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Entre os imortais celestiais daostas , que possuem o grau mais elevado de imortalidade,
h oito famosos. Eles fazem crescer com o seu poder todo o tipo de riquezas espirituais,
por isso eles so oito (b), j que este o nmero associado na China, por homofonia
imperfeita, prosperidade e ao crescimento da riqueza.
O caminho a seguir para a imortalidade indicado na etimologia do carcter de
imortal (xin ), onde surge uma pessoa (rn ) na montanha (shn ). Quem se
quiser imortalizar ter de levar uma vida simples e meditativa como um eremita.
Informa-nos T.C Lai (1977) que os imortais vivem nas montanhas, puros como virgens
e h muito libertos de qualquer necessidade corprea ou terrestre, sobrevivem apenas
de vento e orvalho.
Os smbolos dos imortais apontam para uma postura naturalista perante a existncia,
carregada de forte sentido tico-moral. Falam-nos de flores, jardineiros, espadachins
alqumicos, enfim seres que podem ajudar, porque cultivaram uma atitude desprendida
face existncia, tal como as flores de ltus que nascem num cho lodoso, mas que se
vo libertando a caminho do cu.
1 Investigadora
esta flor no seja propriedade exclusiva dos budistas, ainda que estes a tenham tornado
um dos seus smbolos mais permanentes. Voltaremos a esta questo.
E a escada, donde surgiu? Reza a histria que H Xing tinha uma madrasta terrvel,
obrigava-a a trabalhar todo o dia. L Dngbn, o mais famoso dos oito imortais,
compadeceu-se dela e ajudou-a a libertar-se da cozinha. Reconhecida transportou a
escada consigo, ficando-lhe sempre associada.
H ainda outra verso, em que lhe surge um imortal num sonho, aconselhando-a a
comer p de mica para se imortalizar (1998:73).
Esta imortal sabia predizer o destino das pessoas.
Lu Dongbin
L Dongbin (L Dngbn), que significa o Visitante da Caverna, viveu
durante a dinastia Tang, falhou duas vezes os exames imperiais, e aos 64 anos,
possivelmente com a ajuda de Han Zhongli ( Hn Zhngl2 ), atingiu a
imortalidade e passou a intitular-se O que consegue regressar ao Dao ( hu do rn
). Possua uma espada denominada yin yang ( yn yng jin ), com a qual
fabricava o elixir da imortalidade, mas tambm a utilizava para extirpar todos os males
morais do mundo. adorado como um dos patronos da Alquimia e, ainda, como
patrono da literatura. A sua espada mgica confere o dom da invisibilidade e permite
combater os espritos demonacos e os males do mundo. Alm disso considerado o
fundador da Escola da Flor Dourada, uma escola alqumica muito popular na dinastia
Tang.
Han Xiangzi
O Imortal (Hn Xingzi ), o patrono dos jardineiros, com uma flauta mgica
de bambu na mo, pode ser visto em porcelana da famlia azul no Centro Cientfico e
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Cultural de Macau.
Entre os oito imortais havia um, dizia-se, que
era sobrinho neto do grande letrado Han Yu
(Hn Y () 768-824] da dinastia Tang.
Era
de
natureza
fortemente
rebelde
Zhongli Quan
Acredita-se que Zhongli Quan (Zhngl Qun ) tambm conhecido por Han
Zhongli (Hn Zhngl), ter vivido durante a dinastia Han (Hn ), tendo sido
um grande general. frequentemente retratado como um homem corpulento, semicareca, com 2 rolos de cabelo, um de cada lado e de longa barba, face rosada e lbios
vermelhos. Era um grande calgrafo; sendo os seus emblemas o leque e o pssego da
imortalidade. Foi-lhe concedida a bno da imortalidade, aps ter fugido para a
montanha, na sequncia de uma derrota imposta pelos Turfan; bem como o segredo da
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produo do elixir espiritual pelo mestre, que numas verses se chama Tonghua
(1977:16), e noutras no identificado (2001:16-18).
O Leque de Zhongli Quan milagroso, porque ressuscita os mortos. Este imortal
representa os guerreiros.
Li Tieguai
Li Tieguai (L Tigui ), que significa Muleta de Ferro, viveu durante a dinastia
Tang e ter adquirido a via da imortalidade do prprio Laozi (). Aps se ter
tornando um padre daosta, fazia muitas viagens espirituais, deixando o seu corpo para
trs. Em certa viagem de 7 dias ao Monte Hua para uma reunio de imortais,
demorou-se mais do que estava previsto, e o discpulo pensando que j no regressava,
queimou-lhe o corpo, que era alto e bonito. Quando regressou, teve de optar pelo
corpo de um mendigo, que morrera naquele dia, pois necessitava de continuar no seu
caminho para a imortalidade. Passou a ter um corpo feio, defeituoso, e ar andrajoso,
sendo os seus smbolos a muleta dos mortos, que era de bambu, e depois se
transformou numa de ferro, e a cabaa, na qual fazia as plulas da imortalidade para
salvar as pessoas. Este mdico ambulante representa os mendigos.
Zhang Guolao
Zhang Guolao (Zhng Gulo ) viveu durante a dinastia Tang. Como o seu
nome indica, j que se chamava Zhang Guo, o Velho, tinha sempre a aparncia de um
idoso, sendo um eremita. Na verso de T. C. Lai montava uma mula branca (ou burro
branco), que podia andar milhares de quilmetros por dia, sem sentir sede e, enquanto
o imortal descansava, se podia dobrar e guardar como uma folha de papel numa
pequena caixa. A folha ao ser soprada ou, simplesmente desdobrada, voltava a assumir
a forma de animal; numa outra verso podia at ser molhada (1977:25). Ainda na
verso de T.C Lai (1977: 25/26) quando o imperador Xuantong perguntou a certo
padre quem era Zhang Guolao, foi-lhe respondido que era uma incarnao do
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morcego branco, que atingiu a forma humana por absoro das essncias do sol e da
lua (2001:24). O smbolo deste imortal o tambor de peixe (yu gu), que indica o
comeo de uma nova vida e, por isso, capaz de trazer fertilidade aos jovens casais;
tambm usado na astrologia, porque o imortal era um mestre de magia e
adivinhao, tendo aprendido, segundo clamava, a sua arte com o imperador Yao (
). Este imortal representa os idosos.
Lan Caihe
Ningum sabe de onde veio Lan Caihe ( Ln Cih ) e pensa-se que viveu
durante as Cinco Dinastias ( W di sh gu 907-960). Vestia-se muitas vezes
com roupa esfarrapada, tinha apenas um p calado com uma bota e tanto podia
aparecer com trajes masculinos como femininos. No Vero usava roupa pesada; no
Inverno, fina, e ainda se deitava na neve nu (2001:31), libertando da cabea um vapor
quente. Gostava de se enfeitar com flores, bebia muito, cantava e tinha grande sentido
de humor, fazendo as pessoas rir at se rebolarem no cho. Adorava cantar para
crianas e idosos. Nos restaurantes e tabernas costumava entreter com cantigas sobre
terras de imortais. Ascendeu ao cu com um cesto de flores, que o seu smbolo. As
flores e os frutos do seu cesto so mgicos, pois podem comunicar com os espritos. Na
verso de TC Lai (1972:5) surge associado a um par de grandes castanholas, que o
auxiliavam a esmolar. O dinheiro que recebia atava-o a um fio, que arrastava pelo
cho, e parte dele era encaminhado para os pobres. Ascendeu aos cus montado num
grou. Este imortal representa os que esto margem da ordem estabelecida.
Cao Guojiu
Cao Guojiu (Co Guji ) viveu, variando as verses, na dinastia Song
( 1998:73) ou Yuan (1972: 27), era o irmo mais novo da rainha. Seguindo a verso de
T.C.Lai, Cao Guojiu ter-se- saturado da vida palaciana e resolveu conhecer mundo,
ajudado por uma moeda que lhe tinha oferecido o prprio rei, com a inscrio O
imperador deseja que o seu cunhado seja tratado, v onde for, sempre como se estivesse
acompanhado por Sua Majestade.
Na verso de Eva Wong (2001: 33), partilhada por Li Zuding (1998: 73), ele teria um
irmo mais novo que utilizava a sua influncia para impor comportamentos arbitrrios
e nada ticos. Incapaz de o levar at via da virtude, trocou o mundo corteso pelo do
Dao.
Voltando verso de Lai, quando saiu do palcio, Cao Guojiu correu mundo,
desejando cultivar o Dao, mas sempre agarrado influncia do Imperador, at que um
dia Lu Dongbin, disfarado de padre daosta, lhe fez ver a incorreco do seu
comportamento e ele imediatamente deitou a moeda fora, em troca dos favores
imortais. As castanholas so o seu smbolo. Elas produzem um som celestial e tudo
emudece para as escutar. Em chins chamam-se castanholas Yin Yang ( Yn Yng bn
), tendo por isso o maior dos poderes criativos do ponto de vista espiritual, j
que so complementares e maximamente harmoniosas.
daosta, conta-nos no poema abaixo como subiu ao Cume de Flor de Ltus, o ponto
mais alto da montanha Hua (), uma das cinco montanhas sagradas da China
antiga. Pois nessa montanha, em ambiente muito daosta, falava-se da existncia de um
lago onde cresciam flores de ltus milagrosas, que transmutavam humanos em imortais.
No poema alude-se, ainda, directamente a Wei Shuqing (), que viveu durante a
dinastia Han () e ter atingido a imortalidade, aps ter tomado uma infuso de mica,
passando a viver tambm na montanha Hua.
Como se pode verificar, a flor de ltus surge sempre associada a uma situao de
passagem e de libertao de um mundo terreno cheio de limitaes e sofrimento para
um outro, j da esfera celestial, onde reinam imortais, que pacificamente vivem nas
montanhas. No lodo do mundo alberga-se a desarmonia e a guerra e note-se que Li Bai
neste poema ilustra bem a posio do imortal, porque ele prprio se encontra por
(1966: 228/229) /////
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E que dizer de Lu Dongbin (L Dngbn), cuja espada YinYang (yn yng jin
) produzia o elixir da imortalidade, extirpava os males morais, exorcizava os
demnios e conferia o dom da invisibilidade? Esta espada no matava, eliminava os
males sem ferir, e concedia a vida e a imortalidade a quem a possua. importante
associar as capacidades da espada milagrosa aos princpios pacifistas da filosofia
daoista, que incorporam a noo de guerra, mas num outro registo, o espiritual. Os
seres autnticos distinguem-se por atitudes no violentas. Isso no significa que no
sejam activos; pelo contrrio, o maior dinamismo e combate aquele que no se
consegue descortinar a olho nu. Um dos melhores episdios que ilustram esta filosofia
no exterior pacfica, mas no interior dinmica, o famoso Galo de Luta, apresentado
pelo segundo maior filsofo daosta, Zhuangzi (). Resumindo a parbola, um
treinador de galos de nome Ji Shengzi treinava um galo de luta para o rei Xuan de
Zhou. De dez em dez dias, o rei inquiria se o animal j estava pronto. O treinador da
primeira vez, respondeu-lhe que ainda no estava preparado, porque era orgulhoso e
vaidoso. Da segunda vez, tambm no estava pronto, porque ainda respondia aos
desafios das outras aves, e s da terceira vez obteve uma resposta positiva: est quase
pronto para a luta. Quando os outros galos gritam, no se mostra afectado, como se
fosse de madeira, a sua virtude completa e os outros no se atrevem a desafi-lo,
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caminho espiritual para os agressores, uma vez que foram tocados pela espada mgica
Temperada pela Noite, que reequilibra as foras Yin e Yang. Estas quando se
encontram descontroladas produzem grandes catstrofes.
As espadas mgicas personificam os princpios de sabedoria que Lu Dongbin advogava.
Ele, enquanto imortal, possua a mais importante de todas as espadas mgicas, a que
conjuga as foras feminina e masculina, absolutamente necessrias na produo do
elixir da imortalidade.
O Imortal Han Xiangzi (Hn Xingzi ) com a sua flauta mgica faz crescer as
flores nos jardins. Ele tem o dom da criao da natureza, mas para que tal suceda e
para que seja possvel agir sobre a cadeia da vida, preciso estar em unssono com a
raiz da existncia, necessrio entender a unidade que sustenta toda a multiplicidade, a
fim de se poder criar mais multiplicidade a partir dessa unidade originria. Uma das
histrias que melhor ilustra esta situao de compreenso e afinidade entre todos os
seres relatada por Zhuangzi, tendo ficado conhecida pela Alegria dos Peixes O
episdio passa-se entre Zhuangzi e o seu amigo Huizi, que agora um ministro
importante. Ambos caminham sobre a ponte do rio Hao e Zhuangzi comenta a alegria
dos peixes que nadam -vontade, no final do captulo 17. O amigo apressa-se a
retorquir que Zhuangzi no tinha modo de perceber o sentimento dos peixes, uma vez
que no era um deles. Ao que Zhuangzi respondeu (1999: XVII-282):
Vamos voltar origem da questo. Disseste: como que sabes que os peixes se esto a divertir?
A pergunta revela que tu sabes que eu sei sobre os peixes. Como tu sabes o que se passa comigo,
por que motivo no hei-de eu saber o que se passa com os peixes? Eu soube-o na ponte do Rio
Hao.
:
:
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:
:;
:
Gostaria que se retirasse deste dilogo a ideia de vrios registos existenciais. O registo
em que se encontra o ministro muito diferente do de Zhuangzi e, por isso, ambos
compreendem a realidade de maneiras distintas. Para Huizi no h comunicao entre
os seres e destes com a natureza. Para Zhuangzi h uma comunicao total, que aqui
representada pela decifrao do sentimento dos peixes. S esta ltima postura, alargada
e abrangente, sobre a vida, permite tocar flautas mgicas. Han Xiangzi, o patrono dos
jardineiros, rebelou-se contra o saber convencional do letrado da poca, porque aquele
era rido e incapaz de o conduzir a um contacto profundo com a natureza e a vida que
tanto amava.
Continuando com as flores, estas representam sempre na cultura chinesa, liberdade,
fertilidade e relao entre as ordens, natural e sobrenatural.
H ainda mais um imortal cujo smbolo, o cesto das flores, o identifica plenamente com
a ordem natural que os daostas no se cansam de enaltecer. Ele , como se recordam,
Lan Caihe ( Ln Cih), todo remendado, vestindo roupa feminina e masculina,
s avessas das estaes. Representa o esprito livre, grande bebedor e contador de
histrias, com as quais diverte idosos e crianas. , numa linguagem actual, o hippie dos
imortais. Ganha a vida com a arte e o pouco que possui redistribui pelos pobres. E se
verdade que nenhum dos imortais aprecia a esfera social das convenes humanas, este
vai mais longe, na medida em que a sua aparncia rompe com todas as normas da boa
apresentao. por meio das flores que comunica com os espritos, inspiradores das
mais belas histrias do mundo imortal.
Na religio popular, os chineses associam as flores fertilidade e, por isso, podemos
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encontrar altares ao Senhor das Flores ( Hu Gng) e Senhora das Flores (hu
p). Estas divindades da fertilidade tm como misso fazer com que um beb
chegue a tempo e horas aos pais certos, como nos explica Stevens ( 1997: 118), porque
h um Barco das Flores que sai carregado de almas, de tempos a tempos, do mundo
subterrneo. Reza-se tambm a Guanyin (Gunyn), o capito desta barca, que
conhecida, numa das suas metamorfoses, como aquela que d filhos (Sngzi Gunyn
). Ainda relacionada com as flores, surge a Senhora Flor Dourada ( Jn Hu
Frn), que protege as grvidas, os trabalhos de parto e os recm-nascidos.
O imortal Lan Caihe transporta-nos para a dimenso mais alargada do mundo das
flores, porque no seu cesto se encontra a fertilidade espiritual, e a liberdade em todas as
suas dimenses, incluindo a libertria. Ele entra em contacto com espritos, deixando
aos deuses e deusas das flores o encaminhamento das vidas terrenas e, portanto, a
esfera dos ncleos familiares que constituem a base da organizao tradicional chinesa.
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Cao Guojiu (Co Guji ), o prncipe dos imortais, tem como smbolo as
castanholas, bem mais valiosas do que uma moeda de ouro daqueles tempos Song ou
Yuan. Elas so complementares e, portanto, criativas: sendo conhecidas por castanholas
Yin Yang ( Yn Yng bn ). Ao serem tocadas produzem um som celestial, que
silencia e encanta todos os seres. Nos daostas, e em especial nos neodaostas, como
Huainanzi e Liezi, a msica tem poder mgico. Os sons possuem a chave do destino e,
por isso, podem alter-lo. Em Huainanzi todas as coisas ressoavam, respondiam e
dialogavam, havendo uma nota que ao ser tocada provocava uma ressonncia universal
e comandava todas as outras. Na obra Liezi em Questes de Tang encontramos
vrios relatos, que possuem o mesmo tipo de poder das castanholas yin e yang. Passo a
resumir o seguinte episdio (1990:107/108) vivido por um tocador de alade que
possua o Dao, ou seja, a capacidade de comunicar com a raiz universal.
Wen de Cheng quis aprender msica com o mestre Xiang. Porm, a aprendizagem
demorava a produzir os seus frutos. Durante trs anos no foi capaz de concluir
nenhuma pea. J o mestre desesperava, pensando envi-lo para casa, quando Wen
Cheng lhe confessou que procurava algo para alm das notas e tal dependia do seu
corao. Por isso pediu mais tempo ao mestre, at que finalmente conseguiu criar
msica. Como nos explica A. C Graham, na escala pentatnica chinesa, 4 das 5 notas
correspondem s quatro estaes. Assim quando Wen de Cheng tocava na Primavera a
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para a salvao dos seres. Ele conhece os segredos todos do elixir da imortalidade e do
prolongamento das vidas pela administrao desta plula aos doentes. A cabaa ento
espao mgico privilegiado. Agora surge-nos um segundo espao mgico, tipo cabaa,
mas produzido a partir de um instrumento musical de grande alcance astrolgico, uma
vez que utilizado para efeitos de adivinhao. No surpreende ento que com o
tambor-peixe mgico se inicie uma nova vida. Ele , tal como a cabaa, um espao
fsico, mas com o vazio indispensvel criao de vida.
Recordem-se as palavras de Laozi no captulo 11 do Daodejing (), a
propsito do vazio (1999: 22):
A trinta raios juntos chamamos uma roda,
mas do espao em que nada existe que a utilidade da roda depende.
Moldamos barro para fazer uma vasilha,
mas do espao em que no h nada que a utilidade da vasilha depende.
Abrimos portas e janelas para fazer uma casa,
mas do espao em que no h nada que a utilidade da casa depende.
Por isso tiramos proveito do que existe
e reconhecemos a utilidade do que no existe.
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Bibliografia
ABREU, de Graa Antnio. 1996. Poemas de Li Bai. Macau: Instituto Cultural de
Macau
LAI, T.C. 1977. The Eight Immortals. Hong Kong: Swindon Book Company
(Li Zuding). 1998.Chinese Traditional Auspicious
Patterns :
DUANE, O.B; N. Huichinson. 1998 Chinese Myths & Legends. London: Brockhampton
Press
GIRARDOT. N.J. 1983. Myth and Meaning in Early Taoism. Berkekey, Los Angeles,
London: University of Califrnia Press
GRAHAM, A.C (trad.).1990. The Book of Lieh-tz. A Classic of Tao. New York:
Columbia University Press
STEVENS, Keith.1997.Chinese Goods. The Unseen World of Spirits and
Demons. Hong Kong: Collins & Brown
WALEY, Arthur, Chen Guying (trad.) (). 1999.Laozi
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