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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia

Histria da Filosofia V Moderna II

MITOLOGIA GREGA
AUTORES, LENDAS, MITOS.

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Jos de Souza Pedra

" a Hracles, filho de Zeus, que vou cantar, ele que de longe o maior dentre os que habitam a terra. Aquele a quem Alcmena, na Tebas de belos coros, Deu a luz, aps unir-se ao Crnida de sombrias nuvens. Errou e sofreu, primeiro, sobre a terra e no mar imensos; Em seguida triunfou, graas sua bravura, e, sozinho, executou tarefas audaciosas e inimitveis. Agora, habita feliz a bela manso do Olimpo nevoso e tem por esposa a Hebe de lindos tornozelos". Hino homrico a Hrcules (apud Junito Souza Brando, 2002:91).

Salvador-Ba Maio de 2005

SUMRIO
1- Introduo............................................................................................................... 04 2- Animais e monstros. 2.1- Centauro............................................................................................................... 04 2.2- Ciclopes............................................................................................................... 05 2.3- Fnix.................................................................................................................... 06 2.4- Harpias................................................................................................................. 06 2.5- Medusa................................................................................................................ 06 2.6- Minotauro............................................................................................................ 07 2.7- Pgaso.................................................................................................................. 07 2.8- Quimera............................................................................................................... 08 3- Autores da mitologia grega. 3.1- Hesodo................................................................................................................ 09 3.2- Homero................................................................................................................ 10 4- Lendas da mitologia grega. 4.1- "A clera de Zeus"............................................................................................... 12 4.2- A Corsa dos Ps de Bronze.................................................................................. 13 4.3- "A Loucura de Ulisses"....................................................................................... 15 4.4- "A Mais Bela"...................................................................................................... 17 4.5- A Mulher de Pigmalio.................................................................................... 19 4.6- "A Pele do Leo"................................................................................................. 20 4.7- "A Rainha das Amazonas"................................................................................... 22 4.8- "A Volta de Ulisses"............................................................................................ 24 4.9- "Ao Sabor das Ondas"......................................................................................... 26 4.10- "As Orelhas do Rei Midas"................................................................................ 28 4.11- "Na Caverna do Ciclope"................................................................................... 30 4.12- "O Labirinto" e "O vo de caro"...................................................................... 33 4.13- "O Calcanhar de Aquiles".................................................................................. 35 4.14- "O Casamento de Atalanta"............................................................................... 38 4.15- "O Cavalo de Tria".......................................................................................... 39 4.16- "O Grande Combate"......................................................................................... 41 4.17- "O Minotauro"................................................................................................... 43 4.18- "O Olhar que Mata"...........................................................................................45 4.19- "O Rapto de Cora"............................................................................................. 47 4.20- "Os Dentes do Drago"...................................................................................... 49

5- Mitos....................................................................................................................... 51 5.1- Adnis.................................................................................................................. 52 5.2- Afrodite................................................................................................................ 53 5.3- Agamenon............................................................................................................ 53 5.4- Apolo................................................................................................................... 54 5.5- Aquiles................................................................................................................. 55 5.6- Ares.......................................................................................................................56 5.7- Ariadne................................................................................................................ 57 5.8- rtemis................................................................................................................ 57 5.9- Asclpio............................................................................................................... 58 5.10- Atena................................................................................................................. 59 5.11- Cronos................................................................................................................ 59 5.12- Demter............................................................................................................. 60 5.13- Diana.................................................................................................................. 61 5.14- Dionsio............................................................................................................. 61 5.15- olo.................................................................................................................... 67 5.16- Eros.................................................................................................................... 68 5.17- Gaia.................................................................................................................... 69 5.18- Hades................................................................................................................. 69 5.19- Hefesto............................................................................................................... 70 5.20- Hlio.................................................................................................................. 70 5.21- Hera................................................................................................................... 71 5.22- Hrcules............................................................................................................. 71 5.23- Hermes............................................................................................................... 73 5.24- ris...................................................................................................................... 73 5.25- Jaso................................................................................................................... 74 5.26- Media............................................................................................................... 74 5.27- Narciso............................................................................................................... 75 5.28- Orfeu.................................................................................................................. 75 5.29- P....................................................................................................................... 76 5.30- Persfone........................................................................................................... 77 5.31- Perseu................................................................................................................. 77 5.32- Posidon............................................................................................................. 78 5.33- Prometeu............................................................................................................ 79 5.34- Ria.................................................................................................................... 80 5.35- Ssifo.................................................................................................................. 80 5.36- Teseu.................................................................................................................. 81 5.37- Tits................................................................................................................... 82 5.38- Ulisses................................................................................................................ 83 5.39- Urano................................................................................................................. 84 5.40- Zeus................................................................................................................... 84 6- Bibliografia............................................................................................................. 86

1- Introduo.
Todos os povos da Antigidade procuraram, da melhor maneira possvel, explicar a origem do Universo e a existncia dos fenmenos naturais de que dependiam. Sumrios, egpcios, acdicos, hebreus, chineses, indianos e tambm os gregos, entre outros, consideravam as foras naturais que conheciam entidades verdadeiramente "sobrenaturais", divindades ou deuses. Os gregos organizaram as divindades em "famlias divinas", constitudas como as famlias humanas, e desenvolveram genealogias para explicar satisfatoriamente tanto a criao do Universo, ou cosmogonia, quanto a origem dos deuses, ou teogonia. A mais antiga e coerente verso das lendas de criao encontra-se na Teogonia de Hesodos. Os deuses primordiais ou da 1 gerao representavam, para os gregos, as foras primitivas e desconhecidas que haviam dado origem ao mundo que conheciam, como p.ex. o relmpago, e a personificao de todos os impulsos bsicos da vida, como a morte (Tnatos) e o inflexvel destino (as Moiras). A 2 gerao, descendente de Uranos, Gaia e Pontos, ainda transmitia uma viso agitada e indomada da natureza e mostrava ainda entidades poderosas, muitas vezes monstruosas e aparentemente incontrolveis. Mais tarde, com o desaparecimento da potncia criadora e selvagem das duas primeiras geraes tudo se organizou e, sob o domnio de Zeus, as antigas divindades e as novas acomodaram-se, cada uma em seu domnio. O mundo assumiu o aspecto que os gregos de ento conheciam e ns conhecemos atualmente, mas a terra ainda estava repleta de monstros assustadores, e os deuses interagiam constantemente com os quase indefesos mortais...

2- Animais e monstros. 2.1- Centauro.

Na mitologia grega, os centauros eram a personificao das foras naturais desenfreadas, da devassido e embriaguez. Centauro era um animal fabuloso, metade homem e metade cavalo, que habitavam as plancies da Arcdia e da Tesslia. Seu mito foi, possivelmente, inspirado nas tribos semi-selvagens que viviam nas zonas mais agrestes da Grcia. Segundo a lenda, era filho de Ixon, rei dos lpitas, e de Nefele, deusa das nuvens, ou ento de Apolo e Hebe. Em ambos os casos parecem claros a aluso s guas torrenciais e aos bosques.

A histria mitolgica dos centauros est quase sempre associada a episdios de barbrie. Convidados para o casamento de Pirtoo, rei dos lpitas, os centauros, enlouquecidos pelo vinho, tentaram raptar a noiva, desencadeando-se ali uma terrvel batalha. O episdio est retratado nos frisos do Prtenon e foi um motivo freqente nas obras de arte pags e renascentistas. Os centauros tambm teriam lutado contra Hrcules, que os teria expulsado do cabo Mlia. Nem todos os centauros apareciam caracterizados como seres selvagens. Um deles, Quiro, foi instrutor e professor de Aquiles, Herclito, Jaso e outros heris, entre os quais Esculpio. Entretanto, enquanto grupo, foram notrias personificaes da violncia, como se v em Sfocles. Nos tempos helnicos se relacionavam freqentemente com Eros e Dioniso. As representaes primitivas dos centauros os mostram como homens aos quais se acrescentava a metade posterior de um cavalo. Mais tarde, talvez para realar seu carter bestial, s o busto era humano. Foi esta a imagem que se transmitiu ao Renascimento.

2.2- Ciclopes.
A construo das colossais muralhas das antigas cidades micnicas foi uma das muitas faanhas atribudas aos ciclopes pela mitologia grega. Segundo as lendas e obras picas da antiga Grcia, os ciclopes eram gigantes monstruosos, de fora descomunal, que possuam apenas um olho no meio da testa. Para Hesodo os ciclopes eram trs, filhos de Urano, o cu, e de Gaia, a terra. Chamados Brontes, Estropes e Arges, forjaram os raios para Zeus e o ajudaram a derrotar seu pai, Cronos. Homero os descreveu na Odissia como filhos de Posidon, deus das guas, pertencentes a uma raa de pastores selvagens que habitavam a longnqua ilha de Trinacria, provavelmente a Siclia. Para escapar com vida da fria dos monstros, Ulisses cegou seu chefe, Polifemo. Outros autores, inspirados em Hesodo, relatam que os ciclopes trabalharam como ferreiros para Hefesto. Habitavam o monte Etna e as profundezas vulcnicas e realizaram importantes trabalhos para os deuses, como o capacete de Hades e o tridente de Posidon. Tambm se atribua a eles o controle dos fenmenos atmosfricos, a erupo dos vulces e a edificao de construes gigantescas irrealizveis por homens comuns.

Segundo uma das lendas, foram todos mortos por Apolo. So freqentes as representaes desses personagens mticos nos vasos e baixos-relevos antigos; nas pinturas de Pompia, so representados com os raios prprios dos deuses.

2.3- Fnix.
Mito de origem egpcia, mas venerado tambm pelos gregos; essa ave fabulosa vivia vrios sculos; como no tinha fmea, o modo de perpetuar a espcie era queimar-se em uma pira de ervas mgicas; de suas cinzas renascia uma outra fnix; smbolo da imortalidade da alma, e tambm do ano que renasce terminado o seu ciclo

2.4- Harpias.
Representadas ora como mulheres sedutoras, ora como horrveis monstros, as Harpias traduzem as paixes obsessivas bem como o remorso que se segue a sua satisfao. Na mitologia grega, as Harpias (do grego hrpyia, "arrebatadora") eram filhas de Taumas e Electra e, portanto, anteriores aos olmpicos. Procuravam sempre raptar o corpo dos mortos, para usufruir de seu amor. Por isso, aparecem sempre representadas nos tmulos, como se estivessem espera do morto, sobretudo quando jovem, para arrebat-lo. Parcelas diablicas das energias csmicas, representam a provocao dos vcios e das maldades, e s podem ser afugentadas pelo sopro do esprito. A princpio duas Aelo (a borrasca) e Ocpite (a rpida no vo) - passaram depois a trs com Celeno (a obscura). O mito principal das Harpias relaciona-se ao rei da Trcia, Fineu, sobre quem pesava a seguinte maldio: tudo que fosse colocado a sua frente, sobretudo iguarias, seria carregado pelas Harpias, que inutilizavam com seus excrementos o que no pudessem carregar. Perseguidas pelos argonautas, a pedido de Fineu, obtiveram em troca da vida a promessa de no mais atorment-lo. A partir de ento, refugiaram-se numa caverna da ilha de Creta.

2.5- Medusa.
Medusa tinha poderes to extraordinrios que mesmo morta podia petrificar quem olhasse para sua cabea. Uma mecha de seu cabelo afugentava qualquer exrcito invasor e seu sangue tinha o dom de matar e ressuscitar pessoas. Personagem da mitologia grega, Medusa era uma das

trs Grgonas, filhas das divindades marinhas Frcis e Ceto. Ao contrrio de suas irms, Esteno e Eurale, Medusa era mortal. Temidas pelos homens e pelos deuses, as trs habitavam o extremo Ocidente, junto ao pas das Hesprides. Tinham serpentes em vez de cabelos, presas pontiagudas, mos de bronze e asas de ouro. Perseu foi encarregado por Polidectes de decepar a cabea da Medusa. Para isso, o heri muniu-se de objetos mgicos, como sandlias aladas, para pairar acima dos monstros, e o escudo de bronze, cujo reflexo permitiu neutralizar o olhar petrificante. Com a espada dada pelo deus Hermes, Perseu decapitou Medusa e recolheu sua cabea, que foi posta no escudo de Atena como proteo contra os inimigos.

2.6- Minotauro.
Tema freqente de inspirao para escritores, o Minotauro tem sido considerado um smbolo da fatalidade que determina o curso da vida humana. Segundo a mitologia grega, Posidon, deus do mar, enviou a Minos, rei de Creta, um touro branco que deveria ser sacrificado em sua honra. Deslumbrado com a beleza do animal, o monarca guardou-o para si. Em represlia, Posidon despertou na rainha Pasfae uma doentia paixo pelo animal. Da unio, nasceu o Minotauro, ser monstruoso com corpo de homem e cabea de touro. Logo aps seu nascimento, o Minotauro foi levado ao labirinto, construdo pelo arquiteto e inventor Ddalo e de onde ningum conseguia sair. Anos mais tarde, Minos declarou guerra a Atenas, para vingar o assassinato de seu irmo Androgeu. Vitorioso, exigiu que os vencidos enviassem, a cada nove anos, sete rapazes e sete virgens para serem devorados pelo Minotauro. Quando os atenienses se preparavam para pagar pela terceira vez o tributo, Teseu se ofereceu como voluntrio. Penetrou no labirinto, matou o Minotauro e, guiado por um fio que lhe fora dado por Ariadne, filha de Minos, escapou de Creta em sua companhia e na de seus companheiros atenienses.

2.7- Pgaso.
O cavalo comum um smbolo tradicional do desejo carnal. Os centauros, metade homens, metade cavalos, so monstros que representam a identificao do ser humano aos instintos animalescos. O cavalo alado, ao contrrio, smbolo da sublimao e da imaginao criadora. Pgaso, segundo a mitologia grega, nasceu do sangue da Medusa, aps ser esta decapitada por Perseu. Atena domesticou o cavalo alado e

ofereceu-o ao heri grego Belerofonte, para que combatesse a Quimera. Com ele, Belerofonte tentou aproximar-se do Olimpo, mas Zeus fez com que Pgaso corcoveasse, provocando a queda do cavaleiro, que morreu. Transformado em constelao, o cavalo passou desde ento ao servio de Zeus. Pgaso vivia no Parnaso, no Hlicon, no Pindo e na Piria, lugares freqentados pelas Musas, filhas de Zeus e Mnemsine, e onde o cavalo alado costumava pastar. Com um de seus coices, fez nascer a fonte de Hipocrene, que se acreditava ser a fonte de inspirao dos poetas. Na literatura clssica h numerosas aluses s fontes de inspirao. A histria de Pgaso tornou-se um dos temas preferidos da literatura e das artes plsticas gregas.

2.8- Quimera.
A figura mstica da quimera, oriunda da Anatlia e cujo tipo surgiu na Grcia durante o sculo VII a.C., sempre exerceu atrao sobre a imaginao popular. De acordo com a verso mais difundida da lenda, a quimera era um monstruoso produto da unio entre Equidna - metade mulher, metade serpente - e o gigantesco Tfon. Outras lendas a fazem filha da hidra de Lerna e do leo de Nemia, que foram mortos por Hrcules. Habitualmente era descrita com cabea de leo, torso de cabra e parte posterior de drago ou serpente. Criada pelo rei de Cria, mais tarde assolaria este reino e o de Lcia com o fogo que vomitava incessantemente, at que o heri Belerofonte, montado no cavalo alado Pgaso, conseguiu mat-la. A representao plstica mais freqente da quimera era a de um leo com uma cabea de cabra em sua espdua. Essa foi tambm a mais comum na arte crist medieval, que fez dela um smbolo do mal. Com o passar do tempo, chamou-se genericamente quimera a todo monstro fantstico empregado na decorao arquitetnica. Em linguagem popular, o termo quimera alude a qualquer composio fantstica, absurda ou monstruosa, constituda de elementos disparatados ou incongruentes.

3- Autores da mitologia grega. 3.1- Hesodo.

Hesodo foi um dos dois grandes poetas gregos da idade arcaica. Junto com a de Homero, sua obra constitui um dos pilares sobre os quais se edificou a identidade helnica. Hesodo viveu por volta de 800 a.C. na Becia, regio situada no centro da Grcia. Passou a maior parte da vida em Ascra, a aldeia natal. Sabe-se que viajou a Clcis, na ilha de Eubia (a cerca de 800m da costa grega), com o objetivo de participar dos jogos funerrios realizados em honra de um certo Anfidamos, e foi o ganhador do prmio. Sabe-se tambm - sempre pelas informaes do prprio poeta - que depois da morte do pai, seu irmo Perses corrompeu os juzes locais e apoderou-se da maior parte da herana que correspondia a ambos. Por esse motivo, em suas obras, Hesodo exalta particularmente a virtude da justia, cuja guarda atribui a Zeus. Hesodo relata ainda que foi pastor, at que lhe apareceram as Musas e ordenaram-lhe "cantar a raa dos benditos deuses imortais". Dessa exortao nasceram a Gnese dos deuses e Os trabalhos e os dias, as duas nicas obras autnticas do poeta que permaneceram. A Gnese dos deuses parece ser o primeiro poema escrito por Hesodo. Relata a sangrenta histria dos deuses da mitologia grega pr-homrica. No incio existem o Caos, a Terra e Eros. Da Terra (ou Gaia, ou Gia) nasceu Urano, o primeiro rei dos deuses, que contraiu matrimnio com sua me. Entre os filhos de ambos encontra-se o tit Cronos, que se rebelou contra Urano e, depois de castr-lo, governou o universo. Cronos foi destronado pelo filho Zeus, que fundou o panteo helnico clssico. Os trabalhos e os dias trata de temas mais terrenos. A primeira parte dedicada a mitos que ressaltam a necessidade do trabalho duro e honesto. Exalta a Justia, filha predileta de Zeus e nica esperana dos homens. A segunda parte do poema tem propsitos didticos: estabelece normas para a agricultura e para a educao dos filhos, alm de mencionar supersties do dia-a-dia. Diferentemente de Homero, Hesodo no se ocupou das esplndidas faanhas dos heris gregos. Seus temas so os deuses, regentes do destino do homem, e o prprio ser humano, com suas fadigas e misrias. Dividiu a histria da humanidade em cinco perodos, da idade do ouro do ferro, das quais o ltimo correspondia ao difcil perodo histrico em que ele prprio viveu. Para Hesodo, s o trabalho e o exerccio das virtudes morais permitem aos seres humanos chegar a uma existncia discretamente feliz na infausta idade do ferro. Hesodo morreu, ao que tudo indica, em Ascra.

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3.2- Homero.
A Homero se atribuem os dois maiores poemas picos da Grcia antiga, que tiveram profunda influncia sobre a literatura ocidental. Alm de smbolo da unidade e do esprito helnico, a Ilada e a Odissia so fonte de prazer estticoe ensinamento moral. De acordo com o historiador grego Herdoto, Homero nasceu em torno de 850 a.C. em algum lugar da Jnia, antigo distrito grego da costa ocidental da Anatlia, que hoje constitui a parte asitica da Turquia, mas as cidades de Esmirna e Quio tambm reivindicavam a honra de terem sido seu bero. At mesmo as fontes antigas sobre o poeta contm numerosas contradies, e a nica coisa que se sabe com certeza que os gregos atribuam a ele a autoria dos dois poemas. A tradio lhe atribuiu tambm a coleo dos 34 Hinos homricos, dos quais procede a imagem lendria de Homero como poeta cego, mas que depois constatou-se serem de fins do sculo VII a.C. Os maiores especialistas gregos no admitem que tenha sido Homero o autor de obras como o desaparecido poema Margites ou a pardia pica Batracomiomaquia. As muitas lendas e a escassa confiabilidade dos dados biogrficos sobre Homero fizeram com que j no sculo XVIII muitos questionassem at mesmo a existncia do poeta. As diferenas de tom e estilo entre a Ilada e a Odissia levaram alguns crticos a aventar a hiptese de que poderiam ter resultado da recomposio de poemas anteriores, ou de que teriam sido criadas por autores diferentes. Todas essas dvidas constituem a chamada "questo homrica", e permanecem abertas discusso. Os pontos em que h maior concordncia dos estudiosos so: a Ilada anterior Odissia; quase com certeza os dois poemas foram compostos no sculo VIII a.C., cerca de trs sculos aps os fatos narrados; foram originalmente escritos em dialeto jnio, com numerosos elementos elios - o que confirma a origem jnica de Homero; pertenciam tradio pica oral, pelo menos no que se refere s tcnicas empregadas, j que existem opinies divergentes quanto ao emprego ou no da escrita pelo autor. A verso na forma escrita, tal como se conhece hoje, teria sido feita em Atenas durante o sculo VI a.C., se bem que a diviso de cada poema em 24 cantos corresponderia aos eruditos alexandrinos do perodo helenstico. No decorrer desse perodo teriam sido introduzidas vrias interpolaes. Com base nesses dados, todos mais ou menos hipotticos, deduziram-se alguns dados bsicos sobre Homero e sua obra.Tanto a Ilada como a Odissia apresentam diversas inconsistncias internas, como aluses a tcnicas e equipamentos de combate que existiram em pocas diferentes. Tais inconsistncias,

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porm, poderiam ser explicadas pelo fato de o poeta, se que realmente existiu, ter utilizado materiais anteriores e por terem sido provavelmente incorporados alguns outros. Quanto existncia de um autor nico para a Ilada, a mais antiga das duas obras, argumenta-se que embora seja evidente a existncia de poemas picos orais anteriores sobre os mesmos temas, no parece haver existido nenhum de extenso sequer aproximada, nem dotado de tal complexidade estrutural. Tal constatao indicaria a existncia de um criador individual, que deu uma nova estrutura aos temas tradicionais e integrou-os em sua viso pessoal da realidade. Os que negam a autoria comum de ambas as obras argumentam que a primeira foi composta em tom mais herico e tradicional e que a segunda tende mais para a ironia e a imaginao. Acrescentam ainda o emprego de um lxico posterior na Odissia. J a tese que defende a autoria nica baseia-se na afirmao de Aristteles, de que a Ilada seria uma obra da juventude de Homero, enquanto a Odissia teria sido composta na velhice, quando o poeta decidiu redigir a segunda obra como complemento da primeira e ampliao de sua perspectiva. Ambas as obras tm caractersticas comuns absolutamente inovadoras, como a viso antropomrfica dos deuses, a confrontao entre os ideais hericos e as fraquezas humanas e o desejo de oferecer um reflexo integrador dos ideais e valores da emergente sociedade helnica. Esses argumentos, somados mestria tcnica evidente nos dois poemas, favorecem a concluso de que o autor da Ilada, esse grande poeta jnico a quem os gregos chamavam Homero, foi tambm o autor, ou principal inspirador da Odissia. Ao mesmo tempo em que refletiram luminosamente a antiguidade mais remota da civilizao grega, os poemas homricos projetaram-na adiante com tamanha originalidade e riqueza que ela se faria presente nas mais diversas manifestaes da arte, da literatura e da civilizao do Ocidente. Inmeros poetas partiram de sua influncia, inmeros artistas se impregnaram de sua fortuna criativa, seu colorido e suas situaes, que se tornaram smbolo e sntese de toda a aventura humana na Terra, a ponto de o nome de um poeta cuja existncia mesma no se pode provar passar a confundir-se com a prpria poesia. Quanto morte de Homero, a verso mais aceita de que teria ocorrido em uma das ilhas Cclades.

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4- Lendas da mitologia grega. 4.1- "A clera de Zeus"

Um relmpago rasga o cu e atinge em cheio a casa de Licon. Destruda pelas chamas, num instante ela transforma-se num monte de escombros fumegantes. assim que, do alto do Olimpo, Zeus, o soberano dos deuses, aquele que lanou o raio, pe fim aos inmeros crimes desse malfeitor, adepto dos sacrifcios humanos. Desse dia em diante, Licon, metamorfoseado em lobo, ficar vagando e uivando at morrer. No entanto, Zeus soube que os cinqenta filhos de Licon cometem atos to terrveis quanto os do pai. Por isso, vestido como se fosse um pobre vagabundo, Zeus apresenta-se na casa deles. Apesar de toda a sua maldade, acolhem o deus disfarado, pois seguem as regras da hospitalidade. Convidam-no a comer com eles. Trazem para a mesa uma panela enorme. Zeus cheira a comida, e seu corao se aperta de horror: entre os midos de carneiro e cabrito, reconhece pedaos de carne humana. So os restos do infeliz Nictimo, o qual seus irmos no hesitaram em assassinar para comer. demais! Revoltado com esse crime odioso, Zeus transforma todos os canibais em lobos e devolve a vida a Nictimo. De volta ao Olimpo, o rei dos deuses, desgostoso com a espcie humana, resolve afog-la sob um dilvio imenso, que vai engolir o mundo inteiro. Enquanto prepara esse cataclismo, os homens, sem nem desconfiar do que os espera, dedicam-se a suas ocupaes terrestres. Mas um deles, Deucalio, rei da cidade de Tia, visita seu pai, o tit Prometeu, que mora nas montanhas do Cucaso. Prometeu, que ama os seres humanos (a quem outrora j deu um presente de valor inestimvel, o conhecimento do fogo) e sabe o que Zeus est projetando, avisa seu filho. Assim que volta a sua cidade, Deucalio comea a derrubar grandes accias, a serr-las em tbuas e ajunt-las em pranchas. Ao fim de muito trabalho, termina um grande navio, uma arca que parece ter cado no meio da terra seca. Deucalio e sua mulher, Pirra, instalam-se no barco e passam a morar ali. Um dia, o vento sul comea a soprar com rara violncia, acumulando no cu pesadas nuvens negras que escondem a luz do Sol. Milhares de relmpagos rasgam as nuvens. No meio da assustadora e incessante barulhada dos troves, a chuva comea a cair brutalmente. Gotas enormes salpicam a poeira dos caminhos e formam uma massa de gua que se espalha sobre a Terra.

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A gua sobe tanto que destri e engole as cidades do litoral e, depois, os vilarejos das plancies. Quando os cus se acalmam, o mundo inteiro apenas um imenso mar. De longe em longe, avista-se o pico do que um dia foi uma montanha e agora no passa de uma ilhota. Apenas Deucalio e Pirra sobrevivem, flutuando em sua arca. Durante nove dias, ficam deriva, na mais completa desolao. Pouco a pouco, as guas comeam a recuar, e a arca chega a uma ilha que, na verdade, o alto do monte Parnaso. Deucalio e Pirra, hesitantes, pisam a terra, que no esperavam rever. Imediatamente, agradecem ao grande Zeus hav-los poupado e oferecem-lhe um sacrifcio. Depois, perto de onde a arca encalhou, descobrem um templo cujo telhado est coberto de algas e conchas. o santurio de Tmis, deusa da justia. Com toda a humildade, Deucalio e sua companheira suplicam aos deuses que reconstituam a espcie humana. Zeus emociona-se com o pedido e envia seu mensageiro, Hermes, para anunciar que conceder o que desejam. Ento, surge Tmis, que ordena: - Cubram suas cabeas! Peguem os ossos de sua me e joguem-nos para trs! Muito surpresos, Deucalio e Pirra entreolham-se e perguntam ao outro: - Que a deusa quis dizer? Afinal, eles no tm a mesma me... E que ossos podem ser esses! De repente, uma idia os ilumina: qual a me de todos os homens? A Terra! Seus ossos so as pedras que a cobrem... O casal sai recolhendo todos os pedregulhos que encontra. Depois cada um cobre sua cabea e, por cima dos ombros, joga as pedrinha para trs. Assim que elas tocam o cho, transformam-se em seres humanos. As pedras jogadas por Deucalio viram homens. As lanadas por Pirra, mulheres. E os dois devolvem a vida humanidade.

4.2- A Corsa dos Ps de Bronze.

Avanando com cuidado pelo pntano de Lerna, Hracles pra de repente. Aponta uma rvore e diz a seu sobrinho, Iolau: - Eis o pltano que a grande deusa Atena me indicou. ali que mora a hidra... De imediato, Iolau acende uma fogueira e prepara flechas incendirias. Hracles atira vrias em direo rvore.Perturbada, a hidra salta furiosamente do fundo do pntano. Ela um monstro horrvel: seu corpo de cachorro ostenta nove horrorosas cabeas de serpente, uma das quais dizem ser imortal.

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Brandindo sua clava, Hracles golpeia com violncia as cabeas da hidra, mas acaba descobrindo que, para cada uma das que esmaga, nascem mais duas ou trs. Ento, ordena ao sobrinho que ponha mais lenha na fogueira e queime as cabeas do monstro mal elas vo nascendo. Em pouco tempo, s resta a cabea imortal, que parcialmente de ouro. Deixando de lado a clava, Hracles corta essa cabea com um nico golpe de foice. A horrorosa cabea continua assobiando, mas o heri enterra-a debaixo de uma enorme rocha. Entretanto, nada disso satisfaz o rei Euristeu, dono de Hracles: Agora quero que voc capture para mim a cora de Cernia diz ele. E que a traga viva a Micenas. Hracles fica perplexo. Dessa vez, no se trata de um monstro perigoso. Mas praticamente impossvel prender esse animal, que, alm de ser incansvel, corre com assombrosa rapidez. Seus chifres de ouro e seus cascos de bronze no se gastam nunca. Hracles logo parte, durante dias percorrendo plancies e montanhas, bosques e campos. Por fim, encontra a cora. Mas ela, que percebeu a presena de um estranho, foge com a rapidez do relmpago. O heri corre atrs, mas, se nem consegue v-la de perto, muito menos pode apanh-la. De vez em quando, entrev o animal, que, de longe, parece zombar de Hracles. Assim que comea a persegui-la, a cora escapa a toda a velocidade. Ela corre para as terras brumosas, frias e nevadas onde moram os hiperbreos, os homens do norte. Na neve, no gelo, nos bosques de btulas, Hracles no lhe d trgua, mas j se passou um ano inteiro sem que ele conseguisse aproximarse realmente do animal. Um dia, v de longe a cora beber gua junto a um rio. Ele hesita. No adianta comear a perseguir o bicho, pois a distncia que os separa enorme. Ento, estica o arco e faz pontaria com muito cuidado, mirando as patas dianteiras do animal. Com fantstica preciso, a flecha passa entre o tendo e o osso das patas, imobilizando-as sem derramar nenhuma gota de sangue. Berrando de alegria, Hracles corre para a cora. Retira a flecha com carinho e cuidado, amarra as patas do animal e carrega-o. quando a deusa da caa, rtemis, aparece e lhe diz: Esse animal consagrado a mim, e voc no tem o direito de trat-lo dessa forma. Hracles acalma a divindade explicando que s capturou a cora porque foi obrigado a isso. No queria causar nenhuma afronta a rtemis. Se h algum culpado, no ele, mas Euristeu, que lhe ordenou esse trabalho. Convencida, rtemis deixa o heri ir-se embora.

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Em Micenas, outras faanhas o aguardam. Tem de capturar o sanguinrio e monstruoso javali que assola a regio de Erimanto. Quando se livra dessa tarefa, obrigado a limpar as cavalarias do rei ugias, soberano negligente que h anos no manda recolher o estrume dos cavalos. As cocheiras esto to sujas e fedorentas que exalam um gs mortal. Abrindo duas brechas nas paredes, Hracles desvia o curso de dois rios das redondezas e, fazendo que eles passem por dentro das cavalarias, limpaas. Em seguida, o heri tem de ir ao lago Estinfalo, onde vivem pssaros antropfagos que tm bicos e asas de bronze. Com seu arco, consegue abater vrias dessas aves e expulsar as restantes para pases longnquos. Depois, atravessa o mar para amansar o touro de ventas de fogo que assola a ilha de Creta. Mais tarde, na outra extremidade da Grcia, captura as temveis guas carnvoras do cruel rei Diomedes. Tendo cumprido oito das tarefas, volta para perto de Euristeu. Novas provas o esperam.

4.3- A Loucura de Ulisses.

Uma ruga de preocupao marca a testa de Ulisses, rei de taca. De todos os lados, sentinelas correm e anunciam-lhe a aproximao de uma imponente frota grega. Por que todos esses navios de guerra dirigem-se tranqila ilha de taca? O astuto Ulisses logo compreende. A guerra de Tria comeou, e, por causa do juramento feito no casamento de Helena e Menelau, o rei de taca. Ora, tempos depois do juramento Ulisses casou-se com a princesa Penlope. Reinando sobre sua ilha prspera e feliz, amado por seus sditos. Um filho, Telmaco, acaba de nascer. Portanto, Ulisses no tem nenhuma vontade de deixar essa felicidade domstica para ir lutar num pas brbaro e longnquo. Ademais, um orculo j avisou que, quando o rei sasse de taca, levaria vinte anos at tornar a pr os ps na ilha! Mas Ulisses resolve recorrer a um estratagema... Quando se apresentam diante do palcio de Ulisses os reis gregos Agamenon, Menelau e Palamedes, encontram Penlope em prantos. Ulisses enlouqueceu conta a rainha: Se vocs forem at a praia, na certa iro encontr-lo. Ele no ter nenhuma utilidade num expedio guerreira. Preocupados, os trs gregos vo praia, seguidos de sua escolta. L, encontram um espetculo pouco comum. Caminhando sobre a aridez da areia, est Ulisses, seminu. Usa na cabea uma boina de campons, parecida com meia casca de ovo. Est

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empurrando um arado puxado por um boi e um burro. medida que a curiosa parelha avana e lavra a areia fina, Ulisses semeia gros de sal, sem nem mesmo dar-se conta de que est sendo observado. Coitado! Perdeu o juzo! Menelau. Mas Palamedes mais desconfiado: Esperem! - grita. Num relance, joga-se sobre Penlope, que se aproximou com o pequeno Telmaco no colo. Palamedes agarra o beb e o pe no cho, bem no caminho do arado. Se Ulisses estiver mesmo louco, deixar o filho ser pisoteado pelos animais e cortado em dois pela lmina. To logo v seu nico filho no cho, Ulisses puxa com fora as rdeas e faz os animais parar. Em seguida, obrigado a confessar que estava apenas fingindo loucura. Apesar das lgrimas de Penlope, arma-se todo, rene seus homens, manda preparar seus doze navios vermelhos e segue com a expedio para Tria. Quando o vento comea a soprar, empurrando seu barco para longe, lana um ltimo olhar terra, perguntando a si mesmo se um dia retornar. Dali a pouco, Ulisses e os outros encontram a frota grega, de belos navios e incontveis guerreiros. Os maiores reis j esto l, acompanhados de seus poderosos exrcitos. O velho e sbio Nestor segue ao lado do valente Diomedes (que no aquele das guas carnvoras); os dois jax, o grande e o pequeno, orientam regularmente as manobras de seus soldados. Uma nica preocupao perturba Agamenon, escolhido para chefe de todos os aqueus: o jovem e valoroso Aquiles ainda no se juntou ao exrcito. Sem esse semideus, os gregos no tm nenhuma esperana de tomar Tria e devolver Helena a Menelau. Onde est Aquiles? Ningum sabe, mas corre o boato de que sua me, Ttis, uma das deusas do mar, escondeu-o, disfarado em moa, no palcio do rei Licomedes. verdade. Aquiles sem nenhuma memria para faz-lo recordar o guerreiro que sempre foi, vive no meio das filhas de Licomedes. Vestido como elas, passa o dia em ocupaes femininas. Quando ouve contar isso, Ulisses acha que, se teve de sair de sua ptria, no h razo alguma para Aquiles deixar de ir... O esperto rei de taca resolve, ento, disfarar-se de mascate. Apresenta-se no palcio de Licomedes carregando cestos cheios jias e enfeites. Com gritos de alegria, as princesas precipitam-se sobre as mercadorias. Aquiles, como uma moa, faz o mesmo. Mas no fundo de um dos cestos Ulisses dissimulou algumas armas: punhais, dardos, um escudo. De repente, Aquiles percebe-as. Aps um momento de

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perplexidade, agarra o escudo, ergue a espada e lana seu grito de guerra. Tudo lhe volta memria. Chama para acompanh-lo seu primo Ptroclo e os guerreiros mirmdones e segue com Ulisses para o porto onde o exrcito grego est reunido. Os cem mil combatentes aqueus esto prontos para partir. Os marinheiros j iaram as velas... Mas nada acontece, pois o vento no quer soprar. Ento, o adivinho Calcas revela aos gregos que a frota ainda no pode partir. Isso porque muito tempo atrs seu chefe, Agamenon ofendeu rtemis, a deusa da caa. Para anular a maldio lanada por ela, preciso que Agamenon lhe sacrifique sua filha mais velha, Ifignia. O vento volta a soprar depois de cumprido o ato sangrento, presenciado por todos os aqueus, que, cabisbaixos, esto em lgrimas. O exrcito embarca, e os navios de guerra partem em direo a Tria.

4.4- "A Mais Bela".

Nesse dia de festa e alegria, uma multido enfeitada e brilhante acotovela-se em torno do palcio de Tndaro, soberano de Esparta. Ele deve arrumar um marido para sua filha Helena, que dizem ser a mais bela mulher do mundo. Todos os monarcas gregos querem casar-se com ela, e isso preocupa Tndaro quando Helena escolher um, muitos ficaro com cimes! um srio risco de disputas e at de guerras. Felizmente, um desses reis, o astuto Ulisses, que reina sobre taca, compreende as preocupaes de Tndaro. Apresenta-se diante deste e sugere: - rei! Pea a todos os pretendentes de Helena que jurem defender em qualquer circunstncia o marido que ela escolher. Dito e feito: dali a pouco, numa cerimnia solene no maior salo do palcio, todos os soberanos prestam o juramento exigido por Tndaro. Em seguida, a bela Helena entra na sala com uma coroa de flores na mo. Olha cada um dos prncipes. De repente, decide-se. Pra diante de Menelau, o mais rico dos aqueus, e deposita a coroa sobre sua cabea. Caber a ele, e s a ele, conhecer a felicidade de viver com Helena e de (quando Tndaro morrer) tornar-se rei de Esparta... Enquanto Menelau, invejado por todos, reina agora sobre Esparta, um jovem pastor de ovelhas sonha muito longe dali, no monte Ida. Em poucas horas, voltar pobre cabana de seus pais, camponeses como ele. No entanto, Pris Alexandre - assim ele se chama , no um pastor comum. 0 rapaz ignora o segredo de seu nascimento. Seus verdadeiros pais no so os pastores miserveis que o esperam no casebre, mas Pramo e Hcuba, rei e rainha de Tria, a mais rica e poderosa cidade da sia Menor.

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Quando Pris nasceu, Hcuba sonhou que estava dando luz uma poro de serpentes chamejantes, que se enrolavam umas nas outras e silvavam. Chamados a interpretar esse sonho, os adivinhos foram taxativos: a criana causaria a runa da famlia e a destruio de Tria. Por isso, Pramo resolveu abandonar o menino s feras, no alto do monte Ida. Mas uma ursa encontrou o beb e amamentou-o. Um campons observou o animal e seguiu-o, descobrindo a criana e adotando-a... s vezes, os deuses pregam peas bem cruis nos homens... Todas as divindades esto divertindo-se num fabuloso banquete. Todas? No, Zeus no quis convidar ris, a Discrdia, a fim de evitar as brigas que ela sempre provoca. Com raiva, ris resolve vingar-se. Arranja um pomo de ouro, grava na fruta as palavras " mais bela" e, invisvel, lana-a no meio do banquete. Zeus segura nas mos a preciosa ma e, em voz alta, l a frase. No mesmo instante, comea a maior algazarra. Todas as deusas reivindicam o prmio. Zeus lana um raio, que acalma todo mundo. Depois, declara que apenas trs podem merecer o prmio: Afrodite, deusa do amor; Atena, deusa da sabedoria; e, claro, Hera, sua mulher, que ele no quer magoar. Mas necessrio um rbitro. Preocupado em no descontentar duas deusas, Zeus recusa-se a ser o juiz. Ento, confia a ma de ouro a Hermes, seu mensageiro, e encarrega-o de levar as trs deusas ao mais belo dos mortais Pris. A deciso caber a ele. Pode-se bem imaginar o grande espanto do pastor quando v quatro divindades aparecer sua frente. Hermes explica-lhe o problema, d-lhe a ma e deixa-o escolher. O embarao de Pris imenso. Em toda a sua vida, nunca viu criaturas to magnficas. Se for a escolhida, Hera prope dar a ele riqueza e poder. Atena oferece-lhe o conhecimento e a sabedoria. J Afrodite promete-lhe o amor da mais bela mulher do mundo, Helena, esposa de Menelau, o rei de Esparta. Pris acaba por estender a ma a Afrodite, que, para mostrar sua gratido, revela-lhe o segredo de seu nascimento. As deusas desaparecem, deixando Pris maravilhado e atnito com o que acaba de descobrir. Mas ainda no sabe que atraiu para si o dio de Hera e Atena, duas divindades terrveis... Algum tempo depois, anunciam-se em todas as aldeias os jogos atlticos de Tria. Pris comparece e, graas a sua fora, vence sem dificuldade todas as provas. O rei Pramo felicita-o e coroa-o vencedor. O rapaz, ento, mostra os panos que o

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enrolavam quando foi abandonado. O soberano, esquecendo a sinistra profecia, reconhece o filho e lhe restitui o lugar de prncipe. Pris torna-se o favorito do velho rei, que no hesita em lhe confiar as mais delicadas misses. Um dia, manda-o Grcia resolver um problema diplomtico. Na volta, Pris detm-se em Esparta. Sendo prncipe de Tria, recebido no palcio de Menelau. Como este est ausente, quem se encarrega de acolher o jovem troiano a rainha Helena. Em pouco tempo, nasce entre eles o amor: Pris no esqueceu a promessa de Afrodite, e Helena, sentindo-se negligenciada pelo marido, resolve embarcar com o prncipe para Tria. Ao retornar e descobrir a traio, Menelau fica furioso. declarada guerra a Tria...

4.5- A Mulher de Pigmalio.

O escultor Pigmalio est desesperado. Solitrio em sua oficina vazia, no tem mais vontade de comear nenhuma obra. A vida lhe parece montona desolada porque est sempre sozinho. claro que poderia procurar uma mulher, mas no se interessa por nenhuma das que encontra. Seu corao est totalmente tomado por Afrodite, deusa da beleza e do amor. S pensa nela, s sonha com ela. E vive tristssimo por causa disso. Mas, de repente, Pigmalio lembra-se de que um grande artista, muito famoso. E tem uma idia que pode dar fim a seu desespero. Seu rosto se descontrai e, pela primeira vez em muito tempo, esboa um sorriso. Comea a trabalhar. Primeiro, sai pela cidade procura do marfim mais belo, mais branco, mais brilhante que puder encontrar. Manda que lhe entreguem imediatamente esse precioso material e volta bem depressa oficina. Prepara as ferramentas - buris e martelos - que h tanto tempo no usa para nada. Finalmente, chega o marfim. Dessa matria inerte, seu cinzel criar uma maravilha, uma esttua de Afrodite como jamais se viu. Devagar, o artista aproxima-se do marfim e o acaricia. Ento, decidido, escolhe as ferramentas adequadas e d incio tarefa. Dia e noite, sem parar nem para dormir ou comer, Pigmalio modela a matria dura. De vez em quando, d uns passos para trs e admira sua obra.

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Uma noite, o escultor conclui o trabalho. Diante dele, no meio dos brilhantes pedaos de marfim espalhados pelo cho, ergue-se a imagem de uma mulher de beleza to deslumbrante que nunca na Terra se viu ningum igual. O artista fica maravilhado com sua prpria criao. Mas preciso aceitar a realidade: Galatia - esse o nome que ele acaba de lhe dar - matria inanimada, incapaz de ter sentimento. Pigmalio suspira. Com todo o fervor, suplica a Afrodite que tenha piedade dele. Depois, exausto, deita-se. Enquanto ele dorme profundamente, Afrodite penetra na esttua. Com seu poder, faz de Galatia muito mais que uma simples imagem de aparncia humana. Transformaa numa mulher viva, dotada de pensamento e emoo. O marfim frio e duro passa a ser carne macia e quente, e a vida brilha nos olhos de Galatia. Pigmalio dorme um sono to profundo que nem sonha. Mas comea a sentir no rosto uma carcia indefinvel. Sem abrir os olhos, tenta espantar com a mo esse toque que o perturba. Sentindo estar pegando alguma coisa, d um grito e acorda: Galatia est diante dele, viva, com a mo apoiada na testa de Pigmalio e o punho preso na mo dele! No sonho. Afrodite atendeu a sua splica. Agora o escultor tem uma mulher. Uma vida cheia de felicidade comea pra Galatia e Pigmalio.

4.6- "A Pele do Leo".

Um rugido assustador rasga o ar. Na casa do pastor Molorco, faz-se um silncio apavorado. O monstruoso leo que aterroriza a floresta de Nemia acaba de trucidar mais uma vtima. Molorco sacode a cabea tristemente, pensando no filho que a fera abominvel lhe tomou. Em toda a regio de Nemia, nem os rebanhos nem os homens estaro seguros enquanto o animal continuar fazendo estragos. De repente, uma sombra gigantesca aparece no vo da porta. A Molorco ergue os olhos e depara com um colosso de homem, envolto numa capa vermelha e grossa. -Pastor, eu sou Heracles, diz o recm-chegado, com voz de trovo: - Estou aqui para matar o leo. Ser que posso ter sua hospitalidade por alguns dias? Estupefato, Molorco balbucia: - Claro que sim! Ele quer receber bem o gigante, mas no consegue acreditar que um ser humano, por mais forte que seja, tenha a audcia de enfrentar o animal. S que Hracles no um mortal comum. Filho da rainha Alcmena, tem como pai o prprio Zeus. No entanto, mesmo para um semideus a tarefa de liquidar aquele leo das mais perigosas. Mas Hracles no tem escolha. A deusa Hera, que o odeia e o persegue, fez

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dele um escravo do rei Euristeu, de Micenas, famoso por sua covardia. Quando viu o tamanho de Hracles, Euristeu teve um arrepio de medo e quis livrar-se de seu escravo. Para tanto, mandou que ele cumprisse doze tarefas, doze trabalhos em que arriscaria sua vida. A primeira prova consiste em vencer o leo de Nemia. por isso que o colosso instala-se na casa de Molorco, onde se prepara para o combate. Uma manh, chamando o pastor de lado, Heracles declara: - Vou partir. Espere-me durante trinta dias. Se eu voltar vitorioso, sacrificaremos um carneiro a Zeus. Se no regressar, voc oferece o animal em minha honra. Partindo de manhzinha, Heracles chega aldeia de Nemia ao meio-dia. Percorre as ruas desertas, entra nas casas, todas vazias. Os camponeses ou foram mortos pela fera ou fugiram. Ento, o semideus vai floresta procurar pegadas do animal. Um pouco ao acaso, embrenha-se sob as rvores frondosas. Quanto mais avana, mais seus passos tornam-se lentos e cuidadosos. De repente, percebe ali perto uma espcie de tremor, vindo de umas moitas espessas. Escondido atrs de uma rvore, Heracles fica de tocaia. Ouve-se um grunhido. Depois, um leo gigantesco aproxima-se um passo to macio quanto pesado. Saltando de seu esconderijo, Heracles retesa o arco e, com impressionante destreza, lana uma revoada de flechas. Elas batem na pele do leo e quebram-se. A fera apenas sacode a vasta juba e lambe os pontos do corpo nos quais acreditou ter sentido algumas picadas de inseto. Jogando longe seu arco, que no serve para mais nada, Heracles pega a espada, precipita-se sobre o bicho e golpeia-o com fora. A pesada arma, dada pelo deus Hermes, verga-se sem nem arranhar o couro do leo. Este, furioso, salta sobre Heracles. O heri ento brande a clava e acerta bem no focinho do animal um golpe prodigiosamente forte. A clava se quebra com o choque, mas dessa vez o leo sacode a cabea e recolhe-se a seu covil. verdade que no se machucou muito, mas ficou com um zumbido nos ouvidos. Heracles lana um olhar de tristeza s armas, agora inteis, e sai em perseguio ao monstro. Chega ao antro da fera e examina tudo com cuidado. Percebe que o lugar tem duas sadas. Usando uma rede que trouxe consigo, fecha uma das entradas. Em seguida, penetra no covil. O leo no tem nem tempo de virar-se para seu adversrio, pois Heracles j se joga em suas costas. Numa frao de segundo, agarra o animal pelas patas da frente, levanta-o e comea a apert-lo com os braos musculosos. A fera debate-se com raiva, mas os rugidos e as patadas no adiantam nada. O mortal abrao de

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Heracles aperta cada: vez mais o bicho, que acaba morrendo. O vencedor joga no cho o corpo sem vida e recupera o flego. Depois, coloca o cadver do leo sobre as costas e volta casa de Molorco. Quando l chega, j passaram os trinta dias. Molorco est preparando-se para fazer um sacrifcio em honra do heri, o qual o pastor imagina ter morrido. Que enorme alegria ver Heracles de volta, vivo e vitorioso! Molorco fica olhando assombrado, ora para o semideus, ora para os restos do monstro que matou seu filho e durante tanto tempo devastou a regio. Depois de agradecer a Zeus sacrificando um carneiro, Heracles faz uma clava nova, despede-se do pastor e parte para Micenas, carregando o leo morto. Quando v esse trofu, o aterrorizado Euristeu expulsa Heracles da cidade. Constrangido, o heri quer esfolar a fera, mas no consegue, to dura a pele. Ento, os deuses que o protegem lhe do uma idia. Com um golpe seco, Heracles arranca uma garra do animal, cortante e afiada como uma espada. Com essa ferramenta, consegue tirar a pele do leo, usando-a como uma couraa mais resistente que qualquer metal. Dali em diante, a alta silhueta de Heracles ser sempre vista pelas estradas do pas vestida com a pele do leo de Nemia.

4.7- "A Rainha das Amazonas".

Enquanto seu navio corta as guas, Heracles apia-se em sua clava e pensa no trabalho que tem diante de si: levar a Micenas o magnfico cinturo de Hiplita, rainha das amazonas. Heracles no conhece o medo. Mas, apesar de j ter combatido inmeros monstros e enfrentado muitos perigos, preocupa-o tudo o que ouviu dizer das amazonas. Guerreiras valentes, elas usam elmo e couraa, cavalgam com notvel habilidade e so temidas no manejo do arco. Alm disso, tm aos homens tanto dio que no hesitam em mutilar ou matar os prprios filhos se estes forem do sexo masculino. Falase tambm (mas disso ningum tem certeza, pois so poucos os que as viram e sobreviveram para contar a histria) que elas amputam o seio direito, para poder usar o arco com mais facilidade. Chegando foz do rio que banha o pas das amazonas, o heri decide permanecer no primeiro porto que avista. No minuto exato em que o navio atraca, aparece sobre as colinas vizinhas uma tropa de cavalaria impressionante, toda engalanada.

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Armadas at os dentes, cabelos ao vento, as amazonas descem ao porto. Heracles dirige-se horda de guerreiras, entre as quais logo identifica Hiplita em seu esplndido traje de combate, a rainha facilmente reconhecvel. Na cintura, ela leva o magnfico cinturo que Ares, o deus da guerra, deu-lhe de presente. Hiplita tambm reparou em Heracles. Seduzida pela enorme estatura e pela possante musculatura do heri, a rainha acalma o ardor combativo de suas guerreiras e dispe-se a falar tranqilamente com ele. Heracles convida-a a descansar um pouco em seu barco. A rainha aceita e, na coberta do navio, comea a conversar longamente com Heracles e a contempl-lo com olhos cheios de amor. Como prova dessa afeio nascente, tira o cinturo e oferece-o ao semideus, o primeiro homem a inspirar-lhe ternura. Heracles recebe com alegria o presente, feliz por ter cumprido sem nenhum combate essa tarefa. Mas tal harmonia desagrada a Hera, que, j sabemos, detesta Heracles. A deusa assume a aparncia de uma amazona e, esgueirando-se entre as fileiras do exrcito de mulheres, comea a espalhar o calunioso boato de que os estrangeiros querem raptar a rainha Hiplita. Loucas de raiva, as amazonas vestem as couraas, pegam as armas, montam nos cavalos e, vociferando, vo para o porto, onde atacam as sentinelas de Heracles. Surpreendido pelos gritos, o heri sai da cabine. Diante de seus olhos, trava-se entre seus homens e as terrveis amazonas um combate feroz. Certo de que foi trado, Heracles mata Hiplita e entra na luta. Fazendo girar sua maa, abre caminho entre as inimigas. No calor do combate, o semideus da pele de leo enfrenta tudo, esquiva-se das flechas e revida todos os golpes. As bravas guerreiras compreendem que no esto enfrentando um adversrio comum. Muitas j esto cadas na poeira, e o resto do exrcito encontra-se na maior confuso. Algumas ficam com medo. At aquele momento, julgavam-se invencveis, mas Heracles mostra-lhes que a coisa bem diferente. Em pnico, fogem a galope. Ento, Heracles ordena a partida do navio. Algum tempo depois, chega a Micenas e d o cinturo a Euristeu, que se apressa a mandar coloc-lo como enfeite no templo de Hera. Ainda insatisfeito com essa faanha prodigiosa, o covarde soberano obriga Heracles a buscar o maravilhoso rebanho de bois do gigante Gerio, tido como o homem mais forte do mundo. Apesar de suas trs cabeas, seis braos e trs corpos reunidos numa s cintura, o monstro no

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consegue dominar o heri e acaba perdendo o gado. Parte em perseguio a Heracles ao longo da costa da frica do Norte, mas o heri passa Europa e, para impossibilitar que Gerio o siga, separa os dois continentes. Afastando rochedos, Heracles abre o mar Mediterrneo no lugar que hoje chamamos estreito de Gibraltar e que os antigos denominavam Colunas de Hrcules. Em seguida, enviado em busca das mas de ouro do jardim das Hesprides, Heracles as traz a Euristeu. S resta um trabalho por cumprir: o mais difcil! Tem de descer aos infernos e capturar Crbero, o horrvel co de trs cabeas que guarda esses sinistros lugares. Ao final de um combate em que recebe vrias dentadas, Heracles doma o animal e leva-o a Euristeu. Aterrorizado com a aparncia do monstro, o rei esconde-se dentro de um jarro, tremendo todo. Dessa maneira, tendo cumprido seus doze trabalhos, Heracles v-se enfim livre para partir pelo mundo, pondo a servio da justia sua fora e sua coragem.

4.8- "A Volta de Ulisses".

Aps vinte longos anos longe de casa, Ulisses emociona-se ao pisar novamente o solo de taca. Um jovem pastor acolhe-o. Na verdade, sob esse disfarce se oculta deusa Atena, sua amiga, que lhe explica estar reinando muita desordem em toda a ilha. Os habitantes acreditam que Ulisses morreu, e um grupo de jovens ps na cabea que preciso substitu-lo no trono. Instalados no palcio de Ulisses como se estivessem em casa, acham que a rainha Penlope deve casar-se com um deles. Querem que Penlope escolha, mas, j h alguns anos, ela inventou um estratagema para evitar esse matrimnio. Prometeu tomar sua deciso quando completasse a tapearia que estava tecendo. Mas a cada noite, escondida, a rainha desmancha o que teceu durante o dia. A deusa tambm conta a Ulisses que Telmaco, o filho do heri, partiu procura do pai. Depois, ela transforma Ulisses num velho mendigo, irreconhecvel, e leva-o casa de Eumeu, o guardador de porcos. Ulisses hospeda-se l durante alguns dias, enquanto Atena procura Telmaco e o traz para junto do pai. um momento de muita emoo para Ulisses, que deixou um beb e reencontra um homem. Pai e filho abraamse e traam um plano. Telmaco ento volta ao palcio. Na manh seguinte, Ulisses, disfarado em seus trajes de mendigo apresenta-se no palcio. Um velho cachorro que est deitado no ptio levanta-se e fareja Ulisses quando este se aproxima. O cheiro lhe familiar, embora pouco distinto. De repente, o

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co Argos reconhece Ulisses, o bondoso dono que no v a tanto tempo. alegria demais para o pobre animal: ele cai morto ali mesmo. Ulisses enxuga uma lgrima e entra no palcio. L, os pretendentes bebem e banqueteiam-se. Acolhem o mendigo com zombarias e injrias. Mesmo depois de receber uma pancada, Ulisses refreia sua clera. Sofre em silncio os insultos que lhe so dirigidos em sua prpria casa. Euriclia, uma criada que foi sua ama-de-leite, aproxima-se dele para lavar-lhe os ps, como mandam as leis da hospitalidade. Graas a uma velha cicatriz, logo reconhece seu rei e est a ponto de dirigir-lhe a palavra, mas ele faz um sinal para que a criada se cale. Ao amanhecer, Ulisses despertado por barulhos estranhos: um choro no quarto de Penlope e gritos na sala em que os pretendentes, embriagados, planejam assassinar Telmaco. Descobriram a artimanha de Penlope e resolveram obrig-la a escolher um marido. Fazem uma grande reunio na sala do trono. Altivamente, Penlope declara que s poderia casar-se com um homem to valoroso quanto Ulisses. Ela prope uma prova: ficar com aquele que for capaz de retesar o arco do heri e de fazer pontaria com tanta exatido que a flecha atravesse os orifcios de doze lminas de machado alinhadas. Os pretendentes precipitam-se, mas a prova muito difcil. Nenhum deles consegue sequer retesar o arco. Ento, o repugnante mendigo pede que o deixem participar do concurso. uma gargalhada s... Todo mundo ri das pretenses do pobre vagabundo. Imperturbvel, Ulisses pega o arco, ajusta a flecha, retesa a sem esforo e atira. A flecha atravessa os doze crculos. Ningum mais acha graa. Na mesma hora, Ulisses joga longe o disfarce e recupera a aparncia normal. Telmaco e Eumeu aproximam-se, armados com dardo. Uma imensa tempestade abatese sobre taca bem no momento em que Ulisses, ajudado pelo filho, abate a flechadas todos os pretendentes. Penlope ainda hesita. No consegue reconhecer seu marido, que ela no v h vinte anos. Ento, pede s criadas que preparem no sal de banquetes o leito de Ulisses, para ali dormir aquele que, a seu olhos, no passa de um mendigo. Ulisses fica furioso. Construiu aquela cama com suas prprias mos, e ningum pode desmont-la. - Alis, diz ele, no h como tir-la do lugar, pois uma das suas colunas uma oliveira viva...

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Por causa desse detalhe, do qual s ela e o marido sabiam, Penlope finalmente reconhece Ulisses. O heri est contentssimo com a fidelidade da mulher e a valentia do filho. Depois de saborear alguns momentos de repouso ao lado deles, retoma seus encargos soberano. Devolve a calma e a prosperidade a taca. Dali em diante se os deuses quiserem, Ulisses, Penlope e Telmaco vivero felizes e tranqilos.

4.9- "Ao Sabor das Ondas".

Em seu palcio no fundo do mar, Posidon est furioso, como bem se pode imaginar. Apesar das tempestades que o deus levanta sem parar, Ulisses sempre consegue escapar, e sua frota de doze navios continua intacta. Enquanto isso, nos navios os homens de Ulisses, exaustos, mal conseguem recuperar-se de sua luta contra o mar. Como gostariam de fazer uma escala em algum lugar!... Ento, vem uma ilha que, como se fosse um barco, avana na direo deles. o reino de olo, o deus dos ventos. Ulisses e seus marinheiros abordam-no. olo recebe-os bem e, antes da partida, oferece ao rei de taca um odre que contm todos os ventos. Enquanto esse odre estiver fechado, no h o que temer das tempestades. Graas a essa ajuda, depois de dez dias os doze navios aproximam-se de taca, ao final de um tranqilo cruzeiro. noite, todos vo dormir, felizes com a idia de que muito em breve tornaro a pr os ps no solo ptrio. No entanto, os poucos marinheiros que ficaram de vigia no barco de Ulisses querem saber qual o contedo daquele grande odre. Aproveitando que todos dormem, desamarram a corda que o fecha. Na mesma hora, arma-se um furaco prodigioso, que joga a frota bem longe de taca, para a ilha dos lestriges. Onze das embarcaes atracam num pequeno porto de aparncia tranqila. Ulisses, desconfiado, prefere deixar seu navio ao largo. E faz muito bem, pois quando anoitece os lestriges (que so canibais imundos) atacam os barcos ancorados e devoram todas as tripulaes. Mais que depressa, Ulisses manda iar as velas e foge para bem longe. Os ventos levam o navio para perto da ilha de Aea. Ulisses envia uma patrulha de reconhecimento. Esse pequeno grupo de marujos logo cercado por feras de comportamento estranho. Em vez de mostrarem-se ferozes, so afetuosas e pedem carinho. Ao chegar diante de um palcio magnfico, os marinheiros vem sair uma

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mulher que se apresenta como Circe, a rainha da ilha, os convida a almoar. Entram todos, menos Euriloco, o qual resolve ficar de fora e observar o que se passa. Ele v seus amigos transformar-se em porcos logo depois de experimentarem a comida que Circe lhes ofereceu. Eurloco corre a avisar Ulisses. O heri resolve que libertaria sozinho os companheiros. No caminho, perto de um bosque, Hermes, o mensageiro de Zeus, d-lhe uma erva mgica, protetora contra os sortilgios da bruxa. Quando chega ao palcio, Ulisses tambm convidado por Circe. Protegido pela erva, come de tudo, sem ser afetado. Assombrada, a maga compreende que aquele homem amado por um deus. Ela ento renuncia a seus malefcios e devolve a forma humana aos homens que transformou em bichos. Melhor ainda: ajuda Ulisses a retomar a viagem. Seguindo seus conselhos, o heri desce aos infernos para consultar o adivinho Tirsias, que o adverte dos perigos que o esperam. Dessa forma, com o corao confiante, Ulisses pode reiniciar sua aventura. O navio ruma para o pas das sereias. Circe preveniu-o contra essas criaturas de corpo de pssaro (e no de peixe) e rosto de moa, que usam seus cantos melodiosos para enfeitiar os navegantes e faz-los naufragar. Ulisses quer ouvir essas vozes encantadoras e, ao mesmo tempo, preservar seu navio. Para isso, manda que os marinheiros tapem-lhe os ouvidos com cera de abelha e amarrem-no bem firme ao mastro. O barco ento se aproxima do pas das sereias, as quais, entre os ossos das tripulaes cuja morte causaram, comeam a cantar. Nada mais delicioso que essas vozes. Amarrado, Ulisses suplica que o soltem, para poder jogar-se na gua e juntar-se s sereias. Grita, chora, ordena, implora, ameaa. No adianta nada. Surdos por causa da cera, os homens continuam remando e afastam o barco desse lugar fascinante mas perigoso. S ento soltam Ulisses, que reassume o comando. Bem a tempo! Outro perigo mortal ameaa o navio. Dois monstros marinhos esto espreita: Caribde e sua companheira Cila. Caribde engole enorme quantidade de gua e, depois, cospe-a com tanta violncia que cria um turbilho vertiginoso. Um pouco avariado, o navio consegue escapar , mas aproxima-se demasiado de Cila. Sobre as ondas raivosas, o monstro ergue suas seis cabeas de cadela e agarra seis marinheiros. Graas a uma hbil manobra, porm, Ulisses foge. Chega ilha de Hlio, onde esse deus solar deixa seus magnficos bois pastar. Exaustos, os gregos dormem na praia. Ao alvorecer, um cheiro de churrasco acorda

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Ulisses. Seus homens, famintos, esto assando os bois sagrados. Durante seis dias entregam-se a um banquete gigantesco, mas, para no ofender Hlio, Ulisses recusa-se a participar. O deus fica mesmo furioso com o comportamento dos gregos e pede a Posdon que o vingue. Assim que o barco volta a navegar, uma srie de ondas gigantescas o faz espatifar-se de encontro a um rochedo, afogando de uma s vez todos os tripulantes. Apenas Ulisses se salva, agarrado a um destroo. Recolhido pela ninfa Calipso, passa com ela muitos anos. Um dia, Zeus ordena que a ninfa liberte Ulisses. Calipso obedece e ajuda o heri a construir uma jangada. Nesse barquinho, Ulisses tenta voltar para taca. Mas a ira de Posdon no se amainou. O mar bravio engole a frgil balsa. Ulisses nada desesperadamente para escapar s ondas, que acabam por jog-lo numa praia. L, algumas moas o encontram. Entre elas est Nausica, filha do soberano dos fecios, a qual o conduz at o pai. O rei ouve com ateno as mltiplas aventuras de Ulisses e empresta-lhe um navio e uma tripulao. Depois de dez anos passados nos mares, Ulisses finalmente rever taca.

4.10- "As Orelhas do Rei Midas".

Em Bromionte, na Macednia, bem no norte da Grcia, vivia em paz o rei Midas, um soberano vido de prazeres refinados e de todo tipo de riqueza. Gostava especialmente de percorrer as alamedas do imenso e maravilhoso jardim que margeava seu suntuoso palcio. Nesse jardim, o que o rei mais apreciava era aspirar o perfume das rosas cultivadas para ele. Um dia, quando os jardineiros estavam guardando as ferramentas, um deles ouviu um barulho estranho, que vinha de uma moita. Fez sinal aos companheiros para que se calassem, e todos ouviram um rudo surdo e regular, s vezes interrompido por resmungos. Aproximando-se com cuidado, os jardineiros descobriram um ser estranho, encolhido no cho. Tinha corpo de homem e ps de bode. Era um stiro que, quase morto de tanto vinho, estava deixando a bebedeira passar. Agarraram a estranha criatura e levaram-na ao rei. Ainda cambaleando e falando com voz pastosa, o stiro declarou a Midas que se chamava Sileno e que era companheiro e amigo de Dioniso, o deus das uvas e do vinho.

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Ao conhecer a identidade de seu visitante, Midas mandou solt-lo e, depois que Sileno descansou e comeu, foi lev-lo a Dioniso. A alegria do deus ao reencontrar Sileno foi enorme. Mandou abrir vrios barris de vinho e deu uma festa ao som de flautas e pandeiros. Quando as danas finalmente cessaram, Dioniso disse que desejava agradecer a Midas. Props satisfazer um desejo do rei. Qualquer um. Acontece que Midas era muito cobioso, e isso o fez responder sem pensar: -Meu maior desejo no mundo que tudo em que eu toque se transforme em ouro. O deus achou bem maluca a idia, mas, j que tinha prometido; concordou e proporcionou o dom que Midas acabara de pedir. Assim que ficou sozinho em seus aposentos, o monarca comeou a experimentar seus novos poderes. Tocou uma mesa e foi um deslumbramento: o mvel de simples madeira se transformou em ouro macio. Aconteceu o mesmo com uma taa de estanho e uma espada de bronze. Maravilhado, Midas ficou frentico. Saiu tocando tudo o que estava a seu alcance. Em pouco tempo, tudo no palcio tinha virado ouro macio. Tudo quanto era enfeite, mvel, as prprias colunas do prdio, as rvores do jardim... Ouro puro, brilhante, cintilante. De longe dava para ver o brilho do palcio de ouro de Midas, faiscando sob os raios do Sol poente. No entanto, o rei percebeu que a noite se aproximava. Ele estava com fome. Chamou os escravos e mandou servir o jantar, sendo imediatamente obedecido. Faminto, Midas jogou-se sobre os pratos deliciosos que lhe traziam. Mas as carnes douradas, as frutas suculentas, os queijos que queria levar boca, tudo se transformava em ouro no instante que ele os tocava. Inquieto e desapontado em sua gulodice fez outra tentativa. Aconteceu o mesmo. Chamou os empregados, mas todos se afastaram dele, querendo ficar bem longe de um homem que tinha um poder to terrvel. Ento Midas, alucinado de fome e de solido, comeou finalmente a refletir e percebeu que o dom de Dioniso condenava-o a uma morte rpida. Ficou apavorado e, chorando, implorou ao deus que o livra daquele poder assustador e mortal. Dioniso deu boas gargalhadas quando viu a que ponto a cobia levara Midas. Mas ficou com pena e aconselhou-o a logo tomar um banho na nascente do Pctolo, um rio prximo ao monte Tmolo. Midas obedeceu e, ao sair da gua, viu com alvio que seu dom funesto desaparecera. Desde esse dia, as guas do Pctolo carregam sempre uma poro de pepitas de ouro.

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Depois de uma aventura to desastrosa, Midas devia ter aprendido a ser mais cuidadoso com os deuses. Mas no aprendeu e meteu-se em outra enrascada. Apolo, deus do Sol, ia disputar um concurso de msica com o stiro Mrsias. Midas, que tinha sido aluno do clebre msico Orfeu, foi designado um dos juzes. Quando os dois terminaram de tocar, ficou evidente para todo mundo que Apolo era muito melhor que Mrsias, mas Midas resolveu dizer o contrrio, numa teimosia estpida. Apolo foi declarado vencedor, mas resolveu castigar Midas por sua total falta de sensibilidade musical - e transformou as orelhas do rei num par de orelhas de burro, bem grandes. Midas ficou muito sem graa. Para disfarar, s aparecia em pblico com um gorro de l, escondendo as orelhas. No o tirava nem para dormir, com medo de que os outros ficassem sabendo. Mas o tempo foi passando, e a barba e o cabelo do rei foram crescendo. Chegou o momento em que no dava mais para adiar o corte. Ento, mandou chamar o barbeiro e, quando ficou sozinho com ele, fez o homem jurar que guardaria segredo sobre o que ia ver. O barbeiro levou o maior susto quando viu as peludas e imensas orelhas do rei, mas no disse nada. Fez direitinho seu trabalho e foi-se embora do palcio o mais depressa que pde. Depois, porm, foi ficando difcil para o barbeiro guardar um segredo to grande, apesar de ter dado sua palavra e de temer a clera do rei. No fim, quando j no agentava mais, teve uma idia. Foi a um lugar isolado, perto do rio, cavou um buraco na terra e, quase encostando boca no cho, murmurou l para dentro: -O rei Midas tem orelhas de burro... Tapou rapidamente o buraco e foi embora. Mas um canio bem ao lado, curvado pela brisa, comeou a murmurar: -O rei Midas tem orelhas de burro... Todos os canios das redondezas fizeram a mesma coisa. O murmrio cresceu e virou um clamor. Dava para ouvir at cidade. Dali a algumas horas, todo mundo falava das orelhas do rei. Todo mundo ria. O pobre soberano caiu no ridculo e passou a viver para sempre trancado em seu palcio, lamentando, mais uma vez, no ter tido prudncia e bom senso. Mas j era tarde.

4.11- "Na Caverna do Ciclope".

Terra! - grita um marinheiro. Vrias outras exclamaes de alegria ecoam em seu navio e nas demais embarcaes da frota de Ulisses. O heri e seus homens, que

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tinham partido de Tria havia muito tempo, sonhavam com o momento de rever taca, sua ptria. Mas um mar muito agitado e algumas desventuras em litorais pouco hospitaleiros afastaram-nos de seu objetivo. Durante vrias semanas, estiveram vagando procura de um porto seguro. Por fim, surge diante de seus olhos um conjunto de ilhas cobertas de rvores e, ao que parece, bastante frteis. Levando os navios at perto de uma praia, os marinheiros instalam-se e descansam em terra firme. Mas Ulisses, ao notar que perto h uma ilha bem maior que as outras, resolve ir l em companhia de doze homens. Manda preparar um barco e carrega-o com provises e vinho. Aps curta travessia, os gregos descobrem uma costa amena e verdejante, onde pastam gordos rebanhos. Explorando o lugar, acabam chegando a uma caverna, cuja entrada est enfeitada com ramos de louro. Ulisses e seus companheiros entram e instalam-se na gruta. Com os queijos e as cabras que encontram l dentro, comeam a preparar um banquete e a festejar. noitinha, volta o dono daquele antro, um ciclope gigante imenso, com um olho s, bem no meio da testa. Antes de entrar na caverna, o monstro toca para dentro seu rebanho de ovelhas. Em seguida, fecha a entrada com uma pedra enorme. Sem ver os visitantes, comea a ordenhar as ovelhas. De repente, percebe Ulisses e seus homens. -Eu sou Polifemo! - grita. -Que vocs esto fazendo em minha casa? Ulisses diz: -Ciclope, somos gregos e estamos voltando de Tria. Suplicamos que nos conceda sua hospitalidade. Lembre-se de que isso um dever imposto pelos deuses. O gigante no responde. Com passos pesados, avana para os aqueus, agarra dois marinheiros, amassa-lhes o crnio e imediatamente os devora. Em seguida, deita-se e dorme. Ulisses, furioso, prepara-se para matar o monstro, mas a tempo se lembra de que s Polifemo tem fora para afastar a pedra gigantesca que fecha a entrada. melhor esperar. De manh, o ciclope devora mais dois marujos. Depois, sai com seu rebanho, no sem antes bloquear de novo a entrada.

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preciso agir. Ulisses encontra no cho um grosso galho de oliveira e, afiando a extremidade, faz uma ponta bem fina. Passa a ponta no fogo para endurec-la e esconde o galho. O dia transcorre cheio de angstia. Antes de anoitecer, o ciclope volta, pe o gado para dentro, faz a ordenha e engole mais dois gregos. Assim que Polifemo acaba sua terrvel refeio, Ulisses aproxima-se e lhe oferece um odre do excelente vinho trazido do navio. O ciclope esvazia-o de um s gole. -Muito bom! - diz o monstro. - Quero mais! Bebe de novo e pergunta: -Como se chama, voc que me fez descobrir essa bebida divina? Esperto, Ulisses responde: -Meu nome Ningum. O ciclope, alegre com o vinho, declara: -Muito bem, Ningum. Porque meu amigo, prometo que voc ser o ltimo a ser comido. De tanto beber, Polifemo acaba ficando muito bbado e cai no sono. Enquanto isso, Ulisses e seus companheiros tiram do esconderijo o galho de oliveira e esquentamno nas brasas da fogueira. Depois, enfiam-no no nico olho do gigante. Louco de dor, Polifemo d um berro horrvel, e todos os ciclopes das redondezas acorrem para ver o que aconteceu. -Que foi? - perguntam. Polifemo grita: -Furaram meu olho! Estou sentindo uma dor horrvel -Quem fez isso? -Ningum! Ningum o culpado! Os ciclopes entreolham-se, sussurram entre si e ento se afastam, dizendo que o amigo enlouqueceu. No auge do desespero, Polifemo torna a fechar a caverna e fica procurando um meio de vingar-se. Com o nascer do dia, o rebanho tem de ser solto. Tateando, Polifemo afasta a pedra colossal e deixa os carneiros sair, um a um. Na passagem, acaricia as costas de cada bicho, para que nenhum dos prisioneiros escape sem que ele descubra. Mas Ulisses recorre a outro estratagema. Ele e os companheiros cobrem-se com peles de carneiro e, pondo-se de quatro, juntam-se ao rebanho. Assim, saem da caverna do gigante. L fora, embarcam os carneiros e preparam-se para partir. Enquanto os marinheiros remam, Ulisses grita para o ciclope:

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-Voc a, o do olho furado! Lembre-se de que no sou Ningum! Eu sou Ulisses, rei de taca! Mas Ulisses no sabe que Polifemo filho de Posidon, deus do mar. O ciclope roga ao pai: -Posdon, s deixe Ulisses voltar para casa ao fim de uma viagem bem longa! Faa que ele perca todos os companheiros e chegue a taca sozinho, abandonado e miservel. Por favor, meu pai, faa-me justia... Depois, num acesso de raiva, Polifemo pega um rochedo e joga-o na direo dos gritos de Ulisses. Com isso, forma-se uma onda imensa, que empurra a embarcao para longe, permitindo ao heri reunir-se logo a sua frota. Ulisses fica todo contente com a pea que pregou no ciclope. Nem desconfia de que acabou de fazer um inimigo terrvel : Posidon.

4.12- "O Labirinto" e "O vo de caro".

- Posidon, grande deus do mar! D algum sinal para mostrar que sou seu favorito! Faa um touro branco sair das guas e eu o oferecerei em sacrifcio! Assim fala Minos, diante do altar que ergueu na praia. Ao terminar sua prece, no meio das ondas cheias de espuma surge um enorme touro branco como a neve, o qual avana calmamente em direo a Minos. Satisfeito, este volta-se para seus dois irmos e diz: -Vocs esto vendo? Posidon me protege..: Portanto, o trono de Creta deve ser meu. Os dois homens imediatamente se inclinam diante do novo rei da grande ilha. Enquanto se prepara para cumprir sua promessa, Minos olha o touro e fica to deslumbrado que pensa: " uma pena sacrificar um animal to bonito!..." Ento, manda buscar em seus rebanhos um touro qualquer e oferece-o em sacrifcio, em lugar daquele que sara do mar. Depois feliz da vida, Minos volta ao palcio. No fundo do mar, o temvel Posidon fica furioso. Ao preservar o touro, Minos ofendeu profundamente o deus, que resolve vingar-se, Para tanto, usa seus poderes mgicos. Faz que, alguns meses mais tarde, a mulher do rei Minos d luz um monstro, com corpo de homem e cabea de touro: o Minotauro. Minos fica aterrorizado, sobretudo quando descobre que a horrvel criatura alimenta-se principalmente de carne humana.

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Mas, por sorte, o rei acolheu pouco antes um ateniense muito habilidoso, Ddalo, que um inventor genial. Minos manda cham-lo e, sob ordens do rei, Ddalo e seu filho, caro, comeam a construir uma morada para o Minotauro. Do crebro frtil de Ddalo brota a idia de fazer uma priso diferente de todas as outras. Os longos corredores sinuosos e os desvios enganadores tornam impossvel algum se orientar dentro do prdio. Quem tivesse a infelicidade de entrar ali jamais conseguiria encontrar a sada. Bem no centro dessa priso, esconde-se o Minotauro. Esse lugar sinistro batizado Labirinto. Apenas Ddalo e caro conhecem seu segredo. Como Minos quer ter certeza de que eles jamais iro revel-lo a algum, resolve tranc-los no Labirinto. Para evitar que possam fugir pelo mar, manda vigiar o litoral. Certo de que Ddalo est para sempre sob seu poder, o tirano sente-se tranqilo. Mas Ddalo no se desespera. Usando sua imaginao criadora tem uma idia luminosa. Manda caro trazer todas as penas de pssaro que achar. Enquanto isso, constri armaes para dois pares de asas. Por fim, quando consegue uma quantidade de penas suficiente, costura as grandes na armao e cola as pequenas com cera. Quando as asas ficam prontas, Ddalo diz a caro: -Meu filho, vamos sair desta priso. Com nossas asas, atravessaremos o mar e encontraremos refgio em alguma parte. Mas preciso ter cuidado durante a viagem. Temos de voar pelo meio dos ares. Se formos alto demais, o Sol nos queimar. Se formos baixo demais ondas podero molhar nossas asas, e a elas no serviro para nada. caro promete seguir os conselhos do pai. Os dois dirigem-se a um lugar de onde ser fcil levantar vo e ajustam as asas. Aproveitando o vento, Ddalo lana-se gritando: -Siga-me, caro! Venha logo! E no se afaste... Como um passarinho que segue o vo da me, caro vai atrs de Ddalo. No incio, desajeitadamente. Aos poucos, porm, adquire mais confiana. Ora batendo as asas, ora planando, pai e filho afastam-se de Creta. Num instante esto sobre alto-mar. caro fica zonzo e embriagado pelo prazer de voar, de contemplar a Terra to pequenina l embaixo. Resolve voar um pouco mais alto. Desobedecendo ao pai, sobe cada vez mais e vai para perto do Sol.

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Mas ento os raios ardentes do Sol derretem a cera. Uma a uma, as penas se soltam e se vo com o vento. caro no consegue mais voar e rodopia, debate-se, bate os braos o mais que pode, mas no adianta nada. A queda inevitvel: como uma pedra, caro cai e morre. Quando Ddalo olha para trs e no v o filho, fica preocupado. De repente, v l embaixo uma poro de penas, espalhadas sobre a crista das ondas. De imediato, o infeliz pai compreende o que aconteceu. Fica voando em crculos sobre o lugar da catstrofe, at que encontra o corpo de caro e o leva ilha mais prxima, onde o enterra. Ddalo d a essa ilha o nome Icaria. Depois, Ddalo levanta vo e vai a Cumas, no sul da Itlia. L, dedica suas asas ao deus Apolo e constri-lhe um templo magnfico de telhado de ouro. Nas portas de bronze, esculpe cenas que contam, toda a histria de Minos e a sua. Depois, parte para a Siclia, onde, recebido pelo rei, vive em paz constri esplndidos edifcios.

4.13- "O Calcanhar de Aquiles".

Ao cair da noite, aps um dia de rudes combates, Agamenon, o rei dos reis, assiste ao regresso de suas tropas. Os homens ainda capazes amparam os camaradas feridos. Outros trazem de volta corpos de soldados mortos em Tria. Fadiga, amargura, tristeza o que se l em todos os rostos. O cerco da cidade j dura anos, e os gregos no fazem nenhum progresso. A poderosa e altiva cidadela que guarda a bela Helena continua intacta. Dia aps dia, gregos e troianos enfrentam-se em rudes combates, nos quais os melhores aqueus acabam morrendo sem ao menos conseguir se aproximar das muralhas da cidade de Pramo. Ningum duvida dos motivos desse fracasso permanente. Se no chegam a tomar Tria, porque os impede um dos filhos de Pramo, o temvel Heitor que tem fora sobre-humana e coragem indomvel. Apenas Aquiles seria capaz de derrotar Heitor. No entanto, o semideus de longos cabelos permanece em sua tenda desde a chegada a Tria. Recusa-se a combater porque Agamenon roubou-lhe Criseida, a escrava que Aquiles ama. Indiferente s derrotas dos gregos, ele no mover uma palha antes de essa injustia ser reparada. Todas as noites, o cu ilumina-se com as luzes das fogueiras em que os gregos queimam seus mortos. Nas hostes troianas, reina tranqila segurana. Cansado de assistir a esse desastre, Ptroclo, o maior amigo de Aquiles, vem visit-lo ao cair da noite.

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-Aquiles , eu no agento mais... - diz ele. - No suporto ver nossos amigos sofrer e morrer em vo. Se voc no quer mesmo enfrentar os troianos, ento me empreste sua armadura e seu carro de combate. Heitor vai achar que sou voc e ficar com medo. Assim, eu salvo muitas vidas gregas. Aquiles hesita, mas, por causa das splicas de Ptroclo, acaba cedendo. Ao amanhecer, os gregos preparam-se para o combate, em meio do barulho das armas que esto sendo lustradas e dos carros aos quais se atrelam os animais. De repente, um silncio cai sobre todo o acampamento: pela primeira vez desde o comeo da guerra, os bem armados guerreiros mirmdones chegam como reforo, precedidos por Ptroclo, que todos tomam por Aquiles. Em toda a parte, ouve-se um grito de alegria. Recuperando o entusiasmo e a coragem, os gregos lanam-se ao assalto de Tria. Firmes em seus postos diante das muralhas da cidade os troianos esto certos de que, como todos os dias; vencero os invasores e conservaro entre si a deslumbrante Helena. Mas essa confiana dura pouco. Entre os inimigos j conhecidos, vislumbram um que no esperavam: Aquiles! Um arrepio de terror percorre as fileiras troianas. Por um instante, o prprio Heitor tem medo. Mas recompe-se rapidamente e, para animar as tropas, enfia-se antes de todos no meio da batalha, correndo ao carro de combate conduzido por Ptroclo. Os troianos seguem seu chefe. Em meio de rangidos das rodas relinchos dos cavalos, o combate terrvel. As armas no resistem aos choques e quebram. Nessa peleja confusa, o glorioso Heitor acredita estar enfrentando Aquiles e rene todas as foras. Ptroclo, digno do amigo, est a sua altura. O troiano e o grego enfrentam-se como dois lees selvagens de igual bravura. No entanto, o deus Apolo, que protege Heitor, chega invisvel ao local do combate. D uma rasteira em Ptroclo, fazendo-o perder o equilbrio. Aproveitando o momento de fraqueza do adversrio, Heitor mata-o. Os troianos gritam de alegria, pois esto certos de que ficaram livres do terrvel Aquiles. Mas, quando Heitor tira o capacete do guerreiro, descobrem sua verdadeira identidade. Agora sabem que Aquiles ainda est vivo e, para vingar o amigo morto, no recuar diante de nada. A alegria d lugar angstia. Enquanto isso, os gregos levam a Aquiles a triste notcia e entregam-lhe o corpo de Ptroclo, que conseguiram recuperar, deixando com Heitor as armas do heri. Transtornado, Aquiles veste-se e d um grito de dor to forte que os troianos, aterrorizados, correm a refugiar-se na cidade.

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Aquiles passa a ter um nico objetivo: vingar Ptroclo e matar Heitor. Sua me, Ttis, d-lhe armas novas e brilhantes, forjadas por Hefesto. Aquiles nem espera que os outros aqueus preparem-se. Pega suas novas armas e sai em disparada sobre o exrcito troiano, ferindo de morte todos os que encontra em seu caminho. O pnico toma conta dos troianos. At os guerreiros mais corajosos jogam fora as armas e fogem. No meio da debandada geral, s Heitor fica impassvel. Compreende que, dessa vez, a sorte de Tria est em jogo. Nem se move quando Aquiles, enlouquecido por uma fria assassina, joga-se sobre ele. Mas Apolo, voando em socorro de Heitor, envolve-o numa nuvem e leva-o para longe do grego invencvel. Assombrado, Aquiles procura o inimigo. Finalmente o v e, saltando do carro, lana-se contra ele. No olhar feroz de Aquiles, Heitor l a morte prxima. Agora aflito, comea a correr em volta da cidade. Passa diante de uma das portas de Tria, onde o espera seu irmo Defobo, que em tom severo lhe diz: -No tem vergonha, Heitor? Seja homem! Voc a nica esperana de Tria! V lutar! Heitor pra, confuso. Vira-se para enfrentar Aquiles. Nem desconfia de que, sob a aparncia de Defobo, quem falou foi Atena a deusa amiga dos gregos. O terrvel Aquiles avana. Heitor nem tem tempo para esboar um gesto de defesa. Com um s golpe, Aquiles mata-o. Chefiados por Aquiles, os gregos infligem sangrentas derrotas aos troianos. Aquiles parece invencvel. como se nem as flechas nem as espadas fossem capazes de atingi-lo. No entanto, o heri tem uma fraqueza secreta, e Apolo a revela a Pris: Quando Aquiles ainda era beb, sua me mergulhou-o nas guas do Estige, um rio do inferno. Esse banho tornou-o invulnervel em todas as partes do corpo, menos no calcanhar por onde Ttis o segurou. Sabendo desse segredo, Pris estica o arco e, com a mo guiada por Apolo, faz pontaria no calcanhar do heri aqueu. Atingido por uma flecha envenenada, Aquiles cai e morre. Assim, os gregos perdem sua melhor oportunidade de tomar Tria.

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4.14- "O Casamento de Atalanta".

Faz muito tempo que o rei aso sonha em ter um herdeiro homem, mas usa mulher acaba de dar luz uma menina. Ento, o rei toa uma deciso cruel: manda abandonar o beb, Atalanta, no monte Partnio. Felizmente, rtemis, a deusa da caa, resolve proteg-la e ordena a uma ursa que alimente a menina. Alguns anos mais tarde, j moa feita, Atalanta abate com seu arco um javali monstruoso. Ouvindo falar dessa proeza da filha, aso chama-a de volta. O rei logo percebe que ela tem carter indcil e violento: prefere caar e fazer exerccios fsicos a executar trabalhos femininos. Por isso, quando o pai resolve arranjar um casamento para ela, Atalanta diz: -Aceito um marido, meu pai, mas com uma nica condio: quem quiser casar comigo vai ter de me vencer numa corrida. Seno, dever morrer. aso obrigado a ceder. Muitos prncipes gregos tentam a sorte, mas ela os deixa para trs, sem piedade. No entanto, um jovem da Arcdia, chamado Melnio, deseja essa unio. Suplica a rtemis que o ajude. A deusa lhe d trs mas de ouro. Ento , ele se apresenta a aso para pedir a mo da moa. -Meu pobre rapaz - geme o rei -, voc conhece a condio? Sabe quantos jovens j perderam a vida? -No se preocupe, rei. Sei o que quero e o que fao. Pouco depois comea a corrida. Atalanta e Melnio correm pela pista, emparelhados. Quando o rapaz sente que a princesa vai ultrapass-lo, tira de dentro da tnica a primeira ma de ouro e joga-a no cho, diante de Atalanta. Deslumbrada, a moa pra, apanha o fruto e retoma a corrida. Aos poucos, torna a ganhar terreno, mas Melnio joga a Segunda ma e, de novo encantada, Atalanta diminui sua velocidade para apanh-la. Ela torna a interromper a corrida para apanhar a terceira fruta, mas, quando se ergue para tentar recuperar o atraso, v que Melnio j atingiu a linha de chegada. Enfim satisfeita, Atalanta aceita a derrota e casa-se com Melnio.

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4.15- "O Cavalo de Tria".

Aps mais uma refrega, gregos e troianos esto esfalfados, desorientados e desanimados e voltam para suas bases ; uns, para o acampamento; os outros, para a cidade. Depois da morte de Heitor e Aquiles, os dois lados esto num impasse. No lado grego, a exausto faz-se sentir amargamente. So dez anos desde que deixaram a ptria para reaver Helena, mas, apesar de todas as mortes e sofrimentos, Tria continua inconquistvel. Esquecendo o antigo entusiasmo, os mais cansados j falam em voltar para casa. mais que hora de fazer alguma coisa, e, se a fora no consegue derrotar Pramo, talvez a astcia seja a soluo. Pelo menos, essa a convico de Ulisses. Pacientemente, ele arquiteta um plano e, debaixo do maior segredo, o prope ao rei Agamenon. Este ouve-o com ateno, d alguns palpites e resolve aceitar a proposta de Ulisses. Algum tempo mais tarde, enquanto todos os aqueus dormem; um homem esgueira-se entre as tendas e escapa da vigilncia das sentinelas. Muito ferido, deixa o acampamento e, mancando, dirige-se a Tria. Ao chegar s portas da cidade, faz tanta algazarra que os vigias, apesar de desconfiados, acabam abrindo-as. O desconhecido conta sua histria: -Eu me chamo Snon e era prisioneiro dos gregos. O esperto Ulisses e Agamenon reduziram-me ao lamentvel estado em que me encontro. Mas consegui fugir e suplico que me dem asilo. O homem levado a Pramo, o qual, aps ouvi-lo, resolve oferecer-lhe a hospitalidade e os cuidados de que necessita. O velho e sbio soberano de Tria nem desconfia de que Snon, primo de Ulisses, um espio e est ali para destruir a cidade. De manh, do alto das muralhas os habitantes de Tria descobrem um espetculo assombroso: as tendas e os navios gregos desapareceram. At onde a vista alcana, no h mais nenhum vestgio da presena dos aqueus. No entanto, diante da maior porta da cidade ergue-se um cavalo de madeira. Que significa uma coisa dessas? Mandam buscar Snon, na esperana de que ele possa explicar aquela situao esquisita. O espio engana-as dizendo que os gregos, cansados de lutar inutilmente, voltaram a sua terra. O cavalo seria apenas um meio de tentar garantir sua segurana durante a viagem martima enquanto ele ficar fora da cidade, os aqueus sero poupados pelas tempestades. Se, porm, o cavalo entrar em Tria, toda a frota grega naufragar.

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Os troianos do gritos de alegria. Vo enfim poder vingar-se daqueles que os fizeram sofrer durante dez anos. Abrem os pesados portes e apressam-se em trazer para dentro o cavalo. Cassandra, filha de Pramo, tem o dom de ler o futuro. Ela prediz que, se os troianos tomarem o cavalo, ento as piores catstrofes ocorrero. Mas suas advertncias so motivo de descrdito de zombaria. Os troianos comeam a trabalhar, uns empurrando e outros puxando o animal. Ao fim de muito esforo, o colossal cavalo chega dentro da cidade, diante do templo de Atena. Quando a noite cai, os sditos de Pramo, serenos, vo dormir. Enquanto descansam, abre-se no ventre do cavalo um alapo habilmente escondido. Do corpo oco do bicho saem uns dez guerreiros. Acompanhados de Snon, vo entrada de Tria, livram-se sentinelas e abrem as portas. Armados da cabea aos ps, os aqueus penetram na cidade. O plano de Ulisses um sucesso: a partida dos gregos era uma farsa, e os navios voltaram com a escurido. Os gregos lanam-se sobre os adormecidos troianos. uma carnificina. O velho Pramo e seus filhos so passados pelo fio da espada. Resistir impossvel, pois os troianos nem ao menos conseguem reunir-se para enfrentar o inimigo. No palcio de Pramo, o prncipe Enias cai da cama. Acaba de ter um pesadelo enviado por sua me, a deusa Afrodite. Ainda mal desperto, dirige-se ao terrao, onde v que o sonho era realidade: um gigantesco incndio devasta Tria. Recuperando o sangue-frio, Enias rene alguns troianos apavorados. Segura pela mo o filho, Ascnio, e carrega nas costas Anquises, seu velho pai. Evitando os lugares onde h lutas, o pequeno grupo consegue fugir, escapando morte. Enquanto isso, os gregos tornam-se senhores de Tria e no deixam vivo um s homem. As mulheres e as crianas passam a ser escravas dos vencedores. Quando amanhece, a cidade antes gloriosa, est reduzida a um monte de cinzas e escombros. No meio de toda essa desolao, um homem est no auge da felicidade: Menelau. Finalmente recuperou Helena! Ela, a causadora de todo esse horror, entra no navio do marido sem nem ao menos lanar um olhar para as troianas em lgrimas, sem nem pensar em Pris um segundo sequer... O antigo pastor do monte Ida, morto no decorrer da guerra, sem querer acabou cumprindo a profecia: causou a completa destruio de sua cidade.

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4.16- "O Grande Combate".

No alto do monte Olimpo, protegidos da curiosidade dos homens por nuvens espessas, os imortais - deuses e deusas - conversam alegres e despreocupados em volta da mesa de um grande banquete. Reinam a harmonia e o contentamento. De repente, uma pedra imensa cai bem no meio da festa, provocando um comeo de pnico. -Quem teve a ousadia? - grita Zeus, o rei dos deuses, no meio da confuso geral que se estabelece. As divindades mal tm tempo de se recuperar do espanto, e j uma srie de blocos de pedra, acompanhada de tochas em chamas, comea a cair sobre o Olimpo. Os imortais se renem assim que podem examinam a situao; que, pelo jeito, muito preocupante. Sobre todas as montanhas da vizinhana, destacam-se as silhuetas de vinte e quatro tits, gigantes de longas cabeleiras, com barbas cerradas e ps em forma de serpente. So eles os autores desse bombardeio que devasta o Olimpo. Filhos da Terra, esses horrveis seres resolveram destronar Zeus, expulsar as outras divindades e tomar seus lugares. No momento, beneficiam-se do efeito-surpresa e, se no, houver uma reao rpida, talvez atinjam seus objetivos. Hera, a mulher de Zeus, est com um ar especialmente sombrio. Sabe que nenhum desses tits pode ser morto por um deus. S um mortal, vestido com uma pele de leo, poderia deix-los num estado em que no conseguiriam mais fazer mal a ningum. A deusa tambm revela ao marido que a guerra estar perdida se no se colher uma planta misteriosa, escondida num lugar secreto, a qual tem o poder de tornar invencvel quem a encontrar. Preocupado, Zeus chama Atena, a deusa da sabedoria, e conversa longamente com ela. Depois, manda-a em busca de Hracles, o heri da pele de leo, e ordena que o Sol, a Aurora e a Lua apaguem suas luzes. Quando tudo fica escuro, Zeus desce do Olimpo e, tateando, procura e encontra a tal planta mgica. Em seguida, leva-a de volta morada dos deuses, aonde Hracles acaba de chegar. Agora, os deuses esto prontos a enfrentar os inimigos e fazendo pontaria no chefe dos tits, Hracles lana uma flecha e atinge o gigante. O monstro cai no cho, mas, para surpresa geral, levanta-se imediatamente, mais vigoroso e alerta do que antes. Atena compreende tudo e grita: -Depressa, Hracles! Essa criatura recupera as foras quando est em contato com sua terra natal. Carregue-a para bem longe! Enchendo-se de coragem, o heri salta

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sobre o gigante, agarra com seus braos fortes e leva-o a um pas longnquo, onde o mata com um golpe de maa. Enquanto isso, a batalha continua, cruel. Todos os deuses lanam-se ao combate. Hefesto, o ferreiro manco, deixa em brasa os ferros e funde metal. Apolo, deus do Sol, lana flechas assustadoras. Posdon, senhor dos mares, empunha seu tridente. Apenas as deusas pacficas, como Demter e Hstia, ficam margem da luta. Assustadas, trmulas, contemplam o terrvel espetculo. Atena, por sua vez, descobre uma nova arma: erguendo rochas pesadssimas, lana-as sobre os atacantes. No entanto, mesmo se as pancadas dos deuses e das deusas conseguissem abater os tits, no seriam suficientes para elimin-los, pois, mesmo feridos, esses seres imundos voltam luta. Por isso, necessrio que Hracles lhes d um golpe de misericrdia: desfere golpes fortssimos com sua maa e atira flechas com grande destreza. Da a algum tempo, a maioria dos gigantes jaz no cho. Os que ainda se agentam em p compreendem que sobram poucos, e a derrota agora lhes parece inevitvel. Fogem desesperadamente e se dispersam sobre a Terra, perseguidos pelos. deuses, que querem completar sua vitria. Um dos tits, Enclado, que corre mais depressa que os outros, acha que est seguro longe da Grcia, mas Atena o descobre. Agarrando um rochedo gigantesco, ela o lana com violncia sobre Enclado. Achatado pelo projtil em pleno mar, desde esse dia o tit passa a ser a ilha da Siclia. Com um s golpe de tridente, Posidon racha em duas a ilha de Cs e joga uma das partes sobre outro tit, o qual fica esmagado sob uma nova ilha: Nisiro. Assim, um por um, os tits so todos derrotados. Entretanto, no pense que eles morreram. Seus corpos esto debaixo da terra, verdade. Mas as numerosas erupes vulcnicas provam que continuam vivos, to perigosos e malvados quanto antes. Heracles parte para outras aventuras, e os deuses voltam ao Olimpo. Logo est tudo arrumado de novo, e o banquete interrompido pode prosseguir. Em volta do trono de Zeus, deuses e deusas reencontram sua alegria, tomando sua bebida habitual, o nctar, e deliciando-se com seu petisco favorito, a ambrosia. A conversa continua descontrada, como se nada houvesse acontecido. Afinal, so imortais. Tm todo o tempo do mundo.

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4.17- "O Minotauro".

-Eu vou, meu pai. S eu posso dar fim a esse horror! Chama-se Teseu o moo forte que acaba de dizer essas palavras resolutas a Egeu, o velho rei de Atenas. O rei est triste. E com razo. Chegou o momento em que, como todos os anos, deve enviar a Creta sete rapazes e sete moas para servirem de comida ao Minotauro. Alguns anos atrs, Minos, rei dos cretenses, venceu uma guerra contra Atenas, e desde ento, todo ano, catorze adolescentes atenienses partem para Creta num navio de vela negra, que sempre volta vazio. O Minotauro, monstro com cabea de touro e corpo de homem, devora-os em seu covil, o Labirinto. Cansado dessas mortes inteis, Teseu resolve tomar o lugar de uma das vtimas e, se puder, matar a terrvel criatura. Egeu acaba cedendo: -Ento, v. Mas, se voc voltar so e salvo, troque a vela negra do navio por uma branca. Assim, vendo o barco, eu j de longe fico sabendo que voc est vivo. Teseu promete obedecer ao pai e embarca para Creta. Minos, em seu suntuoso palcio de Cnossos, recebe com amabilidade os catorze atenienses. Mas. comunica que no dia seguinte entraro no Labirinto, no centro do qual vive Astrion, o Minotauro. Durante toda a noite, Teseu esfora-se para tranqilizar seus companheiros. De repente, anunciam ao jovem prncipe ateniense que algum quer falar com ele. Muito surpreso, Teseu v entrar uma bela moa, que ele j viu ao lado do trono de Minos. Ela lhe diz: -Jovem estrangeiro, eu me chamo Ariadne e sou a filha do rei Minos. Quando vi seu ar decidido, compreendi que voc veio para matar o Minotauro. Mas ser que j pensou numa coisa? Mesmo que mate o monstro, nunca vai conseguir sair do Labirinto... Teseu fica confuso, pois Ariadne tem razo. Ele no pensou nesse problema! Percebendo o constrangimento do rapaz, ela acrescenta: -Desde que o vi, fiquei interessada por voc. Estou disposta a ajud-lo se, depois, voc se casar comigo e me levar para Atenas. Assim fica combinado. No dia seguinte, na entrada do Labirinto, Ariadne d ao heri um novelo de um fio mgico, que lhe permite no s procurar o Minotauro mas tambm encontrar a sada. Teseu encoraja os trmulos companheiros, e todos penetram naquele lugar sinistro. O prncipe vai na frente, desenrolando com uma mo o fio, cuja extremidade

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fixou na soleira da porta de entrada. Dali a pouco, o grupo de jovens, confundido por corredores sempre idnticos, est completamente perdido no Labirinto. Teseu, cauteloso, pra e vigia os mnimos esconderijos, sempre com a mo no punho da espada que Ariadne lhe deu. Acordando de repente, o Minotauro salta mugindo sobre o rapaz. Mas o heri est alerta e, sem medo nem hesitao, abate de um s golpe o monstro. Graas ao fio, que volta a enrolar no novelo, Teseu e seus companheiros saem do Labirinto. Ariadne joga-se nos braos do heri e abraa-o com paixo. Depois, ela conduz os atenienses ao porto. Antes de subir a bordo de seu navio, Teseu tem o cuidado de fazer furos nos cascos dos barcos cretenses mais prximos. Em seguida, embarca com Ariadne e seus amigos. Quando fica sabendo do que aconteceu, o rei Minos enfurece-se e ordena frota que impea a fuga. Os navios que ainda esto em condies de navegar tentam bloquear o barco grego, e comea uma batalha naval. Mas, com o cair da noite, Teseu aproveitase da escurido e consegue escapar esgueirando-se entre as naus inimigas. Alguns dias depois, o navio chega ilha de Naxo. Teseu resolve fazer uma escala para reabastecimento. Vaidoso com a vitria, s tem um pensamento na cabea: a glria que encontrar em Atenas. Imaginando sua volta triunfal, os gritos de alegria e de reconhecimento da multido que vir aclam-lo, apressa-se em partir. D ordem de levantar ncora, esquecendo Ariadne, que fica adormecida na praia. Quando desperta, a princesa v o navio j ao longe, quase desaparecendo no horizonte. S lhe resta lamentar sua triste sina. Mas felizmente o deus Dioniso passa por ali e sabe consol-la muito bem. Enquanto isso, Teseu aproxima-se de Atenas. Est to entretido com seus sonhos de glria que tambm esquece de, conforme prometeu ao pai, trocar a vela negra por uma branca. Desde a partida do filho, o velho Egeu no teve um nico momento de repouso. Todos os dias, subia Acrpole e ficava olhando as ondas, esperando avistar o navio com a vela branca. Pobre Egeu! Quando o barco enfim aparece, est com a vela preta. Certo de que Teseu est morto, o rei desespera-se e quer morrer tambm. Joga-se ao mar e afoga-se. Por isso, desde esse tempo o grande mar que banha a Grcia chama-se mar Egeu. Sem saber do suicdio do pai, Teseu desembarca, radiante de felicidade. Sua alma entristece-se quando fica sabendo da trgica notcia. Culpando-se amargamente

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por sua irresponsabilidade, comea a chorar. Apesar da triunfal acolhida que Atenas lhe d, ele fica de luto. Depois, porm, compreende que no deve lamentar seu ato de herosmo. J que subiu ao trono, s lhe resta ser um bom soberano. o que tenta fazer, sempre reinando com grande respeito pelas leis e garantindo o bem-estar de seu povo. Sob seu sbio governo, a Grcia conhece a paz. E Atenas, a prosperidade.

4.18- "O Olhar que Mata".

Na cidade de Argos, h uma torre de bronze com janelas que tm grossas barras. Nessa sombria priso, Dnae, filha do rei Acrsio, chora amargamente. que seu pai, temendo ser morto pelo filho que um dia ela poderia vir a ter, resolve prend-la ali por toda a vida. Aprisionado a filha longe de qualquer contato humano, o rei espera evitar esse destino, profetizado por um orculo. No entanto, certa noite uma chuva de ouro comea a cair, gota a gota, por entre as grades das janelas. Zeus, que, transformado desse forma, penetra no quarto da princesa. Est apaixonado por ela, e nada conseguiria deter o rei dos deuses. Nem mesmo paredes de bronze. Alguns meses depois, Dnae d a luz um filho, Perseu. Ao saber disso, Acrsio fica enlouquecido de raiva, mas no mata filha e neto. Prefere fech-los numa grande caixa de madeira, que manda jogar ao mar. Durante dias e dias, os coitados flutuam deriva. At que, ao largo da ilha de Sefiro, um pescador chamado Dctis percebe a curiosa embarcao. Ele liberta Dnae e o filho e leva-os ao rei da ilha, Polidectes, que resolve proteger os exilados. Os anos passam. Perseu transforma-se num rapaz forte e corajoso, que perturba os planos de Polidectes de casar-se fora com Dnae. O rei da ilha, para ficar livre do filho de sua amada ordena-lhe que traga ao palcio a cabea da grgona Medusa. Este um monstro terrvel: sua cabeleira formada por serpentes embaraadas, seus dentes compridos e sua lngua pendente do-1he aspecto assustador. Mas, alm disso, h coisa muito pior: o olhar de Medusa transforma em pedra todos os que tm a audcia ou a imprudncia de olh-la. Ao mandar Perseu lutar contra a grgona. Polidectes est condenando-o a uma morte certa. Isso se os deuses no interviessem... Atena, a pior inimiga de Medusa, resolve ajudar Perseu em sua aventura e oferece-lhe um escudo brilhante, parecido com um espelho. Hermes d-lhe uma foice afiada e ajuda-o a obter sandlias aladas e o capacete de Hades, que torna invisvel

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quem o usa. Assim equipado, Perseu parte para o Ocidente, onde vive a temvel grgona. O heri encontra uma paisagem macabra e desolada. Nenhum pssaro canta, nenhum ser vivo se move naquele deserto rido semeado de esttuas de todos os infelizes j petrificados por Medusa. Caminhando com prudncia, Perseu aproxima-se da grgona, tentando no olhar diretamente para ela. O rapaz fixa os olhos no escudo de Atena e guia-se pelo reflexo da criatura. Em poucos instantes, chega bem perto da grgona, em cuja cabea as serpentes agitam-se e silvam. Com um nico golpe de foice, Perseu decapita Medusa, agarra-lhe a cabea sem olh-la e foge com ela metida numa sacola de pano, dessas que os mendigos carregam. Do pescoo cortado nascem Pgaso, o cavalo alado, e Crisaor, o guerreiro da espada de ouro. Perseu, embora perseguido pelas irms de Medusa, consegue fugir, graas ao capacete que o torna invisvel e velocidade que lhe do suas sandlias aladas. No caminho de volta, o heri detm-se na Etipia, governada pelo rei Cefeu, cujas terras esto cobertas por um dilvio e devastadas por um monstro marinho. Para interromper esse flagelo, o deus do mar exige que o rei sacrifique sua filha, Andrmeda, dando-a de comer ao horrvel animal. Quando Perseu l chega, a primeira coisa que v a deslumbrante Andrmeda, amarrada a um rochedo fustigado pelas ondas furiosas. O heri apresenta-se ao rei e prope salvar sua filha sob a condio de depois casar-se com ela e lev-la para a Grcia. Cefeu, que adora Andrmeda, concorda. Sem hesitar, Perseu ala vo e lana-se ao combate. Ziguezagueando em volta do animal, consegue engan-lo e, de surpresa, corta-lhe a cabea com um golpe da foice. Imediatamente, liberta Andrmeda que se joga nos braos de seu belo salvador. Mas, quando v que a filha est salva, Cefeu j no tem nenhuma inteno de cumprir sua promessa. Como Andrmeda insiste, o rei manda preparar a festa de casamento. S que, ao mesmo tempo, organiza uma conspirao: O incio da festa interrompido pela chegada de um grupo de homens armados. uma tropa contratada por Cefeu, o qual, por achar que um homem sozinho no pode enfrentar o heri, preferiu recorrer a um pequeno exrcito. Com muita coragem, Perseu comea a lutar e liquida muitos adversrios. Mas, quando se v sozinho diante de duzentos inimigos, logo percebe que a derrota certa. Ento, fecha os olhos e tira de dentro da sacola a cabea de Medusa. Num instante, o exrcito inteiro transforma-se em

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pedra. E Perseu, acompanhado de Andrmeda, pode voltar para Sefiro. Quando l chega, descobre que sua me e o pescador Dctis, aterrorizados pelo tirano Polidectes, tiveram de refugiar-se num templo. Furioso, Perseu dirige-se ao palcio, onde encontra o rei no meio de um banquete com os amigos. Ao verem Perseu vivo, todos comeam a xing-lo e a zombar dele. Quando diz ter matado Medusa, eles riem, incrdulos. Ento, Perseu olha para o lado e tira da sacola a horrvel cabea. O malvado rei e seus odiosos convidados imediatamente viram pedra. O heri deixa com Dctis o trono de Sefiro e volta com Dnae e Andrmeda para Argos. L, resolve participar dos jogos atlticos que esto sendo realizados. No lanamento de disco, ele arremessa com muita fora esse pesado objeto de metal. E ento, seja pela mudana do vento, seja pela vontade dos deuses, o disco descia-se de seu rumo e atinge um espectador: Acrsio, o av de Perseu. A previso do orculo se cumpriu. Desolado, Perseu no quer suceder o av. Recusa o trono de Argos, trocando-o pelo de Tirinto, cidade que, sob seu governo, conhecer a paz e a prosperidade.

4.19- "O Rapto de Cora".

A moa corre pelos campos verdejantes, parando de vez em quando para colher flores. Despreocupada, ri e brinca, sem desconfiar de que bem perto dali algum a vigia, de p numa carruagem, oculto no arvoredo. Hades, o deus dos mortos e dos mundos subterrneos. Esse sinistro personagem, sombrio e inquietante, nunca conseguiu encontrar uma deusa que aceitasse casar-se com ele. Resolveu ento lanar seus olhos cobiosos sobre a alegre moa, Cora, nica filha de Demter, deusa dos trigais e das colheitas. Ele a espia. Enquanto isso, Cora se aproxima. De repente, com um brutal rangido das rodas, Hades faz a carruagem correr a toda a velocidade e agarra Cora pela cintura, levando-a para longe. Um pastor de ovelhas e um guardador de porcos, que tomavam conta de seus rebanhos na vizinhana, olham assustados quando passa aquele blido puxado por cavalos negros. Ento, em meio de um barulho terrvel, o cho abre-se e engole a carruagem. Sem ligar aos gritos de pavor d inocente Cora, Hades carrega-a para baixo do solo, para o triste reino dos infernos.

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Ao cair a noite, Demter v que a filha no volta. A deusa vai ficando cada vez mais preocupada. Sai pelo campo procura da jovem. O acaso faz que encontre os dois homens que testemunharam tudo. Eles, aterrorizados, contam-lhe o que aconteceu. Infelizmente, esse relato no deixa dvidas. Demter reconhece logo o raptor de sua filha e desespera-se, pois no pode imaginar como vencer o implacvel Hades, irmo de Zeus. No auge da aflio, Demter sai vagando pela Terra. Louca de dor, probe que o capim, as rvores, os frutos e os cereais cresam. Dali poucas semanas, a espcie humana est ameaada de morrer de fome. Tanto das cabanas mais pobres quanto dos palcios mais ricos, erguem-se lamentos que dilaceram o corao. Os homens levantam seus punhos em direo ao cu, as mulheres gemem, as crianas choram. Ao ouvir esses gritos de dor, Zeus inquieta-se e alarma-se. Envia vrios deuses para acalmar a dor e a raiva de Demter e pedir-lhe que faa renascer a vegetao. Mas Demter est irredutvel: nenhuma planta nascer enquanto Cora no for devolvida. Preocupado, Zeus resolve ento mandar seu mensageiro Hermes, rpido e habilidoso, tentar dar um jeito nessa situao difcil. Hermes ordena a Hades que leve Cora de volta me. Mas, ao mesmo tempo, anuncia a Demter que seu filha s regressar se, durante a temporada no inferno, no tiver tocado em nenhum alimento dos mortos. Felizmente, desde seu rapto a moa no comeu mesmo nada. Passou o tempo todo chorando e gemendo, assustada pelo lugar apavorante para onde foi levada contra sua vontade. Por mais que fique furioso, Hades tem de ceder diante do mensageiro de Zeus. Manda buscar Cora e, mal disfarando a decepo, anuncia-lhe: -Voc infeliz em meu reino, e sua me est com saudades. Vou devolv-la. Essas palavras acalmam tanto o desespero de Cora que suas lgrimas secam. Ela quase d um beijo no sombrio Hades. Este manda preparar a carruagem de Hermes e ordena que a moa suba. Os cavalos j esto quase partindo quando um jardineiro de Hades aproxima-se e, com um sorriso malvado, diz: -Ainda h pouco, Cora colheu uma rom no pomar e comeu sete gros. Eu contei! Ento, a coitada provou mesmo a comida dos mortos, embora muito pouco. Cabisbaixa, ela reconhece que o jardineiro diz a verdade. Hades sorri, satisfeito. Sem esperar mais nada, ele tambm pula na carruagem, indo com o jardineiro, Hermes e

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Cora a Elusis, no leste da Grcia, onde mora Demter. Esta, radiante de felicidade, pode enfim abraar a filha que julgava perdida para sempre. Mas sua alegria dura pouco. Hades logo lhe conta o incidente da rom, confirmado pelo testemunho do jardineiro e pela confisso da prpria Cora. A notcia descontrola Demter, que, em sua dor violenta, grita: -J que assim e que eu no vou mais ver minha filha, ento vou manter minha maldio sobre a Terra! O solo ficar estril para sempre!,P> Em sua sabedoria, Zeus prope uma soluo: durante trs meses do ano, Cora viveria debaixo da terra com o marido, Hades, e ento se chamaria Persfone, "aquela que causa destruio". Nos outros nove meses, porm, ficaria com a me. A proposta no satisfaz ningum, mas aceita por todos. E por isso que, na primavera e no vero, quando Cora est com Demter, esta cobre a terra de uma vegetao luxuriante e verde, no outono, quando se aproxima a hora da partida, Demter fica triste, as plantas deixam de crescer, as folhas secam. Mas, quando a filha se transforma na inquietante Persfone, a deusa, desesperada, amaldioa o solo. E nada cresce durante os trs meses que os homens chamam inverno.

4.20- "Os Dentes do Drago".

A moa corre pelos campos verdejantes, parando de vez em quando para colher flores. Despreocupada, ri e brinca, sem desconfiar de que bem perto dali algum a vigia, de p numa carruagem, oculto no arvoredo. Hades, o deus dos mortos e dos mundos subterrneos. Agenor, soberano do pas de Cana, considerava-se o melhor dos reis e o mais feliz dos pais. Orgulhava-se da sade e da bravura de seus cinco filhos e, sobretudo, adorava sua nica filha, a princesa Europa. A verdade que a beleza da moa deslumbrava todos os mortais. At mesmo Zeus, o rei dos deuses, a notara. Decidido a seduzi-la, ele transforma-se num touro branco e mistura-se ao rebanho de Agenor, que sempre pastava na praia de Tiro. Ao fazer seu passeio dirio a beira-mar, Europa, escoltada por seu squito, sente-se atrada pelo ar tranqilo e majestoso do animal. Aproximando-se, ela estende-lhe a mo e comea a acarici-lo, surpresa por encontrar um touro to meigo e dcil, quando geralmente so todos to perigosos. Ganhando confiana, passa a brincar com ele e at faz guirlandas de flores

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para prender em seus chifres. Como o touro deixa Europa fazer o que quer, a princesa, audaciosamente, monta-lhe nas costas. Ele continua calmo, andando pela praia. De repente, o animal comea a galopar e, espirrando gua por todos os lados, joga-se no mar e atravessa as ondas com vigor e rapidez. Aterrorizada, Europa agarra-se ao chifre direito, ainda segurando com a outra mo uma coroa de flores. Ela mal tem tempo de lanar um ltimo olhar a sua terra natal. Zeus carrega-a para a ilha de Creta. No palcio de Agenor, todos ficam consternados. Louco de dor com o rapto de Europa, o rei manda chamar os filhos e ordena: -Partam imediatamente! Encontrem Europa! Que nenhum de vocs aparea diante de mim sem sua irm... Sem saber onde iniciar a procura, os cinco irmos saem pelo mar. Um deles, Cadmo, resolve explorar as diversas ilhas que cercam a Grcia. Mas no tem xito. Ento, decide ir a Delfos, onde fica o mais famoso orculo de toda a Hlade. Depois de se purificar, aproxima-se da ptia, a sacerdotisa de Apolo, deus do Sol. Lendo o futuro, ela diz a Cadmo: -No adianta ir atrs de Europa, pois voc nunca a encontrar. Procure uma vaca que tenha em cada flanco uma mancha em forma de lua cheia. Siga-a e, onde ela parar funde uma cidade. Pensativo, Cadmo sai de Delfos com sua escolta. No caminho, encontra uma novilha que corresponde descrio dada pela ptia. Ento, compra-a de uns camponeses. Deixando-a andar a esmo, segue-a at a Becia, onde, exausta, cai no cho. Nesse lugar exato, Cadmo ergue uma esttua de Atena. Em seguida, manda seus homens buscar gua. Ora, ali perto, junto a uma gruta sombria, existe uma fonte consagrada a Ares, o deus da guerra. Os companheiros de Cadmo precipitam-se para a gua, sem nem desconfiar de que na caverna mora um temvel drago. Quando mal comeam a encher os odres, o monstro surge, silvando horrivelmente. Paralisados de pavor, os homens no conseguem fugir e so mortos. Cadmo, dando pela falta de seus homens, resolve partir procura deles. Coberto com uma pele de leo e armado com uma lana e um dardo, embrenha-se na floresta. Perto da fonte, depara com um espetculo pavoroso: o monstro est adormecido em cima dos corpos dos fiis companheiros de Cadmo. Louco de raiva, o heri arranca do cho um imenso bloco de pedra e lana-o com fora sobre a cabea do drago. Furioso,

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o rptil tenta levantar-se e defender-se, mas Cadmo mais ligeiro e liquida-o com seu dardo. Enquanto o jovem contempla os restos do monstro, Atena lhe aparece e diz: -Filho de Agenor, arranque os dentes desse drago. Depois, trace um sulco na terra e os semeie. Cadmo atende a ordem da deusa. Assim que acaba de semear o ltimo dente, v com espanto a terra tremer e abrir-se em vrios lugares. Do solo brotam elmos e, em seguida, faces que encimam torsos vestidos em couraas. Num instante, o local todo fervilha, com uma multido de homens em armas. Cadmo pega uma grande rocha e lana-a contra os guerreiros. O pnico toma conta deles. Com gritos agudos, no meio do barulho das espadas que se chocam, eles jogam-se uns contra os outros. Do massacre, saem vivos cinco homens, que, aps discutir entre si, propem seus servios a Cadmo. Com esses cinco nascidos da Terra, o heri constri Tebas. A cidade fica cada vez mais poderosa, e nela Cadmo reina com justia. Civiliza os gregos, fazendo que descubram o alfabeto. Protegido pelos deuses, casa-se com Harmnia, filha de Ares e de Afrodite. A festa de casamento magnfica, e os doze grandes deuses do Olimpo comparecem, dando presentes suntuosos aos noivos.

5- Mitos.
A Mitologia Grega uma das mais geniais concepes que a humanidade produziu. Os gregos, com sua fantasia, povoaram o cu e a terra, os mares e o mundo subterrneo de Divindades Principais e Secundrias. Amantes da ordem, instauraram uma precisa categoria intermediria para os Semideuses e Heris. A mitologia grega apresenta-se como uma transposio da vida em zonas ideais. Superando o tempo, ela ainda se conserva com toda a sua serenidade, equilbrio e alegria. O incio da filosofia grega, no sculo VI a.C., trouxe uma reflexo sobre as crenas e mitos do povo grego. Alguns pensadores, como Herclito, os Sofistas e Aristfanes, encontraram na mitologia motivo de ironia e zombaria. Outros, como Plato e Aristteles, prescindiram dos deuses do Olimpo para desenvolver uma idia filosoficamente depurada sobre a divindade. Enquanto isso, o culto pblico, a religio

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oficial, alcanava seu momento mais glorioso, em que teve como smbolo o Prtenon ateniense, mandado construir por Pricles. A religiosidade popular evidenciava-se nos festejos tradicionais, em geral de origem camponesa, ainda que remoada com novos nomes. Os camponeses cultuavam P, deus dos rebanhos, cuja flauta mgica os pastores tentavam imitar; as ninfas, que protegiam suas casas; e as nereidas, divindades marinhas. As conquistas de Alexandre o Grande facilitaram o intercmbio entre as respectivas mitologias, de vencedores e vencidos, ainda que fossem influncias de carter mais cultural que autenticamente religioso. Assim que foram incorporadas religio helnica a deusa frgia Cibele e os deuses egpcios sis e Serpis. Pode-se dizer que o sincretismo, ou fuso pacfica das diversas religies, foi a caracterstica dominante do perodo Helenstico.

5.1- Adnis.
A figura de Adnis, estreitamente vinculada a mitos vegetais e agrcolas, aparece tambm relacionada, desde a antiguidade clssica, ao modelo de beleza masculina. Embora a lenda seja provavelmente de origem oriental - adon significa "senhor" em fencio -, foi na Grcia Antigaque ela adquiriu maior significao. De acordo com a tradio, o nascimento de Adnis foi fruto de relaes incestuosas entre Smirna (Mirra) e seu pai Tias, rei da Assria, que enganado pela filha, com ela se deitou. Percebendo depois a trama, Tias quis mat-la, e Mirra pediu ajuda aos deuses, que a transformaram ento na rvore que tem seu nome. Da casca dessa rvore nasceu Adnis. Maravilhada com a extraordinria beleza do menino, Vnus dos romanos) tomou-o sob sua proteo e entregou-o a Persfone (Prosrpina), deusa dos infernos, para que o criasse. Mais tarde as duas deusas passaram a disputar a companhia do menino, e tiveram que submeter-se sentena de Zeus. Este estipulou que ele passaria um tero do ano com cada uma delas, mas Adnis, que preferia Afrodite, permanecia com ela tambm o tero restante. Nasce desse mito a idia do ciclo anual da vegetao, com a semente que permanece sob a terra por quatro meses. Afrodite e Adnis se apaixonaram, mas a felicidade de ambos foi interrompida quando um javali furioso feriu de morte o rapaz. Sem poder conter a tristeza causada pela perda do amante, a deusa instituiu uma cerimnia de celebrao anual para lembrar sua trgica e prematura morte. Em Biblos, e

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em cidades gregas no Egito, na Assria, na Prsia e em Chipre (a partir do sculo V a.C.) realizavam-se festivais anuais em honra de Adnis. Durante os rituais fnebres, as mulheres plantavam sementes de vrias plantas florferas em pequenos recipientes, chamados "jardins de Adnis". Entre as flores mais relacionadas a esse culto estavam as rosas, tingidas de vermelho pelo sangue derramado por Afrodite ao tentar socorrer o amante, e as anmonas, nascidas do sangue de Adnis.

5.2- Afrodite.
Afrodite, na mitologia grega, era a deusa da beleza e da paixo sexual. Originrio de Chipre, seu culto estendeu-se a Esparta, Corinto e Atenas. Seus smbolos eram a pomba, a rom, o cisne e a murta. No panteo romano, Afrodite foi identificada com Vnus. A mitologia oferecia duas verses de seu nascimento: segundo Hesodo, na Teogonia, Cronos, filho de Urano, mutilou o pai e atirou ao mar seus rgos genitais, e Afrodite teria nascido da espuma (em grego, aphros) assim formada; para Homero, ela seria filha de Zeus e Dione, sua consorte em Dodona. Por ordem de Zeus, Afrodite casou-se com Hefesto, o coxo deus do fogo e o mais feio dos imortais. Foi-lhe muitas vezes infiel, sobretudo com Ares, divindade da guerra, com quem teve, entre outros filhos, Eros e Harmonia. Outros de seus filhos foram Hermafrodito, com Hermes, e Prapo, com Dioniso. Entre seus amantes mortais, destacaram-se o pastor troiano Anquises, com quem teve Enias, e o jovem Adnis, clebre por sua beleza. Afrodite possua um cinturo mgico de grande poder sedutor e os efeitos de sua paixo eram irresistveis. As lendas freqentemente a mostram ajudando os amantes a superar todos os obstculos. medida que seu culto se estendia pelas cidades gregas, tambm aumentava o nmero de seus atributos, quase sempre relacionados com o erotismo e a fertilidade.

5.3- Agamenon.
Personagem histrica que a tradio cercou de lendas, Agamenon figura na Ilada, deHomero, como um soldado valoroso, digno e austero. Agamenon, filho de Atreu e Arope, foi rei de Micenas ou Argos no chamado perodo herico da histria grega. Ele e seu irmo Menelau esposaram as filhas do rei de Esparta, Clitemnestra e Helena. Quando Pris, filho do rei de Tria, raptou Helena, Agamenon recorreu aos

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prncipes da Grcia para formar uma expedio de vingana contra os troianos, o tema da Ilada. No porto de ulis (ulide), sob a chefia suprema de Agamenon, reuniu-se uma frota de mais de mil navios com enorme exrcito. No momento de partir, porm, foram impedidos por uma calmaria. Isso se devia interferncia de rtemis, deusa da caa, enfurecida por Agamenon ter abatido um cervo em um de seus bosques sagrados. A deusa s se aplacaria com o sacrifcio de Ifignia, uma das filhas do violador. Durante o rito, rtemis aplacou-se e substituiu-a por uma cora, mas levou Ifignia consigo. A frota partiu e durante nove anos os gregos sitiaram Tria, tendo sofrido pesadas baixas. No dcimo ano, Agamenon despertou a clera de Aquiles, rei dos mirmides, ao tomar-lhe a escrava Briseida. Aquiles retirou-se com seus soldados e, s quando os troianos mataram seu amigo Ptroclo, consentiu em voltar luta, o que resultou na queda de Tria. Cassandra, irm de Pris que coube a Agamenon como presa de guerra, em vo alertou-o para no retornar Grcia. Em sua ausncia, Clitemnestra, inconformada com a perda da filha, tramara sua morte com o amante Egisto. Quando o marido saa do banho, atirou-lhe um manto sobre a cabea e Egisto assassinou-o. Ambos mataram tambm seus companheiros e Cassandra. Orestes, filho mais velho de Agamenon, com a ajuda da irm, Electra, vingou o crime, matando a me e Egisto. Os tridas, como eram chamados os integrantes da famlia de Agamenon, inspiraram grandes tragdias, desde a Grcia antiga (squilo, a trilogia Orstia; Sfocles, Electra; Eurpides, Electra) at os tempos contemporneos (Eugene O'Neill, O luto assenta bem em Electra; Jean-Paul Sartre, As moscas).

5.4- Apolo.
Figura complexa e enigmtica, que transmitia aos homens os segredos da vida e da morte, Apolo foi o deus mais venerado no panteo grego depois de Zeus, o pai dos cus. Os santurios dedicados a essa divindade, sobre cuja origem - oriental ou indo-europia - existem dvidas, se estendiam por todo o Mundo Helnico; a ele era consagrado o templo de Delfos, o de maior importncia na Grcia, mencionado j na Ilada. Nesse santurio, centro do culto "Apolneo", a Ptia, ou Pitonisa, aspirava os vapores que saam de uma fenda na terra e, em profundo xtase, pronunciava o orculo sob a influncia do deus. Apolo e sua irm gmea rtemis (identificada pelos romanos como Diana) eram filhos de Zeus e Leto, da estirpe dos tits.

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Segundo a lenda, os dois nasceram na ilha de Delos, outro dos lugares importantes de seu culto, onde Leto se havia refugiado, perseguida pelo implacvel cime de Hera, esposa de Zeus. Apolo, com um ano de idade e armado de arco e flechas, perseguiu a serpente Pton, tambm inimiga de sua me, at o lugar sagrado de Delfos, e ali a matou. Zeus recriminou o filho pela profanao do santurio e, em memria da serpente, instituiu os Jogos Pticos. O poder de Apolo se exercia em todos os mbitos da natureza e do homem. Por isso, suas inovaes eram mltiplas e variadas. Alm de ser por excelncia o deus dos orculos e fundador de importantes cidades, sua proteo - e sua temvel ira - abarcava desde a agricultura e o gado at a juventude e seus exerccios de ginstica, assim como os marinheiros e navegantes. Tinha poder sobre a morte, tanto para envi-la como para afast-la, e Asclpio (o Esculpio Romano), o deus da medicina, era seu filho. Considerado tambm o "Condutor das Musas", tornou-se deus da msica por ter vencido o deus P em um torneio musical. Seu instrumento era a lira. A identificao de Apolo com o Sol - da ser chamado tambm Febo (brilhante) - e o ciclo das estaes do ano constitua, no entanto, sua mais importante caracterizao no mundo helnico. Apolo, que durante o inverno vivia com os hiperbreos, mtico povo do norte, regressava a Delos e Delfos a cada primavera, para presidir s festas que, durante o vero, eram celebradas em sua honra. O culto de Apolo tambm teve grande amplitude em Roma. As numerosas representaes que dele fizeram artistas de todos os tempos, tanto na antiguidade Greco-Romana como nos perodos Renascentista e Barroco, mostraram-no como um deus de beleza perfeita, smbolo da harmonia entre corpo e esprito.

5.5- Aquiles.
A antiga e rica lenda de Aquiles ilustra a assertiva de que "os eleitos dos deuses morrem jovens", j que o heri preferiu uma vida gloriosa e breve a uma existncia longa, mas rotineira e apagada. Aquiles era filho de Ttis (a ninfa marinha, e no a deusa do oceano) e de Peleu, rei dos mirmides da Tesslia. Ao nascer, a me o mergulhou no Estige, o rio infernal, para torn-lo invulnervel. Mas a gua no lhe chegou ao calcanhar, pelo qual ela o segurava, e que assim se tornou seu ponto fraco - o proverbial "calcanhar de Aquiles".

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Segundo uma das lendas, Ttis fez Aquiles ser criado como menina na corte de Licomedes, na ilha de Ciros, para mant-lo a salvo de uma profecia que o condenava a morrer jovem no campo de batalha. Ulisses, sabedor de que s com sua ajuda venceria a guerra de Tria, recorreu a um ardil para identific-lo entre as moas. Aquiles, resoluto, marchou com os gregos sobre Tria. No dcimo ano de luta, capturou a jovem Briseida, que lhe foi tomada por Agamenon, chefe supremo dos gregos. Ofendido, Aquiles retirou-se da guerra. Mas persuadiram-no a ceder a seu amigo Ptroclo a armadura que usava. Ptroclo foi morto por Heitor, filho do rei de Tria, Pramo. Sedento de vingana, Aquiles reconciliou-se com Agamenon. De armadura nova, retornou luta, matou Heitor e arrastou seu cadver em torno da sepultura de Ptroclo. Pouco depois, Pris, irmo de Heitor, lanou contra Aquiles uma flecha envenenada; dirigida por Apolo, atingiu-lhe o calcanhar e matou-o. As proezas de Aquiles e muitos temas correlatos foram desenvolvidos na Ilada de Homero, que relata a guerra de Tria. O cadver de Aquiles, segundo a verso mais comum, foi enterrado no Helesponto junto ao de Ptroclo.

5.6- Ares.
Uma das 12 grandes divindades do panteo helnico, Ares, deus da guerra, no era muito apreciado pelos gregos, que davam prioridade aos valores do esprito e sabedoria. Ares era filho de Zeus, deus supremo grego, e de Hera. Sua figura representava o esprito violento e combativo, que s encontra prazer nas batalhas. Embora dotado de fora extraordinria, era continuamente enganado por outros deuses que, como Atena - personificao da sabedoria -, sabiam tirar proveito de sua pouca inteligncia. Ares era representado com couraa, capacete, lana e escudo. No combate, sua presena era anunciada com ferozes gritos de guerra que provocavam pnico. Lutava a p ou num carro puxado por cavalos, s vezes em companhia dos filhos que teve com Afrodite: Deimos (o Medo) e Fobos (o Terror), e outras vezes com sua irm ris (a Discrdia). Segundo a mitologia, foi vencido em vrias ocasies. Os Alodas o derrotaram e encerraram numa urna de bronze durante 13 meses. Segundo se narra no canto V da Ilada, o heri Diomedes, ajudado pela astuta Atena, conseguiu ferir Ares, que se refugiou no Olimpo. Ares manteve constantes aventuras amorosas com mulheres mortais, de que resultaram seus filhos Alcipe,

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Asclafo e Flgias, entre outros. Seus amores com Afrodite foram descobertos pelo marido desta, Hefesto, que envolveu astutamente os amantes numa rede para lev-los ante o soberano juzo dos deuses e assim demonstrar a traio. Em Roma, com o nome de Marte, recebeu maior venerao que entre os gregos, sobretudo por parte das legies romanas.

5.7- Ariadne.
As desventuras de Ariadne ou Ariadna, filha de Pasfae e de Minos, rei de Creta, comearam quando ela deu a Teseu , seu amado, o fio que lhe permitiria sair do labirinto onde vivia o Minotauro, metade touro e metade homem. Depois de deixar Creta junto com Teseu, este, talvez obedecendo a ordens de Atena, abandonou-a prpria sorte na ilha de Naxos. O destino posterior de Ariadne objeto de verses divergentes. Segundo uma, ela teria se suicidado em Naxos; segundo outra, teria encontrado a morte ao dar luz em Chipre. A verso mais difundida a de que Afrodite sentiu piedade pela jovem abandonada e lhe deu por esposo o deus do vinho, Dioniso. Dessa unio teriam nascido dois filhos. Outra verso do mito afirma que Ariadne morreu em conseqncia da interveno de outra deusa, Diana, por sua vez incitada pelo prprio Dioniso. A origem do mito de Ariadne deve ser buscada na Creta minica e em algumas ilhas prximas, como Naxos, ou mais afastadas, como Chipre, onde era considerada deusa da vegetao. Os habitantes de Naxos, por exemplo, costumavam homenagear Ariadne com alegres festivais e sacrifcios de carter ritual.

5.8- rtemis.
A atribuio a rtemis de traos de deidades pr-helnicas e cretenses mais antigas conferiu-lhe uma imagem multifacetada e ambgua. Na mitologia grega, rtemis era filha de Zeus e de Leto e irm gmea de Apolo. Tida como virgem e defensora da pureza, era tambm protetora das parturientes e estava ligada a ritos de fecundidade; embora fosse em essncia uma deusa caadora, encarnava as foras da natureza e tutelava as ninfas, os animais selvagens e o mundo vegetal. Cultuada, sobretudo nas reas rurais, na tica enfatizou-se seu carter de "senhora das feras", na ilha de Eubia foi considerada protetora dos rebanhos e no

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Peloponeso reconheceu-se seu domnio sobre o reino vegetal e ela foi associada gua vivificante. Apesar dessa imagem protetora, rtemis exibia facetas cruis: matou o caador rion; condenou morte a ninfa Calisto por deixar-se seduzir por Zeus; transformou Acteo em cervo para ser despedaado por sua prpria matilha e, com Apolo, exterminou os filhos de Nobe e Anfio, para vingar uma suposta afronta. Suas ocupaes principais eram a caa e a dana, no que se fazia acompanhar das ninfas. rtemis tinha diversas representaes. As cpias de sua esttua no templo de feso, uma das maravilhas do mundo antigo, correspondem ao modelo das chamadas deusas-mes e apresentam muitos seios, smbolo de fecundidade. Na Grcia clssica foi representada com longa tnica e arco retesado, enquanto na poca helenstica exibia tnica curta e aljava, seguida por uma matilha ou um filhote de cervo. Essa imagem foi tambm a mais comum em Roma, que identificou rtemis com Diana.

5.9- Asclpio.
O culto a Asclpio / Esculpio, deus greco-romano da medicina teve muito prestgio no mundo antigo, quando seus santurios converteram-se em sanatrios. Os textos primitivos no concediam carter divino a Esculpio, que os gregos chamavam Asclpio. Homero o apresenta na Ilada como um hbil mdico e Hesodo e Pndaro descrevem como Zeus o fulminou com um raio, por pretender igualar-se aos deuses e tornar os homens imortais. Com o tempo, passou a ser considerado um deus, filho de Apolo e da mortal Cornis, com o poder de curar os enfermos. Seu templo mais famoso era o de Epidauro, no Peloponeso, fundado no sculo VI a.C. O teatro dessa cidade foi construdo para acolher os peregrinos que acorriam para a festa em honra de Esculpio, a Epidauria. Era tambm patrono dos mdicos e sua figura aparecia nos ritos msticos de Elusis. Seu culto foi iniciado em Roma por ordem das profecias sibilinas, conjunto de orculos do ano 293 a.C. Na poca clssica, Esculpio era representado, quer sozinho, quer com sua filha Higia (a sade), como um homem barbudo, de olhar sereno, com o ombro direito descoberto e o brao esquerdo apoiado em um basto, o caduceu, em volta do qual se enroscam duas serpentes, e que se transformou no smbolo da medicina.

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5.10- Atena.
Embora a mitologia lhe reservasse vrias atribuies, em todas elas Atena personificava a serenidade e a sabedoria caractersticas do esprito grego. Zeus, segundo a Mitologia Grega, para evitar o cumprimento de uma profecia, engoliu sua amante grvida, a Ocenide Mtis. Depois ordenou a que lhe abrisse a cabea com um golpe de machado e dela nasceu Atena, j armada. Acredita-se que ela era originalmente a deusa-serpente cretense, protetora do lar. Adotada pelos micnicos belicosos, seu carter tutelar completou-se com o de guerreira. Finalmente, transformou-se na deusa protetora de Atenas e outras cidades da tica. Como todos os deuses do Olimpo, Atena tinha um carter dual: simbolizava a guerra justa e possua uma disposio pacfica, representando a preponderncia da razo e do esprito sobre o impulso irracional. Em Atena residia a alma da cidade e a garantia de sua proteo. Na tragdia Eumnides, squilo deu expresso acabada figura sbia e prudente de Atena, atribuindo-lhe a fundao do Arepago, conselho de Atenas. O mito afirma que Atena inventou a roda do oleiro e o esquadro empregado por carpinteiros e pedreiros. As artes metalrgicas e os trabalhos femininos estavam sob sua proteo; o culto a Atena se baseava no amor ao trabalho e cidade. Seu principal templo, o Prtenon, ficava em Atenas, onde anualmente celebravam-se em sua honra as Panatenias e davam-lhe o nome de Atena Partnia. Foi representada por Fdias na clebre esttua do Prtenon, de que se conserva uma cpia romana do sculo II da era crist. Os relevos desse templo apresentam sua imagem guerreira, com capacete, lana, escudo e couraa. Os romanos assimilaram-na deusa Minerva (que, com Juno e Jpiter, compunha a trade capitolina) e acentuaram ainda mais seu carter espiritual, como smbolo da justia, trabalho e inteligncia.

5.11- Cronos.
A figura enigmtica de Cronos representou, na mitologia, um claro exemplo dos conflitos religiosos e culturais surgidos entre os gregos e os povos que habitavam a pennsula helnica antes de sua chegada. Cronos era um deus da mitologia pr-helnica ao qual se atribuam funes relacionadas com a agricultura. Mais tarde, os gregos o incluram em sua Cosmogonia, mas lhe conferiram um carter sinistroe negativo. Na mitologia grega, Cronos era filho de Urano (o cu) e de Gaia ou G (a terra).

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Incitado pela me e ajudado pelos irmos, os Tits, castrou o pai - o que separou o cu da terra - e tornou-se o primeiro rei dos deuses. Seu reinado, porm, era ameaado por uma profecia segundo a qual um de seus filhos o destronaria. Para que no se cumprisse esse vaticnio, Cronos devorava todos os filhos que lhe dava sua mulher, Ria, at que esta conseguiu salvar Zeus. Este, quando cresceu, arrebatou o trono do pai, conseguiu que ele vomitasse os outros filhos, ainda vivos, e o expulsou do Olimpo, banindo-o para o Trtaro, lugar de tormento. Segundo a tradio clssica, Cronos simbolizava o tempo e por isso Zeus, ao derrot-lo, conferira a imortalidade aos deuses. Era representado como um ancio empunhando uma foice e freqentemente aparecia associado a divindades estrangeiras propensas a sacrifcios humanos. Os romanos assimilaram Cronos a Saturno e dizia-se que, ao fugir do Olimpo, ele levara a agricultura para Roma, com o que recuperava suas primitivas funes agrcolas. Em sua homenagem, celebravam-se as saturnlias, festas rituais relacionadas com a colheita.

5.12- Demter.
Na Grcia antiga, a deusa Demter e sua filha, Persfone, eram cultuadas nos mistrios de Elusis, rituais secretos em que se agradeciam a fecundidade da terra e as colheitas. Demter, deusa grega da agricultura, era filha de Cronos e Ria e me de Persfone, que a ajudava nos cuidados da terra, e de Pluto, deus da riqueza. Persfone foi raptada por Hades, que a levou para os Infernos e a esposou. Desesperada com o desaparecimento da filha, Demter saiu a sua procura e, durante a viagem, passou pela cidade de Elusis, onde foi hospitaleiramente recebida. Em agradecimento, revelou aos habitantes seus ritos secretos. A terra abandonada, entretanto, tornava-se estril e os alimentos comeavam a escassear. Preocupado com a difcil situao dos mortais, Zeus convenceu Hades a permitir que Persfone passasse o outono e o inverno nos Infernos e regressasse para junto da me na primavera. Assim, Demter simbolizou a terra cultivvel, produtora da semente - Persfone - que h de fecund-la periodicamente. Em Elusis celebravam-se os mistrios, ou ritos secretos, em que Demter figurava como deusa da fertilidade e Persfone como encarnao do ciclo das estaes. Na mitologia romana, Demter foi identificado como Ceres.

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5.13- Diana.
Indiferente ao amor e caadora infatigvel, Diana era cultuada em templos rsticos nas florestas, onde os caadores lhe ofereciam sacrifcios. Na mitologia romana, Diana a deusa dos animais selvagens e da caa, bem como dos animais domsticos. Filha de Jpiter e Latona, irm gmea de Apolo, obteve do pai permisso para no se casar e se manter sempre casta. Jpiter forneceu-lhe um squito de sessenta ocenidas e vinte ninfas que, como ela, renunciaram ao casamento. Diana foi cedo identificada com a deusa grega rtemis e depois absorveu a identificao de rtemis com Selene (Lua) e Hcate (ou Trvia), de que derivou a caracterizao triformis dea ("deusa de trs formas"), usada s vezes na literatura latina. O mais famoso de seus santurios ficava no bosque junto ao lago Nemi, perto de Arcia. Pela tradio, o sacerdote devia ser um escravo fugitivo que matasse o antecessor em combate. Em Roma, seu templo mais importante localizava-se no monte Aventino e teria sido construdo pelo rei Servius Tulius no sculo VI a.C. Festejavam-na nos idos (dia 13) de agosto. Na arte romana, era em geral representada como caadora, com arco e aljava, acompanhada de um co ou cervo.

5.14- Dionsio.
Divindade grega da natureza, especificamente deus do vinho e mais amplamente da vegetao, que desempenhou um papel de excepcional importncia entre os gregos. Suas caractersticas separadas so to iridescentes que apenas com muita dificuldade podem ser juntadas para compor uma figura nica. Onde surgiu Dionsio e quando seu culto se disseminou na Grcia so perguntas que no possuem respostas seguras. De qualquer maneira, a primeira parte de seu nome apresenta o genitivo do nome de Zeus, e foi como filho de Zeus e Smele, filha de Cadmo e Harmonia, que ele entrou para os escritos mitolgicos. Na imaginao da antigidade, o culto de Dionsio veio da Trcia, Ldia (o nome Baco provavelmente derivao ldia) ou Frgia para a Grcia aproximadamente no oitavo sculo a.C. Ele marcado com um tipo de entusiasmo e e xtase at ento desconhecido dos gregos. Por isso o culto do deus se estabeleceu contra muita oposio, principalmente da aristocracia. Significantemente, Homero no reconhece Dionsio como um dos grandes deuses olmpicos.

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Nos festivais realizados em sua homenagem, que eram basicamente festas da primavera e do vinho, o deus em forma de touro freqentemente liderava as Maenads barulhentas , bacantes, stiros, ninfas e outras figuras disfaradas para os bosques. Eles danavam, desmembravam animais e comiam suas carnes cruas, e alcanavam um estado de xtase que originalmente nada tinha a ver com o vinho. Apenas gradualmente que foram os componentes licensiosos e flicos do culto moderados, de forma que Dionsio veio a ocupar um lugar seguro na religio dos gregos. Mais tarde, seu culto se tornou to difundido que Dionsio veio a ser cultuado em um momento histrico particular, at mesmo em Delfos, o santurio-chefe de Apolo. Nos festivais de Dionsio, especialmente em Atenas, performances dramticas eram representadas, de forma que o culto de Dionsio pode ser visto ligado ao gnero dramtico. Entre os romanos, j em uma poca bem antiga, Dionsio foi identificado com o deus Liber, e eventualmente aceito com o nome de Baco. Quando as bacanlias, celebradas em sua honra, degeneraram, o estado interveio para regul-las, sem nunca, porm, impedir a continuao do culto. A bacanlia era o culto secreto romano, celebrado com excessos sexuais. Em 186 a.C. o Senado proibiu sua realizao, devido onda de criminalidade que foi introduzida devido ao festival. Mesmo com a proibio, o culto no desapareceu naquele tempo. As representaes mais antigas do deus mostram-no como um velho de barbas, enquanto que as mais recentes o representam como um belo jovem. As histrias sobre as andanas de Dionsio, e em particular sua viagem ndia, so provavelmente surgidas da simples observao da difuso geogrfica da videira. Onde essa planta era cultivada, e o vinho extrado, acreditava-se que o deus por l havia passado, dando aos mortais sua beno ou maldies. Assim que soube que Smele estava esperando um filho do seu marido, Zeus, ela ficou demasiadamente furiosa. Sabendo que as suas reprovaes aos atos de Zeus no surtiam nenhum efeito, resolveu vingar-se da jovem e destru-la. Para Hera, Smele era culpada, e carregava em seu ventre a prova de seu ato ilcito. No me chamem mais de de filha de Saturno, se ela no descer s guas do Estgio, para l enviado pelo seu Zeus!" Com essas palavras ela se levantou de seu trono, e envolvida por uma nuvem dourada, aproximou-se da morada de Smele. Hera, ento, transformou-se em uma velha senhora, seus cabelos tornando-se brancos, e rugas surgindo em sua pele. Ela

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andava com as costas arqueadas e passos cambaleantes. Sua voz dobrou-se idade, e ela tornou-se a cpia exata de Beroe, a ama de Smele. Alcanando Smele, ela iniciou uma longa conversa, na qual mencionou o nome de Zeus. Ento Hera disse que ela deveria pedir uma prova de que seu amante era realmente Zeus, e ainda mais; que, sendo Zeus, aparecesse em sua forma gloriosa, a mesma que ele aparecia perante Hera, e s assim a abraasse. "Eu rezo para que seja mesmo Zeus! Mas tudo isso perturba-me: muitas vezes um homem usou deste artifcio para penetrar no quarto de uma mulher honesta, fazendo-se passar por um deus." Assim dizendo, Hera conseguiu colocar a suspeita no corao da jovem, e ela dirigiu-se Zeus, pedindo uma prova de seu amor. Ele respondeu dizendo que qualquer coisa que ela pedisse lhe seria atendido. Ainda mais, para reforar seu juramento, chamou o nome do deus do rio Estgio para ser sua testemunha. Smele, feliz com o juramento, selou seu destino com o seu pedido: "Mostre-se a mim. Da mesma maneira como voc se apresenta a Hera quando voc troca abraos amorosos com ela!" O deus tentou em vo impedir que ela falasse tamanho desatino, mas as palavras j haviam deixado sua boca - e seu juramento no podia ser alterado. Lamentando muito a tarefa que estava prestes a realizar, Zeus lanou-se ao alto, juntou as nvoas obedientes e as nuvens de tempestade, relmpagos, ventos e troves. Tentou ao mximo reduzir ao mximo a sua ostentao de glria. Mas a estrutura mortal de Smele no podia suportar a viso do visitante celestial, e ela foi queimada at as cinzas pelo seu presente de casamento. Seu beb, ainda incompletamente formado, saiu do tero de sua me, e alojou-se na coxa de Zeus, at que se completasse a sua gestao. Zeus entregou o beb a Hermes, que o confiou ao casal Ino e Athamas, advertindo-os a cuidar de Dionsio como se ele fosse uma menina. Entretanto, Hera descobriu que o beb havia nascido e que estava sendo criado escondido dela. Indignada, levou Ino e Athamas loucura. Athamas caou o prprio filho, Learcus, como se fosse um veado, matando-o, e Ino, para livrar seu outro filho, Melicertes, da loucura do pai, o atirou ao mar, onde foi transformado no deus do mar Palaemon (em homenagem a quem Ssifo instituiu os jogos do Istmo). Finalmente, Zeus iludiu Hera transformando Dionsio em um cabrito, e Hermes o levou para ser criado pelas ninfas de Nysa, na sia, quem Zeus posteriormente transformou em estrelas, dando-lhes o nome de Hades. Mais tarde Dionsio resgatou Smele dos nferos e a levou ao Olimpo, onde Zeus a transformou em deusa.

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Quando Dionsio cresceu, ele descobriu a videira, e tambm a maneira de extrair da fruta o seu suco e transforma-lo em vinho. O deus ento vagou pela sia e foi at a ndia, onde ficou diversos anos, para ensinar os povos a cultivar a vinha. Em seu caminho, chegou at Cibela, na Frgia, onde a deusa Ria, me dos deuses, o purificou e o ensinou os ritos de iniciao. Ele ento se dirigiu Trcia, onde Licurgo era o rei dos Edonianos, que viviam ao lado do rio Strymon. Licurgo foi o primeiro a insultar Dionsio e expuls-lo. Doinsio soube da inteno de Licurgo atravs de Carope, pai de Orfeu. Dionsio se refugiou no mar, com Ttis, enquanto qua as maenads foram feitas prisioneiras, juntamente com os stiros. Mas Dionsio enlouqueceu o rei, e ele matou seu filho com um machado, pensando estar cortando uma videira. Quando acabara de cortar os membros do filho, desfez-se o encanto do deus. O deus tornou a terra improdutiva, causando a revolta dos seus sditos,que o ataram a cavalos que o despedaaram, pois haviam ouvido que "Enquanto Licurgo estivesse vivo, a terra no mais daria frutos". Dionsio recompensou a ajuda de Carope dando-lhe o reino dos trcios e instrundo-lhe nos ritos secretos ligados aos seus mistrios. Ao voltar a Grcia, instituiu seu prprio culto, porm encontrou oposio dos reis devido a desordem e a loucura que o mesmo provocava nos seguidores. Quando Dionsio se encaminhou Tebas, ele forou as mulheres a abandonarem suas casas e segui-lo, em uma espcie de transe. O Rei Penteus tentou por um fim desordem causada pelo deus, tentando prende-lo. Sua tentativa foi infrutfera, pois os seguidores de Dionsio impediam a priso do deus. Penteu tentou espionar o culto de Doinsio, mas foi avistado pela sua me, Agave, que participava junto com as maenads. Cega pelo deus, Agave pensou ester vendo um javali gigante, e chamou as demais mulheres para correrem atrs dele. Assim que o alcanaram, despedaaram-no. Sua me percebeu horrorizada que no era um javali que haviam desmembrado, mas sim seu filho. Aps o seu enterro, Agave, juntamente com seus parentes deixou Tebas, em exlio. Depois de Tebas, Dionsio foi para Argos, e por que eles no quiseram honr-lo, ele fez as mulheres ficarem loucas, e elas carregaram seus filhos no colo at uma montanha e os devoraram. Dionsio era tambm um deus das rvores, e os antigos gregos faziam sacrifcios para "Dionsio das rvores". Sua imagem, muitas vezes, era meramente um poste ereto, sem braos, mas enrolado em um manto, com uma mascara barbada para representar o

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rosto, e com arbustos projetando da cabea ou do corpo, para indicar o carter do deus. Ele era o patrono das rvores cultivadas, a ele eram endereadas preces para que fizesse as rvores crescerem, e ele era especialmente venerado por fruticultores, que faziam uma imagem dele em seus pomares. Entre as rvores especialmente dedicadas ele estava, alm da videira, o pinheiro,e em diversas imagens artsticas o deus, ou seus seguidores, aparecem portando um basto com um cone de pinha em cima. Assim como os demais deuses da vegetao, acreditava-se que Dionsio havia morrido uma morte violenta, mas que havia sido trazido novamente vida; e sua morte, ressurreio e sofrimentos eram representados em ritos sagrados. Um dia, narra a lenda, a grande deusa Demter chegou Siclia, vinda de Creta. Trazia consigo sua filha, a deusa Persfone, filha de Zeus. Demter planejava chamar a ateno do grande deus, para que ele percebesse a presena de sua filha. Demter descobriu, prximo fonte de Kyane, uma caverna, onde escondeu a donzela. Pediu-lhe, ento, que fizesse com um tecido de l, um belo manto, bordando nele o desenho do universo. Desatrelou de sua carruagem as duas serpentes e colocou-as na porta da caverna para proteger sua filha. Neste momento Zeus aproximou-se da caverna e, para entrar sem despertar desconfiana na deusa, disfarou-se de serpente. E na presena da serpente, a deusa Persfone concebeu do deus. Depois da gestao, Persfone deu luz a Dionsio na caverna, onde ele foi amamentado e cresceu. Tambm na caverna o pequeno deus passava o tempo com seus brinquedos: uma bola, um pio, dados, algumas mas de ouro, um pouco de l e um zunidor. Mas entre seus brinquedos havia tambm um espelho, que o deus gostou de fitar, encantado. Entretanto, o menino foi descoberto por Hera, a esposa de Zeus, que queria vingar-se da nova aventura do esposo. Assim, quando o deus estava olhando-se distrado no espelho, dois tits enviados por Hera, horrendamente pintados com argila branca, aproximaram-se de Dionsio pelas costas e, aproveitando a ausncia de Persfone, mataram-no. Continuando sua obra deplorvel, os tits cortaram o corpo do menino em sete pedaos e ferveram as pores em um caldeiro apoiado sobre um trip e as assaram em sete espetos. Atenas viu a cena e, mesmo no podendo salvar o menino, resgatou o corao do deus.

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Mal tinham acabado de consumar o assassnio divino, Zeus apareceu na entrada da caverna, atrado pelo odor de carne assada. O grande deus viu a cena e entendeu o que havia se passado. Pegou um de seus raios e atirou contra os tits canibais, matandoos. Zeus estava desolado com a morte do filho, quando a deusa Atenas apareceu e entregou-lhe o corao do deus assassinado. Zeus, ento, efetuou a ressurreio, engolindo o corao e dando, ele prprio, luz seu filho. E essa a origem do deus morto e renascido, relatada pelos antigos e celebrada nos mistrios... Muitas vezes Dionsio era representado na forma animal, principalmente na forma de um touro (ou pelo menos com os seus chifres. Assim, ele era conhecido como "Com Face de Touro", "Com Forma de Touro", "Com Chifres de Touro", "Chifrudo", "Touro". Em seus festivais, acreditava-se que ele aparecia como um touro. "Venha aqui, Dionsio, ao seu templo sagrado junto ao mar; Venha com as Graas ao seu templo, correndo com seus ps de touro, Oh bom touro, Oh bom touro!" De acordo com uma verso do mito da morte e renascimento de Dionsio, foi como touro que ele foi despedaado pelos Tits, e os habitantes de Creta representavam os sofrimentos e morte de Dionsio despedaando um touro. Alis, o ato de matar ritualmente um touro e devorar sua carne era comum aos ritos do deus, e no h dvidas que quando os seus adoradores faziam esses sacrifcios, acreditavam estar comendo a carne do deus e bebendo seu sangue. Outro animal cuja forma era assumida por Dionsio era o cabrito. Isso porque para salv-lo do dio de Hera, seu pai, Zeus, o transformou nesse animal. E quando os deuses fugiram para o Egito para escapar da fria de Tifon, Dionsio foi transformado em um bode. Assim, seus adoradores cortavam em pedaos um bode vivo e o devoravam cru, acreditando estar comendo a carne e bebendo o sangue do deus. No caso do cabrito e do bode, quando o deus passou a ter sua forma humana mais valorizada, a explicao para se sacrificar o animal veio de um mito que narrava que uma vez esse animal havia despedaado uma vinha, objeto de cuidados especiais do deus. Note que neste caso perdeu-se o sentido de sacrificar o prprio deus, tornando-se um sacrifcio para o deus. Uma vez, quando Dionsio quis navegar de Icaria para Naxos, ele entrou em um navio pirata tirreano. Os piratas, entretanto, ignoravam a identidade do deus, e tencionavam vend-lo como escravo na sia. Quando percebeu que estavam indo para

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outra direo, Dionsio fez brotar heras pelo navio e transformou o mastro em uma grande serpente. Ouvia-se o som de flautas, e o doce aroma do vinho podia ser sentido por toda a embarcao. Os piratas enlouqueceram, e atirando-se ao mar foram transformados em golfinhos. Quando Teseu chegou em Creta, contou com a ajuda de Ariadne, filha do rei Minos, que estava apaixonada por ele. Ela concordou em revelar o caminho de sada do labirinto se Teseu a levasse como esposa para Atenas. Ela porm foi abandonada em Naxos por Teseu. Dionsio a encontrou naquela ilha e a tomou como esposa. Aps sua morte, Dionsio a conduziu ao Olimpo, e colocou no cu, como estrelas, a guirlanda que Hefesto havia preparado para seu casamento. Aura, filha do Tit Lelantus e da Oceainida Periboea, era uma caadora Frgia, aversa ao amor. Um dia quando estava dormindo em um bosque, foi violentada pelo deus, e deu luz dois gmeos. Sendo indesejados, assim que seus filhos nasceram, ela matou um deles, e em desespero se atirou no rio Sangarius, sendo transformada por Zeus em uma fonte. Nicaea era uma ninfa de Astacia, e tambm era uma caadora. Hymnus se apaixonou pela ninfa, mas ela ficou furiosa e matou-o. Um dia ela bebeu vinho, e se embebedou, e Dionsio aproveitou a oportunidade para tirar sua virgindade. Aristaeus descobriu o mel, e muito orgulhoso do seu feito, competiu com Dionsio, dizendo ser o mel maior beno que o vinho. Zeus julgou entre os dois e deu o prmio Dionsio. Hera, certa vez, enlouqueceu Dionsio, e ele chegou a um grande pntano, que no conseguia cruzar. Ele ento foi ajudado por dois jumentos, um dos quais o carregou pela gua, levando-o ao templo de Zeus. Quando o deus chegou ao santurio foi libertado da loucura, e, sentindo-se grato aos jumentos, os colocou entre as estrelas (Asellus Borealis e Asellus Australis em Cncer).

5.15- olo.
A mitologia grega apresenta trs personagens com o mesmo nome de olo, cujas tradies se confundem, o que acarreta certa confuso para essa figura. Um dos heris com o nome de olo o rei mtico da Magnsia, na Tesslia, filho de Helena e pai de Ssifo. Foi o ancestral dos elios e deu nome terra em que viviam, a Elia, na costa oeste da Anatlia. Seus filhos Cnace e Macareu cometeram

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incesto e depois se suicidaram. A histria deles serviu de tema tragdia olo, de Eurpides, que se perdeu. O segundo personagem de nome olo neto do mesmo rei da Magnsia e filho do deus Posidon com Melanipe. Quando esta deu luz gmeos, seu pai mandou ceg-la, prendeu-a num calabouo e exps as crianas intemprie. Teano, esposa do rei da Icria, ameaada de abandono pelo marido por no conceber, acolheu os dois, mas pouco depois deu tambm luz gmeos. Mais tarde, sugeriu aos filhos legtimos que matassem olo e Beoto, mas como estes eram filhos de um deus, levaram a melhor e mataram os filhos de Teano. O rei, que preferia os adotivos, soube da verdadeira histria, mandou matar Teano e casou-se com Melanipe. Homero, na Odissia, fala de um olo, filho de Posidon. Rei dos ventos, acolheu Ulisses em sua ilha e deu-lhe um odre, em que guardava os ventos adversos. Em liberdade ficou apenas Zfiro, que soprava suavemente sobre as velas das naus. Enquanto Ulisses dormia, seus companheiros, procura de vinho e de ouro, abriram o odre e desencadearam uma tormenta que acabou por devolv-los Elia. Esse episdio levou olo a pensar que os deuses perseguiam Ulisses e seus companheiros e, por isso, negara-lhes ajuda para prosseguir viagem.

5.16- Eros.
Ignorado por Homero, Eros aparece pela primeira vez na Teogonia de Hesodo, que o descreve como o mais belo dos imortais, capaz de subjugar coraes e triunfar sobre o bom senso. Deus grego do amor e do desejo, Eros encerrava, na mitologia primitiva, significado mais amplo e profundo. Ao faz-lo filho do Caos, vazio original do universo, a tradio mais antiga apresentava-o como fora ordenadora e unificadora. Assim ele aparece na verso de Hesodo e em Empdocles, pensador pr-socrtico. Seu poder unia os elementos para faz-los passar do caos ao cosmos, ou seja, ao mundo organizado. Em tradies posteriores era filho de Afrodite e de Zeus, Hermes Ares, segundo as diferentes verses. Plato descreveu-o como filho de Poro (Expediente) e Pnia (Pobreza), da que a essncia do amor fosse "sentir falta de", busca constante, em perptua insatisfao. Seu irmo nteros, tambm filho de Afrodite, era o deus do amor mtuo e, s vezes, oponente e moderador de Eros.

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Artistas de vrias pocas representaram com freqncia o episdio da relao de Eros com Psiqu, que simboliza a alma e constitui uma metfora sobre a espiritualidade humana. Em Roma, Eros foi identificado com Cupido. Inicialmente representavam-no como um belo jovem, s vezes alado, que feria os coraes dos humanos com setas. Aos poucos, os artistas foram reduzindo sua idade at que, no perodo helenstico, a imagem de Eros a representao de um menino, modelo que foi mantido no Renascimento.

5.17- Gaia.
O nome Gaia, Gia ou G, utilizado como prefixo para designar as diversas cincias relacionadas com o estudo do planeta. A deusa foi tambm a propiciadora dos sonhos e a protetora da fecundidade. Na mitologia grega, Gaia a personificao da Terra como deusa. Uma das primeiras divindades a habitar o Olimpo, nasceu imediatamente depois do Caos. Sem interveno masculina, gerou sozinha Urano (o Cu), as Montanhas e o Ponto (o Mar). Formou com Urano o primeiro casal divino e dessa unio nasceram os Tits, os Ciclopese os Hecatonquiros, gigantes de cinqenta cabeas e cem braos. Urano detestava os filhos e, logo aps seu nascimento, encerrava-os no Trtaro. Revoltada com esse procedimento, Gaia decidiu armar um dos filhos, Cronos, com uma foice. Quando, na noite seguinte, Urano se uniu a Gaia, Cronos atacou-o e castrou-o, separando assim o Cu e a Terra. Cronos lanou os testculos de Urano ao mar, mas algumas gotas caram sobre Gaia, fecundando-a. Desse contato, nasceram as Ernias (identificadas, na mitologia latina, com as Frias). Gaia, na mitologia clssica, personificava a origem do mundo, o triunfo e ordenamento do cosmos frente ao caos, a propiciadora dos sonhos, a protetora da fecundidade e dos jovens.

5.18- Hades.
As escassas referncias a Hades nas lendas gregas, em comparao com os outros grandes deuses, revelam o temor que essa divindade infundia ao povo. Hades era filho de Cronos e de Ria, irmo de Zeus e de Poseidon. Destronado Cronos, coube a Hades o mundo subterrneo, na partilha que os trs irmos fizeram entre si. Reinava, em companhia de sua esposa Persfone sobre as foras infernais e sobre os mortos, no que freqentemente se denominava "a morada de Hades" ou apenas Hades.

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Embora supervisionasse o julgamento e a punio dos condenados aps a morte, Hades no era um dos juzes nem torturava pessoalmente os culpados, tarefa que cabia s Ernias. Era descrito como austero e impiedoso, insensvel a preces ou sacrifcios, intimidativo e distante. Invocava-se Hades geralmente por meio de eufemismos, como Clmeno (o Ilustre) ou Eubuleu (o que d bons conselhos). Seu nome significa, em grego, "o invisvel", e era geralmente representado com o capacete que lhe dava essa faculdade. O nome Pluto ("o rico" ou "o distribuidor de riqueza"), que se tornou corrente na religio romana, era tambm empregado pelos gregos.

5.19- Hefesto.
A figura de Hefesto, apesar de ser motivo freqente de escrnio nas lendas gregas, foi muito venerada pelas ddivas por ele concedidas aos mortais. Hefesto, na mitologia grega, era o deus do fogo. Filho de Hera e de Zeus, teria nascido feio e coxo. A me, envergonhada, o jogara do Olimpo ao mar. Foi recolhido pela titnia Ttis, que o educou na ilha de Lemnos. De volta ao Olimpo, esposou, por ordem de Zeus, Afrodite, a mais bela das deusas. Como deus do fogo, Hefesto tornou-se o ferreiro divino e instalou suas forjas no centro dos vulces. Ali fabricou os raios de Zeus, o tridente de Poseidon, a couraa de Hracles, as flechas de Apolo e as armas de Aquiles. Confeccionou tambm uma rede invisvel em que aprisionou os amantes Afrodite e Ares para exp-los ao ridculo diante dos outros deuses e se vingar das traies da esposa. Patrono dos ferreiros e dos artesos em geral, responsvel, segundo a lenda, pela difuso da arte de usar o fogo e da metalurgia. Era geralmente representado como um homem de meia-idade, barbado, vestido com uma tnica sem mangas e com um gorro sobre o cabelo desgrenhado. Apresenta muitas semelhanas com o deus Vulcano, da mitologia romana.

5.20- Hlio.
O famoso Colosso de Rodes, escultura em bronze erguida no sculo III a.C. e considerada uma das sete maravilhas do mundo antigo, era uma esttua de Hlio, representado como um belo jovem coroado de raios resplandecentes. Hlio, na mitologia grega, era a representao divina do Sol. Filho de Hiprion, era neto de Urano e de Gaia (o Cu e a Terra), irmo de Eos, a Aurora, e de Selene, a Lua. Percorria o cu todos os dias, de leste para oeste, num carro flamejante puxado por

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quatro corcis, para levar luz e calor aos homens. Faetonte, filho de Hlio e de Clmene, morreu ao tentar conduzir o carro do Sol, quando buscava provar sua ascendncia divina. Narra a mitologia que a ninfa Cltia, apaixonada por Hlio e por ele desprezada, foi transformada por Apolo em heliotrpio, flor que gira ao longo do dia sobre seu caule, voltada sempre para o Sol, ou a conhecida flor Girassol. Na Grcia clssica, Hlio foi cultuado em Corinto e, sobretudo em Rodes, ilha que lhe pertencia e onde era considerado o deus principal, honrado anualmente com uma grande festa.

5.21- Hera.
As crises de cime provocadas pela infidelidade de seu esposo, Zeus, marcaram o comportamento da deusa grega Hera em muitos episdios da mitologia. Hera, na mitologia grega, era filha de Cronos e Ria, irm e esposa de Zeus. Venerada como rainha dos deuses em Esparta, Samos, Argos e Micenas, tinha entre as duas ltimas cidades um templo famoso por abrigar uma bela esttua sua, esculpida em ouro e marfim por Policleto. Embora, na lenda, Hera figure como deusa da vegetao, foi em geral considerada rainha do empreo - o cu - e protetora da vida e da mulher. Esta ltima caracterstica tornava-a tambm protetora da fecundidade e do matrimnio, pelo que recebeu o nome de Iltia, atribudo em outras ocasies a uma filha sua. Foram tambm seus filhos Hebe, a juventude florida; Ares, deus da guerra; e Hefesto, deus ferreiro. O cime despertado pelas constantes infidelidades de Zeus levou-a a perseguir encarniadamente as amantes do marido e os filhos oriundos dessas unies de Zeus. Hera intervm com muita freqncia nos assuntos humanos: protegeu os aqueus na guerra de Tria e velou, igualmente, pelos argonautas, para que seu barco passasse sem perigo pelos temveis rochedos de Cila e Caribde. Seus atributos so o cetro e o diadema, o vu (associado mulher casada) e o pavo (smbolo da primavera). Na Mitologia Romana, Hera foi identificada com a deusa Juno.

5.22- Hrcules.
A figura de Hrcules, aclamado como heri e depois adorado como deus, talvez corresponda originalmente a uma figura histrica, cuja bravura militar ensejou a lenda homrica de que venceu a morte. Filho de Zeus, senhor dos deuses, e de Alcmena, mulher de Anfitrio, Hrcules

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(Heracles para os gregos) foi concebido para tornar-se grande heri. Um engenhoso estratagema de Zeus gerou a oportunidade: visitou Alcmena caracterizado como Anfitrio, enquanto este combatia Ptrela, rei de Tafos, para vingar afronta famlia da esposa. Hera, esposa de Zeus, enciumada com o nascimento de Hrcules, pois desejava elevar o primo Euristeu ao trono da Grcia, enviou duas serpentes para mat-lo no bero, mas o heri, com sua fora prodigiosa, destruiu-as. Casado com Mgara, uma das princesas reais, Hrcules matou-a, e aos trs filhos, num acesso de fria provocado por Hera. Para expiar o crime, ofereceu seus servios a Euristeu, que o incumbiu das tarefas extremamente arriscadas conhecidas como "Os 12 Trabalhos de Hrcules": (1) Estrangulou um leo, de pele invulnervel, que aterrorizava o vale de Nemia; (2) Matou a hidra de Lerna, monstro de muitas cabeas; (3) Capturou viva a cora de Cerinia, de chifres de ouro e ps de bronze; (4) Capturou vivo o javali de Erimanto; (5) Limpou os estbulos de trs mil bois do rei Augias, da lida, no cuidados durante trinta anos; (6) Matou com flechas envenenadas as aves antropfagas dos pntanos da Estinflia; (7) Capturou vivo o touro de Creta, que lanava chamas pelas narinas; (8) Capturou as guas antropfagas de Diomedes; (9) Levou para Edmeta, filha de Euristeu, o cinturo de Hiplita, rainha das guerreiras amazonas; (10) Levou para o rei de Micenas o imenso rebanho de bois vermelhos de Gerio; (11) Recuperou as trs mas de ouro do jardim das Hesprides, por intermdio de Atlas, que sustentava o cu sobre os ombros e executou por ele esse trabalho, enquanto Hrcules o substitua; (12) Apoderou-se do co Crbero, guardio das portas do inferno, de trs cabeas, cauda de drago e pescoo de serpente. Hrcules realizou outros atos de bravura e participou da viagem dos argonautas em busca do velocino de ouro. No fim, casou-se com Dejanira, que involuntariamente lhe causou a morte, ao oferecer-lhe um manto impregnado de sangue mortal, que ela acreditava ser o filtro do

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amor. O corpo de Hrcules foi transportado ao Olimpo, onde se reconciliou com Hera e casou-se com Hebe, deusa da juventude.

5.23- Hermes.
A figura do deus Hermes era motivo de grande venerao entre os gregos, que o consideravam um benfeitor e defensor da humanidade perante os deuses do Olimpo. Hermes, na mitologia grega, era filho de Zeus e da ninfa Maia. Reverenciado como deus da fertilidade, tinha o centro de seu culto na Arcdia, onde se acreditava que tivesse nascido. Seu nome tem origem, provavelmente, em herma, palavra grega que designava os montes de pedra usados para indicar os caminhos. Considerado protetor dos rebanhos, era freqentemente associado a divindades da vegetao, como Pe as ninfas. Entre suas vrias atribuies incluam-se as de mensageiro dos deuses; protetor das estradas e viajantes; condutor das almas ao Hades; deus da fortuna, da eloqncia e do comrcio; patrono dos ladres e inventor da lira. Era tambm o deus dos sonhos, a quem os gregos ofereciam a ltima libao antes de dormir. Nas representaes mais antigas, aparece como um homem adulto, com barba, vestido com uma tnica longa, ou com a imagem de um pastor, com um carneiro sobre os ombros. Foi posteriormente representado como um jovem atltico e imberbe, com capacete alado, asas nos ps e, nas mos, o caduceu - basto mgico com que distribui fortuna. Em Roma, foi assimilado ao deus Mercrio.

5.24- ris.
Deusa do arco-ris, filha do Tit Taumas e de Elctra, filha do Tit Oceano. Como mensageira de Zeus e sua esposa Hera, ris deixava o Olimpo apenas para transmitir os ordenamentos divinos raa humana, por quem ela era considerada como uma conselheira e guia. Viajava com a velocidade do vento, podia ir de um canto do mundo a outro, ao fundo do mar ou s profundezas do mundo subterrneo. Embora fosse irm das Hrpias, terrveis monstros alados, ris era representada como uma linda virgem com asas e mantos de cores brilhantes e um halo de luz em sua cabea, deixando no cu o arco-ris como seu rastro. Para os gregos, a ligao entre os homens e os deuses simbolizada pelo arco-ris.

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5.25- Jaso.
Entre os heris da mitologia grega, a figura de Jaso, ao mesmo tempo valente e volvel, das que apresentam maior ambigidade. Jaso era filho de Eso, rei de Iolco, na Tesslia. Plias, irmo de Eso, privou o rei de seu trono e Jaso, ainda menino, foi educado longe da corte pelo centauro Quron (Quiro). Aos vinte anos, Jaso retornou a Iolco para clamar o trono. Plias prometeu conced-lo, com uma condio: que trouxesse o mtico toso (l) de ouro guardado por Eetes, rei da Clquida, e protegido por um drago. Embora a misso fosse considerada impossvel, Jaso aceitou-a. Construiu ento um navio, o Argos, com mastro feito de um dos

carvalhos de Dodona, lugar vizinho ao templo de Jpiter, cujas rvores eram orculos, e embarcou com um grupo de heris, os "argonautas". Entre eles encontravam-se Hrcules, Cstor e Plux, Orfeu e muitos outros. Depois de numerosas peripcias, Jaso chegou Clquida e, com a ajuda da maga , filha do rei, conseguiu apoderar-se do toso. Jaso casou-se, ento, com Media e, depois de uma longa viagem, ambos aportaram em Iolco. Media conseguiu com suas artes a morte de Plias e fugiu com o marido para Corinto, onde viveram dez anos e tiveram filhos. A histria termina tragicamente: Jaso abandona a esposa por Creusa, filha do rei de Corinto, e Media vinga-se matando a noiva. Em seu furor mata tambm seus dois filhos com Jaso. O final deste incerto. Segundo algumas verses, enlouquecido de dor, suicidou-se; segundo outras, morreu por castigo divino, por ter quebrado o juramento de fidelidade a Media. Apolnio de Rodes, em sua crnica sobre os argonautas, e Eurpides, na tragdia Media, foram alguns dos grandes escritores gregos que trataram da lenda de Jaso.

5.26- Media.
Segundo a lenda grega, a feiticeira Media ajudou Jaso, lder dos argonautas, a obter o velocino de ouro. O mito conhecido pelas verses literrias que lhe deram Eurpides, squilo, Ovdio e Sneca. Media era filha de Eetes, rei da Clquida. Eetes possua o velocino de ouro, que Jaso e os argonautas buscavam, e o mantinha guardado por um drago. A maga Media apaixonou-se por Jaso e, depois de ajud-lo a realizar sua misso, seguiu com o grupo para a ptria de Jaso, Jolcos, na Tesslia. Mais tarde, Jaso

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apaixonou-se por Glauce e abandonou Media. Inconformada, ela estrangulou os filhos que tivera com Jaso e presenteou a rival com um manto mgico que se incendiou ao ser vestido, matando-a. Media casou-se, depois, com o rei Egeu, de quem teve um filho, Medos. Por ter, porm, conspirado contra a vida de Teseu,filho de Egeu, foi obrigada a refugiar-se em Atenas. Media foi honrada como deusa em Corinto e sobretudo na Tesslia. Sua lenda serviu de tema a obras artsticas e literrias de todos os tempos, das quais a mais conhecida a tragdia Media, de Eurpides.

5.27- Narciso.
A lenda de Narciso, surgida provavelmente da superstio grega segundo a qual contemplar a prpria imagem prenunciava m sorte, possui um simbolismo que fez dela uma das mais duradouras da mitologia grega. Narciso era um jovem de singular beleza, filho do deus-rio Cefiso e da ninfa Lirope. No dia de seu nascimento, o adivinho Tirsias vaticinou que Narciso teria vida longa desde que jamais contemplasse a prpria figura. Indiferente aos sentimentos alheios, Narciso desprezou o amor da ninfa Eco - segundo outras fontes, do jovem Amantis - e seu egosmo provocou o castigo dos deuses. Ao observar o reflexo de seu rosto nas guas de uma fonte, apaixonou-se pela prpria imagem e ficou a contempl-la at consumir-se. A flor conhecida pelo nome de narciso nasceu, ento, no lugar onde morrera. Em outra verso da lenda, Narciso contemplava a prpria imagem para recordar os traos da irm gmea, morta tragicamente. Foi, no entanto, a verso tradicional, reproduzida no essencial por Ovdio em Metamorfoses, que se transmitiu cultura ocidental por intermdio dos autores renascentistas. Na psiquiatria e particularmente na psicanlise, o termo narcisismo designa a condio mrbida do indivduo que tem interesse exagerado pelo prprio corpo.

5.28- Orfeu.
Poeta e msico filho da musa Calope e Apolo, deus da msica, ou Eagro, rei da Trcia. Recebeu a lira de Apolo e tornou-se um msico to perfeito que no havia nenhum mortal capaz de ser melhor do que ele. Quando Orfeu tocava e cantava, movia todos os seres animados e inanimados. Sua msica encantava rvores e pedras, domesticava

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animais selvagens, e at mesmo os rios mudavam o seu curso na direo da msica do jovem. Orfeu mais conhecido pelo seu casamento com a adorvel ninfa Eurdice. Logo depois do casamento a noiva foi picada por uma vespa e morreu. Triste com a perda, Orfeu resolveu ir ao mundo subterrneo e tentar traz-la de volta, algo que nenhum mortal jamais havia feito. Hades, o soberano do mundo subterrneo, ficou to satisfeito com sua msica que devolveu Eurdice a Orfeu com a condio de que ele no olharia para trs at que alcanassem a superfcie. Orfeu no conseguiu controlar sua avidez, e assim que alcanou a luz do dia, ele olhou para trs muito rapidamente, e Eurdice, que vinha logo atrs, desapareceu. Em desespero, Orfeu abandonou a companhia humana e vagou pelas selvas, tocando para pedras, rvores e rios. Finalmente, um bando de violentas mulheres da Trcia, que eram seguidoras de Dionsio, atacou o msico e o mataram. Quando jogaram sua cabea decepada no rio Hebrus, ele continuou a chamar por Eurdice, e finalmente foi carregado orla de Lesbos, onde as Musas o enterraram. Depois da morte de Orfeu, sua lira tornou-se a constelao de Lira.

5.29- P.
P, cujo nome em grego significa "tudo", assumiu de certa forma o carter de smbolo do mundo pago e nele era adorada toda a natureza. Na mitologia grega, P era o deus dos caadores, dos pastores e dos rebanhos. Representado por uma figura humana com orelhas, chifres, cauda e pernas de bode, trazia sempre uma flauta, a "flauta de P", que ele mesmo fizera, aproveitando o canio em que se havia transformado a ninfa Siringe. Sobre seu nascimento h vrias verses: do-no como filho de Zeus ou de Hermes, tambm como filho do Ar e de uma nereida, ou filho da Terra e do Cu. Teve muitos amores, os mais conhecidos com as ninfas Ptis e Eco, que, por abandon-lo, foram transformadas, respectivamente, em pinheiro e em uma voz condenada a repetir as ltimas palavras que ouvia. Segundo a tradio, seu culto foi introduzido na Itlia por Evandro, filho de Hermes, e em sua honra celebravam-se as lupercais. Em Roma, foi identificado ora com Fauno, ora com Silvano. A respeito de P, Plutarco relata um episdio de enorme repercusso em Roma ao tempo do imperador . O piloto Tamo velejava pelo mar Egeu quando, certa tarde, o vento cessou e sobreveio longa calmaria. Uma voz misteriosa chamou por ele trs vezes. Aconselhado pelos

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passageiros, Tamo indagou voz o que queria, ao que esta lhe ordenou que navegasse at determinado local, onde deveria gritar: "O grande P morreu!". Tripulantes e passageiros persuadiram-no a cumprir a ordem, mas quando Tamo proclamou a morte de P ouviram-se gemidos lancinantes de todos os lados. A notcia se espalhou e Tiberius reuniu sbios para que decifrassem o enigma, que no foi explicado. A narrativa de Plutarco tem sido interpretada como o anncio do fim do mundo romano e do advento da era crist.

5.30- Persfone.
Os antigos ritos misteriosos celebrados em Elusis, localidade da tica, tinham no mito grego de Persfone seu principal motivo simblico. Persfone era filha de Zeus, senhor dos deuses, e de Demter, deusa da agricultura. Ainda era uma jovem donzela - em grego, kor, o que explica o fato de tambm ser chamada de Cora quando foi raptada por Hades, o senhor dos mortos, que a levou para seu reino subterrneo e a fez sua esposa. Ao saber do rapto, Demter ficou desesperada e descuidou-se de suas tarefas: as terras tornaram-se estreis e houve grande escassez de alimentos. Zeus ordenou a Hades que devolvesse Persfone, mas como esta comera uma semente de rom no mundo subterrneo no podia ficar inteiramente livre. Estabeleceu-se ento um acordo: Persfone passaria um tero do ano com Hades. Os quatro meses ao ano que Persfone permanece no mundo subterrneo correspondem aparncia rida dos campos gregos no vero, antes que reverdeam com as chuvas de outono. O mito simbolizava o ciclo anual da colheita. Demter representava a terra cultivvel, de que nascia Persfone, a semente que brota periodicamente. O amor de Persfone por Adnis, relatado em outra lenda, achava-se igualmente vinculado aos rituais agrcolas. Na mitologia romana, a deusa foi identificada com Prosrpina. O rapto de Persfone foi celebrado por poetas como Ovdio e tambm serviu de tema para diversos pintores do Renascimento.

5.31- Perseu.
Temeroso de ver cumprida a previso de um orculo, segundo a qual sua filha Dnae daria luz aquele que lhe roubaria o trono e a vida, Acrsio, rei de Argos, enclausurou-a numa torre. Zeus, sob a forma de uma chuva de ouro, introduziu-se na torre e engravidou Dnae, que

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gerou Perseu. Heri da mitologia grega, Perseu era filho de Zeus com a mortal Dnae. Logo aps seu nascimento, o av abandonou-o ao mar numa arca, em companhia da me, para que morressem. A correnteza, porm, arrastou a arca at a ilha de Srifo, reino de Polidectes, que se apaixonou por Dnae. Mais tarde, com o intuito de afastar Perseu da me, Polidectes encarregou Perseu de perigosa misso: trazer a cabea da Medusa, a nica Grgona mortal. Com a ajuda de Atena, Hades e Hermes, que lhe emprestaram as armas e a armadura, Perseu venceu as Grgonas e, para evitar a viso da Medusa, que petrificava quem a fitasse, decapitou-a enquanto dormia, guiando-se por sua imagem refletida no escudo de Atena. Passou ento a carregar sua cabea como um trofu, com que petrificava inimigos. Na Etipia, Cassiopia, esposa do rei Cefeu e me de Andrmeda, proclamara-se mais bela que as prprias ninfas. Poseidon, furioso, castigou-os com uma inundao e com a presena de um monstro marinho. Um orculo informou a Cefeu que a nica maneira de salvar o reino seria expor Andrmeda ao monstro, o que foi feito. Perseu, em sua viagem de volta a casa, viu a bela princesa e apaixonou-se por ela. Com a cabea da Medusa, petrificou o monstro e libertou a jovem, com quem se casou. De volta Grcia com a esposa, aps resgatar sua me do castelo de Polidectes, Perseu restabeleceu o av Acrsio no trono de Argos mas, como predissera o orculo, terminou por mat-lo, embora acidentalmente. Ao sair de Argos, fundou Micenas, e tanto a Grcia como o Egito o honraram como heri.

5.32- Posidon.
As tempestades que, segundo Homero, Posidon provocou para evitar que Ulisses (Odisseu), que o ofendera, retornasse ptria, so um exemplo caracterstico do temperamento irado que a Mitologia Grega atribua a esse deus. Posidon (ou Posdon), deus grego dos mares, era filho de Cronos, deus do tempo, e Ria, deusa da fertilidade. Eram seus irmos: Zeus, o principal deus do panteo grego, e Hades, deus dos infernos. Quando os trs irmos depuseram o pai e partilharam entre si o mundo, coube a Posidon o reino das guas. Seu palcio situava-se no fundo do Mar Egeu e sua arma era o tridente, com que provocava maremotos, tremores de terra e fazia brotar gua do solo.

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Pai de Pgaso, o cavalo alado gerado por Medusa, esteve sempre associado aos eqinos e por isso se admite que tenha chegado Grcia como deus dos antigos helenos, que tambm levaram regio os primeiros cavalos. O temperamento impetuoso de Posidon, cuja esposa era Anfitrite, conduziu-o a numerosos amores. Como pai de Plias e Nereu, gerados pela princesa Tiro, era o ancestral divino das casas reais de Tesslia e Messnia. Seus outros filhos eram, na maioria, seres gigantescos e de natureza selvagem, como rion, Anteu e o ciclope Polifemo. Embora tenha perdido uma disputa com Atena pela soberania da tica, foi tambm cultuado ali. Em sua honra celebravam-se os Jogos stmicos, constitudos de competies atlticas e torneios de msica e poesia, realizados a cada dois anos no istmo de Corinto. Os artistas plsticos acentuaram a ligao de Posidon com o mar e representaram-no como um homem forte, de barbas brancas, com um tridente na mo e acompanhado de golfinhos e outros animais marinhos. A Mitologia Romana identificou-o com o deus Netuno.

5.33- Prometeu.
A figura trgica e rebelde de Prometeu, smbolo da humanidade, constitui um dos mitos gregos mais presentes na cultura ocidental. Filho de Jpeto e Clmene - ou da nereida sia ou ainda de Trmis, irm de Cronos, segundo outras verses - Prometeu pertencia estirpe dos Tits, descendentes de Urano e Gaia e inimigos dos deuses olmpicos. O poeta Hesodo relatou, em sua Teogonia, como Prometeu roubou o fogo escondido no Olimpo para entreg-lo aos homens. Fez do limo da terra um homem e roubou uma fagulha do fogo divino a fim de dar-lhe vida. Para castig-lo, Zeus envioulhe a bonita Pandora, portadora de uma caixa que, ao ser aberta, espalharia todos os males sobre a Terra. Como Prometeu resistiu aos encantos da mensageira, Zeus o acorrentou a um penhasco, onde uma guia devorava diariamente seu fgado, que se reconstitua. Lendas posteriores narram como Hrcules matou a guia e libertou Prometeu. Na Grcia, havia altares consagrados ao culto a Prometeu, sobretudo em Atenas. Nas lampadofrias (festas das lmpadas), reverenciavam-se ao mesmo tempo Prometeu, que roubara o fogo do cu, Hefesto, deus do fogo, e Atena, que tinha ensinado o homem a fazer o leo de oliva. A tragdia Prometeu acorrentado, de squilo, foi a primeira a present-lo como um rebelde contra a injustia e a onipotncia divina,

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imagem particularmente apreciada pelos poetas romnticos, que viram nele a encarnao da liberdade humana, que leva o homem a enfrentar com orgulho seu destino. Prometeu significa etimologicamente "o que previdente". O mito, alm de sua repercusso literria e artstica, tem tambm ressonncia profunda entre os pensadores. Simbolizaria o homem que, para beneficiar a humanidade, enfrenta o suplcio inexorvel; a grande luta das conquistas civilizadoras e da propagao de seus benefcios custa de sacrifcio e sofrimento.

5.34- Ria.
Na poca clssica, Ria foi cultuada em alguns pontos da Grcia, principalmente em Creta, na Arcdia, na Becia e em Atenas. Nessa cidade se localizava o santurio que a deusa compartilhava com o irmo e esposo Cronos. Ria uma antiga deusa, provavelmente de origem pr-helnica, associada "Grande Me" cretense e aos ritos agrcolas. Smbolo da terra, por meio do sincretismo creto-micnico foi transformada pelos gregos em esposa de Cronos. Segundo a Teogonia, de Hesodo, Ria, uma das titnidas, filha de Urano e Gaia - o casal primordial, cu e terra - casou-se com Cronos, seu irmo. Dessa unio nasceram seis filhos: Hstia, Demter, Hera, Hades, Posidon e Zeus. Avisado por uma profecia de que um de seus filhos lhe tomaria o trono, Cronos devorava cada um deles logo que nascia. Quando da gestao de Zeus, Ria foi para Creta e, numa caverna do monte Dicte, deu luz o caula, que foi amamentado pela cabra Amaltia. Envolveu ento uma pedra em panos, como se fosse a criana, e deu-a ao esposo, que a engoliu sem perceber a troca. Mais tarde, Zeus destronou Cronos e o obrigou a vomitar todos os irmos. A iconografia de Ria no figura entre as mais importantes da mitologia grega. Suas raras representaes remetem ao mito do nascimento de Zeus. Os romanos identificaram-na tardiamente com a divindade oriental Cibele, me dos deuses.

5.35- Ssifo.
De maneira semelhante a Prometeu, Ssifo encarnava na mitologia grega a astcia e a rebeldia do homem frente aos desgnios divinos. Sua audcia, no entanto, motivou exemplar castigo final de Zeus, que o condenou a empurrar eternamente, ladeira acima, uma pedra que rolava de novo ao atingir o topo de uma colina, conforme se narra na Odissia. Ssifo citado na Ilada de Homero como filho de

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olo (iniciador da estirpe dos elios). Rei de fira, mais tarde Corinto, tido como o criador dos Jogos stmicos celebrados naquela cidade e como o mais astuto dos homens. Em relatos posteriores a Homero, aparece como pai de Ulisses, que teria gerado com Anticlia. A lenda mais conhecida sobre Ssifo conta que aprisionou Tnato, a morte, quando esta veio busc-lo, e assim impediu por algum tempo que os homens morressem. Quando Tnato foi libertada, por interferncia de Ares, Ssifo foi condenado a descer aos infernos, mas ordenou esposa, Mrope, que no enterrasse seu corpo nem realizasse os sacrifcios rituais. Passado algum tempo, pediu permisso a Hades para regressar Terra e castigar a mulher pela omisso e no voltou ao alm-tmulo seno muito velho. Sua punio final reafirma uma provvel concepo grega do inferno como lugar onde se realizam trabalhos infrutferos.

5.36- Teseu.
O lendrio heri grego Teseu derrotou o Minotauro, monstro que habitava o clebre labirinto mantido pelo rei Minos, na ilha de Creta. Teseu era filho de Egeu, rei de Atenas, e Etra, filha do sbio Piteu, rei de Trezena, na Arglida, onde nasceu. Egeu, antes de retornar a seu reino, escondera sua espada sob uma pesada rocha e recomendara a Teseu que s a procurasse quando fosse bastante forte para levant-la. Com 16 anos, Teseu pde realizar a faanha e foi ao encontro do pai. Decidido a livrar Atenas do pesado tributo devido a Creta, de sete moas e sete rapazes que eram devorados pelo Minotauro todos os anos, o heri seguiu para essa cidade como se fosse um dos jovens sacrificados. Antes de penetrar no labirinto do Minotauro, recebeu de Ariadne, filha de Minos, rei de Creta, um novelo de l para marcar o caminho de volta. Assim, conseguiu matar o monstro e se salvar com os companheiros. Por descuido, o barco de Teseu retornou a Atenas com as velas pretas que indicavam luto. Desesperado, Egeu se jogou no mar. O heri assumiu ento o governo: uniu os povos da tica, com capital em Atenas, adotou o uso da moeda, criou o Senado, promulgou leis e instaurou a base da democracia. Cumpridas essas tarefas, Teseu retomou vida de aventuras. Depois de lutar contra as amazonas, uniu-se rainha delas, Antope. Por motivos polticos, casou-se com Fedra, que depois se apaixonou por Hiplito, filho de Teseu com Antope. Ao lado do amigo Pirtoo, raptou Helena de Esparta, mais tarde resgatada por seus irmos Castor e Plux, e desceu aos infernos para tentar raptar tambm

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Persfone, esposa de Pluto, mas este os manteve presos em suas cadeiras durante um banquete. Anos depois, Teseu foi salvo por Hrcules. Ao voltar a Atenas, Teseu encontrou-a dilacerada por lutas internas, pois os cidados o julgavam morto. Triste, desistiu do poder, mandou os filhos para a Eubia e, amaldioando a cidade, exilou-se na ilha de Ciros, onde foi morto por seu primo Licomedes.

5.37- Tits.
A dramtica lenda dos tits constitui um expressivo exemplo da integrao dos cultos prhelnicos ao corpo da mitologia grega. Segundo Hesodo, os tits eram os 12 filhos dos primitivos senhores do universo, Gaia (a Terra) e Urano (o Cu). Seis eram do sexo masculino - Oceano, Ceo (pai de Leto), Crio, Hiprion, Jpeto (pai de Prometeu) e Cronos - e seis do feminino -Tia, Ria (me dos deuses), Tmis (a justia), Mnemsine (a memria), Febe (a Lua) e Ttis (deusa do mar). Tinham por irmos os trs hecatonquiros, monstros de cem mos que presidiam os terremotos, e os trs ciclopes, que forjavam os relmpagos. Urano iniciou um conflito com os tits ao encarcerar os hecatonquiros e os ciclopes no Trtaro. Gaia e os filhos revoltaram-se, e Cronos cortou com uma foice os rgos genitais do pai, atirando-os ao mar. O sangue de Urano, ao cair na terra, gerou os gigantes; da espuma que se formou no mar, nasceu Afrodite. Com a destituio de Urano, os tits libertaram os outros irmos e aclamaram rei a Cronos, que desposou Ria e voltou a prender os hecatonquiros e os ciclopes no Trtaro. Salvo Jpeto e de Crio, que tomaram consortes fora da prpria linhagem, os tits uniram-se entre si e deram origem a divindades menores. Cronos e Ria que produziram descendncia mais numerosa: Hstia, Demter, Hera, Hades, Posidon e Zeus, a primeira gerao de deuses olmpicos. Avisado de que os filhos o destituiriam, Cronos engoliu todos eles exceto Zeus, salvo por um ardil da me. Ao tornar-se adulto, Zeus fez Cronos beber uma poo que o forou a vomitar os filhos, e uniu-se aos irmos, os deuses olmpicos na luta contra os tits nas plancies da Tesslia, pela posse do Monte Olimpo. Esse conflito culminou com a derrota de Cronos e dos tits, confinados por Zeus no Trtaro. Os tits, do mesmo modo que seus irmos, seriam divindades primitivas, talvez de remota origem oriental, ligadas a ritos agrrios. Sua vinculao aos elementos primrios da natureza parece confirmada por uma lenda

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rfica posterior, que atribui aos tits a origem da parte terrestre, ou material, dos seres humanos. Derrotando os Tits, Zeus estabeleceu seu domnio como o maior dos deuses. Depois, os trs filhos de Cronos dividiram a herana em trs partes: Zeus ficou com o amplo cu e o ar superior, Posidon com o mar e Hades com o mundo subterrneo.

5.38- Ulisses.
A figura de Ulisses transcendeu o mbito da mitologia grega e se converteu em smbolo da capacidade do homem para superar as adversidades. Segundo a verso tradicional, Ulisses (em grego, Odisseu) nasceu na ilha de taca, filho do rei Laerte, que lhe legou o reino, e Anticlia. O jovem foi educado, como outros nobres, pelo centauro Quiro e passou pelas provas iniciticas para tornar-se rei. A vida de Ulisses relatada nas duas epopias homricas, a Ilada, em cuja estrutura coral ocupa lugar importante, e a Odissia, da qual o protagonista, bem como no vasto ciclo de lendas originadoras dessas obras. Depois de pretender sem sucesso a mo de Helena, cujo posterior rapto pelo tebano Pris desencadeou a guerra de Tria, Ulisses casou-se com Penlope. A princpio resistiu a participar da expedio dos aqueus contra Tria, mas acabou por empreender a viagem e se distinguiu no desenrolar da contenda pela valentia e prudncia. A ele deveu-se, segundo relatos posteriores Ilada, o ardil do cavalo de madeira que permitiu aos gregos penetrar em Tria e obter a vitria. Terminado o conflito, Ulisses iniciou o regresso a taca, mas um temporal afastou-o com suas naves da frota. Comearam assim os vinte anos de aventuras pelo Mediterrneo que constitui o argumento da Odissia. Durante esse tempo, protegido por Atena e perseguido por Posidon, cujo filho, o ciclopePolifemo, o heri havia cegado, conheceu incontveis lugares e personagens: a terra dos lotfagos, na frica setentrional, e a dos lestriges, no sul da Itlia; as ilhas de olo; a feiticeira Circe; e o prprio Hades ou reino dos mortos. Ulisses perdeu todos os companheiros e sobreviveu graas a sua sagacidade. Retido vrios anos pela ninfa Calipso, o heri pde enfim retornar a taca disfarado de mendigo. Revelou sua identidade ao filho Telmaco e, depois de matar os pretendentes mo de Penlope, recuperou o reino, momento em que conclui a Odissia. Narraes posteriores fazem de Ulisses fundador de diversas cidades e relatam notcias contraditrias acerca de sua morte. No contexto da mitologia helnica, Ulisses

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corresponde ao modelo de marujo e comerciante do sculo VII a.C. Esse homem devia adaptar-se, pela astcia e o bom senso, a um mundo cada vez mais complexo e em contnua mutao. A literatura ocidental perpetuou, como smbolo universal da honradez feminina, a fidelidade de Penlope ao marido, assim como achou em Ulisses e suas viagens inesgotvel fonte de inspirao.

5.39- Urano.
Na mitologia grega, a figura imponente de Urano, personificao do cu, encarnava o impulso fecundante primrio da natureza. Urano o deus do firmamento na mitologia grega. Segundo a Teogonia, de Hesodo, Urano foi gerado por Gaia (a Terra), nascida do Caos original e me tambm das Montanhas e do Mar. Da posterior unio de Gaia com Urano, nasceram os Tits, os Ciclopes e os Hecatonquiros. Por odiar os filhos, Urano encerrava-os no corpo de Gaia, que lhes pediu que a vingassem. S Cronos , um dos Tits, lhe atendeu. Com uma harpe (cimitarra), castrou Urano quando este se uniu a Gaia. Das gotas de sangue que caram sobre ela nasceram as Ernias, os Gigantes e as Melades (ninfas dos freixos). Os testculos decepados flutuaram no mar e formaram uma espuma branca, de que nasceu Afrodite, a deusa do amor. Com seu ato, Cronos separara o cu da Terra e permitira que o mundo adquirisse uma forma ordenada. Na Grcia clssica no havia culto a Urano. Este fato, aliado a outros elementos da narrativa, sugere uma origem pr-grega. O uso da harpe indica fonte oriental e a histria apresenta semelhana com o mito hitita de Kumarbi. Em Roma, Urano foi identificado com o deus Cu.

5.40- Zeus.
Como divindade suprema do Olimpo, chamado "pai dos deuses e dos homens", Zeus simbolizava a ordem racional da Civilizao Helnica.Zeus o personagem mitolgico que, segundo Hesodo e outros autores, nasceu de Ria e de Cronos, o qual engolia os filhos para evitar que se cumprisse a profecia de que um deles o destronaria. Aps o nascimento de Zeus, Ria ocultou a criana numa caverna, em Creta, e deu uma pedra envolta em faixas para o marido engolir. Quando chegou idade adulta, Zeus obrigou o pai a vomitar todos os seus irmos, ainda vivos, e o encerrou sob a terra. Transformou-se ento no novo senhor supremo do cosmo, que governava da morada dos deuses, no cume do Monte Olimpo.A

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esposa de Zeus foi sua irm Hera, mas ele teve numerosos amores com deusas e mulheres mortais, que lhe deram vasta descendncia. Entre as imortais, contam-se Mtis, que Zeus engoliu quando grvida para depois extrair Atena da prpria cabea; Leto, que gerou Apolo e rtemis; Smele, me de Dioniso; e sua irm Demter, que deu luz Persfone. Com Hera concebeu Hefesto, Hebe e Ares. O deus assumia com freqncia formas zoomrficas - cisne, touro - ou de nuvem ou chuva, em suas unies com mortais, que deram origem a uma estirpe mpar de heris, como os Discuros (Castor e Plux), Hracles (Hrcules) e outros que ocupam lugar central nos ciclos lendrios. Os templos e esttuas em honra a Zeus dominavam todas as grandes cidades, embora seu culto fosse menos popular do que o das respectivas divindades locais. Era representado comumente como homem forte e barbado, de aspecto majestoso, e com essa imagem foi adotado pelos Romanos, que o identificaram como Jpiter.

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6- Bibliografia.
BRANDO, Junito de Souza, Mitologia Grega - Vol. III, RJ, Editora Vozes, 2002. BULFINCH, Thomas, O Livro de Ouro da Mitologia - Histrias de Deuses e Heris, RJ, Ediouro Publicaes, 2001. BRUNEL, Pierre (org.), Dicionrio de Mitos Literrios, RJ, Editora Jos Olympio, 2000. QUESNEL, Alain. A grcia. Mitos e lendas, (Trad.: Ana Maria Machado). 6 Edio. So Paulo: Editora tica, 1996. GUIMARES, Ruth, Dicionrio da Mitologia Grega, SP, Editora Cultrix, 2003. SITE sobre Mitologia Grega (acessado em 06/05/05):

http://www.holoalternativo.com/Universo.html. SITE sobre Mitologia Grega (acessado em 09/05/05):

http://www.mitologiagrega.ubbi.com.br/

Observao: Foi acessado o Site na Internet, acima mencionado, para realizao desta pesquisa, entretanto no seguirmos o critrio de metodologia cientfica para a compilao destas informaes. O mrito deste trabalho somente se restringe organizao dos dados pesquisados.