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CURITIBA
2009
SUMARIO
INTRODUC;;AO .................................................................•...........................•.................................. 1
2.1 DEFINIC;;AO 8
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 63
Resumo
o objetivo deste trabalho e realizar uma analise de uma das maiores epopeias
existentes, a Odisseia de Homero. Para tal, parte-se de uma analise da mitologia grega
e, posteriormente, do mito em si, bem como de Homero, ate chegar a analise de seu
poema. Apes as devidas analises e definiyoes, apresenta-se urn resumo dos cantos da
fornecer informayoes que possam auxiliar as leitores de Iiteratura classica, ou, mais
precisamente, da Odisseia. 0 estudo se torna relevante a medida que ana lisa urn tema
mito.
pessoas se questionam acerca dos misterios que envolvem a mitologia grega e seus
mitos. Nao podemos falar de mito, sem citar urna das obras mais representativas a
respeito dessa simbologia, a Odisseia de Homero. Ter acesso a leitura dessa epopeia
nos permite mergulhar de cabec;a no mundo da mitologia, alam de nos despertar urna
imensa curiosidade a respeito dos mites e de seus autores poetas. Desvendar esse
realizac;aa de urna pesquisa, cantudo, temas ainda outros assuntos que enriquecem 0
objetivo desse trabalho. 0 mito deixou de ser apenas a explica~ao das origens do
universo para fazer parte do nosso cotidiano, norteando nosso comportamento, nossa
como: Homero foi um unica autor, ou um conjunto de paetas? Ha ainda quem questione
se Hornero de fato existiu. Informa~6es veridicas sobre 0 seu nascimento, a sua vida e
a sua morte sao disputados par muitos locais que desejam possuir tal honra. Ate a
atribui9ao de seu nome como autor da Odisseia e questianada, mesmo parque, existem
alguns estudiosos que acreditam que a obra fai escnta por uma mulher.
organizadas de forma seqOencial, a respeito dos mitos que ela narra, diticultando a sua
narrados. Ah~m do mais, existem varias versoes dos mites narrados no poema
homerico, mesmo porque, a mito sofre variayoes com a passar das epocas e de sua
transmissao.
o desejo da realizayao desse trabalho e tentar fazer com que leitore5 possam
mundo fantastico. E, por tim, que este trabalho possa despertar 0 interesse dos leitores
Segundo Marcelo P. Marques, "nao devemos buscar a que esta atms do mito,
mas pensar a partir dele. Aceitar a autonomia dos mitos: ve-Ios em sua irredutibilidade a
outros sistemas de signos. Compreender que eles sempre significam, sim, 0 que dizem.
Interpretar, nao traduzir. Nao buscar, no mito, a reverso do discurso verdadeiro, mas
tentar surpreender a logos no mito e 0 mito no logos. Pensar 0 mito como uma
inesgotavel reserva de sentido. Que as reflexoes que seguem contribuam para esse
esfor~o de interpreta~ao dos mitos, que nao e mais do que a decifrac;ao de nos
a sua defini~ao, a seu objeto de estudo, seus principais autores, suas origens, alem de
suas perspectivas e sua importancia. Para isso, serao realizadas referencias a alguns
autores fundamentals no estudo dessa ciencia, tais como: Pierre Grimal, Junito Brandao
e Paul Die\.
prop6sitos atraves dos ciclos, suas grandes fases e sua relal(c1o com a filosofia. Essa
tarefa necessitou de uma grande pesquisa ern teorias de diversos autores importantes,
tais como: Sonia Viegas, Marcelo Marques, Pierre Vldal-Naquet eVictor Jabouille, com
hipoteses. Como ja foi dito, nao sabemos bern ao certo quem foi Homero, cnde nasceu,
como foi sua vida e sua morte. 0 que temos sao apenas hip6teses a respeito,
eJaboradas par grandes estudiosos. Esse capitulo abordara tais hip6teses, baseadas na
concep"ao de alguns autores, tais como: Robert Aubreton, Alberto Manguel, Pierre
Vidal-Naquet e Arist6teles.
o capitulo qualro Irabalha com 0 poema homerico Odisseia, buscando explora-Ia
contextualizar de forma organizada alguns dos mites que aparecem na ohra. Para tal
pesquisa foi essencial 0 acesso aos Ires volumes do livra Mitologia Grega, de Junito
breve resumo dos cantos da epopeia, buscando situar brevemente 0 leitor na historia e
nos acontecimentos.
o quinto capitulo nos fornece urn banco de imagens, as quais ilustram alguns
dos personagens e dos mitos da Odisseia, nos proporcionando uma imagem mental
estavam em voga nos paises de lingua grega entre os seculos IX ou VIII antes de
religiao em que se adoram muitos deuses - tres OU quatro seculos depois de Jesus
disso, refere-se tambem a urn discurso sobre essas narrativas, ou seja, uma area da
urn corpus mitico, ou 2. 0 estudo dos mitos. Como uCiencia dos Mitos", ela surge na
deuses e dos herois, atraves da interpretayao das epopeias, como por exemplo, a
veridicas. Essas lendas, na maioria das vezes, pertenciam ao mundo das religioes, pais
abordavam forc;as que iam ah~m do humano, buscando explicar as origens do mundo e
variado, heterogeneo e complexo. As narrativas dos feitos dos deuses e dos her6is da
diversos autores e artistas plasticos, alem de terem sido tomadas como referencia para
o cotidiano.
abordagem geral da problematica de todo a universo mitico. A ela recorreu Freud para
que a utilizou para nomear um de seus projetos de explorac;ao espacial: Apolo. A nossa
vida esta repleta de elementos que remetem a mitologia ou que recorrem a ela a
procura de uma visao poetica e maravilhosa da vida e dos seres.
Dessa forma, 0 mito deixou de pertencer a esfera dos deuses e her6is e passou
2.1. DEFINICAO
o milo. na Grecia, e designado pela palavra myth as, que significa: palavra, fala
divina, conversa, caisa dita, proposito, discursa, caisa pensada, palavra naD dita, fala
humana, rumor, uma seqOencia de palavras que tam um sentido, relato, mensagem,
conto, estoria, narrativa, ficc;:ao, tabula, trama, ato de fala, pensamento, opiniao,
passou nos tempos primordia is, sendo, portanto, sagradas e verdadeiras; referem-se
sempre a uma criac;ao, isto e t a origem de alga; e um tipo de saber vivenciado, isto e,
efetuado ritualmente e que tern um efeite pratico, operat6rio e uma eficacia social.
o mito e alga vivo, a que faz parte do que as gregos chamavam de physis, au
seja, a realidade emergente e viva. Segundo Sonia Viegas, 0 mito contem uma verdade
amplitude maxima, na qual esta presente uma busca de apreensao da realidade como
misterios do universa, mas que nem por issa deve ser tornado como veridico. Do
pensamento, ele se propagou pelo mundo atraves dos tempos, entre a razao e a fe.
nos dao uma perceP9clo inicial de que ha um sistema mitico organizado e utilizado por
todos, devido ao fato dos deuses e her6is apresentarem caracteristicas fixas e fazerem
parte de lendas conhecidas. Mas essa ideia e equivocada, pois se fizermos uma analise
nao nascem de fonna organizada, como urn sistema, eles surgem ao acaso. E cabe aos
mundo vivo de potlmcias divinas, que s6 pode ser experimentado dentro de urn sistema
alem de tornar real 0 mundo e dar sentido ao vivido. 0 mito e urn sistema em que vigora
uma fa mitica no mundo, tal como ele e apresentado. Ele e como urn jogo de imagens e
urna ordern, contra a qual se delirnita urna des-ordern. (MARQUES, 1994, p.13).
e vivo enquanto e vivenciado. A narrativa mitica nao e nem verdadeira, nem falsa, pois
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elas sao preservadas para manter vivas e operantes diversas prilticas socials,
o mito atua sobre a existemcia humana atraves da sua for~ poetica. Tamanha a
sua propon;ao, que pessoas passaram a mistura·lo a sua vida cotidiana, tornando-o
Ate fil6sofos, baseados na razao, passaram a utilizar 0 mito como urn meio para tentar
2.3. TRANSMISSAO
o mito e uma narrativa preservada pela tradiyao oral, que e revivida atraves de
recitativas, que facilitavam a memorizar;ao e que eram preservadas, a medida que eram
aedo que recitava urna narrativa, seu trabalho se dava dentro de regras precisas de
Sendo a mitologia classica urn conjunto fixado sob urna forma canonica,
percebemos que nem todos as mites descritos tern 0 mesmo prop6sito. Alguns
que narram as aventuras de urn heroi especifico. Esses ciclos sao fracionados, pois nao
nascem formados. Eles sao resultados de uma longa evoluyao, junta mente com a
das causas e das origens (historias etiologicas), que objetivam explicar algo
lembrar que urna mesma lenda pode adquirir 0 carater de um romance au de urna
revelac;ao mitica, ou seja, 0 mito teogonico, ou a lend a dos estudos das origens (lenda
etiologica) pode se finalizar em cicio au em novela. Dessa forma, 0 mito se revela como
a Arnor (Eros) seria 0 elemento motor do Universo em seu principia. Essas lendas, que
diretamente a Cron~, mas que provem dos Titas - engloba todos os monstros que van
desempenhar urn papel nos cic10s divin~s, her6icos e nas novelas. Alem disso, essa
gerayao compreende tambem divindades naturalistas, tais como: 0 sol, a lua, a aurora,
as astros, as ventos, entre outros. Percebemos que as lendas a respeito da criac;ao nao
Sobre a criayao do homern, existem lendas que a explicarn, mas apenas sabre
urna pessoa au raya especifica, deixando de lade outros hornens e outras rayas. Aos
olhos dos gregos, segundo Pierre Grimal, 0 humano e0 "divino degradado", onde os
homens adquirem par seu pr6prio rnerito as honras dos deuses. E as deuses, segundo
a lenda de Prometeu, nao e 0 pai dos homens, e sim, urn mestre que encontra 0
Os ciclos dos olimpicos - que, devido a revolu9ao celeste provocada p~r Zeus,
instalou no poder a gera980 dos Cronidas, filhos de Crono - apresentam lendas que
estabelecem urna genealogia e apresentam urn valor local. 0 cicio de Zeus e a que
Os ciclos her6icos sao relatos de aventuras vividas par grandes herois da epaca,
reunidos com mais cautela, diferentemente da incoerencia dos cielos relativos aos
deuses. I"clui-se tambem urna serie de regressos, cnde a Odisseia e a mais famosa.
Como conseqOencia desses cieles, ha urna materia mitica mais liberada de origens
tende!ncias morais e simb6licas. as seis maiores ciclos, que inspiraram 0 maior numero
de obras liternrias sao: a expedi~o dos Argonautas, 0 cicio tebano, 0 cicio dos Atrides,
her6is da Mitologia Grega pode auxiliar nessa busca. 0 her6i e aquele que vive para a
inconsciente, pais nao e nem um deus e nem humano, e sim, a trayo que une 0 mundo
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transforma98o humana.
o mito recebe infinitas variayaes de acordo com as epocas, nao podendo ser
o cicio epico compreende urn nucleo historico, que de alguma maneira se dividiu em
inumeros detalhes, que deram origens a amplifica90es e explicat;6es sem tim. 0 cicio,
ao ser construido, se tornava urn resumo de urna civilizayao. Esse trabalho criava
soluc;oes prontas selecionadas dos contos folcl6ricos, que sao encontrados em todas as
serviam para dar uma interpretayao simbolica de urn povoamento muito antigo ou de
figuras mlticas adquiriam urna realidade viva e acabaram se tornando pessoas. 0 mito,
elaborado como epopeia ou romance, tinha como objetivo refletlr sabre 0 mundo e
com a desenvolvimento da ayBo, do que com a psicologia dos personagens, pais e5sa
Essa refiexao nac olha a personagem viver e, na malaria das vezes, naD taz
julgamento a ele. Ulisses e aceita plena mente, mesmo com suas mentiras. Somente
mais tarde, por volta do tim do seculo VI, com a idade filosofica, esses problemas
come~rao a ser analisados e os herois passarao pela critica da moral. as mitos, entao,
uma reflexao sabre um episodio exclusivo. Os mitos tragicos guardam de suas origens
uma grandeza religiasa, a qual e caracteristica da tragedia. Mesmo que 0 heroi tragico
~A historia dos mitos nao se apresenta como uma evoluc;ao continua, pois cada
mito tern sua origem, uma fase epica, uma fase tragica e, eventualmente, uma fase
Foi dessa forma que os mites helenicos se prepagaram por todo 0 dominic
rnediterraneo ate a munde atualmente canhecido. A partir do seculo III antes de nossa
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era, a pensamento grego passou a ser cada vez mais dominado pel a filosofia, a qual
revela~ao sabre a natureza do mundo. Ele era considerado urna forma simb61ica de
expressar verdades racionais. Par exemplo: Zeus naD era mais 0 vencedor dos Titas e
A filosofia foi ao encontro das doutrinas mfticas, buscando extrair dos mites urna
verdade secreta. Imaginavam que as lend as eram urna versao distorcida de hilbitos
norma is do cotidiano. Essa pOSii(aD foi adotada pelos racionais e pelos fil6sofos do
seculo XVIII.
No final do seculo IV, antes de nossa era, cutra tendencia surgiu, na qual 0
mundo lendario foi reduzido as propor~6es humanas, onde 0 fantastico nao habitava.
Esse esfor~o de tentar racionalizar os mitos, depois de retirar toda a substancia viva
que continha em cada urn deles, acabou por tirar tambem dos mitos a sua raZ;3O de
existir.
Foi no seculo XIX que a rnitologia antiga come~ou a ser tratada com respeito e
e estudioso de poem as sanscritos, proporcionou essa nova visao de mito. Ele pensou
ter encontrado as formas primitivas das cren~as e dos mitos, nas quais 0 homem
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names, com 0 passar do tempo, foram se tornando humanos. A partir desse habito, a
vida no universo foi sendo dramatizada dessa forma. Essa explicac;:ao da origem
primitiva dos mites e considerada simples e hoje sabe-se que essas interpretac;:6es nao
podem ser consideradas primitivas.
Essa ideia consiste na crenc;a de que as ac;:6es do espirito humano sao identicas,
independente do pavo e da nac;:ao. Ou seja, urn mito 9re90 ou romano pode ser
explicado a luz de urn mito de uma Dutra nac;:ao e cultura, pais ambos respondem as
exigemcias do pensamento humano. Aos poucos, Frazer conseguiu mostrar que um ate
lenditrio conserva a lembranc;a de praticas rea is. Assim, os mitos deixaram de ser
considerado um milagre.
originaram lendas, como per exemplo: ritos de passagem de uma classe para outra,
ritos de iniciaC;ao, ritos funerarios, etc. Esse metodo classifica e categoriza as lendas,
proporcionando uma explicalfiio para tal. Porem, esse metodo comparativo nao satisfaz
a todas as explica90es.
Essa busca por uma explicalfiio geral fez com que se perdesse 0 aspecto mais
importante, que e a caracteristica (mica e individual de cada lenda. Assim, surgiu urn
G. Dumezil. Para essa escola, a comparaC;ao deve ser feita entre povos que possuam a
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derivada desses pavos sera 0 produto de uma evoluc;ao que surgiu em urn conjunto de
crencas e pn3ticas comuns. Sendo assirn, a estudioso deve focar em descobrir esse
conjunto comum de crenyas e ritos. Fai dessa forma que Dumezil mostrou, par
Desde as fins do secula XIX, a mito passou a se tarnar algo multo serio com
Freud, Jung, entre Quiros. Segundo Junito Brandao, a mito fol remitizado,
inconsciente coletivo e constituido pela soma dos instintos e dos seus correlatos, os
arquetipos. Assim como cada individuo possui instint05, possui tambem um conjunto de
imagens primordiais" (JUNG, 1984, p.73). Dessa forma, temos 0 mito como uma
povos antigos, 0 qual representaria os temores, as aspirac;oes, enfim, tudo aquilo que a
moral humana consciente recusava, per ser horrivel. De fato, no mito hi!: incestos,
traic;oes, assassinatos, etc. Essa psicanalise dos mitos proporcionou uma vida nova as
Para conduir esse capitulo, podemos afirmar que 0 mito, entao, abrange todas
as hist6rias contadas - desde uma tragedia, ate urna fabula de Esopo. Ele se
desenvolve como epopeia e tenta explicar as origens, que sao transmitidas entre
espirito. 0 mito "aD tern fronteiras, ele esta em tada a parte, sendo essencial a vida.
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3.0. HOMERO
atribui a cria~o das obras lliada e Odisseia. Porem. falar a respeito de Homero nao e
concretes.
Alguns estudiosos questionam se Homero de fato existiu, se foi urn unico poeta
essas perguntas, naD ha uma res posta correta que possa ser comprovada e tamada
cego. Porem, essa escultura nao representa urn retrato tiel do autor, e sim, uma
que sete cidades gregas disputam a homa de ter sido esse local. Sao elas: Quios,
Esmirna, Colofon, Salam ina, Rodes, Argos e Atenas. Uma das tradi<;6es antigas
afirmava que Homere havia nascido na ilha de Quios, pois, no final do seculo VII a.C, 0
Hino de Apolo, atribuido a Homere, era conhecido como a obra "do homem cego que
vive na escarpada Quias". Esse mesmo local mostra aos seus visitantes uma rocha na
cantar seus poemas. Dutra hipotese que afirma 0 nascimento do poeta ern Quios e a de
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que a lingua dos poemas do autor era a ~j6nica", falada pelos primeiros greg05, que se
o local da morte do poeta tambem e disputado. A ilha de Cos afirmou ser 0 lugar
dizia que urna nativa de Chipre chamada Temisto teria sido a mae de Homero, e que 0
poeta havia escolhido ser enterrado ao lado de sua mae, em Chi pre.
si. Esquilo, um dos pais da tragedia, declareu que suas pe9as eram "fatias dos grandes
Homero. Ele era considerado um homem, de carne e osso, 0 qual se tornou 0 maior dos
poetas, atraves da composic;ao das obras que contemplavam a cultura grega: a lIfada, a
lliada, uma decada depois do comeC;o do sitio de Troia; na Odisseia, uma dt§cada
depois da queda da cidade - a qual foi considerada a primeiro ponto convencional dos
denominado "aedo", palavra que vem do grego aoid6s, que significa "cantor". Dos
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primeiros bardos (paetas, trovadores) e rapsodos nao sabemas muito, exceto que a
publicos e em cortes reais. Sabemos, segundo 0 proprio Homero em suas obras, que
esses bardos e rapsodos cantavam "sabre os feitos dos homens, gestas de her6is".
ao estilo do Homero. Baseado nesses estudos, Parry sugere que a lliada e a Odisseia
podem ter side cantadas de urna maneira parecida com ados bardos baicimicos, as
MUlisses das mil astClcias". Esse estilo e denominado Mestilo formular", descoberto par
Milman Parry. Os epitetos e as formulas tem como fun9ao repousar 0 aedo durante a
sua recita9ao, que adquire um carc3ter automatico, e Ihe fornece pausas, as quais
Em IV a.C., tres seculas apos Homero, os bardos nao utilizavam mais a lira
instrumental para acompanhar suas palavras, e sim, uma bengal a emblematica, alem
que jamais fai superada. Uma ordem, sem data, atribuida a Solon, Pisistrato ou Hiparco
declara que tanto a lliada, quanto a Odisseia eram cantadas na integra em urn festival
Para alguns estudiosos modernos, e passivel que Homero tenha escrito 0 telda
dos poemas em rolos de papira do Egito. as Jonios do seculo VII a. C., eram
roles de papiro. Se Homero escreveu de fatc sua obra, seu comprimento deve ter side
determinado pela quantidade de texto que urn papiro podia canter. Portanto,
provavelmente, a divisao da obra em 24 cantos (dos dois poemas) pode ter side uma
canonicos, que ofereciam uma visao dos deuses e dos her6is, como cidadaos do
mundo. De urn lado, historiadores argumentavam que essas lendas eram vers6es de
acontecimentos factuais. Par outro lado, alguns fil6sofos sustentam que as lendas eram
alegorias que escondiam uma prova poetica. Segundo 0 histariador Paul Veyne, "0 mito
era uma alegoria de verdades filos6ficas. Para os historiadores, era uma deformar;ao
assunto de Homero e a terra dos homens e 0 mundo dos deuses, na qual a Odisseia
No secula VI a.C, Homero ja havia se tornado 0 maior dos paetas e 0 mestre que
deuses e her6is. Os seres humanos, segundo a poeta, tin ham que depender se sua
Assim, Homero deu origem a varias biografras, escritas par diversos Qutros
autores, as quais honravam a famoso poeta. Porem, 0 fata dessas biografias terem side
escritas, naD significa que elas sejam veridicas e nem que 0 poeta de tata existiu.
Alguns estudiosos acreditam que Homero nunea existiu. Qutros pensam que ele naD
era apenas uma pessoa, e sim, um conjunto de paetas. Segundo Alberto Manguel,
"talvez Homero naD tenha sido urn homem, e sim, a nome que as bardos antigos deram
a arte deles, transformando uma atividade atemporal numa pessoa lendaria primordial."
(MANGUEL, p.38).
2S
4.0. ODISSEIA
12: que narram as aventuras de Odisseu ern seu retorno a pcHria; 3. Itaea, cantos 13 a
Alguns criticos sugerem que inicialmente foram escritos tres poem as, que
posteriormente foram compilados. A hip6tese, apesar de ter 0 seu fundamento, nao foi
considerada verdadeira.
Foi em 1488 a primeira vez que a Odisseia foi impressa, em Florenc;a, na Italia.
Os 26 mil versos tem uma forma chamada uhexametro" dactilo, onde cada verso
e formado por seis medidas. UHex" significa seis em grego e "metron" significa medida.
Cada medida e composta p~r uma silaba longa e duas silabas breves, denominado
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dactilo, au entao, par duas longa5, denominado urn espondeu. Ha urn aeente mel6dico,
em forma de canto.
No inicio da obra, a poeta se dirige a uma divindade, a Musa, que sabe tude e
que pode expressar tudo. "0 homem canta-me, 6 MUS8, a multifacetado, que muitos
males padeceu, depois de arrasar Troia, cidade sacra." (Od I, p.13) A divindade e quem
inspira as atos dos mortais. A obra introduz uma ideia de merito e demerito, de bern e
mal, que provocam a interven~o dos deuses. Se as seres sao bons, a divindade os
dos fundadores da filologia moderna, em 1713, sugeriu que a Odisseia havia side
composta para um publico feminino. Samuel Butler, escritor da epoca vitoriana, chegou
a propor que a obra havia sido escrita por urna mulher. Tudo na obra se passa como se
o mundo feminino fosse duplo, como, por exemplo: as sereias sao cantoras, mas
Clitemnestra, a mulher adultera, etc. Todas essas presenc;as femininas contribuem para
apesar do heroi estar envolvido em aventuras que duraram dez anos, tudo e eontado de
forma resumida, passando de urn evento para 0 outro. Homero transforma 0 her6i em
narrador de suas pr6prias aventuras, pais Ulisses narra as pessoas ao seu redor suas
experiemcias, dedicando urn tempo maior aquelas que exigiram muito de sua
cavalheiro, inteligente, esperto, astuto, forte, bonito, guerreiro, pai, esposo, amante,
capitulo a respeito do her6i. Nao ha nenhum exercito contra 0 her6i na obra, e sim,
for~as da natureza que tentam impedi-Io de chegar ao seu destin~, tais como:
obstaculos e desafios para poder retornar a sua patria. Mas com a sua inteligencia e
com 0 auxilio dos deuses que 0 protegem, como Atena, ele consegue superar ate 0
impossive!.
vitorioso por ser quem e." (Telemaquia, pag. 9). Suas multiplas faces permitem que 0
considerada 0 poema da paz, pais term ina com a paz estabelecida entre Ulisses e as
lermos a obra, temes a oportunidade de viver sonhos assustadores, rices au reais, al8m
padr6es de confinamento.
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Arcisio, 0 qual era filho de Zeus. Do lado malerno, seu avo chamava-se Aul6lico, do
qual seu bisav6 era Hermes. 0 nascimento do her6i foi urn tanto quanta complicado.
Ulisses nasceu na ilha de (taea, no monte Nerito, em urn dia que sua mae tal
o nome Odisseu, dado ao heroi, possui algumas vers6es. Urna delas diz que 0
nome originou-se da interpretac;ao da frase grega uZeus chavia pelo caminho", 0 que
impediu a mae do her6i de descer 0 monte Nerito. Outra versao diz que avo do heroi,
Aut6lico, fora visitar 0 neto recem-nascido e "por ter se irritado com muitos homens e
mulheres que encontrara pela terra fecunda", aconselhou aos pais do her6i a/he darem
o nome de UOdysseus", que lembrava 0 verbo "Odyssomai", que significa "eu me irrito,
Odysseus.
coragem e inteligencia. Desde muito jovem 0 her6i deu inicio as suas aventuras.
Durante urna estada na corte de seu avo Aut6lico, Ulisses participou de uma cac;ada e
foi ferido por urn javali, 0 quallhe gerou urna cicatriz acirna do joe/ho, que selViu para 0
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reconhecimento do heroi na Odisseia. par urna de suas escravas, quando esse chegou
a Itaca disfar9ado.
A pedido de seu pai (Laerte), Ulisses foi a Messena, com 0 intuito de reclamar
urna parte do rebanho de seu pai, que havia sido furtado. Na corte do rei Orsiloco,
Ulisses encontrou com 0 lfita (filho de Eurito) e herdeiro do areo paterno. Os dais her6is
resolveram, como pacto de amizade, trocar de armas. Ulisses deu a lfita sua espada e
lan~, enquanto ifita a presenteou com urn areo divino - utilizado para matar todos as
Ulisses recebeu do pai, que se recolheu par se sentir velho demais e cansado, a
reino de itaea, com todas as suas riquezas, constituida principal mente de rebanhos. 0
hero;, com a objetivo de se casar, cortejou Helena, mas percebendo que 0 numero de
pretendentes dela era excessiv~, voltou-se para Penelope, prima de Helena, filha de
lcario. Hit duas versoes para como Ulisses conseguiu a mao de Penelope: uma, diz que
foi por Tindaro (pai de Helena), em forma de gratidilo por um conselho dado pelo heroi;
outra, afirma que a her6i a conseguiu como premia, ap6s ter ganhado uma corrida de
carros.
novo na ocasiao da guerra de Troia. 0 heroi tentou evitar a sua ida para a guerra, nao
por falta de coragem, mas par amar it esposa e ao filho. Em seu plano, Ulisses se fingiu
de louco para escapar do juramenta de ter que ir para a guerra, mas Palamedes, a
heroi, teve a ideia de coloear Telemaco na frente das rodas do arado. Ulisses, agindo
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de forma sa, deteve as animais a tempo de salvar seu filho e foi, assim, desmascarado
par Palamedes, tendo que if a guerra. Ulisses nunca perdoou 0 primo par tal
de Palamedes.
aqueia. Ap6s a guerra de Troia, 0 her6i e as outros reis aqueus se apresentaram para 0
longo e dificil regresso a seus respectivos reinos. Menelau partiu primeiro com sua
Helena e com 0 velho sabia Nestor. As naus de Ulisses navegaram junto ao mar. Na
alguns dias, com 0 objetivo de conciliar com presentes as grayas da deusa Atena.
Quando Agamemnon tomou 0 rumo do mar, Ulisses 0 seguiu, mas uma forte
tempestade os separou e 0 rei de ftaca foi parar em Tracia, na regiao dos Cicones.
Os Cicones eram uma tribo belicosa da Tracia, que tin ham como heroi Cicon.
somente um sacerdote de Apolo, Marao, que deu ao rei de Itaca doze jarras do melhar
vinho. Num contra-ataque rapido, os Cicones eliminaram alguns gregos, que seguiram
em direyao ao mar.
Os aqueus viajaram rurno ao suI. Dois dias depois avistaram 0 cabo de Maleia,
mas urn vento forte os lanyou ao largo da ilha de Citera. Durante nove dias, os marujos
enfrentaram dificuldades no mar, ate que, no decimo dia, chegaram ao pais dos
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alimentavam de f10res (Od. IX). 0 Lota era urn fruto saboroso, magico e amnestico, que
fazia com que a pessoa que 0 provasse, naD desejasse mais retornar a sua patria. Tres
Com seus doze melhores homens, Ulisses decidiu explorar aquela regiao,
levando consigo urna das jarras de vinho que havia ganhado de Marao. Na explora<;ao,
Ulisses e seus homens entraram em urna gruta, na qual havia gordos rebanhos. La, as
(Od.lX, 190-192)
Polifemo era filho de Posidon com a amante Toasa. Era urn ciclope gigante de
urn 56 olho, que ocupava urna tertii regiao cnde 0 solo gerava abundantes plantayoes
par conta pr6pria, fornecendo um pasto farto para as gordas ovelhas e bodes. 0
gigante, ao chegar a sua gruta, ja foi devorando seis dos marujos de Ulisses, ate que 0
rei de itaca teve uma brilhante ideia. 0 her6i resolveu oferecer a Polifemo um pouco do
vinho de Marao. 0 gigante, que nunca havia provado a bebida, gostou e bebeu em
excesso, ate embriagar-se. Antes de dormir, 0 gigante perguntou ao her6i 0 seu nome,
que respondeu "Ninguemft. 0 cic[ope, entao, prometeu que comeria WNinguem par n
unico olho do Ciclope, cegando-o. 0 Ciclope, acordado pela dor terrivel, urrou e rugiu,
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chamando seus vizinhos, as Qutros Cicio pes, para que viessem ajuda-Io. Mas quando
incomodando, quem a tinha ferido, sua (mica res posta toi que "Ninguem" a incomodava
e "Ninguem" 0 estava ferindo. Sendo assim, eles acabaram a tendo como laueo e se
retiraram.
homem toi amarrado embaixo de urn dos carneiros do ciclope. Quando a 9i9ante cega
Ulisses, mas esses passaram a salvo por suas maos, presos aos animais. Ulisses e
Polifemo ergueu urn enorme rochedo e lan~ou-o contra a nau de Odisseu, mas
sem acerta-Ia. Oali, a tropa continuou viagern, feliz por ter escapado da morte, porem,
triste pelos companheiros que haviarn sido devorados pelo temivel Ciclope. Apes esse
acontecimento, Polifemo divide sua desgra~a com seu pai, Posidon. Esse, enfurecido,
3S
(Od.X, 1-4)
Eolo acolheu Ulisses e sua tripula~o com hospitalidade durante urn meso Na partida,
deu ao hero; urn saco (urn odre) contendo todos as ventos desfavoraveis. deixando de fora
apenas a brisa que as levaria de volta a patna, denominada de Zefiro. A tripulat;Ao assim partiu
navegando no mar por nove dias. No decima, quando conseguiram avistar urn sinal longe de
itaca, 0 her61, exausto, adormeceu. Seus homens, desconfiados que Eolo havia Ihe dado um
saco de ouro, abriram 0 odre de ventos destavoraveis, deixando todos escaparem. A tripula~o
fol jogada imediatamente ao sentido contrario do qual estavam, chegando novamente a ilha de
Eolo, que dessa vez nao as acolheu com hospltalidade. 0 Dono dos ventos disse que
provavelmente as Deuses nao desejavam a retorno de Ulisses e sua tripula~o, portanto nao
Lestrigiles eram uma tribo de canibais, que, sob a ordem de seu rei, 0 gigante Antifates,
precipitaram-se sabre as homens enviados por Ulisses, devorando logo urn deles e
(Od. X, 121-124)
Assim, com urn unico navio. 0 heroi navegou em direcao a ilha de Eeia, cuja
localizayao e impassivel, mas podendo ser identificada com Malta au com urna ilha
Homero. A ilha fabulosa era residencia da feiticeira Circe - filha de Helio e Perseida,
irma do valente Eetes. Ulisses enviau vinte e tres de seus tripulantes para explorarem 0
lugar. Quando esses chegaram ao palacio da maga foram recebido cordialmente por
ela, que os fez sentar e preparou-Ihes uma poyao.Em seguida, com sua varinha
denominada m61i, que deveria ser colocada na POIY80 que a feiticeira faria a Ulisses.
Quando entrou no palacio, Circe ja foi logo Ihe dando a bebida, tocando-o com a
(Od. X, 320)
Porem, a bruxa ficou surpresa quando viu que sua magica naD havia funcionado
com 0 her6i. Ulisses, com sua espada nas maos - conforme Hermes havia aconselhado
periodo, a heroi partiu em direlfSo ao mundo ctonio, a mundo das sombras, a Hades.
consultar a alma do adivinho Tiresias, para saber como eles fariam para retornar a
Itaca.
Tiresias, que informou a Ulisses que ele regressaria a sua patria sQzinho, em eima de
urn barco estrangeiro. E que depois, ele partiria novamente, a procura de urn povo que
nao possuia as habilidades da navegayao. E que, alern disso, ele faria urn sacrificio a
De volta, ainda urna pequena permanemcia na ilha de Eeia, Ulisses ouviu atento
aos conselhos de Circe a respeito de como passar pelas Sereias e pelos monstros Cila
e Caribdes, ah~m da proibi-;:ao de comerem as vacas de Helio. Ulisses partiu para uma
nova aventura, que 0 levou em direyao ao oeste. Seu primeiro encontro toi com as
atirariam todos nos recites, devorando-os. Para evitar que isso acontecesse, Ulisses e
seus companheiros deveriam tapar os ouvidos com cera. E, se caso 0 her6i ordenasse
aos seus tripulantes que 0 deixassem ouvir os cantos - por nao resistir a tentayao -
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seu canto.
principia, duas: Partenope e Ligia; depois tn§s: Partenope, Leucosia e Ligia; e depois
quatro: Tetes, Redne, Molpe e Telxiope. Eram jovens muito belas, que participavam do
cortejo de Persefone. Quando Hades a raptou, as sereias pediram asas aos deuses,
para que elas pudessem procurar Persefone na terra, na agua e no ar. Demeter, irritada
par elas nao terem impedido a rapto de Persefone, transformou-as em monstros. Meio
tocava lira; Leuc6sia cantava e Ugia tocava f1auta. Utilizavam 0 canto para atrairem as
cabe93s, que habitava urn rochedo) e Caribdes (urn monstro, que absorvia grande
quantidade de agua, devorando tudo que nela estivesse). Quem escapasse de urn,
Sicilia. Seguindo a canselho de Circe, Ulisses decidiu passar mais perte de Cila, mas
direc;ao a ilha de Helio, chamada Trinacia. La, permaneceram durante urn mes, par
fon;a dos ventos. Nessa terra pastavam vacas do Deus Sol, que eram sagradas.
Ulisses ja tinha sido advertido que nao poderia come-las, parem, seus homens nao
resistiram e devoraram as mel hares vacas do Deus. Assim estava feita a desgrac;a.
Helio - com seu raio, destruiu a navio, onde somente Ulisses sobreviveu, par nao ter
semi-morto, foi acolhido, cuidado e amado pela ninfa Calipso durante dez anos. Param,
Atena, que protegia Ulisses, solicitou a Zeus que enviasse uma mensagem, atraves de
Hermes, a ninta, pedindo que ela deixasse 0 her6i partir. Assim, Cal ipso forneceu a
Ulisses 0 material necessario para construir uma jangada. No quinto dia, 0 her6i partiu.
Quando Ulisses estava quase chegando a sua patria, Posidon - querendo vingar seu
(Od. V, 291-294)
dado por Ino Leucott~ia. Apos tres dias no mar, alcanryou terra firme, a ilha dos Feaceos
Nausicaa - filha dos reis Alcinoo e Arete - inspirada par Atena, decidiu lavar 0 seu
enxoval de casamento no rio. La, ela e suas companheiras comec;aram a brincar nas
aguas, despertando 0 heroi, que solicitou ajuda it princesa. Eta the deu comida e roupa,
Ulisses excelente hospitalidade. Durante urn banquete, 0 rei de Itaca solicitou ao aedo
levando Alcinoo a perguntar sabre as aventuras que vivera. Assim, 0 heroi narrou todas
as suas aventuras. 0 rei sugeriu que Ulisses se casasse com sua filha, Nausicaa.
Porem, 0 heroi recusou, alegando a saudade de sua esposa e filho. No dia seguinte, 0
rei embarcou Ulisses em urna das "aus, que a levaria de volta a patria, acompanhado
de presentes.
poderia segui-Ia. n
Em Itaca, quando Ulisses estava ausente, devido a guerra de Tr6ia, seu pai
Laerte ja nao reinava mais. Sua mae Anticleia havia morrido de saudades do filho.
Telemaco, ~o que combate, °que atinge a distancia", filho de Ulisses e Penelope, era
muito crianc;a quando 0 pai partira. Quando completou dezessete anos, Telemaco
Penelope planejavam mata-Io. Todos julgavam que Ulisses estava marto. Assim, cento
fidelidade, pois 0 esperou durante vinte anas. Pressionada pelos pretendentes para
escolher urn novo marido, Penelope prometeu que quando acabasse de tecer uma
mortalha para Laerte, ela escolheria um deles como marido. Assim, de dia ela tecia,
mas a noite ela desfazia 0 trabalho. 0 plano durou tres anas, ate uma de suas servas a
denunciarem.
Quando acordou, Ulisses tai disfan;:ado de mendigo per Atena. 0 her6i decidiu ir
primeiro a casa de Eumeu, seu porqueiro, ° rnais fiel de seus servos. Ele pretendia
passar por desconhecido, para atualizar-se de tudo que estava acontecendo em seu
palacio, para entao, elaborar urn plano para retornar 0 seu reinado. Telernaco, nesse
fidelidade de Eumeu, Ulisses pode contar com a fidelidade do seu cao, Argos, que a
pretendente AntinoD. 0 heroi foi insultado e obrigado a lutar com 0 mendigo lro, para 0
divertimento dos pretendentes. Telemaco interferiu seguramente, para evitar que 0 pai
passasse par novos vexames. Penelope 0 recebeu com muita hospitalidade, mas sem
saber quem ele realmente era. Ela falava da saudade que sentia de seu marido:
Eurich§ia, uma fiel ama do heroi, quase colocou a plano a perder, pais ao lavar as
heroi. Porem, ele logo pediu silemcio a ela, antes que 0 segredo fosse revelado, e 0
plano perdido.
a vontade de seu senhor, no caso, Ulisses. IS50 aconteee devido a urna energia
poderosa chamada mana, que Ihe advem de sua origem. Penelope insistiu para que 0
(Od.404-412)
Ulisses disparou a fJecha e naD errou nenhum dos machados, desde 0 primeiro
aparencia de her6i. E assim, deu inicio ao exterminio dos pretendentes. Antinoo foi 0
primeiro. A morte atingiu todos as pretendentes. Dos servos, foram poupados apenas
Penelope resistia em acreditar que aquete era 0 seu marida. Assim, ele teve que
the dar urna prova de algo que somente eles sabiam. 0 rei de Itaca descreveu
detalhadamente 0 leito conjugal, que ele mesma havia feito. 0 grande detalhe era 0 pe
Dera sem hesitar. Correu direta para ele com as lagrimas nos a/hos
para que 0 heroi e sua amada tivessem mais tempo para matar a saudade.
Os parentes dos pretendentes mortos, arm ados, foram protestar e vingar seus
entes queridos. Ulisses, Teh~maco, Laerte e outros - orientados por Atena - lutaram
contra todos. 0 episodio teria side uma imensa extermina98.0, se nao fosse a
morreria em terra firme, feliz e tranqOilo. A paz volta a reinar em itaca, gra~as a
imposi~o de Palas Atena.
49
Canto I
Atenas questiona Zeus por que ele esqueceu Ulisses. Zeus responde que a ira
de Posidon impedira 0 retorno do her6i Ulisses a itaca, mas que agora, com 0
afastamento de Posidan, porque esse estava visitando as etiopes, Ulisses poderia dar
inicio ao seu regresso. Atena, disfan;ado como Mentes, visita Teh§maco, filho de
Ulisses, instruindo-o a procurar noticias de seu pai, para tomar medidas contra os
pretendentes.
Canto II
Canto III
o rei Nestor diz nao ter informa90es de Ulisses, mas conta 0 regresso de Qutros
her6is. Ele ordena que seu filho Pisistrato acompanhe Telemaco ate Esparta.
Canto IV
recebidos pelo rei e por Helena, de volta ao trono. Menelau conta que Ulisses era
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mantido cativo pela ninfa Calipso. Enquanto issa, Penelope e as pretendentes ficam
sabendo a respeito da viagem de Telemaco, que pretendem mata-Io quando ele voltar.
Canto V
Hermes e enviado a Cal ipso, par ordem dos Deuses, solicitando que a ninfa
liberte 0 her6i. A ninfa fomece ao her6i material para ele construir urna jangada. Ulisses
navega em direc;ao a sua patria, porem, Posidon 0 faz naufragar em urna tempestade.
Canto VI
Canto VII
Ulisses pede aos pais de Nausicaa, a rei Alcinoo e a rainha Arete, que 0 ajudem
a regressar. 0 heroi conta algumas de suas aventuras. 0 rei sugere que Ulisses case
com Nausicaa, porem 0 heroi recusa, por desejar voltar a sua patria e rever sua familia.
Canto VIII
o rei Alcinoo oferece uma festa, na qual 0 aedo Demodoco canta sobre os feitos
de Ulisses na guerra de Troia. 0 her6i chora de emoyao. Durante uma exibiyao atletica,
Canto IX
Ulisses revela seu nome e conta tode 0 resto de sua historia: como ele e seus
desembarcaram na ilha dos Ciclopes. 0 her6i narra como toi capturado par Polifemo e
Canto X
chegaram a ilha do deus Eclc, que lhes deu urn saco contendo as ventos desfavoraveis
ao retorno, 0 qual foi aberto pelos companheiros de Ulisses, libertando tai5 ventos que
enviaram tada a tripulayao de volta a ilha. Depois desse episodio, eles atingiram a ilha
dos lestrigoes, cnde 11 navias fcram destruidos. Par fim, chegaram a ilha da feiticeira
Circe, que transformou alguns dos homens de Ulisses em porcos. Apos um ano, Ulisses
resotveu partir, seguindo 0 conselho de Circe, que orientou 0 heroi a viajar ao Hades,
Canto XI
Ulisses relata a sua visita ao hades, onde Tiresias the deu provisoes e
orientac;:oes. Ulisses tambem teve a oportunidade de falar com sua mae, 0 rei
Canto XII
Ulisses conclui sua hist6ria aos Feaceos, contando que perdeu muitos homens
entre as monstros Cila e Caribdes, que navegou entre as sereias e que desembarcou
na ilha do deus Sol, 0 qual guardava seu gada. Embora advertidos que naD poderiam
punic;ao, destruiu as navios com um raio, sobrevivendo somente Ulisses, que vagou ate
Canto XIII
o rei Alcinoo envia Ulisses em uma de suas naus, repleto de presentes, ern
disfar",ndo-o de mendigo.
Canto XIV
mesmo.
Canto XV
Teh§maco volta para casa e evita cair na armadilha dos pretendentes. Eumeu
Canto XVI
Canto XVII
humilham Ulisses, que estava disfar~do de mendigo. Argos, 0 cao fiel de Ulisses, 0
Canto XVIII
Canto XIX
heroi, disfar~dot conta a Penelope que encontrou seu marido. Euricieia. a fiel criada do
Canto XX
do her6i.
S4
Canto XXI
sua mao em casamento: as pretendentes devem atirar urna f1echa atraves de varios
oriffcios. lodos tentam, mas fracassam. Ulisses atira com seu areo e aeerta.
Canto XXII
Ulisses revela sua identidade aos pretenctentes e mata primeiro Antinoo. Depois,
continua a matanc;:a, com 0 auxflio de Eumeu, Telemaco entre Qutros. Doze criadas
Canto XXIII
Euricleia conta a Penelope que Ulisses havia voltado, mas a rainha se recusa a
acreditar. 0 her6i e posto a prova, tendo que falar alga que somente as dais sabiam.
Canto XXIV
As almas dos pretendentes chegam ao hades. Ulisses visita seu pai, Laerte.
Parentes dos pretenctentes planejam vingan~, mas Atena imp6e paz duradoura a
Itaca.
S5
1. Busto de Homero.
2. Um rapsodo.
a.C.
56
Museu de EIElusis.
57
6. Zeus.
De acordo com 0 estudo proposto, Mitologia refere-se a uma ciencia que estuda
hist6ricas provenientes das mais variadas fontes. Ah~m dissa, Mitolegia refere-se
uma gerayao. Todos as povos criaram lendas, ou relatos fabulosos, durante a sua
humanas.
corpo de narrativas que eontam 0 que se passou nos tempos primordiais, referindo-se
sempre a cria~o e as origens. Alem dessa definiyao, temos 0 mito como uma imagem,
A narrativa mitica nao pode ser considerada nem verdadeira, nem talsa, pois
elas sao preservadas para manter vivas diversas praticas sociais, possibilitando a
quanta religiosa, pois ambas se combinam entre si, com 0 objetivo de proporcionar ao
alguns personagens sociais especificos, tais como: 0 pai, 0 rei, os videntes, os profetas
60
erarn transmitidas de gera~o em gerac;ao. Mesmo havendo alguma recriayclo por parte
do aedo que recitava urna narrativa, seu trabalho se dava dentro de regras precisas de
composic;ao.
Urn dos principais autores da mitologia grega, responsavel pela transmissao dos
mitos toi Hornero. Porem, nae possuimos informac;oes concretas, que possam ser
tomadas como veridicas, a respeito desse grande autor. Temos apenas possibilidades,
Dentre essas possibilidades, temos os gregos que acreditavam que Homero era
urn unico poeta, homern de carne e osso. Porem, ha alguns autores que acreditam que,
tam bern aqueles que acreditam que Homero era 0 nome dado a arte dos bardos (dos
poetas). E por tim, ainda ha aqueles que questionarn se Homere de fato existiu. Cada
urn possu; suas teorias e seus argumentos, porem, nao ha prova concreta que tome
questionamentos ha urn Homero, considerado urn dos maio res paetas que ja existiu,
Ou ainda de aeda, palavra que ern 9re90 significa Ucantor". Acredita-se que a maio ria
lingua grega, considerada urn mito. Ela narra as aventuras do her6i Ulisses, contando
seu regresso a sua patria, ap6s a guerra de Troia. Ela se caracteriza peJa mistura do
12: que narram as aventuras de Odisseu em seu retorno a patria; 3. Itaca, cantos 13 a
24: que mostram a reconquista do palacio pelo her6i em itaca. A narrativa nao
aventuras que duraram dez anos, tudo e contado de forma resumida, passando de um
qualidades, tais como: ser cavalheiro, inteligente, esperto, astuto, forte, bonito,
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guerreiro. pai, esposo, amante, conquistador, estrangeiro, rei, lider, entre Qutros,
o acesso a mitologia grega e aos mitos nos permite mergulhar em urn rnundo
homem em si. Tais relates lendarios, como as contidos na Odisseia, nos liberam para a
ricos ou reais, ah3m de entrarmos em contato com 0 nosso eu interior mais intimo,
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