-
deiros ideais, dir-se-ia inclusive que nenhuma personagem principal consegue obt-
-los, estando sempre presente o lado do judeu frustrado, do judeu schlemiel.
A ridicularizao do sonho surge sempre que as personagens como Guinsburg;
Guedali; Benjamim de Os Voluntrios, frustram as expectativas. O prprio messianismo
questionado nos j referidos trechos dA Balada do Falso Messias, onde a descrena
mitigada pela procura de novas formas de vida, pela contnua batalha em nome da so-
brevivncia. O fracasso da colnia mais um golpe desferido contra o sonho mes-
sinico.
Por outro lado, h que igualmente aceitar a presena do lado messinico, numa es-
perana constante pela mudana, no anseio de Raquel por compreender os desgnios
de Deus, numa coexistncia entre o Cu e o Inferno, que ridicularizam a situao.
Coexistncia essa presente noutras obras como Os Voluntrios ou O Ciclo das guas,
numa referncia s Origens quando Deus separou as guas para que pudessem pas-
sar as doze tribos de Israel
113
prolongada com a possibilidade de uma partida para
Jerusalm. Anseios ocultos por um lado, ou declaradamente visveis por outro. O
desfecho normalmente frustra a expectativa, mas Raquel, a personagem enigmtica de
Scliar parece visualizar essa luz ao fundo do tnel: O TEMPLO ...finalmente cons-
trudo....
Iniciamos aqui a construo de uma nova sociedade!... Para que o mundo da espe-
rana e do sonho no seja destrudo pela assimilao. A mensagem que vem respon-
der aos anseios de Scliar enquanto judeu errante, exilado das suas origens, aculturado,
inevitavelmente, mescla de identidades civilizacionais que habitam no Brasil, tam-
bm ele brasileiro, tambm ele de alma judia. A alma torna-se o smbolo da identidade
que Scliar pretende perpetuar, por mais distante que esteja na prtica da religio. As
prticas judaicas perpetuam-se pelas pequenas reaces, pelos pequenos gestos e pre-
conceitos, so portanto inalienveis.
Desde os tempos de esperana sustentada nas palavras de Marcus Iolovitch, pro-
motor da ICA, em Uma clara manh de Abril... at ao estado de descrena, desliga-
mento etnico-religioso; alienao e desintegrao social; passando pelo estado de eva-
so, que liga o sonho utpico realidade (numa mistura de laivos quixotescos com a
esperana messinica), a literatura scliariana, bem mais do que a transmisso de uma
histria pessoal, traz-nos a histria do povo eleito. Aquilo que nos transmitido nas
suas obras uma experincia vivida pelo colectivo, ganhando a fico contornos de
realidade sempre que associada ao mito e ao sonho que alimenta a vida...o sonho de
Israel. Por isso, quando Scliar escreve transmite uma mensagem de carcter histrico
social, transmite antes de mais um alerta cultural contra o perigo que corre a cultura
judaica sempre que assediada por outras identidades culturais; diluda num vazio, sem
projectos de vida e rumos.
113
Ibidem, pp. 27 e 28.
232 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
PATRCIA CARDOSO CORREIA
Quer sobre o ponto de vista ideolgico, quer sobre o ponto de vista da dissoluo
identitria, a passagem do tempo frustra cada vez mais o sonho ao longo das geraes
sucedneas aos primeiros surtos imigratrios para o Brasil. As esperanas numa ideo-
logia poltica socialista ou na construo de uma nova sociedade igualitria, tendo por
base a reunio do povo hebreu, diluem-se ao serem confrontadas com a ambiguidade:
que qualquer poltica fundamentada no totalitarismo adquire uma incomensurvel
sede de poder que ao manifestar-se faz desabar o elo mais fraco, as minorias sociais
oprimidas. Os nacionalismos e o comunismo tonam-se similares, desta feita.
O riso como forma de evaso a melhor arma do povo judaico. So activistas
passivos cujas armas so folhas escritas. O momento de autocrtica judaica; de auto-
mutilao; de chacota um momento de manifestao de humor e simultaneamente
diminuio da dor. Afinal os contrrios atraem-se, num misto agridoce que caracte-
riza o humor judaico rir para no pensar, incidindo no vazio do no entendimento
humano e social, caracterstica do humor de Scliar.
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234 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
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Sobre Scholem Aleichem
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Sobre Isaac Babel
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www.ceveh.com.br/ahjb/bol-20-colonizao.htm, 2.Fev.2004
A multiplicidade
de funes foi a base
de uma forte
hierarquizao
e estratificao
scio-funcional.
Os rendimentos gerados
pela actividade de culto,
como as prebendas,
alimentavam a proliferao
de cargos e de novos
indivduos ligados
estrutura do santurio.
Em conjunto com a
acumulao de terras
e rebanhos,
a estratificao funcional
constituu um aspecto
que tornou os templos
mesopotmicos
organizaes marcantes
na vida econmica e social
ao longo dos vrios
perodos histricos.
Antnio Ramos
dos Santos
Instituto Oriental
da Universidade de Lisboa
A R T I G O S
O Microcosmos da Teocracia
na Antiga Babilnia
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano IV, 2005 / n. 7/8 235-246 235
No seguimento dos nossos anteriores trabalhos
1
ire-
mos no presente texto abordar o problema da estratifi-
cao social e funcional no seio dos templos mesopot-
micos. Pretendemos demonstrar que existia uma multi-
plicidade de funes a que correspondiam mltiplos
cargos. A organizao social dos santurios era comple-
xa mas historicamente rica.
Os templos mesopotmicos ao longo dos vrios
perodos da sua histria possuam actividades diversas
que podemos considerar como: a funo sacerdotal, a
funo domstica e a funo administrativa. Tal como a
sociedade, as suas instuies estavam socialmente estra-
tificadas. Tendo como origem os fenmenos de diferen-
ciao e de valorizao social, a estratificao social
fundamental para um melhor e mais profundo conheci-
mento das sociedades humanas em qualquer poca.
Toda a estratificao social depende do universo dos
juzos de valor da sociedade, sendo a funo social valo-
rizada segundo as circunstncias durveis em que
vivem as sociedades
2
.
Parecendo evidente que, nas sociedades do Prximo
Oriente Antigo, o esprito e a morte eram preocupaes
1
Ver ANTNIO RAMOS DOS SANTOS, Um lugar de encontro
entre o homem e os deuses, in Revista Portuguesa de Cincia das Reli-
gies, Ano II-2003, n. 3/4, pp. 189-196 e ANTNIO RAMOS DOS SAN-
TOS, O templo mesopotmico como factor socioeconmico, in Re-
vista Lusfona de Cincia das Religies, Ano II-2004, nn. 5/6, 177-190.
2
Ver ROLAND MOUSNIER, As Hierarquias Sociais, Mem-Mar-
tins, Publicaes Europa-Amrica, s.d., p.7.
236 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ANTNIO RAMOS DOS SANTOS
manifestas, diremos que se os membros da sociedade julgam a vida depois da morte
mais importante que a sua vida actual e as relaes com os seres invisveis, as almas,
os demnios, os anjos, os deuses ou Deus, mais vitais que os processos materiais,
ento a funo religiosa do sacerdote torna-se a principal
3
.
Se o estatuto social, ou seja, a dignidade, posio e privilgios, sujeies etc., domi-
nam a tipologia da estratificao nessas sociedades, estaremos ento perante uma es-
tratificao em Ordens. Contudo, tal formulao est demasiado identificada com as
sociedades europeias das Idades Mdia e Moderna.
Outras designaes aparecem relacionadas com a situao geotemporal que estu-
damos
4
.
A base da economia das estruturas imperiais destas sociedades foi a apropriao
das terras cultivveis por parte do Estado teocrtico e o desenvolvimento de siste-
mas administrativos complexos para controlar a fora de trabalho. O expansionismo
dessas sociedades destinava-se a atender os desgnios de riqueza e de prestgio de um
estrato funcionalmente diferenciado.
O luxo da camada dominante advinha do excedente das apropriaes e constitua
a forma de ressarcimento aos nobres, sacerdotes, chefes militares e burocratas pelos
servios prestados como encarregados do exerccio de funes sociais explicitamente
definidas como contribuies manuteno da totalidade do sistema.
O alto grau de integrao das suas culturas e a centralizao das instituies scio-
polticas assegurava uma forte coeso social e uma solidariedade orgnica
5
.
Tambm os socilogos tentaram caracterizar o perodo abrangido pelo nosso es-
tudo. George Gurvitch falava de teocracias carismticas, tipo de sociedade global onde
o autor inclua a Babilnia, a Assria e o Reino Hitita, entre outros
6
.
Uma hierarquia dos agrupamentos tinha lugar, explicitada na predominncia do
Estado com base territorial, unificado com a Igreja e com as confrarias mgicas ofi-
ciais, sobre todos os outros agrupamentos.
Nalguns casos, tal predominncia, garantida pelo carisma do rei-sacerdote m-
gico deus vivo supremo, exclui a existncia de uma Igreja separada e de sacerdotes
propriamente ditos, outras vezes, pelo contrrio, combina-se com o funcionamento de
uma casta sacerdotal, incorporada em princpio no Estado e posta ao seu servio. Tal
a definio da primeira caracterstica da estrutura teocrtico-carismtica.
Seguem-se no conjunto das caractersticas, a combinao das manifestaes da so-
ciabilidade; a acentuao dos nveis em profundidade; a escala dos modos de diviso
do trabalho e da acumulao; o sistema de obras civilizacionais e a escala das tempo-
ralidades
7
.
3
Ver ibid., pp., 7-8.
4
O antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro prope a designao de Imprios Teocrticos de Regadio.
Cf. DARCY RIBEIRO, O Processo Civilizatrio, Petrpolis, Ed. Vozes, 1981, p. 99: No plano scio-poltico, esta
nova formao caracterizou-se pelo poderio alcanado pela organizao estatal, grandemente centralizada e poderosa-
mente integradora de todas as foras de compulso social, o que no ensejava qualquer oposio de interesses que lhe
fosse inibitria. Tal concentrao de foras foi atingida pela unificao, dentro de uma mesma entidade, dos controles
polticos e militares, bem como da capacidade reguladora e integradora da religio, e, ainda pela monopolizao das
actividades produtivas e comerciais.
5
Ver ibid., pp. 101-104. Cf. W.D. BLAWATSKY, El mundo Antiguo y el Antiguo Oriente, em Estado
y Clases en las Sociedades Antiguas, Madrid, Akal Editores, 1982, p. 60.
6
Cf. GEORGE GURVITCH, A Vocao Actual da Sociologia, ed. Cosmos, Lisboa, 1979, vol. I, p. 514.
7
Ver ibid., pp. 517-524.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 237
O MICROCOSMO DA TEOCRACIA NA ANTIGA BABILNIA
Cargos e funes nos templos
Mas voltemos histria, onde a problemtica do pessoal, clerical ou no, ascende
por vezes, a pocas bastante remotas ao tentarmos decifrar as provenincias dos ter-
mos designativos
8
.
O conhecimento destas matrias no nos permite preencher a totalidade dos car-
gos existentes. A enumerao das funes tem por base documentos provenientes dos
arquivos das instituies religiosas e visa apenas dar uma ideia da multiplicidade de
cargos e de funes a existentes.
A sua estruturalizao torna difcil a delimitao de sectores precisos, mesmo para
pocas bastante anteriores da I dinastia babilnica
9
.
Na Sumria, para administrarem os terrenos arrendados, os templos necessitavam
de um complexo aparelho administrativo, onde se distinguem uma srie de catego-
rias de dignitrios e de empregados que se preocupavam com os trabalhos agrcolas
10
.
No topo destes empregados encontra-se o intendente geral nubanda, ou por
vezes, o agrig que se ocupava das construes, especialmente das instalaes hidruli-
cas e da administrao dos bens.
Encontramos, depois, os capatazes e os orgos executivos, que tinham como mis-
so recolher os impostos makime ugula assim como proceder a trabalhos de cons-
truo.
Como capataz para os trabalhos agrcolas encontramos o uku.u, que se elegia
entre os militares de baixa patente
11
.
A actividade burocrtica usual estava a cargo dos escribas dubsar, entre os quais
se podiam ainda distinguir categorias distintas entre si.
O templo empregava um grande nmero de artesos: arquitectos, pedreiros, car-
pinteiros, ourives, padeiros, cervejeiros, entre outros.
Os empregados do templo denominados guru, que em princpio eram livres, pas-
saram a formar parte da classe dos escravos, destino igual ao de outra categoria de
servidores, os igi-nu-dug. Existiam tambm os ublugal que eram mais numerosos
12
.
O pessoal do templo no possua autonomia na Sumria. Os seus membros depen-
diam da administrao do santurio. Somente nos incios do perodo pr-Sargnico,
durante o qual os terrenos do templo pertenciam todavia comunidade rural e eram
explorados pelos seus membros, nesta poca a autonomia da comunidade ter-se-
alargado tambm a esse pessoal
13
.
8
Em relao ao pessoal ligado aos templos ver: A.R. GEORGE, House Most High. The Temples of An-
cient Mesopotamia, Winona Lake, Indiana, Eisenbrauns, 1993; KAZUKO WATANABE, Priests and Officials
in the Ancient Near East, Heidelberg, UniversittsVerlag C. Winter, 1999 e RONALD H. SACK, Cuneiform
Documents from the Chaldean and Persian Periods, Cranbury, Associated University Presses, 1994.
9
Cf. HENRI LIMET, Le rle du Palais dans lconomie no-summrienne em OLA 5, Leuven, De-
partement Orientalistiek, 1979, p. 245.
10
Em relao organizao das actividades agrcolas de um templo, ver: MICHAEL JURSA, Die Land-
wirtschaft in Sippar in Neubabylonischer Zeit, Archive fr Orientforschung, Beiheft 25, 1995.
11
Cf. JOSEF KLMA, Sociedad y Cultura en la Antigua Mesopotamia, Madrid, Akal Editor, 1983, p. 98: El
ttulo de ensi da a entender que en un principio el detentador del poder gubernemental era tambin la cabeza de la
clase sacerdotal del templo.
12
Cf. ibid, p. 99. Ver JEAN-JACQUES GLASSNER, La Chute dAkkad (lvnement et sa mmoire), Berlin,
Dietrich Reimer Verlag, 1986, pp. 21-22.
13
Ver JOSEF KLMA, o.c., p. 99.
238 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ANTNIO RAMOS DOS SANTOS
Uma redistribuio da terra, comportando uma mutao do sistema, teria tido in-
cio nos finais do perodo da terceira dinastia de Ur e influenciou os perodos babil-
nicos subsequentes
14
.
Por seu turno, em Babilnia, no reinado de Hammurabi, tentou-se a subordinao
do pessoal do templo ao controlo da administrao rgia
15
. Tal facto no significa que
a instituio que era o templo se tenha diludo na instituio que era o palcio. Os tem-
plos mantinham o carcter de senhorios e os sacerdotes permaneceram uma casta nu-
merosa e hierarquizada, em cujo topo se encontrava o sumo sacerdote seguido do ofi-
cial principal nas cerimnias sagradas o urigallu
16
.
A multiplicidade de funes propagava-se a cada nvel scio-profissional, os es-
cribas, por exemplo, que se preparavam em escolas do templo, diversificavam, tam-
bm, as suas especialidades: escribas mdicos, escribas sacerdotes, escribas do tem-
plo, etc.
17
.
A riqueza aflua das formas mais variadas tornando o templo lugar de grande
acumulao de riqueza
18
.
O intermedirio do comrcio entre cidades era originalmente um funcionrio do
templo ou do palcio o tamkrum, expresso pelo sumerograma DAM.GR.
19
.
A actividade destes mercadores est enquadrada juridicamente no Cdigo de
Hammurabi. Deste modo se vigiava um elemento do sector econmico que se tornava
influente e mais importante, a cada dia que passava. Os pargrafos que lhe dizem res-
peito regulam os direitos e deveres do tamkrum
20
.
Centro econmico privilegiado, o templo mantm esse privilgio em termos cultu-
rais. A estratificao e hierarquizao so patentes, embora as clivagens locais e tempo-
rais sejam difceis de estabelecer. Podemos dizer que o povo jamais penetra no templo,
e as relaes com o deus apenas podem ter lugar mediante a interveno dos sacerdotes, o que
confere a esta religio um aspecto hiertico pouco favorvel piedade pessoal ou ao misticismo
do fiel
21
.
De um ponto de vista interno, os sacerdotes mesopotmicos formavam um grupo
social coeso e ordenado hierarquicamente. Habitavam quer no templo quer nas suas
imediaes.
14
Ver ibid., p.243. Neste sentido vai tambm a anlise de Diakonoff, Cf. I.M. DIAKONOFF, Princi-
pales Rasgos Economicos de las Monarquias del Proximo Oriente Antiguo em Estado y Clases en las So-
ciedades Antiguas, Madrid, Akal Editores, 1982, p. 32.
15
Ver JACK GOODY, A Lgica da escrita e a organizao da sociedade,Lisboa, Ed. 70, 1987, p. 76.
16
Ver MRIO CURTIS GIORDANI, Histria da Antuguidade Oriental, Petrpolis, Vozes, 1983, p. 148.
17
Ver ibid., p. 149.
18
Cf. C.J.GADD, Hammurabi and the end of his Dynasty em The Cambridge Ancient History, Cam-
bridge, University Press, Vol.II, 1965, p.20.
19
Cf. E. BOUZON, As Leis de Eshnunna (1825-1787 a.C.), Petrpolis, Vozes, 1981, p. 45. O autor refere-
se tambm aos mercadores, na pgina 39 da sua obra acerca da correspondncia de Hammurabi, onde
aps definir as funes remete para alguma correspondncia do monarca respeitante aos mercadores. Ver
E. BOUZON, As Cartas de Hammurabi, Petrpolis, Vozes, 1986.
20
Ver os pargrafos 49-51;107 e L-R . Cf. E. BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, Petrpolis, Vozes, 1980,
pp. 41, 49, 50-54. Cf.KARL POLANYI, Intercambio sin mercado en tiempos de Hammurabi em Comer-
cio y Mercados en los Imperios Antiguos, Barcelona Labor, 1976, p. 3: La clave de las funciones del Tamkarum
reside en los mtodos y la comprensin de dichos mtodos est en la profesin del tamkarum. Su figura
y funcin son sui generis. Sus tareas principales son las de un fideicomisario pblico. Leo Oppenheim
parece num pequeno artigo apontar para a ligao entre o tipo de consumo das organizaes senhoriais,
templo e palcio, e a existncia dos comerciantes. Cf. A. L. OPPENHEIM, Comentario, emEstado y Clases
en las Sociedades Antiguas, Madrid, Akal Editores, 1982, p. 45.
21
Ver PAUL PETIT, O Mundo Antigo, Lisboa, Edies tica, 1976, p. 24.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 239
O MICROCOSMO DA TEOCRACIA NA ANTIGA BABILNIA
Entre estes existiam nveis, associados a diversas prebendas. cabea encontrava-
-se o en, ou seja, o senhor, cuja entronizao constitua, por vezes, um acontecimento
de tal importncia que servia para datar a poca.
No seu templo o en era o mximo suplicante e portador de oferendas
22
. De digni-
dade inferior encontramos ainda o sangamakh
Mximo suplicante:
En
Sacerdotes:
Urigallu
rib bti
ita
Nu-
Gudu4-abzu
Gudu4
uzbu
Iibi
Buuma
Suma sacerdotisa:
Entu
Sacerdotisas:
Naditu
Nin-dingir
Sacerdotisa
de grau inferior:
ugitu
Purificador:
Iippu
Intermedirio
de comrcio:
Tamkrum
Administrador
do templo:
Sanga
Ugula-
Sbio da assembleia:
Gal-zu-ukkin-na
Dignitrio portador
da arma real:
Zabar-dab5
Colector do Ano Novo:
Zabardabbm
Juiz ou Colector
a tempo parcial:
Muaddinum
Cozinheiro:
Muh
aldim
Porteiro:
I-du8
Limpador do ptio:
Kisal-luh
Copeiro:
Sagi / agm
45
Cf. JOHANNES RENGER , o.c., p.110: Im Rang folgen-als eine Art priesterlichen Mittelbaus ita
und gudu
4
-abzu. Diese fungierten als Vorsteher den niederen Priester-klassen nu-.gudu
4
und uzbu.
Von der let genannten Priestern sind die gala, gewhnlich als? klageliedsnger bersetzt, mit ihrem
Vorsteher, dem gala-mah
u
genannten Beschwrungspriester und dem hchsten Priester des Enki, dem Gott, der in besonders inniger
Weise mit Beschwrungspratiken verbunden ist, einen Zusammenhang zu sehen.
49
Ver DOMINIQUE CHARPIN, o. c., pp. 260-261.
246 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ANTNIO RAMOS DOS SANTOS
A tendncia de reforo da economia privada no comeo da poca paleobabilnica
testemunho da multiplicao de contratos respeitantes a terrenos e casas, desen-
volveu-se igualmente no interior dos templos.
Esse movimento no afectou, todavia, todos os cargos: alguns permaneceram in-
dissolveis e inalienveis, sem que se pudesse saber como se operou a repartio
entre uma e outra das categorias. O resultado, aps um sculo e meio de partilhas
sucessivas foi a extrema parcelizao das prebendas: quando vemos um indivduo pos-
suir 5 dias de servio por ano no templo de Nanna, isso pode significar teoricamente
que o cargo est preenchido o resto do ano por setenta e uma outras pessoas.
Naturalmente, tanto para os campos como para as casas, um tal fracionamento
pode ser combatido atravs de remembramento.
A divisibilidade dos cargos tinha uma outra consequncia, a saber: a posssibilidade
de possuir fraces de cargos diferentes.
O problema que se coloca, ento, o de saber como um indivduo proprietrio de
vrias prebendas era designado
50
.
A administrao do templo possua a conta precisa da rotatividade do cargo, em
sumrio designado por bal. Contudo, no claro o estatuto social da maior parte dos
que detinham prebendas
51
.
Concluso
Se em termos de construo ideolgica ou de sistema de crenas como a mitolo-
gia ou a teologia estvamos, na Mesopotmia antiga, perante um complexo mundo
religioso, no menos complexo nos surge esse mundo em termos de organizao do
pessoal dos templos, tanto o cultual como o administrativo ou o domstico. A multi-
plicidade de funes foi a base de uma forte hierarquizao e estratificao scio-fun-
cional. Mesmo os rendimentos gerados pela actividade de culto, como as prebendas,
alimentavam a proliferao de cargos e de novos indivduos ligados estrutura do san-
turio. Seguramente que em conjunto com a acumulao de terras e rebanhos, a
estratificao funcional constituu um aspecto que tornou os templos mesopotmicos
organizaes marcantes na vida econmica e social ao longo dos vrios perodos
histricos.
Siglas
JCS Journal of Cuneiform Studies, New Haven.
UET Ur Excavations Texts, Londres.
YOS Yale Oriental Series, New Haven.
50
Cf. ibid., p. 262: Limage du premier millnaire, o lon a dcrit le temple comme une sorte de so-
cit par actions aux mains des notables de la ville, doit-elle sappliquer ds lpoque palo-babylonienne?
La documentation dUr ne permet pas den dcider.
51
Cf. UET,V, 875. Ver DOMINIQUE CHARPIN, o. c., p. 263.
Mesmo que Pombal
no tenha sido o redactor
da totalidade das obras,
ele foi sem dvida
o seu modelador,
o inspirador
e sempre o revisor,
pois nada vinha a pblico
sem passar
pelas suas mos.
Jos Eduardo
Franco
Historiador
A R T I G O S
Os catecismos antijesuticos
pombalinos
1
As obras fundadoras do antijesuitismo
do Marqus de Pombal
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano IV, 2005 / n. 7/8 247-268 247
No mbito da extraordinria produo de documen-
tao antijesutica no consulado do Marqus de Pombal
e sob a sua superviso e inspirao, emergem, no plano
da nossa perspectiva analtica, cinco obras fundamentais
atravs das quais se estabelece ideograficamente o mito
dos Jesutas em Portugal. Cinco obras que considera-
mos como sendo os catecismos antijesuticos pomba-
linos, dado o seu significado programtico, a sua con-
densao de argumentos, a sua definio de um estilo
discursivo, a sua assuno como referncia inspiradora,
a sua divulgao nacional e internacional e a sua re-
cepo e impacte na cultura portuguesa do tempo e da
posteridade. Estes no plano da filosofia poltico-reli-
giosa, da eclesiologia, da praxis econmica e social,
da configurao jurdica das instituies, da teoria e
prtica moral e no plano das metodologias e concep-
es pedaggicas do forma e operam a fundao pom-
balina da imagem mitificada da Companhia de Jesus.
Nelas patenteada e feita a arquitectura das razes do
combate governamental desenvolvido contra esta or-
dem religiosa que apresentada sempre como detentora
de um poder hiperbolizado, mesmo sobre-humano,
situado no lado negro e conspirador da histria. Todas
elas so perpassadas pela obsesso antijesutica que
1
Texto elaborado a partir da tese de doutoramento de JOS
EDUARDO FRANCO, Le mythe jsuite au Portugal (XVIe-XXe sicles), Tese
defendida na EHESS, Paris, 2004.
248 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
JOS EDUARDO FRANCO
constitui os Jesutas e o jesuitismo como o Inimigo por excelncia e a causalidade dia-
blica dos males do pas.
Entendemos assim que estes autnticos libelos estruturam os vectores ideolgicos
que sistematizam a doutrina antijesutica que deu origem ao mito fabuloso que con-
gemina. Por isso, elas so obras paradigmticas, definindo o cnone e o estilo da ide-
ologia antijesutica de Pombal que se plasma com grande pendor mimtico em toda a
pliade de documentos combativos produzidos contra Companhia de Jesus (leis, pan-
fletos, sentenas, memrias diplomticas, peties, relatrios, epistolografia, teses,
tratados, regimentos, iconografia...) que se produziram neste perodo, e perdurando
para alm dele, para ferir a imagem de prestgio deste Ordem.
Ademais, estas obras paradigmticas tm o timbre de Carvalho e Melo, pois foram
redigidas ou a sua redaco foi orientada por ele. Este Ministro tinha ao seu servio
uma equipa de intelectuais bem preparados, e com provas dadas, que labutaram s
suas ordens para munir os seus livros com prolixa aparelhagem erudita, casustica e
argumentativa, embora todos eles tivessem vindo a lume quer de forma annima, quer
com nome emprestado, quer ainda com autoria institucional ou colectiva, quer dizer,
com a indicao de autoria que escondia a influncia determinante do Ministro de
D. Jos I no processo da sua elaborao.
A unidade autoral ou inspiracional que a unidade estilstica e ideolgica denun-
cia tambm confirmada por uma srie de testemunhos histricos que se foram re-
unindo em favor da evidenciao da mo omnipresente de Sebastio Jos de Carvalho
e Melo.
Mesmo que Pombal no tenha sido o redactor da totalidade das obras, ele foi sem
dvida o seu modelador, o inspirador e sempre o revisor, pois nada vinha a pblica
sem passar pelas suas mos. Por isso, Carvalho e Melo o autor implcito, ou o autor
tutelar que imprime a direco hermenutica que devia presidir escolha e leitura
dos dados apresentados
2
.
O seu objectivo retrico era produzir impacte persuasivo no leitor, de modo a con-
venc-lo da maldade dos Jesutas e formar uma opinio modelar sobre a Ordem de
Loyola, pondo em evidncia o lado negro da sua histria e carregando-a com as
cores mais depreciativos.
O autor/mentor destes catecismos procura demonstrar ao mesmo tempo a sua
funcionalidade patritica, isto , este labor antijesutico de pendor intelectual era apre-
sentado como um servio de denncia e de combate de um mal que enfermava a nao,
por isso, era dado como um valioso servio prestado ao Estado e para a sua liber-
tao do jugo que o impedia de plenificar-se. O autor implcito aqui no s o escri-
tor ou o director de obra, mas tambm o heri protagonista que combate o inimigo
assim to medonhamente figurado, que giza e executa as estratgias combativas e pro-
filcticas para exterminar o inimigo e a sua influncia dita sempre como altamente ne-
fasta.
2
Sobre a noo de autor implcito ou autor modelo que ns aqui adaptamos ao caso de autor tutelar,
marcando a ideia de autor implcito como o autor que inspira e que modela a obra, ver UMBERTO ECO, op.cit.,
p. 25; J. HEIL, The Gospel of Mark as a model for Action: A Reader-Response comentary, New York-Mahwah, 1992;
pp. 1 e ss.; R. FOWLER, The Rhetoric of direction and indirection in the Gospel of Mark, in Semeia, Vol. 48,
1989, pp. 115-134; M. PAGNINI, Pragmatica Litteraria, Palermo, 1988, p. 19; e cf. M. POWELL, What is narrative
criticism?, Minneapolis, 1990.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 249
OS CATECISMOS ANTIJESUTICOS DO MARQUS DE POMBAL
Relao abreviada
A primeira obra fundadora do mito jesuta pombalino foi publicada no rescaldo
dos conflitos verificados no Brasil aquando do processo de execuo in loco do Trata-
do dos Limites. Trata-se de um opsculo elaborado em forma de relatrio que se pre-
tendia apresentar como sendo um relato rigoroso das obstrues levantadas pelo
poder dos Jesutas realizao da misso das comisses mistas oficiais portuguesas e
espanholas que executaram na Ibero-Amrica as demarcaes fronteirias definidas
pelo referido tratado luso-castelhano. Foi distribudo em Portugal a partir da capital
lisboeta, a 3 de Dezembro de 1757, dia da festa de So Francisco Xavier com o ttulo
completo de Relao abreviada da Repblica que os Religiosos Jesutas das Provncias de Por-
tugal, e Espanha, estabeleceram nos Domnios Ultramarinos das duas Monarquias, e da guerra,
que neles tem movido, e sustentado contra os Exercitos Hespanhoes, e Portugueses; formada
pelos registos das Secretarias dos dous respectivos Principaes Comissarios, e Plenipotenciarios;
e por outros documentos autnticos. Esta primeira impresso em lngua portuguesa deste
libelo pombalino veio a lume com 85 pginas e em formato 8., sem nome de autor,
nem de lugar e data de edio, nem sequer com as obrigatrias licenas das instituies
censrias
3
. Ter-se-ia feito uma tiragem volumosa de 20.000 exemplares, o que significa
para a poca uma forte aposta na sua divulgao macia na metrpole e nos territrios
de Alm-Mar
4
.
Carvalho e Melo endereou este libelo, que ficou conhecido simplesmente pelo ttu-
lo de Relao abreviada, depois da sua primeira distribuio clandestina, a todas as gran-
des personalidades de Portugal, nobres, prncipes, prelados, superiores de ordens, con-
selheiros, aos ministros e principais funcionrios do aparelho do Estado, a fim de in-
culpar os Jesutas do desastroso processo de demarcao das linhas de fronteira no
Brasil e da inerente reorganizao dos aldeamentos missionrios geridos por aqueles
religiosos.
5
Ao mesmo tempo, o ministro ordenou que o opsculo fosse difundido pelos canais
diplomticos e chegasse ao conhecimento das naes europeias com a indicao de que
fosse promovida a sua publicao nas mais importantes lnguas internacionais. A
diplomata portugus junto da Santa S ofereceu o texto ao papa Bento XIV e dis-
tribuiu exemplares entre os dignatrios da Corte Romana
6
. Depois de ter sido editado
duas vezes em Lisboa, a Relao abreviada conheceu edies em lngua francesa, es-
panhola, alem, italiana
7
e latina, gozando de grande aceitao nos meios antijesuti-
cos europeus
8
.
3
[Sebastio Jos de Carvalho e Melo], Relao abreviada [Lisboa], 1757]. Esta cartilha antijesutica foi
publicada em vrios formatos que no s em formato 8., mas tambm em formato 16. para facilitar a di-
vulgao.
4
Cf. JOS CAEIRO, op. cit., Vol. II, p. 11. A redaco manuscrita da Relao abreviada foi concluda a 18
de Junho de 1757.
5
Cf. ibidem.
6
Cf. Colleco dos Negcios de Roma, op. cit., p. 41 e ss.
7
Quando este documento veio a lume na primeira traduo italiana feita em Roma, mas com indicao
falsa de lugar, o seu impressor foi descoberto e encarcerado e os seus exemplares apreendidos por ordem
judicial.
8
Cf. Publicaes do Ministro de D. Jos I, APPCJ, pasta 615, n. 2. Alm de uma segunda edio portu-
guesa feita em Lisboa novamente nas oficinas tipogrficas de Miguel Rodrigues no ano de 1758, diversas
250 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
JOS EDUARDO FRANCO
Este libelo contm, no seu corpo principal, um relatrio de tipo administrativo-mi-
litar sobre uma surpreendente e inesperada descoberta feita no Brasil pelas comisses
demarcatrias portuguesa e espanhola. Faz a revelao fantstica de uma repblica
oculta e autnoma que os Jesutas
9
teriam erguido nos territrios missionrios do
Paraguai revelia dos poderes dos dois Estados ibricos, usurpando a autoridade
legtima dos seus monarcas sobre aqueles. Em anexo apresentada documentao
com a indicao de que foi extrada da correspondncia oficial entre os comissrios e
os governos peninsulares, os quais pretendem constituir prova complementar em
apoio da narrativa principal
10
.
edies e reimpresses com algumas variaes titulares foram realizadas integral ou parcialmente deste
documento que fez sensao na opinio pblica europeia, entre as quais recensemos as seguintes: Com-
mentarius de republica in America Lusitana, atque Hispana a Jesuits instituta, belloque ab his cum Hispaniae, Lusi-
taniaeque exercititibus gesto, ex iis que asservantur in secretionibus conclavibus legatorum, qui cum plena Regum
potestate negotia huc pertinentia in America administrabat, aliisque instrumentis certe auctoritatis concinnatus (E.
Lusitano in Latinum concersus), s.l, s.d.; Relation abrege concernant la Rpublique que les Religieux nomms
Jsuites des provinces de Portugal et dEspagne, ont tablie dans les pays et domaines doutre-mer, Trad, port. Pierre
Olivier Pinault, s.l., 1758; Recueil de pices, pour servir daddition & de preuve la Relation abrege concernant la
Rpublique tablie par les Jsuites dans les Domaines doutre-mer des Rois dEspagne & de Portugal & la guerre quils
y soutiennent contre les armes de ces deus monarques, s.l., 1758; La Rpublique des Jsuites, ou le Paraguay ren-
verse contenent une Relation authentique de la Guerre que ces Religieux ont os soutenir contre les Monarques d
Espagne & de Portugal en Amerique (), A Amsterdam, 1758; Relazione breve della Republica che i religiosi gesuiti
delle province di Portogallo (...), Lisboa, 1757 (2. ed. Lugano, 1759); Breve relazione della republica, che i religiosi
Gesuiti delle provincie di Portogallo, e di Spagna hanno stabilita nedominj oltramarini delle due monarchie, e della
guerra, che in esse hanno mossa, e sostenuta contro gli eserciti Spagnovoli, e Portoghesi (), In Lisbona, ed in
Madrid, 1758; Relazione breve della Repubblica stabilitasi da Gesuiti delle Province di Portogallo, e di
Spagna ne Dominj Oltramarinni delle due Monarchie, e della Guerra da loro mossa, e sostenuta in quelle
parti contro gli Eserciti Spagnuoli, e Portoghesi, in: Raccolta dopuscoli curiosi ed interessanti intorno gli af-
fari presenti di Portogallo, In Lugano, 1760; Die Republik der Jesuiten, oder das umgestrzte Paraguay: welches eine
richtige Erzhlung des Krieges enthlt, den diese Geistlichen gegen die Monarchen Spaniens und Portugals in
Amerika zu fhren gewaget, Amsterdam 1758; Kurtze Nachricht von der Republique, so von denen RR.PP. der
Gesellschat Jesu (...) aufgerichtet worden () aus der Portugiesischen in die Welsche, und von dieser in die Teutsche
Sprache bersetzt Worden, Lissabon, 1760; Le gouvernment du Paraguay sous les Jsuites : ouvrage o lon expos
les moyen que les Jsuites sont employ pour maintenir leur royaut, Madrid, 1771.
9
Este relatrio pretende apresentar-se como um documento de denncia, ao nvel europeu, da ex-
istncia de um poderoso Estado jesuta independente no Paraguai que j incluiria 31 povoaes de ndios,
donde os missionrios auferiam grandes vantagens econmicas custa da escravizao dos nativos. Narra
a revolta dos ndios capitaneados pelos jesutas contra a implantao no terreno do Tratado luso-espan-
hol das Fronteiras, que numa primeira fase derrotaram os exrcitos ibricos. O documento expe tambm
as velhas reivindicaes dos colonos, que se queixavam da barreira imposta pelos Jesutas prosperidade
dos seus empreendimentos, atravs da concorrncia desleal que os missionrios desenvolviam em termos
comerciais, calcando aos ps as leis da Igreja e do Estado, desprezando toda a autoridade que no fosse a
da sua Ordem.
10
A Relao abreviada traz apensos os seguintes documentos probatrios das suas asseres, que ape-
sar do esforo acomodatcio e generalizador desenvolvido est longe de constituir uma prova cabal de to
grave requisitrio: 1) Quatro artigos do tratado inter-tribal feito pelo padre David Fay com os ndios
Amanajs (pp. 49-50; 2) Cpia das instrues que os Padres, que governam os ndios lhes deram quando
marcharam para o exrcito, escritas na lngua guarani, e dela traduzidas fielmente na mesma forma em
que foram achadas aos referidos ndios (pp. 59-66); Cpia da carta que o povo, ou antes o cura da aldeia
de So Francisco Xavier escreveu em 5 de Fevereiro de 1756 ao chamado corregedor, que capitaneava a
gente da mesma aldeia no exrcito da rebelio escrita na lngua guarani, e dela traduzida fielmente na ln-
gua portuguesa (pp. 66-72); Cpia da carta sediciosa e fraudulenta que se fingiu ser escrita pelos caciques
das aldeias rebeldes ao Governador de Buenos Aires: sendo que inverosmil que se mandasse ao dito Gov-
ernador, e que o mais natural que se comps debaixo daquele pretexto, para se espalhar entre os ndios,
ao fim de lhes fazer crveis os enganos; que nela se contm; escrita na Lngua Guarani; e dela traduzida
fielmente na lngua portuguesa (72-78); Cpia da conveno celebrada entre Gomes Freire de Andrada
e os caciques para suspenso das armas (pp. 80-85). Para efeitos de citao seguimos a primeira edio
de 1757.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 251
OS CATECISMOS ANTIJESUTICOS DO MARQUS DE POMBAL
O seu contedo to curioso quanto fantstico e impressivo pelo inslito da ale-
gada descoberta feita pelos militares portugueses e espanhis, e s poderia provocar
nos destinatrios dois tipos de reaces: a crena na verdade da histria contada, ou
o cepticismo. A opo dependia em grande medida para onde se inclinava a simpatia
do leitor, se para o favor ou para o desfavor dos Jesutas. Este libelo tambm serviu
exactamente para os activistas antijesuticos tentarem conquistar os indecisos e alargar
os seus militantes
11
.
A Relao abreviada reproduz, em certa medida, em forma de relatrio oficial, o ro-
mance histrico forjado sobre o Rei Nicolau I do Paraguai que estava a ser divulgada
pela Europa, fazendo-se passar por uma obra historiogrfica, mas com a aparncia da
sua divulgao ser de iniciativa privada e no estatal
12
.
O lder do governo de D. Jos I inaugura assim a orquestrao de uma campanha
antijesutica que comeava a operar-se em vrias frentes, em que a diplomacia, a ve-
nalidade, as medidas coactivas, a difamao por via oral subsidiada por uma forte
propaganda escrita que pretendia atingir muito mais do que a sociedade portuguesa.
Com efeito, este libelo, de forma planeada e concertada inicia uma campanha pomba-
lina em grande escala a nvel nacional e internacional contra os religiosos da Compa-
nhia de Jesus e estabelece um dos mitemas matriciais do mito de complot dos Jesutas
em Portugal: o seu projecto de constituio de um imprio tirnico de amplitude uni-
versal, cujo ponto de partida e o balo de ensaio seria essa formidvel Repblica dos
Guaranis.
Embora este opsculo tenha vindo a pblico sem indicao da autoria, o empenho
do governo liderado por Carvalho e Melo em divulgar o libelo denuncia claramente
o seu autor e promotor. Tanto assim que mais tarde na Carta Rgia de Janeiro de 1759
se d a confirmao oficial de que este documento foi publicado a expensas e por
ordem do Rei, que tinha o seu Ministro como mentor e executor. Afirma-se na refe-
rida Carta:
As perniciosas maquinaes com que os Religiosos de que se compe o
governo da Sociedade de Jesus nestes reinos e seus domnios, haviam neles
concitado e rompido as escandalosas sedies, revolues e declaradas guer-
ras, que hoje so manifestas a todas a Europa, deram justo e indispensvel mo-
tivo aos ofcios que mandei passar pelo meu Ministro na Cria de Roma para
que desse ao Santo Padre Benedito XIV, ento presidente da universal Igreja
de Deus, um sumrio e substancial conhecimento daqueles atrozes absurdos
pelo meio do pequeno volume que mandei estampar com o ttulo de Relao
abreviada (...)
13
.
Pese embora o facto j ter comeado a reunir documentos desfavorveis aos Jesu-
tas como as j referidas Terribilidades, que reunia documentao antijesutica pr-pom-
11
Cf. CLAUDE-HENRI FRCHES, Pombal et la Compagnie de Jesus. La Campagne de pamphlets, In Re-
vista de Histria das Ideias, tomo I, 1982-1983, p. 300 e ss.
12
Ver o interessante estudo de F. MATEOS sobre a Provncia dos Jesutas no Paraguai que pe a desco-
berto a efabulao histrica que a Relao abreviada produziu de forma concertada com a Histria do Rei Ni-
colau I do Paraguai: F. Mateos, Historia de la Compaa de Jess en la Provincia de Paraguaay, segn los documentos
originales del Archivo General de ndias, Madrid, 1949.
13
Cf. Colleco dos negcios de Roma, parte I, p. 78.
252 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
JOS EDUARDO FRANCO
balina, com a Relao abreviada que a campanha contra a propaganda contra a Com-
panhia de Jesus do Ministro de D. Jos I se inicia com a fora e com o novo estilo mode-
lar imprimido com o timbre de Pombal que erguer de uma forma peculiar o mito
desta Ordem perseguida em Portugal. Em coordenao concertada com o seu irmo
Mendona Furtado e o Bispo de Bulhes
14
, a produo de imagem negativa em torno
da figura e da aco dos Jesutas arranca a partir do espao colonial brasileiro, terreno
por excelncia das actividades desta ordem missionria. Dali se forma a base do mito,
para depois estend-lo at ao reino e em aspiral difundi-lo pela Europa catlica e
transcatlica, transvasando at mesmo as fronteiras do Ocidente, pois o Ministro vai
fazer com que ele chegue aos cantos mais longnquos da terra onde os Jesutas tinham
implantao
15
.
A Relao abreviada inaugura e imprime o estilo, o aparato retrico, a gravidade dos
juzos, a veemncia das invectivas e a dimenso do escopo efabulizador que marcaram
singularmente a literatura pombalina antijesutica. Esta radicaliza duramente o dis-
curso antijesutico de tradio portuguesa que lhe era anterior, a fim de operar demo-
nizao plena dos Filhos de Santo Incio de Loyola.
Este documento
16
torna-se uma das peas-chave desta campanha pombalina pela
sua aparente verosimilhana, e constitui-se como uma referncia emblemtica incon-
tornvel e abundantemente revisitada no seu tempo da ideologia antijesutica tanto a
nvel nacional como internacional, granjeando, alm disso, um influncia modelar no
recepo antijesutica posterior. Ser explorado como testemunho probatrio de uma
filosofia institucional, poltica, de uma moral, de uma pedagogia tornada praxis actuan-
te num territrio to sugestivo para o imaginrio portugus e at mesmo de alguns sec-
tores culturais europeus.
14
Este bispo era oriundo da Ordem dos Dominicanos, uma das velhas adversrias da Companhia de
Jesus. A Relao abreviada recorda a provenincia deste prelado salientando positivamente a sua filiao reli-
giosa: Dom Frei Miguel de Bulhes, digno filho da sagrada Ordem dos Pregadores. Relao abreviada, op.
cit., p. 35. Com efeito, a Ordem dos Pregadores muito exaltada pela sua dignidade e servios prestados
Igreja e ao Reino ao longo da Literatura pombalina por contraste Companhia de Jesus, que teria estra-
gado muito do que de bom os Dominicanos fizeram em Portugal.
15
Paralelamente difuso da Relao abreviada era divulgada na Europa uma obra publicada no ano
anterior sobre o trabalho dos Jesutas no Paraguai da autoria de um Padre da Companhia, que era o per-
feito reverso da verso pombalina publicada em forma de libelo. O historiador jesuta publica tambm o
decreto de Filipe V, Rei de Espanha, que ilibava a Companhia de Jesus da responsabilidade da guerra
guarantica travada contra os exrcitos ibricos nas fronteiras brasileiras. Desenvolvia-se assim uma outra
guerra, a guerra das penas, das verses e contra-verses dos acontecimentos entre o antijesuitismo e o filo-
jesuitismo. Cf. PIERRE FRANOIS XAVIER CHARLEVOIX, s.j., Histoire du Paraguai, 3 vols., Paris, 1756. No ano a
seguir publicao da Relao abreviada conhece-se um texto manuscrito que foi redigido expressamente
para refutar este libelo: JOSEPH CARDIEL, Declaracin de la verdad contra um libelo infamatorio, impreso
em portugues contra los padres jesuitas missionarios del Paraguay, e Maranon, 14 de Setembro de 1758,
BNRJ, Diviso de reservados, cd. 1, 2, 34. Mas nesta fase em que os Jesutas eram fustigados de muitos lados
pelos patrocinadores poderosos do antijesuitismo iluminista, a divulgao deste documento no teve
tanto investimento como gozou a difuso dos documentos contra a Companhia. A Ordem de Loyola no
teve a capacidade, apesar da sua organizao internacional, de contrabalanar o investimento das coroas
catlicas na sua destruio.
16
A Relao abreviada por vezes aparece designada, especialmente na correspondncia com denomi-
nao titulares diversas: Deduo abreviada e tambm Carta do Ministro Portugus ao Ministro Espanhol. Edi-
es mais recentes deste documento pombalino foram realizadas no Brasil com o devido enquadramento
crtico: SEBASTIO JOS DE CARVALHO E MELO (Marqus de Pombal), Repblica jesutica ultramarina, Porto Ale-
gre, 1989; IDEM, Os Jesutas do Brasil, Paraguai e Uruguai segundo (...). Documento de 1757, Bahia, s.d. Foi tam-
bm feita uma transcrio actualizada da Relao abreviada em Portugus europeu no Apndice da obra
de JOS CAEIRO, S.J., Histria da Expulso da Companhia de Jesus da Provncia de Portugal, Lisboa, 1990, vol. I,
pp. 315-330.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 253
OS CATECISMOS ANTIJESUTICOS DO MARQUS DE POMBAL
Erros mpios e sediciosos
Dois anos aps a impresso da Relao abreviada, e na sequncia da Sentena dos
Tvoras proferida para condenar os presuntivos responsveis pelo atentado ao Rei, em
que os Jesutas eram implicados como os mentores principais, veio a lume um novo
opsculo acusatrio bem direccionado para denunciar as doutrinas teorizadas, de-
fendidas e ensinadas pela Companhia de Jesus: Erros mpios, e sediciosos que os Religiosos
da Companhia de Jesus ensinaro aos Reos, que foro justiados, e pretendero Espalhar nos
Pvos destes Reynos. Este texto opuscular de 32 pginas em formato 4., de facilssima
leitura, impresso em Lisboa por Miguel Rodrigues, tipgrafo do Senhor Cardeal-Pa-
triarca, circulou primeiro annima e autonomamente e depois foi enviado, de forma
apensa Carta rgia de 19 de Janeiro de 1759, nominalmente aos bispos das dioceses
da metrpole e do ultramar para que estes conhecessem e prevenissem os seus fiis
em relao aos crimes e doutrinas demonacas destes religiosos, como j aludimos an-
teriormente. , por isso, um documento/fonte que inspirou a campanha episcopal an-
tijesutica.
Estes Erros mpios emergem no mbito desta campanha antijesutica como um do-
cumento paradigmtico de construo da imagem do sistema moral dos Jesutas. Este
catecismo pretende, assim, descortinar e revelar aos olhos de todos os fundamentos e
os princpios que orientam os comportamentos e as prticas dos religiosos visados e
que mais concretamente teriam inspirado o atentado regicida
17
. Enquadra-se este cri-
me historicamente na esteira de uma srie de outros atentados pessoa de outras auto-
ridades soberanas, tambm registados pela tradio antijesutica europeia como sendo
devedores da moral jesutica de feio probabilstica e relaxada. Portanto, estamos per-
ante um catecismo antijesutico exarado sob a superviso de Pombal, em que o alvo
o edifcio doutrinal, que era dado, no fundo, como a seiva espiritual desta instituio re-
ligiosa.
Neste documento fundador do mito jesuta portugus, so atribudos aos jesutas
quatro conjuntos de erros sediciosos que tiveram por grande ugure o pensador italia-
no Nicolau Maquiavel, cuja doutrina tinha sido condenada oficialmente pela Igreja.
Assim, a moral jesutica dada como uma forma moderna agravada e refinada de
maquiavelismo.
O primeiro erro a plausibilidade de se poder, atravs dos mais capciosos artif-
cios, caluniar e difamar os monarcas e os seus ministros e atentar contra a sua reputao
em nome de determinados objectivos. Em particular, atravs da a vingana, a fim de
fazer sucumbir o destinatrio da difamao e destrui-lhe a obra governativa desen-
volvida ao servio dos seus vassalos
18
.
O segundo erro consiste na fundamentao da prtica de homicdios em favor do
interesse prprio de quem o executa. Ao longo de 7 pginas cita 16 passagens de di-
versos telogos que diz terem pertencido Ordem de Santo Incio para demonstrar
as asseres que formam o segundo erro
19
.
17
Cf. [Sebastio Jos de Carvalho e Melo], Erros mpios, e sediciosos (...), Lisboa, [1759], pp. 2 e ss. Este
documento circulou tambm em formato 8. e 16.
18
Cf. ibidem, pp. 1-6.
19
Cf. ibidem, pp. 7-13.
254 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
JOS EDUARDO FRANCO
A possibilidade de mentir, de usar de anfibiologias mentais para ocultar, omitir,
distorcer a verdade dos factos, para proteger a sade corporal, a honra e o patrim-
nio, constitui o terceiro erro mpio imputado aos regulares jesutas, fundamentado com
oito citaes de jesutas, as quais so colocadas em oposio a 15 telogos e doutores
da Igreja que so avocados para refutar esta doutrina errnea
20
.
Recorrendo ao clebre bispo antijesuta espanhol, o venervel servo de Deus
Dom Joo de Palafox e Mendona, Bispo de Puebla de los Angeles, completa o libe-
lo com o quarto erro sedicioso com base numa carta datada de 8 de Janeiro de 1649,
que o referido bispo teria dirigido ao Papa Inocncio X. A Companhia de Jesus
acusada de possuir uma dimenso secreta, orientada por constituies particulares
e ocultas. Este carcter secreto da Companhia considerado ilegal, anticannico e
apreciado com grande suspiccia
21
. Nas Instituies impenetrveis, e que esconde
todo o mais que pertence ao seu governo, como se fosse um mistrio, s alguns
poucos, um pequeno grupo de iniciados de entre os membros da Companhia tm
acesso a esse universo secreto, onde se congeminam os mais imundos crimes e pro-
duzem os mais degradantes erros contra o Estado e contra a sociedade em geral
22
.
Depois da denncia da ilegalidade e imoralidade desta organizao secreta paralela
e interna, imputa aos membros iniciados desta a congeminao da monstruosa moral
jesutica e a sua concretizao em Portugal na rebeldia mxima que foi o atentado regi-
cida, naquele horrorssimo insulto que aconselharam e promoveram
23
.
Para fundamentar as acusaes aos estilos do governo secreto da Companhia, o
documento recolhe muitas das ideias de um dos mais denegridores catecismos euro-
peus produzidos contra os Jesutas no sculo anterior: os clebres Monita Secreta
24
.
A Companhia de Jesus apresentada como uma instituio com muitas caractersticas
tpicas das organizaes crpticas. S os iniciados, neste caso, os religiosos que fazem
o quarto voto juntamente com os superiores podem ter acesso e participar dos segre-
dos ntimos da Ordem. Ao modo das associaes secretas denominar-se-iam a si
prprios e aos no jesutas com uma terminologia simblica. Os Jesutas seriam os
Nossos e os outros eclesisticos e seculares seriam os Externos. Os Nossos traba-
lhavam sempre em concorrncia com os Externos, sempre no sentido de beneficiar a
sua instituio em detrimento da runa e desprestgio destes que lhe eram estranhos,
na linha do que codificava as Monita Secreta. Tambm chama colao uma srie de
autoridades antijesuticas clebres como Melchior Cano, para por em evidncia que os
seus avisos e profecias (que advertiam para o facto de que a poderosa ambio dos Je-
sutas poder-se-ia vir a tornar incontrolvel mesmo por parte dos poderes soberanos
dos reis), eram exactos e que contemporaneamente o governo portugus desmascarou
e atalhou a tempo a j grave extenso do domnio da Societas Iesu
25
.
20
Cf. ibidem, pp. 13-20.
21
Ibidem, pp. 20-21. Contra o que insinuado vrias vezes, o instituto e as constituies da Companhia
de Jesus foram aprovadas pelos papas atravs de breves e bulas, a saber: em 1540, Paulo III, como vimos
emitiu o decreto de aprovao da Ordem, Regimini Militantis Ecclesiae. Depois seguiram-se uma srie de
outros documentos que reconfirmam e reaprovam a Companhia de Jesus: Paulo III, Iniunctum nobis (1543);
Jlio III, Exposcit debitum (1550); Pio IV, Etsi ex debito (1561); Pio V, Innumerabiles fructus (1568); Gregrio
XIII, Quanto fructuosius (1582); Gregrio XIII, Ascendente Domino (1584); Gregrio XIV, Ecclesiae catholicae
(1591); Paulo V, Quantum Religio (1606).
22
Ibidem, pp. 21-32.
23
Ibidem, p. 32.
24
Ibidem.
25
Cf. Ibidem, p. 22 e ss.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 255
OS CATECISMOS ANTIJESUTICOS DO MARQUS DE POMBAL
Este libelo contra a moral e o carcter organizativo e governativo dos Jesutas
assenta em generalizaes e ilaes acomodatcias que carecem de fundamentos vli-
dos. Tanto mais que uma parte dos autores e telogos, em nmero de 6, que so ale-
gados como doutrinadores jesutas no fizeram parte desta Ordem como o documen-
to pretende atestar, a saber, Torrecillas, Caramuel, Trullenk, Antnio do Esprito Santo,
Diana e Maleto
26
. Mas o que importa aqui relevar a pretenso mitificante que tinha
por fim por em causa a todo o custo a natureza e os fundamentos do prprio instituto
dos Jesutas que se teriam desvirtuado em relao sua idoneidade e canonicidade
original.
Naturalmente que este libelo teve uma grande influncia na modelao da opinio
eclesistica e secular em geral
27
. Daqui, como vimos, os bispos extraram as linhas
ideogrficas para armar a sua pregao e as suas pastorais antijesuticas, que deviam
ser lidas e explicadas populao pelos seus pregadores e procos. Este era de facto
o catecismo oficial por onde se deviam guiar os lderes eclesisticos e formadores de
opinio, sob o dever de obedincia ao Rei que assim o determinava. E foi, de facto,
largamente cumprido.
Deduo cronolgica e analtica
A Relao abreviada e os Erros mpios e sediciosos, dois primeiros libelos paradigm-
ticos, mas de extenso menor, publicitados na primeira dcada do governo pombalino,
foram incorporados na dcada seguinte, de forma apensa
28
ou as suas ideias disse-
minadas, naquela volumosa obra que podemos considerar a bblia do antijesuitismo
pombalino e portugus: a famigerada Deduo cronolgica e analtica.
Esta obra monumental comeou a ser publicada pela primeira vez em trs tomos
de formato 4., luxuosamente encadernados, entre 1767 (os dois primeiros volumes) e
1768 (o terceiro volume), sendo feita uma segunda impresso em cinco volumes em
formato 8. apenas com data de 1768, que perfazem um total de 1387 pginas. Esta obra
foi editada em Lisboa com Privilgio Real na oficina de Miguel Manescal da Costa,
Impressor do Santo Ofcio, e sem problema de licena, pois o governo j tinha nas suas
mos o efectivo controlo dos organismos censrios
29
. O subttulo bem indicativo do
sentido e da abrangncia da obra: Na qual se manifesta pela sucessiva serie de cada hum dos
Reynados da Monarquia Portuguesa, que decorrero desde o governo do Senhor Rey D. Joo
III at o presente, os horrorosos estragos, que a Companhia denominada de Jesus fez em Por-
tugal, e todos seus Domnios por hum Plano, e systema por ella inalteravelmente seguido desde
que entrou neste Reyno, at que delle foi proscripta, e expulsa pela justa, sabia, e providente Ley
de 3 de Setembro de 1759, dada luz pelo Doutor Jos de Seabra da Sylva, que era
Chanceler da Casa da Suplicao e Procurador da Coroa de Sua Majestade desde
1766. O longo subttulo continua, apontando os objectivos formativos desta obra: Para
servir de Instruo, e fazer parte do Recurso, que o mesmo Ministro intrepoz, e se acha pen-
26
Ibidem, passim.
27
As invectivas patentes neste libelo foram traduzidas e integradas em outros documentos que faziam
parte da campanha internacional antijesutica, como o caso mais patente do seguinte: Les jsuites criminels
de leze magest dans la thorie et dans la pratique, Haye, 1759.
28
A Relao abreviada aparece inclusa no volume de provas relativa primeira parte da Deduo crono-
lgica, como sendo a prova nmero LXI.
29
Para feitos de citao usamos a edio de 1768 impressa em cinco volumes.
256 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
JOS EDUARDO FRANCO
dente na Real Presena do dito SENHOR, sobre a indispensvel necessidade, que insta pela ur-
gente Reparao de algumas das mais attendveis entre as Runas, cuja existncia se acha de-
turpando a Autoridade Rgia, e opprimido o pblico sossego. Esta primeira parte dedicada
anlise da histria poltica portuguesa desde a implantao da Companhia de Jesus
no reino at sua expulso do mesmo. E pretende demonstrar que a decadncia das
instituies polticas do reino se deveu influncia corrosiva dos Jesutas
30
. No se-
gundo volume colocado como apndice a Petio de Recurso do referido Procurador
da Coroa e a resposta do Rei em forma legislativa que reitera a medida anterior de ex-
pulso e de incomunicao dos Jesutas, de 28 de Agosto de 1767.
A segunda parte da obra dedicada a revelar a aco nefasta dos Jesutas nas es-
feras das instituies eclesisticas, que tambm teria conduzido a Igreja e as suas ins-
tituies a um estado de declnio, e, atravs desta organizao internacional, desper-
tando convulses em todo o mundo: Na qual se manifesta o que sucessivamente passou nas
diferentes pocas da Igreja sobre a censura, proibio e impresso de livros: demonstrando-se os
intolerveis prejuzos, que com o abuso dellas se tem feito mesma Igreja de Deos, a todas as
monarquias, a todos os Estados soberanos, e ao socego pblico de todo o universo. Portanto,
esta parte dedicada histria da Igreja tem o fito de descrever as extorses dos Jesu-
tas que teriam chegado a deturpar a prpria onticidade do Cristianismo, e a perverter
as instituies eclesisticas, pondo em causa a prpria Igreja como instituio, gerando
conflitos e confuses entre o poder temporal e espiritual que, por esta via, perturbaram
a paz, qual perturbao dada hiperbolicamente uma extenso universal
31
. Mas o
vector ideolgico orientador desta parte prende-se com um aspecto importante do
iderio regalista no seu intento de retirar Igreja prerrogativas. Tenta, por isso, de-
monstrar que essas prerrogativas pertenciam originalmente ao Estado, particularmen-
te pretende provar que a censura e fiscalizao livreira sempre foi uma atribuio do
prprio poder temporal e s por delegao deste pertencia Igreja. E tal no teria sido
sempre assim, porque os Jesutas foram tambm aqui os autores da confuso de pa-
pis entre os dois poderes e da usurpao das prerrogativas do Estado em favor do
poder eclesistico.
Ainda foi editado mais um tomo complementar de alegadas provas que englo-
ba diversos documentos recolhidos para provar a argumentao da primeira parte,
desde cartas de jesutas, representaes e queixas do povo, de reis e rainhas, de insti-
tuies do reino, legislao, bulas, regulamentos, tudo recolhido segundo se informa
nos Arquivos do Reino de Portugal com datas que abrangem mais de duzentos anos
de permanncia dos Jesutas em Portugal. Um outro conjunto de provas includo
para atestar o contedo da segunda parte relativa imagem demolidora do papel ecle-
siolgico da Companhia de Jesus
32
.
30
A primeira parte est organizada em XV Divises, que equivalem a captulos, subdivididos em par-
grafos, precedida de uma instruo prvia dirigida aos leitores.
31
A parte segunda, aberta igualmente com a introduo prvia, mas dividida em VII demonstraes
que se dedicam essencialmente censura de livros no mbito da histria do Cristianismo, desde o incio
da fundao at ao reinado de D. Jos I, pondo em confronto a histria anterior aos Jesutas e a histria que
decorreu desde a fundao da Companhia de Jesus.
32
Este conjunto de provas anexadas para provar as teses da obra no fundo no so provas de nada,
Tiram-se da ilaes, concluses e insinuaes hiperbolizadas e acomodatcias, sempre adaptadas para
servir o fito estruturante do esquema interpretativo fundamental. Tanto mais que algumas dessas provas
aparecem falsificadas e distorcidas. Ver o excelente artigo de sntese de JORGE BORGES DE MACEDO, Dedu-
o cronolgica e analtica, in JOEL SERRO (dir.), Dicionrio de Histria de Portugal, Porto, 1980, vol. I,
pp. 791-792.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 257
OS CATECISMOS ANTIJESUTICOS DO MARQUS DE POMBAL
Estes grossos volumes apresentam como autor Jos de Seabra da Silva (1732-1813).
Mas na realidade a sua idealizao e direco foi feita pelo Ministro Carvalho e Melo,
provavelmente com a colaborao, alm de Seabra da Silva, tambm de Frei Manuel
do Cenculo e de Antnio Pereira de Figueiredo.
Tal concluso que podia ser intuda pelo que temos analisado, consubstanciada
de forma probatria pelos vrios testemunhos chegados at ns que apontam para este
facto. Em primeiro lugar temos o testemunho do prprio Seabra da Silva que era um
das testas-de-ferro da poltica antijesutica pombalina e que d o nome para autorizar
este documento. Mais tarde, depois de ter sido exilado no ultramar por Pombal, con-
fessa no ter sido ele o responsvel pela escrita da Deduo Cronolgica. Confessa que
no teria passado de um mero colaborador e de um instrumento usado por Carvalho
e Melo para que a obra sasse, escondendo o seu verdadeiro autor, para assim desim-
plicar o Ministro
33
.
A mesma autoria pombalina reiterada numa carta do padre Antnio Pereira de
Figueiredo, outro colaborador ntimo e sempre fiel de Pombal, dirigida ao seu confrade
oratoriano em Goa, o Pe. Nicolau Francisco, no ano de 1771: (...)V. Rma. procure em
Goa quem lhe empreste a Deduco Chronolgica e Analytica (da qual eu sei que o Sr. Mar-
qus, seu autor, mandou para l muitos exemplares) e por esse saber o que fizeram
em duzentos anos os Jesutas em Portugal. Esta a obra-prima do Sr. Marqus, a qual
eu com tanto gosto como trabalho traduzi de Portugus para Latim, para que dela se
pudessem aproveitar as naes
34
. O mesmo confirmado pelo amigo e tambm ide-
logo de Pombal, Frei Manuel do Cenculo no seu Dirio
35
. E se mais dvidas existis-
sem, teramos a prova paleogrfica da autoria pombalina da obra em anlise que
dada pelo manuscrito original desta obra organizado em trs volumes patente na Bi-
blioteca Nacional de Lisboa, os quais contm correces e acrescentos em muitas fol-
has anexadas, escritos com a prpria grafia de Carvalho e Melo
36
.
Este monumento da literatura antijesutica que o historiador oratoriano Augustin
Theiner qualificou como a obra peut-tre le plus important de tous ceux qui ont t
publis contre la Compagnie de Jsus
37
; e, na opinio de Lcio dAzevedo, um dos
mais rijos golpes desfechados contra a Companhia de Jesus
38
, no pode ser desenqua-
33
Cf. J. BARBOSA CANAES FIGUEIREDO CASTELLO-BRANCO, Estudos biographicos ou noticias das pessoas retra-
tadas nos quadros histricos pertencentes Biblioteca Nacional de Lisboa, Lisboa, 1854, p. 313; e ver Cpia do
Aviso em que D. Maria I manda vir do degredo a Jos de Seabra da Sylva, BNL, Seco de reservados, cd.
10971. J Bento Farinha, em 1788, atribua sem reserva a autoria da Deduo cronolgica ao Ministro Car-
valho e Melo: BENTO JOS DE SOUSA FARINHA, Summario da Biblioteca Luzitana, tomo III, Lisboa, 1788, p. 319.
34
Carta enviada de Lisboa a 24 de Abril de 1771, Antnio Pereira de Figueiredo; Lus Antnio Verney,
Cartas aos Padres da Congregao do Oratrio, Nova Goa, 1858, p. 15.
35
A 18 de Janeiro de 1768 aponta este intelectual franciscano que o Ministro de D. Jos lhe tinha man-
dado a II parte da sua Deduo Cronolgica. Informao dada por ANTNIO LOPES, Vieira, o Encoberto, op.
cit., p. 24.
36
Cf. BNL, Coleco pombalina, cds. 444-446. Alm do mais, Sebastio Jos tem outras obras da sua au-
toria com ttulos semelhantes que, alm da semelhana de estilo, outro argumento em favor desta auto-
ria, como por exemplo a Deduo chronologica de algumas infraces dos Tratados de paz, praticados pelos ingle-
ses. Cf. BNL, Seco de reservados, cd. 13287.
37
AUGUSTINTHEINER, Histoire du Pontificat de Clment XIV, Daprs des documents indits des Archives Secr-
tes du Vatican, tomo I, Paris, 1852, p. 94.
38
JOO LCIO DAZEVEDO, O Marques de Pombal e a sua poca, Rio de Janeiro-Porto, 1922, p. 288. Este his-
toriador tambm aventa a hiptese do autor desta obra ter sido Carvalho e Melo, sem, todavia, apresen-
tar provas. E ajunta como colaboradores de Pombal para realizar esta tarefa ciclpica, Seabra da Silva,
Pereira de Figueiredo, Antnio Verney, o Abade Platel e Francisco de Almada, embaixador portugus junto
da Santa S e primo do ministro. Ibidem, p. 291. E pensamos que deve ser aqui acrescentada a colaborao
258 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
JOS EDUARDO FRANCO
drado da tenso que, ao longo da dcada de 60, se tinha adensado entre Portugal e a
Cria Romana. Este desacordo de perspectivas subiu ao rubro com o defraudar total
das expectativas portuguesas por Clemente XIII com a publicao dos seus breves filo-
jesuticos. A Deduo Cronolgica foi elaborada a fim de constituir um esteio argumen-
tativo de grande envergadura para sustentar a campanha, principalmente interna-
cional, que o governo portugus levava a cabo para alcanar a extino da Compan-
hia de Jesus e lutar contra os seus apoios ainda recentemente alcanados junto das mais
altas instncias da Igreja. Esta obra pretendia assim justificar e legitimar, por um lado,
o acerto da medida pioneira da expulso daquela Ordem de Portugal, que, entre-
tanto, tinha sido seguida por outras importantes monarquias europeias; e, por outro,
mostrar, de forma exaustiva, as altas razes que motivaram tal medida de modo a in-
culcar a convico poltica da necessidade de lhe dar uma aplicao de extenso uni-
versal.
Ao lado das j referidas, esta obra de feio historiogrfica d um contributo de-
cisivo para a constituio e divulgao de uma imagem oficial dos Jesutas. Mas a De-
duo Cronolgica aquela que de forma mais densa, extensiva e elaborada (e, apesar
de ser a maior foi a mais divulgada e conhecida a nvel internacional e nacional at)
funda um estilo e sistematiza os vectores ideolgicos estruturantes do mito da Com-
panhia de Jesus em Portugal. Escreve Borges de Macedo que com a Deduo Cro-
nolgica inaugurou-se uma historiografia oficial abertamente partidria e que contin-
uou at aos nossos dias, tendo pertencido cultura no oficial o esforo de iseno e
de justa anlise
39
.
Reflectem-se, nestes grossos volumes, as teses sobre a fundamentao e prtica do
absolutismo e regalismo, na linha do discurso teolgico desenvolvido nas obras de
Pereira de Figueiredo. Esta bblia do antijesuitismo portugus rica em termos
doutrinrios entrelaa o discurso de fundamentao juscannica com a argumentao
de tipo histrico-jurdica. Mas acima de tudo uma obra polmica de base ideolgico-
poltico, como bem classifica Silva Dias
40
, que tem como fim subliminar afirmar o poder
supremo do Rei sobre todos os poderes (no s o da Igreja, mas tambm o da nobreza
de tradio medieval
41
) e fundamentar a tese absolutista da monarquia pura, como
garante nico de restaurao da antiga dignidade do reino e da realizao da utopia
da idade das Luzes em Portugal. Isto por contraste a todo um passado que se queria
importante de Frei Manuel do Cenculo. Com efeito, no difcil encontrar intertextualiades entre a De-
duo Cronolgica, o Compndio Histrico e algumas obras de Cenculo. O que alm de denotar a forte in-
fluncia do modelo pombalino tambm indicia a grande participao deste bispo na elaborao das obras
do Ministro Carvalho e Melo, de que quem ele de facto se diz colaborador.
39
JORGE BORGES DE MACEDO, Marqus de Pombal, in JOEL SERRO (dir.), op. cit., vol. V, pp. 113. Hist-
ria partidria que, para este historiador, se vinha contrapor tradio historiogrfica marcada por uma certa
abertura crtica e procura de verdade. Esta corrente tinha sido iniciada na ltima fase da historiografia al-
cobacense com Frei Antnio Brando, e continuada por D. Antnio Caetano de Sousa na Academia Real
de Histria criada sob os auspcios de D. Joo V em 1720, e da qual foi membro Carvalho e Melo desde
1733.
40
JOS SEBASTIO DA SILVA DIAS, Pombalismo e teoria poltica, Separata da Revista Cultura, Histria e Filo-
sofia, vol. I, 1982, p. 10. Deve-se juntar, por isso, esta obra de Pombal Tentativa Teolgica de Pereira de Fi-
gueiredo para formar o grupo dos principais tratados modeladores do ultra-regalismo portugus.
41
A propsito recorde-se que um dos poderes que tambm o despotismo pombalino teve de subjugar
veemente ao lado do poder religioso foi o nobilirquico. A lei dos Morgadios de 1770 estabelece formas
de valorizao da nobreza mas enquadradas na perspectiva do servio Coroa, na linha da filosofia pol-
tica governamental de afirmar o primado real na disposio das diferentes categorias e hierarquizaes so-
ciais. Cf. Carta de Lei de 3 de Agosto de 1770, in Colleco das Leys, op. cit., pp. 16-28.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 259
OS CATECISMOS ANTIJESUTICOS DO MARQUS DE POMBAL
revogar e condenar, o passado jesutico que teria inviabilizado e retardado a ilumi-
nao de Portugal. Neste quadro, pretendeu definir e defender o reequacionamento
das relaes entre a sociedade eclesistica e a sociedade civil tradicionais. Embora o
seu discurso aparea coordenado de forma coerente, fiel sua linha ideolgica, ela no
uma obra cientfica. Mas, a contrario sensu, uma obra visceralmente polmica, ar-
quitectada eruditamente para apresentar e advogar teses e refutar as suas contra-
teses, perfilando dogmaticamente as suas concluses que define como as mais exce-
lentes, iluminadas e coadunadas com os interesses concernentes ao progresso do reino.
A prolixa e montona
42
Deduo Cronolgica, caracterizada pelo seu antijesuitis-
mo sistemtico como classifica Reis Torgal, no plano da leitura histrico-poltica,
conheceu uma extraordinria divulgao internacional a expensas do governo portu-
gus. Em Lngua Portuguesa, como j mencionmos, conheceu duas impresses de
milhares de exemplares vendidos nos circuitos livreiros e enviados gratuitamente
pelo prprio Marqus de Pombal para todas as principais autoridades e instituies
civis e religiosas que exerciam influncia no Reino e nas suas colnias. No plano in-
ternacional, o ministro portugus investiu poderosamente na divulgao desta obra,
a qual foi recebida com exaltao nas esferas do antijesuitismo europeu. Atravs dos
canais diplomticos, de colaboradores e apaniguados da causa pombalina na Europa
foram feitas vrias tradues, edies e impresses integrais e parciais destes volumes.
Em primeiro lugar, destaque-se a sua traduo em Lngua Latina pelo labor do mais
competente classicista presente na corte lusitana, Pereira de Figueiredo
43
. Em Lngua
Italiana conhecem-se duas edies feitas para encharcar os mais altos meios eclesis-
ticos curiais e a opinio pblica romana das razes do governo portugus contra os
Jesutas
44
. Foram feitas ainda edies em Lngua Francesa
45
, alem
46
e espanhola. Mas
mais espantoso ainda foi a preocupao de Pombal em promover uma traduo ina-
bitual de um resumo em lngua chinesa
47
, o que no deixa de ser revelador do alcance
universal que Pombal queria imprimir a esta campanha e do seu desejo de fazer chegar
este antdoto at onde chegava a sombra do manto da conspirao jesuta
48
.
42
Samuel Miller apresenta, no seu importante estudo que engloba o perodo pombalino e a questo
dos Jesutas, esta obra fundamental da propaganda pombalina como uma grande coleco montona e
repetitiva de acusaes de vrios gneros e feitios feita contra a Companhia de Jesus. SAMUEL J. MILLER, op.
cit., p. 38. O que em parte um aspecto que caracteriza a literatura antijesutica pombalina no seu todo,
embora estes vastos libelos devam ser necessarimente compreendidos no edifcio mtico e no significado
que essa literatura constri.
43
JOSEPHI DE SEABRA SIVII, Deductio chronologica analytica (...), Olisipone, 1771.
44
Idem, Deduzione cronologica e analitica, in cui, per la sucessiva serie di tutti governi della Monarchia por-
toghese, decorsi dal Re D. Giovanni III tino al presente (...),3 vols., In Lisbona, Lisboa, 1767. E uma segunda edi-
o feita com passagens parciais da Deduo juntamente com o processo judicial que conduziu incrimina-
o dos jesutas no atentado feito ao Rei de Portugal: Idem, Prove, e confessioni autentiche, estratte dal Pro-
cesso che dimonstrano la reit de gesuiti nellattentato regicidio di S.M. Fedelissima D. Giuseppe II, re di Portogallo:
e compendio di quanto passato nel suo regno (...), Venezia, 1768.
45
Idem, Recueil chronologique et analytique de tout ce qua fait en Portugal la Socit dite de Jsus, depuis son
entre dans ce royaune, en 1540, jusqu son expulsion en 1759, 3 vols., Lisbonne, 1769.
46
Em lngua germnica foi editada resumo desta obra em 94 pginas: Idem, Vorstellung der Umstnde,
in welchen sich die Portugiesische Monarhie befindet, seit die Gesellshaft Jesu aus Frankreich und Spanien verbannt
ist, Wittenberg, s.n., 1770.
47
Na China onde os Jesutas tinham um dos mais resistentes e prestigiados e, ao mesmo tempo, mais
acusados basties da sua presena mundial.
48
Da traduo chinesa foi encarregado, por meio do governador da ndia, Frei JUAN RODRIGUEZ que
primeiro compilou um sumrio adequado realidade chinesa, ornado com frases de Confcio, e tradu-
zido com o ttulo de Espelho Moral. Cf. Deduo chronologica vertida em Chins, in Archivo Universal,
3. Srie, N. 19, Maio, 1860; pp. 322-323; e cf. ANTT, Livros das Mones, N. 152, fl. 242.
260 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
JOS EDUARDO FRANCO
Nas tradues que se foram fazendo da Deduo Cronolgica, os responsveis ten-
dem a apresent-la como um modelo e um exemplo que o auditrio devia ter em
ateno como um aviso para precaver-se das manobras jesuticas, como bem ilustra-
tivo o prefcio feito pelo tradutor da edio espanhola: Esta obra vem a lume para
dar a conhecer os efeitos nefastos da obra sistemtica de fanatismo promovida pela
Companhia de Jesus em Portugal, para servir de exemplo Espanha, para se precaver
contra este sistema de perverso
49
. A obra classificada de excelente pelo tradu-
tor Jos Ribes, salientando que ela est dotada de um arsenal de provas arquivsticas
retiradas dos arquivos do reino e da prpria Companhia de Jesus, o que alegadamente
lhe garantiria maior verdade e fora.
Alm do grande papel que esta obra desempenhou, ento, no processo de cons-
truo da imagem negativa dos Jesutas em termos internacionais, o seu impacto trans-
bordou em grande medida para alm do seu tempo. Ela no s a grande obra fun-
dadora do mito jesutico, mais merece o estatuto de obra modeladora da tradio anti-
jesutica portuguesa ps-pombalina que a revisitou frequentemente. Ela tornou-se de
facto a bblia dos antijesutas portugueses durante o sculo XIX liberal, manico,
positivista, livre-pensador, estendendo a sua influncia marcante at primeira
repblica. , por isso, a obra paradigmtica por excelncia da cultura antijesutica
portuguesa. Em ligao com o iderio combativo da tradio antijesutica que lhe era
anterior, a Deduo cronolgica reelabora-a e d-lhe uma dimenso holstica, um con-
tedo doutrinrio e uma proposta de explicao total. Marca efectivamente um ciclo
novo, que explorar tudo aquilo que o mitificado jesuta simboliza, um ciclo anti-reac-
cionrio, antiobscurantista, antiescolstico, antiultramontanista, no fundo, instaurar
uma nova mundividncia e uma nova forma de olhar a histria passada e a sua deriva
presente e futura. Alis, podemos afirmar, como veremos, que em grande medida o
antijesuitismo posterior sustentar-se- na reverberao e na citao mormente da De-
duo Cronolgica e do panegrico s medidas antijesuticas pombalinas, que procurar
adaptar nova realidade. Em certo sentido, o antijesuitismo do sculo seguinte, o
sculo oitocentista, ser um hino de louvor a Pombal.
Compndio histrico
No plano pedaggico, o Marqus de Pombal patrocinou e supervisionou a elabo-
rao e publicao de uma obra paradigmtica para a avaliao negativa do ensino dos
Jesutas em Portugal a partir da sua mais elevada instncia, a Universidade de Coim-
bra. O paradigma educativo que a reforma pombalina queria revogar e substituir ali
identificado com o jesuitismo pedaggico e este com a escolstica que teria feito mer-
gulhar as letras e as cincias lusitanas numa escurido que urgia iluminar atravs de
um processo reformista radical e depuratrio das causas recenseadas de to devasta-
dora decadncia. Trata-se do Compendio historico do estado da universidade de Coimbra no
tempo da invaso dos denominados jesutas, publicado em 1771
50
. Este libelo marcado tam-
49
Doctor JOSEPH DE SEABRA DA SYLVA, Deducion chronologica y analitica (...), Traducida del idioma portu-
gues por el Doctor Joseph Maym y Ribes, abogado del colegio de esta Corte, (3 Tomos), Madrid, 1768,
prlogo.
50
Desta obra fez-se uma primeira edio luxuosa em formato 4. na rgia oficina tipogrfica no ano
de 1771, sendo no ano seguinte feita uma segunda impresso em formato 8. para facilitar a divulgao e
o manuseamento, como aconteceu com os outras obras da mesma campanha antijesutica que aqui esta-
mos a descrever.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 261
OS CATECISMOS ANTIJESUTICOS DO MARQUS DE POMBAL
bm pelo seu antijesuitismo sistemtico apresentado em forma de relatrio
acadmico-pedaggico. Nele so averiguadas as causas do declnio do ensino e da in-
vestigao cientfica naquela universidade, constituda como fonte donde dimanou
uma influncia decadente para o ensino de todo o reino e seus senhorios planetrios.
A arquitectura da argumentao construda no sentido de imputar unilateral-
mente orientao pedaggica imprimida pela Companhia de Jesus a causalidade fun-
damental do desprestgio em que teria tombado esta instituio acadmica e, a partir
dela, todo o ensino pelo pas fora e suas colnias, e o tivesse inibido de produzir sbios
de renome universal. Esta obra, redigida sob orientao de Carvalho e Melo, vem a
pblico chancelada com autoria colectiva, como o primeiro trabalho da recm-criada
Junta de Providncia Literria
51
, que tinha sido instituda pela Carta rgia de 23 de
Dezembro de 1770. Este organismo foi criado com funes consultivas para apoiar o
Estado na sua poltica de reforma educativa.
O texto foi impresso num volume de quase cinco centenas de pginas (XV+348+
+124+4 no paginadas) que fazem um extenso relatrio sobre os estragos e os es-
tratagemas que os regulares inacianos fizeram ou utilizaram desde o seu estabele-
cimento em Portugal at ao presente
52
, organizados em duas partes. Na primeira par-
te de carcter histrico-evolutiva feita a anlise diacrnica da decadncia provocada
no ensino universitrio em quatro Preldios
53
, equivalentes a captulos. A parte se-
gunda, dedicada anlise sectorial dos estragos feitos nas vrias ctedras e cursos est
dividida em trs captulos
54
. O livro aberto com a apresentao da Carta rgia de
ereco da Junta de Providncia Literria criada pelo Rei D. Jos e pelo Marqus de
Pombal
55
. O esquema modelar histrico-ideolgico de anlise decalcado daquele j
desenvolvido na Deduo Cronolgica. Alis, alm da perspectiva doutrinria ser a
mesma, idnticas so as concluses, sendo que at algumas passagens transitam ipsis
verbis da obra antecessora. Muda apenas a incidncia do campo temtico de anlise que
, neste caso especfico, o ensino e a sua conceptualizao pedaggica. A obra apresenta
um Apendix onde complementa o seu relatrio com a enumerao fastidiosa das atro-
cidades cometidas pelos Jesutas, desde a primeira atrocidade at vigssima se-
gunda atrocidade
56
.
51
Este organismo estatal era constitudo por dois inspectores, o Cardeal da Cunha e o Marqus de Pom-
bal, e pelos Conselheiros D. Manuel do Cenculo, Jos Ricalde Pereira de Castro e Jos de Seabra da Silva,
Francisco Marques Geraldes, Francisco de Lemos Faria, Manuel Pereira da Silva, Joo Pereira Ramos e Joo
Pereira Ramos de Azevedo.
52
Como acontece nas outras obras apresentadas tambm aqui o extenso ttulo j resume o contedo
fundamental que ser desenvolvido pela obra: Junta de Providncia Literria, Compendio histrico do estado
da Universidade de Coimbra no tempo da invaso dos denominados Jesutas e dos estragos feitos nas sciencias e nos
professores, e Directores que a regiam pelas maquinaes e publicaes dos novos estatutos por elles fabricados, Lis-
boa, 1771.
53
Ibidem, pp. 1-96.
54
Ibidem, pp. 97-348.
55
Segue-se uma folha dedicada a indicar o nome da instituio autora da obra, data de concluso e o
seu objectivo: Da Junta de Providncia Literria em 28 de Agosto de 1771, dia do grande Doutor Santo
Agostinho sobre o Compndio Histrico e Appendix, que do uma clara e especfica ideia dos estragos que
os denominados Jesutas fizeram: primeiro na Universidade de Coimbra, e consequentemente nas Aulas
de todos estes Reinos: para que pelo conhecimento de to grande e to inveterados males se possam indi-
car mais sensivelmente os remdios que ho-de constituir os objectivos das paternais providncias de Sua
Majestade pelo que pertence Teologia, Jurisprudncia Cannica e Civil e Medicina. Ibidem, p. IV.
56
Este apndice aparece paginado com numerao autnoma, e como anexo do captulo II da segunda
parte dedicado Jurisprudncia Cannica e Civil. Ibidem, pp. 1-124.
262 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
JOS EDUARDO FRANCO
A ideao do contedo fundamental deste relatrio
57
foi consignada com a inter-
veno de alguns dos sete componentes mais preparados intelectualmente da Junta,
dirigidos de perto pelo Ministro de D. Jos I: maxime de Frei Manuel do Cenculo
58
, da
Ordem de So Francisco, Bispo de Beija e Presidente da Real Mesa Censria, Francisco
de Lemos Pereira Coutinho, deputado da Inquisio e Reitor da Universidade de
Coimbra desde Maio de 1770 e futuro Bispo de Zenpolis, e o Desembargador Jos de
Seabra da Silva. A redaco do Apendix foi incumbido responsabilidade do Pe.
Pereira de Figueiredo, como este recorda na sua correspondncia trocada com Frei
Manuel do Cenculo em 1774: Quando reflicto na outra obra Doutrinas da Igreja sac-
rilegamente ofendidas pelas atrocidades jesuticas (para a qual sabe V. Exa. muito bem que
o senhor Marqus me mandou subministrar todos os materiais que julgava aptos e
prprios para uma decisiva convico teolgica (...)
59
. O ttulo original que depois cir-
culou tambm impresso
60
em separata de formato 8., era diferente como nos deixou
patente o seu autor: Appendix ao captulo segundo da segunda parte para servir de supple-
mento ao sexto dos Estragos e Impedimentos que a Sociedade Jesutica fez e acumulou para cor-
romper e impossibilitar e estado da Jurisprudncia cannica e civil com a introduo e propa-
gao da Moral de Aristteles
61
. Este trabalho de Pereira de Figueiredo no constitui, to-
davia, um contributo original, antes quase uma cpia do libelo francs escrito con-
tra a Companhia de Jesus intitulado Assertions des Jsuites, que apareceu como o ttulo
do segundo volume dos 8 tomos da coleco denominada Recueil par ordre de dattes de
tous les arrtes du Parlement de Paris (...), editado no ano de 1766 em Paris.
A verso portuguesa de Figueiredo chegou a ser editada tambm em Latim com
o patrocnio do Rei fidelssimo, mas sem qualquer indicao do nome de autor e com
ttulo: Probationes appendicis breviario historico subjectae
62
. A edio introduzida por um
prembulo do colector que adverte: formar uma ideia justa deste trabalho deve-se pri-
meiramente notar que, tendo sido muitos os sbios que, no sculo passado e no presen-
te, mostraram os danos que doutrina catlica causaram as mximas jesuticas (entre
os antigos Pascal, Nicole e Arnauld; entre os mais modernos os bispos de Montpellier,
Bolonha, Mirepaux, entre outros e Senna), ningum, nos nossos dias, descobriu me-
57
Afinando perfeitamente pelo mesmo diapaso antijesutico, a este Compndio histrico j tinha pre-
cedido outra obra no oficial de diagnstico de pretenso semelhante. Referimo-nos ao trabalho percur-
sor neste sentido do professor rgio Antnio Flix Mendes publicada sob o pseudnimo de JOO PEDRO
VALLE, Memria para a histria literria de Portugale seus domnios, exposta em sete cartas, nas quais se refere o prin-
cpio, progresso e fins da doutrina jesutica (...), Lisboa, 1760
58
Este eclesistico no seu Dirio em que aponta com pormenor o decurso das reunies de preparao
deste relatrio pedaggico para ser apresentado ao Rei, informa que durante muitas horas, uma vez por
semana, se reuniam na casa do Marqus de Pombal ou do Cardeal Cunha para elaborarem esta obra. No
Dirio ntimo do Bispo de Beija acham-se tambm patentes desabafos de alguns ressentimentos que decor-
reram de incompatibilidades verificadas entre os membros da referida Junta sobre o sentido e a foram de
fazer este relatrio pedaggico. Tefilo Baga transcreveu o Dirio de Cenculo na sua Histria da Universi-
dade de Coimbra, op. cit., vol. III, pp. 398-414. Sobre a figura e a obra deste idelogo pombalino ver o estudo
de FRANCISCO GAMA CAEIRO, Frei Manuel do Cenculo, Lisboa, 1959; e de JACQUES MARCAD, D. Fr. Manuel
do Cenculo Vilas Boas, provincial des rguliers du Tiers Ordre Franciscain,in Arquivos do Centro Cultural
Portugus, vol. III, Paris, 1971, pp. 431-458.
59
Cf. BPE, cd. CXI/2-11, n. 1.
60
Doutrinas da Igreja sacrilegamente offendidas pelas atrocidades da moral jesutica, que foram expostas no Ap-
pendix do Compendio Historico, e deduzidas pela mesma ordem numeral do referido Appendix, para servirem de
correco aos abominveis erros, e execrandas impiedades daquella pretendida Moral, inventada pela Sociedade Je-
sutica para a Conquista, e destruio de todos os Reinos, e Estados Soberanos; Lisboa, 1772.
61
BPE, cd. CXI/2-11, n. 1.
62
Existe um exemplar na BPE, cd. CXI/2-11, n. 1.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 263
OS CATECISMOS ANTIJESUTICOS DO MARQUS DE POMBAL
lhor o fundo da sua impiedade do que o autor das Assertions des Jsuites (...)
63
. Esta
obra complementar apresenta-se como uma recolha de mximas que expressam os
contedos das doutrinas errneas atribudas cogitao maligna dos regulares da
Companhia de Jesus desde a sua gnese, alegadamente ensinada com o pleno aval dos
seus superiores locais e gerais. No so propriamente citaes de passagens tiradas de
livros dados como sendo dos Jesutas, mas um sumrio cujo contedo acomodado
para o fim polmico de macular in extremis o ensino e o patrimnio intelectual e cien-
tfico dos professores da Companhia de Jesus.
A obra francesa agrupa 18 proposies condenveis que se podem elencar nestes
variados temas de acusao: 1) Unidade de sentimentos e de doutrina dos membros
da Companhia de Jesus sobre o poder absoluto exercido pelo Geral que submetia e fi-
delizava os seus religiosos sua vontade pela obedincia cega; 2) a moral probabils-
tica; 3) o pecado filosfico, a ignorncia invencvel ou a conscincia errnea; 4) a simo-
nia real e confidncia; 5) a prtica da blasfmia; 6) o sacrilgio; 7) a magia e malefcio;
8) a astrologia; 9 a irreligio; 10) a idolatria realizada atravs da acomodao crist de
ritos orientais chineses e malabares; 11) a impudcia; 12) o perjrio, falsidade e falso
testemunho; 13) a prevaricao dos juzes; 14) o roubo e oculta compensao; 15) o
homicdio; 16 Parricdio; 17) suicdio; 18) o crime de lesa-magestade
64
. O Appendix com-
posto por Figueiredo est organizado em 22 atrocidades, acrescentado aquelas que con-
sidera terem sido realizadas particularmente no reino de Portugal. A prtica do sigi-
lismo ou instrumentalizao da confisso para fins que extravasavam os limites estri-
tos do sacramento, atravs do qual a Companhia teria conseguido conquistar profes-
sores e alunos da universidade para as suas doutrinas mundanas, carnais e horro-
rosas. E o segundo teria sido a imposio na referida universidade coimbr da velha
lgica Peripattica e da tica e Metafsica de Aristteles. Estas mximas apresentadas
no Apendix tm o fim de apresentar sinteticamente a linhas doutrinrias que esto na
base da decadncia educativa portuguesa
65
.
A actuao pedaggica operada pelos mestres jesutas no teria tido outro fim que
deturpar a autntica moral evanglica e a s piedade crist, sem falar dos dogmas
sagrados da Igreja. As condies para o incremento desta grande decadncia ter-se-ia
reunido a partir de uma data que precisada pelo Compendio Histrico: 1598. Neste ano
foram oficializados os Estatutos da Universidade que a viriam a arruinar, os quais so
atribudos ao labor dos Jesutas. Mas a fonte axial da dita runa teria estado na opo
dita jesutica pela Moral de Aristteles, filsofo pago, que teria pervertido a vida
universitria e degradado as Letras e as Cincias. Isto de acordo com o que vai ser dito
nos novos Estatutos pombalinos da Universidade de Coimbra que foram tambm
63
Ibidem.
64
Cf. Recueil par ordre de dates, de tous les Arrts du Parlement de Paris, dclarations, Edits, Lettres Patents
du Roi, autres Pieces, concernant les ci-devant soi-disan Jsuites, tomo II, A Paris, 1762.
65
Cf. Doutrinas da Igrejas sacrilegamente, op. cit. Especificamente tratando da questo moral, e contendo
provas e comentrios suplementares aos desenvolvidos no Compendio histrico, foi impresso, em formato
16. e tambm na Rgia oficiana tipogrfica, a Origem infecta da relaxao da moral dos denominados Jesutas:
manifesto dolo, com que a deduziram da Ethica, e da Metafysica de Aristoteles; e obstinao, com que, ao favor dos
sofismas da sua Logica, a sustentaram em comum prezuizo: fazendo prevalecer as impiedades daquele Filosofo, falto
de todo o conhecimento de Deus, e da vida futura, e eterna, contra a Escritura, contra a Moral estabelecida pelos Livros
dos Officios de S. Ambrosio, pelos trinta e cinco Livros Moraes de S. Gregorio Magno, pelos Santos Padres, e pelas
Homilias de todos os Doutores Sagrados, que constituram os Promptuarios da Moral Crist, enquanto a no cor-
rompiam aqueles malignos artificios com lamentvel estrago das consciencias dos fieis, Lisboa, 1771.
264 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
JOS EDUARDO FRANCO
redigidos pela mesma Junta de Providncia Literria
66
e editados no ano a seguir
publicao do Compndio. Por isso, o Compndio, o seu Appendix e os Estatutos formam
um todo para marcar a nova etapa reformista do ensino universitrio em Portugal, para
o que se revela operatria a mitificao da aco pedaggica anterior dos Jesutas
67
.
A tica de Aristteles aqui classificada como pernicioso arsenal de Pirronismo
moral, indigna das escolas crists, responsvel pela catequizao de uma filosofia
ateia. Assim os Jesutas, pela regulamentao de 1598, no quiseram menos do que
corromper os espritos de todo o universo para o dominar. E acrescenta:
(...) porque bastar ter contra si a mesma Moral dos Escolsticos o ser fundada
sobre os fracos e mal seguros alicerces da tica de Aristteles. A qual por todos os prin-
cpios indigna de ser seguida. Assim se devia antes esperar de Atesmo e impiedade
do seu Autor, o qual negou a Providncia Divina, negou a imortalidade da alma ra-
cional, negou a vida futura e, por isso, no deu lugar, na mesma tica, virtude da Re-
ligio (...). Por isso, ainda depois de ser cristianizada a dita tica por So Toms e de
ser purificada (no modo possvel) dos sobreditos erros e outros semelhantes, sempre
ficou sendo muito carnal, muito humana e muito mais prpria para inspirar as virtudes
civis e mundanas do que para lanar nos coraes dos homens as verdadeiras sementes
das virtudes morais que so a base fundamental das virtudes crists e da moral do
Evangelho
68
.
Estes documentos pedaggicos imputam aos Jesutas a total responsabilidade na
conduo do ensino da vida universitria portuguesa at Pombal e fazem deles os men-
tores e gestores reais desta instituio, dando um alcance universal o seu labor cor-
ruptivo do ensino portugus. A Universidade teria sido um meio, figurado de forma
to irreal quanto mitificada, para dominar as conscincias, corromper a religio e
dominar o planeta. Destorcendo a realidade dela e fugindo dela para fins polmicos,
atribui-se a uma Ordem, que no chegou a deter qualquer cargo directivo frente desta
instituio universitria em avaliao, o nus do seu quebrantamento. Os Jesutas no
s no participaram na sua gesto, pois s lhes foram incumbidas as escolas menores,
isto , as pr-universitrias que funcionavam no seu Colgio das Artes, como tambm
pouqussimos cargos de docncia universitria ali exerceram.
66
Estatutos da Universidade de Coimbra, compilados debaixo da imediata e suprema inspeco de El-Rei D. Jos I,
Nosso Senhor para a restaurao das Sciencias, e Artes Liberais nestes reinos, e todos os seus domnios ultimamente
roborados por Sua Majestade na sua Lei de 28 de Agosto deste presente anno, Lisboa, 1772, p. 107. Estes estatutos
foram organizados em trs livros no formato 4. O primeiro dedicado reforma do ensino teolgico, o
segundo ao Direito Eclesistico e Civil, e o terceiro aos cursos de Cincias Naturais, Medicina Matemtica
e Filosofia. O texto da lei real que oficializa estes estatutos bem ilustrativo do estilo discursivo que unifica
todos os documentos pombalinos, guiados pelo fito de inaugurar uma nova era, neste caso, pedaggica e
cultural no pas, sempre por oposio ao tempo do jesuitismo: (...) Por me pertencer como Rei, e Senhor
Soberano, que na temporalidade no conhece na terra superior, como Protector da sobredita universidade,
e como supremo Magistrado remover dos meus fiis Vassalos a intolervel opresso de uma to injuriosa
e prejudicial ignorncia; e facilitar-lhes (quanto possvel for) os meios de serem restitudos quase posse
das Artes Liberais e das Cincias, de que foram to temerariamente esbulhados pela sobredita intolervel
opresso (...). Carta Rgia citada em ibidem, liv. I, pp. VI-XII.
67
Cf. JOAQUIMFERREIRA GOMES, A reforma pombalina da Universidade, in Revista Portuguesa de Peda-
gogia, Ano VI, Coimbra, 1972, pp. 25-63; e Idem, Pombal e a reforma da Universidade, in Brotria, vol.
114, Lisboa, 1982, pp. 536-552.
68
Estatutos da Universidade, op. cit., p. 90. Quer o Compndio histrico quer os Estatutos foram traduzi-
dos para a Lngua Latina pelo trabalho de Pereira de Figueiredo para que pudessem usufruir tambm de
uma divulgao internacional e fornecer mais um exemplo Europa da renovao iluminista que Portu-
gal estava a ser alvo, sempre pela via do combate s marcas do jesuitismo.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 265
OS CATECISMOS ANTIJESUTICOS DO MARQUS DE POMBAL
O fito hermenutico que preside a estas obras paradigmticas do antijesuitismo
pedaggico, estabeleceram, a par da Deduo Cronolgica, o modelo de leitura unilate-
ral e radical do passado do Reino de Portugal e das suas instituies consideradas
essenciais para aferir o seu grau de progresso
69
. Teria havido uma idade dourada das
instituies pedaggicas, das Letras e das Cincias em Portugal antes de 1540, e de-
pois da chegada dos Jesutas o Reino definhou com a instaurao de uma idade de
ferro, que atingiu o seu extremo no sculo XIII causada pelos seus horrorosos es-
tragos operados em todos os dinamismos vitais da monarquia. Este modelo tridico
de leitura de passado completado pela ideao de uma nova era iluminada recon-
struda pelo governo pombalino.
Este modelo de leitura mitificada do passado, conjugado com uma utopizao do
presente e do futuro que deste brotar, informa as leis e a maioria dos escritos que, ins-
pirados nestes documentos paradigmticos, se produziram. expresso da influn-
cia deste esquema hermenutico algumas histrias, relaes e notcias elaboradas no
seio das Ordens religiosas elaboradas com o fim de preparar e promover a reforma da
sua vida regular. Esta reforma foi estimulada pelo governo luz da sua ideologia re-
formista oficial
70
.
Regimento Pombalino da Inquisio
Este modelo hermenutico estruturante do antijesuitismo sistemtico desenvol-
vido sob a gide do Marqus de Pombal que temos vindo a configurar analiticamen-
te, tambm est patente naquela que consideramos a ltima obra paradigmtica do
mito pombalino da Companhia de Jesus: o chamado Regimento pombalino do Santo Of-
69
Foi especialmente na Deduo cronolgica e no Compndio histrico que se investiu maior densidade
de capital erudito. As pginas esto recheadas de notas de p de pgina e de citaes de fontes e autorida-
des para fundamentar as sus asseres.
70
Entre muitas outras, pode-se citar aqui a ttulo exemplificativo as seguintes obras: Relao por onde
consta clara e distintamente o estabelecimento e progresso que entre os Menores da observncia de So Francisco da
Provncia de Portugal tiveram os estudos e a decadncia que neles experimentaram depois da entrada dos Jesutas neste
reino (BPE, cd. CXIX/2-24, n. 9); Breve narrao que manifesta o estado em que estavam na provncia da Piedade
de Menores Descalos as virtudes e letras quando no ano de 1540 entravam em Portugal os Padres da Sociedade de
Jesus e os horrorosos estragos que nas mesmas fizeram desde o seu ingresso at que foram expulsos (BPE, cd.
CXIV/2-24, n. 6); Epitome da histria literria dos cnegos regulares de Portugal: 1. princpio e progressos dos seus
estudos at ao estabelecimento dos Jesutas no Reino; 2. da runa que causou nos estudos dos Cnegos Regulares a
perniciosssima escola dos Jesutas e das hostilidades que estes lhes moveram quando os cnegos os desampararam na
ltima restaurao das Letras (BPE, cd. CXIV/2-8); Compendio histrico, em que pelos felizes progressos que a
Ordem de So Domingos fez em Portugal desde 1717 em que nele entrou e pelo brilhante esplendor (...) que conser-
vou nas cincias at ao reinado de D. Joo, se fazem conhecer os horrveis estragos que nela fizeram os Jesutas (BPE,
cd. CXIV/2-17); e a Epitome da histria literria da Congregao dos Cnegos Regulares de So Joo Evangelista,
estado dos seus bons estudos, decadncia deles depois da introduo dos denominados Jesutas nestes reinos (BPE, cd.
CXIV/2-24, n. 3). As ordens religiosas vo assim reler a sua histria pela matriz pombalina do mito jesuta
que se espraia modelarmente na sua reconstruo da histria, tanto no plano hermenutico, como at co-
mungando do prprio estilo. O mito jesuta encharca no s a mentalidade historiogrfica da sua poca,
como tambm se torna uma espcie de gnero discursivo, aquilo que designamos de estilo literrio anti-
jesutico pombalino, que embebe as Letras em muitos domnios. E tambm na reforma que se fizeram dos
novos estatutos e regulamentos que estabeleceram a reforma dos seus estudos das ordens religiosas o
modelo e a ideologia pombalina da reforma da Universidade de Coimbra que lhe serve de guia e do seu
desejo de extirpar a hidra jesutica da ignorncia, como revelador, entre outros, os Estatutos para os Es-
tudos da Provncia de Nossa Senhora da Conceio do Rio de Janeiro, ordenados segundo as disposies dos Estatu-
tos da Nova Universidade, Lisboa, 1774.
266 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
JOS EDUARDO FRANCO
cio. Inserido no programa de reforma da censura e de todo o sistema de vigilncia da
ortodoxia religiosa e moral em Portugal, j encetada com a criao da Real Mesa Cen-
sria e completada com este 5. e ltimo regimento Regimento do Santo offcio da In-
quisio dos Reinos de Portugal
71
, pretende-se colocar nas mos do Estado estas poderosas
instituies de controlo social e da conscincia individual
72
.
A publicao regimental introduzida pelo ndice dos ttulos, seguido de uma ins-
truo do cardeal da Cunha que assina com a autoridade dos seus muitos cargos:
Arcebispo de vora, do Conselho de Estado e Gabinete dEl-Rei, Regedor das Justi-
as e Inquisidor Geral nestes Reinos e Senhorios de Portugal. O texto legal propria-
mente dito est organizado em trs livros. O primeiro livro contm nove ttulos, o se-
gundo engloba quinze ttulos e o terceiro vinte e trs ttulos. O primeiro livro trata dos
ministros e oficiais do Santo Ofcio e das coisas que nele h-de haver para expedio
do seu ministrio; segundo livro legisla a forma e ordem por que ho-de ser pro-
cessados os rus de delitos que pertencem ao conhecimento do Santo Ofcio e o ter-
ceiro livro no apresenta qualquer titulao especfica, mas, pelo contedo dos ttulos
do articulado, denota-se facilmente que se dedica a estabelecer uma tipologia crimi-
nolgica e a definir a penalidade. Este corpus jurdico encerrado com a assinatura do
Cardeal Cunha, com um breve pargrafo conclusivo e impositivo a ordenar que se
cumpra inteiramente tudo o que ficou exposto. A edio completada com o Alvar
Rgio que confirma e aprova esta legislao regimental, declarando a sua imediata en-
trada em vigor, seguido ainda de um pequeno texto de promulgao final como Lei
do Marqus de Pombal, registada na Secretaria dos Negcios Estrangeiros do Reino,
roborada tambm por Joo Baptista de Arajo e Jos Baslio da Gama, a quem
atribuda a redaco
73
.
Este Regimento foi redigido sob os auspcios de Carvalho e Melo
74
pela mo do
escritor brasileiro Jos Baslio da Gama, autor de um poema pico antijesutico que
ficou conhecido com o nome de Uruguai, a que aludiremos oportunamente. O tecido
discursivo deste instrumento legislativo reflecte bem o estilo pombalino antijesutico,
e apresentado como uma fonte necessria e urgente para a obra de reforma poltica
em curso, importante para limpar a imagem depreciativa que Portugal tinha perante
a Europa, que o via como um pas obscurantista subjugado pela vigilncia desumana
da Inquisio.
71
Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Portugal, ordenando com o Real Beneplcito, e Regio
auxlio pelo Eminentissimo, e Reverendissimo Senhor Cardeal da Cunha, dos Conselhos de Estado, e Gabinete de Sua
Majestade, e Inquisidor Geral nestes Reinos, em em todos os seus domnios, Impresso em Lisboa, 1774. Foi pub-
licado em formato 4. numa edio luxuosa, feita em papel de linho incorporado. No frontispcio, pon-
tificam as armas reais que no deixa de ser significativo da pretenso estatizada desta instituio judicial
que tradicionalmente ostentava armas de simbologia religiosa.
72
Cf. FRANCISCO BETHENCOURT, Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, Lisboa, 1994, p. 41.
73
Seguimos aqui uma publicao modernizada deste texto legislativo feita pelo especialista Raul Rego
(ed.), O ltimo Regimento da Inquisio portuguesa, Lisboa, 1971. No ano de 1811 feita uma impresso do
regimento pombalino da Inquisio no livro de Hiplito Jos da Costa Pereira Furtado, jornalista d O Cor-
reio brasiliense, antigo ru daquele tribunal. Neste seu livro o jornalista d-nos uma Narrativa da
perseguio de que foi alvo e coloca em apndice os regimentos inquisitoriais portugueses de 1640 e o de
1774. Esta obra saiu simultaneamente em lngua portuguesa e numa traduo paralela em lngua inglesa.
Alm destas edies feitas, este texto legal conheceu uma outra edio no dealbar do regime liberal por-
tugus logo a seguir extino da Inquisio. Com esta publicao os liberais no quiseram deixar de sig-
nificar que a interveno reformista de Pombal prenunciou a extino a prazo deste tribunal. Cf. Regimento
da proscripta Inquisio de Portugal, ordenado pelo Inquisidor Geral o Cardeal Cunha (...), Publicado por Jos Maria
de Andrade, Coimbra, 1821.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 267
OS CATECISMOS ANTIJESUTICOS DO MARQUS DE POMBAL
Quer no texto introdutrio assinado pelo Cardeal Cunha, quer ao longo do arti-
culado legislativo propriamente dito, quer ainda no Alvar Rgio, a Companhia de
Jesus esvurmada implacavelmente, sendo-lhe atribuda toda a responsabilidade pela
criao da legislao judicial e estilos que fizeram deste Tribunal um smbolo activo
de terror e de inibio da vitalidade do Reino. Toda a histria persecutria desta ins-
tncia judicial no teria sido mais do que um instrumento do jesuitismo para oprimir
o pas e obscurantiz-lo. O novo regimento emanado para completar o projecto
governamental em curso para iluminar o Reino e combater o imprio das trevas per-
petrado pelos Jesutas. Esta obra paradigmtica institui um dos mitemas estruturantes
do mito jesuta portugus: a ntima aliana entre Jesutas e a Inquisio na obra de de-
molio do prestgio nacional.
Aconfigurao da literatura pombalina antijesutica
No conjunto destas obras seleccionadas por ns como sendo as mais paradigm-
ticas da doutrinao antijesutica pombalina sobressai como obra pontifical a Deduo
cronolgica, sendo esta obra o ponto de chegada e o ponto de partida modelar e funda-
dor do edifcio mtico da viso pombalina da Companhia de Jesus. Esta obra-me jun-
tamente com as outras tambm paradigmticas obras-satlites, instauram uma imagem
oficial da Companhia de Jesus que marcou a mentalidade do tempo e se plasmou na
cultura portuguesa durante quase dois sculos.
Estas obras fundadoras do mito jesuta so caracterizadas por um estilo literrio
que, juntamente com o modelo hermenutico que instituem, reproduz-se numa srie
imensa de outros textos legais, historiogrficos, poticos, jurdicos, teolgicos, pa-
negricos, pedaggicos, pastorais,...
75
A arquitectura discursiva emaranhada, que-
rendo meter numa s frase tanto de informao como de invectivas, que deixa o leitor
quase sem respirao. O seu estilo prolixo e montono, redundante, pesado e en-
rodilhado, recheado de uma adjectivao desdobrada e metaforizante. Tudo orientado
para intensivamente caracterizar e distinguir dois mundos irreconciliveis: o mundo
da luz e o mundo das trevas, o do bem e o do mal, o da doena e do sade, o mundo
cenoso, na linha do que teorizou Gilbert Durant e Michel Leroy, que teria sido fabri-
cado pela aco danosa dos regulares jesutas por contrafaco ao mundo edulcorado
74
Sobre a problemtica da autoria deste Regimento j afirmava Pereira Caldas no sculo XIX, base-
ando-se em Jacome Ratton, que apesar de se dizer ordenado o Regimento de 1744 por ordem e mandado
do Cardeal Cunha, passa, no entanto, como certo, que o ditara o Marqus de Pombal, Sebastio Jos de
Carvalho de Melo, escrevendo-o o oficial de Secretaria do reino Jos Baslio da Gama, autor do poema
Uraguai e Quitubia, alm de outras produes poticas estimadas. Deixa-o ver, assim, o escritor francs Ja-
come Ratton, naturalizado portugus em 1762, nas suas recordaes noticiosas, impressas em Londres em
1813. Pereira Caldas, Os Regimentos da Inquisio em Portugal, Braga, 1877, p. 5; e cf. Jcome Ratton, Recor-
daes (...) sobre ocorrncias do seu tempo em Portugal (...) 1747 [at] 1810, 2. ed. feita sob a superviso de J. M.
Teixeira de Carvalho, Lisboa, 1920.
75
At na organizao da publicao de coleces de legislao civil e religiosa e de outros assuntos se
reflecte a marca pombalina tpica do seu discurso antijesutico. Ver, por exemplo, alm do que j temos
citado, Colleco de breves pontifcios, e leys rgias, que foram expedidas, e publicadas desde o ano de 1741, sobre a
liberdade das pessoas, bens, e comercio dos indios de Brasil, dos excessos que naquelle estado obraram os regulares da
Companhia denominada de Jesus, Lisboa, s.d.; e Colleco de crimes e decretos pelos quais vinte e hum jesutas foro
mandados sahir do estado de Gro Par e Maranho antes do extermnio geral de toda a Companhia de Jesus daquele
estado, Edio de M. Lopes de Almeida, Coimbra, 1941.
268 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
JOS EDUARDO FRANCO
idealizado pelas reformas pombalinas. Este estilo e a doutrina veiculada pela litera-
tura pombalina cinde maniquesticamente a viso de um passado que se quer apagar,
de um presente que se quer depurar e de um futuro que se quer iluminar.
Produzidos no quadro da histria de maior exacerbamento do absolutismo em
Portugal, estes catecismos reflectem a vitimizao daquela instituio que ousou cri-
ticar e afrontar a ideologia e a poltica que sustentava a afirmao do poder real, ao
mesmo tempo que revela a conscincia absolutista de que o poder do Estado est aci-
ma de toda a crtica. Quem ousasse atentar contra a autoridade do rei que encarna a
autoridade do Estado deveria sujeitar-se ao destino de um traidor.
Como obras estruturantes do ncleo doutrinal da imagiologia mtica da Compa-
nhia de Jesus, elas fundam realmente um estilo literrio peculiar que convencionamos
chamar literatura antijesutica pombalina. Esta literatura forma uma verdadeira escola
ideolgico-discursiva e hermenutica no mbito da cultura portuguesa. Cria um es-
quema de interpretao e institui princpios que orientam a leitura e a percepo da
realidade scio-poltica, culural, religiosa, educativa, apelando para um reformismo
urgente orientado para instaurar uma sociedade nova. O antijesuitismo sistemtico e
obsidiante que caracteriza esta escola ideolgico-discursiva funda o mito negativo
dos Jesutas, e o reformismo a que faz apelo funda o seu reverso, a utopia da idade das
luzes da nao portuguesa, que devia brotar das medidas reformistas pombalinas.
No plano do discurso produtor de duas imagens oficiais dualmente colocadas em
confronto, em que uma afirmada como a superao da outra, os Jesutas e a sua in-
fluncia so o motor passivo das reformas que so institudas pelo modo activo que
a vontade iluminada e racional do soberano e do seu ministro. Todavia, nestas obras
paradigmticas do antijesuitismo, o combate aos Jesutas sobressai como sendo o con-
tedo dominante, obsessivamente avocado, reverberado, anatematizado, ofuscando
quase sempre o relevo que se esperava que deveria ser dado configurao da nova
sociedade que aquele combate vinha legitimar e que emerge sobremaneira pelo pro-
cesso de negao da obra daqueles. De facto, acima de tudo, pontifica hegemonica-
mente, nestas obras, o objectivo central, implcito e explcito de incinerar para sempre
a memria do mitificado mal jesutico.
Podemos falar
de um vazio teolgico,
de um deserto,
embora seja possvel
encontrar
um ou outro osis,
iniciativas errticas.
Vazio, deserto, porque
desde 1910 a 1967,
efectivamente,
no existiu, em Portugal,
nenhuma Escola teolgica,
no sentido restrito
da palavra escola.
Maria Julieta
Mendes Dias
Religiosa
do Sagrado Corao de Maria;
Centro de Estudos
em Cincia das Religies
da ULHT
A R T I G O S
A teologia catlica
em Portugal
de 1910 actualidade
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano IV, 2005 / n. 7/8 269-278 269
Introduo
Confessai Cristo como Senhor,
sempre dispostos a dar a razo
da vossa esperana a todo aquele
que vo-la pea.
(1Pd 3, 15)
No mbito da cadeira Intertransdisciplinaridade, surgiu
a hiptese de estudar o percurso de uma disciplina. Achei
que poderia ter algum interesse olhar para a Teologia em
Portugal, durante o sc. XX, mais concretamente, de 1910
data de encerramento da Faculdade de Teologia da
Universidade de Coimbra at aos nossos dias. , pois,
esta tarefa que me proponho, de forma esquemtica,
apontando alguns marcos que me parecem significa-
tivos, num tempo e espao, onde a exortao da Primeira
Carta de Pedro, acima citada, quase no foi tida em conta.
Podemos falar de um vazio teolgico, de um deserto,
embora seja possvel encontrar um ou outro osis, no
que eu chamo iniciativas errticas. Vazio, deserto, porque
desde 1910 a 1967, efectivamente, no existiu, em Por-
tugal, nenhuma Escola teolgica, no sentido restrito da
palavra escola.
Este trabalho no mais do que um historial, sem
pretender fazer histria no apresentado no contexto
de uma cadeira de Histria mas apenas por um inte-
resse pessoal neste campo.
270 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
MARIA JULIETA MENDES DIAS
Encerramento da Faculdade
de Teologia da Universidade de Coimbra
A relao Estado e Igreja, a partir da Reforma Pombalina, no que diz respeito ao
ensino da Teologia em Portugal, foi-se tornando cada vez mais conflituosa.
Em Portugal, existia apenas uma Faculdade de Teologia na Universidade de Coim-
bra e como era subsidiada pelo Estado, este reivindicava para si o direito de regular
as condies da sua existncia e desenvolvimento
1
. Os Bispos, por sua vez, advoga-
vam que esse direito lhes pertencia, na pessoa do Bispo de Coimbra. Em 1885, este con-
flito desembocou numa forte polmica entre o Bispo Conde de Coimbra, D. Manuel
Correia de Bastos Pina e o Dr. Damsio Jacinto Fragoso, quando este, em sesso ordi-
nria (14 de Novembro), apresentou ao Conselho Superior de Instruo Pblica uma
Memria que os bispos no podiam deixar de condenar
2
e que a Sagrada Congregao
do Santo Ofcio condenou, efectivamente, por decreto de 1 de Setembro de 1886. Tam-
bm por decreto da Sagrada Congregao do Index, foi includa no nmero dos livros
proibidos. O entendimento estava cada vez mais longe e os alunos eram cada vez
menos, o que levou os professores da dita Faculdade, em 1907, a pedirem ao governo
que a substitusse por uma Faculdade de Letras
3
.
O Governo Provisrio da jovem Repblica resolve o conflito, anulando as matr-
culas no 1. ano de Teologia da Universidade de Coimbra, a 23 de Outubro de 1910.
A partir da, o ensino da Teologia passou a ser feito, exclusivamente, nos Semin-
rios de cada diocese e, apenas, para formao dos que queriam seguir a carreira ecle-
sistica.
Deste modo, ficou negado, ao simples crente ou investigador, o estudo acadmico
da Teologia, em Portugal.
Colgio Portugus em Roma
Com a polmica em torno da Faculdade de Teologia da Universidade de Coimbra
e a consequente falta de alunos na mesma, a formao da maior parte dos padres era
muito fraca.
O Vaticano conhecia esta situao: diversas Congregaes da Santa S acompanha-
vam duas j citadas os conflitos desencadeados em Coimbra e o prprio Papa,
Leo XIII, mantinha contactos pessoais, como se pode verificar pela resposta que, em 1901,
d a Ramalho Ortigo, durante uma audincia privada. Lamentando-se este do nvel
espiritual to medocre do clero portugus, o Papa responde-lhe que foi para atalhar
esse mal que acabara de fundar o Colgio Portugus e que no deixasse de o ir ver.
Com efeito, D. Antnio Barroso, pertencente ao Padroado portugus do Oriente,
numa das suas passagens por Roma, pedira ao Papa a criao do Colgio e foi aten-
dido. O prprio Papa doou o palcio Alberini, na Via Banco Santo Spirito, para residn-
cia dos alunos que deram incio s aulas, na Pontifcia Universidade Gregoriana, no
1
ALMEIDA, Fortunato de, Histria da Igreja em Portugal, Vol. III, Lisboa, Livraria Civilizao Editora,
1970, p. 380.
2
RODRIGUES, Manuel Augusto, Teologia, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, Vol. P-V,
Lisboa, Crculo de Leitores, p. 281.
3
Ibidem e ALMEIDA, Fortunato de, Op. Cit., p. 384.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 271
A TEOLOGIA CATLICA EM PORTUGAL DE 1910 ACTUALIDADE
ano lectivo de 1900-1901. A carta de Leo XIII Rei Catholicae apud lusitanos de 20 de
Outubro de 1900 o seu documento de fundao
4
.
Porm, o nvel espiritual to medocre do clero portugus no desapareceria de
um momento para outro nem o facto da fundao do Colgio em Roma produziria,
sem mais, esse efeito. A prova disso que, em Novembro de 1903, o Relatrio do Nn-
cio em Lisboa, Cardeal A. Aiuti
5
, ainda diz o seguinte: At h poucos anos, a educao
literria e cientfica dos Seminrios era considerada de tal modo imperfeita que uma
lei proibia que fossem admitidos nos Liceus do Estado e na Universidade de Coimbra
aqueles jovens que tivessem estudado os cursos preparatrios nos Seminrios, e pres-
crevia que, antes de a serem admitidos, deviam repetir os estudos num dos Ginsios
do Estado () Os padres, seno em geral, ao menos em grande nmero, so [em Por-
tugal] pouco instrudos e imorais, tendo no raras vezes mulheres e filhos; e o povo
no nada, ou quase nada, instrudo, e imoral, e as tristes consequncias disto cha-
mam-se doura de costumes!. Mas como poderia ser diverso, se os padres no pregam
o Evangelho ao povo nem nunca lhe falam dos prprios deveres, antes lhe do mau
exemplo? A ocupao principal do padre em geral a poltica, no sentido de que cada
qual est ligado a um dos partidos de votao e o apoia nas eleies e tambm no Par-
lamento ou no Senado, para que depois, quando esse partido estiver no governo, d
a cada um uma boa colocao eclesistica e civil. E tambm esta a razo pela qual o
Governo mantm e quer manter escrava a Igreja e d tanto valor ao Padroado, ou seja,
para poder apresentar aos benefcios maiores e menores os seus apoiantes e assim com-
pensar o clero e os bispos dos servios polticos que da recebe; digo clero e bispos,
porque tambm os bispos pertencem, com poucas excepes, a um ou outro dos par-
tidos de votao
6
.
Dez anos depois, o Colgio Portugus em Roma seria o nico centro de estudos
teolgicos da Igreja portuguesa at 1968, onde uma minoria de padres iria receber ins-
truo acadmica para poder ensinar nos Seminrios diocesanos.
Ainda hoje funciona como residncia dos eclesisticos que pretendem uma espe-
cializao.
Conclio Plenrio Portugus
Em 1926, o Cardeal Patriarca de Lisboa, D. Antnio Mendes Belo, como Legado
Pontifcio, convoca e preside ao Conclio Plenrio Portugus. Plenrio porque nele par-
ticiparam todos os bispos do Continente, excepto o Bispo de Viseu, por motivos de
doena, e o Arcebispo de Vila Real, ausente no Brasil, assim como os das Ilhas e os
das Colnias e do Padroado, excepto o Patriarca das ndias e os Bispos de Macau e de
Cochim.
A abertura solene foi a 24 de Novembro e o encerramento a 3 de Dezembro, desse
mesmo ano. Realizou-se em Lisboa, no Pao Patriarcal
7
.
4
Manuel de Almeida Trindade, Memrias de um Bispo, Coimbra, Grfica de Coimbra, 1993, p. 361-365.
5
Este Relatrio encontra-se no Arquivo do Vaticano.
6
Citado por Manuel de Almeida Trindade, Op. cit., p.362.
7
Concilium Plenarium Lusitanum, Acta et Decreta, Edio Portuguesa oficial, Lisboa, Unio Grfica,
1931, p. V-VI
272 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
MARIA JULIETA MENDES DIAS
Cerca de quatro anos depois, fazem a publicao das Actas e Decretos do Conclio
para orientao do clero e demais fiis das suas dioceses
8
.
Finalmente, os Bispos tinham encontrado um meio eficaz de todos falarem a uma
s voz, confundindo unidade com unicidade. Na introduo, dizem textualmente:
Os Decretos do Conclio so um brado de unio, um toque a reunir, uma voz con-
junta em torno da nica bandeira que nos guia e que o lbaro sacrossanto de Nosso
Senhor Jesus Cristo. No tenhais iluses, carssimos filhos: tudo o que for lutar e tra-
balhar fora desta norma nica criar confuso, perturbar a vida da Igreja; tornar
mais pesada a cruz dos vossos Prelados, abrir brecha por onde o inimigo facilmente
entrar no nosso campo, levando a a desolao e a morte.
Os Bispos apresentam-se como modelos. No pedem mais do que eles prprios
praticaram durante o Conclio: Como vereis nos Decretos do Conclio, este esprito de
unidade presidiu a todas as nossas deliberaes, ainda mesmo naqueles pontos que no
se referem directamente aco. Assim que de ora avante haver um s texto de Cate-
cismo para todas as dioceses, ser um e o mesmo o programa dos estudos nos Semi-
nrios, ser idntico o texto das verses dos documentos pontifcios, uniforme a disci-
plina a observar no regime das irmandades e associaes pias, no provimento de capela-
nias, na celebrao das festividades. Quere isto dizer que ns, os Prelados, vos damos o
exemplo, e sacrificamos ao ideal da unificao o direito que a cada um assiste de na sua
diocese orientar o culto, os estudos, o ensino da doutrina crist, e em geral as vrias mani-
festaes da vida religiosa. Assiste-nos pois todo o direito a exigir de vs a unidade que
vos pregamos, no s porque como Bispos temos autoridade para isso, mas ainda porque
vamos adiante de vs pondo antecipadamente em prtica o que vos inculcamos.
Sentem a necessidade de uma Escola portuguesa para suprir a ignorncia do
clero, uma vez que o Colgio Portugus de Roma no abrange a totalidade dos padres,
mas apenas uma pequenssima minoria: No fecharemos esta srie de consideraes
sem chamar a vossa ateno para uma obra que dia a dia se torna cada vez mais indis-
pensvel, que a alma catlica portuguesa reclama com insistncia e que o Conclio
ardentemente deseja, como consta de um dos seus votos. Queremos referir-nos ao Ins-
tituto Catlico, isto , a um estabelecimento de alta cultura intelectual, que sirva de edu-
car e formar um escol da mentalidade catlica. Depois que uma legislao sectria
decepou a nossa gloriosa Universidade de Coimbra, suprimiu a mais clebre das suas
faculdades, a faculdade de Teologia, mais instante e imperiosa se torna a necessidade
de semelhante Instituto, que alis no seria simplesmente uma faculdade teolgica.
No insistimos mais neste ponto, simplesmente pedimos a Deus suscite dedicaes
generosas, algum Mecenas providencial que, semelhana do que em outros pases
tem sucedido, subministre os recursos indispensveis para que este desideratumpasse
ao campo das realidades. Os vossos Prelados j teem da sua parte trabalhado bastante
para aplanar o caminho e obter da Santa S os competentes privilgios e regalias
9
.
Estava instituda a unicidade do pensamento catlico em Portugal! Os bispos pe-
diam uma nica forma de pensar, de organizar o culto e a aco eclesial. Para eles, nico
era sinnimo de unidade, o que no h nada de mais errado, pois trata-se, precisamente,
do contrrio. Para existir unidade tem de haver vrias coisas a unir-se. Por outro lado,
o nico, para se impor, tem que dominar e, dominando, divide.
8
Ib., p. XI
9
Ib., p. XVIII-XXVIII
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 273
A TEOLOGIA CATLICA EM PORTUGAL DE 1910 ACTUALIDADE
Vazio teolgico e o Estado Novo
Em 1933, Salazar toma posse como Chefe do Governo e d incio a uma nova etapa
poltica em Portugal: o Estado Novo. Como diz Franco Nogueira, em Lisboa sofre pro-
funda comoo o Cardeal Cerejeira
10
. chefe do governo o mais destacado militante
catlico, o seu companheiro dos Grilos durante mais de quinze anos, o mais ntimo dos
seus confidentes () em quem o Prelado via uma escolha da Providncia para, como
instrumento de Deus, conduzir Portugal e a Igreja portuguesa a altos destinos
11
.
Poderia pensar-se que estavam reunidas todas as condies para se tornar reali-
dade o to desejado Instituto Catlico. Porm, h uma que falta: estarem de acordo
quanto s dimenses do tal Instituto. E a verdade que o Cardeal Cerejeira e o mais
ntimo dos seus confidentes no se encontram nesse ponto. Se, por um lado, era im-
portante para Salazar a existncia de um estabelecimento nacional onde se formasse
o alto clero no seria necessrio frequentar a Universidade Gregoriana de Roma
ou as universidades estrangeiras (francesas, belgas, etc.) porque enquanto a primeira
vinca sobretudo o internacionalismo da Igreja, as outras habilitam os educandos s lutas par-
tidrias, e em especial aos partidos catlicos, e ao pas no podem convir uma nem outra de-
formao intelectual e profissional - por outro, a criao de uma universidade catlica
completa, com todas as faculdades, era um sonho sem consistncia, aspirao sem possi-
bilidades de realizao. Nenhum abdicava do seu interesse. Salazar peremptrio: Isto
podemos faze-lo; outras coisas, no
12
. Alm disso, a dimenso trazia tambm a discordn-
cia do lugar: para o Chefe do Governo havia a hiptese de ser instalado no Pao de S.
Vicente, em Lisboa, mas para a aspirao de grandeza do Patriarca no bastar S. Vi-
cente e tambm no haver dinheiro. Uma outra hiptese seria restaurar a faculdade
de Teologia em Coimbra, em Santa Clara, o que tambm no agradava ao Patriarca.
O Cardeal Cerejeira continua a alimentar o sonho de uma Universidade Catlica
como existia na vizinha Espanha e que julgava bem modesto, mas Salazar no o con-
sidera modesto nem vivel, ao menos em futuro prximo; e tem dvidas sobre as van-
tagens para Portugal de uma universidade catlica, que esteja fora e independente da
Educao Nacional
13
.
De facto, Salazar no se tinha desviado, nem um pouco, das suas convices ao as-
sumir as funes de Chefe do Governo: na primeira visita que fizera ao Cardeal Cere-
jeira, dizendo-lhe este que esperava e desejava que o Estado e a Igreja tivessem boas
relaes de colaborao, responde prontamente: Manuel, a partir deste momento os nos-
sos destinos separam-se completamente. Eu defendo os interesses de Portugal e do Estado, e os
interesses da Igreja s contam para mim enquanto se conjugarem com aqueles, e apenas nesta
medida. E o Estado independente e soberano. Deste modo terminou essa primeira visita
14
.
Um regime do nico e sem escolas abertas de Teologia escolas onde qualquer pes-
soa pudesse estudar as questes religiosas s poderia conduzir ao vazio teolgico,
ao deserto que impede a cogitao, no dizer de Toms de Aquino, que o fenmeno re-
10
Tinha sido eleito h pouco, visto que o anterior, D. Antnio Mendes Belo, tinha morrido. J no pre-
sidiu ao encerramento do Conclio, devido doena.
11
Franco Nogueira, Salazar, Vol. II, Coimbra, Atlntida Editora, 1977, p. 152.
12
Ibidem, Vol IV, p. 338.
13
Ibidem, pp. 339-340.
14
Ibidem, Vol. II, p. 152
274 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
MARIA JULIETA MENDES DIAS
ligioso deve provocar. No havia lugares, onde um simples crente pudesse procurar,
indagar, para estar pronto a dar razes da sua esperana.
Instituto Superior de Estudos Teolgicos (ISET)
Os desertos, se no matam, favorecem o sonho que alimenta a esperana e d
alento no caminhar, mesmo que seja uma simples miragem o que o horizonte nos
aponta. Se a capacidade de sonhar no morrer, as prprias miragens podem funcionar
como vislumbre do possvel.
A tentativa de preencher o vazio, de sair do deserto, fez nascer a ideia do ISET,
em 1966.
No era um projecto da Igreja portuguesa. A sua concepo surgiu de uma con-
vergncia de inquietaes de casas de estudo de vrias congregaes religiosas e de
seminrios em face das exigncias do Vaticano II no tocante formao eclesistica
perante a pobreza e disperso de recursos a nvel de professores para poder dar res-
posta a essas exigncias. Contava j com a experincia do Studium Dominicano Sedes
Sapientiae, que funcionava h anos em Ftima e reunia alunos do Verbo Divino, da Con-
solata e dos Carmelitas, assim como alguns professores destes ltimos. Era um centro
de estudos com prestgio, tornando-se como que o esboo do que poderia ser um
grande Instituto de Estudos Eclesisticos
15
.
De facto, no incio do ano lectivo 1967-1968, em Lisboa na casa dos Franciscanos,
Luz, foi possvel reunir professores e alunos numa experincia indita, quer em Por-
tugal quer mesmo no campo do ensino eclesistico.
A tentativa de resposta s questes levantadas sobre O homem no mundo de hoje e
O cristo na Igreja de hoje, presidiu organizao das duas cadeiras fundamentais.
O curso do ISET tinha a durao de seis anos subdivididos em trs ciclos: No 1.
ciclo (dois anos propedutico), a preocupao dominante recaa sobre o aprofunda-
mento da problemtica levantada nas cadeiras acima apontadas; o 2. ciclo (trs anos
geral), procurava organizar uma reflexo sistemtica sobre a problemtica levantada
no propedutico; 3. ciclo (um ano pastoral), estudava as formas prticas de uma aco
evanglica coerente. Por outro lado, a reflexo teolgica e o estudo das cincias hu-
manas deviam acompanhar-se ao longo de todos os anos
16
.
Esta iniciativa no foi acalentada pelo Cardeal Patriarca, D. Manuel Gonalves
Cerejeira, que nunca abandonara o desejo de criar uma Universidade Catlica, embo-
ra o tenha identificado, publicamente, com um milagre, numa altura em que o ISET
serviu para, pontualmente, resolver as dificuldades que o Seminrio dos Olivais, en-
tretanto, lhe levantara
17
.
Foi encerrado em 1975 com prejuzos graves para a cultura catlica em Portugal
enquanto perspectiva teolgica marcada pelo carisma da vida religiosa na Igreja deste
Pas
18
, pois a maior parte dos alunos e professores haviam mudado para a Universi-
dade Catlica, recentemente criada.
15
Frei Bento Domingues, 25 Anos de reflexo teolgica, ISTA, Lisboa, 1979, p. 4. O Frei Bento foi o nico
professor que colaborou na concepo do ISET, que aguentou at ao fim e que viu como ele prprio diz
- matar o rapaz, tendo sido uma experincia das mais fascinantes em que participei. Nada frustante
16
Frei Bento Domingues, O.P., Uma experincia no ISET, in ISET, Julho-Outubro 1972, p. 24.
17
Id., A Religio dos Portugueses, Porto/Lisboa, Figueirinhas, 1988, pp. 82-98.
18
Ibidem, p. 83.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 275
A TEOLOGIA CATLICA EM PORTUGAL DE 1910 ACTUALIDADE
Faculdade de Teologia
da Universidade Catlica Portuguesa (UCP)
Depois de tantos anos de espera, o Cardeal Cerejeira aos 80 anos de idade v
o seu sonho tornar-se realidade. O primeiro passo dado em 1967, quando Roma reco-
nhece a Faculdade de Filosofia de Braga criada pelos Padres Jesutas como a Pri-
meira efetuao da Universidade Catlica Portuguesa. Em Outubro de 1968 abre a
Faculdade de Teologia de Lisboa, integrada na UCP. Em 1971, o Estado Portugus re-
conhece a personalidade jurdica da UCP, considerando-a como pessoa colectiva de
utilidade pblica e determina tambm que os ttulos e diplomas por ela conferidos
gozem do mesmo valor e dos mesmos efeitos que os das restantes Universidades por-
tuguesas
19
.
Neste momento, alm de Lisboa, h plos da Faculdade de Teologia da UCP no
Porto, Viseu e Coimbra.
Finalmente, a Igreja Portuguesa tem uma Universidade Catlica e no uma Facul-
dade de Teologia apenas dependente do Ministrio da Educao e independente da Igreja tipo
anterior a 1910
20
.
Porm, com o encerramento do ISET, a unicidade do pensamento catlico por-
tugus mantm-se.
Iniciativas errticas
Este ltimo ponto do meu trabalho pretende visitar alguns osis de debate
teolgico na travessia do deserto que durou cerca de 60 anos.
Chamo iniciativas errticas porque no se devem Igreja Catlica portuguesa, en-
quanto instituio oficial, mas interveno e sensibilidade de pessoas ou grupos, para
quem a exortao da Primeira Carta de Pedro (3,15) fazia algum sentido. Por outro lado,
considero-as errticas, tambm, porque no obedecem a um plano de conjunto, mas
surgem como resposta s necessidades do momento.
Assim, em 1954, graas imaginao proftica dos Padres dominicanos, Louis M.
Sylvain e Paul Denis, professores do Studium dominicano de Ftima, o Instituto S.
Toms de Aquino (ISTA), abriu o Curso de Vero de Teologia.
Pode ser considerada uma iniciativa pioneira no campo da teologia e exegese
bblica, destinada formao permanente das religiosas. Como j foi dito, com o encer-
ramento da Faculdade de Teologia da Universidade de Coimbra, os leigos (homens e
mulheres) no tinham acesso ao estudo organizado da Religio. As religiosas sentiam
cada vez mais a necessidade de instrumentos para pensar, de forma adulta, a sua f,
a sua vida e os seus empenhamentos. Para responder a esta necessidade, o ISTA es-
truturou um curso de trs anos (cclicos), durante trs semanas no vero.
Com dez anos de histria, abriu-se tambm aos leigos em geral, embora as reli-
giosas continuassem a ser a grande percentagem dos participantes. Esta abertura ainda
no era suficiente, pois havia pessoas empenhadas em perscrutar, viver e irradiar a
19
Decreto-Lei, n 307/71 de 15 Julho.
20
Franco Nogueira, Salazar, Vol IV, Coimbra, Atlntida Editora, 1980, p. 338.
276 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
MARIA JULIETA MENDES DIAS
mensagem evanglica
21
, mas impossibilitadas de se deslocarem a Ftima, durante o
vero. Em resposta a essa necessidade, o ISTA organizou Fins de Semana temticos,
durante o ano, tendo comeado em Coimbra, em 1965, estenderam-se a vrias cidades
do pas.
Acompanhando as mudanas, soube adaptar-se de tal modo que ainda hoje existe
na forma de Semana de Teologia, onde se aborda um tema geral sob vrios aspec-
tos e perspectivas: bblica, teolgica, moral, pastoral, filosfica, antropolgica...
A partir dos anos 60 multiplicaram-se as iniciativas:
Ligados edio portuguesa da revista Concilium, surgiram os Colquios Con-
ciliumque depressa conhecem o fim, assim como a impossibilidade de continuar
a edio portuguesa da dita revista. Actualmente, a verso portuguesa editada
no Brasil.
Em 1961, foi organizada a primeira Semana Portuguesa de Teologia, em Lisboa.
At 1965, inclusive, realizou-se todos os anos, existindo a publicao das Actas
de trs Semanas: em 1962, a referente a 1961; em 1964, referente a 1963; e em 1965,
referente a 1964. No horizonte destas Semanas estava a criao de uma Univer-
sidade de Teologia, dada a ausncia de qualquer escola teolgica em Portugal.
Eram tempos de Conclio
22
que faziam mexer a Igreja e a prpria sociedade es-
tava a mudar. Era preciso entrar na Histria, no se podia ficar margem, era
necessrio agitar as guas da Teologia em Portugal, paradas durante tanto
tempo, no dizer do seu principal promotor e dinamizador, Fernando Santos
Neves
23
, que o Estado Novo exilou em finais de 1965. Foi o fim das Semanas.
Em 1964, foi criado o Instituto Superior de Cultura Teolgica em Lisboa e Porto
com o objectivo de proporcionar formao teolgica s Religiosas em ordem ao
ensino religioso nos seus colgios. Mais tarde, foi aberto aos leigos tambm com
a finalidade de leccionarem a disciplina de Religio e Moral nas escolas oficiais.
Em 1975, um grupo de leigos mulheres e homens criaram, em Lisboa, o Cen-
tro de Reflexo Crist (CRC) para, como o nome indica, reflectir o fenmeno
cristo nas suas implicaes religiosas, sociais, polticas e filosficas. Organizou
e organiza cursos, palestras, debates e publica uma revista com assuntos da
actualidade. Embora com a colaborao de clrigos telogos, no perdeu nunca
a sua caracterstica laical. Ainda hoje existe.
Em 1987, a revista Igreja e Misso, dos Padres da Sociedade Missionria, organizou
os Colquios Igreja e Misso que se realizaram todos os anos at 1993, data em
o seu director e promotor dos Colquios Anselmo Borges terminou as suas
funes de director. Tiveram lugar em Valadares, Seminrio da Boa Nova. Foram
momentos de verdadeiro debate quer pelos temas em questo Novos poderes e
futuro da humanidade; Cincias humanas e f crist; A questo do homem como questo
de Deus; Ns e os outros: o Homem ecumnico; Corpo e esprito; Amor e morte; Natureza
e liberdade... quer pelos oradores convidados: Marciano Vidal, Paul Valadier,
Jos Gmez Caffarena, J.L. Ruiz de la Pea, Yves Ledure e outros (Schillebeeckx
mandou texto) sem falar dos telogos, filsofos e cientistas portugueses. Tinham
21
Fr. Raimundo Oliveira, Instituto de S. Toms, in ISET, Out. 1973, p. 17-18;
22
Conclio Vaticano II: 1962-1965.
23
Intervista concedida pelo prprio e que actualmente o Reitor da Universidade Lusfona de Hu-
manidades e Tecnologias (ULHT) de Lisboa.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 277
A TEOLOGIA CATLICA EM PORTUGAL DE 1910 ACTUALIDADE
como objectivo, fundamentalmente, superar uma mentalidade gnstica, mostrar,
portanto, que os problemas da humanidade e de humanidade so questes em
que todos os seres humanos devem estar unidos, devendo todos cooperar no sen-
tido da realizao da humanizao e religiosidade autnticas. Destinavam-se ao
pblico em geral e todos os anos teve a participao de cerca de 200 pessoas com
estudos superiores
24
.
Em 1998, foi criado o Centro de Estudos de Teologia/Cincia das Religies e a
Licenciatura de Cincia das Religies da ULHT, em Lisboa. Sem carcter confes-
sional, pretendem oferecer um espao para o desenvolvimento da Cincia das Re-
ligies em Portugal, numa altura em que o religioso sofre metamorfoses to pro-
fundas: medida que os espaos humanos se tornam cada vez mais multicul-
turais, o conhecimento das religies pode ser um contributo importante para o
aprofundamento da cultura democrtica; o fenmeno da globalizao e as migra-
es criam novos choques culturais que tornam indispensvel o conhecimento
das vrias tradies religiosas; o religioso continua a ter uma importncia enorme
na configurao da identidade poltica de muitos povos, o que implica que os
estudos de Cincia Poltca e de Relaes Internacionais dem uma renovada
ateno Cincia das Religies; inscrita no quotidiano dos crentes, a crena reli-
giosa acaba por exigir uma ampla cultura religiosa a muitos profissionais, nas
mais diversas actividades; tendo em conta estas transformaes, a prpria Teolo-
gia que se ensina no interior do espao confessional poder encontrar sugestivos
contributos no terreno da Cincia da Religies
25
. Num total de quatro anos, a
Licenciatura privilegia a Histria e Fenomenologia das grandes religies (6 Semes-
tres), assim como a exegese e interpretao dos seus textos sagrados (3 anos), sem
esquecer o Pensamento antigo e contemporneo, a rea da sociologia, da
antropologia, da filosofia e da psicologia.
Foram iniciativas errticas que apontaram a correcta direco a seguir.
Concluso
Por tudo o que foi dito, no me parece exagerado caracterizar o sc. XX, em ter-
mos de Teologia em Portugal, como um deserto, um vazio teolgico. As chamadas ini-
ciativas errticas, mesmo suprimindo as falhas que este trabalho apresenta
26
, no con-
seguem transformar um deserto nem preencher um vazio: so, apenas, osis, lugares
profticos da proclamao do necessrio, desejvel e possvel.
A meu ver, a pouca instruo da hierarquia da Igreja, espelho da sociedade con-
fundindo unidade e unicidade aliada ao desejo de domnio (Igreja e Estado), est na
base deste panorama.
No sei se j samos do deserto. Talvez no, mas no tenho grandes dvidas de
que no faltar muito para encontrar terrenos produtivos onde se possa edificar a
cidade para quem a questo de Deus (teologia) questo de todos os que nela habitam.
24
Dados concedidos por Anselmo Borges.
25
Texto de apresentao do Centro e da Licenciatura, ULHT.
26
Teria interesse apontar a aco particular de alguns indivduos, como por exemplo, o Padre Joaquim
Alves Correia, o bispo do Porto, D. Antnio Ferreira Gomes e outros e, tambm, as publicaes Livros e
revistas ao longo destes anos. Ficar para uma prxima oportunidade.
278 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
MARIA JULIETA MENDES DIAS
Bibliografia
CARLOS MOREIRA AZEVEDO (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, Crculo de Leitores
SA e Centro de Estudos da Histria Religiosa da Universidade Catlica Portuguesa, 2000.
MANUEL BRAGA DA CRUZ, O Estado Novo e a Igreja Catlica, Bizncio, Lisboa 1998.
FRANCO NOGUEIRA, Salazar (6 vols.), Atlntida Editora, Coimbra 1977-85.
BENTO DOMINGUES, O.P., A Religio dos Portugueses, Figueirinhas, Porto/Lisboa 1988.
Revistas do Centro de Reflexo Crist e do Instituto Superior do Ensino Teolgico.
FORTUNATO DE ALMEIDA, Histria da Igreja em Portugal, Coimbra
Actas das Semanas Portuguesas de Teologia
MANUEL DE ALMEIDA TRINDADE, Memrias de um Bispo, Grfica de Coimbra, 1993.
PARTE IV
Estante
Dissertaes Notas de leitura
Recenses Informaes bibliogrficas
D I S S E R T A E S
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano IV, 2005, n. 7/8 281-287 281
At comeos do sc. XX,
Lc 7,36-50 viu-se
transformado em objecto
de disputa teolgica:
um alinhamento catlico
pretendia exaurir do texto
uma prova da necessidade
da contrio perfeita para
a absolvio dos pecados;
um alinhamento
protestante sublinhava
que s a f poderia ser
entendida como
verdadeira causa
do perdo.
E ambas as teses
reivindicavam proteco
textual!
Quando este debate se
atenuou, nao se desfez o
dilema.
Jos Tolentino
Mendona
Centro de Estudos
de Religies e Culturas
Cardeal Hffner
da Univerisdade Catlica
Portuguesa
A funo do amor fabricar desconhecimento
E. E. CUMMINGS
1. O turbilho da crise da linguagem religiosa, com os
seus reflexos nas vrias reas da Teologia, nomeadamen-
te no campo da Exegese bblica, tem constitudo no s
motivo de incerteza e angstia, mas representa tambm
um incitamento frtil criativa procura de caminhos.
H trinta anos a revista Concilium, sintomatizando
o estado das coisas, dedicava um nmero precisamente
crise da linguagem religiosa. Metz perguntava-se,
nessas pginas, se um caminho de superao da crise
no passaria por prestar maior ateno s profundas
estruturas narrativas
1
que, to nitidamente, a f crist
possui. A seu lado, e ainda mais incisivo, Weinrich fa-
zia uma espcie de reivindicao de uma teologia nar-
rativa, apelando a que fosse recuperado o espao me-
tafrico e narrativo da verdade
2
. No por acaso, dizia
ele, Jesus foi um contador de histrias e os seus disc-
pulos se constituiram em comunidade narrante. A nar-
ratividade constitutiva da prpria anamnese crente:
ela ao mesmo tempo uma forma literria do krygma
e mediao da sua prpria identidade.
2. Contrariando o idealismo de uma apresentao do
Sentido como realidade prvia e objectivvel, o pensa-
O fascnio do contraste
na narrao lucana
1
J.-B. METZ, Petite apologie du rcit, Concilium, 85 (1973), 57.
2
Cf. H. WEINRICH, Thologie narrative, Concilium, 85 (1973), 53.
282 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE DISSERTAO JOS TOLENTINO MENDONA
mento narrativo defende que a sua revelao est prevista sim, mas como um per-
curso a efectuar; sugere um paciente caminho que nunca instantneo, nem directo,
nem expresso em referentes sistemticos, mas feito de traos, insinuaes, questio-
namentos, caractersticas correctas e incorrectas, indeterminaes, etapas provisrias;
vai repetindo que o enigma est e no est resolvido; coloca-nos num processo cuja
linearidade apenas uma aparncia
3
, mas cujos interstcios se entreabrem como pos-
sibilidade de uma nova demanda. A narrativa uma histria que ainda no acabou
de ser contada. Por isso, a emergncia do Sentido ocorre no numa etapa pr- ou ps-,
mas nesse enquanto do texto, na sua durao (isto , na lgica dos mecanismos que
sustentam tal devir).
O exerccio hermenetico no se deve realizar como sobreposio, mas como es-
cuta. S o olhar ouve o que algum escreve, precisa Manuel Gusmo
4
. As interpre-
taes depressa se tornam inteis carrossis de fantasmas se primacial e incessante-
mente no constituirem uma prtica de leitura
5
.
3. Tornar ao texto, respeitar os seus mecanismos pode descrever-se assim a pro-
posta que o mtodo de anlise narrativa prope, assentando numa plataforma inter-
disciplinar onde a Exegese bblica estabelece importantes relaes com outras reas
como os Estudos Literrios, a Teoria do Texto, a Lingustica, a Teoria da Comuni-
cao, a Retrica ou a Pragmtica Lingustica. Embora se deva, a este propsito, falar
mais de uma redescoberta do que de uma criao. A verdade bblica nunca deixou
de ser solidria com o seu meio expressivo, pois f e linguagem intrinsecamente se
reclamam
6
. Trata-se, no fundo, de retomar o precioso e milenar patrimnio da nar-
rativa, uma arte que serviu, tanto a judeus como a cristos, para expressar a f. No
nos esqueamos que, na sua larga maioria, tanto a Bblia Hebraica como o Novo Tes-
tamento pertencem ao gnero narrativo. Ainda estes dias, a escritora Agustina Bessa-
-Lus dizia: A minha primeira revelao da grande intriga romanesca foi o Velho
Testamento (que me fascinava e continua a fascinar)
7
. Estamos e voltamos sempre
ao charme inultrapassvel (e inesgotvel!) das narraes.
4. No caso de Lucas, o recurso a este instrumento de anlise revela-se uma opo
particularmente ajustada, pois o autor do terceiro Evangelho mostra ter um uso
muito prprio da narrativa. Torna-se, portanto, imperioso ultrapassar uma concep-
o estreita ou instrumentalista do texto evanglico e afrontar seriamente a interro-
gao sobre o modo como, pela criao literria, se expressa uma determinada viso
religiosa. um erro aprisionar Lucas a uma imagem de telogo que possui vises
doutrinais bem definidas
8
e no se tomar em devida conta o criador de uma forma
literria, que em dilogo com as concepes artsticas do seu tempo, modelou uma
composio forte e original. Pois no possvel captar o resduo teolgico sem haver
captado a maneira orgnica como o relato foi formulado. Lucas no apenas um
grande telogo: tambm um autor vigoroso, literariamente culto, a gerir uma
3
Cf. C. SEGRE, Le strutture e il tempo, Torino, 1974, 15.
4
M. GUSMO, Dois Sis, A Rosa a arquitectura do mundo, Lisboa, 1990, 32.
5
Cf. S. SONTAG, Against interpretation, New York, 1961, 21-36.
6
Cf. G. RAVASI, Per unestetica biblica, Rassegna di Teologia, 30 (1989), 37.
7
A. BESSA-LUS, Entrevista, Pblico, 28/06/04, 39.
8
Cf. W. VAN UNNIK, lments artistiques dans lvangile de Luc, in NEIRYNCK, F., ed., L vangile de Luc. Problmes
littraires et thologiques, Fs. L. Cerfaux, Gembloux, 1973, 131.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 283
O FASCNIO DO CONTRASTE NA NARRAO LUCANA
dupla provenincia, aquela do mundo de extraco bblica e a de matriz helnica,
hbil na manipulao dos recursos narrativos e, no menos decisivo, deliberada-
mente empenhado em contar uma histria, a de Jesus.
5. Jesus construdo gradativamente pelo processo narrativo lucano. Enquanto per-
sonagem, no nos apresentado numa totalidade sincrnica imediata, como a viso
que temos de um retrato, mas em estado de construo: emerge dos traos de carac-
terizao que esto dispersos no relato. Aquilo que ele diz e faz (ou silencia); o mo-
do como se d a sua interaco com os outros actores; os comentrios e recursos do
narrador; a simblica que exala do espao; as continuidades e descontinuidades do
tempo, tudo matria de revelao. E ao leitor pedida a colaborao neste processo
revelatrio, pois o texto literrio, recorda Umberto Eco, uma mquina preguiosa
() que pede ao leitor que colabore
9
.
medida que avanou o nosso estudo, mais se tornou claro que o Evangelho de
Lucas se desenvolve em duas etapas, conduzidas por estratgias diversas, quanto
construo de Jesus. Nos trs primeiros captulos (o assim chamado Evangelho da in-
fncia) so definidos os traos fundamentais que caracterizam Jesus, e definidos com
lmpida determinao. Jesus revelado, em modo maximalista, na sua condio de
Filho de Deus (1,35) e Messias Salvador (2,11), e as vozes enunciativas tm uma au-
toridade que contamina o discurso de uma fiabilidade inquestionvel. No se pode
dizer que a outra parte do Evangelho (que vai do cap. 4 ao 24 e descreve o ministrio
terreno de Jesus at sua Pscoa), no se oriente no mesmo sentido do que afirmam
esses traos. Fazem-no seguramente, mas sem a velocidade e a nitidez anteriores:
abre-se um caminho nunca isento de ambiguidades, que passa por meias-afirmaes,
acenos implcitos, sinais progressivos e negaes, hesitaes, divergncias. A narra-
tiva opera a caracterizao de Jesus por acumulao de traos e pela superao pro-
gressiva desses traos. A preocupao de Lucas no foi apresentar uma cristologia
acabada: est mais interessado em tecer um relato, onde o prprio Jesus se autode-
fine. Traos como Mestre, Profeta, Rei, Filho de David, Filho de homem, Messias tm
uma natureza funcional e provisria, pois so elaborados, corrigidos e modificados
sucessivamente pelo raconto. Diante dos olhos do leitor, Jesus vai assomando gra-
dualmente, de uma forma sempre inesperada e plausvel. E, a coerncia narrativa que
protagoniza, sustentada pelo leitor na medida em que ele apreende as aces e os
nexos apresentados pelo texto. Mesmo a indeterminao do texto funciona como um
desafio a que o leitor se determine face a Jesus.
6. Na organizao do nosso trabalho, uma vez que anteriores estudos haviam
tomado, em perspectiva narrativa, quer o arco do terceiro Evangelho
10
, quer o con-
junto da obra lucana (Ev./Act)
11
, decidimos partir de uma unidade narrativa mni-
ma, um episdio, tentando avaliar em que medida esse momento concorre para a
construo global e ao mesmo tempo como o global faz a sua maturao etapa por
etapa. Assim chegamos a essa preciosa miniatura que Lc 7,36-50.
Se no raro encontrar quem o coloque entre as pginas mais belas de todo o
Novo Testamento, h tambm um histrico consenso, entre comentadores, em clas-
9
U. ECO, Sei passeggiate nei boschi narrativi, Milano, 1994, 3.
10
J.-N. ALETTI, Lart de raconter Jsus Christ, Paris, 1989.
11
R. TANNEHILL, The Narrative Unity of Luke-Acts, Philadelphia, 1986.
284 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE DISSERTAO JOS TOLENTINO MENDONA
sificar o episdio de Lc 7,36-50 como um dos mais difceis dos Sinpticos
12
. O relato
da mulher inominada, que irrompe pelo repasto de Jesus em casa de Simo, tem um
forte carcter impressivo, que conjuga o dramatismo dos contrrios: um fariseu e
uma pecadora, hospitalidade e conflito, intromisso e perdo. O seu realismo torna-
o inesquecvel, tal como o minucioso jogo (transversal e especular) que lhe serve de
suporte. Mas a complexidade do seu tecido, as descontinuidades e clivagens semn-
ticas que o agitam, conduziram a exegese tradicional do passo a um verdadeiro
beco sem sada. Para complicar, na ptica dessas leituras, no s o texto no aponta
claramente uma sada como parece acolher uma divergncia de opinio. Outros fac-
tores ampliaram ainda a presso hermenutica em redor da percope:
A nvel da gentica textual, o problema das semelhanas entre Lc 7,36-50, Mt 26,
6-13, Mc 14,3-9 e Jo 12,1-8 desencadeou, no tempo, uma atribulada dissecao de de-
pendncias, diluindo-se quase a autonomia da percope, perspectivada como uma
espcie de amlgama de elementos externos. Estamos certamente perante um mes-
mo acontecimento, explica Boismard
13
. Porm, o realar das semelhanas fez esque-
cer as substanciais diferenas e como elas solicitam uma aclarao.
Por outro lado, at comeos do sc. XX, Lc 7,36-50 viu-se transformado em objec-
to de disputa teolgica: um alinhamento catlico pretendia exaurir do texto uma
prova da necessidade da contrio perfeita para a absolvio dos pecados; um alinha-
mento protestante sublinhava que s a f poderia ser entendida como verdadeira
causa do perdo. E ambas as teses reivindicavam proteco textual! Quando este de-
bate se atenuou, no se desfez o dilema.
Tentativas vrias de soluo foram sendo avanadas: a) Numa perspectivao
histrico-crtica, via-se nas tenses textuais a marca das fases sucessivas de com-
posio ou de tradies distintas que Lucas teria reunido, sem conseguir, no entanto,
uma unidade perfeita de sentido
14
; b) Outros concentravam-se na deciso por uma
ou por outra das linhas em conflito
15
; c) Outros ainda buscavam iludir a dificuldade
do discurso histrico, afirmando que precisamente na circulao incessante de
significados que o segredo do texto se aloja
16
.
Confrontando a metodologia seguida em grande parte por estas abordagens,
mesmo quando realizadas por autores de latitudes e pocas diversas, podemos iden-
tificar uma estratgia semelhante: num primeiro momento, elabora-se um diagns-
tico das zonas de tenso da percope e, fatalmente, se acaba a isolar uma parcela, ten-
tando que um versculo, ou um fragmento dele, se torne a chave para o segredo do
conjunto. Esta opo, que se conforma s descontinuidades do texto, ter talvez a
vantagem de aprofundar os particulares de um passo cujos filamentos impressionam
pela densidade que guardam; mas tomar como cesuras aquilo que, pelo contrrio,
so plos de afirmao de uma unidade narrativa rejeitar uma chave que desmonta
o carcter aparentemente insolvel de Lc 7,36-50.
Ora, contrapondo-se aos impasses de outras prticas exegticas, o mtodo nar-
12
Cf. L. VON SYBEL, Die Salbungen. Mt 26 6-13, Mc 14 3-9, Lk 7 36-50, Joh 1 1-8, Zeitschrift fr die Neutestamentliche
Wissenschaft, 23 (1924), 185.
13
M.-E. BOISMARD, En qute du Proto-Luc, Paris, 1997, 206.
14
Cf. J. DELOBEL, Lk 7,47 in its context. An old crux revisited, in VAN SEGBROECK, F., ed., The Four Gospels, Fs. F.
Neirynck, Leuven, 1992, 1581-1590.
15
Cf. J. DONOHUE, The Penitent Woman and the Pharisee: Luke 7:36-50, American Ecclesiastical Review, 142 (1960),
414-421.
16
Cf. C. SPICQ, Agap dans le Nouveau Testament. Analyse des textes, I, Paris, 1958, 120-137.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 285
O FASCNIO DO CONTRASTE NA NARRAO LUCANA
rativo obriga-nos a considerar o texto de Lc 7,36-50 na sua irredutvel individuali-
dade. No que se neguem influncias ou traos comuns: no caso do nosso epis-
dio eles saltam aos olhos. Mas se tomarmos como critrio a tipologia do exerccio nar-
rativo, a) o nvel da histria (o complexo dos acontecimentos contados); b) o nvel do
raconto (o discurso que os enuncia); e c) o nvel da narrao (o acto real ou fictcio que
produz tal discurso em determinada situao), aceitamos que aquele texto constitui
um particular universo. O nosso trabalho foi observ-lo de perto.
O relato de Lc 7,36-50 articula-se organicamente segundo o clssico paradigma
tridico: aco (vv.36-38); reaco (vv.39-47); e desfecho (vv.48-50). A aco -nos descrita
em ritmo dialctico: um dos fariseus convida Jesus para uma refeio em sua casa e
uma pecadora intromete-se no decorrer da cena, trazendo um perfume (e tambm
lgrimas inesperadas; e tambm gestos inusitados). Instala-se uma atmosfera amb-
gua, que o prprio narrador refora com os seus silncios. Propositadamente, ele des-
creve a interveno do fariseu num nico breve versculo (apenas convidou Jesus
para sua casa), e a da mulher em dois versculos mais longos, e enriquecidos por uma
didasclia de verbos transitivos, sem parecer preocupado em explicar a rapidez do
primeiro e a lentido da segunda. O narrador entrega, de propsito, ao leitor esta
situao indeterminada e, por que no dizer, escandalosa.
A reaco principia com o fariseu formulando, no seu ntimo, uma interpretao
que pe em causa o estatuto de Jesus: este teria um deficitrio conhecimento e no
poderia, por isso, ser profeta. Jesus, que estivera impassvel durante a aco, toma
agora a palavra, conta uma histria, volta-se para a mulher e, dirigindo-se ao fariseu,
estabelece entre ambos uma comparao: alinha os gestos da inominada com as
(no)aces do seu anfitrio. Explicita assim a sncrise que estava apenas latente, des-
favorvel a Simo. Alm disso, esboa um desfecho surpreendente como consequn-
cia da hospitalidade que lhe foi prestada pela mulher: so perdoados os seus pecados,
os muitos, porque ela amou muito (v. 47). Esta fala prepara-nos para ver subir o texto
altssima parada que representa o seu desfecho (vv. 49-50).
No dilogo directo de Jesus com a inominada, compreendemos que Jesus no
apenas anunciador do perdo. E no remate surge uma fundamental palavra sobre a
identidade de Jesus: Quem este que at perdoa pecados?. Descobrimos ento que o en-
dereo da percope no a pecadora, nem o fariseu, mas o prprio Jesus. E todas as
peripcias da histria servem, afinal, ao trabalho lucano da sua construo narrativa.
Jesus instaura uma espcie inevitvel de distoro que impregna o texto de den-
sidade e de surpresa: no espao previsvel da casa do fariseu, deparamo-nos com o
imprevisvel da sua revelao. A presena de Jesus transforma a univocidade
daquele espao domstico (assegurada religiosa e moralmente pelo farisasmo), num
complexo topos de atraco / retraco que aprofunda, aos olhos do leitor, o signifi-
cado do hspede indito que ele representa.
Podemos dizer que o processo revelatrio em Lc 7,36-50 conseguido pela dia-
lctica, primeiro escondida e, depois, progressivamente manifestada, entre dois tem-
pos: o tempo histrico e o tempo da Salvao. O tempo histrico aquele gerido pelas ex-
pectativas e apreenses do anfitrio. um tempo construdo por cdigos semnti-
cos anteriores a esta situao narrativa, mas que funcionam para ela como o disposi-
tivo de juzo. Esses cdigos explicam-nos o que uma pecadora, qual a relao entre
justos e pecadores, o que o legal e o interdito, o que um profeta, etc. E, do ponto
286 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE DISSERTAO JOS TOLENTINO MENDONA
de vista do tempo histrico, o desenrolar da aco evolui para um bloqueio ou mesmo
para uma ciso. Mas de uma forma que se tornar mais clara medida que o raconto
avana, ns percebemos que o tempo da Salvao provoca a superao do tempo
histrico.
A construo do raconto supe tambm a construo que o texto faz do leitor.
As tcnicas narrativas so ao mesmo tempo uma forma de pedir a colaborao do
leitor para a construo do texto e uma maneira de constru-lo. Instaura-se, assim,
um fundamental jogo de correspondncias.
7. Como ilumina o episdio de Lc 7,36-50 a construo de Jesus? Este texto sinto-
matiza a crise, um ponto de ruptura na percepo de Jesus. Explica porque que ele
se torna um personagem inaceitvel. De facto, a actividade taumatrgica de Jesus no
colocava problemas em si mesma (ele, por exemplo, no criticado por curar, mas
por faz-lo em dia de sbado; 6,6-11; 14,1-6). Em relao aos cegos, pobres, estropi-
ados, Jesus revelava-se consensualmente como uma espcie de benfeitor divino. A
polmica reaco das autoridades judaicas, nomeadamente doutores da Lei e fari-
seus, visava sim a relao de Jesus com os pecadores. Esta uma das caractersticas
mais impertinentes do ministrio de Jesus e, por isso, tambm uma das de maior es-
pessura cristolgica.
O pobre, o cego, o estropiado, o oprimido essenciais at a um certo momento
para caracterizar o ministrio terreno de Jesus tm uma presena provisria, visto
que desaparecem praticamente na narrao dos Actos, quando a salvao equivaler
sobretudo ao perdo dos pecados. Essa galeria de personagens integra aquilo que
na nossa Dissertao designamos por retrica de persuaso, pois, confirmando o esta-
tuto proftico de Jesus, segundo a tipologia da LXX, atestam que vale a pena segui-
-lo naquela que a fracturante novidade: Jesus aquele que pode salvar o homem
pecador; ele o Salvador que liberta; a f nele depositada obtm o perdo. No seu
modo de agir para com a pecadora (e os pecadores) Jesus expressa o seu ministrio,
que passa tanto por buscar, como por aceitar ser buscado; tanto por festejar alegre-
mente regressos, como por amparar essas palavras sem palavras que certas lgrimas
segredam.
A pecadora perdoada fornece assim uma progresso revelao da identidade
de Jesus que o prprio Evangelho visa. No fundo, ao construir, trao por trao, a per-
sonagem da intrusa que busca e acolhe o dom do perdo, Lucas no est seno a
construir aquele que perdoa, Jesus. O evangelho da mulher pecadora ajuda-nos a ler
o Evangelho de Jesus.
Por outro lado, o episdio permite a Jesus operar a remoo da ideia de pecador
aplicada de modo restritivo a singulares ou a grupos. E Lc 7,36-50 refora assim um
outro argumento importante do ensinamento de Jesus: o pecador deixa de ser repre-
sentante de uma categoria social ou religiosa, para passar a ser o smbolo do homem
carente que em Jesus encontra a misericrdia e a vida. A intrusa tomada como para-
digma de todos os crentes, quer tenham mais ou menos pecados. A identificao do
leitor com a pecadora parece ser um dos objectivos da quase exagerao que repre-
senta a centralidade daquela mulher annima na percope. Mas percebemos, por fim,
que ao descrev-la to demoradamente, Lucas esteve, afinal, a construir o leitor e o
discpulo.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 287
O FASCNIO DO CONTRASTE NA NARRAO LUCANA
8. Escreveu Todorov que, no confronto hermenutico com o texto, os exegetas tm
de acolher, com naturalidade, uma mais que previsvel derrota
17
. Pois as diversas
aproximaes ao texto so apenas isso, aproximaes. E se o escondido se manifesta,
no se deixa reter como um intil trofu, mas continua vivo, desafiador, imper-
scrutvel. E se o recndito se revela, revela-se em nocturna luta, imagem daquela que
Jacob travou com Deus (Gen 32,23-33): ao romper do dia, tudo o que temos, um
segredo que se afasta. Por isso, as palavras agora proferidas, e que eu confio gran-
deza da vossa bondade, deixariam de ser verdadadeiras se, ao mesmo tempo que
enunciam os resultados de uma viagem, no constituissem igualmente a confisso
desta espcie irremedivel de naufrgio que a leitura .
17
Cf. T. TODOROV, Potique de la prose, Paris, 1978, 81.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano IV, 2005, n. 7/8 289-305 289
Esta tese pretende levantar a discusso sobre o que
pode constituir um objeto capaz de justificar uma dis-
ciplina, a saber, a cincia da religio, e de conferir rigor
de cincia a seu discurso, pretende discutir os caminhos
a serem construdos para uma cientificidade do fato
religioso.
Para se pensar uma epistemologia da cincia da re-
ligio, necessrio colocar os estudos no terreno do con-
hecimento, o que significa levantar a pergunta: o que faz
com que algo de verificvel possa ser dito sobre o reli-
gioso? Reconhecemos que hoje, a discusso deve ser
levada definitivamente e com coragem para uma nova
fronteira, a fronteira do epistmico. Trazer a religio
para o palco do conhecimento e apontar que epis-
temologia se torna constitutiva e capaz de conferir
cincia da religio identidade de cincia, implica colocar
a interrogao: que conhecimento se constitui capaz de
dar pertinncia epistemolgica a esta disciplina? O que,
por sua vez, coloca em discusso tambm a questo
sobre o que se pode conhecer. Neste percurso, faz-se
necessrio tambm perguntar que epistemologia pode-
r servir cincia da religio, de modo a proporcionar-
-lhe a possibilidade de um trabalho cientfico nessa rea.
Constatamos que os estudos sobre o fato religioso
tm recebido ateno por parte de vrias disciplinas que
se ocupam das inquietaes e expresses humanas. A
*
Ttulo de Tese de Doutoramento em Cincias da Religio, orientada
pelo Professor Doutor Jos J. Queiroz. Defendida em Banca Pblica, no dia
11 de Junho de 2004.
D I S S E R T A E S
Assumimos a religio
no somente como
um conjunto de crenas
e prticas
deste ou daquele grupo,
deste ou daquele
indivduo.
Assumimos religio
como um modo
pelo qual
o homem compreende,
explica e ordena
a realidade
em seu entorno,
como a mais derradeira
expresso
da humanidade.
Eullio Avelino
Pereira Figueira
Departamento de Teologia
e Cincias da Religio
da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (Brasil)
A religio na contingncia
e solidariedade
*
a experincia humana do sagrado
para o fazer cincia da religio
um estudo luz do pensamento pragmtico de RICHARD RORTY
290 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE DISSERTAO EULLIO AVELINO PEREIRA FIGUEIRA
presena da religio nestas disciplinas, no espao da academia e nos crculos cons-
titudos por pensadores que, h algumas dcadas, vm colocando a discusso e recla-
mando o direito de reconhecimento desta ao lugar de cincia, no se questiona mais.
Dito de outro modo, a religio e seu estudo tm seu lugar na academia e nos crculos
de estudo de pesquisadores e estudiosos, no necessitando mais, como em outros tem-
pos, de justificativa ou pedido de licena para sua presena nestes crculos. J perdeu
relevncia a simples e surrada argumentao de que a religio um objeto neutro,
e que j existem muitas abordagens que se debruam sobre ela, no havendo necessi-
dade de mais uma disciplina. Tambm esgotou-se o argumento de que a religio trata
de uma ordem de coisas que esto no estrato intimista do ser humano e que, por essa
razo, no poder haver uma disciplina de carter cientfico que dela possa se ocupar.
Cumpre, de incio, estabelecer os limites de nosso objeto. Nossa abordagem no
tem como foco buscar uma definio para religio, assim como nossa discusso no
ir ater-se questo da pluralidade ou singularidade dos termos, isto , se deva dizer-
-se cincias ou cincia da religio ou das religies. A discusso acerca do singular ou
do plural do nome, ainda que julguemos deva ser colocada em debate, no consti-
tui preocupao desta tese.
Entretanto, cumpre advertir, que poder se admirar o leitor, diante de uma apa-
rente falta de definio terminolgica, em nosso texto, que acreditar ser uma am-
bigidade ou at contradio. Propositadamente, na primeira parte de nosso tra-
balho, usamos em vrias circunstncias o termo Cincias da Religio. O primeiro mo-
tivo que nossa tese se desenrola no espao acadmico de um programa de Estudos
Ps-graduados, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, programa que
elegeu a nomenclatura de Programa de Cincias da Religio. No s por deferncia
ao Programa, mas tambm porque entendemos que falar em Cincias da Religio sig-
nifica referir-se a um campo prprio de estudar a religio, com suas peculiaridades,
ao qual convergem todas as disciplinas que se ocupam do estudo sobre ela. Entre-
tanto, especialmente na segunda parte do nosso trabalho, uma opo preferencial
pela nomenclatura Cincia da Religio.
Falar de cincia da religio significa assumir a necessidade de uma disciplina
cientfica que dialoga com as demais disciplinas, porque tem algo a dizer sobre o fato
religioso que lhes escapa. Este constitui-se o objeto de interesse de nosso trabalho,
que tratamos com mais destaque na segunda parte desta tese.
Entendemos que h dois modos que devem ser atendidos ao tocar a temtica dos
estudos da religio. Por um lado, podemos falar de um campo de pesquisa e estudo,
para o qual devem convergir vrias ferramentas e olhares que tm como foco
de estudo a religio e seus desdobramentos na atividade da humanidade; por outro
lado, devemos falar de um olhar peculiar sobre o fato religioso, de forma a com-
preender cada vez de forma mais acurada este modo de agir, pensar e expressar hu-
mano que se encontra na religio e em suas manifestaes.
A religio constitui um objeto que, por sua natureza, pode ser alcanado por
todas as reas do saber, que a tomem como objeto de seus estudos e abordagens. Mas
este mesmo objeto detm um aspecto especfico que, para ser captado, exige um di-
namismo e um olhar que as cincias j constitudas no alcanam. Essa especificidade
da religio funda a sua pertinncia epistemolgica.
Na primeira parte da tese apresentaremos um estado da questo no qual situa-
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 291
A RELIGIO NA CONTINGNCIA E SOLIDARIEDADE
remos os caminhos percorridos e os principais problemas debatidos no campo das
cincias da religio. Porm, desde j, antes de levantarmos as indagaes e a hiptese
central, queremos, guisa de introduo, apontar que nosso trabalho parte de algu-
mas premissas ou postulados que entendemos pertinentes para se falar no campo
epistemolgico e suas interfaces nas cincias da religio.
A primeira premissa ou postulado: A religio produzida pelo homem na super-
ao do seu terror Ontolgico, do Drama da Contingncia, j posto por Mircea
Eliade. Por isso, o estudioso da religio precisa observar o modo de estar do homem
religioso no mundo; este modo de estar, encontramo-lo em uma pluralidade de modos.
Uma vez que o homem se percebe como ser no absoluto, mas que vai ao encon-
tro do Absoluto, o sujeito passa a produzir um discurso, um dizer sobre este Abso-
luto que ele denomina de Sagrado.
A segunda premissa ou postulado decorre do pensamento de Wach. O Sagrado
denominado pelo homem est numa relao experiencial, um Sagrado vivido. No
dizer de Joachim Wach, h uma experincia daquele que percebe o Sagrado e esta
experincia deve ser o foco da cincia da religio. Para Wach, diferente de Schleier-
macher e Otto, a religio no uma questo exclusivamente emocional, tampouco,
como o defendiam os positivistas, h de ser tratada numa atitude de indiferena; a
religio atinge o crente em sua totalidade, e compromete o intelecto, a emoo e a
vontade. A experincia religiosa encontra sua expresso no pensamento, na ao e
na comunidade. Em Wach, a religio tomada como uma saga, que se coloca numa
busca constante e nesta busca que acontece a expresso e manifestao adequadas
da experincia religiosa. Wach toma como problema a existncia da natureza da re-
ligio: h uma natureza? Onde a encontramos e qual a parte do pensamento, da
emoo ou da vontade onde ela se coloca? Para este trabalho interessa-nos em espe-
cfico, a obra final de Wach, em especial The Comparative Study of Religions, constitu-
tiva da terceira fase de Wach, na qual ele vai alm de uma abordagem hermenutica
(primeira fase) para a cincias da religio, ou de uma sociologia da religio, com fun-
damento fenomenolgico (segunda fase), para apresentar a cincia da religio como
disciplina que se constitui para alm da teologia e da filosofia da religio.
Para Wach, a relao que se produz nesta cincia e no campo religioso, no uma
relao de sujeito objeto, mas uma relao de sujeito a sujeito. nesta direo que
acolhemos a noo de experincia religiosa de J. Wach, como o lugar onde se deva
lidar com a epistemologia
1
.
Ao tomarmos o tema da experincia religiosa como uma questo chave em nossa
pesquisa, tomamo-lo como expresso de conhecimento do homem religioso. por
este conhecimento-experincia que o homem no s se define a si e ao mundo, mas
se acerca do Outro que ele denomina de Sagrado. E assim, este conhecimento lhe
serve para dar conta de tudo que se coloca em seu entorno.
Por este conhecimento, o homem d resposta s trs grandes questes que ator-
1
Wach trabalha com a idia de epistemologia de Dilthey, em que sujeito e objeto se identificam. Essa con-
cepo marca o ponto alto de separao entre Wach e Durkheim. Assim, Wach toma como fundamento da com-
preenso da experincia religiosa, a associao sujeito objeto, posta na postura epistemolgica de Dilthey. A noo
de experincia religiosa apresentada por Wach est ligada noo de Rudolf Otto de Sagrado, o Santo, o que
Otto concebeu com termo de o Numinoso, do latim Numen. A experincia religiosa, segundo Wach, constitui-se
em uma categoria especfica para envolver este termo posto por Otto. A experincia religiosa, em Wach, vem a
ser o reino religioso, que vem a ser o reino do sagrado. A experincia religiosa para Wach distinta de outros
tipos de experincia, como, por exemplo, a experincia esttica, moral, etc. WACH, J., Types of Religious Experi-
ence, Christian and Non-Christian. Chicago, University of Chicago Press, 1951, pg. 218.
292 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE DISSERTAO EULLIO AVELINO PEREIRA FIGUEIRA
mentam a humanidade, desde sua origem: o problema da ignorncia, da misria e
da injustia, em suma o desejo da salvao
2
. A religio no pode mais ser percebida
como algo exterior ao indivduo que ela alienaria, mas como a execuo e realizao
de um desejo.
Estabelecemos como ponto inicial que, na experincia religiosa, rompe-se a dico-
tomia sujeito objeto, caracterstica da epistemologia moderna. Assim, sujeito e obje-
to alcanam, na experincia religiosa, um novo estatuto.
A experincia religiosa , portanto, a experincia humana que pode dizer algo
de uma realidade que constitutiva do homem, a saber, a religiosidade, fenmeno
que lana o homem para a proximidade com o sagrado, que, por sua vez, o sagrado
vivido; no dizer de J. Wach, a experincia religiosa que se mostra capaz de dizer
algo acerca desta complexidade do pensamento humano.
Entendemos que os pressupostos para esta contribuio acerca do sujeito e ob-
jeto para as cincias da religio esto postos pela obra de G. Van der Leeuw, Feno-
menologia da Religio
3
. Leeuw diz que no pretende trabalhar dentro de uma
abordagem nem evolucionista, nem anti-evolucionista. Leeuw rejeita todas as teo-
rias que procuram apoderar-se da origem da religio, e pretendem encontrar esta
origem num dinamismo primitivo, seja num primitivo animismo ou em um mono-
tesmo primitivo.
A outra premissa decorre do pensamento de Otto, grande desencadeador da
questo acerca da abordagem da religio:
Convidamos o leitor a fixar a ateno num momento em que experi-
mentou uma emoo religiosa profunda e, na medida do possvel, exclusi-
vamente religiosa. Se no for capaz ou se at no conhece tais momentos,
pedimos-lhe que termine aqui sua leitura. Um homem pode ser capaz de
prestar ateno aos sentimentos que experimentou na poca da puberdade,
aos problemas gstricos ou at aos sentimentos sociais, e incapaz de estar
atento aos sentimentos especificamente religiosos. Com tal homem difcil
tratar de religio. desculpvel se, esforando-se por tirar todo o partido
dos princpios explicativos de que se dispe, concebe, por exemplo, a estti-
ca como um prazer dos sentidos e a religio como uma funo dos instin-
tos sociais e um valor social ou se ainda faz dela uma idia mais rudimen-
tar. Mas o artista, que em si prprio faz a experincia esttica e lhe reconhe-
ce o carter particular, recusar corretamente aceitar as suas teorias, e mais
ainda o homem religioso
4
.
Seguindo os dizeres de Otto e Eliade, o Sagrado inefvel, ou seja, qualquer lin-
guagem humana insuficiente para express-la. Segundo Otto, s podemos captar
o Sagrado onde o encontramos, isto , na prpria existncia do homem que o de-
limita, ao conceb-lo. Do Sagrado no dito mas experimentado deve pois, o estudioso
da religio, partir para que seu estudo se constitua trabalho de pesquisa em cincias
da religio.
2
No dizer de Derrida, no se pode dissociar um discurso sobre a religio de um discurso sobre a salvao,
isto , sobre o so, o santo, o sagrado, o salvo, o indene, o imune. DERRIDA, J. F e Saber. As duas fontes da re-
ligio nos limites da simples razo. In DERRIDA, J. e Gianni Vattimo (Org.). A Religio. Pgs. 11-12.
3
LEEUW; G. Van Der. Fenomenologia de la Religion. 1964.
A Obra trata do problema do Objeto e Sujeito na cincia da Religio No prefcio da primeira edio, Leeuw
apresenta seu trabalho como contribuio para aqueles que pretendam trabalhar a religio dentro do principio
da histria da religio. Por isso ele pressupe o conhecimento do material histrico.
4
Este pensamento de Otto parece-me ser de fundamental importncia para o desencadeamento de uma
abordagem sistemtica da religio dentro da academia. OTTO, R.. O Sagrado. Pg. 17.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 293
A RELIGIO NA CONTINGNCIA E SOLIDARIEDADE
Nesta sequncia, pode-se entender Eliade quando afirma que, se o pesquisador
em cincias da religio quiser fazer um trabalho apropriado para o seu objeto, deve
escutar aqueles que tiveram, ou tem uma proximidade maior com o sagrado, o
padre, o sacerdote, o feiticeiro, etc.
5
Michel Meslin, tambm oferece um interessante ponto de partida. Para ele, o
problema de uma epistemologia para as cincias da religio exige que se abandone
a discusso morfolgica da religio e se concentre na discusso da sintaxe da reli-
gio.
6
Meslin, cuja posio compartilhamos, afirma que os estudos sobre a religio
no devem ficar presos a uma discusso sobre a constituio terminolgica, nem
preocupao em estabelecer uma definio, que encerre o que represente este evento
humano. A religio deve ser observada em seus significados, pois:
cada religio constitui para seus fiis a melhor resposta possvel s prprias
exigncias da condio humana. Ela leva os homens que a praticam a garan-
tir coerncia de sua existncia e a coeso da sociedade em que eles vivem.
Mas se possvel assim definir em termos gerais a funo de toda a religio,
nem por isso se deve esquecer que esse termo nico e abstrato cobre uma plu-
ralidade de experincias. Ora, nem sempre evidente que exista um lao
entre essas ltimas e o conceito de religio
7
.
Estas premissas so pontos de partida relevantes para o nosso trabalho. Entre-
tanto, pretendemos ir alm, propondo um problema novo e uma hiptese nova, no
campo epistemolgico da cincia da religio. Propomos discutir e estudar a possi-
bilidade de um estatuto epistemolgico para a cincia da religio, num terreno no
muito explorado, que no ser mais o terreno da metodologia. Nem nos ocuparemos
do chamado retorno do sagrado, que parece constituir o grande apelo do momento.
Pretendemos olhar a religio como algo que do homem, que se coloca, pela religio,
na relao com a transcendncia. Por isso, a religio deve ser discutida, analisada e
experimentada em si mesma e no naqueles elementos que ela empresta de outras
realidades tambm humanas.
Entendemos que existe um objeto que se constitui especificamente da religio,
e no plano do discurso cientfico existe algo a ser dito, que s a cincia da religio
tem competncia para faz-lo.
Ao afirmarmos que os estudiosos das cincias da religio devem procurar outros
rumos, que no os j percorridos por abordagens anteriores, como as contribuies
de G. Van der Leeuw, ou mais recentemente Giovanni Filoramo e Carlo Prandi, esta-
mos pensando no que tais abordagens nos levaram a compreender sobre o que a
religio. As abordagens que se tem feito sobre a religio permitem-nos, como lem-
bra Meslin
8
, enxergar uma das funes mais importantes da religio. Porm, estas
abordagens no explicaram o ponto central, ou o problema central que a articulao
da experincia religiosa com o conhecimento e a crena na religio.
Tem-se compreendido que a religio cria uma viso do mundo mediante a qual
5
Cf. ELIADE, Mircea. Origens. p. 15-25.
6
Meslin estudioso das cincias da religio, tem-se preocupado em perceber a epistemologia das cincias
da religio. Em duas obras: Aproximacion a Una Ciencia de las Religiones, Madrid Ed. Cristiandad,1978 e, A Ex-
perincia Humana do Divino, Petropolis, Vozes, Meslin trabalhando com os estudiosos clssicos das cincias da
religio, faz articulaes muito consistentes que nos permitem perceber o campo prprio das cincias da religio.
7
MESLIN, Michel. A Experincia Humana do Divino. Pg. 24.
8
MESLIN, Michel. A Experincia Humana do Divino. Pg. 35.
294 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE DISSERTAO EULLIO AVELINO PEREIRA FIGUEIRA
uma coletividade humana justifica o lugar do homem no mundo e regula, segundo
normas que lhe so prprias, suas relaes sociais. Percebe-se, ento, a religio, ao
mesmo tempo, como um modo de expresso extraordinrio quando por ela o ser hu-
mano entra em contato com a transcendncia
9
, e tambm como uma modalidade de
organizao do curso ordinrio da vida. Segundo estas percepes da religio, ape-
nas podemos observar os fenmenos refletidos nas prticas sociais dos indivduos.
No entanto, parece-nos que se esquece de voltar o olhar cientfico para uma
outra paisagem do edifcio do pensamento humano, o dado da sua complexi-
dade. O pensamento humano complexo, portanto, no existe uma nica e defini-
tiva abordagem. Podemos dizer, ento, que o pensamento religioso permite enten-
der e trabalhar com esta paisagem.
O fenmeno religioso exige um estudo que no se reduza a pura abordagem in-
terpretativa e ou explicativa por aproximaes; ele exige do estudioso um envolvi-
mento com a questo religiosa. No basta olhar os produtos, os efeitos resultantes
do locus religiosus.
De fato, dentro destas consideraes, percebemos que algo emerge e fica fora da
discusso, ou do centro desta. Algo que no pode ser captado pelos dados da socio-
logia, da antropologia e at mesmo da teologia e ou da filosofia, mas que so dados
que esto postos nesta relao do homem com algo que ele sabe estar ali onde ele o
procura.
Cabe sempre ao estudioso da religio o olhar sobre a religio como um valor de
fato, enquanto tal, sem prejulgar seu valor intrnseco, visto que, seguindo o pensa-
mento de R. Otto, a realidade de uma experincia religiosa permanece independen-
te da verdade objetiva dos princpios que ela coloca em jogo e dos dogmas que ela
estabelece. Cabe ao estudioso da cincia da religio apreender a religio como uma
resposta do homem s exigncias de sua condio de ser limitado e finito.
Indo alm destas premissas, pretendemos levantar novas questes que esto a
exigir novas hipteses. Nesta direo vrias perguntas se levantam: haveria na abor-
dagem da religio a possibilidade de colocar-se um conhecimento que no estivesse
j colocado, portanto, um discurso que, com seu mtodo e vocabulrio prprios, sus-
citasse uma abordagem peculiar deste objeto cientfico, a religio? possvel no m-
bito das Cincias da Religio
10
, um discurso que no permanea na periferia das
questes epistemolgicas e subsidie o estudioso da religio a fazer cincia da reli-
gio? Assim, a discusso epistemolgica no versar sobre a possibilidade de con-
struir uma cincia autnoma e legtima da religio, pois esta questo se coloca no
s para as cincia da religio, mas podemos diz-lo para todas as cincias humanas
e, porque no, para toda a cincia. Mas cabe ainda a pergunta: o que precisa ser dito,
que ainda no o foi, em torno da experincia religiosa, e quais so as condies de
possibilidade deste discurso? Tambm a questo que acreditamos deva ser posta e
tratada, no o problema da verdade da religio, e mais: por que algum diz haver
verdade na religio? Que conhecimento constitutivo da religio? Que bases per-
mitem reclamar um conhecimento para a religio?
Antes de enunciarmos a hiptese central do trabalho, cabe algumas indicaes
9
Poderamos aqui perceber as contribuies de R. Otto sobre o Sagrado e as de Mircea Eliade com os con-
ceitos de Hierofania e Kratofania.
10
Neste sentido plural Cincias da Religio queremos referir-nos ao campo de estudo, no qual a discusso
epistemolgica sobre a cientificidade da cincia da religio disciplina peculiar sobre o fato religioso.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 295
A RELIGIO NA CONTINGNCIA E SOLIDARIEDADE
preliminares. Entendemos que a discusso tem de ser colocada no campo da episte-
mologia, portanto, importa saber que compreenso de cincia deva ser tomada para
apreender aquilo que o objeto especfico, a natureza da religio. Os campos do saber
j constitudos, no enfrentaram ainda aberta e adequadamente o problema.
A hiptese que avanaremos vai alm do problema essencialmente historiogr-
fico, interior ao desenvolvimento das reas especficas de pesquisa histrico-religio-
sa, teolgica ou sociolgica
11
. Ao focalizar a episteme das crenas da religio, des-
cartamos as posies que compreendem o fato religioso como fenmeno histrico,
cultural, psicolgico, a ser visto somente dentro da dinmica sujeito-objeto.
Partimos da afirmao de que os saberes j assim estabelecidos, com seus mto-
dos e objetos prprios, no captam, por impossibilidade de seu instrumental
epistmico, algo especfico no objeto religio. Este algo, que est dito na religio, que
exige uma abordagem e reclama ser analisado, perscrutado e estudado, por carac-
tersticas de sua natureza, reclama uma epistemologia pensada em bases que permi-
tam aqueles que se debruarem sobre este estudo, alcanar seu ncleo germinal, de
forma a no confundir este com outro aspecto ou aspectos que tambm se apresen-
tam como constitutivos do fenmeno religioso e de suas manifestaes.
Por fim, pretendemos abordar as discusses acerca do problema da epistemolo-
gia, no no sentido de trabalhar a idia de um conhecimento absoluto, mas muito
mais na direo de Lus F. Pond no seu trabalho: Em Busca de uma Cultura Epis-
temolgica, publicado no livro A (s) Cincia(s) da Religio no Brasil, para quem praticar
a epistemologia significa mergulhar no mais forte sentido da insegurana, saber
estar no limite e saber do esforo de lidar com essa angstia da cognio
12
. Assim,
ainda seguindo o pensamento de Luiz Pond, tomamos a prtica
epistemolgica como conscincia do drama presente na experincia dos limi-
tes de nosso aparelho cognitivo, e nas diferentes formas de transmisso dos
contedos produzidos por este aparelho.
13
Em nosso entender, falta ainda a ousadia para apontar o derradeiro elemento
diferenciador da cincia da religio, que deve de fato, conferir cincia da religio
a sua pertinncia tanto acadmica como cientfica
14
.
Precisamos enfrentar a discusso sobre as profundas questes epistemolgicas
que circundam as cincias da religio. No basta simplesmente contestarmos o que
est dito, necessrio construirmos um discurso audvel e compreensvel.
necessrio darmos ateno ao pensamento de Moritz Schlick ao fazer a crtica ao veri-
ficacionismo:
11
Referimo-nos ao fato de que, as cincias da religio tem sido identificadas, seno at tratadas como rami-
ficaes da sociologia, da filosofia, da histria, etc. Parece ser aceite, com maior plausibilidade, classificao como:
filosofia da religio, sociologia da religio, psicologia da religio, histria da religio; estas para designarem um
modo de estudar o fato religioso para alm da sociologia, da filosofia, etc. Ora ocorre que, por razes metodolgi-
cas, no se consegue ir fora da anlise que essas abordagens tradicionalmente fazem do fato religioso: sociolgico,
filosfico, histrico, etc.
12
POND, Luiz Felipe. Em busca de Uma Cultura Epistemolgica, In FAUSTINO, Teixeira (Org.). A(s) Cin-
cia(s) da Religio no Brasil. Pg. 12.
13
Ibidem pg. 11-12.
14
Isto , no basta que a religio e suas questes se tornem discusses tidas dentro das universidades, mas
que estas questes sejam observadas e debatidas por e atravs de instrumentos, com um rigor cientificamente
pertinente, possvel de as observar naquilo que sua exigncia coloca, e no olhadas somente de fora, como tem
acontecido no decurso histrico destas abordagens.
296 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE DISSERTAO EULLIO AVELINO PEREIRA FIGUEIRA
o que o empirista diz ao metafsico no O que voc diz falso, mas O
que voc diz nada consegue asseverar. No o contradiz, mas diz Eu no
o compreendo
15
.
Feitas estas ponderaes, passamos a indicar a hiptese central do nosso traba-
lho. Nossa pesquisa e tese tem como foco primeiro assumir a discusso acerca da
experincia religiosa como objeto prprio para as cincias da religio. Este objeto pos-
sibilita, a nosso ver, constituir um discurso epistemolgico vlido para a cincia da
religio. Para construir uma possvel epistemologia nova, a contingncia e a soli-
dariedade so categorias centrais, assumidas como hiptese a ser discutida, na linha
de Rorty. J no titulo deste trabalho pretendemos marcar nossas intuies. Por isso
apontamos A Religio na Contingncia e Solidariedade: Experincia Humana do Sagrado
e o fazer Cincia da religio. Um estudo luz do pensamento pragmtico de Richard Rorty
16
,
por entendermos ser na experincia humana que o sagrado se manifesta, se preserva
na sua originalidade, pois s o humano capaz de olhar o Sagrado, e este olhar
produz as indagaes que exigem busca, compreenso, conhecimento. Este conhec-
imento se estabelece dentro de uma particularidade. No se assume como uma re-
lao de dominao, mas como uma relao de autonomia entre dois indivduos: o
homem e o Sagrado.
No processo de produo do conhecimento sujeito e objeto se misturam, como
que trocando continuamente de lugares. A relao Sagrado e humano, na experin-
cia humana, apresenta-se com uma nova ordem de temas que pretendem explicar,
porque homens e mulheres produzem religio, ou religies. Diramos ento que a
religio reclama o terreno da contingncia, lugar no qual pode-se afirmar a possi-
bilidade epistemolgica da cincia da religio.
Enfrentar este problema da experincia religiosa a partir do discurso que o
homem religioso faz desta experincia, significa enfrentar tambm o problema das
controvrsias em epistemologia, nomeadamente o que Rorty aponta como crtica
epistemologia. Pensar o problema do conhecimento nas cincias da religio no
escapa ao espinhoso problema, em epistemologia, que a discusso sobre a verdade.
Neste sentido, trazemos para dentro da arena do nosso trabalho, a viso do prag-
matismo, em especfico o neo-pragmatismo, com acento no pensamento de Richard
Rorty. Partimos da crtica de Rorty epistemologia moderna e ao fundacionismo, que
aponta a possibilidade de uma produo do conhecimento enquanto resultado das
necessidades prprias de cada momento e de cada lugar.
As contribuies de Rorty vm a ser no uma contradio dentro da tese, mas
uma contribuio. O caminho que Rorty faz o caminho de crtico epistemologia,
que est fixada no problema da correspondncia da inteligncia com a coisa
17
, o
problema de que a verdade s existe se corresponde a um fato. Rorty ope a esta teo-
ria, a teoria pragmtica segundo a qual algo verdade se esse algo proveitoso para
que creiamos.
15
OLIVA, Alberto. Verificacionismo: critrio de cientificidade ou crtica ideologia? In OLIVA, Alberto
(Org.) Epistemologia: a cientificidade em questo. Pg. 40.
16
Por Sagrado nos reportamos noo apresentada por Mircea Eliade e Rudolf Otto, portanto, o ser miste-
rioso que exerce uma atrao particular, que cativa, fascina, mas que junto com o elemento repulsivo do Tremen-
dum, produz uma estranha harmonia de contraste. Assim quando J. Wach fala do Sagrado Vivo, este se entende
no como algo esttico, produzido em uma excelncia emprica, mas O que est presente na experincia rela-
cional do homem que se relaciona, em todas suas dimenses, com Ele.
17
adaequatio intelectus cum re.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 297
A RELIGIO NA CONTINGNCIA E SOLIDARIEDADE
Ao fazer a crtica epistemologia clssica, Rorty oferece a possibilidade de con-
stituirmos o foco e o resultado final do trabalho a que nos propomos. Portanto, a
epistemologia deve se apresentar como a reflexo sobre as condies do conheci-
mento de ns mesmos, dos outros e do mundo, num contexto de contingncia de
busca do novo.
Nossa hiptese assume o conceito de contingncia e solidariedade de Richard
Rorty. Rorty contribui para orientar a discusso acerca da epistemologia na cincia
da religio. Seguindo o pragmatismo de Rorty, a anlise da religio pode mostrar que
a crena se manifesta na ao e, por conseguinte, a verdade de uma religio um con-
ceito dinmico, que pode ser constatado e verificado, como j afirmava Meslin
18
.
Portanto, falar em cincia da religio, significa falar tambm nas suas condies
de conhecimento que a Experincia Religiosa possibilita como discurso do homem
religioso, discurso que se dar na contingncia, mas que na solidariedade atinge a
esperana de poder dizer a utopia que o homem espera construir e com isso afastar-
se da priso da crueldade.
Lanando um olhar pela histria dos trabalhos acerca dos estudos da religio e
dos fenmenos que dela surgem, de fato a religio sempre, de uma forma ou de
outra, esteve na mira dos estudos e dos estudiosos, daqueles que, pretendendo
perceber e compreender o mundo, a vida e a histria do homem, sempre se colo-
caram perguntas e respostas para um campo de problemas que foram classificados
de religio ou de religioso. Portanto, a religio sempre foi objeto dos estudos cientfi-
cos, seja para a afirmar, seja para a negar.
Assumimos que religio deve ser tomada como atividade humana, mas sem cair
numa postura antropolgica nem antropologizante, que pretende definir, segundo
parmetros de cultura, o que seria ou no religio. Tomada como uma atividade pri-
mordialmente humana, a religio se insere na experincia humana e, neste universo,
deve ser apreendida. Neste universo, delimitamos um campo a ser estudado, que de-
nominamos de experincia religiosa e este campo ser o objeto prprio do que
tomamos como cincias da religio. Neste mbito que se coloca a discusso sobre
objeto e sujeito e sobre o mtodo.
Este tema da experincia religiosa como uma expresso do conhecimento hu-
mano, constitui-se importante para responder ao problema da epistemologia em
cincias da religio.
A hiptese deste trabalho centra-se sobre a Experincia religiosa, tomada como
a possibilidade de articular a anlise dos momentos empricos, com os aspectos con-
ceituais presentes na religio. A partir da experincia religiosa, efetiva-se a possibi-
lidade de pensar uma rea de conhecimento da religio, ou um estudo cientfico da
religio, portanto, uma nova epistemologia em cincias da religio.
Ponto fundamental da nossa hiptese a teoria pragmtica de R. Rorty. Ao fazer
a crtica epistemologia clssica, ele oferece a possibilidade de constituirmos o foco
e o resultado final do trabalho a que nos propomos.
Reafirmamos o princpio de que no se trata, como problema primevo, fazer um
estudo integral do pensamento de Richard Rorty, e sim apresentar em que modos,
segundo nosso entendimento, partindo da noo de solidariedade humana, estamos
vendo como esta noo de Rorty nos ajuda a apresentar as balizas para o debate acer-
18
MESLIN, Michel. A Experincia Humana do Divino. Cit. p. 37.
298 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE DISSERTAO EULLIO AVELINO PEREIRA FIGUEIRA
ca da epistemologia em cincia da religio. Portanto, sobre o que devemos observar
no interior deste debate, que nos auxilie a responder ao questionamento sobre a perti-
nncia dos estudos da religio constiturem-se afirmaes capazes para uma cincia
da religio.
Assim, este, constitui-se instrumento fundamental para apontarmos Wach e
Eliade, como autores que oferecem material para colocarmos o problema que toca a
epistemologia da cincia da religio. Tal como o entendemos, buscamos nestes au-
tores as obras que, explicitamente, ofereciam subsdios para apresentar a questo da
natureza da experincia religiosa, a questo da contingncia e o trato sobre o proble-
ma das cincias da religio.
Por fim, estabelecido que nosso interlocutor mais consistente viria a ser Richard
Rorty, passamos ao levantamento e posterior seleo da bibliografia, (realizada tam-
bm com auxlio da Internet, chegando inclusive pagina eletrnica de Rorty, na
qual tomamos contato primeiro com obras do autor e textos que oferecessem anlises
sobre sua produo) que se apresentasse preponderante para tratarmos do problema
da Solidariedade, da Contingncia como chaves de leitura possveis, e assim, as-
sumirmos que da religio se produza discurso cientfico. Discurso este que subsidie
a cincia da religio.
Nosso trabalho est organizado em duas partes temticas e seus respetivos cap-
tulos. Elegemos este modelo de apresentao por entendermos, assim, poder dar
conta do debate epistemolgico em cincias da religio, e o que julgamos especfico
da cincia da religio a fim de tratarmos da questo da cincia da religio, situando
a natureza do problema dentro do mbito mais amplo dos estudos do fato religioso.
A parte Primeira: Prolegmenos: Fronteiras em Cincias da Religio. Em busca do nosso
objeto. O problema da autonomia da Cincia da Religio, procuramos trazer, como refer-
ncia introdutria, a gnese histrica na qual a discusso sobre a possibilidade de se
apresentar a cincia da religio est posta. Com o captulo I: Estado da questo e os pro-
blemas decorrentes, apontamos que o debate sobre a pertinncia epistemolgica no
problema novo; supe um estado da questo no desenrolar de sua ocorrncia, im-
portante para compreender sua importncia no campo da experincia humana. O
Captulo II: A Problemtica do estudo da religio: Em busca do nosso objeto, vai colocar
uma relao com os saberes j institudos, e que se apresentam como preliminares
ao objeto, no intuito de demonstrar que o religioso reclama uma abordagem espec-
fica que estes saberes estabelecidos na academia no podem produzir.
A Parte Segunda: Epistemologia Pragmatista: Richard Rorty, Esperana e Solidariedade
na Contingncia. Uma contribuio para o debate epistemolgico em Cincia da Religio. Esta
parte, consideramos o trabalho duro da tese. No Captulo III: Preliminares ao pen-
samento de Richard Rorty, procuramos apresentar os caminhos da epistemologia que
conduzem a Rorty. No captulo IV: O Pensamento epistemolgico Rortyano, apresenta-
mos as bases construdas por Rorty e os fundamentos de nossa hiptese calcados em
seu pensamento. No captulo V: Pragmatismo, religio e solidariedade: a cincia da religio
no espelho do pensamento rortyano, estamos fazendo o esforo de articular a experin-
cia religiosa, a contingncia e a solidariedade, dialogando com Wach, Eliade e Rorty,
no intuito de apontar um novo modo de fazer cincia da religio.
Esta tese teve como propsito colocar a discusso sobre o que pode constituir um
objeto capaz de justificar a cincia da religio como uma disciplina de saber, e de con-
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 299
A RELIGIO NA CONTINGNCIA E SOLIDARIEDADE
ferir a seu discurso rigor de cincia; colocar e discutir os caminhos a serem constru-
dos para uma cientificidade do fato religioso.
Este objeto que apresentamos como preocupao central de nosso trabalho, nasce
dentro do debate que, mais explicitamente, se iniciou aps a segunda guerra
mundial, e que foi caraterizado como o debate acerca da autonomia e pertinncia das
cincias da religio. Entendemos que esta discusso, ainda hoje, passadas algumas
dcadas de seu nascedouro, coloca-se como um problema. Assim, o debate em torno
da autonomia e pertinncia de uma cincia que, diferentemente de outras cincias
j institudas e que tm em seu rol de anlises o estudo do fato religioso, no s
no foi esgotado, mas permanece como um problema que exige ser tocado, se no
quisermos, em nosso tempo, prosseguir em abordagens toscas da religio e de suas
expresses.
Nossa hiptese firmou-se em alguns esteios. Assumimos que a experincia reli-
giosa, como atividade peculiar e primordialmente humana, constitui-se o objeto
primeiro da cincia da religio. Assumimos tambm o fato de que a experincia re-
ligiosa vem a ser a expresso humana pela qual homens e mulheres, em sua histria
e acontecimentos hodiernos, assumem a relao com o que eles denominam de
sagrado. Entendemos que o debate sobre a cincia da religio deve focar as condies
que permitem um discurso cientifico sobre tal objeto. Essa busca de cientificidade nos
levou a assumir o conceito de contingncia e solidariedade de Richard Rorty como
forma de contribuir para orientar a discusso acerca da epistemologia na cincia da
religio, a fim de, seguindo o pragmatismo de Rorty, poder mostrar que a crena se
manifesta na ao e, por conseguinte, a verdade de uma religio um conceito din-
mico, que pode ser constatado e verificado.
Guiados pela hiptese de trabalho, passamos rdua tarefa da demonstrao.
No captulo primeiro, demonstramos que os avanos dos estudos que tm como ob-
jeto a religio, embora tenham conquistado espao e autonomia nos crculos da
academia e das pesquisas, no foram suficientes para se falar de uma cincia
autnoma da religio no mbito dos saberes em geral.
Quando esta discusso ainda estava engatinhando na Alemanha, Joachim Wach
defendia que a cincia da religio necessitava emancipar-se da teologia e da filosofia
da religio Para Wach, a religionswissenschaft padecia deste grave problema. Por
isso, sua autonomia e pertinncia dependia da capacidade de se desligar daquelas
duas disciplinas. Apesar dos esforos de Wach, percebemos que a cincia que estuda
o fato religioso continua ainda num terreno de poltica de vizinhana com as cin-
cias que se apresentam como possibilidade de falar sobre a religio e seus afins. A
sua competncia ou pertinncia como cincia ainda no est definitivamente con-
quistada, embora desde a dcada de 30 ela venha ocupando os espaos da academia
e recebido ateno de um grande nmero de estudiosos, como procuramos demon-
strar na primeira parte do nosso trabalho.
De fato, o estudo ou estudos da religio foram adquirindo certa autonomia nas
academias, na medida em que outras disciplinas humanas e sociais foram tomando
como objeto de seus estudos e analises o fenmeno religioso. Para Wach, necessrio
que os estudiosos, em suas reas de conhecimento e com seus instrumentos (ferra-
mentas) possam no s captar, mas estudar este fenmeno. Se os estudos e escritos
de Wach foram importantes para que uma cincia da religio fosse adquirindo fora
300 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE DISSERTAO EULLIO AVELINO PEREIRA FIGUEIRA
e expresso, por outro lado, Wach, mesmo acusando a teologia e a filosofia como cul-
padas por no permitirem a cincia da religio caminhar por seus prprios ps, ele
prprio no conseguiu ver a cincia da religio como uma cincia capaz de produzir
seus discursos e anlises, a no ser na orla das demais cincias filosofia, sociolo-
gia, psicologia, teologia, etc. Por esta razo, Wach fala de uma cincia, mas de uma
cincia geral da religio, cincia esta que deveria estar ancorada na sociologia.
Assim, a sociologia da religio, em Wach, seria a possibilidade da existncia de
uma abordagem da religio, estabelecendo um estudo que teria como foco principal
a experincia religiosa e teria como tarefa reunir e estimular todos aqueles que se in-
teressassem pelo estudo da religio. A cincia da religio deveria ser vista como uma
grande rea de interesse dos estudos da religio, algo como um frum dos estu-
dos da religio.
No entanto, algo ainda escapa a esta cincia ou ao modo de compreend-la e rea-
liz-la. Permanece algo, na experincia do homem religioso, que as cincias consti-
tudas como tal e que se ocupam do fenmeno religioso no tocam.
Eliade, mesmo no usando a terminologia cincia da religio, como fez Wach, e
adotando uma denominao de histria das religies, aponta algo que fundamen-
tal para falar-se da pertinncia da cincia da religio: a religio provoca no homem
algo que no se coloca no simples observar.
Eliade e Wach, em suas semelhanas, apontam para um elemento que ns tam-
bm consideramos importante, que vem a ser o fato de que o fenmeno religioso de-
ver ser estudado em conjunta colaborao pela histria, filosofia, psicologia, socio-
logia, antropologia, teologia, arte, etc., pois a histria das religies revela-nos que o
fenmeno da religio constitui um domnio ilimitado que nenhuma disciplina sozi-
nha pode abarcar. No obstante isso, fomos chegando convico de que o fato reli-
gioso suscita ser compreendido, no mbito de um conhecimento peculiar, que foge
ao campo da dvida metdica e especulativa, um conhecimento que no reclama
comprovao, muito menos demonstrao.
Entendemos que, em definitivo, faz-se necessrio dirigir nossos olhares para o
que deve constituir-se o objeto que ir estabelecer o discurso de cientificidade da
cincia da religio. Por isso, no captulo segundo, defendemos que a atitude do cien-
tista da religio deve dirigir-se no sentido de tratar da experincia religiosa em suas
expresses mais genunas, isto , nos componentes que lhe so especficos, e para isso
precisa estabelecer o esforo por distinguir os elementos que, compondo a experin-
cia religiosa, se misturam com aqueles que so prprios de expresses do folclore,
ou de outras expresses da experincia humana.
preciso compreender e analisar a experincia religiosa, mesmo colocando-a
como expresso da experincia humana, evitando cair nas armadilhas do subje-
tivismo, ou do objetivismo, o que nos levaria novamente discusso posta nos mes-
mos prembulos que a tradio colocou, como procuramos demonstrar na primeira
parte deste trabalho. Isto exige uma chave de leitura capaz de oferecer as balizas
que coloquem as condies que permitam cincia da religio observar as expresses
da experincia religiosa naquilo que lhe peculiar e ao mesmo tempo permitam res-
gatar o que, sendo peculiar da experincia humana, faz com que homens e mulhe-
res produzam religio. Se assumimos que a religio surge como modo pelo qual,
homens e mulheres, respondem contingncia, ento cabe ao cientista da religio
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 301
A RELIGIO NA CONTINGNCIA E SOLIDARIEDADE
fazer esta leitura tambm em chave de estudo que coloque em foco a contingncia.
Isto o que procuramos demonstrar e concluir na Segunda parte de nosso trabalho.
No captulo terceiro demonstramos como a crtica a uma epistemologia clssica,
que vai ter em Richard Rorty expresso substancial, surge como preocupao de
colocar o debate sobre as possibilidades do conhecimento em horizontes que no se
atenham somente a jogos de justificar este ou aquele discurso. A nova episteme
no s coloca as perspectivas da sobrevivncia; mais do que sobreviver, importante
um conhecimento que contribua para que a humanidade construa as condies para
saber viver, seguindo a linha do pragmatismo, um conhecimento til. Significa que
no se trata de buscar fundamentos para opor-se a um argumento, muito menos criar
uma teoria centrada em slidos pressupostos. Para Rorty, valido todo o esforo que
parte da idia de que nada tem uma natureza intrnseca, portanto, uma essncia real.
No captulo quarto, procuramos demonstrar como o pensamento de Richard
Rorty, posto como uma crtica epistemologia clssica, apresenta-se como uma ten-
tativa para a discusso sobre as possibilidades do conhecimento, para superar a
concepo de conhecimento visto como um ato mgico, e admiti-la como a possi-
bilidade de construo das condies de vida a que a humanidade deve responder.
No tivemos como inteno um estudo exaustivo do pensamento filosfico de Rorty.
Procuramos demonstrar como as noes de Contingncia e Solidariedade, constru-
das em chave de anlise prpria de Rorty, devem ser a ferramenta epistmica
capaz de auxiliar o cientista da religio. A solidariedade, tal como Rorty a expe,
a expresso do que possvel ser atribudo ao humano, de forma a nos afastar da
idia metafsica de que exista uma essncia como a dignidade humana. A solida-
riedade, nos termos rortyanos, a ferramenta que possibilita observar a variedade
da experincia religiosa, nos mais diversos discursos das comunidades humanas. En-
tendemos que a crtica que Rorty faz epistemologia tradicional, e o mesmo esforo
que o filsofo pragmatista realiza para produzir sua filosofia longe das garras da
metafsica, sejam tambm as ferramentas que o cientista da religio deve acolher para
tratar da experincia religiosa. Este deve encarar o problema da experincia religiosa
a partir do discurso que o homem religioso faz desta experincia. Foi por isso que
trouxemos para dentro da arena do nosso trabalho, a viso do pragmatismo, em
especfico o neo-pragmatismo, com acento no pensamento de Richard Rorty. Parti-
mos da crtica de Rorty epistemologia moderna e ao fundacionismo, que aponta a
possibilidade de uma produo do conhecimento enquanto resultado das necessi-
dades prprias de cada momento e de cada lugar. Buscando fazer uma anlise da
epistemologia tradicional, tomamos como ponto de partida a epistemologia de Rorty,
que desconstri a velha discusso entre essncia e aparncia.
As contribuies de Rorty vm a ser no uma contradio dentro da tese, mas
uma contribuio. O caminho que Rorty faz o caminho de crtico epistemologia,
que est fixada no problema da correspondncia da inteligncia com a coisa
19
, e na
concepo de que a verdade s existe se corresponde a um fato. Rorty ope a esta
teoria, a teoria pragmtica segundo a qual algo verdade se esse algo proveitoso
para que creiamos.
Ao fazer a crtica epistemologia clssica, Rorty oferece a possibilidade de cons-
tituirmos o foco e o resultado final do trabalho a que nos propomos. Portanto, a epis-
19
adaequatio intelectus cum re.
302 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE DISSERTAO EULLIO AVELINO PEREIRA FIGUEIRA
temologia deve se apresentar como a reflexo sobre as condies do conhecimento
de ns mesmos, dos outros e do mundo, num contexto de contingncia de busca do
novo.
Isto o fizemos no captulo quinto, no qual procuramos demonstrar que pensar o
problema do conhecimento na cincia da religio coloca-nos a primeira pergunta
sobre o porque homens e mulheres fazem religio e o que o fazer religio contribui
para melhores respostas aos problemas que eles enfrentam em seu dia a dia. Por tudo
isto, entendemos que, para construir uma possvel epistemologia nova, a con-
tingncia e a solidariedade so categorias centrais e devem ser assumidas como con-
quistas na linha de Rorty. Entendemos ser na experincia humana que o sagrado se
manifesta, preserva-se na sua originalidade; s o humano capaz de olhar o
sagrado, e este olhar produz as indagaes que exigem busca, compreenso, con-
hecimento. Conhecimento que se estabelece dentro de uma particularidade: no
como uma relao de dominao, mas como uma relao de autonomia entre dois
sujeitos, o homem e o sagrado.
Admitindo-se que a relao sagrado e humano, na experincia humana, apre-
senta-se com uma nova ordem de temas que pretendem explicar porqu homens e
mulheres produzem religio, ou religies, a religio, observada do lugar da cincia
da religio, reclama o terreno da contingncia, lugar no qual pode-se afirmar a pos-
sibilidade epistemolgica da cincia da religio.
No ltimo captulo, defendemos que no devemos ficar parados na discusso
interminvel sobre a natureza da religio e de uma teoria geral da religio. Cabe olhar
para a experincia religiosa que homens e mulheres, em sua histria, vivem no in-
tuito de produzirem cada vez melhores formas e modos de vida. Unindo a noo de
Wach sobre experincia religiosa, como algo que o crente experimenta com o
sagrado, a noo de Eliade de terror ontolgico, que o homem busca responder na
experincia religiosa, e a noo da contingncia em Rorty, a noo da crueldade, que
poder ser superada na solidariedade, o cientista da religio poder buscar novos
modos de construir um vocabulrio possvel para abrigar as distintas produes
das comunidades religiosas humanas. Assim, a cincia da religio constitui-se, em
sua chave pragmtica, importante contribuio para ajudar a humanidade a con-
struir condies histricas e utpicas de vida menos cruis.
O que propomos, como concluso deste ltimo captulo, e julgamos ser a con-
tribuio deste trabalho, o fato religioso visto como uma grande conversao hu-
mana, pela qual o homem expressa sua mais terrvel contingncia, seu drama on-
tolgico e prospecta um sentido nas coisas que se mostram sem sentido e se em-
penha em produzir a utopia na busca de mundos novos.
Deste modo, vemos na cincia da religio a possibilidade de articular a relao
homem e sagrado, dentro da experincia religiosa, apontando a contingncia huma-
na no como um castigo incontornvel mas um caminho para construir, pela soli-
dariedade, o dilogo que possibilita quebrar o que Rorty denomina de marcas
cegas tudo aquilo que cristaliza nossas crenas, que nos amarra em idias abstratas
fora do tempo e do espao. O homem estar ento caminhando em direo resposta
diante da dvida e da humilhao, do enfrentamento da crueldade e do porqu deve-
mos deixar de ser cruis.
A cincia da religio, ao assumir a via pragmtica, estar contribuindo para que
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 303
A RELIGIO NA CONTINGNCIA E SOLIDARIEDADE
os conflitos e as guerras, ainda to presentes em nossas sociedades, sejam observadas
em toda sua totalidade; estar contribuindo para o rompimento com a mxima cls-
sica qual Rorty direciona sua crtica: a da existncia de uma humanidade enquanto
tal, e do sagrado alheio contingncia humana. Assim, a cincia da religio apre-
senta-se como discurso importante para os seres humanos, na medida em que no
estejam mais preocupados em responder a determinaes postas por obrigaes
que no aquelas surgidas das intenes-ns
20
, prprias das comunidades com que
nos identificamos. Assim, a cincia da religio, julgamos venha a ser de importn-
cia fundamental para construir o que Rorty denomina de um ethos
21
cada vez maior
e mais variado, de forma a desconfiar do etnocentrismo que no deixa a dvida iro-
nista trabalhar, aquela dvida que nos libera tanto do relativismo, como do ceticismo.
Entendemos que os estudos da religio, tomados em chave epistemolgica,
devem ser observados na base emprica da relao do homem com o sagrado. Esta
relao se manifesta na experincia que este homem diz realizar, e que ele enfrenta
no seu espao histrico particular; e no como um conjunto de prticas, ou enuncia-
dos produzidos sem sua participao, sem que ele tenha visto neles relao de utili-
dade para com sua situao. O homem, entendemos com Eliade, se percebe tocado
pelo Sagrado, vive a experincia do terror Ontolgico e necessita responder a este
momento aflitivo. Esta experincia radicalmente humana. Ela se realiza na contin-
gncia radical da experincia humana. O homem quer tocar o Absoluto mas sabe que
ele mesmo no Absoluto.
Os estudos da religio, que assumimos como Cincia da Religio, seguindo a ter-
minologia de Wach Religionswissenschaft colocam-se como objetivo contribuir
para o discurso sobre o homem. Neste propsito, procuramos apontar como uma
cincia da religio pode responder aflitividade do homem. Buscamos pistas no pen-
samento rortyano, que indica a esperana do conhecimento, conhecimento visto
como a base da produo de uma utopia liberal liberal compreendido como o que
revolucionrio, como o que se coloca de novidade, como oposio ao tradicional,
ao conservador. Esta utopia se constri nas bases de solidariedade humana, aquela
que permite reconhecer no Eu as intenes do Ns.
A Cincia da Religio tem como tarefa investigar em que condies a experin-
cia religiosa brota. Tem como especificidade poder organizar e ordenar as questes
em torno da pergunta: porque vale a pena homens e mulheres serem religiosos?. Se
assumimos a religio como expresso mais radical da experincia ontolgica hu-
mana, entendemos que necessrio observarmos a relao religio e contingncia.
Por isso, propusemos a abordagem pragmatista de R. Rorty como um novo jeito de
fazer epistemologia em Cincia da Religio.
Com este estudo, no pretendemos ter colocado o ponto final da discusso.
Intumos que muita gua ainda necessita correr at atingirmos um estgio provi-
soriamente conclusivo para o debate. Contudo nossa pequena contribuio colo-
ca-se na linha do desejo expresso por Wach em sua ltima obra (1958), The Com-
parative Study of Religions. Parafraseando E. Burnouf, ele sinalizava a necessidade
de um estudo sistemtico para apontar na religio algo que at ento no havia
sido alcanado, e que ser apresentado, definitivamente, com estatuto de cincia
20
RORTY, R. Contingncia, Ironia e Solidariedade. Pg. 245.
21
Ibidem. Pg. 246.
304 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE DISSERTAO EULLIO AVELINO PEREIRA FIGUEIRA
o sculo presente no terminar sem ter visto estabelecer-se em sua unidade
uma cincia cujos elementos esto todavia dispersos, cincia que os sculos
precedentes no conheceram, que no foi sequer definida e que pela primeira
vez, quis, a chamemos de cincia das religies.
22
Este nosso trabalho no chega ao estatuto epistemolgico almejado por Wach.
Ele tem um carter de contribuio para o desenvolvimento deste debate sobre a reli-
gio como cincia e suas implicaes na vida das comunidades.
Reconhecemos que, hoje, a discusso sobre a cincia da religio deve ser levada
definitivamente e com coragem para uma nova fronteira, a fronteira do epistmico.
Trazer a religio para o palco do conhecimento e apontar que epistemologia se
torna constitutiva e capaz de conferir cincia da religio identidade de cincia, im-
plica colocar a interrogao: que conhecimento se constitui capaz de dar pertinn-
cia epistemolgica a esta disciplina? O que, por sua vez, coloca em discusso tam-
bm a questo sobre o que se pode conhecer. Neste percurso, faz-se necessrio per-
guntar que epistemologia poder servir cincia da religio, de modo a propor-
cionar-lhe a possibilidade de um trabalho cientfico nessa rea.
Ao longo deste nosso trabalho de estudo e pesquisa, procuramos apresentar ele-
mentos que possam ser assumidos como indcios provocadores de reflexo e discus-
so, no problema da abordagem de epistemologia em religio. Aqueles que se debru-
am sobre a temtica epistemolgica em cincias da religio, recebam este trabalho
como um ponto de abordagem a ser revisto e aprofundado, pois tivemos como foco
primeiro, levar a discusso sobre epistemologia da religio, para outros olhares
que, podem at parecer negadores da perspectiva religiosa, ou construtores de uma
contra-epistemologia, porque, costumeiramente tm sido identificados com um certo
ceticismo, ou na melhor das hipteses, com um relativismo. Propusemos que a re-
ligio isto constitua-se a pertinncia da cincia da religio seja observada como
uma construo humana que se gesta na dimenso de contingncia que lhe parti-
cular. O que nos leva ento a defender que o lugar de verificao das relaes que a
religio suscita seja a sua dimenso de praticidade.
Assumimos a religio no somente como um conjunto de crenas e prticas
deste ou daquele grupo, deste ou daquele indivduo. Assumimos religio como um
modo pelo qual o homem compreende, explica e ordena a realidade em seu entorno,
como a mais derradeira expresso da humanidade. Religio, a vemos como um dis-
curso do homem sobre o mundo e sobre si mesmo e, neste discurso, se produzem-
-se as condies que resultam na relao com o que ele (humano) denomina de
Sagrado. Este discurso apresenta-se em vrias e pulverizadas expresses e manifes-
taes deste homem que se sente atrado para o dilogo com o Sagrado.
Neste trabalho, no enfrentamos a descrio de manifestaes religiosas e suas
repercusses no hodierno do homem, mas enfrentamos a possibilidade de assumir
a religio como lugar de conhecimento.
Pretendemos ter contribudo no para a constituio epistemolgica da cincia
da religio, mas para enfoc-la em uma nova perspectiva. Este desejo foi o que nos
levou a apresentar uma resposta possvel para, em cincia da religio, no perma-
22
Burnouf usa o termo religio no plural Fala de uma cincia singular porm cujo objeto ( religio) tomado
no sentido plural (religies, do francs: science des religions). Cf. WACH, Joachim. The Comparative Study of Reli-
gions. Pg. 2.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 305
A RELIGIO NA CONTINGNCIA E SOLIDARIEDADE
necermos apenas no rudo das questes epistemolgicas tradicionais, e avanarmos
no sentido da crtica que Eliade fez aos historiadores da religio, j que estes estariam
sofrendo de uma espcie de complexo de inferioridade, que os leva, o tempo todo, a
pedir desculpas e permisso para poderem ser ouvidos e apresentar suas anlises e
reflexes.
Nosso trabalho quis contribuir para uma discusso epistemolgica que possa
subsidiar o estudioso da religio a afirmar uma cincia da religio, e construir o que
pode ser dito nos limites de nossa contingncia. Entendemos que o problema no est
em substituir uma classificao singular por uma plural, ou vice-versa. Pode-se con-
tinuar usando uma terminologia plural Cincias da Religio para designar um
campo de estudos que tocam a questo da experincia humana sobre a religio. O
que importa saber que, dentro desta classificao geral na qual cada estudioso, a
partir de sua especificidade, possa dar sua contribuio para a compreenso cada vez
melhor desta particularidade humana existe uma abordagem da experincia reli-
giosa humana que levanta indagao: em que a religio contribui para que os hu-
manos sejam menos cruis? O que faz valer a pena que humanos prossigam fazendo
religio? Ora, entendemos que responder a estas questes, seja preocupao e espe-
cificidade da cincia da religio.
Assim, entendemos que o debate epistemolgico necessita enfrentar a fronteira
que se coloca no fato de que tratar de epistemologia em cincia da religio significa
enfrentar o entendimento de que religio deva constituir-se num campo de estudo
e no apenas um objeto de estudo. De que religio, como estudo, no se encerra num
mtodo de estudos religiosos totalmente sui generis; no podendo, por isso ser com-
parado nem relacionado com os mtodos de outros campos do conhecimento, e que,
por isto, exige que seja observada e estudada segundo caractersticas prprias. En-
frentar este problema lidar com a fronteira do que seria peculiar da cincia da re-
ligio e o que ela empresta das demais disciplinas, isto , que a religio como dis-
curso cientfico, no s se oferece aos demais mtodos, como ela reclama a contri-
buio destes para que seu trabalho se concretize.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano IV, 2005, n. 7/8 307-317 307
Vinte e um anos depois do incio da Reforma luterana,
e quatro anos depois da publicao da Bblia de Lutero,
saa das oficinas da imprensa de Stevo Sabio, em Ve-
neza, uma singular obra de uma singular figura da cul-
tura portuguesa: a verso em portugus do Qohleth,
(Eclesiastes), levada a cabo por Damio de Gis.
Corria, de facto, o ano de 1538 quando tal aconte-
ceu. Revestia-se ainda o acontecimento da singulari-
dade de se tratar do nico livro da Bblia traduzido em
lngua portuguesa nas pocas do humanismo e da Re-
forma. Vertido do hebraico, sua lngua de origem, as-
sim o intitulou Damio de Gis: Ecclesiastes de Salaman,
con alguas annotaes neessarias.
A traduo de Gis, por motivos desconhecidos,
desapareceu pouco tempo depois de ter sido impressa,
s voltando a ver a luz do dia quase cinco sculos de-
pois, em Abril de 2000. Esse reaparecimento, verdadei-
ra descoberta, ficou a dever-se ao investigador brit-
nico T. F. Earle (professor de Estudos Portugueses na
Universidade de Oxford, desde 1968) que, nesse mes-
mo ano, a pedido de um colega, se deslocou Codring-
ton Library de All Souls College, com o objectivo de ver
se existia nas estantes daquela biblioteca algum exem-
plar de uma outra traduo de Gis: a verso tambm
por ele feita do De Senectute, de Ccero. E existia, de fac-
to. No existia, porm, szinho: o De Senectute l estava,
*
GIS, Damio de, O Livro de Eclesiastes. Reproduo em fac-smile da
edio de Stevo Sabio (Veneza, 1538). Edio Crtica e Introduo de
T. F. Earle. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2002.
N O T A S D E L E I T U R A
O texto do Eclesiastes
que Gis,
esforadamente, nos
oferece numa translao
em portugus,
difcil de superar
na sua poca uma
interessante e sugestiva
fuso de elementos
sapienciais que, em grande
medida, contestam um
determinado status quo.
[] E a temos um
pensamento que
moderno e que,
h quinhentos anos, num
tempo que preanunciava
j a modernidade,
no escapou fina
sensibilidade
de Damio de Gis.
Ele tambm empenhado
num combate de que,
guardadas as devidas
distncias, no estavam
ausentes algumas questes
similares quelas
que habitam o texto
do Eclesiastes.
Dimas de Almeida
Professor da Universidade
Lusfona
Em torno do Eclesiastes
de Damio de Gis
*
308 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE NOTA DE LEITURA DIMAS DE ALMEIDA
mas encadernado juntamente com o Ecclesiastes na traduo goisiana! Ambos sados
do mesmo prelo e no mesmo ano: 1538.
poca de acentuada crise europeia, com as suas importantes vertentes poltico
-religiosas, a poca da ruptura da Igreja no Ocidente, da execuo de Thomas
More, da morte de Erasmo, do estabelecimento da Inquisio em Portugal.
Que ter levado Damio de Gis a eleger, entre os trinta e nove livros da Bblia
hebraica, precisamente o Eclesiastes, com o objectivo de o traduzir e editar? Provavel-
mente nunca disporemos de elementos seguros que nos permitam responder de um
modo inteiramente satisfatrio a uma tal pergunta. Podemos, porm, aduzir como
elementos a ter em conta quando se trata de nos confrontarmos com uma tal questo
dois factores que me parecem essenciais.
Primeiro, o que tem a ver com o prprio Gis e o seu tempo. profunda crise
em que a sua Europa se debatia, ele reage corajosamente e animado pelo esprito de
tolerncia. No h dvida de que, na circunstncia histrica que era a sua, toma posi-
o tanto frente ao erasmismo como ao luteranismo. Mas no s: procura ainda afir-
mar-se, como humanista, frente tradio hebraica da exegese bblica. A esse respeito
afirma acerca do Eclesiastes despreza tudo, e tudo parece querer mostrar ser vai-
dade, e abuso: duvidoso, e incerto: tanto que os doutores judeus, principalmente os
talmudistas, o quiseram reprovar, e queimar, e de todo supprimir, e soo per duas
palavras em que concrui na fim, que sam: Teme Deos, e guarda seus mandados, o
recebram. (estas palavras de Gis constam do texto com que dedica o seu trabalho
Ao Muito Magnifico Senhor Rui Fernandez, feitor portugus na cidade de An-
turpia, e posteriormente, ao tempo da dedicatria, embaixador em Frana).
Um segundo elemento a ter em conta o prprio livro do Eclesiastes em si.
Penso que os motivos evocados por Gis, que o levam a eleger o Eclesiastes, neces-
sitam ser inscritos no contexto da ampla problemtica desse livro. Problemtica que,
na sua essncia, ainda que no luz das modernas perspectivas proporcionadas
pela investigao historico-crtica no deve ter escapado ao seu olhar de arguto hu-
manista.
O texto do Eclesiastes que Gis, esforadamente, nos oferece numa translao
em portugus, difcil de superar na sua poca uma interessante e sugestiva fuso
de elementos sapienciais que, em grande medida, contestam um determinado sta-
tus quo. O seu autor putativo, Qohleth, que pode ser considerado o primeiro fil-
sofo judeu, oferece-nos com este livro um interessantssimo ensaio onde se esboa
um dilogo entre as civilizaes hebraica e helenstica.
O livro critica e f-lo de um modo acutilante toda uma sabedoria tradicional
que tinha encontrado a sua expresso particularmente no livro, tambm ele bblico,
dos Provrbios: o Eclesiastes lana, de facto, um enorme repto sociedade tradicio-
nal, para a qual a questo da verdade nunca verdadeiramente formulada, pois para
uma tal sociedade a verdade confunde-se com o que transmitido. Repto esse es-
truturado em nome do pensamento racional e do empirismo.
Mergulhando no mbito do pensamento helenstico contexto marcado pela
emergncia, com Herdoto e Plato, do eu individual o Eclesiastes atesta a
emancipao do sujeito e, portanto, o nascimento do indivduo e do sentimento de
liberdade em meio hebraico. significativo o facto de no termos no Eclesiastes um
tipo de discurso que pe em cena uma terceira pessoa caracterstica frequente dos
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 309
EM TORNO DO ECLESIASTES DE DAMIO DE GIS
outros escritos da Bblia hebraica , mas sim um discurso onde o eu intervm como
instncia suprema de percepo.
Percebe-se, ao longo dos doze captulos do livro, um rico confronto com os pro-
blemas ligados aristocracia de Jerusalm. Alm disso, podemos ainda apontar
como caracterizante da situao sociorreligiosa do homem sage que se exprime no
hebraico falado do texto, um distanciamento entre Deus e o governo, por um lado,
e o povo por outro lado. Pressupe a realidade e o poder absoluto de Deus e do Es-
tado, ainda que o primeiro no se esgote no segundo. A perda de uma autonomia
poltica foi, de certo modo, compensada por um convite para participar na econo-
mia do Estado. No dizer de dois especialistas no campo dos estudos da Bblia he-
braica (E. Knauf e A. Buehlmann), Eclesiastes exprime uma dupla estrutura de excluso
poltica e de integrao econmica: por um lado o seu pessimismo reflecte a frustrao
da aristocracia desapossada das decises polticas; por outro lado, e precisamente
pela falta de uma ocupao de responsabilidade, o Eclesiastes teve o tempo e o di-
nheiro para filosofar como um cptico.
* * *
Eis alguns dos temas que habitam o livro do Eclesiastes, onde ocorre o casamento
judasmohelenismo. O seu autor , provavelmente, um sage de Jerusalm, que
pensa em hebraico o hebraico do livro um hebraico falado e que, por consequn-
cia, importa o helenismo, sendo que o seu pensamento se inscreve na fronteira
daquilo que o hebraico pode exprimir; da, em grande medida, a dificuldade do seu
pensamento.
O seu cepticismo tem como pano de fundo o empirismo que lhe prprio. Deus
incompreensvel, transcendente, Deus est no cu (5:1). Da que o homem, que
no est no cu, tenha de encontrar por si mesmo a sada para os seus problemas.
Da ainda que a tica no tenha garantia de xito para o homem sage. E a temos um
pensamento que moderno e que h quinhentos anos, num tempo que pr-anuncia-
va j a modernidade, no escapou fina sensibilidade de Damio de Gis. Ele tam-
bm empenhado num combate de que, guardadas as devidas distncias, no estavam
ausentes algumas questes similares quelas que habitam o texto do Eclesiastes.
* * *
Que Damio de Gis se tenha empenhado num tal trabalho de translao, e que
o tenha feito to proficientemente, mais um feito enriquecedor da sua vida e da sua
obra. Que quase quinhentos anos depois desse trabalho goisiano ter aparecido e de-
saparecido, T. F. Earl o tenha desentranhado de uma biblioteca britnica, e a Funda-
o Gulbenkian o tenha publicado, eis algo que deve motivar o reconhecimento de
todos os amantes da cultura portuguesa. A obra a est para a lermos. Nesse sentido
vo as palavras com que o prprio Damio de Gis termina a sua dedicatria Ao
Muito Magnifico Senhor Rui Fernandez: Mas vendo que Salaman neste nosso Eccle-
siastes saqueixa do muyto numero de livros que jaa naquelle tempo avia, e aconselha
que leamos estes pera nossa doutrina, e que nam curemos de fazer outros: deixei de
tomar aquella fadiga e tive por milhor trabalho o desta tralladaam, a qual Deos ma-
ximo e glorioso faa ser pera saude de sua alma, e de todollos que a lerem. men.
310 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE
OS EVANGELHOS 2005
COMENTADOS
Prefcio: Jos Augusto Ramos
Editora: Edies Firmamento
Lisboa, 2004 238 pp.
Textos de:
AbdoolKarim Vakil, Adel Yussef Sidarus,
Alfredo Teixeira, Ana Maria Caetano,
Anselmo Borges, Antnio Cndido Fran-
co, Antnio Oliveira Pena, Antnio Pinto
Leite, Antnio Rgo, Aura Miguel, Bento
Domingues, Carlos H. do C. Silva, D. Ma-
nuel Quintas, Dalila Lello Pereira da Cos-
ta, Damio da Rosa, Dimas de Almeida,
Diogo Freitas do Amaral, Eduardo Santos
Silva, Emlia Nadal, Etelvina Costa, Gilda
Nunes Barata, Guilherme dOliveira Mar-
tins, Helena ngelo Verssimo, Isabel Car-
melo Rosa Renaud, Isabel Stilwell, Joo de
Bragana, Joo Resina Rodrigues, Jorge
Leandro Rosa, Jorge Manuel Moreira Sil-
va, Jos Augusto Mouro, Jos Carlos
Calazans, Jos de Vitorino de Pina Mar-
tins, Jos Eduardo Franco, Jos de Sousa
Machado, Joseph Abraham Levi, Laurin-
da Alves, Mafalda Faria Blanc, Manuel
Lencastre, Manuela Mendona, Maria de
Jesus Barroso Soares, Maria Ferreira da
Silva, Maria Julieta Mendes Dias, Mrio
Simes, Michel Renaud, Nria Frau, Paulo
Borges, Paulo Carreira, Paulo Jorge Soa-
res, Paulo Mendes Pinto, Pedro Gomes
Barbosa, Pedro Teixeira da Mota, Teresa
de Castro Simas, Teresa Martinho Toldi,
Vtor Feytor Pinto
Adel Sidarus
Com muito atraso, realizou-se na Uni-
versidade de vora, a 27 de Abril de
2005, mais um lanamento dessa origi-
nal obra colectiva. Tendo participado
nela trs docentes dessa Universidade
do Alentejo, era o stio evidente. E foi
com naturalidade que o seu Magnfico
Reitor, Prof. Doutor Manuel Ferreira Pa-
trcio, aceitara de patrocinar o evento e
ser um dos apresentadores. Alm dos
professores da sua casa, havia tantos ou-
tros co-autores que ele conhecia bem. J
para no falar do contedo do livro
Tambm nos honrou com a sua presen-
a o biblista da terra, Cnego Dr. Eduar-
do Silva Pereira, professor no Instituto
Superior de Teologia e Vigrio Geral da
diocese.
Ambas as intervenes tinham sido
preparadas com esmero e afecto, tocan-
do deste modo o pequeno nmero de
presentes. Naturalmente surgiu a ideia
de alargar o crculo destes privilegiados
por via da publicao dos respectivos
textos. A isso acedeu espontaneamente
a direco da RLCR, at pelo envolvi-
mento de alguns dos seus membros na
concepo e edio da obra.
Em nome dos co-autores e da casa
editora, agradeo cordialmente os emi-
nentes apresentadores, em particular
pela sua disponibilidade em entregar os
seus textos para a devida divulgao.
Manuel Ferreira Patrcio
Reitor da Universidade de vora
Este livro , em primeiro lugar, uma
bela ideia. um espao de encontro, um
ponto de encontro, a que comparecem
os que para o encontro foram chama-
dos e aceitaram o apelo.
bom estarmos juntos. O Encontro
talvez uma categoria que se inscreve
no topo da coroa humana categorial. O
Encontro talvez a alvorada do Amor,
se no mesmo o nascer do Sol que o
nascer do Amor. O Encontro , verda-
deiramente, a Boa Nova, o Eu-anghlion,
o Evangelho.
Escreveu Sebastio da Gama que
pelo sonho que vamos. E para onde
vamos? Para quem vamos? Vamos para
o Amor.
A apresentao deste livro faz parte
do encontro, tambm encontro. Por
mim, posso declarar que neste livro me
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 311
NOTAS DE LEITURA
sinto amplamente em famlia. S os ami-
gos de longa data so, desde logo, mul-
tido: o Adel Yussef Sidarus, o Antnio
Cndido Franco, a Aura Miguel, o Car-
los Henrique do Carmo Silva, a Dalila
Pereira da Costa, a Emlia Nadal, o Gui-
lherme dOliveira Martins, a Isabel Car-
melo Rosa Renaud, o Jorge Moreira da
Silva, o Jos Eduardo Franco, a Maria de
Jesus Barroso Soares, o Michel Renaud,
o Paulo Borges. Depois os conhecidos,
que so praticamente todos os outros.
Basta para mostrar que encontrados
andamos sempre, os que agora nos reu-
nimos neste encontro.
Depois, o local deste encontro: a Uni-
versidade de vora. Vem ela, aps longa,
clara e logo penosa caminhada, desde o
meio do sculo XVI. Sofre no caminho
um assalto violento e depredatrio, ela
que se bateu brilhantemente pela Boa
Nova, pelo encontro, em tempos difceis
e movedios. Fica no cho, prostrada,
aparentemente morta e exposta s aves
necrfagas. Reergue-se, sobre novos
membros, dois sculos volvidos. Voa
hoje com novas e frescas asas, alta sobre
a plancie, do alto olhando a bela vora,
o doirado Alentejo, o verdejante Portu-
gal, a multicolor Europa, o vasto Oceano
das aventuras lusadas dos tempos de
menina, o Mundo que foi sempre o limi-
te do horizonte que o seu olhar envolveu.
Estamos aqui. Somos daqui. Aqui
estamos para o encontro e, decisiva-
mente, para o Encontro. Agradecemos a
quem para o acto de hoje nos escolheu e
nos conclamou.
Interessante tambm a ideia de co-
mentrio inscrita no ttulo do livro: Os
Evangelhos 2005/comentados. Deixam-me
esquecer a letra da etimologia para lem-
brar com superior fidelidade o esprito
da palavra. Farei como fez Paul Claudel
com a palavra connatre: conhecer. Leu
ele: co-natre nascer com. Nascer com o
objecto conhecido conhecer. Ousarei eu
dizer. Comentar ser cum-mentare: men-
tar, pensar, com. Com o outro. Comentar
encontro de pensamento com o outro.
Comentar no colocarmo-nos aci-
ma do texto comentado. , mais humil-
demente e mais veridicamente, encon-
trarmo-nos com o outro no texto. Com o
outro que fala no texto, com o outro que
l o texto e fala com ele, com todos ns
celebrando o texto no altar que o texto .
Deixem-me declarar que no me
agrada a ideia de ir ao texto sagrado que
so os Evangelhos em busca da hetero-
doxia. Quer a ortodoxia, quer a heterodo-
xia, colocam-nos no mundo da Opinio.
Desde os Gregos que sabemos que a
Opinio no chega Verdade. Ora o que
ns queremos a Verdade. Ser difcil en-
contr-la, acontecer mesmo no a encon-
trarmos, no razo bastante, nem sufi-
ciente motivo, para nos entregarmos nos
braos da Opinio, da Doxa. Eis porque a
busca que nos comanda a Altheia e no
a Doxa. Eis porque no compareo ao en-
contro dos Evangelhos para ser hetero-
doxo ou ortodoxo, mas para olhar face a
face a Verdade. A Verdade que tem, cer-
tamente, multmodos rostos, para poder
ser vista por multmodos olhos. A Ver-
dade que tem, certamente, inscrita no n-
cleo do ncleo como ttulo de um
tratado de Ibn Arabi a marca do infinito
e pode, por isso, ser apreendida pela fini-
tude de todos os olhos e olhares. A Ver-
dade o no-latente, o no-j latente, e
por isso a abertura ao patente, ao desde
agora possvel patente.
bom que cada olhar seja o olhar
que . bom que o olhar no seja
recitante, que o olhar seja citante. Para a
Verdade no se olha a re-citar; a Ver-
dade, como belissimamente o evidencia
Jos Enes, em Porta do Ser, a verdade
cita-se: de frente, de caras, sem medo.
esta atitude que vemos praticada
pelos comentadores de Os Evangelhos
2005/comentados.
312 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE
Seja-me lcito escolher alguns breves
momentos do olhar de alguns dos meus
amigos que habitam este livro com os
seus comentrios.
Em primeiro lugar, Adel Sidarus.
Escolheu ele Lucas, 1, 26-38: a anunci-
ao, lannonce fate Marie. o anncio
da ddiva, a Maria e humanidade. a
si prprio que Adel Sidarus v ser feito
o anncio. Comenta assim: Em muitas
sociedades, antigas e contemporneas,
os nomes de pessoas tm um signifi-
cado, traam um programa de vida. Um
dos elementos da minha onomstica
Sidarus: deformao rabe do antrop-
nimo egpcio-grego Isidoros, a saber:
Ddiva de sis . Sidarus o , ns o somos:
Ddiva de Deus, Ddiva de Maria, Me de
Deus.
Que linda acho esta hermenutica,
este sentir-se directa e pessoalmente
anunciado, este mentar o texto evangli-
co desde o ncleo do ncleo de si mes-
mo, Sidarus!
Em segundo lugar, Aura Miguel,
minha colega e companheira-vizinha-
prxima de lugar no Curso de Defesa
Nacional de 1995. Uma mulher, uma
crist, uma catlica, uma jornalista que
deve ser das pessoas que mais de perto
e regularmente conheceu o saudoso
Papa Joo Paulo II. Mulher de f forte e
frontal, como sei que . Mulher no orto-
doxa nem heterodoxa, mas s vera, de
urea veracidade. Escolheu: Mateus, 2,
1-12: o episdio da chegada dos Reis
Magos ao Menino Deus, para o ver, o
adorar e o presentear. No seu comen-
trio impressionou-me a ideia de cam-
inho, a ideia de caminhos. Houve o cam-
inho da viagem at ao Menino Deus,
houve depois os caminhos de regresso,
outros caminhos. Entre as duas via-
gens, os dois caminhos, a contemplao,
a adorao e os presentes. O encontro
com o Menino implicou a mudana de
rumo, o no a Herodes. sinal que
nos deixa Aura Miguel para o nosso
prprio itinerrio. E ainda outro, vindo
das entranhas da ideia do ouro ofere-
cido pelos Magos a Jesus. A ideia do
ouro da nossa existncia, a oferece ao
Senhor.
Os Evangelhos so, de facto, uma
mina. Uma mina de ouro. Uma mina u-
rea. Eis como Aura Miguel, a urea
Miguel, a Dourada Miguel, se sente, se
v, se assume tal como Adel Yussef Si-
darus pessoalmente visada, interpela-
da, pelo texto evanglico; como se sente,
se v, se assume, convocada em pessoa
para o encontro, para os encontros plu-
rais e vrios da existncia, para o En-
contro de que este livro um sinal, um
elemento, um facto j.
Se verdade que a palavra hebraica
amen significa confio em que aquilo
que me dizes seja verdade, eu direi
com simplicidade: men.
UMA OBRA-SURPRESA*
Cn. Dr. Eduardo Silva Pereira
Convidaram-me para estar presente na
apresentao deste livro. Confesso que
tive muita relutncia em aceitar o con-
vite. S o aceitei quando me disseram
que a apresentao seria feita pelo sen-
hor Reitor da Universidade, o Doutor
Manuel Ferreira Patricio, meu bom
amigo e pessoa que eu muito estimo e
aprecio pela solidez dos seus princpios
humanistas e que imprime a marca de
qualidade e seriedade em tudo o que
faz. Por isso, estou aqui com muita satis-
fao.
Gostaria de deixar bem claro de que
estou aqui, no em nome da hierarquia
ou da ortodoxia religiosa para apadri-
nhar um livro que pelo andar da carrua-
gem parece ser de carcter religioso. A
minha presena deve-se apenas ao facto
de toda a minha vida estar muito ligada
aos estudos bblicos e sobretudo insis-
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 313
NOTAS DE LEITURA
tncia de amigos a quem tenho sempre
muita dificuldade em dizer no. Mas
verdade seja dita, estou aqui porque
penso que vale a pena gastar tempo com
livros como este que, embora muito mo-
desto na sua imagem, imensamente
rico pela proposta de um referencial
de vida profundamente humanizador.
Posso diz-lo com toda a verdade, por-
que j o utilizei vrias vezes na prepa-
rao das homilias que tenho de fazer
aos sbados e domingos. Sim, porque
no quero ser atingido pela censura de
um ilustre catedrtico que, ainda h bem
pouco, tambm na apresentao de um
livro, afirmou que tinha lido o livro, pois
no fazia como os pregadores de sbado
e domingo que mais das vezes falam
sobre os textos sem os terem lido. S
para contextualizar o alcance da sua cen-
sura, a apresentao estava a ser feita
num sbado tarde.
Mas vamos ao livro. Confesso-vos
muito sinceramente que a minha pri-
meira reaco foi quase de rejeio. Na-
da me disse a capa, nem a editora, nem
at o prprio titulo. Alm disso no
apresenta autor de renome que s por si
recomendasse a sua leitura. Despertou-
-me no entanto algum interesse a vasti-
do de nomes a pulverilhar o frontisp-
cio. Mas quando dei conta estava j a
pensar com os meus botes: c est mais
um procura de sucesso comercial, ex-
plorando o terreno religioso.
Foi ento que liguei o canal da razo
e decidi fechar a porta tentao fcil do
preconceito. Olhei mais atentamente
para cada um dos nomes e comeo a ver
passar homens da cincia e da cultura,
uns crentes, outros ateus ou agnsticos,
uns membros de outras religies ou con-
fisses crists e alguns tambm c do
sindicato. Comecei ento a acreditar
que o projecto poderia assentar na serie-
dade e honestidade intelectual, produ-
tos nem sempre utilizados em Portugal
quando se aborda o facto religioso. Cla-
ro est que os primeiros comentrios
que visitei no foram obviamente os dos
padres ou daqueles cujo posicionamen-
to doutrinrio ronda a ortodoxia. Fui di-
reitinho aos comentrios dos que so
conhecidos por sensibilidades culturais
diferentes, ou seja, aos que tm outros
olhos de ver o mundo e que por isso
mesmo vem de maneira diferente aqui-
lo que os da casa j nem vem por fora
da habituao. E digo-vos muito hones-
tamente que fiquei surpreendido. Que-
reis saber porqu?
Aponto apenas duas razes: Em pri-
meiro lugar, obviamente pela seriedade.
De modo geral, c entre ns sempre que
se aborda o tema da f e do transcenden-
te, quase sempre para o opor ao desen-
volvimento cientfico ou maturao da
pessoa humana, como se de opostos se
tratasse. Desvaloriza-se um em detri-
mento do outro, para justificar uma vi-
vncia de olhos fixos exclusivamente no
horizonte material da vida. Neste livro
no acontece isso. S por isto eu o classi-
ficaria como um livro-surpresa.
Mas no s a seriedade, prpria dos
verdadeiros homens da cincia e da cul-
tura, que surpreende. Surpreende ainda
o modo como cada um aborda o texto
que lhe foi confiado. So de facto todos
eles autnticos comentadores, ou seja,
como sugere a raiz latina cum+mente,
pessoas que mergulham com a sua men-
te na profundidade dos textos, disponi-
bilizando-se provocao da mensagem
que a encontramos e sem complexos a
propem como cincia da vida. Perce-
be-se como cada um, sem sacrificar a sua
prpria contextualizao, ou seja, o am-
biente, a cultura ou a religio a que a sua
vida est ligada, foi capaz de se deixar
envolver pela fora humanizadora vinda
do alto e deixar passar para os leitores a
sua actualidade em termos de vivncia.
So assim os buscadores da verdade.
314 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE
No usam filtros, rendem-se verdade
venha ela donde vier, nem que seja da
eternidade de Deus.
Estamos na Universidade lugar es-
colhido para a apresentao , o lugar
onde por definio devem estar os bus-
cadores da verdade, de toda a verdade
que enobrece o homem. Pois, como dizia
Galileu, precisamos no s de saber
como vai o cu, mas tambm como se
vai para o cu.
Ele dizia isto a propsito da verdade
da Sagrada Escritura, onde apenas se de-
veria procurar o caminho da salvao e
no conhecimentos de ordem cientfica.
Para terminar queria revelar que
tambm esta a inteno dos editores des-
te livro-surpresa, assumida por Paulo
Mendes Pinto, do Centro de Estudos em
Cincia das Religies da Universidade
Lusfona, na introduo ao livro cuja
leitura se torna indispensvel para com-
preender a opo feita pelos textos evan-
glicos dos domingos do ano de 2005.
sua inteno proporcionar como
que uma agenda em que os dias e as se-
manas no se sucedam apenas determi-
nados pela voragem do tempo, mas sim
guiados por uma tbua de valores, ar-
rancados ao tesouro da Igreja e da hu-
manidade, que so os Evangelhos, e que
semana a semana orientam vai j para
dois mil anos a vida dos cristos que se
renem nas celebraes dominicais.
Estamos quase a meio do ano, mas
nunca tarde para pegar no livro e dei-
xar que o tempo de cada um possa ser
lido por aquele que o Caminho, a Ver-
dade e a Vida.
* Interveno na sesso de apresentao do livro,
na Universidade de vora, em Abril de 2005.
EUROPA,
OS SEUS FUNDAMENTOS
HOJE E MANH
Joseph Ratzinger
Cardeal Prefeito
para a Congregao para a Doutrina da F
Editora: Paulus
Apelao, 2005
AJUDANDO A CONSTRUIR
UMA IDENTIDADE
Mnica A. Serra Lzaro
Em efervescente ambiente de discusso e
aprovao de uma Constituio para a Eu-
ropa, que se constituir como esteio juris-
prudencial e definidor de uma Unidade
poltica, econmica e social aprazada, sur-
giu um documento de reflexo poltico-
-histrico-religiosa que, no fora o peso
institucional do seu autor, poderia ter tido
o destino ignorado de outros volumosos
estudos de opinio. Acrescido ficou, po-
rm, o interesse deste documento, a partir
do momento em que o seu autor, Prefeito
da Congregao para a Doutrina da F,
desde 1981, foi investido sob o nome de
Bento XVI das responsabilidades de che-
fe de um Estado europeu com caractersti-
cas nicas no espao poltico do mundo,
pois ocupar a cadeira vitalcia de Chefe do
Estado do Vaticano corresponde a ser lder
espiritual de quase um tero dos habitan-
tes deste planeta, praticantes de uma nica
religio.
Europa, os Seus Fundamentos Hoje e
Amanh uma reflexo contributiva sobre
a Europa, a partir do seus fundamentos e
at aos nossos dias. O livro problematiza
as grandes questes, tanto as antigas como
as contemporneas, e tenta desvelar ra-
zes em que radica da situao actual: a de
uma Europa que, apesar de parecer estar
unida poltica e culturalmente, est, de
facto, ameaada de desunio pela intensa
secularizao e pela permeabilizao a
outros valores culturais e religiosos, bem
diversificados e estranhos sua histrica
geografia.
A primeira grande questo a da tri-
partida definio identitria: Como nas-
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 315
NOTAS DE LEITURA
ceu a Europa, quais as suas fronteiras e
quem tem o direito de se chamar euro-
peu? Sinteticamente: O que exacta-
mente a Europa? Ratzinger inicia a res-
posta mltipla, a partir de uma anlise
histrica de uma Europa que, curiosamen-
te, nos seus primrdios, se apresentava
como um mapa de retalhos diversificados,
envolvidos em permanente luta pela de-
fesa ou expanso dos seus domnios, como
condio indispensvel de afirmao e ga-
rantia de sobrevivncia grupal. neste
contexto que vista a realidade social, po-
ltica e religiosa de cada poca, tentando
estabelecer um elo entre elas, tendo em
conta as alteraes que ocorreram com o
evoluir dos tempos, mas sobretudo inves-
tigando as verdadeiras razes que mo-
viam os interesses de poder que, to pro-
fundamente, marcaram essas recuadas
pocas, as diversificadas sociedades euro-
peias e os seus responsveis polticos.
Para um olhar mais desprevenido ou
mais inclinado a perscrutar para alm das
aparncias, esta reflexo pode levar o lei-
tor a questionar-se sobre se realmente o
homem europeu, ao longo dos sculos, al-
guma vez sobreps aos seus interesses
imediatos, de curto prazo, os da humani-
dade alargada, constituda tambm pelos
Outros. Ratzinger carrega para a sua an-
lise uma arrojada retratao histrica, em
que se vislumbra um grande respeito pes-
soal pelas diversas religies e acima de tu-
do um grande respeito pelo ser humano,
na sua diversidade tnica, cultural ou reli-
giosa.
Prosseguindo, explana a amargura de
uma constatao: a de que, ao longo dos
tempos, se tem assistido a um aumento do
individualismo, do egocentrismo cego,
sem quaisquer preocupaes de coerncia,
na correspondncia dos comportamentos
sociais e polticos com os valores de uma
F tantas vezes e historicamente, e, por
vezes abusivamente, usada como bandeira
cultural de pertena e de valores. A ce-
gueira pelo bem-estar individual, imedia-
to e a qualquer custo, de tal forma avil-
tante, subjugador e alienante dos mais
bsicos e naturais sentimentos, que o ser
humano vai, inclusive, perdendo a capa-
cidade de discernimento, no distinguin-
do, frequentemente, o que do domnio
do direito daquilo que do domnio do
dever. Os aspectos de problemtica can-
dente relacionados com a sexualidade e
com a gentica so paradigmticos de uma
ambincia social confusa e, por vezes, de
desnorte. Os filhos, bem primrio das so-
ciedades, nicos garantes da renovao e
da perpetuao da humanidade, por ab-
surda contradio, so vistos, amide,
como um entrave social! Os filhos que
so o futuro, so vistos como uma ameaa
ao presente; e pensa-se que eles nos rou-
bam algo da nossa vida. Mas, pior ainda,
adivinham-se tendncias que levam o ser
humano a considerar-se como um simples
produto, em que uma me, a quem no
convier um filho, o aborta; e, se quiser re-
tom-lo, pode clon-lo, a partir do cdigo
gnico contido numa simples clula. Pe-
rante a desagregao de princpios sagra-
dos e a adulterao de valores essenciais,
Ratzinger s encontra uma soluo: o ca-
minho da F, pois Deus criador a garan-
tia mais segura da unidade do homem.
Para o autor, esto abundantemente
identificadas as razes que conduziram
presente ameaa de eroso de sentidos
para a vida, na sociedade europeia, e tam-
bm as de ameaa de crise de relaciona-
mento. A primeira das quais de profun-
da crise religiosa: a falta de respeito que a
Europa demonstra pela sua prpria F
histrica, pois, no respeitando a sua F,
impossvel ser respeitar a F dos outros,
e, concomitantemente, merecer o respeito
do Outro fiel.
verdade que, pelo menos desde os
alvores da Modernidade, na Europa, sem-
pre parece ter existido, latente, um antago-
nismo entre a F e a Razo. Alis, o pr-
prio cardeal Ratzinger, ao longo da sua
vida, encontrou-se, algumas vezes, con-
frontado com fiis racionalistas. Lembra-
mos aqui o aceso e controverso debate que
manteve com o pensador Jrgen Haber-
mas que defendia o liberalismo poltico
como uma justificao no-religiosa e ps-
metafsica dos fundamentos normativos
316 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE
do Estado constitucional democrtico,
adiantando que acreditava numa socie-
dade livre de religio e que a humanidade
saberia no ultrapassar os limites impos-
tos pela sociedade, conseguindo assim um
respeito mtuo. Concluindo que a religio
aprisiona a humanidade nas suas crenas,
no a deixando totalmente livre para to-
mar as suas decises.
Procurava-se defender a Razo
atacando a F e, por sua vez, os que
tomavam a defesa da F, apontavam-na
como espao do Transcendente, fora dos
domnios da Razo. Contudo, o autor de-
fende que, ultrapassados muitos dos an-
tagonismos do passado, urge restabelecer-
se o equilbrio entre a Razo e a F, e, para
isso, estas tm de estar unidas num
propsito: o de procurarem um ver-
dadeiro sentido de convergncia. Ou seja,
o ser humano tem de comear pelo re-
speito por si prprio, pelos seus valores
culturais e religiosos, e distend-lo, espec-
ulativamente, ao seu prximo.
Podemos, deste modo, concluir que a
Razo isolada no consegue resolver os
problemas sociais e morais da humanida-
de. Contudo, se a F e a Razo convergi-
rem criaro um equilbrio e poderemos
viver melhor, ou seja, independentemente
das patologias tanto da Religio como da
Razo que prejudicam a paz, s entrando
numa relao justa que coloque a Paz
como o primeiro dos seus objectivos pode-
r criar a paz no mundo. O apostasiado
telogo Hans Kng, curiosamente invo-
cado pelo autor, diz que no possvel
nenhuma paz no mundo sem a paz das
religies. No poderemos viver em paz
sem um consenso entre as diversas reli-
gies e o seu respeito mtuo. Sem isso,
cresce o fanatismo que leva muitas vezes
ao terrorismo em que Deus transfor-
mado num dolo, no qual o homem adora
a sua prpria vontade e vai usar a religio
como motivo para a sua luta contra as in-
justias sociais.
Os aspectos superficiais da poltica so
tambm eles muito controversos e a sua
permanente discusso avassala todos os
domnios pblicos, ameaando transfor-
mar-se num assunto estril, sem resultados
e sem fim. Ratzinger faz tambm uma in-
curso por estes domnios e reflecte, pro-
curando atingir a sua profundidade. Se-
gundo ele, quando se pensa em poltica, as-
sociamos imediatamente discursos de in-
teno e promessas no cumpridas. A hu-
manidade parece continuamente procurar
algum que salve os seus pases da situa-
o em que se encontra e que obtenha solu-
es para os seus problemas. Na era em que
vivemos, surgem problemas graves que
no sabemos combater, como o caso do
terrorismo. O fosso aumenta cada vez mais
devido s diferenas culturais da sociedade
contempornea em que cada ser humano se
preocupa apenas consigo prprio.
Na sociedade moderna trs valores
persistem na conscincia comum: o
progresso, a cincia e a liberdade.
O progresso tem estado presente na
nossa vida em diversos aspectos: na
medicina, no conhecimento, na explorao
das foras da natureza e em reas diversi-
ficadas. Contudo, o progresso que ajuda
a criar desigualdade entre as pessoas e
tambm traz novas ameaas ao mundo.
Seria necessrio orientar o progresso se-
gundo critrios morais.
Relativamente cincia, no se pode
negar que tem sido uma mais-valia para a
sociedade. No podemos esquecer a parte
negra da cincia, tal como as armas de
destruio de massas, experincias sobre
humanos, trfico de pessoas para extrac-
o de rgos, entre outros. Como soluo,
defende-se que a cincia se deve submeter
a critrios morais porque perde a sua ver-
dadeira natureza, quando, em vez de se
pr ao servio da dignidade do homem, se
coloca disposio do poder ou do comr-
cio ou simplesmente do sucesso com nico
critrio.
Por fim, a liberdade, que tem sido mal
interpretada e associada anarquia.
A liberdade humana deve estar presente
no relacionamento mtuo e na liberdade
da justia, e, se assim no for, vivemos
numa mentira e por conseguinte na escra-
vido.
A cura para estas patologias da vida
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 317
NOTAS DE LEITURA
humana, segundo Ratzinger, s se re-
solver quando ...entrar Deus no mundo,
a terra poder de novo iluminar-se e o
mundo poder ser humano.
O ento cardeal Ratzinger e, agora,
papa Bento XVI, tantas vezes acusado de
ser intransigente para com os outros e para
com as opinies contrrias sua, revela
nesta obra uma conscincia clara das reali-
dades da Europa e do mundo, ajudando a
procurar respostas para a resoluo dos
grandes problemas, e, atravs destas pgi-
nas, no nos confrontmos com a intran-
signcia dos preconceitos com que tem
sido identificado.
O livro pode at parecer muito cru e
directo, a todo o passo no poupando
crticas, mas prope-se continuamente
como ajuda ao discernimento e reflexo
sobre as grandes questes que se colo-
cam interiorizao de uma identidade
europeia.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 319 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano IV, 2005, n. 7/8 319-323 319
E S T A N T E
RECENSES
THESAURUS
VOCABULRIO DE OBJECTOS
DO CULTO CATLICO
Natlia Correia Guedes
Editora: Fundao da Casa de Bragana/
/Universidade Catlica Portuguesa
Vila Viosa, 2004
Aedio portuguesa do Thesaurus
Vocabulrio de Objectos do Culto Catlico
agora dada estampa, numa publicao
da Fundao da Casa de Bragana, mas
executada por investigadores da Univer-
sidade Catlica Portuguesa (Instituto de
Coordenao de Investigao Cientfi-
ca/Mediateca Intercultural), o resulta-
do do projecto internacional Thesaurus
multilingue del corredo eclesiastico,
que teve incio na dcada de 1990, sob a
responsabilidade do ministrio italiano
per i Beni Culturali. Foi sua coordenadora
a Dra. Sandra Vasco Rocca, e o primeiro
reflexo desta iniciativa teve lugar em
Frana, onde a publicao do Thesaurus
ocorreu em 1999. Em Itlia, optou-se, no
ano 2000, por uma verso em CD-Rom.
No nosso pas, a coordenao do
projecto deve-se Professora Doutora
Natlia Correia Guedes, da Faculdade
de Cincias Humanas da Universidade
Catlica, que contou com a colaborao
do Cnego Manuel Loureno, e uma
equipa de dois elementos, constituda
pela Dra. Isabel Roque e pela Dra. Dlia
Guerreiro. Esta equipa foi responsvel
pela traduo do Thesaurus e, principal-
mente, pela introduo de vocbulos es-
pecficos da realidade nacional, () de-
signadamente os que se referem aos objectos
que eram utilizados nas Misericrdias ou os
do cerimonial presidido pelo Patriarca de
Lisboa (a quem foram conferidas pelo pa-
pado, no sculo XVIII, prerrogativas ni-
cas na Europa), atendendo ao contributo de
Portugal na expanso da f no nosso extenso
Padroado, como o acompanhamento de fla-
belos, de tintinbulos, o uso de sedia gesta-
tria, do subcintrio do asterisco, que impri-
miram s cerimnias um sentido barroco to
ao gosto romano
1
.
Na prtica, o atraso relativamente
edio italiana permitiu, de acordo com
a responsvel portuguesa, uma mais efi-
caz gesto dos recursos, da qual resul-
tou uma maior ateno e uma efectiva
adaptao deste Thesaurus s especifi-
cidades da cultura religiosa do nosso
pas.
Os objectos referenciados abrangem
uma vasta rea de trabalho no campo
das artes decorativas, e a presente obra
tem o mrito de enunciar e informar
sobre a utilizao e significado de cada
um. Como refere o Professor Doutor
Manuel Braga da Cruz, esta questo
ainda mais expressiva no caso dos ob-
jectos que se encontram j fora de uso,
ou so empregues apenas em ocasies
espordicas, incorrendo, por isso, no
perigo de serem () desvalorizados,
deturpados ou at menorizados
2
.
O Thesaurus estrutura-se em duas
partes. Na primeira, o vocabulrio de
320 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE
objectos do culto catlico organizado
de acordo com uma hierarquia temtica,
onde cada objecto referenciado com
uma designao principal e, eventual-
mente, outras secundrias. Segue-se a
respectiva traduo (italiano, francs,
ingls) e a nota explicativa, esta ltima
mais extensa e definidora do conceito. A
segunda parte uma listagem, onde os
termos se organizam de acordo com a
norma internacional de Thesaurus (ISSO
5964), permitindo estabelecer relaes
semnticas, reenvios e variantes terminol-
gicas. Na totalidade, compreende 5 Ter-
mos Genricos (Mobilirio Religioso, e
Guarnies de Uso Litrgico, Objectos Re-
ligiosos, Paramentos Religiosos, e Instru-
mentos de Msica Litrgica), 47 Termos
Especficos, e 898 Termos Descritores.
Neste contexto, importa destacar a
significativa componente iconogrfica
deste Thesaurus, pois boa parte dos ter-
mos ilustrada com imagens de peas
portuguesas e de outros pases, princi-
palmente de Itlia. Estas imagens per-
mitem a visualizao imediata do con-
ceito escrito, difundindo, simultanea-
mente, o patrimnio mvel nacional,
onde se incluem peas bastante conhe-
cidas, a par de outras bem menos di-
vulgadas, salientando-se, ainda, o esp-
lio indo-portugus.
A importncia dos Thesauri, no cam-
po do patrimnio, hoje sobejamente
reconhecida, constituindo imprescind-
veis ferramentas de trabalho para todos
quantos se ocupam da inventariao,
catalogao, salvaguarda e divulgao
dos bens patrimoniais. Entende-se por
Thesauri as listagens de termos especial-
mente utilizados por uma determinada
rea cientfica, devidamente indexados
e, relacionados entre si segundo uma es-
trutura hierrquica, de equivalncia ou
associativa
3
. Em ltima anlise, esta es-
trutura permite estabelecer e organizar
conceitos, facilitando a sua utilizao
quer de um ponto de vista mais genera-
lista, quer de forma particularmente
rigorosa e especfica, aplicando as desig-
naes consideradas mais correctas e
evitando a duplicao de termos.
A uniformizao de conceitos e ter-
minologias essencial para uma boa
gesto e articulao dos inventrios,
principalmente, numa poca em que se
caminha, ou procura caminhar, para a
sua integrao em rede. A abertura eu-
ropeia, e o contacto com realidades
internacionais (sem esquecer o vasto
mundo lusfono), implica uma maior
clareza na terminologia utilizada, e a
existncia dos Thesauri, e nomeada-
mente, dos Thesauri multilingue, uma
necessidade.
No nosso pas, e apesar do esforo
verificado nos ltimos anos, permanece
ainda por realizar um vasto trabalho de
inventariao de patrimnio. Se, por um
lado, so hoje visveis os resultados do
forte empenho das estruturas muse-
olgicas, a realidade que, apesar do
esforo de algumas dioceses, tarda em
concretizar-se um inventrio sistem-
tico e global dos objectos do culto, no
que diz respeito s instituies da Igreja.
A publicao deste Thesaurus vem,
em boa hora, colmatar uma importante
lacuna no campo da arte religiosa, con-
tribuindo, com toda a certeza, para uma
mais forte motivao por parte da
igreja, no sentido de proceder inven-
tariao rigorosa do seu vastssimo pa-
trimnio. Ideia, alis, bem presente nas
directrizes da Santa S e nas vrias
Notas sobre o Patrimnio Histrico-
-Cultural da Igreja, emitidas pela Con-
ferncia Episcopal Portuguesa, onde a
salvaguarda dos bens culturais refe-
rida como uma obrigao da Igreja e
dos vrios sectores da sociedade: enten-
de-se que, sem conhecer, (...) sem recen-
sear os objectos da nossa identidade (...)
4
,
no possvel preservar.
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 321
RECENSES
Por outro lado, uma parte do patri-
mnio cultual catlico encontra-se, tam-
bm, na posse de outras instituies ou
de particulares, para quem o Thesaurus
agora dado estampa, constitui uma
mais valia no entendimento efectivo dos
objectos que integram os seus acervos,
permitindo uma melhor gesto e um
inventrio mais rigoroso.
Se o inventrio e a gesto de colec-
es so, porventura, os campos privi-
legiados de actuao desta obra, outras
reas h em que a sua utilizao se re-
veste de grande importncia. Entre es-
tas, destacamos a Histria da Arte, dis-
ciplina onde a correcta designao dos
termos e significados primordial, con-
tribuindo para a compreenso de cada
objecto por si s, mas tambm para a
sua integrao num contexto mais vas-
to, de leitura iconolgica.
Em jeito de concluso, vale a pena
salientar que, pela sua relevncia e abran-
gncia, o presente Thesaurus no se pode
confinar apenas ao meio cientfico; pelo
contrrio, ultrapassa em muito este m-
bito, convidando a um mais qualificado,
esclarecido e profundo conhecimento
da arte da igreja catlica.
Rosrio Salema de Carvalho
1
Natlia Correia GUEDES, Thesaurus Vocabulrio
de Objectos do Culto Catlico, Vila Viosa, Fundao da
Casa de Bragana/Universidade Catlica Portu-
guesa, 2004.
2
Manuel Braga da CRUZ, Thesaurus Vocabulrio
de Objectos do Culto Catlico, Vila Viosa, Fundao da
Casa de Bragana/Universidade Catlica Portugue-
sa, 2004, p. 011.
3
As relaes hierrquicas estabelecem, como o
nome indica, hierarquias, sendo utilizados os termos
genricos (TG), mais abrangentes, e os termos espe-
cficos (TE), mais restritos. As relaes de equivaln-
cia correspondem aos significados semelhantes, ele-
gendo-se um como principal, ou descritor, e os res-
tantes como no descritores. A sigla USE refere o
termo descritor, e a UP o termo no descritor. Por
fim, as relaes associativas indicam termos relacio-
nados no de forma hierrquica, mas semntica ou
funcional.
4
Vtor SERRO, Caracterizao da Histria da
Arte em Portugal Novos Debates e Novas Metodo-
logias de Trabalho, A Cripto-Histria da Arte, Lisboa,
Livros Horizonte, 2001, p. 217.
DO ECUMENISMO CRISTO
AO ECUMENISMO UNIVERSAL
Fernando dos Santos Neves
Editora: Edies Universitrias Lusfonas
Lisboa, 2005
Eis reeditado um livro que, tendo apa-
recido em 1968 em Angola, manifesta-
mente, na tese que ento defende, um
livro antecipador, corajoso e lcido.
antecipador no qu? Essencialmen-
te nisto: na medida em que o seu autor,
h quarenta anos, v j o ecumenismo
como um movimento de que o hori-
zonte no pode esgotar-se confessional-
mente numa coincidncia com as fron-
teiras das Igrejas crists. Isto : o hori-
zonte do movimento ecumnico no po-
de ser outro seno o horizonte do mun-
do. Isto, afirmado no tempo em que o
foi, j antecipar uma problemtica que
s posteriormente comear a suscitar o
interesse da teologia. Por exemplo: s
muitos anos depois se comeou a alar-
gar o dilogo ecumnico, estendendo-o
s religies no crists.
corajoso no qu? Essencialmente
nisto: na defesa em livro de uma tese
que, em 1968, no podia deixar de sus-
citar os riscos das reaces eclesiais e
polticas. Reaces eclesiais, as da sua
Igreja, de que era um membro do clero.
Reaces polticas, as da omnipresen-
te PIDE. E houve-as, de um lado e do
outro.
Fernando Santos Neves tem, indu-
bitavelmente, em 1968, uma palavra que
poderamos caracterizar como de tipo
proftico. E proftico no no sentido de
prever o futuro, mas no verdadeiro sen-
tido do proftico, o de pronunciar uma
palavra com uma carga interpelante do
presente. Que , frequentemente, uma
palavra incmoda.
322 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE
lcido no qu? Na compreenso
do que est implicado, logo partida,
etimologicamente, no termo ecumenis-
mo: a palavra formou-se a partir da for-
ma verbal grega oikoumen (verbo oike,
habitar) que significa toda a terra habi-
tada. Santos Neves sente, logo partida,
o salutar peso etimolgico da palavra. E
tira da as inescapveis e importantes
consequncias. O que est em jogo, pois,
tem a ver com o tema da universalida-
de. Isto , h um horizonte que trans-
cende o horizonte habitual das Igrejas e
nelas no se esgota: o ecumenismo, vis-
to assim, implica um dilogo criador
entre as Igrejas por um lado, e entre as
Igrejas e o mundo dos homens e das
mulheres por outro lado. Quer isto dizer
que a questo das Igrejas inseparvel
da questo do mundo. Apague-se o
mundo do horizonte de f das Igrejas, e
estas ficaro reduzidas a uma insignifi-
cncia total. No passaro de signifi-
cantes sem significado.
H que ler o livro de F. Santos Ne-
ves. que a paixo que o habita no
redutvel a uma questo de lana-caprina.
O que l se joga uma tomada de cons-
cincia essencial (e uma tomada de con-
scincia uma atitude em que se toma
a conscincia nas mos sem que, par-
tida, conheamos o caminho a trilhar):
ou o ecumenismo entendido como
uma segurana eclesiocntrica, e nesse
caso o que se defende a exclusividade
da presena desse Mistrio a que cha-
mamos Deus numa comunidade parti-
cular, ou o ecumenismo entendido em
perspectiva cosmocntrica e o que im-
porta descobrir e glorificar essa pre-
sena em cada mulher e cada homem.
Dimas de Almeida
DIREITO NATURAL,
RELIGIES E CULTURAS
I Congresso Internacional
de Direito Natural.
Faculdade de Direito
da Universidade do Porto
Paulo Ferreira da Cunha
Editora: Coimbra Editora
Coimbra, 2004
Trata-se de uma excelente publicao
resultante do I Congresso Internacional
de Direito Natural levado a efeito, em
2004, pela Faculdade de Direito da Uni-
versidade do Porto. Integram-na mais
de uma dezena de trabalhos, quase to-
dos de especialistas portugueses. A pro-
blemtica do Direito Natural, tnica
dominante, nesses trabalhos abordada
em variadas e sugestivas vertentes.
A riqueza dos textos habitada por
uma convico: a de que o Direito Natu-
ral, coisa j antiga, chega at ns hoje
com a sua fora interpelante. Portanto,
como coisa nova. Di-lo logo no prem-
bulo, com a autoridade da competncia
que a sua, Paulo Ferreira da Cunha:
O Direito Natural (...) figura no rol des-
sas coisas antigas que se revelam sem-
pre novas. E mais: tem o Direito Natural
tempos em que, como o cisne de Goe-
the, vem de novo tona depois de pe-
rodos de imerso. Parecendo ento
mais novo ainda porque renascido.
No podia ser mais actual a tem-
tica-problemtica desta publicao.
Num tempo em que o terrorismo ma-
tria inescapvel de debate, no se pode
iludir a importncia da incluso, nesse
debate, de um melhor conhecimento
mtuo dos vrios universos religiosos,
nomeadamente do que cada religio diz
ser, na sua ptica, o homem. Isto : im-
pe-se a necessidade de uma revisitao
do conceito de natureza, revisitao que
parece supor um ajustamento aos novos
conhecimentos antropolgicos. que,
se no passado (e no presente?), em al-
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES 323
RECENSES
gumas das grandes tradies religiosas
a ordem natural foi identificada, em
grande parte, como ordem divina, o ho-
mem moderno assume uma postura
muito mais livre perante essa ordem: ele
sente-se autorizado, na configurao do
mundo, a impor fins e sentidos por ele
elaborados. Eis a um campo sedutor
para um debate necessrio.
Parabns Faculdade de Direito da
Universidade do Porto pela realizao
deste I Congresso, e pela publicao
destes textos da resultantes.
Dimas de Almeida
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano IV, 2005, n. 7/8 325-326 325
municadores mediticos. do senso co-
mum que os actuais profissionais dos me-
dia generalistas tm uma noo bastante
clara do grau ou nvel de conhecimentos
que devem possuir e das inerentes dificul-
dades reinantes para o bom desempenho
da tarefa de informar leitores e sociedade
em geral. A evoluo dos tempos vem, ca-
da vez mais, impondo melhoria de conhe-
cimentos tericos e tcnicos que qualifi-
quem os jornalistas em reas especiali-
zadas de comunicao. Este ponto de vista
bem patenteado por Mar de Fontecuber-
ta Balaguer, catedrtica de jornalismo da
Universidade Autnoma de Barcelona
quando diz: Actualmente predomina nas
redaces a figura do jornalista generalis-
ta, mas tudo aponta para uma progressiva
importncia do jornalista especialista.
Ora, sobre este ponto, a obra produzida
pelo bispo D. Manuel Falco, alm de
oportuna e actual, ferramenta didctica
primordial, cada dos cus, para retem-
perar o universo dos comunicadores e aju-
dar na desmistificao de termos, concei-
tos, dogmas, e promover a mediao entre
o hermetismo dos termos tcnicos eclesis-
ticos e traduzi-los em linguagem popular
e acessvel generalidade dos leitores.
Para que tal seja possvel, a Enciclopdia
Catlica Popular associa ao seu estilo cor-
rente a converso dos termos tcnicos em
linguagem popular contribuindo para o
enriquecimento do universo jornalstico e
dos comunicadores de lngua portuguesa.
Para aqueles que desejem maior apro-
fundamento das matrias, foram includas
referncias sobre reas especializadas
como os livros das Escrituras e documen-
tos do Magistrio. Nela se encontram ain-
D. MANUEL FRANCO FALCO
Bispo Emrito de Beja
Enciclopdia Catlica Popular
PAULINAS Editora, Prior Velho, 2004, 544 pp.
Por ocasio das Jornadas da Comunica-
o Social para a Amrica Latina, em 1985,
Joo Paulo II, numa aluso actividade
evangelizadora da Igreja referiu-se so-
ciedade da informao com esta objec-
tiva profundidade: O mundo da comuni-
cao social encontra-se hoje submetido
a um desenvolvimento to vertiginoso
quanto complexo e imprevisvel Trata-
-se de uma revoluo que, no s compor-
ta mudanas nos sistemas e tcnicas de
comunicao, mas afecta todo o universo
cultural, social e espiritual da pessoa hu-
mana. (Comunicao: Misso e Destino, EP,
p. 7).
Atento realidade da circulao de
ideias, aos problemas comunicacionais,
aos vrios tipos de discursos e textos (reli-
giosos, culturais, cientficos ou jornalsti-
cos), Paulinas Editora promoveu a edio
da Enciclopdia Catlica Popular, da autoria
de D. Manuel Franco Falco, Bispo Em-
rito de Beja. Esta obra contempla a Espiri-
tualidade e a Sagrada Escritura e abrange,
tambm, os temas da Teologia, Pastoral,
Liturgia, Direito e Moral.
Por se tratar de obra especfica, repleta
de valor didctico e sentido prtico, direc-
cionada para comunicadores no des-
propositado esclarecer quanto oportuna
a emergncia desta enciclopdia de termos
religiosos para mold-la aos propsitos
que rodeiam a aco profissional dos co-
INFORMAES BIBLIOGRFICAS
E S T A N T E
326 REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES
ESTANTE
da as referncias a documentos frequente-
mente mais citados como os do Conclio
Vaticano II, o novo Cdigo do Direito Ca-
nnico, o Catecismo da Igreja Catlica, os
Preliminares dos Livros Litrgicos da re-
forma conciliar e os principais documen-
tos da Doutrina Social da Igreja. Cada
captulo, que contempla entradas com
maior desenvolvimento, alm de numera-
dos, apresenta ttulos a negro e em itlico,
o que muito facilita a consulta e direcciona
a busca. O mesmo critrio aplicado s
expresses latinas ou em lngua estrangei-
ra. As entradas escritas (s) a negro con-
templam termos ou expresses que po-
dem conter mais do que um sentido. Um
extenso rol de siglas e abreviaturas, sub-
divididas por documentos e por refern-
cias ao Antigo e ao Novo Testamento, de
fcil consulta, corporizam as primeiras p-
ginas da Enciclopdia, que se apresenta
protegida por capa dura, a cores, de fcil
manuseio e transporte.
O autor pretende que a utilidade desta
Enciclopdia se estenda para l do mbito
dos agentes da comunicao para se alar-
gar a outras pessoas desejosas de maior
cultura catlica, nomeadamente catequis-
tas, membros de movimentos catlicos, e
at clrigos preocupados com a sua actua-
lizao doutrinria e pastoral.
Como ferramenta de trabalho jornals-
tico vale a pena consult-lo. Do seu manu-
seamento fica-nos a certeza de, atravs da
sua extensa informao, alfabeticamente
ordenada, podermos, atravs de um texto
claro, conciso e preciso, entender sem
mistrios, os vocbulos e expresses
do Catolicismo e a substncia da sua
doutrina, e, com mais clareza, contribuir,
por via dos processos comunicacionais
e informativos de uma comunicao
autntica, para a construo de uma so-
ciedade humanizada e eticamente escla-
recida.
Antnio Salvador Reis