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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

HENRIQUE DA COSTA RESSEL

Cerimnias nativas: tradio e inovao no


Fogo Sagrado de Itzachilatlan

CURITIBA
2013

HENRIQUE DA COSTA RESSEL

Cerimnias nativas: tradio e inovao no


Fogo Sagrado de Itzachilatlan

Dissertao apresentada como requisito parcial


obteno do grau de Mestre em Antropologia
Social, no Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social, Setor de Cincias Humanas,
Letras e Artes, da Universidade Federal do
Paran.
Orientador: Prof. Dr. Miguel Carid Naveira.

CURITIBA
2013

Ao Silncio Eloqente
e a Dana da Vida.

AGRADECIMENTOS

Gratido Vida pela oportunidade de percorrer o fascinante aprendizado do


Mestrado em Antropologia, que possibilitou uma percepo enriquecida por este
universo extraordinrio do conhecimento humano sobre si e suas relaes.
Agradeo a toda cadeia interminvel do conhecimento antropolgico e a todos os
professores pela disposio em compartilhar esse valioso conhecimento. Em
especial ao Prof. Miguel Carid Naveira pela dedicao zelosa na orientao, que
trouxe valiosa contribuio em todo o desenvolvimento da dissertao.
De mesma maneira agradeo ddiva do aprendizado envolvido em todas as
relaes que abrangeram a concepo desta pesquisa. Especialmente queles que
possibilitaram e apoiaram o percurso no que posso chamar de uma experincia de
alteridade radical, possibilitada pela imerso nas prticas cerimoniais envolvidas,
que me conduziram em uma inusitada Aventura na investigao existencial da
prpria vida e no apaziguamento de todas as inquietudes inerentes a essa busca em
si pura contemplao e gratido.
Assim, seguindo as tradies, tambm agradeo a todos os nossos
antepassados, da tradio antropolgica e da tradio nativa, que deram sua
contribuio na rede infindvel de relaes que compe a teia da vida, apoiando a
transmisso de mos em mos de um inestimvel conhecimento presente na
epopia humana - um verdadeiro Presente. Que a ddiva recebida circule sempre,
por e para todas as nossas relaes.
Amor & Gratido por todas as relaes da Pura Vida Acontecendo Aqui Agora
infinitamente.

Se queremos entender as origens do homem e sua existncia fenomnica,


precisamos examinar sua criatividade tal como se manifesta em todos os
pontos de sua vida cultural corrente, e no apenas em retrospecto. certo
que muitas das inovaes de ontem se tornam parte da cultura transmitida
de amanh, quer isso envolva a assimilao delas aos papis sociais
supostamente inatos das sociedades tribais e camponesas ou as Culturas
conscientemente fabricadas das civilizaes urbanas. E todavia, por mais
que reconheamos esse fato, duplamente importante que tenhamos em
mente que ao serem assimilados a uma tradio permanente esses
elementos se tornam a base para inovaes posteriores. Seus efeitos
comportamentais, demogrficos, ecolgicos e sociais esto eles prprios
inextricavelmente ligados ao constante exerccio da criatividade, da
inovao contnua, em que consiste a cultura; sua transmisso e
recepo so elas prprias em grande medida uma espcie de induo
inventiva. Uma grande inveno reinventada diversas vezes e em
diversas circunstncias na medida em que ensinada, aprendida, usada e
aperfeioada, frequentemente em combinao com outras invenes.
Roy Wagner, A inveno da cultura.

RESUMO

A presente dissertao trata da prtica de cerimnias nativas no contexto


contemporneo do xamanismo urbano, a partir de pesquisa de campo realizada com
um grupo fundador da primeira Igreja Nativa Americana no pas. Este grupo se
apresenta como representante de uma Tradio Espiritual Indgena da Amrica,
sustentando que essa tradio tem origem em povos nativos. A constituio dessa
Igreja no pas decorrente de um movimento de expanso de uma Igreja Nativa
Americana com sede nos Estados Unidos (Chicago/IL). A formalizao dessas
cerimnias como Igrejas se deu em razo da necessidade de regulamentar essas
prticas espirituais nativas junto ao Estado, onde foi criada no incio do sculo
passado a Native American Church nos EUA. As lideranas, nacional e estrangeira,
contam que essa tradio foi transmitida pelos nativos, no seio de suas
comunidades, de forma direta e oral, por meio de ritos cerimoniais, que so
conduzidos e oficializados por lderes preparados e delegados para tal. O trabalho
de campo se desenvolveu a partir do grupo central pesquisado, abrangendo uma
rede de atores centrais que estabelece um circuito ao redor da prtica das
cerimnias nativas e compe os contextos de construo dos discursos de tradio
nativa. A dissertao aborda uma discusso sobre tradio e religio como
memrias do passado, e tambm apresenta o panorama mais abrangente da Nova
Era e das novas religiosidades, contexto no qual est inserida a prtica das
cerimnias nativas no contexto urbano contemporneo.
Palavras-chave: Cerimnias nativas. Ritual. Tradio. Igreja Nativa Americana.

ABSTRACT

This dissertation deals with the practice of native ceremonies in the


contemporary context of urban shamanism, starting from field research conducted
with a group founder of the first Native American Church in the country. This group
presents itself as a representative of an Indigenous Spiritual Tradition of America,
arguing that this tradition comes from native peoples. The constitution of this church
in the country is due to a movement of expansion of a Native American Church
based in the United States (Chicago / IL). The formalization of these ceremonies as
churches occurred due the need to regulate these native spiritual practices with the
State, where it was created early in the last century the Native American Church in
the USA. The leaders, domestic and foreign, tell that this tradition was transmitted by
the natives, in the bosom of their communities, directly and oral, through ceremonial
rites, which are formalized and conducted by leaders and delegates prepared to do
so. Fieldwork was developed from the core group researched, covering a network of
central actors that establishes a circuit around the practice of native ceremonies and
composes contexts of construction of the discourses of native tradition. The
dissertation addresses a discussion on tradition and religion as memories of the past,
and also presents the most comprehensive overview of New Age and new religions,
the context in which it operates the practice of native ceremonies in contemporary
urban context.
Keywords: Native Ceremonies. Ritual. Tradition. Native American Church.

10
SUMRIO

INTRODUO
I. Apresentando o campo ........................................................................................12
II. O vis de anlise escolhido na dissertao - Tradio e Inovao ................19
III. Sobre a pesquisa de campo multissituada - a rede ........................................27

Captulo 1 - Native American Church of the Sacred Fire of Itzachilatlan


1.1. O grupo central pesquisado - O Fogo Sagrado de Itzachilatlan ..................33
1.2. Native American Church:
Cerimnias, prticas e religio - inovando a tradio ..................................37
1.3. Tradio e/ou Religio - memrias do passado ........................................56
1.4. Native American Church of the Sacred Fire of Itzachilatlan
Aurelio Diaz Tekpankalli ..................................................................................65

Captulo 2 - O Fogo Sagrado de Itzachilatlan do Brasil


2.1. O Fogo Sagrado de Itzachilatlan do Brasil
Ehekateotl Kara Riapu Uvdju ........................................................................78
2.2. As sete cerimnias do Fogo Sagrado de Itzachilatlan ............................. ....85
Cerimnia de Pipa Sagrada
Temazcal (Tenda do Suor)
Cerimnia de Meia Lua
Busca de Viso
Dana do Sol
Dana dos Espritos
Consagrao das Relaes
2.3. Do contato com o campo .................................................................................91
O Temazcal
A Chanupa
A Busca de Viso: primeiras informaes

11

2.4. O Fogo Sagrado como expresso de religiosidade ....................................110


2.5. As cerimnias do FSI como expresso do Caminho Vermelho ................113
2.6. O palco das cerimnias no contexto do Fogo Sagrado do Brasil .............119
2.7. Osho e o panorama New Age.........................................................................125
2.8. O contexto Nova Era.......................................................................................137

Captulo 3 - Tradio e Inovao - a rede pesquisada


3.1. A rede pesquisada ..........................................................................................141
3.2. A tradio lakota - Vernon Foster .................................................................146
3.3. Neoxamanismo no Brasil - Sthan Xannia .....................................................159

Captulo 4 - Rede de cerimnias - a Busca de Viso ...............................169

Referncias ............................................................................................................192

12
INTRODUO

I. Apresentando o campo

A presente dissertao de mestrado trata da prtica de cerimnias nativas1 no


contexto contemporneo urbano2, temtica tradicionalmente inserida nos debates
sobre (neo) xamanismo e sobre novas religiosidades. Nesse contexto, a pesquisa de
campo tem como objeto central de anlise um grupo cerimonial de prticas de
cerimnias nativas no contexto urbano, que formam uma tradio3, e a sua insero
em uma rede que estabelece um circuito ao redor das prticas cerimoniais, que
cercam o fenmeno do xamanismo moderno. As cerimnias so procuradas por
indivduos com diferentes interesses e perspectivas na apreciao das mesmas,
muitos as tendo como uma tradio nativa viva ou como um caminho espiritual,
outros como prticas voltadas ao autoconhecimento ou como espcie de terapia
alternativa, onde os participantes so pessoas com profisses convencionais na
sociedade moderna (mdicos, engenheiros, advogados, comerciantes, professores,
atores, trabalhadores, etc.), de todas as idades e nveis de instruo, que tambm
podem apresentar outras trajetrias pessoais como catlicos, espritas, agnsticos,
etc., participando de diferentes prticas desse conjunto de novas religiosidades.

Entre as cerimnias pesquisadas, que tratamos adiante, temos o Temazcal (Tenda do Suor), a Busca de Viso e
a Dana do Sol, que so cerimnias tidas pelos participantes como provenientes da tradio nativa, com
referncia a origem e prtica comum em diversos povos indgenas das Amricas.
2
No contexto pesquisado as cerimnias so conduzidas na sua maioria por no indgenas, como o caso do grupo
brasileiro que foco central da pesquisa, mas h cerimnias conduzidas por indgenas que fazem percurso em
vrias cidades do pas com essas atividades. Rose (2010) aponta para uma vinculao deste tipo de grupo com
um pblico urbano, no-indgena e de classe mdia, em razo do valor cobrado pela participao nas
cerimnias.
3
O grupo central pesquisado - Fogo Sagrado de Itzachilatlan (FSI), que apresentamos a seguir, faz parte de uma
tradio internacional constituda nos Estados Unidos na forma de Igreja Nativa Americana. A formao dessas
Igrejas decorre de um contexto de dilogo dos povos nativos com o Estado (norte-americano), como veremos a
diante, onde se pode perceber uma inovao dentro das tradies nativas americanas (oral e direta), com a sua
constituio jurdica (escrita) na forma de igrejas, sob o reconhecimento oficial pelo Estado como religio
(Stewart 1987). Assim, vamos nos referir as atividades deste grupo como uma tradio, qual seja, a tradio
desta Igreja Nativa Americana do FSI iniciada e constituda nos EUA, que conta com diversas representaes
pelo continente americano, tambm presente na Europa. As atividades do FSI se encontram ligadas a uma rede
com diversos atores do circuito do xamanismo urbano no pas, em que diferentes grupos da rede pesquisada
compem um discurso mais amplo e abrangente de tradio nativa.

13
A oferta e procura por essas cerimnias foram denominados por Magnani
como parte do neo-esoterismo, termo que usou para caracterizar o fenmeno das
crenas, rituais e vivncias comumente tratadas como msticas, esotricas, ou da
Nova Era. Nesse sentido, Magnani expe que esse fenmeno j foi considerado
como uma espcie de religio ps-moderna, geralmente visto sob o prisma de sua
fragmentao e de uma suposta ausncia de princpios ordenadores ou de uma
doutrina apresentada como revelada e um corpo unificado de rituais, que
caracterizado por uma imensa bricolagem4, resultado da livre escolha e juno de
elementos tirados das mais diversas tradies e filosofias, sendo regidas pela
criatividade de cada participante (Magnani, 1999; 2000).
No campo pesquisado, as cerimnias so elementos centrais que
estabelecem um trnsito de participantes e que formam o grande eixo no qual se
renem componentes recorrentes na formao dos discursos de tradio nativa,
que tambm servem como instncia legitimadora desses discursos. Nesse contexto,
a Tradio considera a fonte e depositria de determinado tipo de conhecimentos
sobre a natureza e sobre o lugar geral do homem no universo, sendo que o saber
tradicional considerado como resultado da contribuio de diferentes culturas, as
quais so vistas como contraponto civilizao ocidental (Magnani 1999). Segundo
Magnani, este fenmeno caracterizado a partir do contexto das novas modalidades
espirituais e teraputicas, vivenciadas em geral por segmentos das camadas mdias
urbanas, que tm como referncia e inspirao algumas prticas xamnicas de
povos indgenas (2000, 2005).
No caso em estudo, as cerimnias em si, que so objeto fundamental na
agregao dos participantes, so vistas como a prpria tradio viva - expresso da
continuidade da prpria tradio nativa.
Nesta introduo cabe esclarecer que no decurso da pesquisa de campo,
dentro da observao participante acompanhei diversas cerimnias, sendo que no
incio era mais observador do que participante, mas na observao estava contida a
prpria participao. Em outro momento me permiti estar mais participante das
4

A noo de bricolage trazida por Lvi-Strauss se prope a compreender como os nativos operam e produzem
suas categorias, costurando fragmentos de cosmologias indgenas diversas, realizando remanejamentos que
repercutem em novos significados, caracterizados por uma forma de traduo. Assim a bricolagem caracteriza
um modo de operar do pensamento selvagem (Lvi-Strauss 1976). Nesse sentido, entendo que a bricolagem pode
ser vista como um modo de funcionamento, no uma forma cosmolgica em si, em que os contextos histricos e
culturais tomam papel influenciador determinante na atualizao do conhecimento para o esprito de poca.

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cerimnias, inclusive assumindo posies cerimoniais especficas5, mas na prpria
participao estava includa a observao. O que se quer dizer com essa colocao
que, alm de buscar observar e analisar o que estava se passando nas
cerimnias, procurei compreender os discursos dos atores com base tambm na
participao efetiva das prticas, assim criando elementos que possibilitassem a
aproximao das perspectivas expressadas pelos participantes sobre a vivncia das
cerimnias.
Durante a trajetria de acompanhamento das cerimnias, no decorrer da
pesquisa, naturalmente ocorreu uma alterao do enfoque para uma participao
mais efetiva e ativa, aceitando estar afeto pela proposta nativa, levando-a a srio,
deixando que as observaes e reflexes se dessem em um momento posterior as
prticas cerimoniais. Com isso abriu-se um espao para vivenciar as prticas sem se
focar particularmente na compreenso do que se passava e o que aquilo parecia
representar para os participantes. Isso possibilitou perceber outras dimenses da
experincia criadas pelas imerses nas prticas em questo. Assim percebi que a
efetiva participao produzia mais sentido e compreenso da proposta nativa de
assimilao da tradio pelas cerimnias, onde os discursos recorrentes dos
participantes so no sentido dos rituais (cerimnias) serem vistos como
transmissores de valores culturais nativos, onde as cerimnias em si a realizao
de suas prticas so tambm entendidas como a tradio em si. Assim a
experincia compartilhada, que em ltima instncia tem um vis subjetivo, fornecia
linguagem para a compreenso do palco dos acontecimentos em campo. Enquanto
a interpretao deixava as falas distanciadas, muitas vezes com sentido
enfraquecido, em razo da falta da referncia de uma experincia comum que
possibilitasse uma linha de dilogo para compreenso das prticas em estudo e
seus significados para os participantes do grupo em anlise.
Por exemplo, observei muitos participantes trabalhando com o fogo e muitas
vezes expressaram durante as cerimnias que quando se trabalha com o fogo ele
conversa com voc, ele te ensina. O fato de tambm ter trabalhado com o fogo,
assumindo a posio de Homem-Fogo em algumas cerimnias, permitiu-me
entender o sentido assinalado do ensinar, que no se d de forma literal de uma
5

Participei em Cerimnias de Temazcal e de Meia-Lua nas posies de Homem-Fogo, Homem-Porta e HomemTambor, lugares especficos dentro das cerimnias, alm da posio de Buscador de Viso e de Danante do
Sol nas cerimnias centrais, que tambm tem carter de formao de condutores de cerimnias.

15
conversao atravs da fala. Mas sim de criar uma conexo que se d com o
manuseio do fogo e a sua prpria forma de se manifestar durante essa relao. Que
estabelece uma comunicao e transmite um aprendizado prprio, desde como
aliment-lo e sustent-lo, nos termos e formas cerimoniais propostos, at no grau de
ateno e zelo para no se queimar. O que proporciona uma maior concentrao
com o andamento e desenvolvimento da cerimnia, algo que s possvel de se
aprender atravs da prpria experincia, na prtica.
Com a participao efetiva nas prticas, na vivncia, criou-se o espao de
uma experincia compartilhada com os interlocutores. Isto possibilitou um lugar
diferenciado

para

compreenso

dos

discursos

produzidos

pelos

demais

participantes, bem como da proposta nativa de que as cerimnias em si


transmitiriam ensinamentos culturais especficos de povos nativos. E esse
realmente o apontamento e a proposta presente nos discursos, de que a
participao nessas prticas cerimoniais possibilitaria o entendimento sobre os
conhecimentos sintetizados pela cultura nativa. Os quais s poderiam ser
apreciados, compreendidos e assimilados pela prpria experincia direta, sendo
essa a prpria lgica do sistema e da forma de ensino-aprendizado presente nessa
tradio, direta e oral, especificamente na realizao das suas prticas cerimoniais.
Aqui, de antemo, podemos perceber a importncia dada vivncia das cerimnias,
ao processo ritual, que compe elemento central de especial relevo para os
participantes.
Neste percurso participei de diversas cerimnias de Chanupa e de Temazcal,
conduzidas de forma autnoma pelos carregadores da tradio 6, e das cerimnias
principais que so realizadas e conduzidas pelas lideranas do grupo, vistos como
perpetuadores da tradio7, como a Cerimnia de Meia Lua, tambm chamada de
Cerimnia dos Quatro Tabacos, e do Temazcal de Nutrio, prticas que tem maior
perodo de durao e que atra maior nmero de participantes. Tambm concentrei o
estudo sobre anlise, pesquisa e observao do evento de maior expresso do
grupo no Brasil, em que realizado anualmente o ritual da Busca de Viso e,
sequencialmente, da Dana do Sol, concentrado no sul do pas, em Segualquia. Que
uma rea cerimonial junto a uma fazenda no municpio de Urubici, na regio
6

Expresso utilizada para fazer referncia s pessoas autorizadas pela tradio a conduzir cerimnias.
Termo que se refere s lideranas que tem a prerrogativa e atribuio de conduzir a formao e autorizar novos
condutores de cerimnias da tradio.
7

16
serrana de Santa Catarina. Tais eventos so realizados no vero, durante o ms de
janeiro e incio de fevereiro e tm um constante fluxo e trnsito de participantes,
brasileiros e estrangeiros, indgenas e no indgenas. Neste ponto a proposta foi
realizar um profundo estudo de campo atravs da apreciao do objeto em anlise,
de uma vivncia direta onde ele se insere, permitindo assim, considerar as funes
desempenhadas na sua organizao e a estrutura que forma a tradio.
Com esse intento, participei do circuito das cerimnias que preparam os
participantes

para

receberem

orientao

necessria

para

se

tornarem

carregadores da tradio, se assim escolherem. Nessa trajetria participei dos


eventos cerimoniais maiores da Busca de Viso e da Dana do Sol. Acompanhei o
percurso e formao de diversos buscadores de viso e danantes do sol e os
respectivos momentos da outorga de bnos para conduzir determinada
cerimnia, momento de consagrao de participantes como carregadores da
tradio. Esse conjunto analisado possibilitou que eu observasse a forma de
transmisso em que se baseia a continuidade das prticas e o reconhecimento dos
status (posies) dos participantes frente ao grupo.
Nessa jornada participei da Busca de Viso por quatro veres consecutivos8,
assumindo a posio de buscador de viso. Acompanhei todas as etapas de
subida montanha, que importa em um processo cerimonial que se baseia em um
recolhimento e isolamento, em silncio e completo jejum, sem comida e sem gua,
por quatro dias e quatro noites num espao junto natureza, na montanha9. No
primeiro ano so quatro dias e quatro noites, sete dias no segundo ano, nove dias
no terceiro e, por fim, treze dias no quarto ano, quando se completa o crculo total da
Busca de Viso da tradio do Fogo Sagrado de Itzachilatlan. Desse modo pude
acompanhar um grupo especfico de buscadores de viso, que pode ser visto como
uma espcie de turma de mesmo ano de formao, durante todo o processo de
sua instruo ao longo de quatro anos e reconhecimento como carregadores da
tradio. Assisti os preparativos, as cerimnias e as narrativas de seus processos
durante a trajetria na Busca de Viso, bem como os encontros informais e outras
8

Participei do evento da Busca de Viso, na posio de buscador de viso, em 2008, 2009, 2010 e 2011. Em
2012, por ocasio do encerramento da pesquisa de campo, participei do evento sem subir a montanha,
analisando as atividades do grupo de apoio e organizao do evento, ocasio em que a liderana e autoridade
internacional mxima do grupo esteve presente acompanhando e conduzindo as atividades.
9
O espao junto natureza se trata de uma mata ciliar junto a um rio, que chamado pelos participantes como a
montanha de viso.

17
cerimnias que se sucederam durante os anos, onde se deram relaes e discursos
informais entre os participantes. Assim presenciei o circuito cerimonial completo para
formao de Carregadores de Chanupa e Condutores de Temazcais, que so
pessoas habilitadas e autorizadas a conduzirem as cerimnias mais frequentes da
tradio.
De mesma maneira, tambm acompanhei e participei por quatro janeiros
consecutivos da Dana do Sol10, outro circuito cerimonial que tem o carter de
formar carregadores da tradio, onde, igualmente, o crculo completo de formao
se d ao longo de quatro anos de participao, com a realizao de quatro danas.
De tal modo, tambm pude acompanhar a trajetria de outras turmas de formao
de participantes do grupo, que, na qualidade de danantes do sol, tambm
receberam a preparao necessria para se tornarem Carregadores de Chanupa e
Condutores de Temazcais.
Portanto participei de um ciclo completo da Busca de Viso, ao longo de
quatro anos, com as etapas de quatro, sete, nove e treze dias na montanha, e,
tambm, com o crculo de quatro anos da Dana do Sol. Tambm participei da
Dana dos Espritos, como Apoio do Fogo, no crculo cerimonial do Fogo Sagrado
de Itzachilatlan no Equador11. Nessa trajetria acompanhei as formas de
transmisso da tradio do Fogo Sagrado, atravs da entrega e recebimento de
bnos, que significam e importam na autorizao e reconhecimento pblico para
conduo das prticas. Durante este percurso, pude observar de perto a
transmisso destas cerimnias para Carregadores de Pipa, Condutores de
Temazcal, Homens Medicina, Lderes de Busca de Viso e de Dana do Sol, que
a forma de continuidade da tradio, por meio das cerimnias compartilhadas, que
formam um sistema de ensino-aprendizado.
Contudo, em que pese o extenso percurso empregado na observao
participante, esclareo que, para a proposta desenvolvida nesta dissertao,
privilegiei dar destaque para as trajetrias dos atores centrais que tm especial
10

Participei da Dana do Sol em janeiro de 2009, 2010, 2011 e 2012.


No Equador, h cerca de duas horas de Quito, em uma propriedade chamada de Urcupacha, h um circulo
cerimonial maior, onde se encontram vrias lideranas internacionais do FSI e se praticam todos os desenhos
cerimoniais maiores, a Busca de Viso, Dana do Sol e tambm a Dana dos Espritos, que ainda no ocorreu no
Brasil, cuja participao como danante tem como requisito que j se tenha participado de pelo menos duas
Buscas de Viso, trs Danas do Sol e que seja Carregador de Pipa, onde h uma amplitude de participantes de
um circuito internacional das cerimnias da tradio.
11

18
relevo no campo pesquisado, eis que so fundamentais na construo dos discursos
de tradio nativa e na constituio da rede que compe um circuito ao redor da
prtica das cerimnias nativas. Com isso focalizei neste trabalho os discursos das
lideranas sobre a sua tradio, os documentos de fundao do grupo como Igreja
Nativa Americana, e contexto em que se deu a constituio das Igrejas Nativas
Americanas no sculo passado. Tambm enfoquei os textos de divulgao das
atividades, com os respectivos esclarecimentos sobre os propsitos das cerimnias,
bem como a experincia de transitar na rede e de acompanhar diversos
participantes nos diversos contextos da prtica das cerimnias nativas.
Assim a dissertao tem enfoque principal na anlise dos discursos que
compe a ideia de tradio nativa, assim como na proposta de conhecimento
apresentada pelo grupo central da pesquisa sobre as prticas e propsitos das
cerimnias.
Voltaremos a essa anlise em momento oportuno, por enquanto o intento era
de apresentar um panorama geral da trajetria em campo, que incluiu os tipos
fundamentais de mtodos de coleta de dados: entrevista, levantamento de
documentos, anlise de artefatos cerimoniais e a observao participante.
De mesma forma adotei a prtica de conviver com os lideres e organizadores
do grupo, bem como demais participantes, Carregadores de Pipa, Buscadores de
Viso, Danantes do Sol, Homens Medicina, etc., aprendendo com suas prticas e
rituais, observando, fazendo perguntas e participando de suas atividades, tanto dos
rituais preparativos, quanto dos eventos principais.
Por conseguinte, atravs da observao participante, pude ver e ouvir as
pessoas no seu ambiente natural, fazendo parte do fenmeno em estudo,
possibilitando tambm, atravs de conversa informal, a captao de entrevista no
estruturada. De tal modo, tambm me deixando estar afeto12 pelo objeto de
pesquisa, busquei viabilizar a constituio de um quadro esclarecedor das atividades
acompanhadas em campo, que possibilitasse comunicar as prticas, rituais e
cerimnias tais como so vistos do(s) ponto(s) de vista(s) dos seus participantes.
12

Aqui se faz uso da palavra afeto nos termos usados por Favret-Saada, no sentido do pesquisador se deixar
experimentar o sistema nativo, expondo a si mesmo nessa proposta/sistema. Ao aceitar ser afetado, isso no
implica identificar-se com o ponto de vista nativo, mas proporcionar a vivncia da alteridade, como forma de
ponte de dilogo para a pesquisa, lembrando que, como sustentam muitos, ela se d no antroplogo (FavretSaada (1990) 2005:155-161).

19
II.

O vis de anlise escolhido na dissertao - Tradio e Inovao


O presente tpico tem o carter de esclarecer a pesquisa, qual o caminho

percorrido, a escolha do enfoque e suas razes. Isto porque, notadamente, trata-se


de uma dissertao, onde evidente a necessidade prtica do pesquisador
escolher / privilegiar uma temtica para realizao do trabalho. Coloca-se entre
aspas as palavras escolher e privilegiar, pois dentro do conjunto de fatores que
resultam nessa escolha, grande parte determinada pelos prprios fatos
observados, pelas prprias condies do campo.
Feita a introduo do contexto em anlise, esclareo que o presente trabalho
se prope a estudar os discursos dos atores sobre a (sua) tradio, analisando as
suas trajetrias, que compe os traos legitimadores da construo dos discursos de
tradio, onde a biografia dos principais atores tem especial importncia na
construo desses discursos e tambm revelam a constituio de uma rede do
xamanismo urbano no pas.
Magnani considera o xamanismo urbano no apenas como parte integrante
do circuito que ele chamou de neo-esotrico, mas tambm constitui, ele prprio uma
espcie de subcircuito derivado em seu interior. Entretanto, no s a insero
nesse circuito que demonstra a integrao do xamanismo urbano no universo do
neo-esoterismo e o insere na lgica e circuito mais geral da Nova Era. As pessoas
que participam dessas cerimnias e vivncias, frequentando os espaos dedicados
a essas prticas, esto em busca de mais uma alternativa para a expresso e
desenvolvimento da dimenso da espiritualidade, o que est em consonncia com
as

expectativas

representaes

contemporneas

sobre

exerccio

da

religiosidade em seu sentido mais amplo (Magnani, 1999).


Nesta direo proponho uma reflexo sobre a ideia de inovao de uma
tradio13 a partir da pesquisa de campo realizada com o Fogo Sagrado de
Itzachilatlan, grupo central da pesquisa, ponto de partida para outros ns da rede
mencionada, onde as cerimnias compartilhadas constituem um circuito de trnsito
intenso de participantes.
13

Esclarece que a presente proposta no trata da questo especfica de conceitualizar tradio, sendo que em
algumas oportunidades a utilizao desse termo se dar voltada a acepo estreita de um conjunto de cerimnias
compartilhadas, que so realizadas de uma mesma forma tradicional e fazem parte do prprio fundamento dos
discursos de tradio, sendo elementos centrais de uma rede do xamanismo urbano.

20
Dito isso, para anlise da proposta apresentada pelo Fogo Sagrado de
Itzachilatlan de continuidade e inovao de uma tradio nativa, pesquisei a sua
organizao e as cerimnias que tem a funo de transmitir de forma direta e oral o
conhecimento envolvido nas prticas, que so o prprio fundamento da tradio,
com a formao e distribuio de posies de liderana que permitem o seu
funcionamento, continuidade e transmisso das cerimnias. Nessa estrutura, como
dito, acompanhei a formao de novos condutores de cerimnias, que so
carregadores da tradio, que implica em estar habilitado a desempenhar e
conduzir determinada cerimnia. Esta formao, que direta e oral, tem uma
estrutura baseada substancialmente na vivncia direta das cerimnias, que compe
requisitos para o reconhecimento dessas posies, que so marcadamente
componentes centrais que renem os participantes, constituindo o que podemos
chamar de grupos cerimoniais. Este reconhecimento da trajetria do sujeito dado
frente ao grupo, sendo que as posies de liderana, que so vistas como
perpetuadores da tradio, so responsveis por outorgar bnos (autorizao)
para os novos condutores de cerimnias.
Desta forma, a transmisso direta e oral da tradio se d por uma estrutura
voltada trajetria do sujeito nas cerimnias, realizada e reconhecida de forma
pblica perante o grupo, sendo que o funcionamento desse sistema se d atravs
dos perpetuadores e carregadores da tradio. Dentro dessa formao, o Fogo
Sagrado de Itzachilatlan tem o seguinte caminho de liderana em ordem
progressiva: Carregador de Pipa, Condutor de Temazcal, Lder Espiritual e Homem
ou Mulher Consagrado, Homem ou Mulher Medicina, Homem ou Mulher do
Caminho, Chefe e Chefe Perpetuador da Tradio com total autoridade.
Para cumprir com o propsito de estudar a forma e composio do
funcionamento deste grupo cerimonial, a presente pesquisa se pauta, como j dito,
substancialmente na observao participante de diversas cerimnias de Chanupa,
Temazcal, Meia-Lua, Busca de Viso, Dana do Sol, Dana dos Espritos e
Consagrao de Relaes. Alm de acompanhar os discursos oficiais, presentes
nas falas dos interlocutores de forma pblica durante as cerimnias, tambm se fez
uso de diversos dilogos informais com os participantes do grupo, onde
compartilharam suas trajetrias frente a essa estrutura de formao e como se
tornaram carregadores da tradio. Alguns desses acontecimentos em campo,

21
cerimnias e dilogos com os participantes, foram registrados atravs de gravaes
de udio, mantendo-se a integralidade do registro das falas. Em outras
oportunidades, tomei nota dos pontos centrais apresentados nas suas falas, que por
vezes foram retomados frente a novas falas e novos acontecimentos no campo.
Em especial, tive a oportunidade de estudar o material escrito que compe a
formao jurdica do grupo como Igreja no pas, notadamente o seu Estatuto, onde
se apresentam disposies sobre os propsitos do Fogo Sagrado de Itzachilatlan.
Colocamos nfase nesses documentos, pois estamos tratando de um fenmeno que
se apresenta como uma tradio direta e oral, onde todas as instrues so
passadas oralmente durante a execuo das cerimnias. Assim, a existncia de
uma representao escrita do prprio grupo sobre suas prticas ganha especial
relevo, pois se trata de algo que est a comunicar sobre as prticas na sociedade
moderna, que eminentemente pautada em registros escritos. Pelo que, o registro
institucional das atividades do grupo est a apontar para uma adaptao e inovao
dentro do que seria essencialmente uma tradio direta e oral, contribuindo para a
anlise dos discursos dos participantes do grupo, bem como dos apontamentos
centrais transmitidos pelas lideranas.
Colecionei esse conjunto de material ao longo da trajetria em campo
acompanhando as suas cerimnias e seus participantes, o processo de aprendizado
e formao dos carregadores da tradio, possibilitando trazer as falas dos atores
principais sobre o que estaria presente na vivncia dessas prticas em estudo.
Afinal, por exemplo, em se tratando da Busca de Viso, que uma das
cerimnias/ritos centrais necessrias para a formao de um carregador da tradio,
onde a pessoa permanece sozinha e em completo silncio, por quatro dias e quatro
noites, sem beber nem comer absolutamente nada, em um pequeno espao
delineado na natureza, qual seria o aprendizado por traz desta experincia?
Estamos nos referindo a uma cerimnia em que se diz, pelo discurso dos
participantes do grupo, que o aprendizado da pessoa direto com a natureza e com
a sua prpria experincia na montanha, sem a interferncia de outro ensino. Onde a
prtica realizada ao longo de quatro anos, aumentando-se progressivamente o
tempo na montanha de quatro para sete, nove e treze dias, sendo esta uma das
instrues necessrias para que o participante adquira o conhecimento e o grau de
experincia imprescindvel para se tornar um carregador da tradio.

22
Assim, esclareo a postura adotada em campo, qual seja a participao no
circuito cerimonial do grupo, visando anlise e reflexo da proposta nativa e dos
discursos de seus participantes, onde se sustenta estarem condensados saberes e
valores nativos na prtica dessas cerimnias. Dito de outra forma, a proposta de
levar a srio a proposta dos nativos, e desse contato, dessa vivncia, desse dilogo,
trazer elementos que possam dar subsistncia para uma reflexo sobre o discurso
dos participantes do grupo. Aqui, nos pautamos pela proposta de que uma boa
poltica aquela que multiplica os possveis, lembrando Viveiros de Castro (2008).
Esclareo tambm que o presente trabalho apresenta pessoas especficas do
universo pesquisado, em especial as lideranas, pois o foco eleito o estudo dos
discursos de tradio nativa, da ideia de continuidade, inovao e transmisso de
uma tradio direta e oral, e a composio de um circuito ao redor das cerimnias,
que formam uma rede do xamanismo urbano. Para este enfoque, nos interessa,
quando trouxer uma fala, a posio do sujeito no grupo, no circuito cerimonial, seu
status como condutor ou participante das cerimnias. Assim, em algumas falas
somente se identificar a posio do sujeito frente ao grupo ou na rede. Tomei essa
opo com o objetivo de no expor as pessoas pesquisadas e preservar a confiana
estabelecida nessas relaes. Caso contrrio, a anlise do texto contendo referncia
direta das pessoas possibilitaria um desconforto por parte dos envolvidos, que
poderiam ter as suas restries pela forma como foi utilizado o que foi dito, bem
como poderia criar um clima de animosidade em razo da predileo de alguns em
detrimento de outros, por no dar a expresso que gostaria sobre a sua participao
especfica. Assim, o que se pretende quando trouxer uma fala14 apresentar as
observaes em campo que do subsdios para a anlise da tradio e suas
cerimnias, com a sua forma de funcionamento e a ideia de inovao de uma
tradio nativa.
Tambm apresento os discursos das lideranas do grupo (da Igreja) de que
as cerimnias guardariam saberes com conhecimento e valores nativos, que podem
ser aprendidos na prpria experincia do percurso de suas cerimnias, que teriam
sido transmitidas atravs do contato e dilogo de povos nativos com a sociedade
moderna, onde ocorreu a institucionalizao destas cerimnias como Igreja.
14

Quando mencionarmos o nome do interlocutor junto com suas falas porque o mesmo autorizou sua citao.
Em alguns casos, usaremos o nome do caminho (na tradio), em outros, o nome civil. Essa deciso o
pesquisador deixou a encargo dos prprios pesquisados, que informaram sua preferncia.

23
Antes de prosseguir na apresentao da pesquisa, trago alguns pargrafos
para levantar algumas possibilidades outras que se apresentaram no campo em
estudo. Por mais que o termo xamanismo muitas vezes expresse um rtulo dentro
da antropologia que remete a um universo voltado ao mgico e religioso, o que
explicita um olhar que ainda permeado de certo grau de exotismo (Santos 2007),
por mais que se saiba existir o esforo no sentido contrrio, no caso em apreciao
convm explorar essa designao - o campo em anlise como expresso do
xamanismo urbano. At mesmo porque, essas possibilidades de anlise do campo
sob o vis do mgico junto com o religioso tambm se fizeram presentes nas
relaes observadas.
Igualmente cabe salientar que no discurso oficial do grupo central objeto da
pesquisa, que se do especialmente pelas falas das lideranas durante as
cerimnias, no se faz meno palavra xamanismo. Pelo contrrio, pude perceber
um nimo de no associar as prticas realizadas sob esse rtulo, ou melhor, no se
trata bem de um esforo nesse sentido, mas sim de uma inteno de no utilizao
de uma expresso que tipifique as cerimnias de forma caricata. Esse fato que
constatei na observao participante em campo, bem explicitado pela fala de um
conselheiro do grupo, uma pessoa que participa desde o comeo das suas
atividades no Brasil e que faz parte do Conselho de Busca de Viso e de Dana do
Sol. Certa vez. Ao fazer-lhe a (infeliz) pergunta se o Fogo Sagrado de Itzachilatlan
no seria uma vertente do xamanismo, recebi a seguinte resposta: Xamanismo?
Nem sei o que isso (risadas). Me diga voc j que vocs que inventaram essa
palavra.
Essa fala marca bem algo que repetidamente observei em campo: muitas
pessoas, em diversas oportunidades, fazem questo de negar, pela omisso, esse
rtulo do xamanismo e de reafirmar seu ponto de vista sobre as cerimnias do grupo
como tradio nativa, sendo as cerimnias vistas como expresso de sua cultura, de
sua sabedoria, contendo seu modo de viso do mundo condensado e gravado na
experincia das cerimnias. Esse fato me deixava intrigado, pois mais familiarizado
com a disciplina da antropologia, pensava: mas as prticas presentes nas tradies
nativas no so tambm vistas como xamanismo?
Por outro lado vi que vrios dos participantes, quando por ocasio das
conversas informais, fizeram uso do termo xamanismo para expressar sobre suas

24
vivncias nas cerimnias, como, por exemplo, as falas especficas de dois sujeitos
que, quando perguntei sobre sua entrada no grupo e trajetria na participao das
cerimnias, um deles respondeu: eu vim para o xamanismo por que me senti
identificado com a filosofia; e o outro pontuou durante sua resposta: quando o
xamanismo entrou na minha vida, eu mudei completamente minha forma de ver o
mundo.
Em suma, a diversidade de olhares dos participantes sobre o que tratam as
cerimnias, no permite uma unificao de seus discursos, pelo contrrio,
expressam uma grande contradio sobre o fenmeno observado. Se arriscarmos a
tentativa de buscar uma linguagem comum para resumir as diversas expresses dos
participantes sobre as atividades do grupo, a que melhor se adequaria a essas falas
seria um caminho espiritual, e, por mais contraditrio que parea, junto com essa
expresso surgiria o complemento mas no uma religio. Sendo que a grande
maioria dos participantes desconhece o fato do Fogo Sagrado de Itzachilatlan ser
uma Igreja juridicamente constituda, sendo que as cerimnias em si so vistas
como uma tradio nativa pelos participantes.
O fato dos participantes em geral desconhecerem a constituio das
atividades como uma Igreja ganhou destaque na pesquisa, contribuindo para o vis
de estudo. Mas, de fato, podemos dizer que as relaes dadas no grupo em anlise
fazem parte do universo visto como xamanismo urbano (ou neoxamanismo), at
mesmo para apontar para amplitude de abordagens possveis dentro do que se
apresentava no campo, no havendo a possibilidade de se seguir todas elas, nem
de unificar os discursos e vises dos participantes na busca de compreender
totalmente o significado dessas prticas para cada um.
De qualquer forma, pude constatar que alguns participantes tm um vis
notadamente inclinado para um xamanismo mgico sobre as cerimnias realizadas
pelo grupo, onde a forma e sequncia dos ritos cerimoniais so vistos como
fundamentais para a produo de eventos na relao dos humanos com o mundo
(com a natureza), onde as cadeias de comportamentos a serem respeitados so
vistas como modeladores e construtores da realidade do mundo, com poder de
agncia com interferncia nos acontecimentos cotidianos.

25
Para explicar melhor essa perspectiva mgica presente na apreciao de
algumas das pessoas que participam dessas prticas, fao uso da fala de um
buscador de viso - nome dado ao participante da Busca de Viso, que
economista e empresrio por profisso, que em uma conversa informal falou que a
Busca de Viso abria o poder da magia na vida da pessoa; perguntei-lhe no que
consistia essa magia, recebendo como resposta: a magia a movimentao de
uma cadeia favorvel de eventos para a concretizao de um acontecimento, ou a
mudana de uma cadeia indesejvel que j est em movimento para no ocorrncia
de um evento, e sustentou que a interao do sujeito na cadeia de eventos/
acontecimentos fundamental para o seu desfecho.
Dentro dos estudos da antropologia sobre xamanismo, nas palavras de
Santos, uma das principais formas, nas quais o debate tem ocorrido, com relao
s reivindicaes conflitantes da contraposio entre religio e magia por um lado, e
racionalidade e cincia, por outro (Santos, 2007: 33). No campo pesquisado, esse
conflito se faz presente, conforme se depreende dos diversos pontos de vista dos
participantes. De alguma forma, entendo que esse conflito pode ser traduzido por
duas expresses que esclarecem essa diviso: ver para crer seria a perspectiva da
racionalidade e cincia; crer para ver seria a perspectiva da religio e da magia.
Mas esse enfoque foi deixado de lado na elaborao desse trabalho, exclusivamente
por necessidade prtica de se estabelecer um recorte especfico para a dissertao.
Por outro lado, o desconhecimento geral quanto constituio do grupo como
Igreja me levava questo do que estaria por trs dessas prticas empreendidas
pelo grupo. Uma religio? Uma tradio? Um caminho espiritual? Um caminho de
autoconhecimento? Enfim, qual seria a finalidade destas cerimnias, o que
significariam na prtica, tanto pelo vis dos participantes quanto pelo discurso das
lideranas sobre a experincia contida na prtica das cerimnias?
Assim, o interesse se voltou tambm para refletir sobre o fenmeno dessas
prticas no contexto pesquisado e qual a sua finalidade e lugar para os
participantes, haja vista que cada interlocutor tem uma perspectiva particular na
apreciao das cerimnias. Neste sentido, o contexto em estudo se apresenta mais
como um grupo ritual do que um grupo que tenha um credo uniforme, onde o
interesse comum pelas cerimnias o elemento central que rene os diversos
participantes.

26
Como levantamos brevemente nessa introduo, h vrios propsitos e
linguagens pelos quais os participantes do grupo apresentam sua viso das
cerimnias em anlise e das razes que os levaram a aderir tais prticas. Trago
essas consideraes para ilustrar as possibilidades experienciadas na escolha do
recorte do vis de anlise desta dissertao, pois as temticas de apreciao eram
mltiplas. Mas, de alguma maneira, o percurso empreendido no campo levou a
privilegiar o enfoque no discurso mais proeminente, qual seja, a ideia de inovao e
continuidade de uma tradio nativa e o que isto estaria a comunicar sobre a
realizao dessas prticas no contexto contemporneo. Afinal, seria essa tradio
uma religio? Ou o inverso, seria essa religio uma tradio?
Pelo que, esclareo que a presente proposta no abordar propriamente o
xamanismo nos termos das discusses sobre magia, mas sim sobre a constituio
da primeira Igreja Nativa Americana no Brasil e a formao da sua tradio, bem
como a anlise de sua insero no circuito neoxamnico no pas, onde se compe
uma rede de xamanismo urbano, em que um discurso mais abrangente de tradio
nativa pode ser estudado a partir da trajetria de vida de atores centrais, que
revelam outros pontos dessa rede, em que diversas pessoas transitam ao redor da
prtica das cerimnias com perspectivas e interesses diferentes.
Frente a todo o conjunto de observaes realizadas em campo, uma
generalizao possvel fazer de antemo, que traduz algo que se faz presente nas
falas, e suas entrelinhas, de quase todos os interlocutores: a procura por essas
prticas tem uma alta carga de busca existencial dos participantes e, de fato, elas
implicam em uma (re)significao de vida do sujeito, seja para qual sentido for, com
impacto na sua forma de ver e compreender o mundo, consequentemente, na sua
forma de ser e estar no mundo. Isto, de alguma maneira, est a apontar para a ideia
que comumente tratada como experincia religiosa.
Neste percurso, pesquisei a bibliografia estrangeira sobre a constituio das
cerimnias nativas em Igrejas, buscando identificar as origens em que se fundam a
criao da Native American Church, bem como o fenmeno da prtica das suas
cerimnias no contexto contemporneo. Assim, tambm direcionei meus esforos
sobre as prticas realizadas pelo grupo central observado, empregando exame de
suas formas cerimoniais e do sistema/estrutura de sua transmisso e formao de
novos condutores, baseado em intensa observao participante do grupo e suas
atividades, que me levaram a outros pontos da rede em que se insere.

27
III.

Sobre a pesquisa de campo multissituada - a rede.

Tendo em vista que estamos tratando de um campo imerso no contexto de


novas religiosidades, onde o enfoque irreverente na experimentao religiosa e
livre, na expresso e desenvolvimento subjetivos so traos distintivos associados
religiosidade Nova Era (Alves, 1977:72), onde o sujeito compe seu processo de
autoconhecimento a partir de um forte experimentalismo e pela circulao nos
diferentes grupos, em razo do acesso livre e voluntrio rede informal e
organizadora de vrias comunidades esotricas, em que as pessoas podem
circular (Siqueira, 2003:126), buscamos acompanhar o trnsito e trajetria dos
indivduos no circuito em que as cerimnias so apresentadas, alm do grupo
central de anlise.
De tal modo, tivemos a oportunidade de perceber e acompanhar parte da
rede de relaes e dilogos mais ampla em que est situado o grupo pesquisado,
onde h um trnsito com fluxo contnuo de indivduos ao redor das cerimnias e
prticas, apresentando-se tanto interesses comuns quanto particulares.
Assim, norteado por uma pesquisa antropolgica multissituada (Marcus,
1995), baseada substancialmente nas ideais de: follow the characters (acompanhar
os atores), follow the plot (acompanhar a trama/o enredo), follow the things (seguir
as coisas/objetos), follow the discourse (acompanhar os discursos), follow the group
(seguir o grupo), pude expandir a pesquisa sobre as cerimnias nativas no contexto
contemporneo abrangendo a perspectiva ampla que se apresenta na rede.
Tendo em mente a conjuntura mais ampla presente no trnsito nas novas
religiosidades, buscamos acompanhar os atores/participantes do grupo central em
estudo, com isso pudemos verificar uma extensa rede de relaes de grupos que
fazem parte desse circuito mais amplo. Na especificidade do tema tratado the plot,
qual seja, a prtica de cerimnias nativas no contexto contemporneo, pudemos
acompanhar diferentes grupos que realizam as mesmas prticas pelo pas.
Diferentes grupos e lugares onde so realizadas Cerimnias de Chanupa, de
Temazcal, de Meia-Lua, de Busca de Viso, bem como os diferentes discursos
sobre a tradio nativa e seus propsitos.

28
Assim pude acompanhar participantes de grupos distintos que tem o interesse
comum na prtica dessas cerimnias, que so tidas como provenientes da cultura
nativa. Pelo que, as prticas em si podem ser vistas como objetos, que envolvem
elementos de um saber (um know-how), fazendo parte de um mercado do
religioso15, podendo assim ser vistas, de certa maneira, como artigos. De tal
modo, as cerimnias so vistas como um artefato cultural pelos participantes, com a
acepo de algo proveniente do passado. Nesta esteira, de acordo com o discurso
dos participantes, as cerimnias so vistas como um patrimnio imaterial - um knowhow - que considerado em si como uma tradio.
De fato, as prticas no so exclusivas do grupo central pesquisado, fazendo
parte de um universo mais amplo, onde so divulgadas e realizadas de forma
semelhante, guardando relao na sua forma e propsito central, mas com certos
contornos particulares, sendo que em todos os grupos os discursos de tradio, e
sua legitimidade, so construdos a partir da trajetria dos atores centrais
(organizadores).
Nesse sentido, acompanhei Cerimnias de Temazcal e de Chanupa
conduzidas por pessoas de diferentes linhas, com diferentes trajetrias sobre a
forma que iniciaram a realizao das cerimnias. A grande maioria dos Condutores
de Temazcal e Carregadores de Chanupa que tive como interlocutores na presente
pesquisa se tornaram carregadores da tradio atravs da configurao da
tradio empreendida pelo Fogo Sagrado de Itzachilatlan do Brasil. Contudo,
tambm participei de cerimnias realizadas por pessoas sem qualquer vinculao
com este grupo, e que possuem seus prprios discursos sobre as cerimnias.
Assim, nos interessa utilizar a reflexo conjunta das prticas realizadas por
outros atores e grupos que tambm participei. Em especial, traremos o caso de
Vernon Foster, que nativo norte-americano da etnia Klamath/Modoc e foi adotado
ainda jovem pela nao Lakota e pelo American Indian Movement (AIM). Vernon
Foster se apresenta como guardio da tradio lakota, profundo conhecedor dos
ensinamentos da tradio nativa americana, realiza workshops e jornadas pelo pas
para compartilhar ensinamentos da espiritualidade indgena e rituais ancestrais,
entre eles a Tenda do Suor e a Chanupa. Vernon tambm ampara a direo da
15

No contexto pesquisado do trnsito de participantes so oferecidas inmeras prticas, mtodos, terapias


alternativas, experincias que fazem parte do universo das chamadas novas religiosidades, que permeiam a
construo de novos estilos de vida e tambm compe um mercado do religioso (Siqueira 2003).

29
Busca de Viso que realizada anualmente nas Serras Altas da Mantiqueira, no
municpio de Itamonte, Minas Gerais. Pelo que, a anlise de sua biografia nos
interessante no s por ser um ator central na rede pesquisada, mas pelo fato de se
tratar da figura do prprio indgena versando sobre a sua tradio no contexto
urbano, o que ganha especial relevo para anlise dos discursos de tradio nativa.
Nessa direo, aproveito para esclarecer a relevncia dada no presente
trabalho s trajetrias dos atores centrais, com a apresentao das suas biografias
ou histrias de vida, eis que estes participam ativamente na construo do discurso
amplo de tradio nativa, que compem uma rede do circuito das cerimnias no
contexto urbano, sendo essas trajetrias legitimadoras dos discursos de tradio em
cada contexto. Pelo que, esses atores centrais assumiram um lugar importante na
dissertao, em funo de conduzirem as cerimnias principais, empreendendo os
discursos que formam e divulgam a sua tradio, onde diversos participantes
transitam pelas prticas cerimoniais. At mesmo porque, no campo em exame, a
rede observada, que forma o circuito da prtica das cerimnias nativas,
estabelecida diretamente por esses atores centrais, que conduzem as cerimnias
em diferentes locais, independentemente do local em que se encontrem, sendo
muitas das cerimnias e atividades ocorrem de forma itinerante, precisando mais da
presena de um condutor habilitado para sua realizao do que um espao
especfico. Desta forma, o que determina a rede do circuito das prticas o percurso
dos seus atores centrais, at mesmo porque, estes atores, nos seus respectivos
contextos, so responsveis pela conduo das cerimnias que orientam o propsito
da tradio, sendo assim peas principais na construo destes discursos.
Assim, a rede em que circulam os participantes fundamentalmente
organizada a partir do trnsito destes atores, que organizam as atividades de acordo
com a oportunidade e convenincia das suas agendas. Por outro lado, as cerimnias
mais freqentes so organizadas independentemente por participantes que
assumiram posies de conduo das cerimnias menores, que tambm compe
circuito do trnsito de pessoas interessadas nas prticas. Esse cenrio se encontra
em consonncia com a proposta da Teoria de Ator-Rede de Latour, onde se ressalta
a relevncia das intenes e significados humanos dados pelos atores na
constituio

dos

discursos

redes,

que

proporcionam

certa

flexibilidade

interpretativa nessas relaes e conexes (Latour 2008). Nessa proposta, o princpio

30
fundamental que os prprios atores fazem de tudo, incluindo as suas prprias
teorias, os seus prprios contextos, as suas prprias metafsicas, e at mesmo as
suas prprias ontologias.
Pelo que, a noo da Teoria Ator-Rede nos facilita a pensar o campo em
anlise, eis que remete aos fluxos, circulaes e alianas, nas quais os atores
envolvidos interferem e sofrem interferncias constantes. Neste sentido a rede
constituda por uma lgica das conexes, e no de superfcies, definidas por seus
agenciamentos internos e no por seus limites externos, ou seja, na rede no h
unidade, apenas agenciamentos, no havendo pontos fixos, apenas linhas. Nestes
termos, uma rede de atores no redutvel a um ator sozinho, mas sim composta
pela srie de elementos conectados e agenciados. Nos dizeres de Latour, no h
informao, apenas transformao, sendo essa a principal caracterstica da rede,
tratando-se de enfatizar os fluxos, os movimentos de agenciamento e as mudanas
por eles provocadas.
Desta forma a constituio da rede parte de ncleos de participantes
especficos, marcados pelas suas prprias trajetrias e relaes. Estas relaes,
antes vinculadas a um contexto particular, so alargadas e articuladas em rede,
ligando os participantes no circuito de interesse comum das cerimnias nativas, que
constroem o discurso geral de tradio nativa no qual as prticas esto inseridas.
Pelo que, na dinmica das redes que se constroem elos intermedirios que
formam o pano comum dos discursos de tradio nativa, relacionando pequenos
contextos ao panorama amplo apresentado no circuito ao redor das prticas
cerimoniais nativas.
Nessa esteira, a partir da pesquisa de campo feita com o Fogo Sagrado de
Itzachilatlan, pude perceber a sua insero em uma rede que participa na
composio de um circuito do xamanismo urbano no pas. Pelo que, tambm realizei
observao participante em outros grupos que realizam as mesmas prticas
cerimoniais16 acompanhando os atores centrais que propagam o discurso amplo de
tradio nativa. Assim, acompanhei em campo vrios grupos em diferentes lugares,
pesquisando a trajetria e biografia dos condutores principais que participam nesta
rede da prtica de cerimnias nativas, tambm seguindo as pessoas, as cerimnias,
os discursos e o enredo.
16

Tais como as Cerimnias de Tenda do Suor, de Chanupa, de Medicina e da Busca de Viso.

31
Diferentemente dos outros contextos pesquisados, o Fogo Sagrado de
Itzachilatlan do Brasil o nico institudo juridicamente como Igreja Nativa
Americana no pas e que inclu na sua proposta formar carregadores da tradio.
Nos demais grupos, h a realizao das prticas com o discurso de que contm
ensinamentos nativos, mas no h o propsito de formar condutores de cerimnias.
No primeiro captulo, apresentamos o grupo central pesquisado e a sua
constituio

como

Igreja

Nativa

Americana.

Em

seguida

abordamos

institucionalizao e reconhecimento da tradio nativa como religio frente ao


Estado norte-americano, seguido de uma reflexo sobre tradio e religio como
memrias do passado. No final do captulo, trazemos a constituio da Native
American Church of The Sacred Fire of Itzachilatlan e a trajetria de seu fundador e
lder internacional - Aurlio Diaz Tekpankalli.
No segundo captulo, abordamos a constituio do Fogo Sagrado no Brasil,
como a primeira Igreja Nativa Americana no pas, bem como as suas cerimnias,
que so vistas e tidas como a base desta tradio. Tambm trazemos uma narrativa
do contato com o campo, ilustrando as cerimnias que ocorrem com maior
frequncia e de forma descentralizada, e, tambm o contexto das atividades para os
participantes. Na sequncia tratamos o grupo como expresso de religiosidade; em
seguida, como expresso e representante do Caminho Vermelho no Brasil. No final
do captulo, apresentamos o palco atual das cerimnias do Fogo Sagrado de
Itzachilatlan no pas, esboando a sua insero no contexto amplo em que se situa,
e, na sequncia, delineando o panorama mais amplo da Nova Era em que as
prticas esto inseridas.
No terceiro captulo, apresentamos traos da rede estabelecida no circuito
dos participantes das cerimnias nativas, fazendo uso da trajetria de atores
centrais, cuja biografia tem especial relevo por comporem a construo dos
discursos de tradio nativa. Desta forma, ilustramos parte da rede das cerimnias
no pas onde o grupo central de pesquisa est situado, e que tambm (in)formam o
contexto contemporneo pesquisado. Nesta rede, apresentamos o caso do indgena
norte-americano Vernon Foster, com um exame da tradio lakota, apresentando
um posicionamento do prprio indgena urbano sobre a sua tradio e as suas
cerimnias. Em seguida delineamos o contexto do neoxamanismo brasileiro atravs
de um dos seus atores de maior expresso, Sthan Xannia.

32
Por fim, no quarto captulo trago uma comparao entre diferentes
divulgaes da cerimnia da Busca de Viso, nesses diferentes segmentos da rede
observada, retornando ao exame da Busca de Viso - e da tradio - segundo o
Fogo Sagrado de Itzachilatlan. Assim trazemos uma discusso sobre tradio e
inovao das cerimnias nativas a partir da comparao de diferentes contextos da
prtica das cerimnias, abordando consideraes sobre as falas presentes tanto na
articulao da tradio do Fogo Sagrado de Itzachilatlan, quanto nos discursos
gerais de tradio nativa, compondo uma rede do circuito do xamanismo urbano no
pas.

33

CAPTULO 1
Native American Church of the Sacred Fire of Itzachilatlan

1.1. O grupo central pesquisado - O Fogo Sagrado de Itzachilatlan

Como brevemente apresentado, o presente trabalho se d a partir de


pesquisa de campo empreendida com um grupo que se coloca como representante
de uma Tradio Espiritual Indgena da Amrica, sustentando que essa tradio
teria origem em povos nativos. O grupo em questo fundador da primeira Igreja
Nativa Americana no Brasil17. A constituio desta Igreja no pas decorrente de um
movimento de expanso de uma Igreja Nativa Americana com sede nos Estados
Unidos (Chicago/IL), sendo que a constituio da tradio em forma de Igrejas
decorreria do contato da cultura dos povos nativos com a sociedade moderna, onde,
em 1918, tendo em vista a necessidade de se regulamentar essas prticas
espirituais nativas junto ao Estado, foi constitudo um conselho indgena, que
resultou na criao de uma associao religiosa, juridicamente constituda como
Native American Church - NAC18, passando a fazer parte desta associao, diversos
representantes de tribos e lideranas (espirituais) nativas.
A formao da NAC est vinculada a tentativa de proteger e preservar as
prticas nativas, inclusive contra a perseguio legal (Jones 2005), que foram
oficialmente reconhecidas como religio. Sua criao esteve relacionada a vrios
fatores, entre eles a existncia de cerimnias nativas antigas, a catequizao pelo
cristianismo dos indgenas norte-americanos e o contato com nativos mexicanos que
consumiam o cacto peyote. Assim, iniciou-se o que foi visto como um culto panindgena, com a utilizao em certos casos de elementos cristos nos rituais nativos
de alguns dos povos indgenas (Huston Smith, 2006).
As lideranas do Fogo Sagrado de Itzachilatlan, tanto a nacional quanto a
estrangeira, contam que essa tradio espiritual, com suas prticas e cerimnias, foi
17

Igreja Nativa Americana do Fogo Sagrado de Itzachilatlan do Brasil.


Com a constituio do NAC em 1918, o governo dos EUA reconheceu oficialmente a tradio indgena como
religio (Stewart, 1987).
18

34
transmitida secularmente pelos nativos, no seio de suas comunidades, de forma
direta e oral, por meio de ritos cerimoniais, que so conduzidos e oficializados por
lderes preparados e delegados para tal, sendo que essas prticas teriam ido alm
das fronteiras dos povos nativos pela prpria continuidade da tradio. Este
prosseguimento aconteceria por meio de sua transmisso de forma tradicional, no
sentido que seriam transmitidas mantendo as mesmas caractersticas, formato,
composio, ordem, estrutura, observando-se um know-how, preservando assim
uma mesma essncia como substncia, com um mesmo sistema de aprendizado,
sendo que algumas de suas lideranas teriam tido a viso (o entendimento) de que
esse legado deveria ir alm das fronteiras das comunidades nativas, abrangendo a
transmisso de tal herana para toda humanidade, incluindo, assim, o homem
branco, aqui no sentido de possibilidade de participao por no indgenas.
O Fogo Sagrado de Itzachilatlan19 do Brasil (FSIB ou FSI do Brasil20)
proclama ser portador dessa Tradio Espiritual Indgena da Amrica comumente
chamada de Caminho Vermelho21, cuja origem seria procedente de povos nativos da
Amrica do Norte.
Como

dito,

algumas

das

lideranas

dessas

associaes

religiosas

constitudas como Native American Church estenderam (abriram) as suas


cerimnias ao homem branco - no ndios. Como exemplos de lderes que abriram
suas prticas para no ndigenas, so citados Black Elk22, Henry Crow Dog23, assim
como o caso, na atualidade, de Aurelio Diaz Tekpankalli.
19

Segundo o Estatuto da Igreja, Itzachilatlan vem do idioma Nahuatl falado pelo povo Mexica (povo Azteca), e
quer dizer Terra dos Gigantes Vermelhos, que uma maneira de chamar o continente Americano.
20
Alm das iniciais FSIB, tambm usaremos FSI do Brasil, para reforar a localidade (pas) do contexto, pela
sua sonoridade na leitura, eis que trazemos exemplos de outras localidades (contextos) como FSI do Equador,
por exemplo.
21
O caminho vermelho ou red road um conceito pan-indgena do caminho certo de (da) vida, conforme
inspirao de algumas das crenas encontradas em uma variedade de ensinamentos espirituais de nativos
americanos (Huston Smith, 2006). Canku Luta, na lngua Lakota significa Estrada Vermelha, tradio que
segundo o discurso nativo teria uma mesma essncia presente em diversos povos nativos, em especial, nos ndios
das plancies norte-americanos. A expresso tambm encontrada em uso entre os no nativos, geralmente
aqueles que fazem parte de movimentos Nova Era (Heelas, 1996).
22
Alce Negro (em ingls, Black Elk; em lakota, Heka Spa; c. 1863 17 de agosto de 1950) clebre
personagem da histria americana e lder espiritual da tribo Oglala Lakota Sioux da Amrica do Norte, que
abordamos novamente adiante.
23
Henry Crow Dog introduziu o peyote na religio Siox. Ele pai de Leonard Crow Dog e filho de Crow Dog,
sendo conhecido por introduzir o uso do peyote na sua tribo Oglala Sioux. Seu pai foi um dos ltimos Ghost
Dancers (uma cerimnia nativa) no final do sculo 19, e todos os trs Crow Dog homens so descendentes de
uma longa linhagem tradicional de Homens Medicina que procuraram encontrar novas maneiras de lidar com a
civilizao americana, a fim de preservar as suas tradies (em American Indian Biographies, Library of
Congress Cataloging-in-Publication Data, 2005).

35
Aurelio Diaz Tekpankalli, nascido em 1954, em Michocan, Mxico, ndio
Purepecha radicado nos EUA, fundador e lder internacional da Native American
Church of the Sacred Fire of Itzachilatlan24, que tem representaes em diversos
pases do continente americano e da Europa, entre eles os Estados Unidos, Mxico,
Colmbia, Peru, Equador, Chile, Argentina, Brasil, Portugal, Espanha e Inglaterra.
No Brasil, Tekpankalli transmitiu a representao do legado desta tradio,
com todos os seus direitos tradicionais25, para o lder espiritual brasileiro Haroldo
Evangelista Vargas - Ehekateotl Kara Riapu Uvdju26, fundador e lder da primeira
Igreja Nativa Americana no pas.
Segundo conta o FSI do Brasil, a transmisso dessa tradio ocorreria de
forma direta e oral, passando-se de gerao em gerao, de pessoa para pessoa,
por meio do que entendido como conhecimentos condensados, onde saberes
estariam agrupados e armazenados em ritos e cerimnias, chamados de desenhos
cerimoniais27, onde, por meio da participao nesses desenhos cerimoniais
(cerimnias), seriam transmitidos saberes e valores nativos, que estariam
sintetizados na vivncia da experincia das cerimnias (prticas).
Assim, o FSI do Brasil relata, atravs de seus constituidores, que receberam
dos perpetuadores desse caminho, no caso da liderana internacional (igreja
matriz) sete desenhos cerimoniais, que so conduzidos e oficializados pelos lderes
brasileiros preparados e delegados para este fim.
Estes sete desenhos cerimoniais, que o Fogo Sagrado de Itzachilatlan
mantm na sua guarda e desenvolve como suas atividades, so os seguintes:
Cerimnia de Pipa, Cerimnia de Temazcal, Cerimnia de Meia Lua, Busca de
Viso, Dana do Sol, Dana dos Espritos e Consagrao das Relaes.

24

Igreja Nativa Americana do Fogo Sagrado de Itzachilatlan, com sede em Chicago, Ilinois, EUA.
Na documentao da Igreja, Haroldo reconhecido como Roadman and perpetuator of the tradition
(Homem do Caminho e perpetuador da tradio), onde tambm o reconhece como Leadership of this form of
spiritual life (liderana dessa forma de vida espiritual) e Vision Quest Leader and Sundance Chief (Lder de
Busca de Viso e Chefe de Dana do Sol).
26
Traduo prxima da literal segundo o mesmo: Ehekateotl (em Nahuatl) - deus (Teotl) do vento (Ehekatl),
e Karai Riapu Uvdju (em guarani) - Poder/senhor (Karai) Trovo (Riapu) Paraso (Uvdju).
27
O grupo usa a expresso desenhos cerimoniais para se referir s suas cerimnias que, conforme j
mencionado, tem o desgnio de marcar que elas contm um know-how, uma forma, uma organizao, uma
estrutura, uma seqncia, cujo formato (desenho) tradicional especfico observado com preciso, compondo
um sistema de conhecimento e de aprendizado.
25

36
O espao fsico que utilizado de forma mais slida pelo Fogo Sagrado de
Itzachilatlan do Brasil se encontra no sul do pas, na regio serrana de Santa
Catarina, nas proximidades do municpio de Urubici, numa fazenda chamada
Segualquia, onde h uma estrutura de edificao cerimonial, que pode ser entendida
como um templo ou altar28, onde, como j dito, so realizados anualmente (todo
vero, durante o ms de janeiro e incio de fevereiro) os seus eventos de maior
expresso e durao - a Busca de Viso e a Dana do Sol, que so as cerimnias
que tambm tem o carter de formar carregadores da tradio, onde ocorre um
intenso fluxo de participantes, com o crescimento de adeptos das prticas. A
edificao em Segualquia, tambm chamada de Opy, foi construda com ajuda de
ndios guaranis da Aldeia de Mbiguau, Santa Catarina, utilizando madeira e
taquara, mesmos materiais usados na construo das casas de reza Guarani, o que
demonstra a utilizao de outras referncias indgenas pelo grupo.
Todas as demais cerimnias so realizadas com total mobilidade, precisando
apenas de um espao que comporte sua execuo, preferencialmente junto
natureza, sendo conduzidas pelos Condutores de Temazcal, pelos Carregadores de
Chanupa, Homens Medicina, etc..
Como os participantes do Fogo Sagrado de Itzachilatlan se denominam como
praticantes de uma antiga tradio do Caminho Vermelho, dentro da classificao do
xamanismo urbano proposta por Magnani, essa tradio se identificaria como a linha
norte-americana, contudo, o autor assinala que essas classificaes so apenas
um parmetro, eis que entre essas linhas diferentes h dilogos e apropriaes
(Magnani 1999).
Entretanto, no caso aqui estudado, diante do discurso do FSI e do fenmeno
mais abrangente em que este se situa, mesmo considerando que o modelo ritual
aponta para essa linha norte-americana, tal classificao acaba por no favorecer
a anlise do tema, eis que o FSI apresenta a reunio de diversos elementos
indgenas na sua formao que no se reduzem aos povos da Amrica do Norte,
incluindo, entre elas, referncias de elementos andinos, meso-americano e guarani.

28

Lembramos aqui, conforme expe Mauss, que a Igreja pode ser vista como um lcus privilegiado do sagrado,
que implica na congregao de homens (fiis), no caso, as reas cerimoniais onde quer que sejam elas.
Contudo, para Mauss, no existem igrejas mgicas (Mauss, 2003). No caso em tela, essa distino se faz
especialmente conflitante e contraditria, eis que se fazem presentes, concomitantemente, tanto a perspectiva
mgica quanto a religiosa, entre outras, sobre as cerimnias desempenhadas pelo grupo.

37
Entretanto, no caso brasileiro em anlise, percebe-se a referncia de
linhagens para o fundamento de seu propsito e de suas prticas, onde o discurso
de tradio sustentado com base na trajetria de seus atores, que fizeram suas
iniciaes nos Estados Unidos e Mxico, onde mantm vnculos com nativos que os
orientaram nesses pases, fato que se apresenta com a finalidade de apontar para
uma linha de continuidade com tradies nativas. De qualquer forma, o discurso
parte sempre do pressuposto de que se trata da ligao com tradies imemoriais e
do resgate de uma sabedoria perdida que ainda guardaria um modo de vida em
harmonia e contato com a natureza. Nesse sentido, se aponta para a longa trajetria
da tradio, como a mais antiga forma de contato com planos no ordinrios de
conscincia, remontando o reconhecimento dessa ancestralidade para um tempo
imemorial, mtico, marcado pelo contato harmnico com a natureza e suas foras
(Magnani 1999).
A seguir passamos a tratar da constituio da NAC e seu contexto, para em
seguida apresentar uma reflexo sobre tradio e religio como memrias do
passado. Ao final, abordamos a criao do Fogo Sagrado de Itzachilatlan como
Igreja Nativa Americana nos Estados Unidos.

1.2. Native American Church:


Cerimnias, prticas e religio - inovando a tradio

Como j informado, a constituio da tradio nativa em forma de Igrejas


seria decorrente do contato (dilogo) da cultura nativa com a sociedade
contempornea, por necessidade de regulamentarem essas prticas espirituais
nativas junto ao Estado, com a criao da NAC.
Diante desta perspectiva de que as prticas do grupo so constitudas no pas
como uma Igreja Nativa Americana, com o campo reconhecido dentro da esfera da
religiosidade, ressaltou o peculiar fato de que a maioria dos seus participantes no
tem conhecimento de se tratar de uma Igreja ou religio e que muitos vem as

38
prticas como um saber nativo presente na tradio nativa, um modo de produo e
transmisso de conhecimento gravado nas suas cerimnias. Portanto, partindo
desse discurso, de que se trata de uma tradio de prticas cerimoniais tpica dos
ndios norte-americanos que ultrapassou os limites de suas comunidades,
transbordando para a sociedade contempornea, oportuno investigar esta possvel
origem e ver como teria acontecido (iniciado) a institucionalizao destas cerimnias
indgenas em Igrejas.
Nos estudos sobre o tema na bibliografia norte-americana, constata-se que
essas prticas, ou prticas muito similares a elas, de fato foram e so realizadas por
diversas comunidades nativas nos EUA, em especial pelos ndios das plancies
(Walker, 1991, Bucko 1998). Estes estudos demonstram a prtica destas mesmas
cerimnias, que se apresentam com nomes equivalentes e configurao/desenho
semelhantes29, por uma gama ampla de povos indgenas (siox, lakota, dakota,
cheyenne, kiowa, comanche, apache, navajo entre outras). No nosso intento aqui
discutir sobre quais os povos que utilizavam estas cerimnias, e nem se elas so
exatamente idnticas, mas sim delinear um ponto de partida de que estas prticas
decorreriam de cerimnias nativas ou, pelo menos, de inspirao nelas. Nesse
sentido, estudos na antropologia norte-americana abordam o exerccio destas
mesmas prticas tanto pelos nativos em seus prprios contextos, como as prticas
no contexto contemporneo urbano incluindo no ndios30.
Nesses estudos sobre a tradio nativa nos EUA e sua regulamentao
atravs da criao da NAC, onde se verifica a realizao continua destas prticas,
constata-se a sua associao ao fenmeno chamado como Peiotismo31 cerimnias
com utilizao do sacramento conhecido como Peyote (Lophophora Willianssi),
que contm mescalina - substncia psicoativa.
Conforme mencionado, esses estudos apontam que a criao da NAC est
associada organizao de um movimento indgena que buscava garantir o direito
de manterem suas cerimnias, tendo em vista a iminente tentativa de proibio
29

Os nomes das cerimnias principais em ingls e portugus so: Vision Quest Busca de Viso; Sun Dance Dana do Sol; Sweat Lodge Tenda do Suor, etc.. A forma cerimonial destas prticas tambm semelhante,
apresentando a mesma proposta e formato: recolhimento em jejum na natureza; dana em jejum na natureza;
sauna natural em uma tenda.
30
Fao referncia as seguintes obras: Demallie e Parks (1987), Sioux Indian Religion: Tradition and Innovation,
e Bucko (1998), The Lakota Ritual Of The Sweat Lodge, History and Contemporary Practice. Studies in the
anthropology of North American Indians.
31
Religies/tradies que fazem uso do cacto peyote em Stewart (1987) e Anderson (1996).

39
dessas prticas pelo governo dos Estados Unidos. Nesse sentido, teria surgido a
necessidade de se regulamentar as cerimnias da tradio nativa junto ao Estado.
Pelo que, um grupo de indgenas se reuniu com essa finalidade, criando a
associao religiosa da Native American Church, passando a fazer parte desta
associao, diversos representantes de povos e lideranas nativas.
Conforme expe Rose (2005), a NAC tambm conhecida como peiotismo
ou religio do peiote, numa referncia ao consumo deste cacto durante os seus
rituais, que tambm apresentam em certos casos circunstncias associadas
introduo de elementos cristos nos rituais nativos de alguns povos indgenas das
plancies do sul dos Estados Unidos e do norte do Mxico, que deu origem a um
culto pan-indgena, onde se estima que o peiotismo seja praticado por mais de 50
tribos, tendo cerca de 250.000 adeptos nos Estados Unidos e no Canad (Stewart,
1987). Rose arrazoa que h tambm indcios de que as controvrsias relacionadas
ao uso do peiote provocaram amplas reaes por parte dos grupos indgenas,
contribuindo para que o consumo desta planta se tornasse um dos principais traos
diacrticos atuais da identidade dos indgenas desta regio.
Os estudos citados da bibliografia norte-americana sobre o Peiotismo
demonstram que a formalizao dessas prticas nativas em forma de igrejas,
ocorreu em razo da necessidade de se criar uma segurana jurdica frente ao
Estado32, para os povos nativos que realizavam essas cerimnias. At mesmo
porque, estes povos j tinham a experincia anterior de terem suas prticas
proibidas durante dcadas pelo governo norte-americano. Com o crescimento do
chamado Peiotismo, instaurou-se uma disputa poltica sobre a proibio desta
prtica nos EUA, sendo que as lideranas das comunidades nativas lanaram mo
da estratgia de constituir suas atividades juridicamente como Igrejas, visando
garantir suas prticas dentro da garantia constitucional de liberdade religiosa. Pelo
que, criaram, em 1918, a NAC, que reuniu esforos das lideranas nativas em uma
longa batalha poltico-judicial33 que garantiu a continuidade de suas prticas,
resultando dcadas mais tarde no American Indian Religious Freedom Act, e mais
32

Jones (2005) expe que a formao da NAC est vinculada a uma tentativa de preservar e proteger as prticas
nativas contra a perseguio legal.
33
Obras que abordam essa disputa e seu panorama: One Nation Under God The Triumph of the Native
American Church (compilado por Huston Smith & Reuben Snake a partir de dados da Biblioteca do Congresso
dos EUA, 1996) e Native American Church: Peyote Religion: A History (Stewart, 1987).

40
tarde seus adendos, formando a legislao que garante o uso do Peyote para fins
religiosos34.
Na obra One Nation Under God The Triumph of the Native American Church
(Uma nao sob Deus - O Triunfo da Igreja Nativa Americana), Huston Smith
assevera que a Igreja Nativa Americana o baluarte espiritual (spiritual bulwark) de
um quarto de milho dos habitantes originais deste continente. Suas razes se
estendem at a zona nebulosa (twilight zone) da pr-histria, antes do surgimento
do cristianismo. Mas porque o seu sacramento o Peyote... membros da Igreja
Nativa Americana no podiam praticar a sua religio sem temer uma batida na
porta. (Huston Smith, 1996:9, traduo minha).
Essa expresso de classificar a NAC como o baluarte espiritual dos nativos,
reflete bem a realidade d poca, onde surgiu a necessidade imperiosa de
regulamentao para proteger a continuidade da tradio nativa e das suas
cerimnias. Baluarte35 um termo em francs que significa fortaleza. Trata-se de um
tipo de construo sustentada por muralhas, geralmente muito alta, e segura.
Tambm significa algo que serve de defesa, que sustenta alguma coisa, sendo
tambm uma obra de arquitetura militar, feita para defender pessoas, possuindo
uma estrutura mais forte e pesada.
Indicada essas circunstncias em que se deu a constituio da NAC,
podemos perceber que esse ponto tem especial relevo para o discurso de
continuidade da tradio, pois a bibliografia analisada assinala uma inovao
(adaptao) da tradio com a constituio de Igrejas, assim se enquadrando sob a
garantia constitucional de liberdade religiosa, para assegurar o direito dos indgenas
de continuarem a realizar suas cerimnias, o que implicou no reconhecimento da
tradio nativa como religio.

34

O American Indian Religious Freedom Act ou AIRFA uma lei federal dos Estados Unidos aprovada em
1978. Foi criado para proteger e preservar os direitos religiosos e prticas culturais dos grupos indgenas norteamericanos. Estes direitos incluem o acesso a locais sagrados, a liberdade de devoo atravs de direitos
tradicionais e o uso e posse de objetos e plantas considerados sagrados, tais como penas ou ossos de guia
(espcie protegida nos Estados Unidos) ou o peyote, que consiste uma parte integrante das cerimnias praticadas
por membros de grupos como a NAC. O AIRFA exigiu que todas as agncias governamentais parassem de
interferir no livre exerccio das prticas nativas (Canby, 1988).
35
Em http://www.osignificado.com.br/baluarte/ , acesso em 29/02/12.
Significado de Baluarte: s.m. Fortaleza. Bastio. Construo segura e alta, sustentada por muralhas. Fig. O que
serve de defesa; sustentculo (em http://www.dicio.com.br/baluarte/ 29/02/12).

41
Essa situao, documentada na bibliografia pesquisada, est a demonstrar
um evento onde a tradio nativa afetada pela conjuntura das circunstancias
histricas. Nesse ponto, podemos perceber como as circunstncias histricas so
transformadoras do andamento da tradio, de maneira semelhante ideia de
conjuntura da estrutura retratada por Sahlins (2008). Esse evento do confronto de
duas culturas abre uma oportunidade privilegiada para observar com maior clareza
os processos de mudana e transformao em estudo, lembrando que, segundo
Sahlins (2003), o que os antroplogos chamam de estrutura as relaes
simblicas de ordem cultural objeto histrico.
Para Sahlins, se, por um lado, a cultura historicamente reproduzida na
ao, por outro lado ela alterada historicamente na ao, e esse movimento se
desdobra nas aes criativas dos sujeitos histricos, ou seja, as pessoas
envolvidas, pois, em maior ou menor grau, os significados so reavaliados na
prtica. Assim sustenta que um acontecimento s se torna evento quando um
significado lhe atribudo, que tem como finalidade assegurar que determinadas
interpretaes

sejam

institucionalizadas,

as

quais

esto

ligadas,

mais

especificamente, a manuteno das tradies, que se sedimentam ao longo da


histria (Sahlins, 2003).
No episdio em anlise, vemos que a inovao da tradio nativa na forma de
Igrejas se deu por necessidade de adaptao frente ao contato cultural englobante.
Nesse evento especfico, a constituio sob a forma jurdica de Igreja visava
continuidade e sobrevivncia da tradio - das suas cerimnias, que para a sua
proteo teve como sada se adequar a regulamentao do Estado. Nesse sentido,
por imposio das circunstncias, uma tradio direta e oral passa a ter a
necessidade de registro escrito, para ter a sua legitimidade reconhecida pelo Estado,
garantindo a sua continuidade. Quanto a esse ponto, nos dizeres de Viveiros de
Castro (2008: 226-259), ressaltamos que o Estado absoluto, no havendo religio
(legtima) fora dele. Pelo que, para anlise desse evento oportuno trazer as
consideraes de Viveiros de Castro sobre o Estado que diz que:
o Estado pode ser imaginado como a encarnao do absoluto, no apenas
no sentido hegeliano, mas como a posio de um inegocivel, como algo
que, por definio, nos coloca diante de um Fato Consumado.

42
... o fato de que no podemos escolher no ter Estado, pois o Estado
algo que est essencialmente antes e fora de ns. Pertencemos a um
Estado, querendo ou no, a despeito de todo pacto, todo contrato, todo livre
arbtrio, todo ideal democrtico.
Porque o ponto de vista do Estado no um ponto de vista qualquer. Ele
o ponto de vista, jamais um ponto de vista. O Estado , justamente, um
absoluto. Os cidados podem ter pontos de vista, mas eles no podem ter
um ponto de vista sobre o ponto de vista. Eles podem ter ponto de vista a
partir do Estado, mas no podem ter ponto de vista sobre este ponto de
vista, o Estado. Este ponto de vista no negocivel, a no ser em
momentos rituais especficos, como na Constituinte. Mas mesmo a, h
meramente uma iluso convencional de que tudo est em discusso, pois
algumas coisas no esto em discusso.

Essa colocao de peso nos leva a reconhecer que o Estado pode ser
modelador das tradies dentro de seu alcance, sendo ele que, em ltima instncia,
define e determina a sua natureza (carter), no caso, a tradio nativa como religio
indgena. Assim, a legitimao das cerimnias da tradio no dilogo com o Estado
foi a forma mais eficaz de garantir a proteo e continuidade da tradio. Digo isso
porque, no caso em exame, podemos perceber que o peso da necessidade de
dilogo da cultura nativa com o Estado se sobrepe manuteno das formas
tradicionais da tradio (direta e oral, sem institucionalizao e sem definio como
religio), como uma necessria adaptao para a sua permanncia. No episdio em
questo, a sua institucionalizao e reconhecimento pelo Estado como religio.
Esta importncia da relao do Estado com a religio j foi abordado por
Giumbelli (2002) onde, em outro contexto, demonstra que religio e modernidade
entretecem uma rede de relaes vivas, mesmo que mediadas pelo conflito. Neste
sentido, estas so vistas pelo autor como resultado das condies de sua produo
e dos efeitos que geram entre os agentes e na sociedade. No respectivo contexto
analisado, Giumbelli situa algumas polmicas que envolvem os poderes pblicos no
debate sobre a liberdade religiosa, abordando os prprios grupos em foco e
setores diversos da sociedade. Como resultado desta anlise, o autor aponta para a
necessidade de se compreender os dispositivos de regulao do religioso que se
produziram nas sociedades modernas, e tambm para a oportunidade de se analisar
a relao visceral entre modernidade e religio, onde a modernidade abrange o
processo de definio e balizamento da religio.

43
Desta forma, aparentemente, a legitimao das prticas junto ao Estado,
dentro de suas definies, disposies e garantias to importante para a
continuidade das cerimnias, do que se buscar o reconhecimento pleno de seu
sentido cultural, podendo-se perceber o Estado como modelador dos contornos da
necessria adaptao para a subsistncia da tradio. Assim, denota-se que o
Estado tem influncia modeladora no andamento das tradies dentro de sua
jurisdio. Pelo que, cabe a reflexo de que a criao dessas Igrejas fruto da
prpria influncia da sociedade englobante na trajetria da tradio, eis que a
prpria imposio de um Estado de Direito que regulamenta todas as atividades
dentro do seu domnio se demonstra ser fator importante na constituio dessas
Igrejas - da tradio nativa como religio instituda.
De qualquer forma, pode-se perceber que as aes criativas dos sujeitos
histricos, ou seja, as pessoas envolvidas tm, papel fundamental para a
continuidade da tradio, refletindo de igual forma nos caminhos e contornos
adotados para prosseguimento das prticas. A institucionalizao de uma tradio
direta e oral em Igrejas, na forma de religio, com registro escrito, sob o manto das
regras da sociedade contempornea, pode ser vista como uma dessas aes
criativas decorrente deste contato entre culturas. Podemos depreender aqui que a
tradio alterada e (re)construda historicamente na ao.
De mesmo modo, assim como a institucionalizao da tradio se demonstra
como uma inovao para possibilitar a continuidade das suas prticas, a abertura
das cerimnias para no ndios possibilita a participao de mais pessoas.
Corresponde tambm a uma forma criativa e oportuna encontrada pelos sujeitos
histricos para possibilitar a manuteno e expanso da tradio de suas cerimnias
na sociedade moderna, proporcionando a sua difuso (transmisso) e garantindo a
sua afirmao e segurana. Desta forma, podemos observar como a tradio nativa
passou a ser considerada uma religio, nos termos reconhecidos pelo Estado.
Nesse ponto, nos interessante trazer a conotao jurdica de tradio,
segundo o Cdigo Civil ptrio (Estado), que aponta para o sentido direto de
transferncia, dizendo que tradio a entrega da coisa de uma pessoa para
outra. A palavra tradio36 deriva do latim traditio que significa transmisso, algo
36

Em http://www.dicionarioinformal.com.br/tradi%C3%A7%C3%A3o/ , 03/03/2012.
Outros significados de tradio:

44
que transmitido (ou transferido) do passado para o presente. Assim, pode-se
retratar a tradio tambm como um conjunto de crenas de um povo que so
seguidas e partilhadas sucessivamente durante vrias geraes.
Aqui lembramos que Hervieu-Lger (2000) prope a religio como uma
cadeia de memria, onde sustenta que as sociedades modernas definem a religio
como uma cadeia de crena uma tradio, uma cadeia de memria, um passado
imaginado. Nesse sentido, a autora sustenta que, na sociedade moderna, muitos
tm dificuldade para se relacionar com a cadeia da tradio, e quando se bem
sucedido nessa relao, ento a pessoa tem uma religio. O ponto das reflexes de
Hervieu-Lger que a religio hoje significa memria coletiva e a meta que,
quando esta bem sucedida, ela mobilizada e normativa para seus integrantes.
Assim, a memria coletiva regula e transcende a memria individual, tendo carter
de universalizao. Nesse sentido, no evento comentado, tradio e religio se
entrelaam, podendo at mesmo ser considerados sinnimos, como memrias do
passado.
Na trajetria documentada da tradio nativa, alm da institucionalizao
destas como Igrejas, algumas das suas lideranas abriram a possibilidade de
participao nas cerimnias aos no ndios, o que tambm poderia ser pensado
como uma inovao da tradio, que resultou na ampliao da extenso e do
alcance das prticas. Conforme mencionado, temos como exemplos de lderes
citados que abriram as prticas para no ndios: Black Elk, visto como um dos
percussores da transmisso da tradio para ocidentais; e Henry Crow Dog, que fez
parte de uma longa gerao de homens medicina que atuaram para o fortalecimento
e expanso da tradio incluindo no indgenas. Este tambm o caso e a proposta
de Tekpankalli com a Igreja do Fogo Sagrado de Itzachilatlan.
O caso de Black Elk37 corriqueiramente usado como aluso e
exemplificao desse contato e transmisso de conhecimentos, sendo referncia
1. costumes que vm do passado - uma tradio familiar;
2. ato de transmitir e conservar os costumes - respeitar a tradio;
s.f. Transmisso de doutrinas, de lendas, de costumes etc., durante longo espao de tempo, especialmente pela
palavra: a tradio o lao do passado com o presente; transmisso oral, s vezes registrada por escrito, dos fatos
ou das doutrinas religiosas; costume transmitido de gerao a gerao: as tradies de uma regio.
37
Obras referenciadas sobre Black Elk: Neihardt, 1932. Black Elk speaks: being the life story of a holy man of
the Oglala Sioux; Brown, 1953, The sacred pipe: Black Elk's account of the seven rites of the Oglala Sioux;
Steltenkamp, 2009, Nicholas Black Elk: Medicine Man, Missionary, Mystic. Steltenkamp tambm autor das
obras: Black Elk: Holy Man of the Oglala (1993) e The Sacred Vision: Native American Religion and Its
Practice Today (1982).

45
histrica sobre a abertura das cerimnias nativas tradicionais. Black Elk foi um
personagem clebre da histria americana, lder espiritual da tribo Oglala Lakota
Sioux da Amrica do Norte. Aos doze anos, participou da batalha de Little Big Horn
(1876); em 1890, foi ferido no famoso massacre de Wounded Knee. Ele ficou
internacionalmente conhecido pelo livro Black Elk speaks. Mesmo tendo sido
batizado na Igreja Catlica em 1903, continuou sendo um lder espiritual da Sun
Dance (Dana do Sol) e do Calumet (Cachimbo Sagrado - Chanupa). Segundo o
historiador das religies Mateus Soares de Azevedo (2005), Black Elk no via
nenhuma incompatibilidade fundamental entre as duas tradies, e teria sido um
homem de contemplao intensa, que recebeu diversas vises do mundo espiritual
e explicou para as novas geraes de ndios o sentido de sua religio e a utilidade
de seus antigos ritos. No final da sua vida, Black Elk transmitiu ensinamentos
espirituais reservados dos ndios das plancies a dois pesquisadores: John Neihardt
e Joseph Epes Brown. Neihardt publicou um livro que se tornou um clssico, Black
Elk speaks: being the life story of a holy man of the Oglala Sioux (1932). Para Brown,
teria revelado os principais ritos de sua tradio, publicados em The sacred pipe:
Black Elk's account of the seven rites of the Oglala Sioux (1953).
O caso de Black Elk serve de referncia para ilustrar esse contato e dilogo
da cultura nativa com a sociedade moderna, sendo tambm citado nas obras que
tratam da continuidade e da prtica contemporaneamente38. Na obra de Marcel de
Lima Santos sobre Xamanismo dedicado um captulo inteiro sobre o assunto
(2007:133-166), observando a importncia desse lder indgena no dilogo e
transmisso dos conhecimentos da tradio nativa, onde Black Elk retratado como
um dos maiores comunicadores da sua tradio cultural e religiosa, incluindo para
no ndios.
Na obra mais recente sobre Black Elk, Steltenkamp traz um tpico sobre
Tradio e Inovao, onde expe que:
Historicamente, os modos de vida Lakota fomentavam independncia e
autoexpresso criativa que beneficiaram a comunidade. Assim, cada pessoa
poderia fazer uma contribuio especial para autopreservao da nao.
Repetidamente emergindo na vida de Black Elk, no entanto, o duro fato de
38

Demallie e Parks 1987 (Sioux Indian Religion: Tradition and Innovation) e Bucko 1998 (The Lakota Ritual of
The Sweat Lodge, History and Contemporary Practice. Studies in the anthropology of North American Indians).

46
que a tradio para as pessoas de uma poca era considerada inovao
para aqueles de um perodo anterior. Isto tem sido verdade para culturas em
toda parte, e a experincia Lakota no foi exceo.
A adaptao foi necessria para a sobrevivncia, e esta estratgia de
adaptao s circunstncias o que pessoas como Black Elk preservavam.
Como os Lakota se adaptaram s diferentes circunstncias, a fim de
sobreviver, seus modos de vida mudaram ao longo do tempo, no s em
termos de mudana de suas casas das florestas para as plancies, mas
tambm em termos das tradies guerreiras e da dependncia de ces e
posteriormente de cavalos. A vida de Black Elk, mais tarde, revelou que o
discurso teolgico Lakota fez o mesmo. (Steltenkamp, 2009: 6-8, traduo
minha).

Pelo que, podemos perceber que as estratgias empregadas pelos sujeitos


frente aos acontecimentos histricos esto a apontar para a necessidade de
inovaes para a preservao e continuidade da tradio com suas cerimnias.
Alis, a prpria inovao est prevista na tradio, compondo um dilogo observvel
de tradio e inovao, mas que, no fim das contas, trata-se simplesmente da
tradio acontecendo no espao-tempo, ao longo de seu percurso, se adaptando,
inovando, atualizando, em maior ou menor grau, de acordo com a trajetria, contexto
e interesse de seus atores, onde os significados so reavaliados na prtica. Neste
sentido se observam contextos onde os atores buscam enfatizar a continuidade e
memria da tradio e outros em que se prefere destacar uma novidade no seu
curso, enfatizando a inovao como o prprio movimento da tradio.
De qualquer forma podemos dizer que a tradio em essncia algo do
passado, que os sujeitos reproduzem na ao, fazendo uso de aes criativas e
reavaliando os seus significados na prtica. Nem precisaramos lembrar que os
seres humanos (indivduos) aprendem a viver e sobreviver em seu prprio lugar e
tempo. Em termos antropolgicos, cada gerao tem de se adaptar ao seu ambiente
para viver. Este o imperativo da vida e todos esto sujeitos a ele. Como os
indivduos se adaptam dentro de sua prpria existncia depende das habilidades
sociais que foram aprendidas. Estas habilidades, a maneira pela qual so ensinadas
e de que maneira aplic-las, depende dos valores da sociedade a que se pertence e
da mediao desta com a sua prpria subjetividade, que comportam os mais
diversos interesses.

47
Assim, no contexto histrico em questo, podemos vislumbrar essa inovao
da tradio como produtora de uma adaptao, em funo das tradies culturais
precisarem se adaptar para coexistirem com a modernidade, sendo o dilogo com o
Estado fundamental para a legitimidade e continuidade de suas prticas. Alm disso,
constata-se que no caso de muitas das Igrejas Nativas Americanas ocorreu certo
sincretismo com a religio crist39, decorrente do processo de contato entre as
culturas, sendo que outras permaneceram fiis s formas tradicionais das
cerimnias, constituindo suas respectivas Igrejas para reconhecimento e legitimao
pelo Estado do exerccio da sua tradio, das suas cerimnias e prticas, o que se
deu atravs do direito constitucional de liberdade de religio.
Conforme Sam e Berry (2010) a aculturao pode ser vista como o processo
de mudana cultural e psicolgico que resulta aps o encontro entre culturas. Os
efeitos da aculturao podem ser vistos em vrios nveis em ambas as culturas que
interagem. No nvel do grupo, aculturao muitas vezes resulta em mudanas na
cultura, costumes e instituies sociais. Entre os efeitos de grupo de notvel nvel de
aculturao, muitas vezes incluem mudanas na alimentao, roupas e linguagem.
No nvel individual, as diferenas ocasionadas pelo modo de aculturao,
evidenciam estar associadas no apenas com as mudanas no comportamento
dirio, mas com inmeras medidas de bem-estar fsico e psicolgico. De mesma
forma, o termo enculturao usado para descrever o processo de cultura de
primeira aprendizagem, nesse sentido, aculturao pode ser pensada como a
cultura de segunda aprendizagem. O conceito de aculturao tem sido estudado
cientificamente desde 1918 (Rudmin, 2003). Como tem sido abordado em diferentes
39

Trago para ilustrar esse ponto o incio do prprio texto de constituio da NAC em 1918:
Know all men by these presente, That we, Mack Haag, and Signey White Crane of the Cheyenne Tribe of
Indians, Charles W. Daily, George Pipestem and Charles E. Moore, members of the Otoe Tribe of Indians, Frank
Eagle of the Ponca Tribe of Indians, Wilbur Peawa and Man Sookwat, members of the Comanche Tribe of
Indians, Kiowa Charley of the Kiowa Tribe of Indians, and Apache Ben of the [Kiowa-] Apache Tribe of
Indians, all residents of the State of Oklahoma, do hereby associate ourselves together to form a religious and
benevolent association under the laws of the State of Oklahoma, and do hereby certify:
ARTICLE I.
The name of this incorporation shall be and is NATIVE AMERICAN CHURCH.
ARTICLE II.
The purpose for which this corporation is formed is to foster and promote the religious belief of the several tribes
of Indians in the State of Oklahoma, in the Christian religion with the practice of the Peyote Sacrament as
commonly understood and used among the adherents of this religion in the several tribes of Indians in the State
of Oklahoma, and to teach the Christian religion with morality, sobriety, industry, kindly charity and right living
and to cultivate a spirit of self-respect and brotherly union among the members of the Native Race of Indians,
including therein the various Indian tribes in the State of Oklahoma.

48
momentos das reas de psicologia, antropologia e sociologia, vrias teorias e
definies surgiram para descrever os elementos do processo aculturativo. Apesar
de definies e evidncias que a aculturao implica num processo de duas vias da
mudana, teoria e pesquisa tm focado principalmente sobre os ajustes e
adaptaes feitas por minorias como os imigrantes, refugiados, e os povos
indgenas, em resposta ao seu contato com a maioria dominante. Pesquisas
contemporneas

tm

focado

principalmente

em

diferentes

estratgias

de

aculturao e como variaes de aculturao afetam como os indivduos se


adaptam a sua sociedade (Sam e Berry 2010).
No episdio em questo, pode se perceber que a constituio da NAC foi uma
adaptao que visava uma forma de legitimar e proteger as prticas nativas. No
caso, o discurso do religioso foi ponte de dilogo criativamente estabelecida por
lideranas indgenas com a sociedade moderna, com os representantes do Estado,
para a continuidade das suas cerimnias, da sua tradio, eis que esta se
encontrava cada vez mais sem liberdade, com a proibio de suas prticas pelas
imposies da conquista cultural infligida pela civilizao englobante, que mantm o
monoplio do que permitido ou no dentro da sua jurisdio. Diante desses fatos,
a maneira adequada encontrada para reconhecer e legitimar tais atividades foi o
manto da garantia constitucional da liberdade religiosa. Possivelmente, a sujeio
ininterrupta de conquista cultural fez com que esses povos buscassem aprender a
dialogar e se relacionar com a sociedade moderna, procurando solues criativas
para se adaptarem, de acordo com seus interesses, especificamente no caso, para
continuarem com suas cerimnias e prticas - sua tradio.
Uma vez exitosa a estratgia empreendida, criou-se o precedente da garantia
destas cerimnias nativas sob o direito de liberdade religiosa, sendo esta a origem
da institucionalizao das prticas sob a forma de Native American Church. De igual
forma se tornou a estratgia vivel para possibilitar a realizao das prticas no
contexto urbano moderno, sob o direito de livre-arbtrio na escolha de crena dos
indivduos. Essas articulaes continuam sendo necessrias, como podemos
perceber no contexto do grupo central pesquisado, onde podemos ilustrar esse peso
da necessidade de dilogo regulamentar com o Estado, atravs de um discurso de

49
Tekpankalli perante a ONU40, onde essas tenses podem ser percebidas nos
trechos a seguir:
"Me llamo Aurelio Daz Tekpankalli y soy lder de la Iglesia Nativa Americana de
Itzachilatlan. Seor Presidente: El Consejo Internacional de los Tratados Indios
representa noventa y ocho organizaciones de pueblos Indios y quiere, en esta
oportunidad, transmitir a esta Honorable Asamblea, las reflexiones de parte de la
Confederacin del Cndor y del Aguila de las Comunidades, Pueblos y Naciones
Indgenas del Hemisferio Occidental. Seor Presidente: El artculo 3 de la Declaracin
sobre la eliminacin de todas las formas de intolerancia y discriminacin fundadas en la
religin o las convicciones dice: La discriminacin entre los seres humanos por motivos
de religin o conviccin constituye una ofensa a la dignidad humana y una negacin de
los principios de la carta de las Naciones Unidas y debe ser condenada como una
violacin a los Derechos Humanos y a las Libertades Fundamentales Nuestra presencia
aqu es para solicitar a esta Comisin el apoyo y reconocimiento a las formas de vida
tradicionales y espirituales de las Comunidades, Pueblos y Naciones Indgenas y poder
tener la libertad de practicar nuestras creencias espirituales y tradicionales donde quiera
que nos encontremos.
Actualmente, en el Congreso de los Estados Unidos va a ser introducido el documento
H.R. 510 (103 D Congress 1st. Sesion). Nos otros pensamos que esto es prematuro y
estamos preocupados por tres razones: 1.- El documento no est a la altura ni al nivel de
los instrumentos internacionales que garantizan la libertad religiosa, ni con los principios
que est elaborando el grupo de trabajo sobre poblaciones indgenas. 2.- Antes de la
formulacin de este Documento hubieron numerosas audiencias en varias partes, pero
no hubo suficiente tiempo o voluntad para invitar a los Lderes Tradicionales o a
miembros de la Iglesia Nativa Americana, quienes son los primeros interesados en que
exista una verdadera libertad religiosa. 3.- El Gobierno impuso su propia definicin para
decidir quin era Indio o no para participar en los debates de este documento. As fue
rechazada la participacion de Xicanos-Mxico-Indgenas y otras culturas indgenas. Seor
Presidente, Seores Miembros de esta Honorable Comisin, en este ao, que ha sido
declarado por la Asamblea General de las Naciones Unidas como El Ao Internacional de
las Poblaciones Indgenas, queremos solicitar que se reconozcan las filosofas, religiones
y creencias indgenas como parte integrante del Patrimonio Espiritual de la Humanidad y
que estos derechos tengan un destacado lugar en la Declaracin Universal de los
Derechos Indgenas que est preparando la subcomisin de su grupo de trabajo.

Nesses termos podemos perceber que a presena do Estado tem enorme


influncia na trajetria de uma tradio, onde, alm de estabelecer regulamentao
do que permitido ou no no seu domnio, tambm quem determina quem ndio
ou no41 para legitimar a fruio das garantias e regras respectivas. Tambm por
40

Discurso realizado perante a Comisso de Direitos Humanos da ONU, em 1993, em Genebra, Sua.
Os Estados Unidos estabeleceu leis de quantidade de sangue (ou leis de sangue indgena) que um termo
genrico que descreve a legislao aprovada para definir o pertencimento a tribos ou naes nativas americanas.
A quantidade de sangue se refere para descrever o grau de ascendncia de um indivduo de um determinado
grupo racial ou tnico, por exemplo, para a tribo Omaha de um quarto. Seu uso comeou em 1705, quando o
Estado da Virginia adotou leis que limitavam direitos civis coloniais dos nativos americanos e de pessoas com
meia ou mais ascendncia nativo americana. O conceito de quantidade de sangue no foi amplamente aplicado
at o advento da Lei de Reorganizao Indgena de 1934, que o governo usou para estabelecer quais os
41

50
essa razo, a institucionalizao de uma Igreja visa a dar condies e segurana
para participao de todos os dirigentes, praticantes e interessados.
No Brasil, foi sobre o prisma das religies ayahuasqueiras42 que se realizaram
os primeiros trabalhos que mencionam as Native American Church, eis que h uma
adaptao/inovao cultural do sacramento utilizado, em razo da polmica
jurdica sobre a legalidade do uso do Peyote no pas43, ocorrendo uma adaptao de
uma das cerimnias, com a utilizao em seu lugar da ayahuasca como
sacramento. Entretanto, de se destacar que apenas em algumas cerimnias
especficas que a Igreja do FSI do Brasil faz uso da ayahuasca, sendo que no h
utilizao de substncia psicoativa nas outras cerimnias, como o Temazcal, a
Chanupa, a Busca de Viso e a Dana do Sol. Assim, h integrantes que sequer
fizeram uso da ayahuasca, participando das demais atividades, com exceo
destas. Tal fato de relevncia para a anlise e classificao do objeto em estudo
como uma religio ayahuasqueira.
Alm disso, essa ocorrncia aponta para uma inovao da tradio pelo (do)
FSI do Brasil, pois se trata de uma adaptao em funo da realidade cultural
(jurdica) do cenrio local, adotada por estratgia e escolha de seus atores para
possibilitar a realizao das cerimnias desta tradio. Esse fato foi inclusive
questionado por lideranas indgenas da tradio nativa nos EUA, por ocasio de
uma reunio de Conselho na reserva indgena de Rosebud (Ilinois, EUA), em
outubro de 2010, durante a realizao de uma Dana do Sol, onde estavam
presentes Tekpankalli (lder internacional do FSI) e Ehekateotl (lder do FSI no
Brasil), sendo que, segundo contam os mesmos, uma liderana lakota teria
levantado a seguinte questo para eles: soubemos que no Brasil vocs esto
utilizando Ayahuasca ao invs do Peyote nas cerimnias tradicionais. O lder do FSI
do Brasil, segundo conta, respondeu: sim, l ns usamos a Ayahuasca, por fazer
parte da nossa cultura local, e ela se encaixa muito bem nas cerimnias, vamos
indivduos poderiam ser reconhecidos como nativo americano. No entanto, desde ento, povos nativos
americanos restabeleceram suas prprias regras para a adeso tribal, que variam entre eles. (Forbes 2008,
Spruhan 2001, Thornton 2008).
42
Labate (2008): Religies ayahuasqueiras: um balano bibliogrfico.
43
Existe a polmica em razo da Constituio Federal garantir a ampla liberdade religiosa (art. 5, VI, da CF) e a
nova Lei de Txicos (Lei n 11.343/2006, de 23 de agosto de 2006) trazer como exceo da regra as plantas de
uso estritamente ritualstico-religioso (art. 2), contudo a substncia mescalina, bem como o cacto que a origina
(Lophophora Willianssi - Cacto Peyote), continuam a figurar nas listas vigentes de Substncias de Uso
Proscrito no Brasil e de Plantas que podem originar Substncias Entorpecentes e/ou Psicotrpicas (Portaria
Federal SVS/MS N 344, de 12 de maio de 1998).

51
continuar a utilizar a Ayahuasca l. Segundo relata Ehekateotl, eles no gostaram
muito da ideia, mas tambm no fizeram outros colocaes a respeito, o que
demonstra certa independncia e subjetividade na conduo das cerimnias
conforme a necessidade, onde adaptaes e inovaes so necessrias para sua
continuidade e desenvolvimento.
Mary Douglas (1988), ao analisar aspectos sobre a prtica ritualstica religiosa
entre os navajos que adotaram uma religio centrada na ingesto ritual do Peyote,
constata que a religio desses peiotistas difere radicalmente da tradicional, onde los
peyotistas conceden um gran valor a la espontaneidad em sus oraciones e insisten
em que no se atienen em este aspecto a ningn esquema fijo. Segue sugerindo
que, no caso dos navajos, quando um grupo social aperta seus membros com fortes
laos comunitrios, a religio ritualstica, no sentido de ser dada mais importncia
as formas, e quando esses laos relaxam, o ritualismo rigoroso se declina. E com a
mudana das formas, aparece uma mudana de doutrina/preceito. Nesse sentido, a
autora expe que a ingesto do peyote os ajudou na sua valorizao cultural e lhes
deu um sentido de comunicao direta com o sagrado. Assim, aponta que a prtica
navajo do peiotismo se constituiu como resposta as condies da civilizao
moderna.
Nessa esteira, Mary Douglas expe que os rituais do certa unidade
experincia cultural dos indivduos, sendo atos essencialmente mantenedores e
comunicadores de determinados costumes e concepes tradicionais. Por meio
deles, as estruturas simblicas so elaboradas e exibidas luz do dia na prtica,
onde o quadro destas estruturas com seus elementos so relacionados s
experincias e atravs delas adquire sentido (Mary Douglas, 1966).
Nesse sentido, podemos perceber os rituais como estruturas poderosssimas
para os povos nativos e que esto no centro do seu prprio universo, fazendo parte
da prtica viva de elaboradas cosmologias em que os smbolos se revelam atravs
da experincia. Seja qual for a tradio, podem ocorrer modificaes no curso da
reproduo ritual no tempo, onde os prprios atores contribuem com as suas
experincias em curso, participando das mudanas por ela sofridas durante o seu
transcurso. Assim, por mais que os rituais pretendam transmitir um conjunto de
valores h muito estabelecidos, temos eles como um lugar de coparticipao do
sagrado pelos atores, que reencenado na sua prtica, sendo conflitante com a
ideia de uma mentalidade ou instituies sociais rgidas.

52
Em razo do carter de formalidade e de convencionalidade do rito, muitas
vezes se atribui a ele um esteretipo de rigidez, em que h a tendncia de se pensar
a ritualidade de uma forma fixa e estacionria. Em sentido contrrio, pode se refletir
a experincia ritual como uma mentalidade, uma forma de pensar e de se comportar
que ultrapassa a distino entre tradio e inovao. Assim, em que pese os
diversos antagonismos e os vrios conflitos acerca de vises e interesses distintos
em que se organizam as realidades sociais, estes no podem ignorar os momentos
e contextos especficos onde os ritos podem atuar para representar e confrontar.
Neste panorama podemos pensar o rito como instrumento funcional
formao de um agregado social ou manuteno de uma viso do mundo, sendo
possvel a estratgia de incluso de novos e imprevistos elementos, como
expresso de uma lgica de ao vinculada ao movimento dialtico entre o seu
modo de operar e os eventos em movimento.
Segundo Csordas (1999) um fato crtico na anlise etnogrfica da sociedade
contempornea Navajo a coexistncia de trs formas de cura espiritual: a cura
tradicional Navajo, a cura da Igreja Nativa Americana, e cura pela f crist Navajo.
Nesse sentido, o autor esclarece que a cura tradicional praticada pelo Homem
Medicina com seus cantos e diagnstico, que trabalha por mtodos tais como mo
trmula ou olhando cristais. A cura da Igreja Nativa Americana praticada pelo
Homem do Caminho (Road Man), com peyote sacramental e a Tenda de Suor ao
estilo dos ndios das plancies. E a cura pela f crist praticada pelo pregador
pentecostal Navajo independente, com suas reunies de reavivamento e imposio
de mos, e por grupos de orao de catlicos carismticos com a sua integrao
comunitria com os Navajos e das prticas catlicas romanas. Nessa anlise, o
autor expe que possvel traar um modelo da relao entre as formas de cura
associadas com estas trs tradies, com o que elas tm em comum dos aspectos
da cultura Navajo, e que as distinguem entre si como componentes de um sistema
cultural de sade. Resumindo o argumento de Csordas (1992), todas as trs tm
como objetivo comum que o paciente entenda que os curandeiros Navajo
normalmente dizem que um curador deve falar com eles para que eles
compreendam, assim, em contraste com a nfase psicanaltica do insight sobre as
origens conflituosas do problema - onde se depende da reflexo interior do paciente
sobre a sua questo particular. Conclui o autor que este tipo de entendimento tem

53
mais a ver com o lugar atual das pessoas no mundo, e est de acordo com a
proeminncia frequentemente observada na linguagem e pensamento na cultura
Navajo, onde o curador visto como um guia que auxilia o doente a superar a
enfermidade ajustando as suas relaes com o mundo, entendendo a sua posio
(papel) na vida e no mundo.
Em contraste com a cura tradicional de filosofia de obstculos44, na Igreja
Nativa Americana a cura baseada em uma filosofia de autoestima. Atravs da
ingesto sacramental do peyote, os pacientes alcanam uma profunda ligao
pessoal com o sagrado, e suas vozes e presena so valorizadas. Alm dessas
relaes, a poltica de identidade dentro da sociedade Navajo lanada na interao
e negociao entre essas trs formas de cura na prtica cotidiana, onde as trs
toleram graus diferentes de ecletismo em relao s formas misturadas, sendo o
maior entre peiotistas e catlicos romanos, e o menor entre os cristos
fundamentalistas e os tradicionalistas conservadores. Atualmente, muitos dos jovens
mais tradicionalistas parecem ter sido inspirados pelo peyote para saber mais sobre
suas prprias razes culturais. Nessa esteira, para navajos contemporneos, a
tradio opera em si mesma, mas tambm passa a ser definida em relao NAC45
e ao cristianismo, bem como em relao tecnologia moderna, a poltica nacional e
os movimentos globais dos povos indgenas, sendo que, especialmente em seu
aspecto religioso, a tradio mais do que um smbolo de identidade tnica, um
modo de envolver o mundo.
Omer Stewart (1987) constata, com base na comparao dos rituais de vrios
locais Navajo com rituais de outras tribos realizado por Aberle (1966), que a
cerimnia de peyote navajo se assemelha muito com as de vrios grupos peiotistas
de Oklahoma. Expe tambm que, nos dias de hoje, as semelhanas das
Cerimnias de Peyote (de Medicina) so mais acentuadas do que as diferenas,
sendo que a participao em rituais com peyote por toda reserva, ou at mesmo em
reservas diferentes, so provavelmente quase indistinguveis.

44

A filosofia de obstculos enfatiza o poder de cura da natureza, onde h a crena de que o mundo natural
oferece cura para a doena, onde o processo natural de cura acontece uma vez que os obstculos que se
apresentam na vida do sujeito sejam removidos, estes podendo ser das mais diversas naturezas (fsica, mental,
emocional e espiritual).
45
Csordas apresenta a NAC como um movimento pan-indgena que desenvolveu o uso sacramental do peyote
em sua forma contempornea, iniciando por volta da virada do sculo 20 com as tribos indgenas das plancies.

54
Na obra de Demallie e Parks (1987) sobre a religio dos ndios siox, cujo
subttulo Tradio e Inovao, so exploradas as bases dessa tradio direta e
oral, seu funcionamento e sua continuidade, concluindo-se que a inovao, a
mudana, a adaptao, sempre fizeram parte do prprio alicerce dessa tradio e da
sua continuidade. Os autores esclarecem que a cultura lakota nunca foi esttica,
nunca foi monoltica, sempre se expressando como um contnuo processo de
mudana, eis que tinham como compreenso fundamental que a vida em si um
processo de transformao ininterrupta. Dentro das narrativas apresentadas na
obra, destacamos a compreenso nativa apresentada por Arthur Amiotte: como
seres culturais o que importante para ns que, apesar de terem tomado a nossa
cultura em muitos aspectos da tecnologia moderna, a inteno do sagrado continua
a ser a mesma, que a essncia do significado das sagradas tradies Lakota
(Demallie e Parks, 1987:89, traduo minha). Demallie e Parks concluem que o
contedo das crenas e rituais religiosos no foi concebido como algo esttico, mas
sim como mudando continuamente, infundido com novas revelaes de vises que
podem modificar formas antigas (1987:43, traduo minha).
No mesmo sentido, a obra de Bucko (1998) analisa a continuidade e
mundanas na prtica da Cerimnia de Sweat Lodge (Tenda do Suor, Temazcal),
constatando que apesar da cerimnia ter uma estrutura caracterstica, a prpria
tradio permite a execuo da cerimnia de acordo com o estilo e escolhas
pessoais do condutor, com a possibilidade de intervenes que atualizem o
propsito da cerimnia para as circunstncias presentes, sustentando que as
prticas cerimoniais lakota so fludas e baseadas nas experincias espirituais
individuais em curso (Bucko, 1998). Nessa esteira, Bucko prope o modelo de
uma dialtica como uma maneira til de descrever e analisar este processo de
criao da tradio, combinando uma compreenso do passado com as
necessidades do presente (Bucko, 1998:12, traduo minha).
Dentro do material analisado por Bucko para fundamentar seu estudo,
encontram-se as obras produzidas com a colaborao do famoso lder espiritual da
tribo Oglala Lakota (Sioux), Black Elk, a quem se atribui, a exemplo de outros, uma
viso de que as cerimnias nativas deveriam ser abertas para o homem branco.
O autor analisa que Black Elk viveu durante um perodo de grandes mudanas para
os Lakotas e expressava sua viso e interesse no resgate e reavivamento das

55
cerimnias: agora que temos negligenciado os ritos, perdemos muito deste poder;
no bom, e eu choro quando penso nisso. Eu rezo freqentemente que o Grande
Esprito ir mostrar aos nossos jovens a importncia desses ritos (Bucko 1998,
traduo minha).
A anlise desses estudos norte-americanos, bem como as observaes em
campo, leva a considerar que o discurso do FSI de uma forma tradicional de
transmisso das cerimnias, condizente com a ideia de continuidade da prpria
tradio viva. Por mais que a tradio do FSI possa se tratar de outro contexto,
urbano e com a participao predominante de no indgenas, mesmo que inovado,
adaptado e modificado, pode-se dizer que a origem dessas prticas (cerimnias)
decorre do contato com a cultura nativa, no mnimo a tendo como fonte de
inspirao e/ou aprendizado.
Nas obras de Bucko (1998) e Demallie e Parks (1987), onde se aborda
especialmente a temtica da Tradio e Inovao na prtica contempornea, tratase da continuidade e mudana apresentada nessas cerimnias, em especial, da
Sweat Lodge (Temazcal, Tenda do Suor) e da Sun Dance (Dana do Sol), com a
anlise de suas formas cerimoniais, onde se expe que estas cerimnias ocorrem
durante as diferentes fases da vida humana e mudanas sazonais, e, embora de
natureza diferente, o foco comum entre todas elas foi o de sade e cura das
pessoas e da comunidade. O desenvolvimento correto e regular das cerimnias
essenciais comunidade foi, e ainda , visto como fundamental para a cura Lakota
(Red Deer, 2001). A proibio de cerimnias Sioux, e de suas reunies, durante os
anos 1800 e 1900, resultou na perda de continuidade cultural, de conhecimento e
reduziu a importncia e a frequncia de algumas dessas cerimnias (Bucko 1998).
Atualmente, essas cerimnias so praticadas em diferentes graus, dependendo da
regio e da comunidade, sendo que as mais comuns dessas cerimnias atualmente
compartilhadas so a Tenda do Suor, a Chanupa, a Busca de Viso, a Dana do Sol
e a Cerimnia de Medicina (Peiote). Cada uma destas cerimnias usada para
trazer cura psicolgica, fsica, emocional e espiritual para os indivduos e
comunidades (Erdoes e Dog Crow, 1995) 46.
46

O livro Crow Dog de Richard Erdoes outra obra elegaca de uma autobiografia narrada como as-toldto (conforme contado) entre o escritor-fotgrafo Erdoes e Leonard Crow Dog, assim como no caso citado de
Black Elk. O escritor fez amizade com os Crow Dogs em 1970 e transformou essa relao em dois volumes de
sucesso. O primeiro Crow Dog, nascido em 1836, era um guerreiro de renome e lder que se tornou o primeiro

56
Na anlise dessas obras tambm se depreende um panorama de discursos
sobre a originalidade das prticas, com os dilogos que fundamentam o argumento
de legitimidade da prtica, com confrontos e polmicas sobre quais seriam mais
tradicionais, concluindo os autores (Bucko 1998, Demallie e Parks 1987) que no
h uma hierarquia absoluta, sendo da prpria natureza organizacional da tradio, e
de sua transmisso, a descentralizao de sua autoridade, sendo que cada coletivo,
por meio das suas lideranas, legitimam-se conforme suas prprias trajetrias.
Assim temos como caracterstica marcante da ideia de continuidade da
tradio a sua prpria construo a partir da trajetria dos seus atores, com suas
referncias e discursos, onde se pode entender cada grupo como uma construo
prpria de uma tradio, mantendo referncias comuns entre si, como o caso central
em foco - a tradio do Fogo Sagrado de Itzachilatlan.

1.3. Tradio e/ou Religio - memrias do passado

Todas as coisas existentes tm um passado. Nada que acontece foge


completamente das garras do passado, alguns eventos dificilmente
sequer escapam das suas garras. Muito do que existe uma
persistncia ou reproduo do que existia antes. Entidades, eventos
ou sistemas, psicolgicos, fisiolgicos, sociais e culturais, tm carreiras
nas quais em que cada ponto do estado do sistema da suporte em
alguma relao determinada com o estado do sistema em pontos
anteriores. (Edward Shils, 1971:122, traduo minha)

ndio a ganhar um caso perante a Suprema Corte dos EUA, quando sua condenao pelo assassinato de um chefe
tribal foi excluda. Mais tarde, ele foi um dos primeiros Ghost Dancers entre os Lakota. Av de Leonard, John
Crow Dog, viajou com o Show de Buffalo Bill Cody Wild West. A histria do pai de Leonard, Henry, um Holy
Man (Homem Sagrado, Homem do Caminho), contada em grande parte em suas prprias palavras a partir de
uma fita que Leonard mantm. Como seu pai, Leonard um medicine man tradicional. Ele tambm um lder na
Igreja Nativa Americana, que usa o peyote, onde h muitos detalhes sobre a religio nativa-sincrtica, bem como
sobre a cerimnia tradicional. O livro tambm aborda o envolvimento de Leonard e Henry com o American
Indian Movement - AIM (Movimento Indgena Americano) dos anos 1970, dos quais se tornaram lderes
espirituais, reavivando a Dana dos Espritos, que havia sido proibida pelo governo dos EUA desde o massacre
de Wounded Knee em 1890.

57
Como muitos conceitos acadmicos, "tradio" ao mesmo tempo
uma categoria de senso comum e cientfica. Em seu sentido do senso
comum, a tradio refere-se a um organismo herdado de costumes e
crenas. Nas cincias sociais, um discurso em curso tem tentado
refinar esse entendimento da tradio como tambm tem provado ser
empiricamente e teoricamente inadequado. (Richard Handler and
Jocelyn Linnekin, 1984:273, traduo minha)

No contexto apresentado, percebe-se a dificuldade que seria tentar definir


especificamente um enquadramento do campo como religio ou tradio. O contexto
observado permite delinearmos o campo complementarmente como expresso: de
uma religio; de uma tradio; do xamanismo; de novas religiosidades; de novos
estilos de vida e de terapias alternativas. De fato, como vemos nesta pesquisa, o
campo se apresenta na prtica tanto como uma tradio nativa, quanto como um
caminho espiritual. E tambm como prticas voltadas a terapias alternativas, o que
aponta para um conjunto diversificado de significados que so experimentados e
expressados (significados) pelos participantes. Por isso, enfatizamos entre aspas
Tradio e/ou Religio, pois, como prope essa anlise, podemos pensar ambos
como memrias do passado, no deixando de ser a Religio tambm uma Tradio.
Assim, esclareo que o propsito aqui no de classificar o campo e
empreender uma anlise sob uma definio fechada, mas to somente delinear as
circunstncias presentes no contexto pesquisado, em que se deixa aberto o dilogo
dos termos (conceitos) religio e tradio, para utilizar ambos no estudo do
conjunto pesquisado, onde se apresenta o discurso e a ideia de continuidade e
inovao de uma tradio, com referncia sua provenincia do passado, de algo
pr-existente.
Diferente de um contexto clssico de pesquisa de uma tradio onde ela
facilmente vista como dada, como na hiptese de um contexto indgena, no caso das
pessoas pesquisadas, pelos menos primeira vista, a tradio no dada pelo meio
circundante e nem de uma forma imperativa, pelo contrrio, o discurso de tradio
construdo por uma livre escolha da adeso dos indivduos, onde a sua (re)
construo pode ser vista a partir da trajetria de seus atores, conforme a conjuntura
das novas identidades religiosas, por isso a importncia de suas biografias neste
trabalho.

58
Neste sentido, uma definio fechada de tradio seria problemtica para a
anlise deste estudo, cabendo relembrar a questo levantada por Richard Handler e
Jocelyn Linnekin em seu artigo Tradition, Genuine or Spurios, onde se levanta a
polmica se a tradio se refere a um ncleo de traos da cultura herdada cuja
continuidade e limitao so anlogos quele objeto natural, ou a tradio deve ser
entendida como uma construo inteiramente simblica (Richard Handler and
Jocelyn Linnekin, 1984:273).
No caso em estudo (contexto urbano), percebe-se que tanto o discurso de
tradio, quanto de caminho espiritual, so permeados por uma construo que
legitimada pela referncia da existncia anterior na cultura nativa das cerimnias
praticadas. De alguma maneira este discurso aponta para o entendimento de que
essas cerimnias, apesar de no serem dadas numa primeira anlise isto , de no
serem preponderantemente estabelecidas como o sistema posto (o mainstream),
elas so herdadas, de modo que so provenientes e fruto de uma existncia
anterior, uma tradio pr-existente.
Desta forma faz-se oportuno para anlise do campo reforar a compreenso
trazida de Hervieu-Lger (2000) sobre o assunto, em que expe a religio como uma
cadeia de memria, onde sustenta que as sociedades modernas definem a religio
como uma cadeia de crena, como j dito, uma tradio, uma cadeia de memria,
um passado imaginado. Enfim, como tambm j mencionado, o ponto das reflexes
de Hervieu-Lger que hoje a religio significa memria coletiva, sendo que quando
est bem sucedida, ela mobiliza servindo como normativa para seus integrantes.
Assim, a memria coletiva regula e transcende a memria individual.
Para os participantes em estudo, infere-se como principal argumento
legitimador do discurso da tradio o fato de que as prticas seriam herana
ancestral dos povos nativos das Amricas. Nesse discurso, como veremos, no h
necessidade pelos pesquisados de fazer uma referncia direta a uma linhagem ou a
um povo de transmisso da tradio, por mais que isto tambm se faa presente nas
falas de muitos dos participantes do grupo com referncias sobre a maneira de
como as cerimnias chegaram efetivamente s mos de seus carregadores, se
destacando como discurso central e essencial de legitimidade da procedncia das
cerimnias o entendimento de se tratar de um legado dos nossos antepassados,
de uma memria preservada e transmitida de gerao em gerao.

59
De forma semelhante podemos constatar que o discurso de referncia a um
passado remoto, sem definio de tempo, igualmente utilizado pelos guaranis de
Mbiguau, que tambm participam das atividades do FSI, que apesar de estar
localizados na regio sul do Brasil reivindicam o uso da ayahuasca como parte de
sua cultura e tradio, afirmando que trata-se de um conhecimento de seus antigos
avs, conforme narra Rose (2010). Aqui caberia levantar a hiptese de que tais
discursos funcionariam de forma semelhante e em consonncia com a forma nativa
de cosmologia, onde sua histria remonta a tempos imemoriveis e longnquos47.
Assim, conforme ilustra Shils, pode-se perceber que mesmo em casos de
inovao religiosa drstica, o inovador remonta a uma certa distncia antes de a
forma mais recente da tradio para encontrar um fio no passado do qual ele a
continuao. Nessa esteira, Shils sustenta que na maior parte destes tipos de
inovao, necessria uma legitimao tradicional. Desta forma, apesar de que seja
problemtica a avaliao da relao entre o nvel novidade na (nova) crena, seus
atores a preconizam como uma legitimao tradicional, sendo que, segundo o autor,
nas transformaes fundamentais em religio comum se fazer tais afirmaes
remetendo para o passado como uma legitimao (Shils 1971:156).
Dentro da constante possibilidade de inovaes de uma tradio no presente,
oportuno trazer as elucidaes expostas por Handler e Linnekin, onde se ampara
com preciso que:
o acadmico pode alegar que tais costumes no so genuinamente
tradicionais, mas eles tm tanta fora e significado para seus praticantes
modernos como outros artefatos culturais que podem ser atribudos
diretamente ao passado.
... a origem das prticas culturais irrelevante para a experincia da
tradio, autenticidade sempre definida no presente. No ser do
passado ou dado que define algo como tradicional. Em vez disso, esta
uma designao simblica arbitrria; um significado atribudo ao invs de
uma qualidade objetiva (Handler and Linnekin, 1984:286, traduo minha).
... tradies no so nem genunas nem esprias, pois se a tradio
genuna se refere herana intocada e imutvel do passado, ento todas
as tradies genunas so esprias. Mas se, como dissemos, a tradio
sempre definida no presente, ento todas as tradies esprias so
47

Nessas formas, percebe-se um discurso que remete a uma continuidade com a ancestralidade dessas prticas
rituais, consideradas originais, remetendo a uma noo de uma origem que vem dos tempos imemoriais. Nesse
sentido, essas prticas seriam de origem remota, de carter atemporal e universal, uma tradio milenar.

60
genunas. Genuna e esprias - termos que foram usados para distinguir a
realidade objetiva de fraude48 - so inapropriados quando aplicados aos
fenmenos

sociais,

que

nunca

existem

separados

das

nossas

interpretaes das mesmas (Handler and Linnekin, 1984:288, traduo


minha49).

Pelo que, para a presente proposta, lembramos a conjuntura das novas


religiosidades, cada vez mais concentradas na esfera do indivduo, e trazemos a
noo desenvolvida por Peter Berger (1979), ressaltada por Hervieu-Lger, onde se
afirma que a adeso religiosa, na sociedade moderna, tornou-se uma preocupao
puramente do indivduo que no incorre em sano se ele se mantiver distncia,
decidir mudar ou resolver atuar completamente sem ela (2000:164). Hervieu-Lger
sustenta que, em tal contexto, a escolha proposital de reivindicar a autoridade de
uma tradio, em razo de se tornar incorporada a uma procedncia contnua,
constitui

uma

possvel

forma

ps-tradicional

de

construo

de

auto-

identidade entre outras (2000:165), onde a autora afirma que:


a prpria disseminao de maneiras em que os indivduos tentam
reconstruir significado para si, atravs de uma reflexo sobre a diversidade de
experincias a que se submeteram em um tipo de presente perptuo, est na
origem da exploso do religioso no contexto da alta modernidade.
... quaisquer dessas experincias, emocional, esttica, intelectual ou de
qualquer tipo, pode atuar como um sustentculo para a reconstruo
subjetiva de significado, fornecendo uma espera para a (re)constituio
imaginativa de uma cadeia de crena.
... o ato de adquirir coerncia religiosa pode ser absoluto e permitir um
princpio organizador para toda a vida de um indivduo, que pode ser parcial e
combinar com outras formas de impor sentido na experincia subjetiva. Seja
como for, a referncia religiosa a uma cadeia de crena proporciona os meios
de resoluo simblica da perda de sentido que resulta da crescente tenso
entre a globalizao desenfreada dos fenmenos sociais e da extrema
fragmentao da experincia individual (2000:166, traduo minha).

48

No ingls original hocus-pocus. O "Hocus Pocus" deixou seus vestgios na lngua inglesa - a expresso
passou a significar, no sentido mais amplo, truque ou fraude. Em http://etimologias.dechile.net/?hocus-pocus.
49
Preferi a traduo literal a partir de spurious para esprias e trazer o significado de esprio nesta nota:
adj. A que falta legitimidade; bastardo; no genuno. Fig. Falsificado; adulterado.
Sinnimo de esprio: bastardo, degenerado e ilegtimo. Sinnimos (ingls) para "spurious": inauthentic unauthentic - bastardly - misbegot - misbegotten - specious, PrincetonUniversity.

61
Assim temos, no contexto pesquisado, um panorama complexo e diversificado
das significaes que se fazem presentes na prtica contempornea das cerimnias
(tidas como) nativas. Siqueira (2003) assinala que essas atividades apontam para
uma busca dos indivduos por diferentes estilos de vida que se correlaciona com
prticas, mtodos, terapias e hbitos que so vivenciados como alternativos em
relao ao hegemnico da sociedade, como a medicina aloptica e religies oficiais,
ressaltando que est havendo um deslocamento do enfoque geogrfico da cultura
para um conceito ligado a grupos de interesses comuns.
Esta temtica da prtica de cerimnias nativas no contexto urbano est
tradicionalmente inserida nos debates sobre novas religiosidades, onde h estudos
que informam que as religies ditas como tradicionais tem seu espao diminudo
enquanto fonte unvoca de vises de mundo (Pierucci 1997). Segundo HervieuLger (1999), a perda deste espao pelas religies tradicionais se deve a um
processo caracterstico da diminuio das identidades religiosas herdadas, o que
ressaltado por Alves (1977).
Nesse percurso, cada vez mais, as formas de crer contemporneas so
relacionadas com o fenmeno do individualismo moderno. Nesse contexto, so
oferecidas inmeras prticas, terapias alternativas, experincias que fazem parte do
universo das chamadas novas religiosidades, que permeiam a construo destes
novos estilos de vida e tambm compe um mercado do religioso (Siqueira, 2003).
Em artigo sobre novas religiosidades, estilo de vida e sincretismo brasileiro,
Siqueira afirma que medida que a religio e a religiosidade vm-se concentrando
na esfera do privado, adquirem caractersticas cada vez mais ntimas e emocionais
(2003:107). Dessa forma, a vivncia ou a experincia do sagrado e do religioso se
concentraria, crescentemente, no indivduo. E nessa esteira, expe que os
frequentadores ou adeptos dos grupos mstico-esotricos e um pblico, mais ou
menos religioso, consumidor de prticas e de produtos no convencionais ou
alternativos, buscam um novo estilo de vida ou uma melhor qualidade de vida
(idem:108).
Pode-se pensar que essa busca do religioso a partir de trajetrias e
perspectivas particulares, concentrada nos indivduos, trata-se tanto de uma
caracterstica da pluralizao das novas religiosidades, efeito da globalizao,
quanto de um reflexo do Estado laico e da ausncia de uma religio oficial, onde a

62
construo de uma identidade religiosa e de um sentido de mundo recai na esfera
do indivduo, como expresso do direito liberdade de crena, produto da sociedade
moderna.
Esta autonomia individual com uma livre composio de elementos
simblicos de ensinamentos, prticas e de rituais estaria associado, em certa
medida, com a constituio de uma cidadania religiosa, conforme sugere Siqueira,
onde este fenmeno seria decorrente de que apesar da crescente ordem de
diferenciao funcional e de racionalizao do mundo, a dimenso do mundo vital
interior, no qual a realidade e a identidade so construdas de maneira simblica,
so fundamentais para a sobrevivncia do indivduo (2003:108).
Citando Hervieu-Lgier (1999), Siqueira aponta que os sistemas religiosos,
alvos privilegiados da crtica racional, so tambm um repertrio inesgotvel de
significados utpicos, constantemente reformulados, readaptados, reativados e
reconsiderados pelas sempre renovada interpretao dos indivduos, que ante a
impossibilidade da modernidade de constituir o horizonte completo das aspiraes
humanas e sociais reprope a transcendncia como horizonte ltimo de sentido.
Neste sentido, Siqueira sugere que existe uma dialtica permanente entre os
sistemas simblicos e o processo de racionalizao, onde a ao deste processo
abre espao para novas representaes religiosas.
neste contexto que se apresenta o campo pesquisado, onde as cerimnias
so procuradas por indivduos com interesses e perspectivas diferentes na
apreciao das mesmas. Pelo que, o estudo empreendido neste trabalho aborda a
prtica de cerimnias nativas no contexto contemporneo urbano, que se insere no
fenmeno da busca de indivduos por prticas espirituais alternativas, que se
apresentam como expresso do universo das novas religiosidades.
Esta busca individual manifesta ter contornos complementares, tanto como
busca espiritual (novas religiosidades), quanto como busca por novos estilos de
vida, novas vises de mundo, melhor qualidade de vida, que so vivenciadas como
alternativas ao hegemnico da sociedade. Pode-se depreender tambm que esta
busca tem um carter eminentemente de busca existencial, no sentido da busca do
indivduo envolver uma busca por significao de mundo atravs de uma vivncia da
experincia pessoal direta do sagrado (do religioso), do transcendental, que tambm
so vistas como alternativas s religies tradicionais e suas instituies (Siqueira
2003).

63
Nas pesquisas sobre adeso de prticas de novas religiosidades, como no
artigo citado de Siqueira, essas alternativas aparecem sob a denominao de
religies nativas, fenmeno comumente tratado como (neo)xamanismo.
Delgado defende que nestes contextos o discurso neoxamnico apreende a
figura indgena como uma sada para o desencantamento com a sociedade ocidental
consumista e ftil, onde a cultura indgena idealizada como exemplo de sabedoria
espiritual e harmonia com a natureza. Nesta direo a autora sustenta que a cultura
indgena se transforma em artigo de luxo para um tipo especfico de pblico que
busca se diferenciar da vida urbana moderna, atuando como elemento de distino
social, na busca por uma diferenciao individual em meio sociedade de massas.
Mas tendo como caracterstica fundamental a idealizao do ndio em seu
relacionamento com a natureza, onde a natureza entra como elemento fundamental
dentro do chamado processo de cura, atravs do re-ligare (origem latina do termo
religio) com a terra, o fogo, o ar, a gua, as plantas, os animais (Delgado 2003).
Townsend (2005) define o neoxamanismo como a coleo ecltica de crenas
e atividades como tradio inventada pelos seus praticantes baseada na construo
metafrica e romantizada do xam ideal. Assim o autor aponta diferentes graus na
construo da tradio, apresentando as seguintes distines e designaes: os
tradicionalistas so os que fazem pequenas adies; os modernistas so os que
usam parte do xamanismo tradicional numa verso idealizada deste para uso nas
suas vidas e em questes psicoteraputicas; e os eclticos so caracterizados pela
bricolagem, como fontes de inspiraes da Nova Era.
Muitas vezes o neoxamanismo referido e associado dentro do contexto
deste fenmeno chamado de Nova Era, onde faz parte de um discurso maior sobre
espiritualidade baseada na natureza, no qual o xamanismo ocidental contemporneo
est profundamente enraizado na histria do pensamento europeu e norte
americano, tomado como forma de luta contra a tendncia dentro da cultura
ocidental moderna de dessacralizar a natureza, assim, podendo ser analisado luz
de um processo dialtico de desencanto e ressacralizao do mundo (Stuckrad
2002). Neste argumento, o autor assinala que Benavides, em um artigo sobre a
modernidade, aponta para o fato de que a crescente separao dos reinos sagrado
e material uma caracterstica da modernidade, sustentando que as sociedades no
industriais, em contraste so marcadas por um conceito que pode ser chamado de

64
uma simblica, ou talvez mais precisamente uma viso sacramental da realidade
(Benavides, 1998:198), em que o universo no visto como um conjunto de
domnios circunspectos, mas sim, como mais ou menos unificado.
Stuckrad assinala que a noo de um desenvolvimento diacrnico das
atitudes ocidentais em relao natureza no nova, mas normalmente no
aplicada ao fenmeno do neoxamanismo, que alguns estudiosos costumam
descrever em termos de degenerao, de sincretismo, de capitalismo, da religio
instantnea, ou de hibridismo. Em contraste, o autor mostra que o xamanismo
ocidental moderno, como prefere chamar, pode ser entendido como uma
contrarreao especfica s tendncias modernas na direo da excluso ou da
sublimao do sagrado (Stuckrad 2002).
Para este autor, nos anos 1960 o discurso xamnico na Amrica do Norte deu
um passo decisivo para uma nova direo quando o movimento Nova Era (re)
descobriu o xamanismo e fez dele um instrumento de referncia importante para a
sua viso de mundo. Assim sustenta que o xam se tornou uma indicao de uma
nova compreenso da relao humana com a natureza, da capacidade do homem
de acessar nveis espirituais da realidade, e de levar uma vida respeitosa para com
a teia sagrada da criao. A partir de ento, o xamanismo no foi mais considerado
como um caminho espiritual limitado apenas a cultura xamnica clssica. Em vez
disso, substituindo a atitude ocidental positivista e mecanicista sobre a realidade e a
natureza com uma viso holstica, o xamanismo foi considerado disponvel para
todos, mesmo para aqueles em contextos urbanos que esto afastados da natureza,
onde as adaptaes de tradies indgenas por ocidentais so relacionadas com o
movimento neoxamnico, em que ocorreu uma ampla recepo de cerimnias como
a Busca de Viso e a Dana do Sol, e de outras caractersticas religiosas dos
nativos americanos (Stuckrad 2002).
No caso do grupo central pesquisado, que se coloca como representante de
uma Tradio Espiritual Indgena da Amrica, pode-se perceber que o que se
apresenta como (legado da) tradio para seus participantes, seriam as prticas da
Busca de Viso, da Dana do Sol, do Temazcal (Tenda do Suor), entre outras, em
que estas cerimoniais - desenhos cerimoniais na expresso do grupo - guardariam
saberes inerentes a tradio nativa, os quais teriam sido guardados, preservados,
defendidos e transmitidos pelos nativos como herana da sua cultura.

65
O fato que se verifica que estas prticas esto inseridas na sociedade
contempornea, onde se observa em campo que os participantes em sua maioria
no so indgenas, que, como j dito, fazem parte de diversas classes sociais,
abrangendo vrias idades e nveis de instruo, com interesses e perspectivas
prprias na apreciao destas prticas, muitos as tendo como uma tradio nativa
viva, ou como um caminho espiritual, outros como prticas voltadas ao
autoconhecimento ou como espcie de terapia alternativa. Por mais que se possa
tratar da ideia de tradio nativa, e que nas cerimnias estejam presentes prticas
com referncias indgenas, bem como tenha efetiva participao de ndios - aqui no
Brasil h presena de guaranis, o objeto da presente pesquisa extrapola essas
condies, sendo desenvolvido em um contexto imerso na sociedade urbana
contempornea.

1.4. Native American Church of the Sacred Fire of Itzachilatlan


Aurelio Diaz Tekpankalli

Nuestra presencia aqu es para solicitar a esta Comisin el apoyo y reconocimiento


a las formas de vida tradicionales y espirituales de las Comunidades, Pueblos y
Naciones Indgenas y poder tener la libertad de practicar nuestras creencias
espirituales y tradicionales donde quiera que nos encontremos. Consideramos que
es de vital importancia que no se restrinja, se limite o se impida a los Lderes
Religiosos el derecho de portar con ellos sus instrumentos y materiales necesarios
para las ceremonias a travs de las fronteras;
Estamos trabajando arduamente para asegurar la continuidad histrica de nuestras
prcticas, creencias, ceremonias y tradiciones culturales que nos fueron legadas
por nuestros antepasados. Para ello solicitamos el respeto, apoyo y colaboracin
de todas las instancias del sistema de Naciones Unidas para ejercer libremente
nuestro derecho a expresarnos segn nuestras leyes, costumbres y tradiciones con
vistas a asegurar la sobrevivencia fsica, cultural y espiritual de nuestra gente.
Trecho do discurso de Aurelio Daz Tekpankalli perante a ONU50.
Genebra, Sua. 17 de fevereiro de 1993.
50

Declarao perante a Comisso de Direitos Humanos da Organizao das Naes Unidas, 1993.

66
Como anteriormente citado, Aurelio Diaz Tekpankalli fundador e lder
internacional da Native American Church of the Sacred Fire of Itzachilatlan51,
fundada nos Estados Unidos, em Chicago/IL, que tem representaes em diversos
pases do continente americano e da Europa, entre eles Mxico, Colmbia, Peru,
Equador, Chile, Argentina, Brasil, Portugal, Espanha e Inglaterra.
Tekpankalli nasceu em 1954, em Michoacn, Mxico, onde viveu durante a
infncia e o comeo de sua juventude, e se denomina como ndio purepecha52. Ele
relata que teve uma forte influncia de seu av, que era descendente de indgenas e
vivia no campo. Durante a adolescncia, mudou-se com seus pais para os Estados
Unidos e durante parte de sua juventude nos EUA passou a praticar arte atravs da
pintura, com temas relacionados ao indigenismo e poltica, que ele expressa ser
decorrente da inspirao e treinamento que recebeu de seu av Purepecha na
busca do conhecimento dos seus ancestrais. A maioria de suas obras est em
Chicago e na Cidade do Mxico, sendo que seus murais tambm apareceram na
National Geographic e Revista Amricas.
Tekpankalli conta que comeou a participar das cerimnias a partir de
encontros com irmos indgenas nos Estados Unidos, sendo dessa maneira que
iniciou a sua participao em Cerimnias de Temazcal e de Medicina, da Dana do
Sol e da Busca de Viso, na qual participou pela primeira vez em South Dakota em
1980, e dessa forma comeou a conhecer alguns lderes indgenas norteamericanos como Henry Crow Dog, Leonard Crow Dog53, Black Elk54, entre outros,
conforme j exposto por Rose (2010). Tekapankalli tambm relata que morou em
diversas reservas indgenas, participando de vrias cerimnias e rituais com
ancies, onde teria sido iniciado em diversas tribos e naes indgenas, entre elas

51

Igreja Nativa Americana do Fogo Sagrado de Itzachilatlan.


Os purpechas so um povo indgena que habita o estado de Michoacn, Mxico. Nos sculos XIV e XV o
imprio Purpecha foi prspero e forte, eram hbeis trabalhadores de cobre e um dos poucos povos que
os astecas no conseguiram dominar (Comisso Nacional para o Desenvolvimento dos povos indgenas, Mxico
2000: Lnguas indgenas do Mxico. Disponvel em: http://cdi.gob.mx/index.php?id_seccion=660 , consultada
em outubro de 2012).
53
Leonard Crow Dog Homem Medicina e lder espiritual Sicangu Lakota que se tornou conhecido durante a
tomada da cidade de Wounded Knee, na reserva indgena de Pine Ridge em Dakota do Sul em 1973, conhecido
como o Incidente de Wounded Knee. Atravs de seus escritos e ensinamentos ele procurou unificar os povos
indgenas. Ele um praticante da medicina tradicional do peyote e lder de cerimnias de Dana do Sol, que se
dedica a manter viva a tradio Lakota (Lorentz, 2008 e Erdos e Crow Dog, 1995).
54
Aqui, no caso, se trata de Ben Black Elk, filho do antolgico Black Elk.
52

67
os Lakota Sioux de Rosebud55, onde teria sido reconhecido como um Chefe da
Dana do Sol.
Tekpankalli tambm expe que, posteriormente, props-se a expandir esse
conhecimento para alm das fronteiras das comunidades indgenas, recombinando
esses elementos que reuniu ao longo de sua trajetria, que culminaram na fundao
da Igreja Nativa Americana do Fogo Sagrado de Itzachilatlan. Tais relatos sobre a
sua trajetria e sobre o Fogo Sagrado se fazem presentes em dois livros escritos por
Tekpankalli: Una voz para los hijos de la tierra. Tradicion oral del Camino Rojo
(1996) e El regreso al camino de mis antepasados (2005), que foram lanadas pela
Igreja Nativa Americana de Itzachilatlan56.
Uma das ideias presentes na cosmologia do Fogo Sagrado a de que todos
so filhos da terra, portanto todos so indgenas, conforme j exposto por Rose
(2010). Pelo que, Tekpankalli sustenta que seriamos os descendentes originais
dessa terra nativa, sendo que nossa origem e ascendncia estariam na memria
milenar da terra e do universo. Nesse sentido, entre os propsitos da nossa
existncia teramos que recordar a verdade original, a memria e os
conhecimentos mais antigos, dos nossos antepassados, que estariam todos
ligados a Pachamama (Me Terra, Natureza), morada comum e provedora da vida
no planeta. Nesta viso, tambm se entende que todos esto relacionados na Terra,
sendo que todos tm uma mesma origem e um mesmo fim (Tekpankalli, 2007).
Desta forma, a Igreja Nativa do Fogo Sagrado de Itzachilatlan tem como
escopo (re)unir todas as pessoas diante do mesmo Fogo Sagrado, que visto como
o regresso ao ensinamento original, da natureza, o ensinamento puro,
essncia do conhecimento dos nossos antepassados (Tekpankalli, 1996). O FSI
tambm sustenta que h uma essncia comum nessas cerimnias (seus desenhos
cerimoniais - seus rituais), que estariam presentes em diversas culturas indgenas da
Amrica, por isso, associada Tradio Indgena da Amrica.

55

Rosebud uma reserva indgena em Dakota do Sul, Estados Unidos. A reserva de Rosebud foi criada em 1889
pela repartio da Grande Reserva Sioux, criada em 1868 pelo Tratado de Fort Laramie, que cobria
originalmente todo o West River, South Dakota (zona oeste do rio Missouri), bem como parte do norte do
Nebraska e Montana oriental. A reserva de Rosebud tem vinte comunidades representadas em seu conselho tribal
(Reinhardt, 2007).
56
Os livros foram lanados pelo FSI em Chicago/Ilinois, neles h narrativas da trajetria de Tekpankalli.

68
Dessa maneira, como Chefe do Fogo Sagrado de Itzachilatlan, Tekapankalli
prope a expanso do conhecimento nativo para alm das fronteiras das
comunidades indgenas, promovendo sua internacionalizao como expresso
fundamental do movimento do FSI, tendo tambm como base a Profecia da guia e
do Condor. Nesta profecia, conta-se que as naes indgenas se reuniriam nestes
tempos como uma s, a guia, simbolizando o Norte, e o Condor, o Sul, e se
(re)encontrariam para a circulao de saberes, para compartilhar suas tradies,
suas cerimnias e medicinas da Me Terra, tais como o tabaco, a ayahuasca, o
peiote, o san pedro, entre outras, representando e acarretando na unio dos povos
(Tekpankalli 1996, 2005).
Para um melhor esclarecimento dessa profecia, em razo da sua presena e
importncia na cosmologia do Fogo Sagrado, sendo citada diversas vezes por
Tekpankalli nas suas cerimnias, fazemos uso de outra verso pesquisada por Rose
(2005:92) que conta que:
Milhares de anos atrs, quando a vida iniciava seu ciclo, Pachakamak (deus do
tempo) Intl (o sol) e Quilla (a lua) uniram-se. Deu-se assim o nascimento aos
Runas, os povos do continente Appla-Yala. Neste nascimento emergiram o
Condor e a guia, o Kuntur de Urin e de Anga de Hanan, seus espritos que
enriqueciam continuamente as veias dos Runas. Sua fora motivou o norte e
sul unirem-se. A unio dos povos do norte e do sul significa tambm a unio
da guia e do Condor. Estes povos, orientados pelas leis de Allpa Mana e
Pacha Mama, tiveram que passar situaes difceis. Uma delas era rachar suas
naes em quatro pores. Aps esta tragdia, os Willak Umus (profetas)
instruram seus homens sbios a criar profecias que orientariam e guiariam
nossos povos. Essas profecias ensinariam as naes indgenas a manterem-se
unidas e, sobretudo, a buscar trajetos mais apropriados para sua liberdade. O
comeo da liberao dos povos indgenas simbolizado pelas diferentes
profecias, a unio das partes do Condor de Urin e da guia de Hanan. A
unio destas partes cauterizar nossas feridas e fortificar nossos espritos,
corpos e pensamentos. A unio do Condor e da guia, de acordo com o
profecia, deve ocorrer nestes tempos. O perodo de tempo seguinte ser
carregado com um esprito novo. Este esprito novo unir uma outra vez as
naes vermelhas do norte, do centro e do sul do hemisfrio.

Com sua viso calcada nessa profecia, Tekpankalli iniciou o movimento das
Jornadas de Paz y Dignidad, em 1992, que consistiam em caminhadas com a
participao de vrias etnias com o propsito caminhar por Paz e Dignidade, com a

69
realizao de cerimnias percorrendo diversas localidades no continente americano,
com sada do Alaska e da Terra do Fogo em direo a um ponto de encontro no
Mxico, na cidade de Morlia, onde, em outubro de 1992, reuniram-se mais de 100
indgenas procedentes do Canad, Estados Unidos, El Salvador, Nicargua e vrios
pueblos do Mxico (Rose, 2010).
Segundo conta Tekpankalli, em Una voz para los hijos de la tierra (1996), o
propsito dessas caminhadas era de voltar a caminhar com paz e dignidade, honrar
os antepassados, tomar conscincia da natureza e seu equilbrio delicado, transmitir
a todos os povos do Continente a mensagem de que era a hora de formar um novo
Conselho Continental para representar a voz de todos os nativos desta terra. Nessa
esteira, essas Jornadas foram baseadas na Profecia da guia e do Condor, onde se
faz presente a ideia de resgatar o conhecimento dos antepassados, onde se tem o
entendimento, nas palavras de Tekpankalli, que os nossos antepassados, por meio
de vises e sonhos, profetizaram que haveria um novo tempo onde nossa gente
teria a oportunidade de unir-se novamente para compartilhar o conhecimento e as
instrues originais. Nesta concepo, a Profecia, conforme exposto, aponta para a
crena na possibilidade de se criar uma unidade entre todos os povos da terra que
passaria a estar unida, a ser um s esprito, uma unidade com todo o universo
(Tekpankalli 1996:97/100).
Aqui podemos perceber que o FSI abrange a ideia de unidade na sua
tradio, que para Townsend faz parte de conceito essencial ao ncleo do
neoxamanismo, onde para este autor se sustenta que h uma conscincia e
interconectividade de (em) todo o universo (Townsend 2005). Para Stuckrad a noo
de conexo de todas as coisas relacionada sacralizao do mundo, sendo
fundamental no xamanismo (2002). Brown sustenta que: um aspecto essencial do
xamanismo que estamos todos conectados. Quando eu digo ns, no estou
apenas incluindo os seres humanos, mas os seres humanos que so ligados s
formigas, as criaturas no fundo do mar, as estrelas, a terra a tudo. Este um
conceito essencial no xamanismo, como no budismo (1997:16).
Com efeito, nas cerimnias que participei com a presena e conduo de
Tekpankalli57, esses discursos so repetidos constantemente nas falas cerimoniais,
57

A primeira vez que conheci pessoalmente Tekpankalli foi em junho de 2009, durante a Dana dos Espritos,
realizada em um espao cerimonial chamado de Urcupacha, no Equador. Nos anos seguintes, tambm participei

70
fazendo parte dos apontamentos centrais do grupo. H uma fala em relevo que se
faz presente em absolutamente todas as cerimnias conduzidas por Tekpankalli,
que repetida por ele incansavelmente, s vezes por mais de quatro vezes numa
mesma cerimnia, quase se tornando um mantra, uma mxima repetida e repetida
ao final de cada etapa cerimonial, que expressa esse entendimento do Fogo
Sagrado de uma cosmoviso de unidade das quatro raas (vermelha, amarela,
preta e branca), qual seja:
Somos todos famlia, estamos todos relacionados e emparentados,
por todas as nossas relaes.

De igual forma, a crena na Profecia da guia e do Condor faz parte de


diversas falas nas cerimnias conduzidas por Tekpankalli, vista como uma profecia
viva em pleno andamento, com a participao destes atores (participantes) na
concretizao da profecia, conforme ilustra uma fala sua durante a Cerimnia de
Meia Lua realizada no inverno de 2011 em Segualquia, Urubici/SC, onde asseverou:
O momento agora, somos ns que faremos a diferena neste
tempo. Aqui o lugar. Chegou o tempo que nossos avs profetizaram,
nosso Sol voltar a brilhar. Trago a saudao dos nossos ancestrais,
para que possamos juntos voltar ao centro.

Nesse mesmo sentido, segundo Tekpankalli, em seu livro El regreso al


camino de mis antepasados, as jornadas tambm tinham a finalidade de fortalecer a
unidade dos povos indgenas da Amrica (Tekpankalli 2005), estando ligadas
comemorao de 500 anos de resistncia indgena colonizao, sendo estas
Jornadas importantes para a expanso e a internacionalizao do Fogo Sagrado,
conforme narra Rose (2010), apontando que a nfase no resgate do conhecimento
dos antepassados tambm est ligada ideia de que estes portavam importantes
conhecimentos e viviam mais prximos e em maior harmonia e conexo com a
natureza, de acordo com uma forma considerada como natural (Tekpankalli 2005).

de diversas Cerimnias de Meia Lua (Cerimnias de Medicina) e de Temazcais conduzidos por ele no Brasil, em
especial durante os eventos maiores da Busca de Viso e da Dana do Sol, que contaram com a sua presena e
conduo.

71
Queremos abrir um pargrafo aqui para destacar que esse ponto tem especial
relevo

para

compreender

fenmeno

das

cerimnias

em

anlise

na

contemporaneidade, pois, como veremos mais adiante, a grande maioria das


pessoas expressam que um dos motivos que levaram a aderir tais prticas seria a
procura por uma maior conexo com a natureza e a busca pelo seu verdadeiro
eu, seu eu natural, espontneo, narrativas que depreendem contornos de busca
por autoconhecimento no conceito de muitos participantes. Tal fato aponta para um
fenmeno mais amplo do que a prtica de cerimnias nativas como simples
valorizao de elementos da cultura indgena, implicando em uma busca por
significado existencial de mundo, integrando o contexto mais amplo das novas
expresses

de

religiosidades

apresentadas

anteriormente.

Nesse

aspecto,

Townsend diz que o neoxamanismo tem como caracterstica uma viso pantesta da
realidade, onde a busca se volta para encontrar o real Ser e suas potencialidades,
aproximando-se do pensamento do fenmeno Nova Era (2005).
Para ilustrar a amplitude do significado das prticas, e ao mesmo tempo
exemplificar o entendimento professado reiteradamente por Tekpankalli nas
cerimnias, que serve de base na tradio apregoada pelo Fogo Sagrado, trazemos
suas falas registradas no documentrio Fogo na Montanha: Um Encontro de
xmas58, sobre um evento realizado em 1997, nos Alpes franceses, em Savoia,
onde ocorreu um encontro de dez dias de ancies, xams e homens medicina, das
Amricas, da sia, da frica e da Austrlia, em Karma Ling, um centro de retiro
budista tibetano. O evento foi organizado por ocasio da visita do Dalai Lama, sendo
convidado um grupo de lderes espirituais de pueblos indgenas ao redor do mundo
para apresentarem rituais entre si e compartilharem suas inquietudes em comum
com o Dalai Lama e representantes de alto nvel das religies do mundo. No
encontro, estiveram quarenta representantes de vrias religies e tradies,
aproximadamente metade dos quais eram de culturas indgenas. Estes, nas
palavras do documentrio, foram acompanhados por interpretes e antroplogos para
ajudar a traduzir e explicar as suas tradies e rituais. Cada um dos principais
58

O ttulo do documentrio Fire on the Mountain: A Gathering of Shamans, sendo co-produzido por Michael
O'Callaghan, presidente da Global Vision Corporation em Londres, e Rochlin Sheldon, presidente da Mistic Fire
Video em Nova York. Ele foi produzido e dirigido pelo premiado cineasta David Cherniack, de Toronto,
Canad, produtor na Canadian Broadcasting Company (CBC) desde 1980, seus documentrios incluem "Heart of
Tibet: um retrato ntimo do Dalai Lama" e "Quatro Nobres Verdades" (narrado por Richard Gere). Disponvel
para aquisio em www.mysticfire.com .
Consultei em http://video.google.com/videoplay?docid=4749156257249602834 em 04/08/2012.

72
delegados realizou um ritual ou cerimnia sagrada. O documentrio apresenta como
temtica a conexo entre Conscincia e a natureza, tal como consagrado nas
tradies espirituais dos povos indgenas, cujas metforas ecolgicas do sagrado
so relevantes para o mundo moderno. Enfim, nesse encontro foi registrada a
seguinte manifestao de Tekpankalli sobre as cerimnias do Fogo Sagrado de
Itzachilatlan:
Nossa tecnologia muito simples. Falamos sobre o poder que est na gua, o
poder que est no ar, o poder que est nessa terra e neste sol, no Fogo. Todos
bebemos a mesma gua, ento somos todos parte gua. Ns todos respiramos o
mesmo ar. Ele nosso irmo. Voc v? E a gua nossa irm, e o fogo nosso
pai, e a terra nossa me. Assim ns temos uma famlia, de compromisso e
unidade para com todos ns. E esse um bom ensinamento.
Eu penso que somos uma famlia. Ns fomos censurados e perseguidos por todos
esses anos. Eu quero viver a minha vida pela unio de todas as nossas pessoas!

Alm da cosmoviso apregoada pelo Fogo Sagrado, nessas falas pode se


perceber que as cerimnias so vistas com carter de tecnologia no discurso
nativo, como sua cincia, onde estariam condensados e armazenados saberes
nativos nessas cerimnias, inerentes a sua experincia e viso de mundo, que
acomodariam sua cosmoviso, o que tambm constatado nas conversas dos
participantes do grupo, como veremos mais a frente, que sustentam o discurso
nativo de que, nessa tradio direta e oral, saberes e valores culturais dos povos
nativos seriam transmitidos atravs da vivncia dos indivduos nas cerimnias,
fundamentadas substancialmente e necessariamente na prpria a experincia direta
do sujeito. Nesse sentido, sustenta-se que esses ensinamentos seriam verificveis
pela prpria averiguao direta que possibilitada na vivncia de cada pessoa no
curso das cerimnias.
Pelo que, o discurso e a proposta da tradio do FSI so de que a
participao nos desenhos cerimoniais, na prtica das cerimnias, levaria ao
aprendizado e absoro de ensinamentos da prpria natureza, da prpria vida e da
condio humana. Neste sistema, as cerimnias so vistas como ferramentas que
contm e mantm saberes nativos, cuja assimilao ocorreria atravs das prticas,
que possibilitariam a transmisso de signos da cultura nativa, inclusive
compreendendo uma viso de mundo, uma cosmoviso no sentido de possibilitarem

73
uma determinada compreenso existencial da vida atravs dessas vivncias nas
cerimnias.
O discurso nativo de que as experincias guardadas, condensadas e
gravadas nas cerimnias possibilitariam a percepo da relao presente em toda a
teia sagrada da vida, com a constatao da unicidade de todas as coisas. O que
visto como a Verdade, o real, que no pode ser dito ou reconhecido atravs da
linguagem ou da palavra, sendo necessrio que tal conhecimento seja verificado e
vivenciado diretamente pela pessoa, onde a experincia desta realizao da
Verdade, da Unicidade, do Real, seria compartilhada e repetvel atravs da vivncia
das cerimnias.
Essa experincia e verificao, segundo o discurso da tradio do FSI,
possibilitaria uma transformao natural na pessoa, com um potente impacto na sua
compreenso existencial da vida, abrangendo sua concepo sobre si (sobre a
condio humana, sobre o que significa ser humano, com a descoberta do eu
natural / eu real), e, consequentemente, sobre todas as suas relaes com o (no)
mundo. O que expresso em palavras de maneira simblica como o
reconhecimento de que Somos todos Famlia e estamos todos relacionados, mas
que atravs da experincia direta deixaria de ser simblico, passando a ser uma
comprovao direta do real. Nessa esteira, naturalmente ocorreria uma sacralizao
da natureza que seria intrnseca a essa perspectiva existencial.
Stuckrad diz que a partir da perspectiva da sacralizao da natureza, o
xamanismo pode ser tratado como uma espcie de forma ritualizada de vivenciar a
natureza. Nesse sentido, o autor cita que Snyder diz que a prtica do xamanismo
tem em seu centro o ensinamento do no-humano, no um ensinamento de um
homem medicina indgena, ou um mestre budista. A questo da cultura no entra
nisto. uma experincia nua que algumas pessoas tm l fora, na floresta (GreweVolpp, 1983:141, traduo minha). E continua dizendo que Snyder sustenta que
poesia e msica esto entre os poucos modos de discurso que proporciona o
acesso viso yogi ou xamnica (em que tudo um e o todo so muitos, e muitos
so todos preciosos), assim expe que a viagem xamnica pode ajudar a colocar
as experincias msticas em uma forma ritualizada que no s conceitua a
experincia, mas tambm d provas e coerncia para ela, e que, por meio deste

74
enquadramento, estas experincias so controlveis e repetveis (Stuckrad
2002:780).
Sobre o tema Horwitz sustenta que a palavra xamanismo se tornou
demasiadamente sobre usada, onde muitas vezes quando as pessoas dizem
xamnico, elas realmente significam animista - uma percepo do mundo como ele
realmente , com todas as coisas vivas e em conexo. Para esse autor, animismo
a conscincia da nossa conexo com o mundo, fundamento da prtica do
xamanismo, sendo essas duas coisas inseparveis (1995). Assim Horwitz afirma
que: animismo para o animista no uma crena: o caminho em que a vida
experienciada. Todos os objetos contem uma essncia da vida prpria e assim
tambm contem poder. (Horwitz, 1999:220, traduo minha).
Assim temos como elemento essencial na tradio do FSI o conceito de
interconexo e unicidade de todas as coisas, que um dos apontamentos centrais
das cerimoniais, como expresso da sabedoria direta da natureza, o que, nesse
contexto, relacionado com a ideia de Verdade, que s pode ser acessada de forma
direta pela pessoa na sua prpria vivncia das prticas. Stuckrad salienta que dois
aspectos parecem ser de suma importncia para especulao xamnica
contempornea - a conceituao da natureza como um processo animado (processo
vivo) e o papel da empatia para a cognio da natureza, sendo que nisso a filosofia
transcendental requer como condies do conhecimento da natureza a participao
da conscincia ativa do sujeito que percebe como fator de unio. Para este autor,
esse modelo pode ser visto como uma corrente que contesta o desencanto e
combate a tendncia dentro da cultura ocidental moderna de dessacralizar a
natureza (Stuckrad 2002).
Outra dimenso importante que percebemos no estudo do campo em anlise,
que ilustrada na fala acima de Tekpankalli, bem como pelos seus livros e pelo seu
discurso perante a ONU em 1993, que a viso de preservao da tradio
tambm se apresenta como uma forma de resistncia imposio cultural da
sociedade moderna. Atravs dessas falas, pelo vis desses interlocutores, pode-se
perceber que esta conquista e imposio cultural no terminaram, permanecendo
to viva quanto h sculos atrs, impedindo a liberdade de crena no que tange ao
livre exerccio de suas prticas cerimoniais e liturgias. Sempre o Estado quem
determina o que pode e o que no pode o que lcito ou no, o que legtimo ou

75
no, sendo inclusive quem determina o que so (e quais so) os direitos indgenas
ou no, inclusive sendo o agente legitimador, em ltima instncia, de quem
indgena ou no.
Para melhor ilustrar esse ponto, trazemos outro trecho do discurso de
Tekpankalli na ONU sobre assunto, e reiteramos o pargrafo final da sua declarao
j citada, para ressaltar a parte tocante imposio pelo Estado das suas prprias
definies para os direitos indgenas:
Para nuestras filosofas, el Sol es nuestro Padre que da el calor de la vida. La Tierra es
nuestra Madre fecundadora de la vida y dadora de los alimentos. El Aire es nuestro hermano
que todos respiramos y compartimos. El Agua es nuestra hermana, fuente de vida de la cual
todos bebemos. Estos cuatro elementos son sagrados, as nos lo dijeron nuestros
antepasados y nosotros tenemos el deber de respetarlos y transmitir sus enseanzas a las
generaciones futuras. Los que llegaron a Amrica hace quinientos aos no entendieron las
formas de vida de nuestros antepasados, ni mucho menos nuestras religiones y
espiritualidad. A sangre y fuego intentaron imponernos sus creencias que estn divorciadas y
en contradiccin con la naturaleza. Sobre nuestros lugares sagrados construyeron sus
templos, sobre nuestras creencias se alz la Santa Inquisicin. Hoy, proyectos llamados
de desarrollo, inundan, destruyen o desacralizan nuestros lugares sagrados, hiriendo as,
una vez ms, nuestra espiritualidad, negando nuestras creencias e imponindonos otras.
...
... 3.- El Gobierno impuso su propia definicin para decidir quin era Indio o no para
participar en los debates de este documento. As fue rechazada la participacion de XicanosMxico-Indgenas y otras culturas indgenas. Seor Presidente, Seores Miembros de esta
Honorable Comisin, en este ao, que ha sido declarado por la Asamblea General de las
Naciones Unidas como El Ao Internacional de las Poblaciones Indgenas, queremos
solicitar que se reconozcan las filosofas, religiones y creencias indgenas como parte
integrante del Patrimonio Espiritual de la Humanidad y que estos derechos tengan un
destacado lugar en la Declaracin Universal de los Derechos Indgenas que est
preparando la subcomisin de su grupo de trabajo.

Esse discurso ganha especial relevo para o estudo sobre o fenmeno da


prtica contempornea dessas cerimnias, pois se trata de uma tradio direta e
oral, sendo que esses registros do dilogo empreendido pelos seus atores com a
sociedade englobante, revelam as tenses acerca do reconhecimento e legitimao
desta tradio e suas prticas. Assim estes fatores so importantes para o estudo do

76
circuito pesquisado, eis que de acordo com estudos antropolgicos59 de caso,
assinala-se que o xamanismo frequentemente emerge de contextos histricos e
polticos especficos, podendo ser pensado em muitos casos como uma categoria de
dilogo construda com base nas interaes entre atores com origens, discursos e
interesses distintos (Rose e Langdon, 2010).
Desta forma, antes de entrarmos no tpico sobre o Fogo Sagrado de
Itzachilatlan do Brasil, com a criao da primeira Igreja Nativa Americana no pas,
gostaramos de trazer ainda mais um trecho do discurso do Chefe e lder
internacional do Fogo Sagrado perante a ONU, onde se pode perceber esse dilogo
com tenses e interesses no reconhecimento, legitimidade e preservao das
prticas cerimoniais empreendidas pelo grupo (por seus atores):
Es fundamental para nuestras religiones que se respete a los Lderes Espirituales,
las Ceremonias y los elementos e Instrumentos Sagrados. Para nuestras religiones
son sagradas las plumas, las pieles de diversos animales, la Pipa y otros
instrumentos ceremoniales. Son sagrados tambin las plantas, montes, ros, lagos
y la tierra como Madre de los Pueblos Indgenas. Todo esto por su carcter
sagrado, es respetado por nuestra gente porque es parte inseparable de la cultura
de las Comunidades, Pueblos y Naciones Indgenas, hijos de la MadreTierra.
Nuestras ceremonias utilizan, por su carcter divino y sagrado, plantas como el
Ayahuasca, la Hoja de Coca, ciertos Hongos y el Peyote. Estas son utilizadas en
ceremonias para orar al Creador, al Gran Espritu y al abuelo, con un Fuego y un
Bastn sagrados, con Plumas de Aguila, un abanico, una sonaja, un tambor, con
incienso de cedro, salvia, pasto dulce y copal. Nuestros altares son espacios
sagrados que han sido consagrados para ser utilizados espiritual y medicinalmente.
En nuestros altares se realizan ceremonias para bendecir matrimonios, ceremonias
59

Para ajudar a elucidar os contornos semelhantes que se apresentam no fenmeno da busca por prticas
xamnicas na modernidade, trazemos como exemplo a tese de doutorado de Labate (2011) que analisa a relao
de estrangeiros com o vegetalismo peruano, que viajam em busca de experincias de consumo da ayahuasca,
sendo que eles prprios se tornaram curandeiros e ayahuasqueros que viajam oferecendo workshops a clientes de
classe mdia na Europa e nos EUA. A pesquisa recai em centros de ayahuasca, onde os estrangeiros participam
de cerimnias, em busca de estados alterados de conscincia, autoconhecimento, cura, experincias msticas,
contato com a natureza e com culturas tradicionais, ou por simples curiosidade. A tese mapeia a expanso,
diversificao e internacionalizao do vegetalismo peruano, analisando trajetrias e atividades de vrios
curandeiros, incluindo indgenas, mestios pobres, peruanos de classe mdia e estrangeiros, identificando a
existncia de redes e circuitos transnacionais que promovem a migrao e o fluxo de pessoas e "tecnologias
sagradas" em escala global. A autora sustenta que essas tcnicas e conhecimentos articulados so
progressivamente formalizados e institucionalizados, representando um hibridismo entre xamanismo, cincia e
servios, argumentando que esse fenmeno no deve ser compreendido como sendo meramente a comodificao
da espiritualidade indgena ou de neocolonialismo, mas como um produto de estratgias locais deliberadas para
se adaptar a condies socioeconmicas, onde so operadas tradues criativas. As referncias estrangeiras so
dinamicamente incorporadas e reapropriadas nos termos da lgica do vegetalismo e nesse sentido, a autora diz
que as atuais modificaes introduzidas no vegetalismo peruano representam uma espcie de continuidade do
seu processo histrico de formao e sntese originais entre diferentes tradies tnicas indgenas e elementos
cristos, concluindo que no mais possvel considerar a formao local dos curandeiros separada de suas
interaes com os estrangeiros ou dessas articulaes entre o local e o global.

77
para dar nombre a la gente, para adoptar personas, hacer los velatorios y los
funerales. Tambin hacen parte de nuestra espiritualidad los Baos de Purificacin,
las Danzas del Sol, las Danzas a los Espritus, el encuentro con el Fuego, la
Bsqueda de Visiones, las Ceremonias de la Pipa, el Amarre de Caas, el Tributo a
la Madre Tierra, el Recuerdo de Nuestros Antepasados, la Ofrenda de Tabaco, la
Afirmacin de Relaciones de Amistad y Fraternidad entre los Pueblos. Seor
Presidente, Seores Miembros de esta Honorable Comisin, a travs de nuestras
Ceremonias entramos a la Casa de Nuestros Antepasados, all renovamos
nuestra relacin, fuerza y espritu con nuestras familias y el Creador, esto nos
permite vivir armnicamente con la naturaleza.

Assim, podemos perceber que a trajetria dos participantes dessas


cerimnias marcada e influenciada pelo dilogo com sociedade envolvente, onde,
a exemplo da constituio da NAC, a institucionalizao das prticas na forma de
igrejas juridicamente constitudas a forma de entendimento na sociedade moderna
para garantir o reconhecimento das cerimnias da tradio. Pelo que, vemos que
esta forma de interao dialgica se d na esfera da religio, sendo calcada pelas
garantias individuais de liberdade religiosa que se fazem presentes na cultura
englobante (Estados-naes), cujo progresso do reconhecimento cultural de outras
formas de viso de mundo ocorre paulatinamente.
Para encerrar este captulo, cumpre informar que atualmente Tekpankalli vive
em Michoacan, no Mxico, viajando por diversas localidades das Amricas, Europa
e, mais recentemente, frica, realizando cerimnias com indgenas e no indgenas
e atuando como Chefe na manuteno e expanso do Fogo Sagrado de
Itzachilatlan, bem como dando continuidade ao movimento de Paz e Dignidade,
iniciado em 1992.

78

CAPTULO 2
O Fogo Sagrado de Itzachilatlan do Brasil

2.1. O Fogo Sagrado de Itzachilatlan do Brasil


Ehekateotl Kara Riapu Uvdju

O Fogo Sagrado de Itzachilatlan uma organizao da Tradio Espiritual


Indgena da Amrica, que por sua vez tem existncia desde tempos imemoriais.
Fogo Sagrado, como fonte de luz e calor, o centro da prpria vida, smbolo
da verdadeira sabedoria. Itzachilatlan, que vem do idioma Naguatl falado pelo
povo Mexica (povo Azteca), e quer dizer Terra dos Gigantes Vermelhos, que
uma maneira de chamar o nosso continente Americano.
Na nossa viso compreendemos que essa tradio espiritual indgena da
Amrica possui na sua raiz o mesmo fundamento das tradies espirituais das
quatro raas humanas (vermelha, amarela, negra e branca), pois o fundamento
do esprito da vida um s, ainda que tenhamos para este mesmo esprito
diferentes interpretaes.
por Ehekateotl Kara Riapu Uvdju

O Fogo Sagrado foi oficializado por Tekpankalli no incio da dcada de 1980,


sendo ele a liderana mxima internacional do grupo - Chefe dos Chefes do Fogo
Sagrado de Itzachilatlan. No Brasil, o grupo comeou a organizar suas atividades
por volta do final da dcada de 1990, dirigido por Haroldo Evangelista Vargas,
mdico psiquiatra60, natural de Canoinhas/SC, que conheceu Tekpankalli em
viagens pela Amrica do Sul para participar das cerimnias do Fogo Sagrado61,
consolidando-se o movimento no pas no incio dos anos 2000 como FSI do Brasil.

60

Formao Mdica: Graduao em Medicina (UFSC, 2000); Especializao em Psiquiatria (UFCMPA, 2006);
Mestrado em Psiquiatria (UFRGS, 2008). Em http://haroldovargas.site.med.br/, acesso em 06/08/2012.
61
Rose (2010) conta que ao concluir suas viagens, Haroldo retornou ao Brasil, onde comeou a organizar as
atividades do Fogo Sagrado, tendo estabelecido a sede do grupo na fazenda de Segualquia, na regio das serras
catarinenses. L atualmente so realizadas todos os anos as cerimnias de busca da viso e dana do sol, que
contam com participantes de diferentes lugares do Brasil e do mundo. Tambm retomou seus estudos de
medicina. Durante o perodo de sua residncia, realizada no Hospital Universitrio de Florianpolis, Haroldo
teve contato com o indgena guarani Adlcio atravs de quem, posteriormente, conheceu a comunidade de
Mbiguau. Foi este evento que deu lugar aliana entre os Guarani e o Fogo Sagrado, etapa fundamental no

79
Haroldo recebeu o nome de Ehekateotl62 Kara Riapu Uvdju63 na tradio64 e
foi reconhecido por Aurelio Diaz Tekapankalli como Chefe e Lder Espiritual do Fogo
Sagrado do Itzachilatlan do Brasil, sendo o fundador e lder da primeira Igreja Nativa
Americana no pas65, que se apresenta como representante de uma tradio
espiritual indgena da Amrica, que tem existncia desde tempos imemoriveis, e
que busca a essncia de todas as cerimnias espirituais da Amrica, tradio
comumente chamada de Caminho Vermelho, cuja origem teria procedncia em
povos nativos da Amrica do Norte.
Conforme conta Tekpankalli (2005), a fundao da igreja se deve mais ao fato
da necessidade de reconhecimento como associao oficial pelo Estado do que por
opo, sendo que nos Estados Unidos o registro do Fogo Sagrado como igreja ou
associao religiosa garante ao grupo o direito legal de realizar suas cerimnias.
Para falar dos propsitos do FSI do Brasil, que se apresenta na prtica com
contornos particulares no pas, em razo do prprio contexto local e da trajetria da
liderana do grupo no pas, que tratamos mais a frente, relatamos o seguinte
episdio, ocorrido por ocasio de uma conversa informal com Haroldo em sua casa,
em Florianpolis, durante um final de semana em que estava ocorrendo um mutiro
para coleta de taquaras na Aldeia Guarani de Mbiguau, que serviriam na reparao
do telhado do Opy do Fogo Sagrado em Segualquia. Ocasio em que tambm
haveria uma Cerimnia de Medicina na Aldeia durante a noite do sbado.
Estvamos conversando sobre o fato do grupo ser constitudo como igreja, o que era
algo que eu desconhecia at pouco tempo antes, e, a pedido meu66, ele me mostrou
o estatuto da igreja no pas, e nele havia um prembulo, com um texto prestando
informaes sobre o que se trataria essa tradio direta e oral, qual seria a
finalidade das suas cerimnias e qual o seu propsito e entendimento de mundo.
Quando li o texto, tive a curiosidade de perguntar de onde vinham aquelas palavras
e informaes, at mesmo porque no se tratava de um requisito para um estatuto,

processo de consolidao do Fogo Sagrado no Brasil, bem como no processo de apropriao da ayahuasca na
Aldeia de Mbiguau.
62
Nome recebido na tradio do Fogo Sagrado de Itzachilatlan, atravs de Tekpankalli.
63
Nome recebido pelos Guaranis, na Aldeia Mbiguau, atravs de Seu Alcino, ancio e liderana espiritual da
Aldeia de Mbiguau.
64
O nome na tradio do FSI recebido durante a trajetria do sujeito frente ao grupo, marcando a aproximao
e aprofundamento nas instrues propostas pela tradio.
65
Fundada oficialmente em 2003, em Joinville.
66
Na ocasio eu j estava interessado em saber mais sobre a constituio do grupo para a pesquisa do mestrado.

80
mas sim uma liberalidade. Ele me respondeu em silncio apenas com um gesto
firme e rpido apontando o dedo para o prprio peito, com um olhar e semblante
bem-humorado, comunicando que aquelas palavras teriam sado do seu corao.
Esse episdio expressa algo constatado na pesquisa de campo, que
apontado nas falas cerimoniais de muitos participantes da Busca de Viso, onde se
falam reiteradamente que a essncia do propsito gravado na vivncia dessas
prticas, seria do indivduo ser (se tornar) o prprio corao, o que visto como
descoberta

do

eu

natural,

do

eu

real.

Sendo

essa

uma

temtica

fundamentalmente presente no campo, implicando diretamente, conforme discurso


nativo, na produo de transformaes nas relaes do indivduo, e, assim,
impactando em uma consequente ressignificao de mundo e transformao de sua
forma de se relacionar com este. Igualmente, a fala tambm revela uma dimenso
importante do funcionamento do FSI, onde os atores tem liberdade de subjetividade
na sua forma de ver, interpretar e expressar o conhecimento direto, que implica em
uma subjetividade na conduo das cerimnias, de acordo com as caractersticas
pessoais do condutor, mas sempre se respeitando as estruturas das cerimnias
(desenhos cerimoniais) e de liderana. Retornamos a essas questes mais a frente.
Por ora, voltemos ao discurso do FSI do Brasil.
Na anlise do discurso do FSIB, tivemos a oportunidade de estudar o seu
Estatuto, material que compe a formao jurdica (escrita) do grupo como Igreja,
onde se encontram disposies sobre os propsitos do grupo e das cerimnias.
Colocamos nfase nesses dados, pois estamos tratando de um fenmeno que se
apresenta como uma tradio direta e oral, onde as instrues so passadas
oralmente durante a execuo das cerimnias, de forma espontnea e fluda,
sempre se modificando a cada novo momento cerimonial, o que diferente da
palavra escrita onde se registra orientaes que permanecem estticas. Assim, a
existncia de uma representao escrita do prprio FSI do Brasil67 sobre suas
prticas de especial relevo, pois, alm de expressar sobre a representao que o
grupo tem sobre si, tambm est a comunicar sobre o dilogo de legitimao das
prticas

estabelecido

com

(na)

sociedade

moderna

(Estado),

que

eminentemente regulada por registros escritos (tradio de palavra escrita). Neste


sentido, o registro institucional das atividades do grupo aponta para uma
67

Atravs do seu Chefe e Lder Espiritual (Ehekateotl).

81
necessidade de adaptao dentro da ideia do que seria essencialmente uma
tradio direta e oral. Alm disso, essas informaes do subsdios para a anlise
do discurso central do grupo, com os apontamentos centrais transmitidos pela
liderana, que podemos chamar aqui de discurso do FSI do Brasil.
Assim, lembramos que quando nos referimos ao discurso do FSI do Brasil (da
instituio) como uma voz em unssono, estamos nos referindo s informaes
prestadas por Ehekateotl, presentes nos atos constitutivos da Igreja (Estatuto), bem
como nas falas oficiais como liderana em cerimnias, de forma pblica. Lembramos
que a liderana reconhecida pelos participantes, gozando do status de Chefe do
FSI do Brasil e de perpetuador da tradio no pas.
Assim, o FSI do Brasil conta que essa tradio espiritual indgena, com suas
cerimnias, vem sendo transmitida secularmente pelos povos nativos, de gerao
em gerao, no seio das comunidades nativas, sendo que algumas de suas
lideranas tiveram a viso que formaram o entendimento de que esse legado
deveria ir alm das fronteiras das prprias comunidades, incluindo a transmisso de
tal herana tambm para no ndios.
Segundo narra o FSI do Brasil, conforme anteriormente dito, a transmisso
desta tradio ocorre de forma direta e oral, passando-se de pessoa para pessoa,
diretamente de mos em mos, de gerao em gerao, por meio do que
entendido como conhecimentos condensados, que so agrupados e armazenados
nos ritos e cerimnias, chamados de desenhos cerimoniais68, onde, por meio da
participao nessas cerimnias, seriam transmitidos saberes e valores nativos, que
estariam sintetizados na vivncia da experincia das prticas cerimoniais.
Os desenhos cerimoniais (as cerimnias) so agrupados em sete tipos que
contm, segundo o FSIB, respectivamente sete formas de chegar ao mesmo
objetivo e que representariam a essncia de todas as cerimnias espirituais
nativas da Amrica. Nesse sentido, o FSIB entende que estas sete cerimnias
contm o conhecimento dos antepassados de todas as etnias da Amrica,
sustentando que a base da tradio de norte a sul a mesma.
Com essa acepo, o FSIB compreende que as cerimnias contm
conhecimentos que vm da relao dos homens com todos os reinos, sendo eles o
68

O prprio Estatuto da Igreja contm a expresso desenhos cerimoniais para se referir s suas cerimnias.

82
Mineral, Vegetal, Animal e Humano. E assim manifesta que nessa relao dos seres
humanos com todos os seres em diferentes estgios de evoluo, seja de maneira
direta ou indireta, oportuniza-se um aprendizado que possibilite compreender a
natureza que est ao nosso redor, e com isto a nossa prpria natureza, a natureza
do homem.
O FSI do Brasil relata que seus constituidores receberam dos perpetuadores
deste caminho, atravs da liderana internacional69, esses sete desenhos
cerimoniais, que so conduzidos e oficializados pelos lderes brasileiros preparados
e delegados para tal. Estes sete desenhos cerimoniais, que o Fogo Sagrado de
Itzachilatlan mantm na sua guarda e desenvolve como suas atividades, so os
seguintes:
1. Cerimnia da Chanupa - Pipa-Sagrada;
2. Cerimnia Temazcal - Cerimnia da Origem na Cabana das Ancis Pedras,
Tenda do Suor, Sweat Lodge;
3. Cerimnias de Meia Lua - tambm chamada de Cerimnia dos Quatro
Tabacos e de Cerimnia de Medicina com o uso de sacramentos
(ayahuasca);
4. Busca de Viso;
5. Dana do Sol;
6. Dana dos Espritos;
7. Consagrao das Relaes (Batismos, Casamentos, Graus de Parentesco,
Cerimnias de Sepultamento, Ordenamentos e a Consagrao de Lderes
nos seus diferentes nveis).
O FSIB concebe, em seu Estatuto, na tentativa de expressar em palavras o
que esta tradio e suas cerimnias, comparao com uma escola, como um
lugar de aprendizado, e poeticamente diz que a verdadeira Universidade da
Universalidade do Universo, sustentando que essas cerimnias ajudam a
compreender melhor a realidade da condio humana, com sua real essncia, e o
caminho pessoal que cada ser humano tem pela existncia.

69

Ehekateotl conta que Aurlio recebeu as bnos de seus padrinhos, dentre eles Black Elk e Art Fire, para
ser portador das diversas cerimnias, num evento numa Dana do Sol de Henry Crowdog. Desta forma, depois
da fundao do Fogo Sagrado de Itzachilatlan como Igreja, as cerimnias que antes estavam restritas ao Mxico
e Estados Unidos, chegaram a Amrica do Sul e Europa, principalmente atravs das Caminhadas de Paz e
Dignidade de 1992.

83
Efetivamente, o que se verifica nessa pesquisa que a continuidade dessas
prticas se d pelo reconhecimento dos seus integrantes das lideranas portadoras
das cerimnias dessa tradio, concretizadas por meio de titulaes de liderana,
recebidas durante a trajetria da pessoa frente ao grupo, tais como: Carregador de
Pipa, Condutor de Temazcal, Lder Espiritual e Homem ou Mulher Consagrado,
Homem ou Mulher do Caminho, Chefe, Chefe Perpetuador da Tradio (com
autoridade total). Estes status so outorgados e reconhecidos em ordem
progressiva, de acordo com a trajetria de cada um nas prticas e suas seqncias,
por meio do recebimento de bnos (autorizao) recebidas das lideranas
anteriores reconhecidas, possibilitando a transmisso da tradio de pessoa para
pessoa.
Pelo que, conforme mencionado anteriormente, na viso dos participantes,
considerado como tradio em si, ou como legado dela, as cerimnias - os
desenhos cerimoniais com os seus saberes inerentes a sua prtica, que se sustenta
terem sido guardados, preservados e transmitidos pelos nativos como herana da
sua tradio.
Nesse sentido, apesar de existir um grau de reconhecimento de que esses
rituais no Fogo Sagrado remetem ao encontro de Tekpankalli com lakotas o que
tambm sustenta um discurso de legitimidade de suas prticas, o discurso em relevo
no sentido de que essas prticas seriam de origem remota, de carter atemporal e
universal, tratando-se de uma tradio milenar. Assim, podemos perceber que o
discurso remete a uma continuidade com a ancestralidade dessas prticas rituais,
consideradas originais, remetendo a uma noo de uma origem que vem dos
tempos imemoriais. Nessa esteira, os participantes do FSI no proclamam que as
cerimnias que realizam so rituais lakota, mas sim que essas prticas seriam parte
de um legado nativo americano, que so associados em ltima instncia a
fundamentos comuns que se encontram em diversas prticas de diversos povos,
inclusive no indgenas - sendo, assim, remetidos a uma ordem essencial da
humanidade.
No contexto pesquisado, essas prticas esto inseridas na sociedade
contempornea, onde se observa que os participantes do FSI do Brasil, conforme
antecipado, compe um pblico urbano, no indgena e de classe mdia (Rose,
2010), sendo que a subjetividade inerente na experincia individual das prticas

84
demonstra (e comporta) interesses e perspectivas diferentes na apreciao dessas
prticas, muitos as tendo como uma tradio nativa viva, ou como um caminho
espiritual, j outros como prticas voltadas ao autoconhecimento ou como espcie
de terapia alternativa.
Entretanto, como j ressaltado, apesar do FSI do Brasil ser constitudo
efetivamente como Igreja no pas, tal fato ignorado pela grande maioria dos seus
participantes, que sequer tm conhecimento do fato de participarem de uma Igreja.
Com efeito, sequer existe concretamente uma igreja como estrutura tradicional
edificada, sendo que para o desenvolvimento de grande parte das atividades no h
necessidade de um espao fsico determinado, para algumas sendo necessrio
apenas um lugar junto natureza, e para outras qualquer espao com tamanho
adequado para comportar as pessoas sentadas em roda no cho, sendo que muitas
vezes as cerimnias acontecem de forma itinerante.
Como dito, o espao fsico que utilizado de forma mais permanente pelo FSI
do Brasil, fica na fazenda de Segualquia, onde h uma rea cerimonial em que so
realizados anualmente os eventos de maior expresso e durao - a Busca de Viso
e a Dana do Sol, que so os desenhos cerimoniais que tambm tm o vis de
formar carregadores da tradio, onde se verifica o crescimento de participantes.
Todas as demais cerimnias so realizadas com total mobilidade. So conduzidas
pelos Condutores de Temazcal, Carregadores de Chanupa, Homens Medicina, etc.,
precisando apenas de um espao que comporte sua execuo, preferencialmente
junto natureza.
Ao mesmo tempo, lembramos que manifesto que tais prticas passaram a
fazer parte de um mercado, sendo vistas, apresentadas e procuradas tanto como
caminho espiritual, quanto como espcie de terapia alternativa, integrando as
prticas do conjunto de fenmenos classificados habitualmente como (neo)
xamanismo. exceo do calendrio de janeiro, com a Busca de Viso e a Dana
do Sol, as demais cerimnias no tm data fixa para acontecer, e a sua divulgao
se d comumente por boca a boca, por grupos da internet e atravs de listas de
email (mailing), sendo que existe uma alta rotatividade de participantes e o grau de
adeso varia muito, mas certamente contando com um grande nmero de pessoas
que se compromete de maneira mais permanente e prxima das atividades do
grupo.

85
As cerimnias acontecem em diferentes lugares e cidades, sendo mais
comuns no sul do pas, em especial Florianpolis, Joinville, Curitiba, Porto Alegre e
So Paulo, alm da fazenda de Segualquia em Urubici. Mas tambm so realizadas
em outras cidades e estados, tais como Minas Gerais, Rio de Janeiro, Rio Grande
do Norte e Braslia, onde quer que se encontrem carregadores da tradio condutores das cerimnias. Em Curitiba, por exemplo, h pelo menos sete espaos
nos quais os ritos70 do Fogo Sagrado costumam ser realizados, com nmero maior
de carregadores da tradio do que de espaos, sendo que dezenas de cerimnias
so realizadas em espaos de pessoas que se oferecem para receb-las por uma
nica vez ou ocasionalmente. Assim, conforme j relatado por Rose (2010), tudo
indica que o Fogo Sagrado vem se expandindo e se consolidando pelo Brasil,
principalmente no sul do pas.

2.2. As sete cerimnias do Fogo Sagrado de Itzachilatlan


Como j dito, so sete as cerimnias realizadas pelo Fogo Sagrado de
Itzachilatlan. Faremos agora um breve resumo de cada uma delas, conforme o
entendimento apregoado pela liderana do FSI do Brasil nas cerimnias e tambm
com informaes presentes em seu Estatuto. Junto com essas informaes,
apresento uma breve descrio de cada cerimnia para que os leitores possam ter
uma ideia geral de seu funcionamento. Tal descritivo, fruto de minha experincia no
campo, ilustra o que visivelmente observado por qualquer pessoa na realizao de
cada

desenho

cerimonial.

Desta

forma,

compomos

uma

sinopse

para

aproximarmos o leitor de todas as prticas realizadas pelo FSI, eis que trataremos
apenas de algumas delas de forma mais aprofundada e especfica, durante outras
narrativas.
Cerimnia de Pipa Sagrada ou Chanupa
Comumente chamada de Chanupa, a Pipa o instrumento sagrado que vem
de gerao em gerao representando o centro dessa tradio. A funo da Pipa ou
Cachimbo Sagrado, que tambm representa o Grande Poder, a conexo com o
Grande Esprito, de orar, com um bom propsito, pela Me Terra e seus filhos 70

As cerimnias comumente realizadas em Curitiba so: o Temazcal, a Chanupa e a Cerimnia de Meia Lua.

86
todos os seres que habitam nela. Com a Pipa, honra-se a palavra que vista como
criadora, sendo atravs dela estabelecida uma conexo com o Grande Esprito
Criador. Aponta-se para o ensinamento de que com este instrumento/cerimnia se
desperta a conscincia de que a responsabilidade da palavra e do destino de cada
um est em suas prprias mos.
De fato, o que se observa (em um sentido estreito) nas Cerimnias de
Chanupa que as pessoas sentam em crculo e a palavra passada circularmente,
no sentido horrio, a partir do Carregador de Chanupa. Assim se ordena a
sequncia das falas, que so livres abordando os mais diversos assuntos. Apenas
quem est com o instrumento em suas mos se manifesta. Tais expresses so
chamadas de rezos, onde o falante pode manifestar agradecimentos, pedidos,
oraes, expressar questes do dia a dia, etc.. Enfim, cada um fala o que sente, e
o ato de se manifestar atravs da palavra visto como medicina, uma forma de
harmonizar os sujeitos, falantes e ouvintes, trazendo, nos termos dos participantes,
clareza, compreenso e entendimento.

Temazcal
Trata-se de uma cerimnia que simboliza o retorno origem, representado
pelo regresso ao ventre da Me Terra, para um processo de purificao e
renascimento. Consiste em um banho de vapor, uma sauna, porm, com uma
profunda conotao espiritual, sendo uma cerimnia das tradies dos ndios norteamericanos que tambm encontrada em outros povos, tais como asteca, maia e
tolteca. comumente conhecida tambm como Tenda do Suor, Sauna Sagrada ou
Sweat Lodge, Sauna Sagrada da Purificao, o tero da Me Terra, chamada na
lngua lakota de Inipi (Casa de Reza). Seu nome em Nahuatl (Temazcal), idioma
falado pelo povo Mexica (povo Asteca), quer dizer: Temazo vapor; Calli casa.
realizado numa tenda feita de madeira em formato de iglu, envolta com
cobertores. No seu centro h um buraco, para onde pedras previamente aquecidas
so trazidas e recebidas com ervas aromticas naturais, que so chamadas de
medicinas, que no contato com as pedras quentes exalam as suas essncias e
liberam as suas propriedades. Sobre essas pedras lanada gua, que se
transforma em vapor, gerando calor que estimula a eliminao de toxinas atravs do

87
suor, realizando assim um profundo processo de transpirao que visto como
limpeza dos corpos. A tenda vista como representao do Ventre da Me Terra,
recriando-se o ambiente do ventre materno, um ambiente quente, mido, escuro,
seguro e amoroso.
O FSIB sustenta que uma cerimnia criada pelos nossos antepassados
para nos colocar em conexo com o nosso corao, com a energia dos quatro
elementos e com nossas memrias ancestrais. Tambm visto como uma antiga
terapia de purificao completa do corpo fsico, emocional, mental e espiritual, onde,
na presena dos quatro elementos (terra, gua, fogo e ar) e da memria ancestral
das pedras, nossas clulas tm a sua memria reativada e entram em vibrao
sincrnica com a natureza, liberando-nos daquilo que no serve mais, abrindo
espao para um renascimento.
Cerimnia de Meia Lua
Tambm conhecida como Cerimnia dos Quatro Tabacos, Cerimnia de
Medicina ou Cura espiritual, trata-se de uma cerimnia com a utilizao de plantas
de sabedoria que so consideradas como sacramento, que a forma como vista
a ingesto da ayahuasca (bebida feita pela infuso da mistura de um cip
Banisteriopsis caapi com uma folha Psichotria viridis), substncia que ocasiona
estados alterados de conscincia e utilizada por diversas outras expresses de
religiosidade brasileira (Santo Daime, Unio do Vegetal, Barquinha, entre outras).
O FSIB narra que, na atualidade, h um conhecimento vasto sobre as plantas
medicinais e a sua ajuda em diferentes situaes de doenas e enfermidades do
corpo, dizendo que nossos antepassados descobriram que esse conhecimento e
essa ajuda poderia se estender tambm para a mente e emoes, j que estas
esto interligadas e relacionadas com o prprio corpo. Assim, de todas as plantas,
quelas que ressaltam esta ajuda com maior intensidade, trazendo clareza e
compreenso para a mente e a relao com os pensamentos, so chamadas de
Plantas de Sabedoria, Sacramentos ou Medicinas. A utilizao dessas plantas
vista como forma de oportunizar um contato com o interior da pessoa e com zonas
profundas da conscincia, produzindo a possibilidade de se compreender mais
amplamente a experincia e a condio humana. Desta maneira se diz que
observando com profundidade o interior, pode-se conhecer a raiz dos processos que

88
desde o nascimento acabaram se transformando em qualquer tipo de limitao ou
enfermidade que se possa ter, de carter psicolgico e emocional, tais como medos,
traumas, mgoas, ressentimentos, vcios, desvios de conduta, etc.. Assim, dentro do
propsito de uso dessas plantas na cerimnia est tambm a ideia de cura
espiritual.
Essa cerimnia ocorre ao redor do fogo, que rodeado por um altar em forma
de meia-lua, onde se depositam objetos tidos como sagrados. A cerimnia tem seu
incio noite, passando-se a madrugada em viglia at o seu trmino pela manh,
bem depois do amanhecer. divida em quatro etapas, onde so ordenados
momentos de falas, de cantos, de silncio, de agradecimentos, encerrando-se com o
recebimento dos alimentos (gua, milho, carne e frutas) na parte final da cerimnia.
Busca de Viso
Conta o FSIB que a Busca de Viso um espao no tempo, quando se vai a
uma montanha em retiro, para encontrar a si mesmo atravs do poder da
observao direta e da profunda conexo com o Grande Esprito em todas as suas
formas e manifestaes. Sustenta o FSI que, no princpio da Busca de Viso,
nossos antepassados se deram conta da importncia da observao, do poder de
escutar e de levar um bom propsito na vida.
Nessa cerimnia, que se inicia e termina com um Temazcal, o buscador de
viso visto simbolicamente como uma semente, que levada para um lugar junto
natureza, onde plantado, permanecendo isolado por quatro dias e quatro
noites, em jejum completo, sem nenhum alimento nem gua, e em silncio, at ser
colhido. O espao onde permanece delimitado por um crculo formado por um
cordo de 365 rezos, que so feitos em atados de tabaco colocado em quadrinhos
de tecido de algodo, unidos num mesmo fio de linha, onde so depositadas as
intenes do buscador, os quais so preparados pelo buscador antes da subida
montanha. O ritual completo da Busca de Viso se d em um ciclo de quatro anos:
no primeiro ano se sobe a montanha por quatro dias; no segundo ano por sete dias;
no terceiro por nove dias; e no quarto ano por treze dias.
O FSIB explica que a Busca de Viso uma oportunidade do buscador
entender melhor sua relao com todas as coisas, bem como compreender e

89
encontrar seu propsito de vida. Tambm uma oportunidade para rezar e
agradecer vida, e, de certa forma lhe dar uma ordem, um equilbrio e uma
perspectiva que possa deixar um benefcio, para melhorar a atitude e a nossa
condio como seres humanos, ao tomar conscincia da importncia da utilizao
de forma positiva e correta da prpria vida. De igual forma, visto como uma
oportunidade para se pedir ajuda e compreenso, atravs de uma viso do
Grande Esprito. Para receber as instrues corretas e concretas do uso positivo
da relao com a prpria famlia, e o respeito ao Grande Mistrio, do qual todos
so parte, e assim poder assumir uma responsabilidade no papel que corresponde a
cada um. Diz-se que esta oportunidade possibilita ver como se fecha um ciclo, ao
longo das estaes da natureza, e encontrar respostas s perguntas existenciais;
uma oportunidade de entregar-se Montanha, entregar a prpria vida para que o
ensinamento venha at o buscador, e o esprito da Montanha penetre em seu
interior.
Na Busca de Viso, as pessoas que escolhem fazer um compromisso com a
tradio, adquirem uma responsabilidade, se tornando aprendizes de Carregador de
Pipa. dito que o compromisso simplesmente para provar a sinceridade, a
inteno, a seriedade e quo verdadeiro o desejo do indivduo de comprometer-se
com os ensinamentos recebidos do esprito (Grande Esprito da Vida). Durante a
trajetria da Busca de Viso, so outorgadas bnos de Carregador de Chanupa,
sendo que ao concluir o crculo completo, caso o buscador tenha essa inteno,
podem ser concedidas bnos de Condutor de Temazcal. A partir do ano
seguinte, a pessoa passa a fazer parte do Conselho de Busca de Viso. Assim, so
formados carregadores da tradio do FSIB, possibilitando o seu desenvolvimento.
Dana do Sol
O FSIB explana que o propsito dessa cerimnia reconhecer, com gratido
e celebrao, o milagre da vida, sendo o objetivo danar ao redor da rvore da Vida,
conectando-se com o Pai Sol e com a Me Terra, para perceber, no prprio corao,
que todos so um com o Universo e que a existncia inteira uma dana. A
prtica consiste em uma dana, em jejum, como na Busca de Viso, durante quatro
dias, em um crculo cerimonial ao redor da chamada rvore da Vida. A Dana do
Sol realizada anualmente no Brasil, logo aps a Busca de Viso, fazendo parte do

90
calendrio maior de atividades do grupo em janeiro. Nela tambm est presente o
aspecto de transmisso da tradio, onde durante a trajetria de quatro anos de
dana, os participantes recebem bnos de Carregador de Chanupa, sendo que
ao concluir o crculo completo de quatro anos de Dana, caso o danante tenha
essa inteno, podem ser concedidas bnos de Condutor de Temazcal. A partir
do ano seguinte, a pessoa passa a integrar o Conselho de Dana do Sol. Pelo que,
tambm uma cerimnia que tem a faceta de formar carregadores da tradio e
possibilitar sua continuidade.
Dana dos Espritos
vista como uma Dana onde se honra o esprito da noite, o lado feminino
da existncia. Durante quatro noites, celebra-se danando com as Estrelas, a Lua e
a Terra. No h a prtica do jejum. A Dana dos Espritos ainda no foi realizada no
Brasil, sendo mais comumente realizada pelas outros grupos estrangeiros do FSI,
em especial no Equador e no Mxico. Para participar como danante na Dana dos
Espritos necessrio que o participante seja Carregador de Chanupa e tenha
completado pelo menos duas Danas do Sol e duas Buscas de Viso, sendo assim,
uma cerimnia mais restrita aos participantes mais adeptos das prticas realizadas
pelo FSI.
Consagrao das Relaes
So realizadas por membros autorizados pela tradio, que outorgam
nomes sagrados a pessoas e lugares, reconhecem e consagram os laos dos
sentimentos do corao, como apadrinhamentos ou qualquer grau de parentesco
que se deseje consagrar dentro das relaes (esposo, esposa, filhos, irmos, tios,
avs, etc.). Tambm incluem sepultamentos com os restos mortais, sejam na forma
de Enterro ou de Cinzas de Cremao, em lugares sagrados estipulados pelo FSI do
Brasil para aqueles previamente autorizados.
Tambm se inclui na consagrao das relaes a ordenao dos graus de
responsabilidade e liderana da tradio, sendo o caminho de liderana, conforme
dito, em ordem progressiva: Carregador de Pipa, Condutor de Temazcal, Lder
Espiritual e Homem ou Mulher Consagrado, Homem ou Mulher Medicina, Homem ou
Mulher do Caminho, Chefe e Chefe Perpetuador da Tradio com autoridade total.

91
2.3. Do contato com o campo

O Temazcal
Numa cabaninha baixinha,
numa tendinha escurinha
entrei, entramos.
E l foi esquentando e eu suando.
A mente sincronizando
mente, corpo, natureza, como unidade
como simplicidade
algo mgico, feitio
mistrio.
Fui sentindo Tao tudo
to nada
to belo.
Uma viagem por todos os continentes da minha mente.
Um no sentir, sentindo
um no pensar, mais que pensando.
Viajando, meditando, explorando.
O encontro que confirmou a importncia do desencontro.
O valor do mais simples e mais sincero.
A tranquilidade, serenidade, e a descoberta est feita.
Voltarei.
Mariana Cadore - Aps seu primeiro Temazcal71

Meu primeiro contato com o campo foi atravs da participao em um


Temazcal (Tenda do Suor), em 24 de novembro de 2007, cerca de dois anos antes
de se tornar objeto de minha pesquisa de campo para o mestrado em Antropologia.
Na poca, no tinha a menor ideia do que se tratava, nunca havia ouvido falar sobre
essas cerimnias nativas, tampouco tinha ouvido falar qualquer coisa sobre
xamanismo. Estas coisas no me interessavam e a linguagem os smbolos e
significados, no faziam nenhum sentido para mim. Meu interesse era na sauna,
uma sauna indgena de purificao, mais no clima de dar uma suada e conhecer
uma coisa nova, ou mais simples, fazer uma sauna, prtica conhecida na cultura
ocidental como saudvel, que provoca bem estar, elimina toxinas, etc..
Estava l por acaso. Eu e um amigo recebamos h algum tempo divulgao
por e-mail do tal de Temazcal72 e naquele final de semana decidimos participar da

71

Depoimento disponvel http://temazcalarupa.blogspot.com.br/, acesso em 05/08/2012.

92
tal sauna. Chegando ao local, uma chcara na regio de Almirante Tamandar,
havia cerca de quinze pessoas conversando ao redor de uma fogueira, que fazia
parte da estrutura da cerimnia73, outras pessoas estavam cobrindo com cobertas
uma estrutura de madeira redonda como um iglu sobre a grama, que tinha cerca
de trs metros de largura e um metro e meio de altura, deixando apenas uma parte
baixa descoberta como entrada da tenda.
Logo nos preparamos para entrar na tenda, colocando trajes de banho. As
mulheres usavam saia, canga ou vestido por cima da roupa de banho. A pessoa que
cuidava do fogo, que era chamado de Homem-Fogo74, pediu que formssemos uma
fila ao redor da tenda a partir da entrada, sendo que deveramos entrar um a um
agachados, engatinhando, como crianas voltando ao ventre da me. No momento
da entrada de cada um, o Homem-Fogo colocava uma erva em uma cumbuca com
brasas, que exalava um aroma agradvel proeminente75. Um a um amos sentando
na grama dentro da tenda, formando um crculo de pessoas ao redor de um buraco
no centro. Na verdade, dois crculos, um mais prximo do buraco no centro e outro
mais externo acompanhando os limites da tenda. Estvamos em cerca de quinze
pessoas no interior da tenda.
O Condutor do Temazcal foi o primeiro a entrar na tenda, sendo o primeiro na
formao do crculo do centro. Assim que todos entraram na tenda sentando em
seus lugares, o Condutor deu as boas vindas s pessoas e teceu algumas breves
explicaes sobre o Temazcal, informando que se tratava de uma sauna nativa, uma
das cerimnias amerndias mais antigas que se tem conhecimento, com razes em
diversos povos indgenas das Amricas, e que fazia parte da tradio nativa, onde
se simbolizava o retorno origem, representado pelo regresso ao ventre da Me
72

Recebi a divulgao atravs de um e-mail, onde era informado que se tratava de uma sauna indgena de
purificao, uma cerimnia amerndia, sem maiores explicaes sobre o assunto, apenas informando quem era
o condutor, data, horrio, mapa para chegar ao local, valor para participao, necessidade de traje de banho e um
aviso para levar frutas e sucos para compartilhar aps a Cerimnia.
73
A estrutura completa contava com a tenda em si, no formado de iglu, mais uma fogueira com uma meia lua de
pedras ao redor, praticamente do mesmo tamanho da tenda, delimitando o espao cerimonial. No centro da
estrutura havia um altar feito de terra e decorado com instrumentos, outros objetos e algumas flores. Tempos
depois fui saber que se trata de trs crculos o ventre, o altar e o fogo com a meia-lua. Conforme a trajetria na
proposta da tradio direta e oral, constatei que toda a construo da tenda feita de forma cerimonial, com uma
organizao estrutural bem detalhada, formando um conjunto cerimonial estrutural, cujo aprendizado gradual,
progressivo e vivencial, comportando diversas linguagens para expressar os significados de cada etapa e de cada
detalhe.
74
Um rapaz jovem que era o responsvel por essa funo e posio de Homem Fogo, no funcionamento da
sauna, da cerimnia.
75
Durante a cerimnia fiquei sabendo que isto servia para purificao.

93
Terra, ao ventre materno, em um ambiente quente, mido e escuro, para um
processo de renascimento e purificao. E em seguida ele esclareceu que a
Cerimnia aconteceria em quatro etapas, chamadas de quatro portas, que seriam
quatro rodadas de sauna, quatro oportunidades em que pedras quentes iriam ser
trazidas do fogo para o interior da tenda, sendo colocadas no buraco do centro.
Assim, por quatro vezes a porta seria fechada com pedras quentes dentro, sendo
jogada gua sobre as pedras que produziriam calor pelo vapor e, durante esse
perodo, seriam realizados cantos. As quatro portas representariam as quatro
direes: o leste, o sul, o oeste e o norte76.
Passadas essas informaes, o Condutor orientou que a palavra seria dada
para que cada participante se apresentasse de forma breve, dizendo o nome e o
propsito pessoal para participar daquela cerimnia. Um a um foram se
manifestando, seguindo a ordem a partir da ltima pessoa a entrar na tenda, que
estava prxima da porta. As pessoas diziam seu nome e apresentavam propsitos
como renovar as energias, deixar para trs o que no serve mais, purificao,
autoconhecimento, cura, tanto no sentido fsico, quanto emocional e espiritual,
tais como sinusite, mgoa, apego, etc.. Outros diziam que no vieram por nenhum
propsito especfico, mas apenas para conhecer. Eu me enquadrei nessa ltima
opo, pois estava l para conhecer a tal da sauna.
Feita as apresentaes, o Condutor pediu ao Homem-Fogo que trouxesse
para a tenda as pedras que estavam no fogo. Conforme as pedras entravam eram
colocadas no buraco no centro da tenda por outro auxiliar de cerimnia, que o
chamavam de Homem-Porta77, e uma mulher tambm auxiliava colocando ervas ou
plantas em cima das pedras que queimavam exalando seu aroma. As pessoas
acompanhavam o movimento de entrada de cada pedra em silncio. Uma vez que
as pedras foram trazidas, o Condutor pediu para que trouxessem instrumentos para
76

Mais tarde, durante a minha trajetria em campo, constatei que h toda uma simbologia com as quatro
direes, com vrias formas e signos para expressar seus significados. Uma dessas formas explica que
essencialmente tem o significado da Roda da Vida, da vida pelos estgios da infncia, juventude, adulto e
ancio, bem como representam os quatro elementos (terra, gua, fogo e ar), entre outras simbologias. Na
sequncia da cerimnia, a primeira etapa a Porta da Apresentao ou do Propsito, onde todos se apresentam
para a Vida, para o Grande Esprito, para o Grande Mistrio, com a sua presena trazendo seu propsito; a
segunda a Porta da gua, onde se honra e agradece pela gua; a terceira a Porta do Poder, onde o poder se
manifesta - o Grande Mistrio se manifesta; e a ltima a Porta dos Agradecimentos, onde se agradece a vida e
tudo que nos chega nela.
77
Essa posio desempenhava funo no desenvolvimento da cerimnia, onde todos os instrumentos e objetos
que entravam na tenda eram passados ao Homem-Porta pelo Homem-Fogo, em especial, as pedras quentes que
eram colocadas no buraco no centro da tenda.

94
auxiliar os cantos (tambor e chocalho) e um balde cheio de gua. Passou o tambor
para uma pessoa do crculo do centro, a quem chamou pelo nome, convidando-o a
auxiliar como Homem-Tambor78. Assim que a porta foi fechada com mais cobertas, a
tenda ficou completamente escura a no ser pelo brilho das pedras incandescentes
no centro da tenda que j alastravam seu forte calor.
O Condutor se manifestou expressando: Ah Grande Esprito! Ah Me
Terra!

Sejam

todos

bem

vindos

essa

primeira

porta

do

Temazcal.

Concomitantemente comeou a jogar gua nas pedras, que fazia um som


caracterstico, transformando-se imediatamente em vapor dgua, produzindo um
intenso calor no interior da tenda. Imediatamente estvamos ensopados com o
vapor dgua e pelo suor. O calor produzido era muito intenso, bem acima do calor
produzido nas saunas convencionais que tinha feito em certas ocasies. O calor era
to pujante que a sensao era de que se poderia desmaiar ou ser escaldado l
dentro.
Nesse momento, o Condutor passou a cantar utilizando um chocalho para
acompanhar o ritmo, enquanto outro participante tocava o tambor. Algumas pessoas
cantavam junto acompanhando o Condutor. Cantavam canes em lnguas
desconhecidas para mim, mas que pareciam indgenas em razo da sonoridade.
Tambm fizeram cantos em portugus que de alguma maneira orientavam sobre o
propsito cerimonial e celebravam a Me Terra 79.
Assim que o Condutor terminou os cantos, solicitou que todos pedissem
juntos pela abertura da porta, por meio da expresso Ah metakiase. To logo
gritaram todos juntos tal expresso, a porta se abriu pelo lado de fora pelo HomemFogo, possibilitando que o vapor quente vazasse para fora da tenda trazendo um
alvio quase imediato do calor intenso de dentro. Tambm permitia que a escurido
fosse rompida com a entrada de luz. Neste momento, todos permaneciam em um
silncio profundo. Foram colocados para fora o balde de gua vazio e os
instrumentos, e o Condutor passou a explicar que o Ah metakiase se tratava de
uma expresso abreviada de metakuye oyasin, que significava na lngua lakota

78

Outra funo e posio cerimonial que compe a equipe da Cerimnia de Temazcal.


Como, por exemplo, a msica: gua vital, purifica-me * Fogo do Amor, queima meu temor * Vento da
Alma, leva-me ao altar * Me Terra volto ao lar, aqui no Temazcal... aqui no Temazcal.
79

95
por todas as nossas relaes ou estamos todos relacionados e que quando
entravamos em um Temazcal, entravamos por todas as nossas relaes.
A Cerimnia continuou com novas rodadas de sauna e cantos. A cada vez
entrava um nmero maior de pedras quentes, produzindo em cada etapa um calor
ainda mais intenso, tornando desafiadora a permanncia na tenda. Mas cada vez
que a porta se abria era perceptvel que o calor intenso produzia um grande
relaxamento no corpo, assim como uma sauna convencional, mas com uma
potencia bem maior.
Em um determinado momento da Cerimnia, o Condutor expressou que para
conduzir um Temazcal, era necessrio um longo aprendizado. Uma formao que
acontecia atravs da realizao da Busca de Viso e que se tratava de outra
cerimnia nativa realizada no Brasil no ms de janeiro. Consistia de um retiro em
uma montanha, onde a pessoa permanecia sozinha em um pequeno espao
delimitado na mata, junto natureza, em silncio, sem qualquer alimento ou gua,
em completo jejum, por quatro dias e quatro noites. Poderia ser levado apenas a
roupa do corpo e uma coberta, ficando sujeito s intempries do clima. Explicou que
tal cerimnia era realizada em quatro etapas, ao longo de quatro anos, onde o
Buscador de Viso subia a montanha no primeiro ano para permanecer por quatro
dias, no segundo por sete dias, no terceiro por nove dias e no quarto ano por treze
dias. Caso no completasse o nmero de dias proposto na etapa, deveria repeti-la
no ano seguinte. Aps completar todas essas etapas, ele teria concludo a sua
Busca de Viso e, se assim desejasse, poderia ser reconhecido como Condutor de
Temazcal, podendo receber autorizao para executar esta cerimnia, tornando-se
um tipo de carregador da cerimnia - da tradio.
No tive como no me perguntar automaticamente: quatro dias e quatro
noites sem comer nem beber absolutamente nada? Sozinho no meio de uma mata
em silncio? Do que essas pessoas esto falando? Do que se trata essa tradio
nativa, essas cerimnias amerndias? Essa tal Busca de Viso se trata de uma
experincia/atividade de que natureza? De um caminho espiritual? Trata-se de
loucura ou misticismo? De uma prova de superao? De um div existencial nativo,
uma tcnica de autoconhecimento? Enfim, fui tomado por aquela sensao que
podemos chamar de uma inquietao antropolgica que desperta o esprito
investigativo do pesquisador.

96
Tambm me chamou a ateno o fato dessa Busca de Viso servir como uma
formao para essa atividade de Condutor de Temazcal (seria isso uma
profisso?), servindo como espcie de um curso de capacitao para o exerccio
dessa prtica, com tempo mnimo de concluso semelhante a uma faculdade (uma
formao universitria), contudo, de uma forma direta e oral, e um tanto quanto
excntrica, se levado em considerao os padres das formaes convencionais ou
oficiais dos modos da sociedade moderna.
Esta curiosidade me levou a querer compreender do que se tratavam tais
cerimnias e qual seria a finalidade destes exerccios (atividades). Fiquei com a
pergunta se elas seriam mesmo cerimnias amerndias decorrentes de uma tradio
nativa, afinal as pessoas que estavam nesse Temazcal que havia participado no
eram indgenas, eram todos brasileiros urbanos80, alis, o prprio Condutor do
Temazcal era advogado.
Movido por esse interesse, procurei informaes, entre os participantes
daquele Temazcal, de como obter mais esclarecimentos a respeito desta tradio,
em especial sobre a Busca de Viso. Duas mulheres me disseram que esta tradio
era comumente chamada de Caminho Vermelho e que fazia parte da cultura de
diversos povos nativos das Amricas, sendo caracterstico dos ndios das plancies
da Amrica do Norte. Elas disseram que nunca tinham subido montanha, mas
que haveria outra Tenda (Temazcal) dali duas semanas, que seria conduzida por
outro Temazcaleiro (outra denominao para Condutor de Temazcal), que viria de
Joinville, e que ele era um Homem do Caminho, um dos organizadores da Busca
de Viso, assim seria uma boa oportunidade para obter esclarecimentos.
Assim, em oito de dezembro de 2007, participei do meu segundo Temazcal,
dessa vez noite, em uma chcara em Piraquara. Basicamente a estrutura da
cerimnia era a mesma, seguindo a mesma sequncia de etapas, com espaos de
falas, rounds de sauna, cantos, aromticos, momentos de completo silncio, etc..
Contudo, em funo da conduo ser realizada por outra pessoa, a cerimnia tinha
outro tom, cadncia, intensidade e durao, sendo tambm marcada pelo humor
espirituoso do Condutor, que por vrias vezes arrancou risos dos participantes com
seus comentrios jocosos. A quantidade de pedras utilizada em cada porta tambm
80

Poderia se classificar os participantes como provenientes de uma classe mdia urbana, com diferentes
interesses e perspectivas sobre a apreciao das prticas.

97
variava, bem como a quantidade de gua, assim como os cantos e os aromas (ervas
que colocavam nas pedras quentes). Tambm havia um nmero maior de
participantes dessa vez, mais de vinte pessoas, o que deixava o espao de cada um
pouco mais limitado no interior da Tenda, sendo um novo desafio.
Alm

disso,

obviamente,

sucederam-se

outras

falas,

orientaes,

apresentaes, propsitos, etc., eis que se tratava de outras pessoas81, tanto


participantes quanto organizadores da cerimnia. De mesma maneira que a
cerimnia anterior, os propsitos individuais foram os mais diversos, abrangendo as
expresses genricas de gratido, cura, purificao, autoconhecimento.
Alguns expressaram propsitos bem especficos, como um jovem que falou que iria
apresentar sua monografia de final de curso na semana seguinte e que queria
superar o medo de falar em pblico. Um senhor manifestou que tinha tomado
coragem de sair de um emprego no qual estava h anos, por no se sentir
preenchido pela atividade, e que no mesmo ms conseguiu outra colocao
profissional que lhe trazia novo entusiasmo naquele momento, e estava ali para
celebrar e agradecer o Grande Esprito pelo atendimento de seus rezos. Tambm
me chamou ateno a fala de uma senhora, que manifestou estar com uma doena
sria82 e que veio atrs de um entendimento sobre a razo da sua doena e da
possibilidade de cura. Trs pessoas, um rapaz e duas moas, manifestaram
propsitos semelhantes no sentido de reforar a inteno de subir a montanha,
pedindo que tudo flusse para que em janeiro pudessem participar da Busca de
Viso e que tudo acontecesse da melhor maneira durante seus quatro dias na
montanha.
Dessa vez, dentro de uma das falas do Condutor, foram trazidas novas
explicaes sobre a Cerimnia de Temazcal, onde foi manifestado que se tratava de
uma cerimnia criada pelos nossos antepassados para nos colocar em conexo
com o nosso corao, com a energia dos quatro elementos e com nossas memrias
ancestrais. Tambm expressou que o Temazcal seria uma antiga forma de
purificao completa do corpo fsico, emocional, mental e espiritual, que abre a
oportunidade de uma renovao, um renascimento, na caminhada de cada um
81

No reconheci ningum que tivesse participado do Temazcal anterior, exceo do meu amigo que me
acompanhou novamente, tambm intrigado com tais cerimnias.
82
Opto aqui por no identificar qual a doena especificada, pois se caso algum dos meus interlocutores ler esse
trabalho, seria possvel a identificao da pessoa.

98
durante a vida. No entanto, a revelia do meu interesse, nada foi explicado sobre a
Busca de Viso, sendo que o nico momento que o Condutor entrou no assunto foi
no final da cerimnia, quando se expressou pedindo ao Grande Esprito que tudo
flusse no movimento para a Busca de Viso de 2008, que tudo ocorresse de uma
boa maneira para todos que fossem para a montanha, tanto para aqueles que
iriam como apoio, quanto para todos os buscadores de viso, que iriam subir a
montanha para quatro, sete, nove e treze dias de Busca de Viso.
Logo aps a cerimnia, enquanto os participantes confraternizavam durante
uma sopa que fora servida, pedi ao Condutor maiores informaes sobre a Busca de
Viso.

Queria

saber

para

que

servia

essa

prtica,

qual

era

seu

propsito/finalidade, como funcionava essa histria de ficar no mato sozinho sem


comer nem beber. Ele se limitou a falar que cada pessoa tem o seu prprio propsito
para subir a montanha (para participar), mas que se dizia que a Busca de Viso
um espao no tempo. quando se vai a uma montanha em retiro, para encontrar a
si mesmo atravs do poder da observao direta de sua prpria condio enquanto
ser humano e da profunda conexo com o Grande Esprito da Vida em todas as
suas formas e manifestaes, e, assim, possibilitar que a pessoa possa entender
melhor sua unio com todas as coisas, bem como compreender e encontrar seu
propsito de vida. Como eu continuei a perguntar sobre detalhes e questes prticas
da Busca de Viso, ele falou que estaria em Curitiba durante a semana para realizar
uma Cerimnia de Chanupa, e que nessa oportunidade seriam passados
esclarecimentos para as pessoas que tivessem a inteno de participar da Busca de
Viso, e que se eu deixasse meu e-mail ele encaminharia o convite.

A Chanupa
A Chanupa, tambm conhecida como Cachimbo da Paz ou Pipa Sagrada, um
instrumento que representa o centro da tradio do Caminho Vermelho.
Acredita-se que dele se obtm a conexo com o divino, com o poder de elevar
as preces, propsitos, intenes e agradecimentos ao Grande Esprito. Por
isso o seu compartilhar tido como um momento de muita honra e muito
reverenciado. Os antigos ndios costumavam reunir toda a tribo para esse
ritual com o intuito de resolver problemas ou pendncias da comunidade
formando um grande conselho, para agradecer s graas recebidas como uma
colheita farta, antes e depois de caadas ou guerras, pedir em orao uma
ajuda para os momentos difceis ou ainda para passar instruo para os mais
jovens, e assim muitos o fazem at hoje.

99
Todos reunidos em crculo compartilham um momento sagrado de elevar as
preces e abrir o CORAO, clamando por um conselho e por uma instruo!
(texto presente no convite recebido por e-mail para a Cerimnia de Chanupa)

No dia do referido encontro, que aconteceu em uma sala ampla83 de uma


casa em Curitiba, estavam cerca de mais de trinta pessoas reunidas em crculo,
sentados no cho, conversando informalmente. O Condutor daquele ltimo
Temazcal estava presente, sentado em uma posio do crculo que parecia central,
em funo da disposio da entrada da sala. Ele conversava com algumas pessoas
que estavam agachadas ao seu redor, uma delas parecia estar tomando notas de
coisas que ele estava enumerando para ela. Logo vi vrios rostos conhecidos dos
dois Temazcais que havia participado. Sentei-me e comecei a participar das
conversas. As pessoas estavam bem animadas, perguntando umas para as outras
quem iria subir a montanha. Algumas pessoas falavam que j tinham subido para
quatro dias e que iriam subir para sete dias dessa vez. Outras pessoas, que
demonstravam certo conhecimento no assunto, comentavam das suas experincias
de Busca de Viso nos anos anteriores, e que iriam para apoiar os buscadores de
viso naquele ano.
Em seguida, o Condutor chamou a ateno de todos, pedindo que cada um
se sentasse em um lugar, formando um crculo, que seria dado incio a Chanupa.
Todos atenderam prontamente, tomando seus lugares no crculo, que era
desenhado por pequenos tapetes distribudos no cho. Todos permaneceram em
silncio. Enquanto isso o Condutor retirava de uma capa de couro cheia de detalhes,
um longo cachimbo, daqueles tpicos de ndios de filmes norte-americanos, com
uma haste longa em madeira e um fornilho de pedra bem polida. O silncio
continuou longo e profundo enquanto o Condutor carregava lentamente o cachimbo
com tabaco. Havia tambm vrios outros instrumentos e adereos com insgnias em
uma manta colorida na frente do Condutor, tais como penas de pssaros unidas
pelas pontas amarradas, chocalho e tambor (como os do Temazcal), alm de uma
cumbuca com brasas onde havia depositado uma resina que exalava uma fragrncia
atraente. Logo o silncio foi rompido pelo Condutor dando as boas vindas a todos
83

Parecia se tratar de uma sala voltada para prtica de yoga, pois tinha aqueles tapetes prprios e no havia
quaisquer mveis no ambiente, mas o espao tambm deveria ser usado para outras atividades, pois as bordas
arredondadas no encontro do cho com as paredes (todos bem pintados de branco), explicitavam a funo de
produzir o fundo infinito, comum em estdios de fotografia.

100
naquela roda de Chanupa, perguntando quem estava participando pela primeira
vez dessa cerimnia. Umas sete pessoas levantaram a mo, inclusive eu. Assim ele
comeou a falar meio que rindo, com aquele jeito bem humorado que lhe parecia ser
peculiar pelo meu contato anterior, dizendo:
Olha... bem simples... na verdade no tem segredo e nem muito o que
explicar. Aqui as coisas acontecem sem muita explicao mesmo, no algo para
entender, algo mais para sentir e vivenciar. A coisa vai acontecendo sozinha e
voc vai acompanhando. Ns vamos acender esse cachimbo, essa Pipa, com um
tabaco cerimonial, um tabaco orgnico, no para tragar no, s puxar a
fumaa e soltar, e se no quiser no precisa, s fica com ela nas mos. Vamos
passar a Chanupa em crculo, seguindo a ordem, a partir de mim, em sentido
horrio. A pessoa que estiver com ela em mos vai estar com a palavra. Cada um
fala o que quiser, algo que queira expressar, que queira compartilhar, pode ser um
pedido, um agradecimento, uma inteno, no importa, cada um faz o seu rezo. Se
quiser fazer seu rezo em silncio tambm pode. E acentuando seu bom humor
com risos completou: s tomem cuidado com o que pedem, pois pode acontecer.
Ns brincamos aqui que a Chanupa que nem um walk-talk84, onde voc fala direto
com o Grande Esprito. A fumaa leva suas palavras. As pessoas riam ou
gargalhavam com o jeito jocoso85 que ele falava. E continuou explanando: na
verdade, a Cerimnia de Chanupa uma cerimnia da palavra, onde honramos a
palavra, onde honramos o escutar a palavra do outro e podemos nos dar conta de
ns mesmos ouvindo tambm a nossa prpria palavra.
Disse tambm que a madeira do cachimbo representava o feminino e que a
pedra representava o masculino e que a Pipa conectada representava essa
conexo das energias do masculino e do feminino, representando assim o prprio
processo gerador da vida, a prpria vida. Passou rpidas instrues de como
segurar o cachimbo, falando que era para segurar pela pedra, na altura da conexo
com a haste de madeira e brincou: isso no por misticismo, ou porque vai dar
azar, urucubaca ou coisa do gnero, porque se voc segurar s pela madeira
periga a pedra cair no cho e quebrar, ento tomem cuidado. Finalizou as rpidas
84

Fazendo referncia queles aparelhos tipo rdio, que uma pessoa fala com outra, como um telefone sem fio
que liga de um para o outro.
85
Esclareo que o jeito era jocoso em funo da forma espirituosa e bem humorada do sujeito e de sua fala, no
porque ele quisesse ridicularizar o contedo do que ele falava.

101
explicaes perguntando se alguma mulher estava na lua, esclarecendo se tratar
do seu perodo menstrual. Duas mulheres sinalizaram afirmativamente, ento ele
orientou que elas podiam fazer seus rezos normalmente quando chegasse a sua
vez, mas que, tradicionalmente, pelo fato de j estarem em uma conexo profunda
com a Me Terra, no seguravam a Pipa, instruindo que a pessoa antes delas
deveria segurar o cachimbo por elas e na frente delas, passando o instrumento
diretamente para a pessoa seguinte depois da fala delas.
Deu-se incio a cerimnia. O Condutor acendeu o cachimbo e comeou a falar
manifestando seu rezo, iniciando com a saudao j escutada anteriormente nos
Temazcais: Ah Grande Esprito!. Durante os rezos (falas), as demais pessoas
prestavam ateno sem falar, mas faziam manifestaes seguindo a fala do portador
da palavra com a repetio das expresses ah e ah. Assim, por mais que
apenas a pessoa que estava com a palavra seguia falando, as demais pessoas
manifestavam individualmente, a qualquer tempo, a expresso ah (os homens) e
ah (as mulheres), como quem vai acompanhando a fala que est sendo
manifestada, que, conforme a nfase e a entonao dada, s vezes se esticando e
alongando a palavra e em outras de forma curta e seca, parecia servir como forma
de manifestar algo como estou te ouvindo, estou te apoiando, estou te
compreendendo, estou de acordo, parecido com os nossos conhecidos aham e
uhum que expressam uma concordncia ou uma ateno com a fala do outro.
Assim, em alguns momentos, a fala da pessoa que estava com a palavra era
acompanhada de um coro de ahs e ahs, por parte da audincia, assim
como risos que se faziam presentes. Tambm constatei que habitualmente as
pessoas usavam a expresso Ah metakiase (por todas as nossas relaes) para
a concluso do uso da palavra, marcando um ordenamento de incios e trminos das
falas (rezos).
Assim como nos Temazcais, as falas eram as mais diversas. Expressavam
agradecimentos pela vida, pelos processos de amadurecimento e aprendizado,
pediam

(rezavam)

por

sade,

alguns

falando

de

situaes,

coisas

acontecimentos bem especficos, outras falando de forma mais genrica e indireta,


sobre coisas eminentemente pessoais. Alguns simplesmente ficavam em silncio
com o cachimbo na mo por um tempo e depois passavam para a pessoa do lado.
No havia formalidades, as pessoas tomavam seu tempo e falavam, paravam

102
ficando em silncio, depois continuavam. Alguns compartilhavam os acontecimentos
da sua semana. Outros expressavam suas preocupaes com as questes que
estavam lidando em seu dia a dia. O tom das falas, cadncia, ritmo e humor
variavam. Uns mais animados, que pareciam fazer questo de arrancar risos com
seus autodeboches. Outros falavam com certo abatimento, com um pesar. Um ou
outro chorava enquanto falava. Algumas pessoas contavam coisas to ntimas e
delicadas que arrancavam lgrimas de muitos, como uma mulher que narrou como
tinha carregado uma mistura de dio, medo e repulsa dos homens, anos a fio,
depois de ter sofrido uma violncia sexual, agradecendo o fato de ter voltado a
ficar com o corao aberto. Outros compartilhavam seus entendimentos sobre a
vida e sobre o momento da humanidade. Tambm se fazia presente na fala de
alguns os seguintes assuntos: pedir (rezar) pela Pachamama (Me Terra), pedir
pela cura do mundo, pela conscincia da humanidade, por uma boa Busca de
Viso, por uma boa Dana do Sol, por uma boa caminhada, por uma boa vida.
A Chanupa chegou s minhas mos. Era um cachimbo que chamava
ateno. Era comprido (em funo da longa haste de madeira), tinha um peso
considervel (em razo da pedra), ornamentado com penas amarradas com tiras de
couro. O tabaco exalava um aroma bem diferente da fumaa de cigarro. Para mim,
que no gosto do cheiro de cigarro, o aroma do tabaco no era desagradvel.
Desajeitado com o instrumento e inexperiente com tabaco, apenas puxei
rapidamente um pouco de fumaa e assoprei meio que tossindo. Manifestei-me de
forma rpida, dizendo que estava ali para conhecer, que agradecia a oportunidade e
que tinha interesse em ouvir maiores informaes sobre a tal Busca de Viso.
Aquela altura j tinha me familiarizado com os ahs, finalizei falando ah
metakiase e passei a Chanupa para a pessoa do lado. Continuaram as falas, alguns
se manifestaram brevemente, outros pareciam falar por horas. Quando o Cachimbo
deu a volta inteira no crculo, passando por todas as pessoas, o Condutor foi o
ltimo a falar dando por encerrada a cerimnia. O conjunto das falas durou horas86.
Aps a roda de Chanupa, o Condutor avisou que iria passar esclarecimentos
sobre a Busca de Viso e, tambm, que iria passar uma lista para os interessados
86

Durou cerca de quatro horas e meia, aproximadamente das vinte horas meia noite e meia. As outras
Cerimnias de Pipa que participei posteriormente tiveram durao de uma a oito horas, conforme o nmero de
participantes e o tempo das falas. Tal subjetividade e imprevisibilidade do tempo de durao da Cerimnia era
chamada de hora-ndia, onde se falava que leva o tempo que levar.

103
colocarem seu nome e e-mail, para enviarem informaes com orientaes gerais e
de ordem prtica tais como a data de chegada, o calendrio completo do evento, o
local (e mapa), valor e forma de pagamento, o que os buscadores de viso precisam
preparar para a subida montanha, e o que podem levar e o que no podem levar.

A Busca de Viso primeiras informaes


Sentamos em cinco pessoas, trs homens e duas mulheres, em um crculo
menor com o Condutor, para pegar informaes sobre a Busca de Viso. Alm
destes interessados, que pela expresso geral estavam desprovidos de maiores
informaes, mais quatro mulheres se juntaram na roda. Duas delas eram as que
comentavam antes da Chanupa que j tinham concludo as suas Busca de Viso e
iriam apoiar os buscadores. As outras duas manifestaram que j estavam no ciclo da
Busca de Viso, uma delas iria subir para sete dias naquele ano e a outra para nove
dias.
Enfim, o Condutor passou a falar sobre o funcionamento da Busca de Viso.
No chegou a manifestar sobre o significado ou propsito da atividade, tambm
ningum perguntou diretamente por isso. Esclareceu apenas o necessrio para
participar. Comeou falando que a Busca acontecia todo janeiro em Segualquia87,
uma fazenda perto de Urubici, na Serra Catarinense, em uma regio montanhosa,
que se tratava de um lugar de mata nativa preservada, sendo uma rea de
preservao ambiental, com um espao cerimonial apropriado para a realizao da
Busca, um lugar muito especial e lindo.
Informou que o evento inteiro tinha um calendrio de cerca de quinze dias,
abrangendo trs finais de semana, sendo organizado pelos perpetuadores e
carregadores da tradio, onde, alm dos Buscadores de Viso, haveria tambm
vrias pessoas no apoio, que era composto por pessoas que iriam apoiar a Busca
de Viso, pessoas do Caminho, participantes que estariam se distribuindo em
vrias atividades que sustentavam o movimento da Busca, alm de amigos e
familiares dos buscadores. Falou que o calendrio da Busca de Viso comeava
com o dia da acolhida, que o dia da chegada dos buscadores, quando vo se
87

Segualquia fica localizada a aproximadamente 1700m de altura prximo a Urubici/SC. considerada uma
importante rea de preservao ambiental, lugar de cnions, mata de araucrias, campos nativos, cachoeiras e a
nascente do Rio Pelotas com gua cristalina e potvel (em www.fogosagrado.org.br).

104
familiarizar com a atmosfera do lugar e organizar os preparativos finais antes de
subir a montanha. Esclareceu rindo que no havia uma subida/escalada de
montanha ou coisa do gnero, mas apenas se ia para um lugar mais alto, dentro do
espao cerimonial, junto a uma mata ciliar, pois ao se chegar a Segualquia j se
estava na Montanha de Viso.
Explanou que, aps o dia da acolhida, seria dado incio a Busca de Viso com
uma Cerimnia de Abertura, que seria uma cerimnia tradicional chamada de
Cerimnia de Meia Lua ou Cerimnia de Medicina, onde se passava a noite em
viglia ao redor do fogo, dentro de um Opy construdo pelos Guaranis. Disse que
nessa cerimnia celebrado o propsito da Busca de Viso. Falou que a cerimnia
durava a noite inteira e seguia at o dia amanhecer, bem depois de o sol raiar.
Falou que, aps o trmino da Cerimnia, que acontecia por volta da metade
da manh, os buscadores teriam um tempo para arrumar as suas coisas e almoar.
Um pouco aps o almoo, todos retornam para o Opy com suas coisas prontas e se
prepararam com traje de banho para um Temazcal. Esclareceu que a Busca de
Viso em si comea na Tenda do Suor, onde os buscadores fazem duas portas do
Temazcal, momento em que retirada a palavra e o contato com a gua e
alimentos, assim j se encontrando em Busca de Viso.
Explicou que, aps o Temazcal, o Buscador de Viso levado para um
espao junto mata, ficando isolado em um lugar onde plantado, permanecendo
em silncio e jejum absoluto, tanto de gua quanto de alimentos, ficando l por
quatro dias e quatro noites, at ser colhido no quinto dia, para retornar ao
Temazcal, para a realizao de mais duas portas, onde seria devolvida a palavra e
o contato com a gua e os alimentos.
Informou que o espao em que o buscador plantado, onde deve
permanecer pelos quatro dias e quatro noites, demarcado por um crculo de 365
rezos, que podem ser agradecimentos, pedidos, intenes, etc., que o buscador
deve preparar antes de chegar para a subida montanha, com tabaco colocado em
quadrinhos de tecido de algodo, atados a um mesmo fio de linha de algodo,
representando uma inteno para cada dia do ano, assim permanecendo no espao
delimitado com suas prprias intenes.

105
Avisou que os buscadores no podem levar nada consigo, alm do
necessrio, que seria: roupas para subir montanha, compondo cala, camisa,
blusa grossa e jaqueta (pode ser de couro) que no contenha sintticos, e mais uma
manta ou cobertor, de preferncia de l pura e que cubra todo o corpo. No
poderiam levar livros, cadernos, caneta, instrumentos musicais, equipamentos, faca
ou canivete, fsforo ou isqueiro, lanterna ou quaisquer outras coisas. Falou que
tambm era necessrio levar roupa de banho para usar no Temazcal, que seria feito
antes da subida e aps a descida, sendo que as mulheres deveriam levar uma saia
ou vestido, de preferncia bordado por elas mesmas, que poderia ser usado por
cima de uma cala.
Esclareceu que, para os que tm interesse, o ritual completo da Busca de
Viso se d em um ciclo de quatro anos: no primeiro ano se sobe a montanha por
quatro dias; no segundo ano por sete dias; no terceiro por nove dias; e no quarto
ano por treze dias. Que cada ano, os rezos so simbolizados por uma cor
diferente, correspondente ao ano de Busca de Viso que tambm representa uma
direo, sendo no primeiro ano a cor vermelha (leste), no segundo ano a amarela
(sul), no terceiro ano a preta (oeste), e no quarto ano a branca (norte)

88

. Falou que

tradicionalmente, a cada ano de Busca, os sete primeiros rezos so para as sete


direes: Leste (onde o sol nasce e inicia o crculo da Busca de Viso); Sul; Oeste;
Norte; a direo acima, o Cu, que simboliza o Grande Esprito; a direo abaixo, a
Terra, a Natureza, que simboliza a Me Terra, Pachamama; e por fim, a direo de
dentro, o Corao, que simboliza a semente, o buscador de viso, o seu prprio
corao. Mas que cada um faz como sentir os seus rezos. Explicou que tambm
necessrio preparar sete bandeiras, que so atados de tabaco feitos em tamanho
maior, nas cores vermelha (leste), amarela (sul), preta (oeste), branco (norte), azul
(cu), verde (natureza) e violeta (corao), que deveriam ser feitas em pano de
tecido natural, fixadas em varas de madeira ou taquara de um a dois metros de
88

Tempos depois, recebi por e-mail uma representao dos propsitos de cada ano da Busca de Viso, com suas
simbologias, sendo sustentado que concluir este ciclo possibilita o amadurecimento do propsito de vida,
conforme a seguir. Primeiro ano: quatro dias e quatro noites. Direo leste. Cor dos rezos: vermelho. O propsito
destes rezos a humildade. Sada-se o Sol e reconhece-se a luz do caminho. Segundo ano: sete dias e sete
noites. Direo Sul. Cor dos rezos: amarelo. O propsito destes rezos a vontade. A Vontade de se conhecer
melhor. Terceiro ano: por nove dias e nove noites. Direo Oeste. Cor dos rezos: negro. O propsito destes
rezos a sinceridade. Aqui se enfoca o Poder para ver o que ainda no compreendemos. Esta a porta do
Mistrio, da Cura. Quarto ano: 13 dias e 13 noites. Direo Norte. Cor dos rezos: branco. O propsito destes
rezos a integridade. Aqui se integram os rezos e ensinamentos para a continuidade dos propsitos de cada
caminho.

106
altura, no devendo ser muito flexveis ou que quebrassem fcil, com o lado inverso
ao rezo pontiagudo para que pudessem ser fincadas na terra com facilidade, que
serviriam para marcar o espao do buscador e as direes, onde seria circulada a
linha com os seus rezos. Alm disso, para quem desejasse levar a bandeira violeta
para casa, a qual representa o prprio corao, recomendou que fosse feita em um
basto.
Aqui oportuno apresentar informaes sobre o funcionamento da Busca de
Viso, que ilustram a estrutura e organizao do circuito de quatro anos para a
realizao

do

crculo

completo

desse

desenho

cerimonial.

Assim

trago

exemplificativamente o calendrio da Busca da Viso de 2009, usando por base o email (convite) enviado pelo FSIB.
BUSCA DA VISO 2009
16-Jan-09 (sex): Chega em Segualquia das pessoas que faro 7, 9 e 13 dias e apoio.
17-Jan-09 (sb): Cerimnia de Meia Lua (Abertura da Busca da Viso).
18-Jan-09 (dom): Subida montanha das pessoas que iro para 7, 9 e 13 dias.
22-Jan-09 (qui): Visita aos buscadores na montanha.
24-Jan-09 (sb): Chegada em Segualquia das pessoas que faro 4 dias.
25-Jan-09 (dom): Visita aos buscadores e descida dos que completaram os 7 dias.
25-Jan-09 (dom): Cerimnia de Meia Lua (descida dos de 7 dias e subida dos de 4 dias).
26-Jan-09 (seg): Subida montanha das pessoas que iro para 4 dias.
27-Jan-09 (ter): Visita aos buscadores na montanha, e descida dos que completaram 9 dias.
30-Jan-09 (sex): Descida dos que completaram os 4 dias.
31-Jan-09 (sb): Descida cerimonial dos que completaram os 13 dias.
31-Jan-09 (sb): Cerimnia de Meia Lua (Encerramento da Busca da Viso).

Passadas essas informaes, o Condutor falou que as pessoas mais antigas


no caminho sempre esto dispostas a auxiliar e tirar eventuais questes, que seria
adequado conversar com essas pessoas que j fizeram a Busca de Viso, para
maiores detalhes. Assim, ele se retirou, e as mulheres mais antigas ficaram
orientando algumas pessoas sobre como fazer os rezos, as bandeiras, o material
necessrio para preparar tudo isso e dando dicas de vesturio apropriado para
enfrentar as intempries na montanha. Fiquei intrigado com aquelas informaes
sobre a preparao. Para minha surpresa, no foi falado absolutamente nada sobre
uma eventual preparao para se ficar quatro dias e quatro noites sem comer e nem
beber nada! No meio da mata, sozinho e em silncio! Em contrapartida, era

107
necessria toda uma preparao de intenes (rezos), mais precisamente
trezentos e sessenta e cinco intenes, depositadas em atados de tabaco junto a
uma mesma linha. Imaginei o tempo, a pacincia e a reflexo que demandaria para
se parar e pensar em 365 agradecimentos, pedidos e/ou intenes. Afinal, do que se
tratava tal cerimnia? Seria um espao para reflexo o prprio propsito da prtica
da tal Busca de Viso?
Anos mais tarde, j imerso no campo em meio pesquisa para o mestrado
em antropologia, deparei-me com a seguinte passagem sobre a Busca de Viso, no
livro Florestas de Smbolos de Victor Turner (2005):
Entre muitos dos ndios das Plancies, os meninos, na solitria
Busca de Viso, infligiam a si mesmo provas e ordlios equivalentes
a tortura. Estas, porm, no eram, basicamente, autoflagelaes
provenientes de um temperamento masoquista, mas resultavam da
obedincia autoridade da tradio numa circunstncia liminar.
Aqui, mais uma vez, a explicao cultural parece prefervel
psicolgica. Um homem normal age de modo anormal por
obedincia tradio da tribo, e no por desobedincia a ela.

Tal viso, por certo, no serviria para a presente pesquisa, pois notadamente
o campo no tratava de comunidades indgenas, mas sim de prticas inseridas em
um contexto urbano na sociedade contempornea. De qualquer forma, o campo
estava a demonstrar uma situao totalmente diferente da citada acima, pois as
razes que levavam as pessoas a subir a montanha, por mais diversas que
fossem, eram todas facultativas/voluntrias, no havendo como se pensar em uma
obedincia autoridade da tradio. De igual forma, a prtica no era vista por
nenhum dos buscadores de viso, nem de longe, como algo que inflige provas e
ordlios equivalentes tortura.
Para clarear a viso da proposta da tradio do FSI, especificamente atravs
da cerimnia da Busca de Viso, nos interessante trazer um apontamento
detalhado do Fogo Sagrado de Itzachilatlan sobre esta prtica. Pelo que, cabe aqui
trazer o texto-convite89 escrito por Tekpankalli para abertura da primeira Busca de
89

Os convites das cerimnias maiores e centrais, como a Busca de Viso e da Dana do Sol, so encaminhados
por e-mail para todos os grupos das atividades do Fogo Sagrado, existindo um fluxo permanente de participantes
de diferentes pases nos diversos crculos cerimoniais do FSI pelas Amricas e Europa. Atualmente, um grupo do

108
Viso do FSI na Colmbia, que traz elementos de uma inovao na prtica, que
retornamos ao exame no captulo final.
Bsqueda de Visin
Fogo Sagrado de Itzachilatlan Conduzida por Aurlio Dias Tekpankalli
Colmbia - Julio 1 al 5 de 2011
Es importante que en algn momento de la vida uno implore por uma visin. Que vaya
a la cspide Del Universo, ah donde uno pueda respirar y sentir la presencia misma del
Gran Espritu, a uma montaa donde encuentre el espiritu del condor y del guila. A
una montaa donde uno encuentre la presencia de nuestros antepasados en el
encuentro consigo mismo.
Nosotros tratamos de hacer este espacio para llevar a nuestra gente para que conozca,
para que se encuentre a si misma ante la naturaleza, ante la presencia de lo sagrado,
que pueda abrir los ojos tempranito en la maana, cuando el Sol est saliendo y que
pueda vivir el momento de la iluminacin en la Tierra por la naturaleza misma de la
creacin, El Sol. Y de alguna manera tambin el atardecer, el Misterio que existe, estar
a la intemperie, donde se encuentran las estrellas toda la noche y que uno pueda darse
cuenta que su presencia es tan clara, tan directa.
Nosotros creemos que el Gran Espritu est en todas partes, en todos los lugares; pero
nuestra preferencia, nuestro gusto propio es encontrario en la Montaa, en la
Naturaleza. Vamos all para brir los ojos, para poder vernos a nosotros mismos, all y
en el Universo, para poder darnos cuenta que estamos frente al Creador mismo y que
estamos identificndonos con el Gran Espritu, para encontrarnos y darnos cuenta de
quien somos y de dnde venimos. Ah en la Montaa vivimos esto, ayunando, rezando,
guardando silencio, para poder tener la revelacin de que hacer con nuestras vidas.
Estando all vivimos un encuentro sagrado, un momento real y verdadero.
La Bsqueda de visin es adentrarse en el misterio y permitir que el misterio se
adentre en uno, es el desenredar la propia vida, darle una perspectiva una alineacin, y
poneria frente a uno.
Encontramos, de esta manera, un rbol en la montaa. El ser uno de los primeros
maestros del buscador de visin, le dar sombra, le dar nimo. El conociento de
nuestros antepasados dice que quien conece el espritu del rbol, conece en verdade el
Espritu de la Vida.
Estamos invocando al Misterio, a las fuerzas del Gran Espritu para que nos guien en la
continuidad de la vida y tener un buen tiempo aqui en la Tierra. Una familia espera con
el Fuego encendido, con una Pipa Sagrada para recordar, compartir y celebrar con
todos los Hijos de la Tierra.

Aurelio Daz Tekpankalli.


Somos Buscadores de Visin, somos los herderos del legado de los antiguos visionarios
que regresaron con amor, con visin y con respuestas para su gente, para su tiempo.
Hemos sido bendecidos y privilegiados por haber tenido la posibilidad de subir a rezar
en la montaa, nuestro corazn reboza de agradecimiento por quien nos abri esta
oportunidad y por quienes lo hicieron posible. Queremos compartir esta posibilidad
abriendo este altar sagrado a quienes se quieran acercar a conocer, a ver, a sentir, a
soar, el sueo del Gran Espritu rezando en la montaa.
FSI do Brasil, com o acompanhamento de Tekpankalli, tambm tem desempenhado as cerimnias itinerantes na
frica do Sul (ver Rose 2010), contudo no h ainda um crculo permanente com essas cerimnias maiores.

109
La familia del Fuego Sagrado de Itzachilatlan en Colombia est abriendo este tiempo
sagrado para quienes quieran rezar por una visin para sus vidas, en la atencin, el
ayuno y el silencio. Estaremos encendiendo el fuego sagrado para apoyar y rezar por la
vida de quienes sientan el llamado de la montaa y que lo puedan hacer dentro de la
visin de su compromiso personal con su vida y camino.
En este rezo estaremos apoyando a quienes quieran subir a rezar en la Montaa hasta
por 4 dias, en su propia libertad y sin ningn requisito en cuanto al tiempo durante el
que cada Buscador desse hacerlo, ni en cuanto al nmero de veces que cada persona
desee venir a rezar en este altar. Queremos apoyar a todos quienes desean poder
rezar en este altar sagrado sin proponeries compromisos de tiempo o continuidad. De
la misma manera estaremos muy contentos de apoyar a quienes despus de vivir este
tiempo sagrado sientan en su corazn el llamado para asumir un compromisso de
Bsqueda de Visin por 4, 7, 9 y 13 dias y recibir la preparacin e instruccin para ser
portadores de la Sagrada Pipa.
Con todas nuestras relaciones,
Conselho do FSI Colmbia.

Pelo que, em razo da forma em que as cerimnias so apresentadas no


contexto da sua prtica pelos participantes do FSI, a pesquisa de campo foi
direcionada para anlise do que essas prticas cerimoniais significariam na situao
do grupo central observado. Alm do mais, conforme j informado, quando
estabeleci contato mais prximo com as lideranas responsveis pela perpetuao
da tradio, acabei sabendo que o FSI era constitudo juridicamente como uma
igreja. Assim, foi com surpresa que descobri tempos depois estar imerso no universo
de uma Igreja, que pesquisava sob o discurso de tradio nativa. At ento, no
passara esta possibilidade pela minha cabea, nunca se falou em igreja nas vrias
cerimnias em que tinha participado, nem mesmo em todos os dilogos que se
sucederam com os participantes, nunca foi usada a palavra igreja. Tambm no
havia um lugar caracterstico como o de uma Igreja, com espao e estrutura tpica,
pois aconteciam em lugares junto natureza. Predominantemente as pessoas se
referiam s prticas como uma tradio, algumas como um caminho espiritual,
outras como tcnica de autoconhecimento, mas sequer se falava em religio
especificamente, muito menos em igreja.
O contato com o campo apontava para a ideia de uma tradio direta e oral,
que teria razes, caractersticas ou inspirao na cultura nativa, em prticas
cerimoniais nativas, pois realmente eram nessas bases em que se davam as
atividades do grupo e sua divulgao. Contudo, com essa informao (da
constituio como igreja), o campo estava a denunciar uma manifestao de religio

110
instituda, j que, por exigncia legal, haveria por escrito, de forma documentada e
oficial, os propsitos constitutivos do Fogo Sagrado de Itzachilatlan do Brasil, bem
como a sua finalidade em seu Estatuto, pois tais informaes seriam necessrias
nos atos constitutivos de uma Igreja. Em funo desse fato, a pesquisa se
direcionou para anlise da histria da constituio do grupo desta tradio, com a
biografia de seus atores principais e do que consistiriam as suas cerimnias e como
funcionaria o seu desenvolvimento pela transmisso direta e oral. De igual forma, se
havia um desconhecimento geral de muitos dos participantes de que as prticas e
atividades realizadas pertenceriam ao universo de uma igreja instituda, qual seria a
razo disso, ou melhor, o que isto estaria a comunicar sobre o campo?
Por ora, aps termos apresentado as cerimnias pesquisadas, neste
momento apropriado abord-las como expresso de religiosidade, para ento
passarmos a anlise de outros discursos presentes no contexto pesquisado, que
abrangem uma rede que estabelece um circuito ao redor das prticas cerimoniais,
onde os participantes tm perspectivas variadas sobre a prtica destas cerimnias.

2.4.

O Fogo Sagrado como expresso de religiosidade

Como j dissemos, a constituio da tradio em Igrejas se deu pela


necessidade de se regulamentar essas prticas espirituais nativas junto ao Estado,
onde as cerimnias passaram a ser protegidas sob a garantia de liberdade de
crena. Apesar da diferena de contextos, esta tambm foi a finalidade da
constituio do FSI como Igreja Nativa Americana, garantindo-se a realizao das
prticas dentro do direito constitucional de liberdade religiosa. Em que pese esta
constituio, a grande maioria dos participantes tm as cerimnias como tradio
nativa, onde por alguma razo aderiram a essas prticas como algo que produz
sentido para o seu mundo. Neste sentido, alguns a tm como expresso de
espiritualidade, outros como um universo de possibilidades de interao e
compreenso da natureza, outros como uma tradio baseada em saberes nativos,
ou ainda como tcnica de autoconhecimento, o que abre um grande leque de
possibilidades de estudo.

111
Pelo que, para facilitar o percurso deste trabalho e clarear a temtica,
trazemos uma anlise das cerimnias do grupo sob o vis da religiosidade,
elaborada por Beatriz Caiuby Labate para o Fogo Sagrado de Itzachilatlan do Brasil,
que por acaso me deparei durante a pesquisa, ao analisar o arquivo de documentos
do grupo. Assim abrimos um espao para trazer algumas de suas constataes que
serviram para elaborao de um documento assinado, datado de novembro de
2008, com as declaraes abaixo:
Entre os meses de julho e novembro de 2008 realizei uma observao participante
deste movimento religioso. Trata-se de uma tcnica cara antropologia, que consiste
em estabelecer uma interao ntima com o sujeito da pesquisa, procurando unir as
abordagens objetiva e subjetiva, de forma a permitir apreender de maneira
privilegiada a lgica interna de determinado grupo social e, ao mesmo tempo,
observar certas estruturas e padres recorrentes a partir de uma perspectiva externa.
Durante a observao participante, realizei entrevistas abertas com lideranas e
membros, e participei de uma srie de atividades do FSIB.
Foram coletados no total 98 questionrios, permitindo ter uma boa noo de como
os praticantes vem e se relacionam com essa prtica cultural e religiosa, bem como
cotejar as respostas dos membros do grupo com a minha prpria observao.
A partir do meu contato com este grupo e dos referidos questionrios, declaro que:
1) suas atividades podem ser classificadas como religiosas;
2) trata-se de uma prtica espiritualista, por parte desta comunidade, de boa f;
Para fins instrumentais para a presente declarao, elaborei uma lista elementos que
geralmente so reconhecidos por diversos cientistas sociais e pelo aparato jurdicolegal de alguns pases como comuns a todos os sistemas religiosos conhecidos, os
quais identifiquei no FSIB. Entre eles:
a) a existncia de um fundador e lderes religiosos; b) um ncleo de conhecimentos
esotricos que constituem os princpios centrais do grupo, fundados na idia de um
poder no-humano; c) um conjunto de princpios morais que orientam a vida dos
seguidores; d) a presena de um vocabulrio prprio, isto , um padro peculiar de
linguagem (incluindo a adoo, em diversos casos, de nomes iniciticos); e) a
existncia de rituais com padres sociais regulares pr-determinados, seguidos
rigidamente; f) a realizao das cerimnias em um espao cerimonial, com forte
simbologia sagrada; g) um calendrio de atividades rituais; h) a adoo de
determinadas vestimentas rituais (constituindo uma esttica especfica); i) a
participao de famlias, com um padro de socializao das crianas a partir dos
valores grupais; j) a existncia de um sentimento identitrio de pertencimento ao
grupo, e reconhecimento mtuo desta identidade; k) regras de dieta especficas
(como a proibio da participao de mulheres menstruadas em determinadas
atividades); l) o incentivo ao processo de aprendizado dos smbolos grupais,

112
mediado por especialistas religiosos responsveis pela transmisso dos
conhecimentos, sobretudo os cantos em idiomas nativos (Guarani, Lakota, entre
outros); m) a existncia de um espao de sociabilidade e confraternizao, que
complementa o calendrio de atividades sagradas.
Nos questionrios colhidos, os adeptos afirmam, quase em unssono, que a adeso
ao grupo trouxe enormes benefcios s suas vidas, em aspectos diversos, como
profissional, afetivo, existencial, familiar etc. Os questionrios foram marcados pela
existncia de um jargo especfico. So freqentes a utilizao de termos como
purificao, evoluo espiritual, cura, auto-conhecimento, harmonia com a
natureza, assim como referncias a seres do panteo mitolgico do grupo.
... classifico O FSIB como uma legtima e rica expresso cultural, cujos membros
professam a sua f de maneira sincera. Embora suas prticas sejam talvez menos
convencionais e institucionalizadas, o FSIB, assim como outras formas de
religiosidade mais legitimamente reconhecidas enquanto tais, tambm composto
por um sistema de smbolos que d sentido ao mundo, pauta a conduta tica de seus
seguidores, prov conforto existencial e alvio ao sofrimento, bem como estimula
laos de solidariedade e comunitrios. Presenciei tambm a existncia de lideranas
responsveis e dedicadas, que passaram por longo e exigente processo de
aprendizado.

Diante destas perspectivas apresentadas, quais sejam, que as prticas do


grupo so constitudas no pas como uma Igreja Nativa Americana, bem como o fato
de que antropologicamente o campo claramente reconhecido dentro da esfera da
religiosidade, encontra-se o peculiar fato de que a maioria dos seus participantes
no tem conhecimento de se tratar de uma Igreja ou religio. Muitos (a maioria)
vm essas prticas como um saber nativo presente na sua tradio, uma cincia,
uma tecnologia, um modo de produo e transmisso de conhecimento gravado
em cerimnias nativas, comportando diversas perspectivas e propsitos, conforme
averiguado por Labate, tais como autoconhecimento, harmonia com a natureza,
cura, etc.. Pelo que podemos perceber que essas cerimnias implicam em diversos
significados para seus participantes.
De forma geral, dentro do grupo pesquisado, h um consenso nas falas de
seus atores de que estas prticas fariam parte do Caminho Vermelho, que
comumente visto como uma tradio nativa, conforme j apontado. Portanto,
interessa-nos agora, aps termos apresentado a perspectiva como expresso de
religiosidade, apresentar o discurso sobre o significado das suas cerimnias como
expresso do Caminho Vermelho.

113
2.5. As cerimnias do FSI como expresso do Caminho Vermelho
Como anteriormente mencionado de forma breve em nota de rodap, o
Caminho Vermelho ou red road um conceito pan-indgena do caminho certo de
(da) vida, conforme inspirao de algumas das crenas encontradas em uma
variedade de ensinamentos espirituais90 presentes em povos nativos americanos.
Canku Luta, na lngua Lakota, significa Estrada Vermelha, conceito que segundo o
discurso dos participantes teria uma mesma essncia presente em diversos povos
nativos, em especial, nos ndios das plancies norte-americanas. A expresso
tambm encontrada em uso entre no nativos, geralmente como referncia a
cerimnias nativas.
No contexto pesquisado, o uso do termo se apresenta em dois sentidos, tanto
como referncia ao conceito mais amplo acima mencionado, quanto como referncia
especfica ao Fogo Sagrado de Itzachilatlan e suas cerimnias, onde muitos
participantes fazem uso dessa referncia estrita, como, por exemplo, a meno
comum Ehekateotl como Chefe do Caminho Vermelho no Brasil.
Para delinear e exemplificar este discurso sobre as cerimnias e o Caminho
Vermelho, oportuno trazer a transcrio completa da fala de Lobo Vermelho91
sobre o Caminho Vermelho, onde expressa sua compreenso diante do Fogo. A fala
ilustra bem a perspectiva abrangente que os participantes tm sobre as prticas, e
tambm ilustra a subjetividade dos discursos dos atores sobre o tema.
Ah Grande Esprito, Ah Pachamama. Agradecendo por poder estar aqui, Grande Esprito,
assim perante um Fogo e partilhar um pouquinho de Viso.
Fala-se muito em Xamanismo e importante dizer que estas coisas esto um pouquinho para l
do Xamanismo. So aquilo que se chama o Caminho Vermelho.
O Caminho Vermelho no uma tradio, no uma religio, no uma seita, no um culto,
no uma Igreja. algo mais profundo e completamente natural. Caminho Vermelho significa
pura e simplesmente a forma de um Esprito caminhar quando est vestido assim de um corpo e
com um corao vermelho que lhe bate no peito. Isso o Caminho Vermelho, to simples
quanto isso. Caminhar assim, vestindo um vermelho.
90

Coloco entre aspas, pois no se pode determinar com preciso qual seria(m) a(s) natureza desses
ensinamentos. Pelo campo observado, e de acordo com a proposta nativa, os ensinamentos teriam dimenses
mais amplas do que atributos exclusivamente espirituais ou de natureza religiosa, notadamente abrangendo
tambm um sistema teraputico (de cura).
91
Lobo Vermelho diz que conheceu o Caminho Vermelho no Brasil, pelo FSIB, onde completou o crculo dos
quatro anos da Busca de Viso, compondo o Conselho da Busca de Viso. Ele tambm completou os quatro anos
da Dana do Sol. Durante essa trajetria, tornou-se Carregador de Chanupa e recebeu as bnos para ser
temascaleiro Condutor de Temazcal, conduzindo as Cerimnias de Chanupa e de Temazcal. Ele portugus
e conduz as cerimnias em Portugal. Pelo que, trata-se de um interlocutor caricato que serve como representao
do contexto pesquisado, das prticas realizadas no contexto urbano contemporneo. Transcrio do vdeo
disponvel em http://www.fogodavida.com/pages/redroad.php.

114
E a importncia disso que toma-se conscincia de que todos ns estamos no Caminho
Vermelho, no h distino. Quem caminha numa Religio, caminha essa Religio no Caminho
Vermelho. No como um Esprito, mas vestindo um corpo, com um corao. E isso d-lhe uma
coisa muito fundamental de comum com quem caminha noutra religio. E ns temos um pouco o
hbito assim de separar as coisas: eu sou do Xamanismo, eu sou do Reiki, eu sou desta
Religio, eu sou daquele Partido, eu sou daquela Religio...
Mas todos ns, para podermos ser isso, para podermos caminhar de alguma maneira essa
especializao, estamos no Caminho Vermelho. Ento, de tudo aquilo que ns estamos
habituados a conhecer, por cima est algo que comum, algo que abrange tudo isso.
Ento, por exemplo, quem no tem nada a ver com Xamanismo, quem no tem nada a ver com
Religies, quem no tem nada a ver com nada... Os advogados caminham o Caminho Vermelho,
os criminosos caminham o Caminho Vermelho, tudo aquilo que a gente possa imaginar... As
mulheres caminham o Caminho Vermelho, os homens caminham o Caminho Vermelho, algo
completamente abrangente, completamente abrangente. No h forma de dizer "eu sou deste
lado e tu s daquele lado", somos todos do Caminho Vermelho.
E a natureza do Caminho Vermelho precisamente o caminhar. Caminhar, quando algum
caminha ao longo de um Caminho, pelo seu prprio movimento, pelos seus prprios passos, ele
provoca um movimento. E esse movimento faz com que as coisas que esto ali frente no
caminho se aproximem e as outras que esto ali atrs se afastem. Sou eu que provoco, no meu
caminho, na minha vida, esse movimento.
E ento, porque caminho, de alguma maneira convido-me a readaptar os relacionamentos.
Tenho que estar aberto mudana, ao que novo. Porque eu estou a caminhar, ningum me
impe isso. A Vida tambm nem sequer me diz isso. Sou eu que digo "eu caminho" e ento algo
vem novo e agora tenho que me adaptar a isso. E, da mesma forma, tenho que ter desapego.
Tenho que ter o desapego e a leveza de dizer: "agradeo por tudo aquilo que apareceu no meu
caminho e que agora vai embora." Sejam relacionamentos, sejam coisas, sejam situaes. E
isso, mais uma vez, comum, algo natural, algo que faz parte da natureza humana. Faz
parte desta natureza que est aqui e onde ns decidimos vir caminhar.
Ento, o Caminho Vermelho Eu gosto de pensar que diferente do Xamanismo. De alguma
maneira pode-se dizer que parecido, claro que sim, mas importante reter na memria que o
Caminho Vermelho abrange tudo. Tudo. Inclusive, quem no tem nada a ver com Xamanismo
tambm est no Caminho Vermelho.
Ento, a questo fundamental essa: caminhar. E o caminhar traz-nos para a questo dos
relacionamentos, como que nos relacionamos. E a... um Caminho de responsabilidade.
um Caminho em que eu tenho o poder e a capacidade de responder, isso que a
responsabilidade. E ento eu respondo. H algo que se aproximou demais - eu tenho que ter a
responsabilidade de dizer: "eu deixei que se aproximasse." E agora preciso que as coisas se
afastem.
Ento, tudo aquilo que aparece no Caminho naturalmente no nem bom nem mau. Pode ser
boa ou m, pode ser mais agradvel ou menos agradvel, mais pesada ou menos pesada a
relao que eu tenho com as coisas que me aparecem no Caminho.
Essa relao - eu sou parte dela. E ento, eu assumo a responsabilidade pelo meu Caminho. E,
seja o que for que acontea, o meu Caminho. o meu prprio caminhar. Ningum me impe
nada na vida. Nunca! A no ser que eu deixe.
Este Caminho um Caminho de memria. Porque, de certa maneira, eu quando tenho um filho,
se eu no lhe passasse nada da memria que eu prprio recebi dos meus Pais e dos meus
Avs, ele teria de comear do zero. Eu no teria nada para lhe oferecer. No teria uma memria,
no teria um apoio, um Amor, uma Medicina. O Amor teria sempre... E isso seria talvez assim
um pouco um desperdcio. E ento, o que os Antigos que caminharam este Caminho Vermelho
antes de ns acharam por bem era guardar uma memria.
E, mais uma vez, a grande diferena entre o Caminho Vermelho e outros nomes que possamos
adotar enquanto caminhamos que no Caminho Vermelho a memria que se guarda no uma
memria de um Conhecimento, no h uma memria escrita. De certa forma, a memria que se
guarda aqui das prprias ferramentas para que cada um possa voltar e ir ver por si o
Conhecimento que quer ver.

115
Ento, aqui neste Caminho Vermelho ns no temos Dogma. No temos Bblia. No temos regra
ou sequer um Sistema de Crenas. Nascemos livres e caminhamos livres.
E, no momento que quisermos ver mais fundo ou ver mais claro, entender, resolver... No
momento que quisermos, ento h quem caminhe este Caminho Vermelho adotando para si,
porque querem, a tarefa de guardar essa memria das ferramentas e da forma de cada um
poder ver com clareza dentro de si mesmo.
E, vendo com clareza dentro de si mesmo, tambm ver com clareza tudo o que est aqui
nossa volta. Tudo aquilo que natural, tudo aquilo que objetivamente podemos ver. Mais do que
isso, que uma viso subjetiva, cada um pode ir ver como quer.
E normalmente no Caminho assim que nos reunimos: em redor de um Fogo. Em crculo.
O que existe, sim, so as Cerimnias do Caminho Vermelho. De certa forma, essas Cerimnias
so a tal memria. Uma das Cerimnias, por exemplo, chama-se a Busca da Viso. Busca da
Viso uma forma muito antiga como as pessoas podiam durante um determinado tempo olhar
para dentro de si. Com mais profundidade, com mais clareza, com mais transparncia.
Ento, uma coisa o Caminho Vermelho e outra coisa so as Cerimnias do Caminho
Vermelho. Porque quem caminha no Caminho Vermelho no obrigado a fazer as Cerimnias.
Esto disponveis, esto guardadas. De alguma maneira, algum as recebeu de outras
geraes, segura-as e j as entrega s futuras geraes. Para que no se percam. E quem o
faz, faz por gosto, faz por escolha.
um Caminho de Liberdade. E esse o Caminho Vermelho, esta forma de caminhar assim.
Ah Metakiaze.

A fala acima ilustra bem o contexto amplo de como as prticas so


percebidas pelos seus participantes, onde se verifica uma superposio de vises e
perspectivas sobre as cerimnias, tais como tradio, religio, caminho espiritual,
tecnologia, cincia e saberes nativos, tcnica de autoconhecimento, ferramentas de
descoberta do verdadeiro eu, do eu natural, expresses que se apresentam, na
maioria das vezes, conjugadas umas com as outras, compondo um conjunto de
interpretaes e entendimentos presentes nos dilogos observados dos diversos
participantes (e do contexto da rede pesquisada), cujo fenmeno das cerimnias
nativas no contexto urbano tradicionalmente tratado como expresso do (neo)
xamanismo e das novas religiosidades.
A partir do contexto apresentado na introduo, podemos perceber pela fala
acima que as cerimnias so vistas como ferramentas da tradio nativa, que
possibilitariam o exerccio do autoconhecimento na descoberta do eu natural, eu
real, e que com isso seria produzido uma maior conexo com a natureza,
possibilitando o reconhecimento da unicidade da Vida, o que tambm visto sob a
ideia de cura (que abordamos no prximo captulo). A proposta nativa aqui sugere
que, de alguma maneira, a vivncia das prticas possibilitaria uma transmisso e

116
absoro de valores inerentes a esse (re)conhecimento, a essa viso, cuja fonte do
conhecimento e aprendizado estaria disposio para qualquer pessoa, atravs da
prpria experincia com a natureza atravs das cerimnias.
Aqui as cerimnias tambm so vistas como a prpria tradio, a prpria
memria dos antepassados gravada em ritos cerimoniais, para que a viso e o
entendimento antigo pudesse sempre ser (re)visto, (re)verificado, atravs da
vivncia das cerimnias, que apontariam para uma experincia sempre fresca,
repetvel e verificvel. Assim, por esta fala, podemos entender que o que se
guardaria na tradio das cerimnias seria a forma de como esse Conhecimento
pode ser acessado, onde se enfatiza que no pode ser escrito e nem reduzido a um
sistema de crenas, podendo apenas ser compartilhado por meio das ferramentas
as cerimnias, para que cada pessoa possa acessar essa viso de forma direta.
Nesta perspectiva, Stuckrad sustenta que o xamanismo um caminho - ou
talvez apenas uma tcnica - para chegar a um estado mstico de interconexo, um
caminho espiritual a unio mystica, no que teria uma relao com a tradio do
budismo conforme apontado por Horwitz (Stuckrad 2002). Esse entendimento
enfatizado por Halifax que defende: Eu tenho h anos sentido fortemente que
importante para ns descobrir diretamente esta base da realidade, esta teia de
mutualidade. A experincia de interconexo, de qualquer jeito que se venha a
descobri-la, muda a forma como percebemos o mundo. (Halifax 1994:138). Neste
sentido, as cerimnias do Caminho Vermelho, conforme viso de Stuckrad, e tal qual
percebido por participantes, podem ser vistos como uma viagem xamnica, que
pode ajudar a colocar as experincias msticas em uma forma ritualizada, que
conceitua e d sentido a experincia e d provas e coerncia para ela, sendo que
pela proposta nativa essas experincias so controlveis e repetveis atravs das
prticas cerimoniais especficas.
Para ilustrar como tais experincias (como uma viagem xamnica) ganham
representao nas palavras de cada participante, trago um relato de uma pessoa
que conheci em campo, que me relatou orientar seu depoimento por iniciaes que
recebeu direto de um xam siberiano, e escreveu um livro92 sobre sua trajetria em
uma viagem empreendida pelo oriente, onde descreve uma viagem xamnica:

92

Gisele de Menezes 2011, Uma Viagem no Tempo. Uma Expedio no Espao.

117
Entendendo uma Viagem Xamnica
Trago aqui esta descrio, para auxiliar o leitor a ter uma ideia do estado em que fiquei naquela
montanha. Serve para ilustrar, porm no precisa ser tomado como verdade. Se quisermos
entender o que acontece em uma viagem xamnica, teremos que entender uma jornada esttica.
Teremos que meditar com a solidez da pedra.
O xam usa algumas ferramentas para proporcionar uma viagem, um estado alterado de
conscincia. Ele tem o controle de sua mente porque passou por prticas que o capacitaram,
aprendeu a usar a energia dos animais, das plantas e conheceu o mundo subterrneo onde
moram os medos. Tem a viso da guia, enxerga a mente e facilmente lida com a iluso. As
ferramentas que ele usa, alteraro a informao que chega ao crtex cerebral, onde assimilamos
as impresses dos sentidos e construmos nosso entendimento.
Em uma viagem xamnica, nossos olhos so mantidos fechados, bloqueamos a viso fsica.
Nada mais que possa ser percebido atravs desse sentido, estar disponvel. Ervas so
queimadas para produzirem fumaa aromtica que impregnar o ambiente com a informao de
no-mente, que o estado da planta. Em outras palavras, o cheiro no nos reportar a nenhuma
sensao conhecida, ficaremos mais abertos e atravs do olfato, este poderoso sentido,
capturamos o estado da planta que de entrega e aceitao. Ou ainda, a planta nos captura
para o reino vegetal que tem suas razes no mundo subterrneo.
O xam usa o tambor, a batida constante nos reporta ao batimento de nossos coraes.
Normalmente no escutamos nosso corao porque os barulhos externos so mais audveis s
nossas orelhas do que os internos aos nossos ouvidos. Esta nova percepo nos conecta com o
interior de nossa existncia e somos conduzidos a nos unir com os batimentos do corao de
cristal da Me Terra. Na pulsao da vida que independe da mente, no movimento de base, de
incio e fora, nossa espiral do conhecimento comea a pulsar e nos unimos ao estado vivo.
Qualquer ser vivo est ligado pulsao, expanso e contrao evolutiva. Este estado sensorial
conduzido pela batida do tambor. Sentimo-nos vivos tanto quanto qualquer outro ser e ficamos
iguais. A igualdade um estado simples de percepo que inunda nosso ser de humildade e
neste momento, estamos aptos a integrar-nos com a vida.
O xam que conduz a jornada traz a fora da presena porque conhece a energia vital. Em suas
iniciaes, aprende a prtica do jejum que capaz de abrir poderosamente a percepo para o
mundo extrassensorial. Uma vez que atingimos este estado, conduzidos pela fora do xam, no
mais percebemos l fora. Deste ponto saltamos para a realidade invisvel e comeamos a
grande viagem. Compreendemos facilmente os mundos do passado, presente e futuro. Vemos
que o presente se cria no futuro e o passado a conseqncia desse movimento. Temos as
chaves e podemos abrir as portas da percepo do Agora.
Quando voltamos desta viagem, voltamos ao estado que conhecemos atravs de nossos
sentidos fsicos. Com os olhos abertos, no mais sob ambiente enfumaado e sem o som
constante do tambor, samos do transe. Assumimos novamente a viglia ao mundo l fora,
porm agora, temos a lembrana do que aconteceu. Nossa mente comear novamente seu
trabalho de cada instante, questionar, concluir e catalogar. A mente no tem a capacidade de
entender o invisvel, consegue registrar todos os detalhes at chegar ao invisvel e, deste ponto
em diante, para.
O xam que conhece a mente vem do invisvel at o visvel, faz o caminho inverso, v a
realidade fsica como um resultado. Ele sabe Deus, no quer entender Deus. Deus tudo e
nada, portanto est em tudo, em todo o princpio e no resultado.

Ao perguntar para ela qual o sentido do destaque na colocao vemos que o


presente se cria no futuro e o passado a conseqncia desse movimento, ela
prestou o seguinte esclarecimento que se baseava nas orientaes dessas
iniciaes que recebeu diretamente de um xam siberiano: O futuro um rio que
escoa em nossa direo, dizem eles que o mundo de Ulgum, um filho de Tengri.

118
Tudo j est criado. Se est criado, isso j aconteceu. Quando recebemos o que j
foi criado, isso est vindo do futuro. Aqui, na terra de Umai, vivemos esse
movimento. Entretanto, temos que soltar, pois Erlik, o outro filho de Tengri, mora no
passado e suga todo o criado e vivido. Seja mal ou bom, sugado por Erlik que
devolve a Tengri. Quando Erlik est devolvendo o que foi criado no futuro, est
alimentando a Fonte Criativa, portanto conseqncia do movimento do futuro.
Esse um assunto que gira ao contrrio do fluxo, pois o movimento da iluso.
Esse entendimento pode mudar nossa percepo.
Podemos perceber que as representaes so construdas a partir das
experincias dos participantes que tentam traduzir em linguagem algo que
reconhecem como intraduzvel pela prpria natureza da vivncia em si. Estas
tradues ganham contornos subjetivos de acordo com a forma de cada um
expressar seu entendimento sobre as prticas xamnicas. Nesta direo, consta-se
nos discursos a manifestao corriqueira de que essa realidade e esses
conhecimentos podem ser verificados por qualquer um, mas somente de forma
direta atravs d prpria experincia, no caso, atravs das cerimnias.
Para prosseguir com esta anlise, apresentaremos o que vamos chamar de
palco das cerimnias no contexto do FSI do Brasil. At aqui, expusemos que as
cerimnias so vistas e percebidas pelos diferentes participantes por meio de
variadas e diversas perspectivas ou representaes a seu respeito, guardando uma
carga de subjetividade na sua apreciao. Contudo, durante o trabalho de campo,
pude observar que existem orientaes gerais sobre o propsito das cerimnias do
FSI, que ocorrem de forma oral durante o caminhar e execuo das cerimnias,
atravs do Condutor, sempre se atualizando a cada passo, a cada movimento, a
cada etapa cerimonial, onde tudo visto como uma contnua construo fluda a
cada momento e movimento, como uma tradio fresca, viva, dinmica, sem
conceitos fechados e que no se importa com uma lgica que no se contradiga.
Pelo contrrio, a proposta clara no sentido de que nada que seja dito capaz de
alcanar o entendimento produzido pela prpria experincia direta do indivduo, pela
sua prpria vivncia na Montanha e nas demais cerimnias, aonde o conhecimento
vem da prpria Vida, da prpria Natureza. As cerimnias em si guardariam, usando
as palavras ouvidas em campo, a forma e a tecnologia de se acessar a sabedoria,
os ensinamentos, a essncia comum do conhecimento e cincia dos povos nativos,

119
sendo consideradas as suas ferramentas de ensino-aprendizagem. As palavras so
vistas como flechas, as flechas do caminho, e tem a propriedade to somente de
apontar para o alvo, mas no de atingir o alvo, inexpressvel em palavras pela sua
prpria qualidade e natureza, cuja constatao seria verificvel apenas pela
experincia direta, possvel pela vivncia direta da prpria pessoa. No FSI do Brasil,
o responsvel por lanar as flechas o seu Chefe Ehekateotl Kara Riapu Uvdju.

2.6. O palco das cerimnias no contexto do Fogo Sagrado do Brasil

Tudo que irreal desaparece quando exposto ao fogo da verdade.


Atravs da investigao direta de sua origem,
de quem voc .
Apenas o real permanece em todo seu resplendor...
Encontrar a origem encontrar aquilo que simplesmente est antes de
qualquer forma.
No um encontro de duas partes.
No est no passado e no est fora de voc...
por Ehekateotl Kara Riapu Uvdju

Como Chefe do FSI do Brasil, Ehekateotl o responsvel pela liderana do


Fogo Sagrado no Brasil. Assim ele o condutor das cerimnias maiores e principais
no pas, como a Busca de Viso e a Dana do Sol, que tem o carter de formar
condutores de cerimnias, bem como quem conduz as Cerimnias de Meia Lua e de
Temazcal realizadas nestes eventos. Portanto, ele o responsvel por guiar,
conduzir, acompanhar, organizar, zelar, transmitir, apoiar, sustentar, enfim, dirigir
todo o movimento das cerimnias. Isto significa que ele tem a responsabilidade e
atribuio de conduzir os desenhos cerimoniais, seguindo a sua forma tradicional,
estrutura, sequncia, atos, etc., conforme a tradio do FSI. Nessa conduo,
Ehekateotl a faz usando a linguagem de acordo com as suas caractersticas
pessoais, influenciado pela sua prpria trajetria de vida, pela sua forma de se
expressar e de acordo com as suas habilidades, sendo considerado pelos
participantes como o guardio, mantenedor e perpetuador do Fogo93 no pas,
responsvel por orientar o propsito durante as cerimnias.
93

No caso corresponde como referncia ao grupo do Fogo Sagrado de Itzachilatlan do Brasil. Mas o Fogo aqui
tambm visto como algo que vivo, com poder de agncia, onde ele simboliza o propsito, o centro, a

120
Sobre o assunto, Ehekateotl esclarece no Estatuto do FSIB que:
A transmisso desta tradio espiritual, tambm chamada de Caminho
Vermelho direta e oral. Isso no significa que o aprendizado seja
transmitido apenas atravs de palavras, mas que a sabedoria transmitida
de uma maneira direta entre o aprendiz e a prpria vida. Neste aprendizado
tradicional, o que sim existe uma assistncia e guia por parte daqueles que
formam parte de uma linhagem atravs das geraes e orientam dando
confiana para este caminho de unificao e expanso da conscincia.
Assim que, na realidade, uma das maiores heranas que temos dos ancies
do passado deste caminho so os conhecimentos universais condensados em
ritos ou desenhos cerimoniais.

Conforme se depreende do campo, tambm presente nas constataes de


Labate apresentadas em tpico anterior, comum entre os participantes do FSI do
Brasil a perspectiva sobre as cerimnias como ferramentas de autoconhecimento,
sendo que nessa compreenso as prticas so vistas com o propsito de expanso
da conscincia, que seria expresso dos conhecimentos universais condensados
nos desenhos cerimoniais. Nesse sentido, vejamos mais um trecho das explanaes
de Ehekateotl sobre o assunto:
Por tudo isto, atravs das experincias vividas nas cerimnias podemos
expandir nossa conscincia, que se manifesta ento em mais sade, bem
estar, equilbrio, prosperidade, amor, harmonia nas relaes, felicidade,
clareza, discernimento, criatividade, viso, verdade, unio e paz.

No contexto atual das prticas, onde as falas ocorrem de forma fluda e


dinmica94, acontecendo sobre e dentro

95

da estrutura dos desenhos cerimoniais,

sendo sempre renovadas e reconstrudas, podemos perceber a influncia que a


essncia, a origem, sendo a fonte de tudo. A relao da pessoa com o elemento fogo nas cerimnias, visto como
vivo e orgnico, tem a potencialidade de remeter a essa Origem, que visto como fonte da Ancestralidade
comum, e nessa relao se inclui no apenas os seres humanos, mas todos os seres da Natureza e da prpria
Vida, remetendo a uma interligao de toda a existncia do universo, o que visto, experienciado e narrado
como unidade de todas as coisas.
94
Rose (2010) compara a organizao do Fogo Sagrado do Brasil com a do Santo Daime (que faz parte da
aliana j mencionada). Enquanto este grupo tem uma estrutura relativamente institucionalizada e centralizada, a
estrutura do Fogo Sagrado bem mais fluida e informal.
95
Utilizamos essa expresso sobre e dentro, no sentido de que o desenvolvimento das atividades ocorre
seguindo e de acordo e com as formas tradicionais dos desenhos cerimoniais, por isso dentro da estrutura. De
mesma forma, as relaes e comportamentos observados dos participantes ocorrem sobre o andamento dos
desenhos cerimoniais, no sentido de que tudo que se passa (as falas, cantos, orientaes, etc.) acontecem na
cerimnia - sobre o desenho cerimonial. Assim, temos uma estrutura que sempre repetida (reproduzida), que
serve de base e da suporte para o palco dos acontecimentos, onde tudo o que acontece e expresso, sempre
novo, renovado, atualizado. Nesse sentido, sobre e dentro dessa estrutura - da cerimnia.

121
trajetria pessoal de vida do Chefe do FSI do Brasil tem no andamento e
desenvolvimento das atividades do grupo no pas. Nesse sentido, a tradio como
estrutura dos desenhos cerimoniais sempre a mesma, mas o palco sempre
novo. Aqui invertemos completamente o significado literal de palco, para o sentido
figurado de palco dos acontecimentos, j que no sentido literal, o verdadeiro palco
seriam as cerimnias, que fornecem a estrutura onde ocorrem as performances dos
atores - o palco dos acontecimentos.
Assim, explanamos agora sobre o enfoque apresentado nas instrues orais,
que orientaram sobre o propsito das cerimnias acompanhadas, que chamamos
aqui de palco das cerimnias. Como j dito, Ehekateotl conduz as cerimnias,
sendo responsvel pela orientao oral sobre o propsito cerimonial, e o faz
expressando de acordo com a sua viso e entendimento sobre o mesmo, de acordo
com a sua trajetria e conforme as palavras que tem, que so resultado da sua
prpria habilidade para expressar algo que visto e entendido pelo discurso dos
participantes do FSI como inexpressvel por natureza. Assim, essas expresses
constituem as flechas do caminho que orientam sobre o propsito a cada momento
da cerimnia. Portanto, as flechas so elementos centrais no palco das
cerimnias, pelo menos para essa anlise, pois pelo discurso nativo, em essncia,
os

desenhos

cerimoniais

teriam

atuao,

desempenho

eficcia

independentemente das palavras ou do que dito. Por essa razo que a tradio
tida (dita) como direta e oral, com nfase nessa ordem, e no ao contrrio (oral e
direta).
Pelo que, o discurso sustenta que se trata de um aprendizado e ensinamento
direto com a Natureza, sendo esta a prpria essncia e fundamento de toda a
proposta, onde esse conhecimento tido como inexpressvel em palavras pela
prpria natureza da experincia vivencial do aprendizado. Em ltima instncia, a
proposta da vivncia seria a experincia de interconectividade de todas as coisas,
que seria representada como Unicidade, que no campo da experincia, segundo o
discurso nativo, no seria uma representao, mas sim uma realidade afervel
apenas e to somente de forma direta.
Ao mesmo tempo, a experincia contida na vivncia tambm representada
como a descoberta do eu natural (eu real), que nesse contexto tambm
exprimido com a conotao de cura, sendo relacionada com uma maior conexo e

122
harmonia com a natureza, o que se diz possibilitar como resultado benefcios
decorrentes da experincia de cada cerimnia, tais como mais sade, bem estar,
equilbrio, harmonia nas relaes, discernimento, criatividade, viso, verdade, unio
e paz.
Dentro desse entendimento, o aprendizado direto com a Natureza visto
como sem mediaes. A parte oral, pela proposta e discurso nativo, serve como
uma assistncia e guia, que compe as orientaes dos perpetuadores da
tradio, com as suas falas e conduo das cerimnias. Nesse sentido, o FSI
sustenta que a prpria natureza do aprendizado direto inexpressvel e
incompartilhvel em palavras, sendo necessria a vivncia da experincia direta. As
cerimnias so vistas como ferramentas para esse fim, onde os desenhos
cerimoniais contm uma experincia que armazena um conhecimento condensado,
que proporciona um determinado aprendizado que s pode ser acessado
diretamente, por uma experincia verificvel e repetvel.
Assim, temos como falas centrais durante as cerimnias do FSI do Brasil as
flechas lanadas por Ehekateot, atravs de suas falas cerimoniais que orientam de
forma oral o propsito cerimonial. Isso se d em razo do prprio funcionamento da
tradio do FSI, pelas prprias caractersticas da posio ampla de Chefe do Fogo,
que tem a incumbncia de coordenar todos os movimentos dos desenhos
cerimoniais que ocorrem durante o evento maior do grupo, com o calendrio
completo da Busca de Viso e da Dana do Sol.
Dentro das cerimnias, a Cerimnia dos Quatro Tabacos um dos momentos
principais em que ocorre o palco dos acontecimentos com as flechas (falas),
compondo um processo cerimonial estruturado em quatro momentos principais,
chamados de quatro tabacos, que so etapas cerimoniais em que os atores
principais participam com falas na orientao do propsito cerimonial - as falas
cerimoniais que tambm compe a tradio direta e oral. Para ilustrar a estrutura
presente nesse desenho cerimonial e o destaque das falas cerimoniais, usamos o
relato de Rose (2010) 96 sobre a Cerimnia de Meia Lua:
Logo de incio chama a ateno a meticulosidade com que esta estrutura
seguida em todos os seus detalhes. Alis, a meticulosidade e a ateno aos

96

Para uma descrio sobre o funcionamento desta Cerimnia (Quatro Tabacos, Meia Lua) ver Rose (2010).

123
detalhes, bem como a existncia de explicaes elaboradas a respeito do
sentido e do significado de cada um desses detalhes, consistem em
caractersticas do Fogo Sagrado, marcando a performance de todos os ritos e
cerimnias realizados neste contexto.
O primeiro tabaco, que d incio cerimnia, chamando de tabaco do
propsito. Este aceso pelo dirigente do ritual, ou homem-medicina, que
reza com este tabaco dizendo qual o propsito da cerimnia.
Esses discursos ou rezos, que costumam se iniciar com um aho mitakuye

oyas'in, seguido por saudaes ao Grande Esprito, ao Grande Mistrio, Me


Terra, a todas as nossas relaes, s quatro direes, e assim por diante,
podem ser bastante longos, muitas vezes se estendendo durante horas.

Pelo que, podemos perceber que as falas cerimoniais desempenham papel


significante na anlise do palco dos acontecimentos no FSI do Brasil97. Neste
sentido, pude observar que as flechas lanadas pelo Chefe do FSI do Brasil
orientam para um propsito investigativo existencial da condio real da
experincia humana, que expressa pelos participantes como a descoberta do eu
real, do eu natural, tambm expressa pelo jargo geral do autoconhecimento, que
tambm apontam para um modo de conhecimento sobre a vida, que guardariam
referncia a forma da cultura nativa de ver e entender o mundo e o homem.
Este o palco encontrado na prtica das cerimnias no contexto atual
pesquisado, onde as cerimnias so vistas, entre outras coisas, como uma
tecnologia nativa, compondo ferramentas universais, tanto para a compreenso do
homem sobre si, como forma de autoconhecimento, quanto para a compreenso
existencial do homem sobre o mundo, implicando uma cosmoviso inerente ao
resultado da vivncia nas cerimnias, onde a experincia armazenada nos desenhos
cerimoniais
97

proporcionaria

um

aprendizado

direto,

que

consequentemente

Ferreira Oliveira (2009) narra que so utilizados diversos meios para produzir uma experincia em relevo em
contextos rituais do movimento espiritual internacional do Fogo Sagrado (ou Caminho Vermelho), onde expe
que as narrativas so recursos elementares usados pelos performers que rezam, interpretando suas
experincias. Nesse trabalho, Oliveira enfoca em aspectos estticos e semnticos das dinmicas rituais do
Fogo Sagrado, onde destaca a importncia dos rezos (falas) produzidos no contexto das experincias da Busca
de Viso, eventos em que mltiplos meios comunicativos (como variaes de luz, espao, temperatura, cheiros,
gostos, sons, ritmos, etc.) so acionados na produo de uma experincia intensificada que envolve o cantar e
rezar com a participao ativa de todos os presentes. Assim ela explica o papel dos rezos: nesse contexto, o
uso do tabaco estabelece turnos de fala em que os participantes comunicam suas experincias atravs dos
rezos: pedidos e agradecimentos num evento narrativo em que a construo de reflexes e a negociao dos
significados envolvem dramas, risos, choros, monotonias e intensidades. Conforme tambm expe Ferreira
Oliveira (2009b), atravs dos rezos busca-se compartilhar pensamentos e intenes sobre as cerimnias, sendo
que muitas vezes os rezos so construdos no dilogo e na interao entre aqueles que falam, num conjunto de
referncias recprocas.

124
transmitiria valores que so representados na cultura nativa, vistas como mais
prximas da natureza.
com esta conotao que se d a interpretao das cerimnias nativas pelos
participantes, como expresso do esprito investigativo sobre a natureza existencial
humana pelos povos nativos, o que visto e representado pelos participantes como
expanso da conscincia, e neste sentido que so lanadas as flechas
(palavras) de Ehekateotl:
Tudo que irreal desaparece quando exposto ao Fogo da Verdade. Atravs
da investigao direta de sua natureza, de quem voc realmente . Apenas o
real permanece, eternamente. 98

Assim podemos perceber que as flechas lanadas por Ehekateotl apontam


para a Natureza como o Real, como sendo origem e fonte da Verdade, a qual
possibilitaria acesso diretamente pela vivncia da experincia direta gravada nas
cerimnias. Em contrapartida do aprendizado direto junto a Natureza ser visto como
o Real, como Verdade, o aprendizado cultural visto como artificial, no sentido de
ser um condicionamento - um programa social aprendido. Neste entendimento se
inclu tambm a prpria compreenso que a pessoa tem sobre si, como um eu,
como Ser e sobre o que significaria ser um humano, onde atravs da experincia
direta se acessaria o eu natural, o eu real, alm de qualquer aprendizado cultural.
Para tratar desta abordagem, oportuno apresentar alguns breves traos da
trajetria do Chefe do Fogo no Brasil. O presente trabalho aponta para o fato das
trajetrias pessoais dos atores influenciarem o andamento e desenvolvimento da
tradio. Alm disso, no podemos perder de vista que o palco da prtica destas
cerimnias, no contexto contemporneo, faz parte de um panorama mais amplo de
novas religiosidades e da Nova Era.
Neste sentido, Rose (2010) relata que Haroldo (Ehekateotl) de acordo com o
prprio, bem cedo na infncia, influenciado pela av, ele comeou a praticar
meditao e orao. Posteriormente, aproximou-se de prticas espirituais de
inspirao oriental, como as pregadas pelo guru indiano Bhagwan Shree Rajneesh,

98

Essa frase de Ehekateotl usada como apresentao do propsito do FSI do Brasil, na divulgao de suas
atividades presente no rosto do seu site (www.fogosagrado.org.br acesso em 15/08/2012).

125
mais conhecido como Osho99, cujos ensinamentos tiveram ampla disseminao e
impacto no Ocidente, influenciando principalmente o circuito new age.
Tendo em vista a forte influncia que Osho teve nos movimentos Nova Era
(Heelas 1996, Forsthoefel e Humes 2005), e que orientam de uma forma geral os
conceitos presentes em muitas das prticas new age, bem como manifesto a sua
presena na trajetria pessoal de Ehekateotl, oportuno apresentar um pouco da
sua biografia e da sua proposta, que informam o contexto mais amplo em que as
prticas esto inseridas na contemporaneidade e situam o panorama da Nova Era.

2.7. Osho e o panorama New Age

Osho graduou-se em filosofia na Universidade de Sagar na ndia, lecionou por


cinco anos na Universidade de Jabalpur e saiu pelo pas dando palestras, ficando
clebre

por

desafiar

lderes

religiosos

em

debates

pblicos100.

Ele

leu

extensivamente tudo o que pde encontrar para expandir sua compreenso dos
sistemas de crena e da psicologia do homem contemporneo. Sua proposta era
baseada na meditao, que dizia ser a ferramenta para compreenso existencial
humana. Neste sentido, para Osho, a Verdade no uma crena, mas uma
experincia. Ele sempre ressaltava que s pessoas no deveriam acreditar no que
ele dizia, mas ao contrrio, enfatizava que deveriam experimentar e perceber por si
mesmas se o que ele dizia era verdadeiro ou no. Nas informaes sobre a sua
biografia, conta-se que Osho teve a experincia da iluminao101 aos vinte e um
anos de idade, proferindo:
99

Osho nasceu em 1931 e foi um mstico indiano que assumiu o papel de professor espiritual e obteve inmeros
seguidores internacionais. Seus ensinamentos sincrticos enfatizam a importncia de qualidades como a
meditao, conscincia, amor, celebrao, criatividade e humor (Thompson, Heelas, 1986).
100
Essas informaes foram retiradas dos sites oficiais dos grupos que deram continuidade a sua proposta, onde
se apresentam dados da sua trajetria de vida e bibliografia: www.oshobrasil.com.br, www.osho.com e
www.oshotalks.info (acesso em 11/10/2012).
101
Experincia vastamente narrada na cultura oriental, vista como mstica nas culturas ocidentais. Iluminao em
termos espirituais alude a uma revelao espiritual ou profundo insight/conhecimento sobre o significado e o
propsito de todas as coisas, a comunicao com ou entendimento da mente de Deus, a compreenso espiritual
profunda ou uma mudana de conscincia fundamentalmente pelo qual tudo percebido como uma unidade.
Alguns cientistas acreditam que, durante estados de meditao que antecederiam a experincia subjetiva da
iluminao existem reais mudanas fsicas no crebro.

126
No estou mais buscando, procurando por alguma coisa. A existncia abriu
todas as suas portas para mim. Nem ao menos posso dizer que perteno
existncia, porque sou simplesmente uma parte dela... Quando uma flor
desabrocha, desabrocho com ela. Quando o Sol se levanta, levanto-me com
ele. O ego em mim, o qual mantm as pessoas separadas, no est mais
presente. Meu corpo parte da natureza, meu ser parte do todo. No sou
uma entidade separada.

Aqui podemos perceber que a proposta de uma experincia direta da relao


de interconectividade de tudo, da Natureza e do Cosmos, faz parte de um contexto
amplo da Nova Era, onde representa a ideia de (re) conhecimento da Unicidade
como uma categoria de pensamento. Contudo, segundo esses discursos, se trataria
de um evento que causaria a dissoluo do eu psicolgico (ego), para a
descoberta do eu natural (eu real). Neste sentido, Osho sustentava que as
crenas so meros consolos para amenizar as ansiedades frente ao desconhecido,
sendo barreiras para o encontro de uma realidade misteriosa e inexplorada. Assim,
dizia que o problema com as terapias desenvolvidas no Ocidente, seria sua limitao
em tentar tratar a mente, enquanto que o Oriente h muito tempo compreendeu que
a prpria mente, ou melhor, nossa identificao com ela, seria o problema.
Osho foi descrito pelo Sunday Times, de Londres, como um dos mil criadores
do sculo XX e pelo jornalista e escritor americano Tom Robbins como o homem
mais perigoso desde Jesus Cristo 102. Seus ensinamentos desafiam categorizaes,
abrangendo desde buscas individuais por significado at assuntos sociais e polticos
da sociedade atual. Os livros publicados em seu nome, mais de 600 ttulos em mais
de 50 lnguas, no entanto, no foram escritos, mas transcritos de gravaes em
udio e vdeo de suas conversas e palestras feitas (oralmente) de improviso a
platias de vrias partes do mundo, cobrindo um perodo de 35 anos. Ele proferiu
milhares de palestras, respondendo a perguntas formuladas por discpulos,
buscadores e entrevistadores.
(em http://www.pbs.org/wgbh/questionofgod/voices/newberg.html)
102
Trazemos o trecho em que a famosa frase de Tom Robbins se deu: Osho o homem mais perigoso desde
Jesus Cristo Ele obviamente um homem muito efetivo, seno ele no seria tal ameaa. Ele est dizendo as
coisas que ningum mais tem coragem de dizer. Um homem que tem todos os tipos de ideias, elas no so s
inflamatrias, elas tambm possuem uma ressonncia da verdade que assusta os monstros do controle.
(disponvel em http://www.oshobrasil.com.br/Osho.htm , acesso em 20/10/2012). Para ilustrar o seu relevo no
cenrio internacional, tambm trazemos uma frase de Dalai Lama sobre Osho, presente no mesmo endereo
eletrnico: Osho um mestre iluminado que est trabalhando com todas as possibilidades para ajudar a
humanidade superar uma fase difcil no desenvolvimento da conscincia.

127
Segundo as informaes presentes no site, as transcries dessas falas
compem cerca de 7.000 palestras disponveis em udio e cerca de 1.700 em
vdeos. Mas, segundo o prprio Osho, suas falas no so para fornecer informaes
ou conhecimento, mas sim para proporcionar um estado de alerta relaxado, com o
escopo de transmitir uma experincia de meditao, assim a palavra escrita no
teria qualquer valor para este propsito, sendo que a palavra oral s poderia servir
como indicativo, pois a experincia tem que ser direta e verificvel. Nesse sentido,
ele prprio falava que por mais que seus livros causassem impacto em que os l, a
experincia de v-lo falar diretamente atravs de vdeo seria muito mais impactante.
Osho dizia que usava a sua fala como uma de suas estratgias e ferramentas para a
meditao, e que as falas gravadas agiam como dispositivos que possibilitavam tal
proposta. A partir desses vdeos103, traduzi algumas de suas falas gravadas sobre o
assunto, que transcrevo a seguir:
Vdeos so maneiras muito melhores de atingir pessoas, pois elas podem me ouvir da
mesma maneira que vocs esto me ouvindo agora. Somente ouvir a palavra sem ver
a pessoa uma coisa; mas faz muita diferena, tambm ver a pessoa. totalmente
diferente, pois quando voc est apenas me lendo ou me ouvindo, voc no poder
ver minha mo, a qual diz mais do que posso dizer com minhas palavras; no estar
olhando para os meus olhos, os quais tm muito mais a dizer do que as palavras
podem transmitir. Alguma coisa estar faltando, alguma coisa de imenso valor: a
pessoa estar faltando!
E no somente aqui, mas distante... em qualquer lugar do mundo onde pessoas
estejam escutando o vdeo ou o udio, elas atingiro o mesmo silncio. Assim como
voc escuta msica, escute-me dessa maneira. No me escute como voc escuta um
filsofo; escute-me como voc escuta os pssaros, escute-me como voc escuta uma
cachoeira, escute-me como voc escuta o vento soprando por entre os pinheiros; no
atravs da mente discursiva, mas atravs do corao participante. E ento, algo que
continuamente voc sente que est faltando, no estar faltando.
O meu falar para no tem o propsito comum que falar serve: doutrinao este no
o objetivo de minhas falas/palestras. Eu no tenho qualquer doutrina; minha fala
realmente um processo de des-hipnose. Apenas me ouvindo, devagar, devagar voc
estar livre de todos os programas que a sociedade tem forado voc a acreditar.
Meu falar uma de minhas estratgias para a meditao. O falar nunca antes
foi usado desta maneira: falo no para lhe dar uma mensagem, mas para interromper
o funcionamento de sua mente.
Coloque a mente de lado. Enquanto me escuta, no tente entender; apenas escute
silenciosamente. No decifre se o que estou dizendo verdadeiro ou no. No se
preocupe com a sua verdade ou inverdade; no estou lhe pedindo para acreditar,
ento no h necessidade de pensar sobre a sua verdade ou inverdade. Escute-me
apenas como voc escuta os pssaros cantando ou o vento passando pelos pinheiros
ou o som da gua corrente....
103

O projeto Osho Vdeos traz centenas de vdeos de suas falas pblicas disponveis em www.oshotalks.info. As
falas so cunhadas sobre o ttulo Osho Talks silence shared in words (silncio compartilhado em palavras).
Assisti mais de cinquenta destes vdeos sobre temas diversos, selecionando o material que apresento para o
argumento deste tpico.

128
Assim temos o discurso de que o seu propsito era possibilitar uma
experincia de meditao, que conteria a potencialidade de deixar a mente de lado,
e todo o seu contedo, para uma verificao direta da realidade, alm da mente
com seu contedo de signos e significados, vista como uma programao cultural.
Esse conceito se assemelha a proposta e o palco em anlise da finalidade das
cerimnias nativas no contexto pesquisado. Para explorar essa perspectiva, tambm
transcrevo a seguir dois trechos de falas de Osho em que expressa sobre si e seu
propsito, e, em seguida, mais alguns trechos em que fala sobre a sua proposta de
um novo homem:
"Eu no sou um messias e no sou um missionrio. E no estou aqui para estabelecer
uma igreja ou para dar uma doutrina para o mundo, uma nova religio, no. Meu
esforo totalmente diferente: uma nova conscincia, no uma nova religio, uma
nova conscincia, no uma nova doutrina. Chega de doutrinas e chega de religies. O
homem necessita de uma nova conscincia. E a nica maneira de trazer uma nova
conscincia continuar martelando por todos os lados para que lenta, lentamente
nacos de sua mente se desprendam."
"Eu no sou um lgico, sou um existencialista. Acredito nesse belo caos da
existncia e estou pronto para ir aonde quer que ela v. No tenho uma meta, porque
a existncia no possui uma meta. Ela simplesmente , florescendo, brotando,
danando - mas no pergunte por qu. Apenas um transbordamento de energia, sem
motivo algum. Estou com a existncia."
"A rebelio contra o passado morto: todas as tradies, todas as religies, todas as
civilizaes, todas as culturas, todas as naes, todas as ideologias polticas - a
rebelio contra esse lixo.
O mundo belo. a mente da sociedade que continua levando o passado, que
dominado pelos mortos. E voc no pode viver uma vida de liberdade e amor, se voc
est dominado pelos mortos. Talvez voc nunca tenha pensado nisso dessa forma.
Todas as suas religies esto mortas - instituies mortas. "
(http://www.oshobrasil.com.br/Osho.htm)
O novo homem:
Ensino um novo homem, uma nova humanidade, um novo conceito de estar no
mundo. Proclamo o homo novus. O velho homem est a morrer, e no h mais
necessidade de o ajudar a sobreviver. O velho homem est no leito mortal: no chores
por ele ajuda-o a morrer. Isto porque somente com a morte do velho homem, o
novo, pode nascer. A cessao do velho o incio do novo. A minha mensagem para a
humanidade um novo homem. Menos do que isso, no. No algo modificado, no
algo contnuo com o passado, mas totalmente descontnuo.
...

Para destruir o homem, para destruir o seu poder, uma grande estratgia tem sido
usada que consiste em dividir o homem em dois. O homem tem vivido na dualidade
de ser materialista ou ser espiritualista. Foi-nos dito que no podemos ser ambos. Ser
o corpo ou ser a alma Foi-nos ensinado que no podemos ser ambos. Esta foi a raiz
da misria do homem. Um homem dividido contra si prprio vai-se sentir num inferno.
O cu nasce quando o homem deixa de se dividir contra si prprio. A separao do
homem significa misria, a integrao do homem significa beno.
...

129
O novo homem no um campo de batalha, com a personalidade separada, mas um
homem unificado, nico, completamente sinrgico com a vida na sua totalidade.
...

O velho homem viveu atravs de ideologias. O novo homem no viver atravs de


ideologias, nem atravs de moralidades, mas atravs da conscincia. O novo homem
viver atravs da conscincia. O novo homem ser responsvel responsvel por si
prprio e pela existncia. O novo homem no ser moral, no velho sentido; ele ser
imoral.
O novo homem traz um novo mundo consigo. Agora mesmo, o novo homem est
obrigado a ser uma minoria mutante mas ele o transportador de uma nova cultura,
a semente. Ajuda-o. Anuncia a sua chegada: esta a minha mensagem para ti.
O novo homem aberto e honesto. Ele transparentemente real, autntico e autorevelado. Ele no ser hipcrita. Ele no viver atravs de objetivos: ele viver o aqui
e agora. Ele s conhecer um tempo: agora, e s um espao: aqui. E atravs dessa
presena ele saber o que Deus. Celebremos! O novo homem est a chegar, o velho
est a ir. O velho est na cruz, e o novo est no horizonte. (Osho, 1978, Philosophia
Perennis, Volume 2, Captulo 2).

Podemos extrair da perspectiva apresentada nas falas de Osho, semelhanas


com o contexto das cerimnias pesquisadas, onde o conceito central de unicidade
como Verdade existencial de todas as coisas, que s poderia ser experienciada
diretamente, alm da compreenso intelectual da mente, faz parte de um cenrio
abrangente do movimento Nova Era. Heelas (1996), que atribu grande importncia
a Osho na divulgao e propagao desses conceitos, evidenciou que o movimento
Nova Era tem relao e influncia na construo dos discursos do xamanismo
moderno, onde a noo de unicidade, vista como uma experincia de realidade
existencial, relacionada com a sacralizao do mundo e seu reencantamento.
Alm de participar da concepo dos conceitos mais amplos que norteiam o
movimento Nova Era, interagindo e informando a construo de discursos do
neoxamanismo, Osho teve influncia na trajetria pessoal de Ehekateotl, conforme
apontado acima. Para reforar essa influncia, que aqui argumentamos interagir
com o andamento e conduo do palco das cerimnias no contexto pesquisado (da
tradio), por marcar a trajetria do Chefe do FSIB, trazemos a seguir algumas falas
de Satyaprem104, discpulo de Osho que deu continuidade a sua proposta, com
quem Ehekateotl teve contato pessoal na sua trajetria, participando de retiros e
104

Nascido no Rio Grande do Sul, Brasil, teve o seu primeiro contato com o Osho ainda no incio dos anos 80,
de quem recebeu o nome Satyaprem, que significa Amor pela Verdade. Estudou Jornalismo, se dedicou
Fotografia, Pintura e Poesia; publicando em 1983 seu primeiro livro - PA, editado por Paulo Coelho, no Rio de
Janeiro. Por aproximadamente vinte anos, esteve voltado ao trabalho com Terapia e Meditao, atuando no
Brasil, Europa e ndia como parte da equipe de terapeutas da Multiversity da Osho Commune International.
Satyaprem conta que em 2000 lhe foi revelado o fim da busca e, desde ento, invoca o despertar das pessoas
para sua natureza original, compartilhando (a vivncia) Satsang - Encontro com a Verdade, atravs de
palestras e retiros (disponvel em www.satyaprem.com , acesso em 21/12/2012).

130
vivncias que tambm o influenciaram. Nessas falas podemos perceber a
ressonncia do panorama geral das propostas dos movimentos Nova Era e que
tambm informam as perspectivas sobre as prticas no contexto urbano,
influenciando os discursos da liderana da tradio do FSI no pas, e que para essa
anlise contribuem com o esclarecimento do palco das cerimnias que tem o seu
propsito orientado de forma oral.
O chamado "Autoconhecimento" tem se resumido, equivocadamente, a analisar o
contedo da mente. Porm, quando proposto: "Conhece-te a ti mesmo" - esse
um questionamento radical, que provoca o conhecimento derradeiro. Qualquer
investigao que parta de um equvoco jamais resolver essa questo. Satsang
promove o conhecimento final, a no-dualidade. No ambiente de Satsang voc
no nem o buscador, nem o buscado: voc aquilo que est por trs de todas
as coisas. Localizar "isso" a nica maneira de conhecer a si mesmo.
Estamos habituados pela programao do software, embutido gentica e
culturalmente, a notar constantemente os eventos. Estou aqui, portanto, com um
nico convite: pare de notar os eventos! Voc perde sua preciosa vida, se
distraindo e analisando os eventos. Em verdade, a grande chave : note os
eventos, eles esto ocorrendo. Veja-os. Mas antes de tudo, note aquele que est
a notar os eventos. Veja Aquilo que v. E s tem uma maneira de acesso a isso,
investigue com toda a sua vitalidade: quem voc?
Observao nossa natureza e seria de tremendo valor se voc se dedicasse a
observar o que est dentro, como tem feito com o lado de fora, que o mantm
con-fundido com o falso eu. No momento em que voc se d conta que
observa os objetos, voc se destaca deles. Voc observa o copo, portanto, voc
no o copo. Da mesma forma, voc observa o seu corpo, logo, voc no pode
ser esse corpo. Voc observa os pensamentos, portanto, voc no aquele que
pensa, voc aquele que, ulteriormente, assiste os pensamentos.
Retornar origem exige uma certa dose de ateno e inteligncia. No se trata
de um aprendizado intelectual, voc tem que Ver. Veja quem voc por trs de
todos os conceitos convencionados, veja onde voc mora, de verdade, encontre
a essncia de todas as coisas e, a partir disso, independente de qualquer que
seja o acontecimento, voc sabe que no h acontecimento que toque Aquilo
que voc .
Isso nos pe num novo paradigma, existe a necessidade de uma investigao
precisa, muito mais objetiva que qualquer outro momento j tenha proposto.
Tudo aquilo que voc pensa a respeito de si mesmo deve ser verticalmente
investigado. E quando voc notar a si mesmo como Conscincia, uma pequena
chama ter se acendido e esta dever tornar-se a base de qualquer reflexo, de
qualquer relacionamento entre voc e todos os objetos do mundo, em unssono.
No h mundo sem voc. Quem mesmo voc?

Satyaprem

131
Insistimos em trazer mais uma das falas de Satyaprem105, para ilustrar como
esse contexto de encontros de trajetrias, em diferentes atividades do panorama
geral da Nova Era, influenciam as experincias pessoais em curso, produzindo
novas linguagens para expressar sobre o propsito das prticas aludidas.
Gostaria de traar um paralelo entre o corpo e a mente e a linguagem da
computao, na tentativa de ilustrar melhor o que Satsang prope. O hardware
o corpo, o software a mente. Aquilo que voc , transcende a mente e
transcende o corpo. Quer dizer: voc maior que ambos. Por esse motivo, no
tem a menor chance de voc estar contido nem em um nem no outro. Porm,
ambos esto contidos nisso que voc .
Seria obviamente estpido, portanto, tentar encontrar a si mesmo na mente ou
no corpo tendo em vista que voc que os anima e no o contrrio. Nossa
questo derradeira, ento, : quem voc? O que isso que contm todas as
coisas e no contido por nada?
At hoje, o software diz que voc a mente e que voc o corpo. Trago a
notcia de que voc no o corpo nem a mente. Eis a nossa discusso posta.
Agora, no contexto de Satsang, toda tese que voc traga, a priori, deve ser
discutida. Calmamente, uma discusso cool, sem necessidade de ganhos. Alis,
com extrema necessidade de perdas. Aqui discutimos a fim de perder os
conceitos e no prov-los como verdade.
Coloquemos todas as cartas na mesa, acendamos o fogo e vejamos o que fica. O
fogo queima aquilo que falso, a mentira. Aquilo que Verdade se equipara ao
fogo e, como um diamante, permanece intacto.
A Verdade por demais de simples e cheia de bendies. A verdade o liberta da
priso dos conceitos e pensamentos a respeito de si mesmo e do mundo.
Essa a nica liberdade. Entregue-se a isso e veja o fogo da Conscincia
queimar tudo.

Atravs dessas falas de Satyaprem podemos perceber a influncia que a


proposta mais ampla tambm presente nas prticas da Nova Era resultaram na
trajetria particular do Chefe do FSI do Brasil, que expe nas suas palavras o
apontamento de qual seria o propsito das cerimnias centrais, que conteriam a
essncia dos ensinamentos nativos, que no poderia ser expressa, alcanada ou
105

Dentro da perspectiva multissituada da pesquisa de seguir os atores (follow the characters), acompanhar o
enredo/trama (follow the plot) e seguir os discursos (follow the discourse), tendo em vista que diversos
participantes do FSIB participaram com Ehekateotl dos encontros com Satyaprem, acompanhei alguns de seus
encontros para entender qual a sua proposta (que so gravados em vdeo). Os trechos desses encontros citados
acima esto publicados em seu site e blog na internet, bem como em seus livros, que assim como aqueles de
Osho, so na verdade transcries de suas falas nesses encontros (disponvel em
http://www.satyaprem.blogspot.com.br/, acesso em 21/12/2012).

132
transmitida por palavras, onde, influenciado pelo seu prprio percurso pessoal, que
tem inspirao no contexto amplo narrado acima, poeticamente proferiu orientao
para os alvos, os propsitos, da Busca de Viso e da Dana do Sol106:

Busca de Viso
Estamos habituados a buscar a resposta das nossas questes existenciais olhando para fora.
No mundo dos objetos impermanentes tentamos entender, captar e fixar a permanncia. A
Busca de Viso uma possibilidade para perceber que antes dos objetos, antes dos
acontecimentos, das formas que vm e vo, a resposta para todas as questes...
simplesmente . O encontro da viso correta o olhar para dentro.
Na montanha, a possibilidade de descobrir o que isso significa...

Dana do Sol
Danar at sumir o danante.
Celebrar at sumir o celebrador.
Apenas dana... Celebrao... Sem tempo. Sem espao.
Nesta suspenso, some o corpo, some a mente, somem todos os objetos.
Esse o convite: ir alm do limite das experincias do corpo e da mente para possibilitar o
reconhecimento de quem voc ...

Desta forma, podemos perceber que aquilo que est em pauta para o
discurso nativo a experincia direta dessa unicidade, e que as palavras sobre isso
pouco importam, sendo apenas vises e palavras pessoais sobre algo que s seria
compreendido pela prpria experincia direta. Nesse sentido podemos ver as
palavras - a linguagem - como tradues empreendidas por seus atores, aonde
estas sempre mudam, podendo se sofisticar de acordo com a trajetria de cada
participante.
Este grau de subjetividade presente na forma com que os participantes se
expressam sobre o significado e propsito das prticas observadas, tambm podem
ser relacionados como o fruto da busca do religioso a partir das trajetrias e
perspectivas particulares, que concentrada nos indivduos, tratando-se de uma
caracterstica da modernidade, onde a construo de uma identidade e de um
sentido de mundo recai na esfera do indivduo, como expresso de uma busca
existencial. Assim conforme o estudo apontado inicialmente de Siqueira (2003), esta
106

Dos anos 2011 e 2012, em: http://www.fogosagrado.org.br/, em 03/03/2012.

133
autonomia individual, esta livre composio de elementos simblicos de doutrinas,
de prticas e de rituais estaria associado, em certa medida, com a constituio de
um mundo vital interior, no qual a realidade e a identidade so construdas de
maneira simblica pelo indivduo.
Pela proposta objeto do palco das cerimnias no FSI do Brasil, pode se
perceber que a prtica da Busca de Viso tem a finalidade de proporcionar uma
experincia

de

interconectividade

investigao
de

todas

direta
as

dessa

coisas,

realidade,

vista

como

da

unicidade

Verdade,

que,

consequentemente, causaria um impacto radical na pessoa repercutindo em uma


ressignificao de mundo. No mesmo sentido, a (investigao na) experincia
possibilitaria o reconhecimento do eu natural, visto como uma condio humana
livre de condicionamento da cultura, em contrapartida e complementarmente ao eu
psicolgico, aprendido culturalmente.
Neste desenho cerimonial, a proposta ritual o isolamento total do indivduo
de todas as suas relaes no mundo, interrompendo todas as suas relaes em
curso, aprendidas socialmente, assentadas como naturais, com a proposta de
desnaturalizar sua viso de mundo. Pelo que, o ato de se colocar o indivduo na
natureza, sem contato com a cultura, tem a funo de interromper o fluxo desta,
com o intuito de que a pessoa possa achar smbolos na sua prpria experincia
junto natureza (afastado das relaes sociais), com o intento de dar significado
pessoal experincia da vida, com a possibilidade, segundo o discurso nativo, de se
alcanar o entendimento da condio humana em sua essncia, livre de
condicionamentos. Nesse sentido, esta experincia pode ser vista como uma
proposta ritual de alteridade radical entre o aprendizado da Natureza e da Cultura.
Cabe ressaltar aqui que para anlise do ritual, Lvi-Strauss ressalta a
importncia do rito, abordando este como o modo pelo qual as coisas so ditas,
esta maneira ou forma deve ser analisada parte, complementarmente com o que
dizem as palavras. Nessa direo Lvi-Strauss aponta que os rituais so compostos
por dois mecanismos estruturais bsicos de funcionamento, a fragmentao e a
repetio, onde ambas as operaes alcanam o mesmo efeito, pois, segundo este
autor, ambas buscam restaurar a continuidade perdida do vivido no prprio plano do
pensado. Assim, a essncia do rito seria compreendida como de carter continusta
e repetitivo, onde o sentido s alcanado a partir deste, enquanto o pensamento

134
est relacionado aos termos pensar/diferena/descontinuidade, a operao ritual
seria identificada com os termos viver/identidade/continuidade. Deste modo o estudo
sobre os rituais compe um instrumento privilegiado para entender um pouco mais
sobre determinados valores pensados e vividos (Lvi-Strauss 1971).
Do ponto de vista lingstico, Lvi-Strauss afirma que o mito a linguagem
funcionando em um nvel especialmente alto, sendo que, nesta concepo, o ritual
tem uma funo articuladora entre periodicidade biolgica e de estao e o passado
que o liga ao longo das geraes (Lvi-Strauss 1970, 1976). No caso em estudo,
podemos perceber que os rituais tambm so articuladores de uma relao com a
memria dos ancestrais comuns, memria de um passado longnquo, cujo
propsito trazido e renovado para o momento presente atravs da vivncia das
cerimnias que tm a funo de reavivar o conhecimento ancestral.
Neste sentido, podemos notar que no caso analisado a prtica em si das
cerimnias est a comunicar algo, independentemente das narrativas dos
participantes a seu respeito. Ou seja, a proposta central da realizao das prticas
no contexto pesquisado aponta que a vivncia da cerimnia estaria a comunicar
diretamente um aprendizado, que seria inerente a experincia em si, tendo pouca
importncia as tradues (falas) em relao aos seus propsitos.
Nessa esteira, podemos pensar o ritual como ferramenta que contm a
manifestao dos significados, com a funo de abrir a conscincia dos indivduos
para a dimenso transcendente, a partir da qual brotam os valores permanentes que
podem fornecer um sentido mais elevado para o existir de acordo com a tradio.
No caso da tradio em pauta, os significados so compartilhados pela prpria
experincia ritual, onde as narrativas a seu respeito complementam a vivncia das
cerimoniais com as manifestaes subjetivas. Estas acontecem em um campo
comum de signos compartilhados pela experincia, que so expressos atravs das
categorias nativas apontadas (descoberta do eu natural, reconhecimento da
unicidade, etc.).
Com essas reflexes podemos pensar na influncia dos discursos e atos
performticos como criadores, transformadores ou legitimadores dos preceitos que
estruturam a tradio. Tais ritos podem ser percebidos como tcnicas em que o
corpo atravessa por cdigos simblicos que constituem um repertrio produtor de

135
significantes na vida social, impelidos atravs de diversos potenciais expressivos,
no s das intervenes e atos de fala, mas tambm de toda a experincia gravada
no corpo atravs das prticas. Assim, especialmente atravs das prticas
cerimoniais, h a possibilidade de uma abertura dos indivduos atravs de todos os
estmulos corporais envolvidos, momentos em que o corpo recebe, apreende e
comunica, estabelecendo uma fuso perceptiva de intenso envolvimento, possvel
apenas na experincia de um evento desta natureza (Citro, 2009).
Nesse sentido, no caso pesquisado, podemos ver as performances
cerimoniais, incluindo os prprios eventos narrativos, como prticas constitutivas da
experincia social dos atores, onde acontecem no apenas as inscries nos corpos
dos significados compartilhados ou representaes de determinado valor, mas
tambm a prpria construo da tradio do grupo. Desta forma, como o corpo faz
parte da dimenso do prprio ser, no e pelo corpo que se efetivam e se inscrevem
as experincias que podem ser pensadas como formadoras de uma modalidade
particular de ser, pensar e estar no mundo.
Assim, podemos ver o ritual como um sistema culturalmente construdo de
comunicao, inclusive simblica, sendo constitudo de padres e sequncias de
atos e palavras expressos de vrias formas, cujo contedo e arranjo caracterizam
diferentes graus de convencionalidade, de formalidade, de rigidez, de condensao
e de repetio. Pelo que, a ao ritual tem desempenho abrangendo dimenses: do
ato convencional; da atuao que utiliza vrios meios pelos quais os participantes
experimentam intensamente o evento; e no sentido dos valores e ideias que so
vivenciados pelos atores durante o seu desempenho. No campo pesquisado, estas
dimenses so (re) construdas pelos atores centrais e demais participantes que
compe o grupo cerimonial. Deste modo, o rito pode ser visto como a prtica de uma
tradio, a qual movida pela ao, onde esta rememorada, renovada e
reatualizada na prtica pelos atores. Nesse ambiente, Peirano (2003) sustenta que
rituais so bons para transmitir valores e conhecimento.
Para Mauss, tcnica e tradio esto unidos, na razo de que no h tcnica
e no h transmisso se no houver tradio. Mauss considera o corpo como o
instrumento primeiro e mais natural do homem, sendo de fato moldado por meio de
tcnicas, que no so s tradicionais, mas tambm eficientes (Mauss, 1934). Nesta
esteira, desde que Mauss afirmou que a noo de pessoa uma categoria do

136
pensamento humano e, como tal, construda histrica e socialmente, sendo,
portanto, objeto de reflexo antropolgica, esta temtica tem adquirido cada vez
mais relevncia no campo da antropologia. Especialmente nas ltimas dcadas, a
noo de pessoa e, concretamente, a discusso sobre corporalidade adquiriu
relevncia na discusso antropolgica. Com este enfoque, as prticas em estudo
podem ser vistas como tcnicas corporais com implicaes biolgicas, psicolgicas
e sociolgicas sobre o indivduo, e que, conforme assevera Mauss, esse estudo
scio-psico-biolgico da mstica deve ser feito. Penso que h necessariamente
meios biolgicos de entrar em comunicao com o Deus (2003:422). Neste
sentido, Mauss sustenta que se devem analisar as tcnicas e a razo do uso
coletivo e individual da prtica.
Desta forma, a cerimnia de Busca de Viso, segundo o discurso nativo,
apontaria para uma experincia universal e comum a qualquer ser humano, possvel
de averiguao direta atravs da vivncia da pessoa na prtica do desenho
cerimonial. Ainda segundo este discurso, esta experincia apontaria para o
reconhecimento da interconectividade e da unicidade de todas as coisas e da
condio comum que cerca todos os seres humanos, independentemente de sua
condio cultural, que poderamos expressar aqui, num certo sentido, como
significado existencial, pela prpria experincia e constatao, da frase atribuda a
Confcio107: A natureza dos homens a mesma, so os seus hbitos que os
mantm separados.
Sobre essas cerimnias, Rose narra que estes dois espaos, os crculos da
busca da viso e da dana do sol, correspondem aos dois momentos distintos e
complementares que marcam os encontros anuais em Segualquia. Na cosmologia
do grupo, a busca da viso representa um movimento direcionado para a
interiorizao e o recolhimento, sendo mais centrado na experincia individual o
que se procura aqui o contato de cada pessoa com o Grande Esprito ou Grande
Mistrio e as vises que esta pode ou no receber enquanto est em seu espao
na montanha. J a dana do sol um ritual coletivo (...) sendo o rito direcionado
continuidade da vida (2010:44).

107

Confcio o nome latino do pensador chins Kung-Fu-Tze, (551 a.C.-479 a.C.). Foi a figura histrica mais
conhecida na China como mestre, filsofo e terico poltico. Sua doutrina teve forte influncia no apenas sobre
a China, mas tambm sobre toda a sia oriental (em Cultura: um conceito antropolgico, Laraia, 2007).

137
De acordo com o discurso nativo, a realizao do percurso cerimonial
completo, que tem intervalos de um ano, com espao para o transcurso das quatro
estaes, com a repetio dos desenhos cerimoniais durante um ciclo de quatro
anos, possibilitaria a incorporao do conhecimento nativo, dos signos transmitidos
pela experincia108 (pela Natureza). Atravs da repetio da experincia, ocorreria
uma ressignificao dos signos da pessoa, com o rearranjo e acomodamento, ao
logo de um novo ciclo da natureza, com as quatro estaes, de novas
compreenses do indivduo. Repetindo-se, ao longo de quatro ciclos (anos), o
processo de ressignificao e rearranjo baseado na experincia direta da Natureza,
seria possibilitado alcanar a compreenso, a clareza na linguagem nativa, da
transitoriedade de todos os signos e o reconhecimento daquilo que permanente e
essencial a natureza humana.
A seguir, trazemos uma reflexo sobre o contexto maior da Nova Era, onde
est inserida a busca contempornea por essas cerimnias e por novas
experincias espirituais, que (in) formam o panorama mais abrangente em que se
situam estas prticas.

2.8. O contexto Nova Era


Tendo em vista a influncia do fenmeno conhecido como Nova Era e a sua
participao no contexto mais amplo no qual est inserida a prtica contempornea
urbana dessas cerimnias indgenas, trazemos aqui algumas consideraes sobre o
movimento.
Para Heelas (1996), o movimento Nova Era representa uma das respostas
mais fascinantes para os defeitos e potencialidades dos tempos modernos. Na sua
obra inovadora, o autor identifica algumas das principais caractersticas do
fenmeno, anunciado como uma celebrao do ser da Nova Era, situando-o dentro
do contexto cultural mais abrangente. Heelas expe que o movimento Nova Era est
diretamente relacionado com a modernidade, e que nessa relao ambivalente, a
108

Os signos que se transmitem, segundo o discurso nativo, conteriam valores nativos que so narrados como
maior conexo e harmonia com a natureza, (re)conhecimento do eu natural, conexo com o corao, que, na
experincia, implicariam at em uma mudana de compreenso existencial sobre si - sobre o que significa ser um
ser humano, e sobre o mundo uma cosmoviso, que orientariam formas de ser e estar dessas culturas nativas.

138
Nova Era oferece uma alternativa espiritual radical com o mainstream e ao mesmo
tempo uma celebrao de alguns traos caractersticos da vida moderna. Neste
sentido, o autor v a Nova Era tanto como um movimento alternativo de
contracultura quanto como uma expresso de espiritualidade dos nossos tempos,
contribuindo com o estudo da espiritualidade contempornea.
Assim, nos interessante trazer algumas consideraes de Heelas, que se
relacionam com o contexto apresentado das prticas das cerimnias no contexto
urbano moderno, compondo o extenso campo da Nova Era e das novas
religiosidades.
A Nova Era no mereceria ser assim designada se no fosse uma forma
significativamente diferente do mainstream da modernidade, estendendo promessas
para alm e acima daquelas oferecidas pelas instituies convencionais. E de fato
ela tem - em diferentes graus e de vrias maneiras, dado diferentes respostas ao
mainstream - quebrando com caractersticas centrais do nosso tempo. Mas
enquanto o ltimo captulo concentrado em algumas das maneiras em que a Nova
Era oferece alternativas para o mundo convencional (assim na posio de prometer
lidar com dificuldades decorrentes dentro do mainstream), o argumento que a
Nova Era tambm pertence a aspectos centrais do nosso tempo (servindo para
atender ou avanar nos interesses e expectativas das pessoas). Mais precisamente,
o argumento que a Nova Era incorpora, enquanto exemplificada, trajetrias
culturais de longa data. Fornecendo uma verso radicalizada, e sacralizada, dessas
trajetrias, os ensinamentos da Nova Era podem ser (relativamente) plausveis e
talvez mais atraentes do que outras alternativas em oferta. (Heelas 1996:153-154,
traduo minha).
Isto especialmente verdadeiro para aqueles que dizem: Eu sei que h algo mais,
mas eu no tenho nada a ver com as religies tradicionais e igrejas. Estes que
esto religiosamente inclinados neste tipo de maneira bem poderiam estar
procurando o que eles podem moldar de acordo com suas prprias necessidades e
compreenso. Valorizando a liberdade, eles poderiam muito bem estar buscando
aquilo que lhes permita exercer a sua independncia, autoridade, escolha,
expressividade e - em vez do tradicionalmente posto, o obrigatrio. Eles querem
uma espiritualidade que lhes permite celebrar e cultivar o que escolherem ou
desejarem ser. (Heelas 1996:172, traduo minha).

Neste cenrio podemos ver que as prticas se apresentam dentro de um


panorama amplo, onde as formas de crer contemporneas esto relacionadas com o
fenmeno do individualismo moderno. Neste contexto as cerimnias pesquisadas se
apresentam dentro de um conjunto de inmeras prticas, mtodos, terapias
alternativas como parte do universo da chamada Nova Era, e das novas
religiosidades que participam na construo de novos estilos de vida. Este o atual
panorama encontrado nos grandes centros urbanos em que se apresenta a busca
por novas experincias espirituais, teraputicas, de religiosidade e de sociabilidade

139
(Magnani 1999).

Neste contexto, a experincia nas prticas, no caso, nas

cerimnias, tem especial relevo e, deste modo enfatizamos as consideraes de


Heelas sobre o foco na experincia, que se relacionam com o panorama do
xamanismo urbano moderno:
Grosseiramente,
as
pessoas
destradicionalizadas
querem
religio
destradicionalizadas: uma religio que (aparentemente) mais construda do que
dada, com prticas que enfatizam a autoridade dos participantes; que permitem que
os participantes sejam pessoalmente responsveis por sua salvao; que dizem que
os textos sagrados deveriam confirmar o que est em voc ou que se refere a
Deus/Divindade/Fonte, enquanto voc experiencia Ele/Ela/Aquilo; que fornece
orientao e experincia pessoal mais do que crenas; que no exige que a pessoa
deva pertencer a uma organizao particular. Esta, ento, uma espiritualidade que
(parece) permite algum explorar o seu prprio interior (inner Self); que permita a
liberdade de ser voc mesmo, que permita a algum descobrir seu ser (one-self),
em vez de entregar a tarefa para outros. Como Jean Houston (1987) que faz o
argumento, com referncia especfica ao xamanismo, que cada um pode ter uma
experincia espiritual e de revelao direta e no mediada por estruturas ordenadas
por Igreja e doutrina. Isto tem um apelo imenso para aqueles que buscam
autonomia na jornada espiritual. (Heelas 1996:172-173, traduo minha).

Este fenmeno, geralmente visto como fortemente fragmentado, tambm j


foi considerado como uma espcie de religio ps-moderna, caracterizada por uma
imensa bricolagem, resultado da livre escolha e juno de elementos tirados das
mais diversas tradies e filosofias pelos participantes, realizada pela sua prpria
criatividade e nos limites de sua individualidade. Entretanto, h um pano de fundo
comum independentemente desta liberdade de construo das representaes a
partir das trajetrias pessoais, onde estas formas de espiritualidade apresentam
marcadamente a assinalao do Indivduo em um lado, com suas diversas
denominaes e graus de profundidade, tais como eu interior/eu superior, self,
inner spirituality, self-spirituality, inner voice; e do outro lado o plo exterior, do qual
faz parte o indivduo, a Totalidade, tambm expressa por representaes tais como
Transcendncia,

Absoluto,

Cosmos,

Natureza

Superior,

Natureza

Divina,

dependendo de cada verso e contexto especfico dos movimentos denominados de


Nova Era (Magnani 2005).
Todas essas perspectivas so marcadas por propostas de novas formas de
espiritualidade

que tambm

tem

como finalidade

potencialidades pessoais e do autoconhecimento.

o desenvolvimento das

140
Neste sentido, atribudo um fundo comum a esse conjunto das prticas
cerimoniais em estudo - a tradio - o que remete este movimento espiritual como
parte da criao de uma espcie de religio pan-indgena essencialista, que
bastante inspirada nos ideais dos movimentos Nova Era, em especial em ideias tais
como autocura, busca da essncia do Ser, sacralizao do self, e a ideia da
natureza como fonte de ensinamento (Labate, 2004). Estas questes tambm so
reflexos da modernidade, onde as culturas so desterritorializadas, e a cultura
espiritual da Nova Era, com sua forma de lidar com o sagrado, tambm aponta
nesse sentido para descanonizao entre o lugar e a essncia (Labate 2004).
Nessa esteira, Hobsbawn destaca os processos de reinveno da tradio
como uma marca essencial da contemporaneidade, onde a tradio inventada
apresentada como um conjunto de prticas de natureza ritual e simblica, que
visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, que
implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado (Hobsbawm,
1984).
Para Magnani (2000), o fenmeno Nova Era se refere a um momento de
mudana e surgimento de uma nova conscincia de posturas, concepes,
comportamento

prticas

religiosas

contemporneas,

que

visam

autoaprimoramento, conhecimento interior e busca de cada um por sua prpria


verdade e suas potencialidades. Em o Carnaval da Alma, Leila Amaral (2000)
aponta a noo de transformao como o fundamento central dos movimentos
espirituais da Nova Era.
Neste contexto Nova Era, o circuito das prticas em si participam em uma
rede que articula diversos atores e espaos para as cerimnias e vivncias, que
permite a circulao dos mais variados sistemas, conformando um panorama amplo
de novas expresses de espiritualidade. Neste mbito podemos entender a
tradio como um bem simblico legitimador da autenticidade de certas prticas,
que tem significncia como experincia de alteridade, onde as prticas tradicionais
so vistas como alternativas ao mainstream da sociedade.

141

CAPTULO 3
A rede pesquisada - Tradio e Inovao

3.1. A rede pesquisada


A partir da pesquisa de campo feita com o Fogo Sagrado de Itzachilatlan,
pude perceber a sua insero em uma rede que participa na composio de um
circuito do xamanismo urbano no pas. Assim, conforme j antecipado, tambm
empreendi observao participante em outros grupos que realizam as mesmas
cerimnias109, acompanhando os atores centrais que constroem o discurso amplo de
tradio nativa. Pelo que, inspirado na proposta de uma etnografia multissituada
(George Marcus, 1995), com o escopo de estudar a prtica das cerimnias nativas
no contexto contemporneo local110, acompanhei em campo vrios grupos em
lugares diferentes, seguindo as pessoas, as cerimnias, os discursos e o enredo,
alm da bibliografia apresentada.
No estudo sobre o xamanismo urbano de Magnani, este considera o
neoxamanismo como mais um dos subcircuitos do fenmeno das prticas espirituais
da Nova Era. Dentro da experincia em campo, pude perceber que as cerimnias do
Fogo Sagrado de Itzachilatlan, formam no apenas um subcircuito no interior de
outro circuito, que compe uma rede do xamanismo urbano, mas que tambm
integram o fenmeno mais amplo que dialoga com os movimentos espirituais da
Nova Era, eis que tem inspirao em ideias que lhes so comuns, abarcando
tambm outros dilogos desse panorama abrangente, tais como as propostas de
harmonizao com a natureza, descoberta do verdadeiro eu, profecias, etc..
Dentro da multiplicidade de manifestaes do xamanismo em contextos no
indgenas, Langdon sugere questionar a utilidade do xamanismo como uma
categoria analtica, apontando para a perspectiva de que este seja pensado como

109

Aqui nos referimos ao fato de realizarem as Cerimnias de Tenda do Suor, de Chanupa, de Medicina e da
Busca de Viso, sem levarmos em considerao as pequenas variaes de forma e de discursos empreendidos
pelos respectivos atores.
110
A prtica das cerimnias e o trnsito de atores se encontram distribudos por diversas cidades brasileiras,
realizadas por diferentes grupos, com uma concentrao mais intensa no sul e sudeste do pas, onde tambm h
maior concentrao de participantes do FSIB.

142
um fenmeno dialgico (Langdon, 2008)111. A autora enfatiza que o xamanismo vem
sendo considerado como um fenmeno que se manifesta em grupos que podem ser
pensados como temporalmente, culturalmente e geograficamente contnuos, sendo
que na contemporaneidade, de mesma maneira, os movimentos de neoxamanismos
apontam para o reconhecimento de que xamanismo no um fenmeno
exclusivamente de grupos indgenas que compartilham essa continuidade temporal,
histrica e territorial.
No apenas a sua insero nesse circuito que mostra a integrao dessa
modalidade de xamanismo urbano no universo dos movimentos Nova Era, isto
porque, possvel assinalar a presena de um discurso compartilhado de resgate
da ancestralidade comum, que formam um discurso mais amplo de tradio nativa,
que tambm orienta os discursos de tradio de cada contexto menor, compondo
uma matriz discursiva bsica, que norteia as principais modalidades de discursos de
legitimao da tradio e suas derivaes presentes no campo, apesar do ecletismo
e da bricolage possveis em cada um dos arranjos, resultado das leituras e
experincias individuais de seus atores centrais. Essa mesma matriz d o suporte
discursivo mais geral ao prprio universo dos movimentos Nova Era, a despeito das
variantes de cada grupo ou tradio especfica.
Para apresentar esse panorama sobre a prtica das cerimnias nos diferentes
grupos e contextos pesquisados, fazemos uso da trajetria de atores centrais das
prticas e dos eventos acompanhados em campo, incluindo as suas biografias,
assim ilustrando o circuito analisado, onde os condutores de cerimnias participam
na composio de uma rede que serve para pensar a temtica proposta de tradio
e inovao.
Comearemos com o caso do indgena norte-americano Vernon Foster, que
percorre diversas cidades pelo pas, conduzindo cerimnias da tradio lakota, bem
como palestras e workshops, onde se apresenta como guardio da tradio e suas
cerimnias. Nesse tpico apresentamos as cerimnias desempenhadas e os
discursos empreendidos sobre a sua tradio, bem como uma polmica sobre a
legitimidade dessas cerimnias por no-lakotas.

111

Se ns estamos a reconhecer que xamanismos emergem no dilogo entre vrios atores, ns temos que
questionar os paradigmas antropolgicos que continuam a analisar xamanismo como uma filosofia ou lgica
isolada sem considerar o contexto social, poltico e histrico da prxis xamnica. (Langdon, 2008).

143
Para isso participei de cerimnias e workshops conduzidos pelo Vernon
Foster, atividades em que habitualmente contaram com participantes que compe
esse trnsito de pessoas pelas cerimnias. Estes eventos aconteceram em
diferentes localidades, como Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul, So Paulo
e Rio de Janeiro. Especificamente, participei de atividades de final de semana por
ele conduzidas em Curitiba, em espaos de pessoas que tambm participam das
atividades do FSI do Brasil, onde so realizadas as cerimnias em estudo. Tambm
participei dessas atividades em Piraquara, Joinville e Florianpolis.
Nesse caminho de acompanhar a rede dessas relaes, participei do IX
Festival Yawa112, no final de outubro de 2010, realizado na Amaznia acreana, o
qual contou pela primeira vez com a presena de Vernon Foster, com a sua
participao no desempenho das atividades, e com a sua conduo de cerimnias,
oportunidade em que realizou Cerimnias de Sweat Lodge113 com a participao de
ndios Yawanawa e visitantes do Festival. Nesta oportunidade, participei por duas
vezes da Tenda do Suor, acompanhando a sua conduo, com as etapas
cerimoniais, que formam a estrutura do desenho cerimonial, e suas falas oficiais.
Entre essas falas, acompanhei o discurso de aliana entre os Yawanawa e Vernon
Foster, chamado pelos anfitries de povo parente do norte, acarretando em
relaes que se estreitaram com a concretizao de outras atividades em parceria,
como outro evento que acompanhei no Rio de Janeiro, em junho de 2012, o Festival
Yawa Rio+20, realizado tambm com a participao de Vernon Foster, conduzindo
as atividades da sua tradio. Para ilustrar esse contexto em que os discursos de
tradio so realizados, apresento o texto-convite do Festival Yawa Rio+20114 que
participei:
O povo Yawanawa, povo da queixada, guardio de um santurio ecolgico
com mais de 200 mil hectares, sendo 98% de mata virgem, no corao da
floresta amaznica, em uma regio do Acre que concentra uma das maiores
112

Tambm participei do X Festival Yawa, em outubro de 2011, acompanhando o estreitamento das relaes de
participantes das cerimnias amerndias com lideranas Yawanawa, entre eles membros e participantes do FSI
do Brasil, que foram iniciados na tradio Yawanawa. Essas relaes participam da formao de uma rede que
compe trnsito de cerimnias e pessoas, vistas como integrantes do xamanismo urbano contemporneo, que
fazem parte do panorama abrangente da circulao de prticas e cerimnias nativas na sociedade moderna.
113
Uso aqui a expresso Sweat Lodge por ser o termo mais utilizado na bibliografia norte-americana sobre a
cerimnia de Tenda do Suor na tradio lakota, cuja prtica chamada pelos indgenas tradicionalmente de Inipi,
que, segundo conta o ator em questo, significaria Casa de Reza, marcando diferenciao cultural de suas
prticas em relao s prticas de outros povos nativos, em especial da regio do Mxico, que utilizam a palavra
Temazcal (Casa de Vapor) para suas cerimnias de suor/sauna.
114
Disponvel no site do evento: http://festivalyawariomais20.blogspot.com.br/ (acesso em 15/10/2012).

144
biodiversidades do planeta. Seus antepassados viviam h milnios na regio
em perfeita harmonia com a natureza, possuindo um profundo conhecimento
das plantas de cura da floresta e uma viso espiritual bastante evoluda.
Aps quase um sculo de domnio e opresso, inicialmente pelos seringalistas
e depois por missionrios religiosos estrangeiros, este povo vem conduzindo
nos ltimos dez anos um grande movimento de resgate de sua cultura
ancestral, que tem como principal elemento, o Festival Yawa. Realizado
anualmente na aldeia Nova Esperana, este encontro inicialmente desenhado
para o fortalecimento dos nativos, tem atrado cada vez mais participantes de
vrias partes do Brasil e do mundo.
Neste ano de 2012, para celebrar o momento histrico da RIO+20, ser
realizado na cidade do Rio de Janeiro, logo aps a conferncia global, um
encontro apresentando os elementos principais da cultura, assim como no
festival Yawanawa da Amaznia. A comitiva contar com cerca de quinze
representantes Yawanawas, incluindo suas principais lideranas. Rituais
sagrados, pinturas corporais, contao de histrias, danas do mariri, e
brincadeiras tradicionais. Oportunidade nica para se aprofundar nas curas
da floresta e no resgate da ancestralidade presente em todos ns...

A alocuo acima nos permite visualizar o contexto compartilhado em que,


como dissemos anteriormente, tradio operada na prtica atravs dos seus
atores que tomam aes criativas para a preservao e expanso de sua tradio,
onde presena comum e constante a ideia de uma ancestralidade comum
presente em todos os seres humanos. Esse movimento tem como elemento central
a realizao do resgate e reavivamento de suas cerimnias e prticas tradicionais,
que so vistos como mantenedores da sua experincia cultural com seus
conhecimentos. Nesse circuito de atividades e cerimnias, tambm observei
dilogos de participantes que compe a rede com o circuito de trnsito de pessoas.
Em seguida abordamos o caso de Sthan Xannia, visto por muitos
participantes como um dos percussores do neoxamanismo no pas. Sthan conduz
cerimnias desde o final da dcada de 80, entre elas o Temazcal, a Chanupa,
Cerimnia de Medicina e a Busca de Viso, desempenhando-as a partir de sua
trajetria pessoal que inclu, conforme relata, o contato com ndios navajos nos
Estados Unidos com quem aprendeu e recebeu as instrues para tanto.
Sthan Xannia concentra suas atividades no Estado de So Paulo, onde
constituiu um grande grupo de participantes das cerimnias, mas tambm realiza
diversas viagens para ministrar workshops e conduzir cerimnias em outras cidades,

145
onde se apresenta como pesquisador atuante das tradies nativas brasileiras e
norte-americanas. Nas suas palavras, Sthan desempenha um trabalho que se
destaca por unir de maneira simples os ensinamentos dos ndios do Norte e do Sul,
adaptando-os nossa realidade e s nossas necessidades dirias, realizando
intercmbios com o Saber Sagrado das Tradies Nativas das Amricas. Dentre as
cerimnias que Sthan conduz habitualmente e com maior intensidade est o
Temazcal, a Cerimnia de Medicina e de Busca de Viso.
Na pesquisa de campo, tambm participei de cerimnias do FSI do Brasil com
a participao de Sthan Xannia, em especial em duas Danas do Sol realizadas no
espao cerimonial de Segualquia, em janeiro de 2011, conduzida por Ehekateotl, e
de 2012, conduzida por Tekpankali, onde acompanhei as suas relaes com o FSI
se estreitaram, dando fruto a uma relao de aliana115.
De mesma forma, Sthan tambm recebe e promove as atividades conduzidas
por Vernon Foster, cerimnias e workshops de finais de semana, tambm
promovendo outras cerimnias nativas, como as conduzidas pelos Yawanawas.
Portanto, trata-se de um interlocutor privilegiado para a presente anlise, pois Sthan
pode ser percebido como um desses atores centrais116 na composio dos discursos
de tradio nativa e do estabelecimento e manuteno de uma rede de relaes que
compe o circuito do trnsito de pessoas pelas cerimnias e vivncias.
Aps retornaremos ao contexto do Fogo Sagrado de Itzachilatlan, trazendo
uma abordagem comparativa sobre a Cerimnia da Busca de Viso e inovaes
observadas nos contextos especficos das prticas. Nesse argumento que tem como
foco central de anlise a cerimnia da Busca de Viso, trazemos elementos que
colaboram na anlise da construo dos discursos de tradio, onde essas relaes
de alianas contribuem com o repertrio sobre a legitimidade das prticas no
contexto pesquisado, e, por fim, abordamos os contornos da rede delineada na qual
se insere o grupo central pesquisado.

115

Na Dana do Sol de 2012, Sthan recebeu o nome de Tehuan Tepelt, dado por Tekpankalli dentro da tradio
do FSI, com isso se estabeleceu uma aliana com o rezo (projeto) de tornar o seu espao de atividades em So
Paulo tambm alinhado com o desenho - forma cerimonial - da tradio do Fogo Sagrado de Itzachilatlan.
Com essa relao, Tekpankalli foi convidado a conduzir Cerimnias de Meia Lua e de Temazcal nesse lugar,
assim tambm sendo um espao para receber as cerimnias da tradio do FSI.
116
Para uma melhor demonstrao dessa posio de Sthan no circuito neoxmanico nacional ver a recente
dissertao de Braga (2010).

146
3.2. A tradio lakota - Vernon Foster

117

Como antecipado, dentro do circuito de eventos que trazem a prtica das


cerimnias nativas, que compe uma rede, encontramos Vernon Foster, um ndio
norte-americano que conta ser nativo da etnia Klamath/Modoc118, mas que foi
adotado ainda na juventude pela Nao Lakota, apresentando-se como guardio e
curador da tradio.
Vernon Foster conta fazer parte do American Indian Movement (AIM), sendo
ativista desde 1968, onde atua como diretor regional do AIM e tambm trabalha com
diversas tribos ajudando a desenvolver programas culturais e educacionais. O
American Indian Movement uma organizao ativista nativa americana nos
Estados Unidos, fundada em 1968, em Minneapolis, Minnesota, por nativos
americanos no contexto urbano. A agenda da AIM concentra-se na espiritualidade,
soberania e liderana. A organizao foi formada para tratar de vrias questes a
respeito da comunidade nativa americana, incluindo a pobreza, questes de

117

Fotos de Vernon Foster retiradas dos emails de divulgao dos seus eventos.
Os Klamaths so um povo indgena norte-americano da rea do planalto que agora o sul do estado do
Oregon nos EUA (Southern Oregon), e os Modocs originalmente viviam na regio fronteira que agora do
nordeste da Califrnia e centro do sul do Oregon. Os Estados Unidos, os Klamaths e os Modocs assinaram um
tratado em 1864, que instituiu a Reserva Klamath, ao nordeste de Upper Klamath Lake, no qual essas tribos
tinham que ceder a terra na Bacia do Klamath para os Estados Unidos. Eles esto atualmente divididos entre
Oregon e Oklahoma e pertencem a uma das duas tribos reconhecidas em mbito federal, as Tribos Klamath no
Oregon e da tribo Modoc de Oklahoma. A lngua Klamath-Modoc, tambm simplesmente Klamath, uma
lngua nativa americana que foi falada em torno do lago Klamath, no que hoje o sul do Oregon e o norte da
Califrnia. a linguagem tradicional dos povos Klamath e Modoc, cada um dos quais falava um dialeto da
lngua (Waldman, 1999, Encyclopedia of Native American Tribes).
118

147
moradia, tratados, e do assdio da polcia. Desde o seu incio, em Minnesota, AIM
atraiu membros de todo os Estados Unidos, e tambm do Canad.
Nas dcadas seguintes a fundao do AIM, o grupo liderou protestos
defendendo interesses indgenas americanos, inspirando renovao cultural,
monitorado atividades policiais e coordenado programas de emprego em cidades e
em comunidades rurais de reservas pelos Estados Unidos. O AIM muitas vezes
apoiou interesses e causas indgenas fora dos EUA.
Esse movimento urbano indigenista ganhou relevo em outubro de 1971,
quando o AIM reuniu membros de todo o pas em um protesto, em Washington/DC,
conhecido como Trail of Broken Treaties ("Trilha dos Tratados Quebrados"). Nesse
episdio, o AIM ganhou ateno nacional ao apreender a sede nacional do Bureau
of Indian Affairs (BIA) (Escritrio de Assuntos Indgenas) e apresentar uma lista de
vinte pontos de exigncias para o governo federal. Em 1973, o AIM liderou um
impasse de 71 dias de luta armada com as foras federais em Wounded Knee,
Dakota do Sul, na reserva indgena de Pine Ridge (Banks e Erdoes, 2004).
Esses ltimos eventos tambm foram narrados diretamente por Vernon Foster
em uma vivncia que participei, em Piraquara, que ele denominou de Caminho do
Corao, aonde ele tambm conduziu uma Cerimnia de Tenda do Suor. Nesta
oportunidade, Vernon contou119 que o episdio de Wounded Knee foi decorrente do
fato que muitas pessoas na reserva estavam descontentes com o falta de proteo
da sua tradio, com a pobreza de longa data e com as falhas do governo federal
para fazer jus aos seus tratados com as naes indgenas. Assim, em 27 de
fevereiro de 1973, cerca de trezentos Oglala Lakota e ativistas do AIM foram para a
aldeia de Wounded Knee para realizar seus protestos. Nesse episdio, Vernon
Foster conta que ocorreu um cerco de 71 dias, com o FBI e US Marshals isolando
a rea e incluindo posteriormente a presena da Guarda Nacional. A ocupao foi
simbolicamente realizada no local do famoso massacre de Wounded Knee de
1890120. Os Lakotas exigiram um renascimento das negociaes sobre o tratado
para comearem a consertar as relaes com o governo federal a respeito da sua
119

Vernon fala em ingls nas suas prelees (palestras e workshops), sendo realizada tambm a traduo para o
portugus pela apoiadora e tradutora que o acompanha no seu percurso pelo pas. J os cantos e algumas falas
cerimoniais so feitos na lngua lakota.
120
O massacre de Wounded Knee, ocorrido em 29 de dezembro de 1890, foi o ltimo dos maiores conflitos
armados entre os Lakotas e os Estados Unidos. Ele foi descrito como um "massacre" pelo General Miles Nelson
A., em uma carta ao Comissrio de Assuntos Indgenas.

148
soberania. As negociaes peridicas foram realizadas entre o porta-voz da AIM e
os negociadores do governo dos EUA. Entretanto, ocorreram tiroteios envolvendo
ambos os lados. Numa das vivncias que participei, Vernon Foster contou ter
participado nos 71 dias deste episdio121, que terminaram quando os ancies
encerraram a ocupao, em abril, aps um cherokee da Carolina do Norte e um
membro lakota da AIM Lakota terem sido baleados e mortos.
Com a apresentao de sua trajetria, Vernon Foster se coloca como legtimo
portador de ensinamentos da tradio nativa americana, desempenhando
atividades com a finalidade de ensinar seus conhecimentos. Assim, tambm
percorre cidades pelo mundo difundindo sua tradio, onde se apresenta como
profundo conhecedor da cultura nativa americana e guardio de tcnicas de cura
ancestrais passadas atravs de geraes.
A primeira vez que tive contato pessoal com Vernon Foster foi em outubro de
2010, por ocasio do IX Festival Yawa Pano, evento que acontece anualmente h
dez anos na Aldeia Yawanawa Nova Esperana, que fica nas margens do Rio
Gregrio na Amaznia acreana. O convite que recebi por email de um dos grupos
participantes das cerimnias nativas, trazia a seguinte divulgao do festival:
Cinco dias e cinco noites de imerso no corao da floresta amaznica,
aldeia Nova Esperana, Acre. Celebrando a cultura ancestral do povo
Yawanawa e suas medicinas de cura e harmonia com o planeta. Um festival
desenhado para o fortalecimento dos povos nativos mas que tem cada vez
mais atrado participantes de vrias partes do Brasil e do mundo num
movimento de resgate da ancestralidade presente em todos ns.

Pelo convite podemos perceber que h um discurso compartilhado de


ancestralidade comum, tanto no argumento dos nativos norte-americanos, quanto
desses indgenas Yawanawas, e no discurso do FSI do Brasil, que tm como
referncia ltima da origem das prticas da sua tradio uma ancestralidade
compartilhada por toda a humanidade, sendo as cerimnias vistas como heranas
dos ancies do passado deste caminho, que so os conhecimentos universais
condensados em ritos ou desenhos cerimoniais.
Neste evento acompanhei um grupo que participa de diferentes cerimnias
indgenas, incluindo as cerimnias yawanawas e as do FSI do Brasil, com o objetivo
121

O j citado Leonard Crow Dog tambm estava no cerco de Wounded Knee em 1973 e testemunhou o episdio
na reserva (Erdoes e Dog Crow 1995).

149
de pesquisar o circuito e o trnsito das pessoas nas cerimnias, seus interesses e
discursos ao redor dessas atividades. Em campo, j havia ouvido falar sobre
Vernon, a quem os participantes se referiam como um ndio lakota guardio da
tradio de sua cultura. Assim tinha interesse de acompanhar suas cerimnias, para
poder observar sua conduo, instrues, falas, cantos e forma cerimonial. Nessa
oportunidade, participei de duas Tendas do Suor conduzidas pelo Vernon, onde
vrios indgenas yawanawas participavam pela primeira vez da cerimnia. Por duas
vezes, em dois dias seguidos, participei e observei a conduo da Tenda do Suor
por Vernon, sendo que ambas as tendas foram muito similares com as demais
tendas que havia participado, incluindo as do FSI, mas, contudo, apresentando
pequenas diferenciaes e orientaes sobre o propsito cerimonial e suas
representaes

particulares122,

caracterizando

uma performance

prpria

na

conduo da cerimnia.
No ltimo dia do Festival, foi aberta a palavra para Vernon Foster,
reconhecido pelos indgenas locais como povo parente do norte, que proferiu o
seguinte discurso (em ingls) que filmei, cujo contedo fao a transcrio abaixo j
com traduo minha para o portugus:
As mesmas coisas que vocs passam aqui, ns passamos l tambm.
Ns no ramos autorizados a ter a nossa cultura nos Estados Unidos at 1977. Ento
desde aquele tempo, muitos dos nossos povos nativos na Amrica esqueceram suas
tradies/caminhos (ways). Atualmente, ns nos encontramos em um processo de
redefinir quem somos como povo. E comea com a fundao espiritual para reivindicar a
cultural. Quando voc sabe a histria da sua Criao, ento o resto da sua cultura vai ser
lhe entregue pelo Criador.
O que eu vi aqui mais que as danas, os cantos e as lnguas. Esses so apenas os
atributos fsicos para a nossa cultura. um sistema de valores para manter a nossa
sociedade (comunidade) viva. Como eu penso a mim mesmo/o meu ser (How I think my
Self). Como eu trato os outros. E como eu trato todos os elementos naturais, a
natureza. O meu corao fica muito feliz em ver outras naes vindo a este Festival.
Houve uma poca em que as nossas aldeias eram separadas, e os Lakotas lutavam com
os Crows, que roubavam mulheres dos Cheyenne, e os Cheyennes roubavam cavalos dos
Lakotas. Ento havia diferenas, mas hoje em dia ns somos to poucos, que ns
transformamos nossas diferenas nas nossas tradies. E ento ns aprendemos a
122

A estrutura, funcionamento e seqncia da cerimnia praticamente a mesma, que formam uma sauna com
pedras quentes que transformam a gua em vapor, dividida em quatro etapas (quatro portas). Como exemplo
de particularidades, Vernon expressa que a primeira porta representa a Direo Norte e segue as demais etapas
com o circuito representado pelas direes seguintes: leste, sul e oeste. Na forma cerimonial do FSI do Brasil, a
primeira porta/etapa representada pela Direo Leste, fazendo o circuito seqencial pelas direes sul, oeste
e norte. Ou seja, em uma tradio comea-se pela representao da direo norte (caso da Tenda do Suor na
tradio lakota segundo Vernon Foster) e na outra se termina na direo norte, iniciando pela representao da
Direo Leste (caso da Tenda do Suor na tradio do FSI do Brasil).

150
compartilhar uns com os outros, e ns vimos a nos juntar, unidos. Porque h muita
gente no mundo que gostaria de nos ver assim (fez um gesto com a palma da mo
espalmada com os cinco dedos da afastados). Mas quando ns nos unimos como povo
ns ficamos assim (fez um gesto com a mo juntados os dedos, exemplificando a ideia
de unio). Ns fortalecemos, damos poder, um ao outro.
Ento isto uma coisa bonita e eu posso ver isso crescendo e vai comear com as
pessoas jovens. Vocs continuem a cantar e danar, e isso trar o povo junto. Tenham
compaixo uns com os outros. Tenham compaixo pelos outros. Ajudem/apiem suas
lideranas. Se voc tem diferenas com suas lideranas, procurem resolve-las. Porque
ns no podemos nos permitir lutar mais um com os outros. E temos que estar
preparados para o mundo vir e nos olhar, e para usar o que ns temos. Eles (os brancos)
nos ensinaram a sua lngua, eles nos ensinaram seus modos, agora ns somos os
professores. Eles viro aqui para aprender o nosso jeito (our way). Eles vo aprender
da gente como cuidar um do outro. Eles vo aprender com ns como amarem a si
prprios. E melhor eu terminar que o trovo est chegando...

Esse discurso ilustra o contexto da cultura indgena urbana nos Estados


Unidos, que so permeados de conflitos e tenses no dilogo com o Estado, e
mostram a presena do argumento de resgate cultural atravs das cerimnias e
prticas tradicionais, que so vistas como fontes reavivadas e fornecedoras da
memria cultural, assim como tambm o propsito do Festival Yawa em questo.
Nessa (re) construo da cultura, as prticas e cerimnias so vistas como atributos
fsicos que servem de veculo para a dimenso espiritual se manifestar e concretizar
o reavivamento cultural. Ou seja, a dimenso da experincia dos atores nas prticas
informativa na manuteno e desenvolvimento da tradio.
Nessa mesma ocasio no Festival, o Paj Yawa dos Yawanawa , ento aos
98 anos, proferiu a seguinte declarao123 sobre o movimento de alianas e resgate
cultural:
No apenas um ano novo. um novo ciclo da humanidade. uma outra
era. No mais aquela que a gente vivia. um outro tempo. Esse outro
tempo o tempo do perdo. Tempo do amor. Tempo da espiritualidade. o
tempo de o homem voltar para sua origem. Para a terra. O nosso corao.
Olhar a Terra. Saber amar uns aos outros, saber se respeitar. Buscar
alianas, se solidarizar.

123

Essa declarao foi registrada na Exposio No Corao do Mundo, sobre o povo Yawanawa durante a
Rio+20. A divulgao do evento narra que A Exposio No Corao do Mundo no se trata de uma exposio
comum - uma exposio fotogrfica sensorial, considerada um chamado da floresta amaznica para
compartilhar a essncia da energia da floresta, seus segredos e descobertas, e assim unir o visitante com o
corao da Terra. (http://www.agencia.ac.gov.br/index.php/noticias/meio-ambiente/19955-exposicao-nocoracao-do-mundo-fala-sobre-o-povo-yawanawa-na-rio20.html , acesso em 15/10/2012.

151
Pode-se depreender desses discursos que a produo da cultura vista
como uma construo, vista como exequvel atravs da espiritualidade, operada
pelos seus participantes e que alcanada e concretizada por meio das prticas
cerimoniais, atravs das quais a tradio - a cultura - resgatada, (re) organizada,
(re) aparelhada e (re) arranjada.
No seu percurso pelo pas Vernon Foster viaja por diversas cidades,
conduzindo palestras, cerimnias, workshops, vivncias, jornadas e sesses de
cura, que tem o escopo de difundir a sua tradio. Entre as cerimnias que conduz,
esto a Tenda do Suor e a Cerimnia de Chanupa, sendo que tambm participou
como diretor na Busca de Viso realizada nas Serras Altas da Mantiqueira, em
Itamonte, Minas Gerais.
Para ilustrar a forma que as atividades so apresentadas no contexto urbano
pesquisado, trago abaixo as informaes de um e-mail-convite de uma das
atividades de final de semana que participei. Podemos constatar nessas
informaes o contexto e a forma em que as cerimnias so divulgadas, aqui, no
caso de Vernon Foster, podemos ver como os prprios nativos urbanos promovem a
difuso da sua tradio, realizando parcerias com pessoas que participam desse
circuito e trnsito ao redor da prtica das cerimnias indgenas, que formam uma
rede.

VERNON FOSTER - JORNADA


com muita honra e alegria que estamos recebendo a visita do "Chefe Wakia Um Manee", dos
Lakotas de Sedona/EUA, para fazer uma vivncia de dois dias com contedos e dinmicas diferentes.
Vernon Foster uma das grandes lideranas indgenas atuais nos EUA. Seu nome indgena lakota:
Wakia Un Manee que significa Aquele Que Anda Com o Trovo. Ele tem sido um ativista para o
povo indgena norte-americano desde 1968 e o diretor regional do movimento indgena no sudoeste
americano. Vernon um curandeiro que usa mtodos de cura indgena seculares. Ele tambm ajuda a
desenvolver programas culturais e educacionais como professor e conferencista.
(http://www.indigenouspeoplesresourcefoundation.org/Home_Page.php )
Programao do final de semana:
Sbado - formato de workshop
Pblico: terapeutas, curadores, mdicos, psiclogos e pessoas em busca e em processo de autocura.
Neste workshop, mergulharemos no universo da espiritualidade indgena compreendendo e
vivenciando seus princpios e valores atravs de exerccios, dinmicas e tcnicas de cura nativa.
Os participantes tero a oportunidade de vivenciar esses ensinamentos e aprender essas tcnicas em
um crculo sagrado criado pelo prprio grupo. Ainda, podero usar esses ensinamentos e tcnicas no
processo de autocura e integr-los as suas prticas de cura e ao cotidiano num viver mais harmnico,
consciente e equilibrado.

152
Alguns dos temas abordados:
- Transformando energia - reciclando a negatividade em algo positivo
- Como permanecer alinhado e conectado espiritualmente, no reagindo e no se deixando afetar pela
negatividade do meio, e ainda ser capaz de reciclar o negativo em energia positiva e curadora.
- Integrao dos dois mundos - o equilbrio entre o intelecto e a intuio
- Como discernir o que a voz da mente e o que a voz do corao e como integr-las para que juntas,
e no uma contra a outra, possam guiar nossos caminhos e realizaes na vida.
Domingo - formato de crculo cerimonial.
Pblico: pessoas conectadas com a espiritualidade e as foras da natureza.
Nesta vivncia, compartilharemos ensinamentos da tradio nativa americana, vivenciando rodas de
cantos, curas e cerimnias.
- Prtica de cantos e toques de tambor na forma tradicional
- Ensinamentos da importncia dos cantos nas cerimnias, crculos e na cura
- Histrias, lendas e algumas profecias para este tempo
- Roda da Cura com cantos e tambor em crculo
- Cerimnia do Tabaco Sagrado (Cachimbo)
- Cerimnia de Inipi (Tenda do Suor)

Participei desse evento, que foi realizado na casa de uma Mulher Medicina do
FSI do Brasil, em Piraquara, onde costumam ocorrer cerimnias de Temazcal, de
Chanupa e de Meia-Lua entre outras atividades e cerimnias indgenas.
Como

podemos

perceber

pela

divulgao

do

evento,

conforme

anteriormente exposto, as perspectivas sobre as prticas so diversificadas,


abordando desde uma posio sob o vis de espiritualidade (religioso), como
proposta de cura, de autoconhecimento, de viver mais harmnico, consciente e
equilibrado. Durante a vivncia, Vernon Foster enfatizou que a proposta essencial
era que as pessoas se conectassem com o prprio corao, por essa razo, o
nome dado a vivncia era Caminho do Corao. Este aspecto de especial relevo
para anlise das cerimnias no contexto contemporneo, sendo reiterado em todo
circuito das cerimnias acompanhadas, onde os discursos proeminentes sobre as
prticas no sentido de que as cerimnias teriam a potencialidade de proporcionar
ao indivduo uma descoberta do seu real ser, da sua real natureza, do seu eu
natural - visto neste contexto como o prprio corao. Por essa razo, ressaltamos
no e-mail acima a proposta nativa manifestada como equilbrio entre o intelecto e a
intuio e como discernir o que a voz da mente e o que a voz do corao, que
uma linguagem que se faz presente nos mais diversos contextos dos movimentos
Nova Era e que compe a perspectiva da prtica das cerimnias nativas no contexto
urbano moderno.

153
Nesta oportunidade, participei da minha terceira Tenda do Suor com a
conduo de Vernon Foster, estava focado em acompanhar os detalhes da
cerimnia de acordo com o seu discurso sobre a sua tradio lakota. Com este
objetivo,

de

comparar

os

discursos

as

cerimnias,

pude

observar

posicionamento deste indgena norte-americano sobre a sua tradio e suas


cerimnias, bem como um conflito narrado sobre a realizao dessas prticas por
no indgenas, que usamos como referncia para falar da prtica no contexto
contemporneo, aonde diversas cerimnias indgenas conduzidas por indgenas e
no indgenas formam um circuito de pessoas e de prticas, que compe uma rede
em que participa o FSI do Brasil.
Vernon Foster exps uma polmica que existe sobre a legitimidade da prtica
da sua tradio por no lakotas, dizendo que atualmente as cerimnias vm sendo
objeto de apropriao cultural124 por pessoas no reconhecidas.
Na palestra de introduo, Vernon narrou parte de sua trajetria e, a partir
dela, apresentou a sua posio como guardio da tradio lakota, sendo desta
maneira que divulgada a sua posio frente a sua tradio, que percebemos ser
pautada na prpria trajetria e posio (status) do indivduo. Isto pode ser percebido
como fator promotor do discurso de legitimidade da tradio, assim como
observado nos dos demais grupos estudados, onde os discursos de tradio so
operados a partir da trajetria de seus atores. No entanto, peculiar na presente
anlise o fato de Vernon Foster se apresentar como indgena norte-americano nativo
da etnia Klamath/Modoc, mas que foi adotado ainda na juventude pela Nao
Lakota de Sedona, nos EUA. Este fato evidencia aspectos do contexto urbano
contemporneo, onde a etnia como gentica de nascena no um fator
determinante exclusivo para a articulao do discurso de tradio, sendo a prpria
trajetria do sujeito na tradio que da base a fluidez da tradio e sua legitimidade.
Assim, o caso de Vernon ilustra o prprio processo de trnsito da tradio,
caracterstica do contexto indgena urbano contemporneo, servindo como exemplo
para ilustrar o discurso nativo por Vernon Foster.
124

Usamos a expresso apropriao cultural no sentido de adoo de alguns elementos especficos de uma
cultura por um grupo cultural diferente. Estes elementos, uma vez removidos de seus contextos culturais
indgenas, podem assumir significados diferentes, ou simplesmente menos diversificados do que aqueles que
eram iniciais. A apropriao prtica envolve a apropriao de ideias, smbolos, obras de arte, imagem, som,
objetos, formas ou estilos de outras culturas. Na antropologia, encontramos estudos do processo de apropriao
cultural, ou emprstimo cultural, como parte de uma mudana cultural e de contato entre culturas diferentes.
(Schneider, 2003 e 2007).

154
Vernon conta que seguiu um longo aprendizado, participando de muitas
Buscas de Viso e Danas do Sol, que compe o Caminho Sagrado, o Caminho
Vermelho e formam a tradio lakota (nas suas palavras, The Sacred Way, The
Red Path, the lakota way), sendo esse processo fundamental dentro da tradio
lakota. Assim expe que os no indgenas que no seguem o Caminho Sagrado,
que no passaram pelo longo processo tradicional de aprendizado segundo as
maneiras lakotas, no podem dizer que suas prticas so as cerimnias sagradas
lakotas, sustentando a ilegitimidade de qualquer apropriao nesse sentido, e que
ocorrncias desse carter constituem alm de falsidade, tambm uma ofensa aos
princpios lakotas.
Para abordar esse assunto, Vernon narrou um episdio polmico ocorrido
perto da cidade de Sedona, Arizona, no dia 8 de outubro de 2009, que ganhou forte
repercusso na mdia norte-americana, em que um americano no indgena, James
Arthur Ray125, conduziu uma Tenda do Suor que resultou na morte de trs pessoas,
levantando o debate sobre a legitimidade das prticas. A Tenda do Suor era parte
culminante de um retiro de cinco dias intitulado de Guerreiro Espiritual,
considerado como um evento da Nova Era que foi concebido e apresentado por
James Arthur Ray no resort Vale dos Anjos perto de Sedona. No ocorrido, dois
participantes morreram durante a prtica da Tenda do Suor, sendo que outros
dezoito foram hospitalizados depois de sofrerem queimaduras, desidratao,
problemas respiratrios, insuficincia renal, com elevada temperatura corporal, e
outra participante morreu depois de ter permanecido em coma por uma semana. Os
participantes, cerca de cinqenta, que pagaram cada um cerca de US$ 10.000 para
participar do retiro, tinham jejuado por trinta e seis horas durante uma prtica de
Busca da Viso antes do dia da Tenda do Suor, sendo que antes de entrar na
Tenda, os participantes comeram um grande buffet de caf-da-manh que foi
servido no retiro. Na Tenda do Suor, sob a conduo de Ray, os participantes foram
reunidos em uma longa e baixa estrutura de madeira moldada, coberta com lonas e
cobertores, em que pedras foram aquecidas sobre um fogo do lado de fora, sendo
125

James Arthur Ray, nascido em 22 de novembro de 1957, um autor e palestrante motivacional conhecido
como um guru de auto-ajuda nos EUA. Ele o autor de diversos livros, um deles Harmonic Wealth se tornou um
bestseller do New York Times freqentemente apresentado no programa de televiso Today Show. Entres seus
livros esto: A Cincia do Sucesso, Espiritualidade Prtica: como usar a energia espiritual para criar
resultados tangveis, A riqueza harmnica: O Segredo de atrair a vida que quer, As Sete Leis da riqueza
verdadeira: criar a vida que deseja e merece. Em 2006, ele apareceu no programa Larry King Live, da CNN, e
foi conferencista convidado no filme popular O Segredo.

155
trazidas para o interior da tenda, antes de cada rodada de sauna, sendo que Ray
controlava o tempo, o nmero de rodadas, o nmero de pedras utilizadas e a
quantidade de gua que ele derramava sobre as pedras para criar o vapor. Em trs
de fevereiro de 2010, Ray foi preso pelas mortes desses participantes da sua Tenda
do Suor e foi julgado por homicdio. Ray foi absolvido de homicdio doloso, mas
condenado por trs crimes de homicdio por negligncia (culposo). O episdio foi
objeto de dezenas de reportagens no noticirio norte-americano126, que conferi a
partir do relato de Vernon Foster.
A partir da pesquisa dessas notcias, pude analisar a polmica sobre a prtica
dessas cerimnias sob a perspectiva nativa, onde foram ouvidos nativos norteamericanos tidos como especialistas na Tenda do Suor, em reportagens127 sobre o
episdio, que expressaram censura sobre a conduo ilegtima e indevida. Nestes
depoimentos, criticaram a construo e conduo da Tenda do Suor que no
cumpre as formas tradicionais, sendo utilizadas as palavras bastarda e profana
para referenciar a essas cerimnias copiadas sem qualquer alinhamento com o
aprendizado tradicional. Alguns lderes indgenas expressaram suas preocupaes
sobre o assunto, afirmando que a cerimnia o seu modo de vida e no uma
religio, sendo protegida pelas leis dos EUA e pela Declarao das Naes Unidas
sobre os Direitos dos Povos Indgenas. Neste sentido, as declaraes dos nativos
so de que a cerimnia s deve estar nas mos de portadores da Tenda do Suor
sancionados por um aprendizado de povos legtimos. Entre as objees da prtica
no autorizada, inclui-se a falta do longo e continuo treinamento adequado, a
construo incomum das tendas com material no transpirvel, a cobrana de
valores para a participao da cerimnia visando lucro, a quantidade exagerada de
participantes e a durao excessiva da cerimnia.
Nestas reportagens, conta-se que as comunidades indgenas tm procurado
ativamente impedir abusos de suas tradies. Tambm informado que foi proposta
126

Seleciono trs das principais notcias escritas que so suficientes para evidenciar o caso. Disponveis em:
http://www.usatoday.com/news/nation/story/2011-12-02/sweat-lodge-deaths-arizona-settlement/51592820/1
http://www.usatoday.com/news/nation/story/2011-11-18/sweat-lodge-sentencing/51298530/1
http://content.usatoday.com/communities/ondeadline/post/2011/06/author-convicted-of-ariz-sweat-lodgedeaths/1#.UGYuJGahDC- (acesso em 19/09/2012).
127
Indico duas reportagens que mostram esses depoimentos:
http://indiancountrytodaymedianetwork.com/ictarchives/2009/12/11/arizona-sweat-lodge-deaths-said-todesecrate-lakota-tradition-82902 e
http://indiancountrytodaymedianetwork.com/ictarchives/2009/11/20/council-resolution-condemns-exploiters-ofsweat-lodges-82597 - (acesso em 19/09/2012).

156
uma ao pela Nao Lakota contra os EUA, o Estado do Arizona, James Arthur
Ray e os proprietrios do local do episdio, requerendo que estes ltimos sejam
presos e punidos nos termos do Tratado Sioux de 1868 entre os Estados Unidos e a
Nao Lakota. Nesta declarao, a Nao Lakota afirma que James Arthur Ray e o
resort so responsveis por terem violado a paz entre os Estados Unidos e a Nao
Lakota e terem causado a profanao do Oinikiga Sagrado (Tenda do Suor). Nesta
esteira, a reportagem se refere a uma resoluo, aprovada por um conselho tribal,
que condena os fornecedores destes programas da Nova Era que exploram
tradies religiosas nativas americanas sem qualquer experincia, conhecimento ou
compreenso do sentido ou significado dessas tradies. Nessa resoluo se
expressava condolncias s famlias das trs pessoas que morreram no incidente
trgico e manifesta que se possa promover uma melhor compreenso da histria
dos nativos americanos e fomentar o respeito e deferncia para as Cerimnias dos
nativos americanos e tradies espirituais. O vice-presidente desse Conselho Tribal,
Ernie Stensgar, declarou que estava chocado ao ler sobre as mortes que
aconteceram e que foi ensinado ainda criana por seu tio que a Tenda do Suor
muito sagrada e h uma tradio e protocolo que sagrado e que faz parte da
cerimnia, sendo que cada parte, desde a construo do fogo e da construo da
Tenda do Suor, at de como se sentar e rezar ali dentro, tem uma maneira
adequada. Em seu depoimento Stensgar manifesta: ao ler essa histria eu pensei
sobre meu grande tio que era um homem de medicina e algumas das outras
pessoas que nos ensinaram o caminho do suor. Essas pessoas virariam em seus
tmulos se ouvissem que a cerimnia do suador estava sendo explorada e sendo
comercializada. Isso o que me ofendeu e um monte de gente aqui na reserva - que
h pessoas que tentam fazer dinheiro com uma cerimnia que tem sido to til para
tantas pessoas, expressando que essa precisamente a razo pela qual o
conselho tribal aprovou a resoluo condenando a explorao das cerimnias
sagradas tradicionais, mas sem fazer qualquer meno ao fato da participao de
no indgenas.
Na anlise dessas reportagens, tambm encontrei uma declarao do prprio
Vernon Foster128, que apresentado como um representante do AIM do Arizona,
128

Disponvel em:
http://www.azcentral.com/arizonarepublic/news/articles/2009/10/22/20091022fakesweatlodge1021.html?nclick_
check=1 (acesso em 19/09/2012).

157
onde disse que a tradio de milhares de anos de idade, com as mais antigas
Tendas do Suor sendo utilizadas por pequenos grupos de povos nativos. Sobre o
episdio e cerimnia de Tenda do Suor, Vernon afirmou que ir para a Tenda do
Suor permitiu-nos no s a sermos pensadores intuitivos, mas tambm fazer contato
com o mundo intuitivo e se comunicar com as coisas invisveis, e disse que a
cerimnia pode ser realizada por vrios lderes, com as estruturas para cerca 12 a
15 pessoas. Acrescentou que a Tenda do Suor tradicional prevista para ser
redonda e emular a Me Terra, no para parecer como um estdio, em uma
referncia ao tamanho da estrutura utilizada no evento fatal.
Durante as cerimnias de Tenda do Suor que participei com a conduo de
Vernon, ele teceu esclarecimentos sobre a forma cerimonial da tradio lakota, que
se chama Inipi, que teria o significado de Casa de Reza, onde o propsito central
de cura fsica, mental, emocional e espiritual, e possibilitar a conexo com o
corao e a intuio e a harmonia com a natureza. Vernon expressou que na sua
tradio h diferenas em relao a outras Tendas do Suor, como os Temazcais de
outros povos nativos129, que diz ter a sua prpria importncia cultural tradicional, mas
que no devem ser associados ao Inipi da tradio lakota. Apesar da presena
dessas falas e orientaes, as atividades de Vernon so mais focadas na vivncia
das cerimnias, nos cantos e batidas de tambor.
Em outra ocasio, no Festival Yawa Rio+20, tive a oportunidade de
acompanhar Vernon falar sobre as profecias de sua tradio, onde sustentou que
era previsto para esses tempos o resgate das tradies ancestrais e a circulao
desses saberes para a (re)unio dos povos, representada pela Profecia da guia e
do Condor, onde as frentes espirituais nativas se reuniriam de Norte a Sul das
Amricas, propagando novas alianas e anunciando um novo tempo. Vernon
afirmou que a profecia j est acontecendo e que a reunio das tradies nesses
festivais so expresses vivas dessa realizao, que podem ser vista nos
movimentos da natureza, com a mudana progressiva do clima e do habitat dos
vrios animais que tambm eram anunciados na profecia.

129

Em uma das conversas que tive com um participante no intervalo das atividades do Vernon, ele narrou que
teria ouvido de um ancio mexicano, que s no Mxico teriam trezentas e setenta e cinco variaes do
Temazcal, de acordo com o propsito e a relao com os movimentos da natureza, por mais que a essncia e
forma da cerimnia em si seja a mesma, consistindo em uma sauna natural.

158
Vernon conta que o fato dele viajar conduzindo cerimnias e desenvolver as
atividades para compartilhar sobre a tradio lakota e suas profecias com no
indgenas, decorre de uma viso que ele teve durante a sua trajetria, com a qual
surgiu o propsito de esclarecer, resgatar e expandir o conhecimento nativo
ancestral. Ao expor isso, Vernon esclareceu sua perspectiva dizendo:
as vises de nosso povo so mal compreendias pelo homem branco.
Vocs associam uma viso a imaginao, a um pensamento, a algo
que remete ao sentido dos olhos. Uma viso no algo que visto
com a mente ou com a imaginao ou com os olhos, nem algo que
pensado, ela no est na cabea. A viso vista com o corao, ela
proveniente da intuio, daquilo que se expressa claramente do
Esprito atravs do prprio corao.

Junto com a sua fala, Vernon gesticulou apontando primeiro para a cabea e
depois para o centro do peito, indicando que a morada da viso o corao e no a
cabea. De mesma forma, a proposta central das suas vivncias aponta o corao
como a morada do eu natural, do eu real, sendo essa a proposta central que
ofertada nas experincias das cerimnias nativas.
Como podemos perceber nessas narrativas, o movimento de composio da
tradio se d na prpria trajetria dos atores, pautada pelas suas experincias
espirituais em curso, em andamento, onde o funcionamento da tradio e seus
discursos so relacionados a um cenrio amplo da relao construda com base nas
interaes entre atores com origens, discursos e interesses distintos, assinalados
por contextos polticos e histricos particulares. A seguir ilustraremos este contexto
da articulao do discurso de tradio nativa no pas atravs da trajetria de Sthan
Xannia, que participa na formao da rede do circuito das cerimnias nativas em
anlise.

159
3.3. Neoxamanismo130 no Brasil - Sthan Xannia
Sthan Xannia visto como um (neo) xam com grande representatividade na
rede que compe o circuito da prtica de cerimnias indgenas no pas (Braga,
2010). Sthan se apresenta como Lder cerimonial, curador nativo, Homem Medicina,
Mestre de Cerimnias de Tenda do Suor da Busca de Viso, conhecedor das
Plantas Sagradas, Danas de Cura e Canes de Poder, colocando-se como
conhecedor e praticante das tradies e culturas indgenas, tanto brasileiras (TupiGuarani) quanto norte-americana (Navajo131). Tambm formado em vrias terapias
complementares: florais, fitoterapia, aromaterapia, cristaloterapia e bioginstica.
Nas divulgaes das atividades conduzidas por Sthan, ele relata ser um
pesquisador atuante das tradies nativas e que aprendeu vrias tcnicas de cura
com os Navajos. Desde os anos 80 vem desenvolvendo trabalho de cura aplicando
tcnicas de respirao, renascimento, dana canto, chocalho e tambor. Com esse
objetivo, viaja por vrias partes do Brasil, Europa e EUA conduzindo workshops para
diferentes grupos, aonde vem implantando uma abordagem dinmica em
treinamento teraputico, com um trabalho que se destaca por unir de maneira
simples os Ensinamentos dos ndios do Norte e do Sul, adaptando-os nossa
realidade e s nossas necessidades dirias. Sua meta, dentro da rea xamnica e
holstica, segundo conta, curar e resgatar a plenitude e o bem estar do corpo,
corao, mente e esprito.
Sthan conta que viveu com sua av dos trs anos aos dez anos de idade. Ela
pertencia tribo Tupiguara, localizada no estado do Cear, na cidade de Ipu, no
Vale dos Guaraciabas. Neste ambiente natural, diz que aprendeu a lidar com as
130

Usamos aqui a expresso neoxamanismo como referencia a uma nova forma ou um renascimento de uma
velha forma de xamanismo, como sistema que compreende uma srie de crenas e prticas relacionadas com a
comunicao com a natureza e o mundo espiritual. Tambm j se usou neoxamanismo como nota de
qualificao, para assinalar o movimento onde revivalistas buscam juntar sistemas quebrados que j no existem
como um todo devido a mudanas significativas na cultura original, muitas vezes como resultado da colonizao,
globalizao ou genocdio. Assim temos que o neoxamanismo no um sistema nico de crena coerente, mas
um termo coletivo para muitas formas de xamanismo contemporneo. No entanto, algumas generalidades podem
ser traadas entre os neoxams. Muitos buscam o contato com o mundo espiritual atravs de estados alterados
de conscincia, alcanados atravs das cerimnias, percusso, danas, ou do uso de entegenos (Thomas, 2002).
De mesma maneira, muitos membros tradicionais de culturas indgenas e religies tambm so relacionados ao
neoxamanismo, e vistos como casos de apropriao cultural em funo das suas prprias vises e adaptaes do
conhecimento antigo.
131
Os Navajos do sudoeste dos Estados Unidos so a maior tribo com reconhecimento federal dos EUA, com
mais de trezentos mil membros. A Nao Navajo constitui um rgo independente do governo, que gerencia a
reserva indgena Navajo (Adair, 1989).

160
ervas e as canes, a conversar com os espritos e a compreender o prprio esprito
da Terra. Conta que, aos oito anos, foi apresentado ao Fogo, que revelou o seu
caminho de cura. Com o decorrer do tempo, foi se aperfeioando no trato com a
fitoterapia e rezas. Aos dezesseis anos j viajava para o exterior, aprofundando-se
em vrios sistemas de cura. Foi em uma dessas viagens, que conheceu um ancio
Navajo que oportunamente o convidou e o levou para habitar com sua tribo no Novo
Mxico. Disse que conviveu tambm com os Pueblos, povos nativos americanos do
sudoeste dos Estados Unidos, localizados principalmente no Novo Mxico e no
Arizona. Vivendo neste local, conta que foi treinado a curar, utilizando as canes, o
tambor e a dana, e passou a compreender mais o mundo dos espritos,
aprendendo a resgatar a autoestima de pessoas desorientadas e perdidas e a tratar
doenas em vrios nveis. Nessa oportunidade aprendeu as tcnicas da Tenda do
Suor, alcanando a possibilidade de poder conduzi-la. Nessa poca, Sthan
participou da sua primeira Busca de Viso, que foi de 13 dias, com os Navajos em
Sedona. Durante esse processo de aprendizagem, recebeu na tradio o nome
Xannia, cujo significado guia Dourada.
Aps esse longo aprendizado, Sthan conta que viajou por muitos pases,
como EUA, Itlia, Espanha, Argentina, levando os ensinamentos dos povos
indgenas da Amrica do Norte e do Sul, sustentando que consegue unir de maneira
simples e objetiva formas de cura e autocura nativas para serem utilizadas
cotidianamente.
Sthan tambm organiza eventos em que confecciona, a partir de canes
sagradas, objetos sagrados de cura, como tambores, que so vistos como mais uma
forma de possibilitar s pessoas a superao de traumas, bloqueios e angstias.
Seu objetivo maior consiste em proporcionar s pessoas um reencontro com a
natureza e com o prprio corao, a partir de uma jornada de cura, que as leve
rumo conexo com o Criador, Me Terra e a criana interior, propiciando assim,
o despertar do dom de cura existente em cada um, mas que se encontra
adormecido.
A partir desses relatos, podemos estabelecer Sthan como um neoxam
caracterstico, em funo da sua trajetria e da diversidade de tcnicas que
caracterizam uma bricolagem da tradio nativa (Lvi-Strauss 1976). Em que pese
essa designao como um neoxam, Sthan de fato um nativo, filho de indgenas

161
da tribo Tupiguara, relatando que seu nome de nascimento, em 1970, Curuma,
sendo que seu pai era filho de ndio com branco e sua me filha de ndio com ndio.
Assim conta que tem dois documentos. Um deles da FUNAI com o nome de
Curuma, como ndio pertencente da tribo Tupiguara (no Cear, vale do Ipu no Vale
dos Guaraciabas), e o outro com o nome Stanei Ribeiro Alves, pois na poca era
obrigatrio que tivesse um nome civil.
Sthan conta que quando era pequeno acompanhava a sua av, que o instrua
nas suas tradies, e que sempre lhe perguntava sobre todas as coisas: o que
isso? o que aquilo?, e ela respondia: sinta!. Desta maneira aprendeu desde
pequeno que o que importa no conhecimento xamnico perceber o mundo alm de
uma compreenso intelectual (mental) ou do foco por um dos sentidos, como a viso
por exemplo, sendo necessrio o aprendizado com a totalidade do Ser, onde se
sobressai a intuio. A partir da experincia de sua trajetria, Sthan fala que
entendeu que o xam o grande compartilhador, aquele que compartilha o que
bom, que compartilha aquilo que pode ajudar uma pessoa.
A trajetria de Sthan e a sua compreenso da tradio nativa j foi objeto da
recente dissertao de Braga (2010)

132

, onde se expe a importncia deste ator na

rede do circuito das cerimnias e atividades, que formam o trnsito de participantes,


cujo enfoque se desdobra sobre a modelagem de novos (neo) xams, que
percebida como um aprendizado abrangente e holstico, de corpo e alma,
transformador e modelador do iniciante, atravs do circuito nas cerimnias, em
especial, da Tenda do Suor e da Busca de Viso.
Alm das cerimnias e atendimentos, Sthan tambm promove workshops
com o intuito de aproximar os conhecimentos nativos linguagem e contexto
moderno, como a atividade apresentada sob a alcunha de Rastreadores Urbanos 132

A dissertao, de ttulo Modelando Xams: o caso da Tenda do Suor, tem como foco o fluxo do
conhecimento xamnico nos centros urbanos, expondo que este sustentado por uma rede de interao, a qual o
autor chama de circuito neoxamnico, em que expe que os grupos praticantes do denominado xamanismo
urbano, ou neoxamanismo, constituem um segmento do fenmeno Nova Era. O autor no considera como um
trabalho de religio, mas sim como uma pesquisa sobre a traduo de rituais indgenas e seus atores no meio
urbano, enfocando as redes globais que os ligam a indgenas da aldeia e no intercmbio de saberes prticos e
simblicos, onde formada uma linhagem de modeladores, que fomentada pela centralidade do
conhecimento e na traduo de rituais e prticas de cura. Assim expe que a cosmologia indgena vivenciada
nos centros urbanos como modo de vida atravs da vivncia da experincia em cerimnias e rituais. A partir da
atuao desses atores, o autor expe questes como traduo, modelagem e poder pessoal, narrando que a
aprendizagem e o fluxo de relaes formam um jogo de constituio de poder das autoridades neoxamnicas,
trazendo situaes dos eventos (de xamanismo urbano) organizados por Sthan Xannia, principalmente no Rio de
Janeiro, So Paulo e Minas Gerais (Braga, 2010).

162
Native Visionary Coaching, cujo texto de divulgao transcrito abaixo para ilustrar
este contexto.

RASTREADORES URBANOS - NATIVE VISIONARY COACHING


O que voc precisa aprender para ensinar a si mesmo?
Existe um tempo e um espao para quem no quer perder tempo. H uma proposta para que voc
(re)descubra seu potencial e use-o da melhor forma possvel em todos os momentos de sua vida.
Somente com a sua vontade genuna possvel destacar-se pelas oportunidades.
Esse treinamento formar Rastreadores Lderes. Aqueles que esto sempre atentos para reconhecer
caminhos por onde passam, indo de encontro aos objetivos com segurana, convico e maestria do
que buscam alcanar. Os rastreadores so conduzidos a realizar pesquisas cautelosas em cada passo do
processo, sem perder o foco em sua meta.
E voc o que quer?
Enquanto consulta seu corao, h essa recomendao de um possvel caminho: a (re)descoberta de si
mesmo.
Objetivos tratados no encontro:
- Profundo trabalho interno por meio do autoconhecimento;
- Fortalecimento da estrutura emocional para vivenciar crises internas e externas com maior
flexibilidade;
- Aceitao e potencial de transformao;
- Ativao da prosperidade em vrios nveis;
- Melhora na qualidade de vida atravs da expanso da conscincia;
- Possibilidade de transmutao de crenas, bloqueios, medos, culpas, tristezas, vcios, sentimentos de
perda, heranas genticas e relaes em geral, que te impedem de atingir a sua plenitude e seus
benefcios;
- Um novo caminho profissional, uma nova viso;
- Promover mudanas rpidas e profundas de forma simples, com clareza e descontrao.

Podemos perceber aqui que a concepo de tradio nativa construda


pelas prprias trajetrias dos atores participantes, que (re) constroem linguagem
para expressar seu entendimento das cerimnias, uma espcie de traduo a partir
de suas prprias experincias e entendimentos. Desta forma a tradio
constantemente adaptada e inovada no campo da linguagem, a partir das
perspectivas particulares dos sujeitos, de suas experincias espirituais em curso,
mas com o fundamento comum estabelecido no percurso de um circuito cerimonial
de preparao, que substancialmente baseado no conhecimento direto atravs
das prprias experincias nas cerimnias. A realizao deste percurso (de
cerimnias) de preparao vista como legitimador do discurso de tradio nestas
relaes.

163
Neste contexto se apresentam as perspectivas de autoconhecimento, de
descoberta do eu natural (eu real), ser o corao, de expanso da
conscincia, de cura, de uma nova viso, de maior conexo e harmonia com a
natureza, de equilbrio entre o intelecto e a intuio, entre outras, que seriam
efeitos possibilitados e decorrentes da participao nas cerimnias. Este conjunto de
expresses e categorias nativas pode ser pensado de forma abrangente dentro de
uma categoria nativa mais ampla, representada pela expresso a descoberta do ser
atravs dos ensinamentos dos ndios norte-americanos, que uma referncia
constante no discurso neoxamnico, onde h a visualizao da tradio nativa como
arqutipo de grande conhecimento e sabedoria espiritual e de ancestralidade
comum (Delgado 2003), que serviria de ferramenta de aprendizado e transmisso
deste conhecimento, da perspectiva desta proposta, em que a natureza entra como
elemento fundamental deste processo de conexo (re-ligare) com o Todo, que
implica na viso da unicidade.
De mesma forma haveria uma ligao entre a viso de unicidade com a
sacralizao da natureza e do mundo. Esta categoria nativa de expresso decorre
de um dos livros mais utilizados no movimento do (neo) xamanismo133, onde a obra
colocada como um magnfico instrumento de autodescoberta inspirada na
tradio espiritual dos ndios da Amrica do Norte. A autora apresentada como
membro

desta

comunidade

profunda

conhecedora

do

xamanismo,

um

singularssimo sistema de conhecimento que destila a sabedoria essencial da


doutrina sagrada de muitas tradies tribais. Na orelha do livro se destaca que para
autora no foi difcil harmonizar os ensinamentos colhidos no seio das naes
Sneca, Asteca, Choctaw, Lakota, Maia, Yaqui, Paiute, Cheyenne, Kiowa, Iroquesa
e Apache, e, obtida a aprovao de seus maiores134, difundir, alm das fronteiras
tribais, essas preciosas lies de vida, onde se ressalta que a obra visa auxiliar o

133

O livro de Jamie Sams (1990), As Cartas do Caminho Sagrado - A descoberta do ser atravs dos
ensinamentos dos ndios norte-americanos, meno constante no universo dos participantes das cerimnias,
servindo como referncia e categoria do discurso nativo. Delgado (2003) expe que o livro serve de base para o
movimento de neoxamanismo em Braslia. Braga (2010) tambm aborda o livro com um dos elementos centrais
nos discursos presentes no circuito em questo.
134
Sobre essa aprovao, a autora narra na introduo que estava preocupada com a reao que poderia
enfrentar daqueles que acreditassem que os Ensinamentos sagrados no devem ser compartilhados. Assim, eu me
dirigi s Avs e perguntei. Depois, eu me dirigi aos Ancies que haviam sido meus professores, e perguntei.
Todos eles disseram: Sim, chegado o momento. Essa passagem tambm se relaciona com os discursos de
tradio e inovao, e de suas profecias, onde os participantes fazem referncia da abertura da tradio para no
indgenas.

164
inquieto peregrino espiritual em sua viagem de autodescoberta, abrindo-lhe as
portas para novos modos de pensar, de viver, de ser 135.
Como apontado a obra abrangente apresentando uma srie de conceitos
nativos que fazem presena habitual nas falas dos participantes do circuito das
cerimnias (tais como Grande Mistrio, Grande Esprito 136, As Quatro Direes),
entre eles, a autora aborda o conceito de cura:
Segundo a Tradio Nativa Americana a cura significa tudo aquilo que possa
vir a ajudar o indivduo a se sentir mais integrado e harmonizado com a
natureza e com todas as formas de vida. Tudo aquilo que cure o corpo, a
mente e o esprito considerado Medicina. (Jamie Sams 1990:17)

Assim, podemos relacionar essas categorias nativas como tendo um fio


comum, de onde pode se depreender, de acordo com os discursos dos
participantes, que cura vinculada a descoberta do verdadeiro eu, do eu natural,
ou melhor, cura resultado dessa descoberta e dessa harmonizao, que teria
relao global e holstica com toda a natureza, que seria a sabedoria do
conhecimento nativo, sua especialidade.
Essa conexo - com a natureza, com o eu natural, com o prprio
corao, com a intuio, tambm resultaria no (re) conhecimento da inter-relao
e da unicidade de todas as coisas do universo e da natureza, onde o eu
psicolgico137 seria colocado em segundo plano. Tudo isso, segundo o discurso
nativo, decorreria de um conhecimento que no passa por um aprendizado
intelectual, mas sim de um saber atravs da experincia com a totalidade do Ser 135

Lembramos que esses modos de pensar, de viver, de ser, so vistos como alternativos ao hegemnico da
sociedade ocidental (Delgado 2003, Siqueira 2003, Alves 1977, Heelas 1996).
136
Jamie Sams tambm fornece um esclarecimento abrangente sobre os significados de Grande Mistrio e de
Grande Esprito, sendo Grande Mistrio um dos nomes nativos americanos para o Criador, Deus, o Autor de
Todas as Coisas, o Tudo, o Grande Esprito. Nesse sentido, a autora explica que: o Grande Mistrio abrange o
universo inteiro. Todas as partes tangveis e intangveis da Criao so aspectos do Grande Mistrio em contnua
evoluo. Ns somos clulas dentro do corpo divino do Criador, assim como todas as outras formas de vida e
todos os nveis de conscincia dentro deste universo. Por essa razo, os nativos americanos usam a palavra
Criao com letra maiscula, assim como para o Grande Mistrio.
137
Nesse contexto, o eu psicolgico relacionado com a identidade aprendida culturalmente, que vista como
a mente da pessoa, que grava a programao cultural. Em relao oposta/complementar estaria o eu natural,
que visto como a (real) natureza da pessoa, expresso de ser o prprio corao. Essa questo recomenda uma
anlise mais detalhada, pois, ao que tudo indica, a mudana e transformao da ideia existencial de si, e do que
ser humano, seria um fator determinante para a construo desses novos modos de pensar, de viver, de ser, assim
alcanando at mesmo uma cosmoviso pelo discurso nativo, a partir de uma experincia de alteridade radical,
atravs da imerso nas cerimnias, que so vistas como alternativas ao mainstream da sociedade moderna
(Heelas 1996:153-154).

165
da pessoa - na sua integralidade junto natureza. Pela proposta nativa, essa
experincia verificvel e repetvel, atravs das prticas cerimoniais, que
guardariam a essncia da tradio nativa, suficientemente capaz de causar um
profundo impacto, modelador de novos modos de pensar, de viver, de ser.
Para a presente anlise nos oportuno trazer alguns trechos das explicaes
desta autora (Jamie Sams) sobre a Tenda do Suor e a Busca de Viso, que so
comumente vistas como ferramentas, tecnologia, da tradio nativa, que
possibilitam os efeitos mencionados.
TENDA DO SUOR
O termo Tenda do Suor usado h muito tempo e no chega a expressar
realmente o propsito dessa cerimnia. O propsito purificar o corpo, a
mente e o esprito, de forma que um novo sentido de Ser possa estar
presente no nosso caminho. (Jamie Sams 1990:65)
Quando nos humilhamos e passamos rastejando pela abertura da Tenda de
Purificao, devemos examinar os nossos prprios egos, ainda na entrada. O
termo sacrifcio significava, originalmente, tornar sagrado. Assim, abordar
cada ato da vida de maneira sagrada tornou-se o modo de vida tpico dos
Nativos. (Jamie Sams 1990:68)
BUSCA DE VISO
A Busca de Viso um dos instrumentos mais antigos usados pelo povo das
Tribos ao buscar a sua direo na vida. Sempre orientado por um Xam, o
indivduo que Busca a Viso enviado a um local remoto para jejuar e orar
por trs ou quatro dias. O objetivo dessa atividade, que chamada de
Subida da Colina pelos Sioux, que a pessoa obtenha uma compreenso
mais ampla de seu papel ou caminho no mundo. (Jamie Sams 1990:71)
As Buscas de Viso constituem um instrumento utilizado por aqueles que
procuram novas direes de vida. Toda vez que algum Busca o Silncio de
um corao equilibrado, o processo da intuio pode permitir que a verdade
superior se manifeste. A verdade constitui o destino final do caminho de
qualquer peregrino. Quando a verdade descoberta dentro do prprio Ser, j
no h necessidade de procurar mais. (Jamie Sams 1990:74)

Aqui igualmente podemos perceber que as cerimnias so tidas como


instrumentos e/ou ferramentas de (re) construo da pessoa, conectando-a com a
intuio - vista como o prprio corao, atravs da natureza - vista como a
verdade. Estas propostas esto diretamente ligadas a ideia de cura, de bem-estar
e de harmonia do corpo, da mente, das emoes e do esprito. Do mesmo modo as

166
cerimnias tambm so assinaladas como promovedoras de diversos benefcios
para o bem-estar fsico dos participantes.
Para ilustrar esta questo, apresento alguns dos benefcios que so
atribudos prtica da Tenda do Suor138:

Alguns benefcios do Temazcal:


Sistema respiratrio: O banho de vapor tem sido utilizada para tratar problemas como resfriados,
bronquite, asma, sinusite, etc. A produo combinada de calor com vapor e infuses de plantas
utilizadas no temazcal, limpa e descongestiona as vias areas, aumenta o fluxo sanguneo para os
pulmes e brnquios e expande a expulso de toxinas acumuladas.
Sistema circulatrio: O calor do banho produz um aumento na circulao de sangue por todo o corpo e
dilata os vasos sanguneos, aumenta a expulso de toxinas do corpo, eliminando o cido rico e
colesterol, o que pode dificultar o aparecimento de doenas do aparelho circulatrio.
Sistema nervoso: No banho h um efeito relaxante e estimulante do organismo, razo pela qual til
para lidar com o estresse, insnia, tenso nervosa, a nvel psicolgico libera emoes em uma
atmosfera acolhedora.
Sistema digestivo: Ela funciona por melhorar a atividade intestinal, que benfica para limpar, ajuda
com casos de colite nervosa.
Sistema Muscular: O calor ajuda a relaxar os msculos e liberao de tenso, aumenta o fluxo de
sangue e libera toxinas acumuladas que d uma sensao de alvio e bem-estar. Ajuda entorses e
distenses a inflamao, eliminando lquidos retidos e do processo de regenerao do tecido.
Sistema imune: aumento da produo de leuccitos (glbulos brancos), ativar o sistema linftico tem
sido provado que as pessoas com doenas crnicas que so levadas para o temazcal regularmente
melhoraram suas defesas, adoecem menos ou restabelecem a sua sade em menos tempo.
Pele: A pele um rgo regulador do depurador e temperatura corporal. Quando o banho for superior
a 50 C, o corpo tem um mecanismo de auto-regulao, a pele tambm funciona como um rim em
terceiro lugar, as toxinas so eliminadas atravs do suor e regula a temperatura do corpo. Favorece o
processo de renovao da pele, acelera a descamao natural de limpeza, trazendo mais oxignio para
as clulas do corpo, bem como a funo pulmonar, promove a formao do manto cido, que natural
de proteo da pele de condies da pele.

Neste curso a tradio nativa apresentada e vista como um sistema de cura


alternativo, onde as cerimnias que compe as prticas do xamanismo urbano so
vistas como ferramentas que possibilitam alcanar um bem-estar holstico139,
abrangendo o corpo, a mente, as emoes e o esprito.

138

Conforme informaes em um e-mail-convite de uma Cerimnia de Temazcal divulgada por Sthan Xannia.
As alternativas contemporneas para biomedicina nos EUA cresceram a partir dos movimentos Nova Era e de
Sade Holstica da dcada de 1970. O movimento de Sade Holstica enfatizou a pessoa como um todo - fsico,
intelectual, emocional, espiritual e social - e foi tanto o resultado de uma insatisfao com o sistema biomdico
dominante quanto uma contra-reao a ele. Seus princpios centrais incluem a promoo da sade, vendo o
desequilbrio como causa de problemas de sade, onde a responsabilidade pessoal para com o prprio estado de
sade faz parte da capacidade de cura inata do indivduo e de uma nova conscincia, que incluiu abordagens
intuitivas e subjetivas para a vida. Lembrando que a Nova Era tambm fundada em um desejo de descobrir e
experimentar a natureza sagrada de cada pessoa e do mundo.
139

167
Na obra de Braun (2010) o neoxamanismo exposto como a aplicao e
prtica de tcnicas xamnicas na sociedade contempornea que funciona como um
sistema de cura alternativo ao modelo biomdico da sociedade moderna. Nesta
diretriz

dissertao

explora

ideia

de

encantamento,

desencanto

140

reencantamento do mundo

, e tambm o encontro da medicina tradicional e da

prtica espiritual do neoxamanismo, onde expe que este j foi explorado


etnograficamente nos EUA como um sistema de cura. Desta forma o estudo sugere
que o desencanto da modernidade est implicado em males contemporneos - de
indivduos, da sociedade e do meio ambiente - onde o neoxamanismo visto como
adequado para tratar tais problemas porque permite que os indivduos modernos
possam (re)encantar o mundo.
Nesta mesma direo o neoxamanismo apontado como se encaixando na
categoria geral da Nova Era, como uma contrarreao ao desencanto da
modernidade. Braun apresenta a Nova Era como uma manifestao contempornea
de uma longa e rica histria da religio alternativa nos EUA, que constitu um
complexo de muitas tradies, tcnicas e ideias centradas em torno do conceito, de
que o mundo constitui uma expresso de uma natureza sagrada maior e mais
abrangente, que est escondida dentro de cada ser, onde quanto maior for o
despertar desta natureza sagrada, tornando-se central na vida diria do praticante,
este despertar seria o prprio propsito da existncia de cada indivduo. Nesta
perspectiva, o autor sugere que o neoxamanismo no deve ser considerado como
uma configurao bastarda de alguma forma idealizada do xamanismo tradicional,
mas como um fenmeno cultural prprio, que oferece uma forma de encantar a
modernidade, formando um quadro em que indivduos podem navegar o paradoxo
da modernidade (Braun 2010).
Como vimos anteriormente, dentro desses entendimentos e conceitos, a
tradio nativa vista como uma tradio viva, se movendo e se adaptando, cuja
fluidez dos contornos se d pelas experincias e vises de seus operadores. Neste
contexto cabido atualizar as formas de expressar os propsitos das cerimnias,
conforme cada contexto e cada necessidade presente, onde a inovao prevista
pela prpria tradio, sendo inerente a ela. Por outro lado a observncia e
140

Weber sugeriu que a modernidade desencantou o mundo (1946), isto , que o processo de modernidade,
cincia e da racionalidade substituiu os meios mgicos de implorar aos espritos, resultando na diferenciao
cartesiana de matria e esprito.

168
deferncia s cerimnias em si, com a sua ordem, encadeamento e formas
tradicionais so vistas como fundamentais e estruturantes, vistas como artefatos
imateriais que contm o know-how o aprendizado direto. Experincia esta que
causaria um impacto transformador na pessoa e que tambm serviria para instruo
e formao dos condutores, sendo o prprio percurso nessas cerimnias o fator
legitimador e de acesso ao conhecimento da tradio para o seu reconhecimento
dentro dos discursos de tradio141.
Para abordar esta temtica propomos a seguir uma apreciao da cerimnia
da Busca de Viso que tem o carter de transmitir o conhecimento direto, e que no
caso do FSI do Brasil tem a finalidade de formar carregadores da tradio e que
tambm ilustram esta rede que compe o circuito e trnsito dos participantes pelas
prticas das cerimnias.

141

Braga (2010) aborda esse carter das prticas sob o ttulo modelando xams, onde apresenta o caso da
Tenda do Suor, narrando as suas simbologias, significados e origens de acordo com os participantes, que
inclusive servem para estruturar a sua dissertao em quatro portas (Primeira porta: A Nova Era e o
neoxamanismo); Segunda porta: A tenda do suor; Terceira porta: modelando xams; Quarta porta: O circuito
neoxamnico; a rede de poder. A dissertao tambm ressalta o aspecto do aprendizado corporal dentro do
enfoque holstico da modelagem (formao) de um (neo) xam.

169

CAPTULO 4
Rede de cerimnias - a Busca de Viso

Uma vez exposto o contexto e os traos desta rede que formam este circuito
ao redor da prtica das cerimnias nativas, bem como as categorias nativas
(discursos) que se fazem presentes, passamos a fazer uma anlise da cerimnia da
Busca de Viso realizada em diferentes grupos e locais, que ilustra a sua marcante
presena no circuito das prticas e demonstra as suas semelhanas de propsito e
de forma, onde se constata as categorias nativas proeminentes, com algumas
variaes de discursos na sua apresentao.
Para tanto apresentamos as informaes de divulgao de eventos da Busca
de Viso realizada com a direo de Vernon Foster, de Sthan Xannia e de Marcus
Fraga (outro ator do circuito neoxamnico no pas). Em seguida abordamos a Busca
de Viso dentro da tradio do Fogo Sagrado de Itzachilatlan, que contm uma
variao que pode ser pensada como uma inovao, caracterizada pela forma
progressiva da realizao do seu circuito completo em quatro etapas - com quatro,
sete, nove e treze dias de Busca de Viso, ao longo de quatro anos, que compe a
forma de seu desenho cerimonial, que objeto da presente abordagem. Tambm
apresentamos a divulgao da Busca de Viso realizada pelos Guaranis da Aldeia
de Mbiguau142, que tambm se d dentro da tradio e forma cerimonial do FSI,
dentro das relaes de aliana realizadas entre estes grupos, que foram expostas
por Rose (2010), e que nos levam a outros ns da rede. Por fim abordamos os
contornos da prtica pelo FSI do Brasil, onde o circulo completo da Busca de Viso
tem o carter de formar carregadores da tradio, formando Carregadores de Pipa
e Condutores de Temazcal, dentro da forma cerimonial tradicional do movimento
internacional da Igreja Nativa Americana do Fogo Sagrado de Itzachilatlan.
Comeamos apresentando as informaes do convite143 da Busca de Viso
que conta com a direo de Vernon Foster:

142

Aldeia Yynn Morothi Wher ou Mbiguau, localizada no municpio de Biguau, litoral sul de Santa Catarina.
O convite transmitido atravs de e-mail de grupos organizados pela internet, onde os participantes so
informados da agenda das cerimnias e eventos, compartilhando os diversos convites entre si e outros grupos.
143

170
Busca de Viso 2012 Hamblecheya 2012
Nawi Ollinkan convida para a 6 Busca de Viso Hamblecheya Vision Quest
Serras Altas da Mantiqueira Itamonte, MG
Direo: Vernon Foster e Adriana Machado. Coordenao: Kalpulli Nawi Ollinkan.
importante que em algum momento de nossas vidas tomemos um tempo para
estarmos mais profunda e silenciosamente conectados com ns mesmos, com as foras
da natureza e entregues ao grande mistrio da vida. Que choremos por uma viso,
uma orientao, uma cura, uma ajuda por um maior entendimento da vida e do elo
sagrado que nos une a todos os seres.
A Busca de Viso uma oportunidade para rezar e agradecer pela vida e, de alguma
forma, poder dar-lhe uma ordem, um equilbrio e uma melhor perspectiva.
A Busca de Viso est entre os ritos sagrados do povo asteka-lakota e praticado por
muitos povos nativos americanos com este propsito e como uma iniciao no caminho
vermelho das sagradas tradies.
O Espao Nawi Ollinkan tem o compromisso de preservar a integridade desta e de
todas as formas de ritual da tradio nativa americana. Portanto esse rito sagrado
conduzido em sua forma originria e por lideranas autorizadas para tal.
O preparo Encontro Aberto ao Pblico
Nesse encontro daremos esclarecimentos gerais sobre esse rito, nossa organizao
para 2012, calendrio de preparo, investimento e o que envolve o preparo para os
buscadores, os padrinhos e o grupo de apoio.
Esto convocadas as pessoas que sentem o chamado para subir a montanha em busca
de viso, os interessados em apoiar no acampamento e toda a equipe, o kalpulli que
sustenta esse grande trabalho pela espiritualidade indgena.
Durante os encontros de preparo, os participantes so instrudos a respeito dos
princpios, dos smbolos e de toda a forma cerimonial desse rito ancestral.
Os buscadores so orientados e preparados para subir a montanha e o grupo de apoio
instrudo a respeito das funes do apoio no acampamento. Juntos firmamos nosso
elo e nossos propsitos.
Os buscadores - Os buscadores de viso so aqueles que se dispe a, e se preparam,
para estar no alto da montanha por quatro dias e quatro noites, sem comer nem
beber, dentro de um crculo sagrado desenhado e protegido por seus rezos;
sustentados pelas foras da natureza, por suas mais puras intenes, pelo fogo
sagrado e pelo apoio dos irmos no acampamento; para entrar em contato com o
grande mistrio, seu eu profundo, recebendo curas, orientaes e medicinas.
O apoio O Grupo de Apoio formado por aqueles que se oferecem a cuidar os
buscadores de viso, o fogo sagrado - corao de nossas cerimnias, convivendo num
acampamento comunitrio - recriao de como viviam nossos antepassados - em
cooperao, alegria, orao e integrao com a natureza.

Nesses esclarecimentos podemos perceber que na prtica da Busca de Viso


se destacam os conceitos centrais presentes nas categorias nativas corriqueiras,
notadamente de viso, de orientao, de cura, de integrao com a natureza,
de entendimento da vida e do elo sagrado que nos une a todos os seres, sendo um

171
rito ancestral que faz parte de uma iniciao no caminho vermelho das sagradas
tradies, que estaria presente em diferentes povos nativos.
Dentro destas instrues se assinala que a forma tradicional desse rito
ancestral contm como arcabouo central (do desenho da cerimnia) o estar no alto
da montanha por quatro dias e quatro noites, sem comer nem beber, dentro de um
crculo sagrado desenhado e protegido por seus rezos, sustentado pelas foras da
natureza, para entrar em contato com o grande mistrio e com o seu eu
profundo. Aqui podemos perceber que a proposta essencial da Busca de Viso
proporcionar uma experincia direta do sagrado, do grande mistrio, da teia da
vida - da unicidade. Tambm podemos perceber que a experincia tem a proposta
de descoberta do eu profundo, eu natural / eu real, atravs da imerso completa
na natureza por quatro dias e quatro noites. Essa a mesma forma e proposta de
diversas Buscas de Viso organizadas por outros grupos e em outros lugares, onde
a estrutura do desenho cerimonial se apresenta na forma de quatro dias e quatro
noites, que a configurao mais comum e amplamente divulgada nos contextos e
bibliografias pesquisadas.
Para uma comparao das maneiras, propsito e linguagem em que a
cerimnia apresentada, dentro desta configurao tradicional de quatro dias e
quatro noites, trazemos um breve texto da divulgao de outras duas Buscas de
Viso que so realizadas na rede neoxamnica do pas, compondo um circuito ao
redor das cerimnias. A primeira conduzida por Sthan Xannia, e a seguinte, para fins
de complementar a ilustrao, conduzida por Marcus Fraga, que tambm representa
o contexto contemporneo urbano das prticas.
Vision Quest 2012
Celebrando a Vida, o Amor e Honrando a gua do Planeta
Aiuruoca Minas Gerais 16 a 22 de fevereiro
Organizao: Aos Filhos da Terra Sthan Xannia
Esta uma oportunidade de libertar-se dos entendimentos equivocados a
respeito de si mesmo, de ouvir o Eu, dar uma boa olhada em quem Realmente
voc ! De Celebrar o encontro com o seu Eu! Este o Convite! Oua o Esprito
da Montanha uma Meditao Profunda com o Seu Eu.
Tambm entraremos em contato profundo e revelador com as quatro direes
sagradas que esto sempre nos trazendo ensinamentos profundos, elas falam ao
nosso corpo, corao, mente e esprito.
O Leste (Abertura, encoraja buscar sua direo e objetivo de vida, avalia novos
comeos e projetos, aviva suas esperanas), Oeste (Interiorizao, faz assimilar

172
e compreender as experincias refora sua responsabilidade, abre caminho
a cura), Sul (Realizao, leva ao encontro do seu poder, proporciona foras
materializar seus propsitos, traz seu autoconhecimento, desenvolve
potencial), Norte (Sabedoria, aceitao, silncio, busca da orientao
ancestrais, contato com a sabedoria inata).

para
para
seu
dos

Esta uma importante cerimnia que nos transporta a um contato direto com a
realidade que criamos, e a realidade que o Grande Esprito (Deus) e a Grande
Me (Gaia) tm a nos revelar. uma excelente oportunidade de ter uma viso
do papel que nos corresponde em nossa existncia.
A Busca da Viso Jornada Xamnica
Chapada dos Veadeiros Cavalcante/GO - 18 a 21 de fevereiro Carnaval 2012
Facilitadores: Marcus Fraga xam, mestre arteso de tambores, professor e
lder de cerimnias sagradas. Carlos Oliveira Terapeuta Holstico Transpessoal
Desde tempos antigos o homem buscou a solido para entender melhor o que se
passava dentro de si, para pedir uma viso, um caminho a seguir.
A Busca da Viso uma das sete cerimnias sagradas dos Sioux. O Ritual inicia e
termina com uma Inipi, sauna sagrada de purificao.
A Cerimnia ocorre em 4 dias, onde o Buscador isola-se em uma montanha, em
jejum em silncio. Este um tempo para refletir e renascer. Estar a ss com os
quatro ventos, com a Me Terra e o Povo Estrela.
Ao empreender a sua Busca e chorar por uma viso, o Buscador cede s defesas
do ego, se coloca em condies de perceber sua unio com todas as coisas, com
o Grande Esprito e seu Eu Superior.
Eleva suas preces para obter respostas para alguns de seus problemas mais
complexos, entender seu propsito de vida e ter vises que contribuam para seu
bem estar e de todas as suas relaes.
Mitakuye Oyasin! Por Todas as Nossas Relaes!

Como vemos nos textos acima, a experincia da prtica da Busca de Viso


aponta para um mesmo propsito essencial, possuindo uma forma tradicional
semelhante. Quatro dias e quatro noites sozinho na natureza, em jejum completo,
que se faz presente no contexto amplo das prticas das cerimnias pesquisadas,
vale dizer, dentro do xamanismo urbano moderno, sendo vista pelos participantes
como uma ferramenta, uma tecnologia, um know-how (saber) da tradio nativa,
que visa a experincia direta do sagrado e de uma descoberta existencial sobre si.
Os discursos convergem para o entendimento de que essas ferramentas
xamnicas - as cerimnias teriam o efeito de transmitir, atravs de uma experincia
repetvel e verificvel, todo um conjunto de conhecimentos da cincia nativa, um
modo de conhecimento do mundo nativo. Com este propsito a tradio vista
como

uma

transferncia.

Os

conhecimentos

estariam

condensados

nas

cerimnias, cuja experincia implicaria em uma mudana impactante na viso em si

173
do sujeito, tanto sobre o mundo quanto sobre sua compreenso existencial do que
ser um ser humano, que, segundo este discurso, moldaria at mesmo uma nova
cosmoviso.
O resultado destas perspectivas da experincia resultaria no que podemos
tomar como as categorias nativas de descoberta do eu natural (eu real), de
expanso da conscincia, de cura, de conexo com a natureza e com o corao,
que estariam intrinsecamente ligadas entre si e correlacionadas com a vivncia da
experincia direta da unicidade, da sagrada teia da vida, do grande mistrio, que
acarretaria na (re) sacralizao e (re) encantamento do mundo.
Pelo que, como vemos, o propsito e forma central da Busca de Viso so
semelhantes em todos os casos pesquisados - assim como abarcam categorias
nativas equivalentes. Entretanto, na tradio do FSI h uma inovao do circuito
cerimonial completo da Busca de Viso, com a realizao do percurso cerimonial
completo em etapas progressivas de quatro, sete, nove e treze dias na Montanha.
Aqui remontamos aos esclarecimentos delineados por Tekpankalli na abertura da
primeira Busca de Viso do FSI na Colmbia, j citados no segundo captulo (pg.
92), que tambm traz elementos para a presente abordagem.
Nos outros contextos tambm h a possibilidade de repetio da Busca de
Viso ao longo dos anos, e tambm ocorrem casos de variao de nmero de dias
na Montanha144, mas esta estrutura do desenho cerimonial na forma certa de quatro,
sete, nove e treze dias em quatro anos caracterstica central e diferenciante da
tradio do Fogo Sagrado de Itzachilatlan, o que pode ser visto como uma inovao
na tradio145, decorrente da viso de Tekpankalli, de sua inspirao calcada na sua
trajetria, que elemento marcante da fundao do FSI (Tekpankalli 1996, 2005).
Esta inovao pode ser pensada como fruto da prpria tradio, que, como
vimos, substancialmente pautada nas trajetrias e experincias espirituais em
curso de seus atores. No caso esse formato e estrutura trao distintivo da tradio
do FSI, onde h a possibilidade de se formar carregadores da tradio (dessa

144

Por exemplo, na Busca de Viso conduzida por Sthan Xannia, muitas pessoas repetem a prtica em outros
anos, mas sempre com 4 dias e 4 noites, sendo que a primeira Busca de Viso do prprio Sthan, com os Navajos,
foi de 13 dias, conforme anteriormente narrado.
145
Ehekateotl narrou que dentro de diversas outras cerimnias com os espaos de retiro e jejum, se encontram
diferentes desenhos de Busca de Viso, sendo que as Busca de Viso de 4, 7, 9 e 13 dias, aconteciam entre os
Maias, tendo essa inspirao pela viso de Tekpankalli.

174
tradio), carter que no se apresenta nos demais crculos das cerimnias. Esta
exatamente a proposta da Igreja Nativa Americana do FSI internacional, que se
prope a universalizar e expandir o conhecimento nativo para alm das fronteiras
das comunidades indgenas, com elementos que Tekpankalli reuniu ao longo de sua
trajetria que culminaram na constituio da tradio do Fogo Sagrado como Igreja.
A realizao deste percurso completo de quatro, sete, nove e treze dias desenho cerimonial do FSI - uma das maneiras que esta tradio transmitida de
forma direta e oral, sendo que nesta trajetria ocorre o reconhecimento do buscador,
se assim tiver interesse, como Carregador de Pipa e, ao final, como Condutor de
Temazcal, desta maneira formam-se os condutores das cerimnias mais
corriqueiras, que muitas vezes so itinerantes. Esta configurao cerimonial da
tradio do FSI uma das formas mais expressivas da Busca de Viso no pas,
sendo em grande parte responsvel pela difuso das diversas cerimnias, eis que
tem a proposta de formar carregadores da tradio, sendo por essa razo que o
FSI do Brasil confundido e visto por muitos participantes como representante do
Caminho Vermelho no pas.
Para ilustrar a expanso da tradio do FSI, trazemos a divulgao da Busca
de Viso realizada pelos Guaranis da Aldeia de Mbiguau, em outubro de 2012, que
j est em sua terceira edio, que se d dentro do desenho cerimonial da tradio
do FSI, passando a integrar as prticas realizadas por esses Guaranis, conforme a
aliana e rede apresentada por Rose (2010), que narra o processo de apropriao
da ayahuasca e das prticas do Temazcal e da Busca de Viso pelos Guaranis
dessa aldeia, pesquisando a rede formada ao longo dos ltimos dez anos entre os
moradores de Mbiguau e integrantes do Fogo Sagrado de Itzachilatlan, e membros
da comunidade do Santo Daime Cu do Patriarca So Jos (Florianpolis, SC)146. A
abertura das etapas da Busca de Viso tambm se d em ordem progressiva, no
primeiro ano de cada lugar aberto apenas com a Busca de Viso de quatro dias e
quatro noites, abrindo-se as demais etapas gradualmente ao longo de quatro
anos147. Portanto, neste evento dos Guaranis que est na terceira edio, o desenho
146

Neste contexto, nos principais argumentos desenvolvidos por Rose se destaca a nfase nos fluxos e
circulaes e a proposta de olhar para o xamanismo como uma categoria dialgica.
147
Outro exemplo que podemos trazer para ilustrar essa expanso a Busca de Viso realizada pela comunidade
do Santo Daime do Cu do Patriarca, que faz parte dessa aliana com o FSI, onde seus representantes maiores,
em funo das suas trajetrias nas cerimnias, receberam bnos (autorizao) para dirigir a Busca de Viso na
comunidade em Florianpolis. As bnos foram outorgadas por Tekpankalli em 2008, com incio programado
do cerimonial da Busca de Viso em 2011, que acompanhei em campo, oportunidade em que foi realizada a

175
cerimonial contou com as etapas de quatro, sete e nove dias, com a realizao do
crculo cerimonial completo prevista para 2013. Assim trazemos o seu apontamento
sobre a Busca de Viso, atravs do texto realizado pelos prprios participantes
guaranis, presente na divulgao do evento atravs dos grupos de e-mails, que
colocamos especial relevo por representar uma expresso de atores indgenas
sobre o seu entendimento desta cerimnia:
Kaaguy NhemboE - Busca de Viso
Aldeia Guarani Yynn Moroti Whera MBiguau/SC
O conhecimento e a sabedoria vm atravs da natureza e atravs dela que
temos a oportunidade de receber a instruo espiritual.
Na nossa viso, compreendemos que todas as tradies verdadeiras possuem
uma mesma raiz e os mesmos fundamentos, estando interligadas entre si. A
essncia a mesma.
Atravs da pureza da natureza, a Busca de Viso o resgate da essncia
original buscando alinhar-se com o Grande Ser. Esvaziar-se de toda impureza
e alinhar-se ao caminho verdadeiro, aprendendo a lidar com o que a
natureza nos oferece, honrando a Vida, a gua, o Alimento, a Natureza.

Por essa expresso podemos perceber a similitude das percepes e


narrativas sobre a Busca de Viso, onde a proposta essencial o aprendizado direto
com a (da) natureza, que representa e expresso da mesma raiz, da mesma
essncia comum, onde todos esto interligados (unicidade). Essa instruo, onde a
natureza tem a propriedade de ser intermediadora e provedora, possibilitaria o
resgate da essncia original, que colocado como resgate do natural e comum a
todos. Nesta explicao nativa, igualmente se apresenta que o plano espiritual se
manifesta no cultural, aqui sendo representado como o caminho verdadeiro, como
foi visto anteriormente e de forma semelhante em outras narrativas indgenas como
a de Vernon Foster e dos Yawanawas.
Dentro desse conjunto de narrativas, podemos depreender como substrato
central e essencial da proposta nativa desse desenho cerimonial, a imerso na
natureza. Nas diversas estruturas cerimoniais que acompanhei, os buscadores so
vistos como sementes, que so plantadas na natureza. Nesse sentido as formas

primeira Busca de Viso de quatro dias e quatro noites. Em julho de 2012, tambm acompanhei a Busca de
Viso nesse espao, quando foram realizadas as etapas de quatro e sete dias com o acompanhamento de
Tekapankalli, com a gradual progresso de etapas prevista para 2013 e 2014, quando o circulo completo da
Busca de Viso da tradio do FSI estar formado neste grupo/local.

176
(estruturas) cerimoniais tm o intuito de apoiar a busca de um conhecimento visto
como direto, direto pela prpria experincia da imerso na natureza, da imerso em
si, da imerso em uma busca existencial da condio humana e do que isso possa
significar.
A proposta do circuito da Busca de Viso alm de uma imerso na natureza,
traz tambm o aspecto cerimonial de se interromper o fluxo da cultura, que
ordinariamente se faz presente e ininterrupta na trajetria da pessoa. A imerso da
semente - o buscador de viso - na natureza teria o efeito de interromper o fluxo da
cultura, abrindo-se a possibilidade de se encontrar diretamente na natureza a
compreenso, o conhecimento, a sabedoria direta da natureza original do homem.
Aqui a concepo central de plantar a pessoa na natureza, para se colher
natureza - a natureza da pessoa. Isto visto como uma semeadura, com o plantio
das sementes (os buscadores de viso), entendido como uma das tecnologias
nativas, um mtodo, uma tcnica, um procedimento, um know-how para
proporcionar, nos termos proeminentes em campo, a descoberta do Ser atravs dos
ensinos dos ndios norte-americanos. Tal sistema tambm pode ser pensado como
uma tcnica corporal cultural.
Com esta acepo a Busca de Viso uma cerimnia desenhada com a
proposta de interveno mnima da cultura, para o cultivo da natureza humana,
atravs da imerso na natureza, baseada nos seus movimentos, do que
observvel em seus ciclos, das estaes, das plantas, dos animais, das rochas, da
terra, do sol, da lua, das estrelas - da natureza em geral. Neste ambiente se
sustenta que todas as coisas podem ser experienciadas e vistas como partes de
uma integralidade, de uma unidade essencial comum. Mas que de acordo com a
proposta nativa no se trataria de um conceito ou de qualquer conhecimento
intelectual que pudesse ser aprendido ou reproduzido atravs da linguagem, e no
seria da ordem do simblico, mas sim do Natural, do Real (Verdade) atravs da
experincia verificvel, que no poderia ser transposta (tradicionada) por linguagem
- por palavras. Para isso serviriam as cerimnias, para proporcionar, atravs da
prpria experincia direta do sujeito imerso na natureza, por quatro dias e quatro
noites, sem comer nem beber nada, o (re) conhecimento da sua prpria natureza, da
sua real natureza. Assim, consequentemente, tambm se possibilitaria ao indivduo
reconhecer o que da (sua) cultura e o que da (sua) natureza.

177
Nesta concepo o aprendizado tido como direto da natureza, atravs da
experincia, por isso visto como Real, conhecimento antes direto do que oral,
baseado na prpria observao da natureza. Portanto, do ponto de vista nativo, se
trata de uma experincia emprica, repetvel e verificvel, onde se oportunizaria uma
experincia de alteridade radical no fluxo Natureza x Cultura, onde todos os signos e
estrutura psicolgica do sujeito so colocados em cheque e de lado, e a experincia
em si acarretaria em um aprendizado e conhecimento que implicaria em mudanas
impactantes e significativas de novas formas de ver, de pensar e de ser no mundo,
lembrando que, no contexto pesquisado, esse dilogo se d em um panorama
amplo da modernidade.
No dilogo das experincias em curso dessa tradio, aqui no caso especfico
da proposta da Busca de Viso, novas formas de expressar seu significado so
atualizadas constantemente pela trajetria e discursos dos seus atores, que
caminham a tradio constituindo a sua traduo, de acordo com as suas prprias
experincias nas cerimnias, que acomodariam as suas prprias perspectivas e
vises do conhecimento direto - de essncia comum. No contexto do FSI do Brasil,
mais uma vez apontamos como centrais as flechas - flechas do caminho lanadas por Ehekateotl, que sempre se atualizam, mesmo que mantendo a
essncia central, cuja posio como perpetuador da tradio no pas tem a
incumbncia de orientar e apoiar oralmente o propsito da tradio das cerimnias.
Pelo que, trazemos as ltimas flechas148 de Ehekateotl sobre o Fogo
Sagrado e suas cerimnias centrais, a Busca de Viso e a Dana do Sol, que tem o
carter de transmitirem a tradio.
Fogo Sagrado
a luz da luz. a luz daquilo que chamamos escurido. Na luz e na escurido e alm
de ambas, est a sabedoria. Desvendando o mistrio da nossa real natureza, de que
no h separao da totalidade, a presena da sabedoria emerge espontaneamente.
simples, tranqilo, bvio e para todos. E ainda que houvesse o desejo, no existe
a possibilidade de se estar fora da totalidade. O aconchego do calor do fogo o
reconhecimento apenas disto: nada nem ningum est fora! Neste entendimento,
alguns ancies sempre se referiram ao fogo, como a prpria verdade, como a
sabedoria deste reconhecimento.
148

Como anteriormente informado, as palavras sobre o propsito do grupo e das cerimnias sempre atualizado
por Ehekateotl; essas ltimas informaes so trazidas da nova atualizao do site do FSI e orientam, atravs das
palavras do Chefe, o movimento da Busca de Viso e da Dana do Sol que acontecer em janeiro de 2013
(disponvel em http://www.fogosagrado.org.br/#!home/mainPage , acesso em 25/10/2012).

178
E esta chama, este chamado ancestral, se manifesta tambm na beleza de singelas
cerimnias transmitidas atravs das geraes, que trazem a possibilidade de perceber
este calor, esta luz e este encanto que sempre est presente. Essa a graa e o bom
humor disponvel no universo, de no encontro, ver que buscvamos o que nunca foi
perdido.
Busca de Viso
A primeira vez que eu ouvi falar sobre esta cerimnia - Busca de Viso, j me
apaixonei.
Assim como esta, ouo de muitos, expresses com o mesmo sentimento. Algo que
atrai, s de saber da possibilidade de ficar em silncio na solitude de uma montanha
virgem, com todos seus cantos e encantos, calores e frescores... A possibilidade de
passar por uma experincia que faa a diferena.
Nossos ancestrais das quatro raas guardaram a Busca de Viso como um tesouro,
para que tivssemos a oportunidade de reconhecer o que selvagem em ns, ver o
que autntico, o que puro e livre.
Dana do Sol
Parece de filme, mas melhor pois de verdade.
O que realmente o corao da dana do sol o corao. esta vibrao que bate, e
bate, e bate... e estes intervalos...estes espaos.. esse silncio que tudo permeia. A
isto damos o nome de dana, a vibrao do corao, a sensibilidade infinita de
perceber o pulsar, inclusive daquilo que somos, que a tudo percebe.
Poder ver nas rvores, nos pssaros, nos insetos e em todas as manifestaes da
natureza a ns mesmos, tambm sentir que somos um pulsar na natureza e mais que
isto, que a vida um grande pulsar. Quando este pulsar sentido, vivido e celebrado
por tantos danantes ao mesmo tempo, ento indescritvel e inexplicvel.
O sentimento de unio e amorosidade, em um primeiro momento, chega a dar
impresso de que cada indivduo faz parte de algo maior. Porm, na profundidade de
cada passo, j no se sabe se indivduos fazem parte de algo maior, ou se algo maior
que nunca deixou de ser indivisvel, e que se apresenta na forma do que chamamos de
indivduos, mas que de fato no existem. O que talvez exista... apenas a dana
danando.

Nestas manifestaes podemos perceber como a linguagem (re) construda


a partir das vises, entendimentos e trajetria de seus atores, que so tidos como
experincias espirituais em curso, mas que mantm um mesmo cerne, uma mesma
essncia, onde se apresenta uma abertura e variedade de formas de representar
esse mesmo fundamento, que resultado da concepo da Unicidade - o mistrio
da nossa real natureza, de que no h separao da totalidade. De mesma forma,
esta concepo entendida como o Real, como a Verdade - o fogo, como a prpria

179
verdade, como a sabedoria deste reconhecimento; ou se algo maior que nunca
deixou de ser indivisvel, e que se apresenta na forma do que chamamos de
indivduos, mas que de fato no existem. O que talvez exista... apenas a dana
danando.
Simultaneamente, esta Verdade vista como expanso da conscincia,
autoconhecimento,

retorno

origem,

que

seria

decorrncia

deste

reconhecimento pela experincia direta de que no h uma separao do


observador - da pessoa, do que observado - do mundo, onde h um impacto de
entendimento existencial sobre o que significaria ser um ser humano. Esta
compreenso tambm expressa como a descoberta do eu natural - do eu real,
narrado na fala acima como oportunidade de reconhecer o que selvagem em ns,
ver o que autntico, o que puro e livre, cujos efeitos desse evento so
anunciados como maior conexo e harmonia com o corao, com a natureza, com a
verdadeira natureza, que so elementos vistos como expresso de cura.
Tudo isso, seria proporcionado pelas vivncias nas cerimnias em que a
prpria Natureza transmitiria e gravaria um aprendizado direto no sujeito, que
causaria um impacto profundo de uma experincia de alteridade radical (de
Natureza x Cultura), verificvel e repetvel, cujo resultado final, segundo a proposta
nativa, proporcionaria e acomodaria at mesmo uma nova cosmoviso, no sentido
de um novo posicionamento da pessoa frente a todas as suas relaes, baseadas
em um novo sentido e entendimento de si e do mundo, que seria a causa dessas
novas formas de ver, de pensar e de ser no mundo em dilogo com a modernidade.
Os conceitos e formas de expressar o conjunto desta proposta nativa, que
vista e tida como inexpressvel por natureza, variam de acordo com cada contexto e
de acordo com a trajetria de cada interlocutor, portanto, estariam constantemente
se (re)construindo, se atualizando, se refinando, em um dilogo constante entre
essas formas nativas e a modernidade, formando uma diversidade de tradues.
Pelo que, alm da evidente natureza espiritual dessas cerimnias
constitudas na forma de Igrejas, a pesquisa de campo, bem como os estudos norteamericanos comentados, indicam que essas prticas extrapolariam um carter
apenas de religiosidade, eis que apontam para um sistema de cura com uma
espcie de conhecimento prprio, baseada na vivncia de experincias que

180
possibilitariam uma compreenso de saberes diretos da natureza, que se
expressariam em valores culturais nativos. Na mesma direo tambm seria um
sistema de conhecimento sobre o fenmeno do homem, do que significaria ser um
ser humano, por outra proposta, por outro vis cultural.
De fato o discurso em unssono no sentido de que nessas prticas est
presente saberes nativos, de alguma forma condensada em suas cerimnias, que
inclusive abrangeria seu sistema teraputico - de cura, de bem estar, bem como o
que se convencionou chamar de religio (espiritualidade), e que, possivelmente no
estaria separado de sua viso de mundo no sentido amplo da expresso, que
abraa um sistema de conhecimento como expresso de sua forma de perceber o
mundo. Esta perspectiva de viso de mundo seria transmitida diretamente aos
sujeitos pela sua prpria vivncia da experincia das cerimnias compartilhadas,
cujo resultado seria a transmisso de saberes com fundamento direto na Natureza,
com consequente impacto nas suas formas de ver e estar no mundo. Assim
podemos entender que esta tradio pode expressar uma cosmoviso no sentido
amplo do termo, como viso geral de mundo, baseada em uma espcie de
organizao sistemtica de saberes (conhecimentos), onde se transmitiriam valores
culturais nativos, fundamentados e baseados de forma direta da (na) Natureza. Fazse uso do termo aqui no sentido j apontado, que reforamos: cosmoviso, alm de
significar uma viso ou concepo de mundo, expressa tambm uma atitude frente
ao mesmo. Portanto, no uma mera abstrao, j que a imagem que o homem
forma do mundo possui um fator de orientao e uma qualidade modeladora e
transformadora da prpria conduta humana. Implcito em toda cosmoviso h um
caminho de ao e realizao (Crema, 1989:17).
Entretanto os discursos nativos desses movimentos so comumente vistos e
interpretados como formas de representao simblica sobre o mundo, o que est
diametralmente em oposio proposta nativa em estudo onde os discursos
apontam para um entendimento de que a sua perspectiva no simblica, mas sim
real e verificvel. O que abordamos como categoria nativa de conceitos de
unicidade ou de eu natural, como uma categoria de pensamento, como um
sistema simblico, negado pelo discurso que afirma que essas compreenses no
so alegricas ou simblicas, mas sim qualidades inerentes e verificveis da
Natureza, afervel por meio de uma experincia direta (e repetvel). Assim, tomar os

181
discursos nativos como representao simblica de mundo, o mesmo que no
levar a proposta nativa a srio, consistindo em uma traduo das suas formas de
ver, pensar e ser no mundo, apresentadas como representaes simblicas, como
categorias de pensamento.
Para levar a proposta nativa a srio, seria interessante propor uma apreciao
do tema sob um enfoque da antropologia do corpo (da pessoa), onde a proposta
nativa possa ser pensada como uma tcnica corporal que prope uma experincia
de alteridade radical entre Natureza x Cultura, cuja proposta literal exatamente
colocar em cheque todo o sistema simblico constitudo culturalmente pela pessoa,
para a averiguao direta (verificvel) da Natureza e da real natureza do ser
humano, vista como o eu natural, eu real.
Assim para dialogar com essa proposta de outra anlise das implicaes da
proposta nativa, trago a proposta de Bschemeier149, a qual eu compartilho, de ver o
animismo como uma possibilidade terica para essa apreciao. Segundo Descola
(2005), o animismo considera que apesar de existirem diferentes formas
fenomnicas, h uma mesma essncia espiritual entre os seres que compem o
universo natural. Nas cosmologias animistas enfatiza-se a continuidade material que
une todos os organismos, onde uma mesma substancia teria modos de existncia
diferentes, em que a circulao de energia, vitalidade e outros fluxos sutis
conectariam todos os seres em razo da sua essncia, de sua substncia original.
Neste sentido, Bschemeier prope uma aproximao de saberes ocidentais com
saberes outros, sugerindo uma dissoluo da relao ditica entre mente e corpo,
sujeito e objeto, realidade e representao, o que envolveria a tarefa epistemolgica
de desfazer radicalmente as dicotomias que opem objetos da natureza a sujeitos
sociais, assim como diluir as fronteiras entre o imaginrio e o real.
Outra forma de dissoluo concomitante a dissoluo do eu, que segundo
esta autora, pode ser compreendida tanto como categoria nativa quanto como
possibilidade epistemolgica - onde se traa, sob outros parmetros, a relao entre
os sujeitos sociais e o todo do qual fazem parte, o que argumenta poder ser tambm
uma atitude no s cientfica, mas tambm politicamente pertinente. Acreditamos
que no s pertinente, como recomendvel, afinal de contas uma boa poltica
149

Bschemeier: Ayahuasca, corpo e auto-transcendncia perspectivas xamnicas de cura e dissoluo do eu.


(disponvel em http://neip.info , acesso em 29/10/2012).

182
aquela que multiplica os possveis (Viveiros de Castro 2008). Assim, Bschemeier
defende que h um dilogo conexo nas formas xamnicas de percepo do mundo
que sugestivamente nos est invitando a ser formulado.
A pesquisa de campo aponta que, no universo das relaes pesquisadas, os
participantes atribuem agncia150 (direta) Natureza, e a todas as coisas contidas
nela, como o Fogo, a Montanha, o Sol, a Lua, as plantas, os animais, enfim todas as
coisas postas na Natureza (no mundo), onde todas as coisas esto relacionadas e
unificadas pelo fio da unicidade que forma a teia sagrada da vida o grande
esprito. Para expressar este entendimento visto e tido como inexpressvel, mas
verificvel, os discursos manifestam em palavras - na linguagem simblica - que
todos os habitantes da Me Terra, ou seja, todas as formas de vida do planeta esto
relacionadas e interligadas em uma unicidade, sendo tudo uma mesma Famlia,
onde todos esto emparentados, onde os rios, os pssaros, os animais, etc., so
nossos parentes, nossos irmos na Natureza, na vida, na existncia.
Esta conexo direta para apreciao da essncia de todas as coisas, do Real,
da Verdade, que na dimenso do fenmeno homem representaria a descoberta do
Ser, do eu natural / eu real, que implicaria em uma maior conexo com a
natureza, que para o discurso nativo, no simblica, real e forma um sistema de
igualdade entre todas as coisas. As palavras para expressar esse posicionamento
so simblicas, mas o posicionamento em si no - sistemtico e estruturante.
Como vimos nesta pesquisa, a proposta nativa derradeira, e de muitos dos
movimentos Nova Era, a experincia de unicidade, expressa no circuito new age
como a experincia da iluminao (representada como mstica no ocidente), que
vista, narrada e entendida como um insight essencial sobre todas as coisas, que ao
mesmo tempo em que coloca o ser humano em igualdade com todas as demais
formas de vida da Natureza, tambm implica no reconhecimento da real natureza
do homem, desta forma de vida, assim como uma forma de vida (inter)relacionada
com todas as outras, marcando um entendimento existencial sobre a vida, a
natureza
150

que

significa

ser

um

ser

humano.

Tais

experincias,

Oliveira (2010) expe diversos elementos (Montanha, Fogo, Medicinas, elementos da natureza, etc.) em que
espcie de agncia atribuda, sendo esta remetida como produtora de uma ao, onde narra que: segundo
Ehekateotl, a linguagem potica desses rezos no sugere uma intencionalidade, mas uma noo de unidade ao
transcender a separao sujeito e objeto, onde existe um s: ao experimentar e ser experimentado, cozinhar e
ser cozido....

183
consequentemente, acomodariam outras formas de ser, estar e pensar no mundo,
em que at mesmo poderia implicar em uma nova cosmoviso, no sentido amplo do
termo apontado. Esta experincia tambm pode ser entendida como uma das
categorias dos discursos nativos desses movimentos.
Dentro da proposta nativa o enfrentamento e investigao da ideia de
Natureza x Cultura, proporciona o (re) conhecimento de que s h Natureza, que
sequer h o versus, no havendo qualquer oposio ou dualidade. Nesta
perspectiva, s h unicidade e integralidade da Natureza, com o fenmeno homem a forma de vida humana - participando como uma das formas de expresso da
prpria natureza. Nesta viso, os seres humanos esto em igualdade com todas as
formas de vida. Assim, a sua viso e insero do homem como forma de vida
sistemtica e em igualdade com todas as coisas da Natureza, do mundo.
Esta questo central na prtica das cerimnias pesquisadas e do contexto
maior em que est inserida dos Movimentos Nova Era (Heelas 1996), em que se
apresentam diversas propostas com as perspectivas de autoconscincia,
autodescoberta, oferecendo-se inmeras prticas, formas, linguagens, vivncias e
atividades que prope que a pessoa tenha uma experincia direta da sua condio
existencial. Desta proposta - experincia - decorre-se o conceito de Unicidade, que
visto como a Verdade, onde comumente implica na (re)sacralizao e (re)encanto do
mundo. Segundo esses movimentos, esta experincia comportaria a descoberta do
eu natural (eu real), implicando numa investigao direta da condio humana
que se expressaria como ser o corao, onde o eu culturalmente aprendido
posto de fora, no sentido de ficar como secundrio, perifrico, acessrio, sendo
aprendida uma nova noo de pessoa. Por essas perspectivas, a essncia da
natureza da condio humana no a razo, mas sim o corao (a intuio).
O modelo da perspectiva dos povos indgenas visto pelos participantes
como alternativo ao modelo de pensamento desenhado pelo racionalismo europeu,
e a filosofia positivista, resultante do modelo existente no mundo ocidental nos
ltimos sculos. Este modelo de pensamento racionalista visto como altamente
determinista e reducionista, onde a ideia de descompor o todo em pequenas partes,
reduzindo as interaes entre elas, visto como falsa e contrria a verdade da
unicidade e interrelao de todas as coisas, onde no se pode considerar o todo
como composto por partes independentes.

184
No caso do contexto pesquisado, a proposta nativa sustenta que com a
realizao do percurso cerimonial, que tem intervalos de um ano - um espao para o
transcurso das quatro estaes, e a repetio dos desenhos cerimoniais durante o
ciclo de quatro anos, possibilitar-se-ia a descoberta do eu natural, do prprio
corao, aqui visto como real natureza (como hardware). Onde, atravs da
repetio da experincia, com o rearranjo dos signos culturais (software) com base
na natureza, ao longo de um novo ciclo das estaes da natureza com o intervalo de
um ano, possibilitar-se-ia a transmisso de novos signos e compreenses pessoa
a partir da natureza, em que o processo e repetio ao longo de quatro ciclos (anos),
possibilitariam alcanar a compreenso - a clareza na linguagem nativa - daquilo
que permanente e essencial a natureza humana, com a descoberta do eu natural
(o corao como hardware) e daquilo que decorre do aprendizado pela programao
cultural (a mente como software).
Nesse sentido, a natureza vista como transmissora de signos atravs da
experincia ritual. Para isso, a participao nas cerimnias tem papel fundamental,
onde h atribuio de grande importncia experincia individual, pois a partir
desta que os sentidos so compartilhados. Na obra Smbolos Naturais, Mary
Douglas (1978) desenvolve o argumento de que a natureza pode ser representada e
expressa atravs de smbolos, onde a natureza conhecida atravs de smbolos
baseados na experincia, esclarecendo que os smbolos so produtos da mente, ou
seja, artifcios ou convenes, e, portanto, no alcanando a natureza em si. Nesse
sentido, a autora sugere que no faz sentido falar de smbolos naturais, a menos
que a mente tenha um modo instintivo de utilizar os mesmos smbolos para
determinadas situaes. Pelo que, de acordo com este argumento, a busca por
smbolos naturais se equivaleria busca por sistemas simblicos e sistemas sociais.
Contudo, no caso em tela, de acordo com a proposta nativa, as cerimnias
guardariam uma determinada experincia direta da natureza (do homem), que ao
mesmo tempo em que seria equivalente (repetvel) para cada participante, no seria
passvel de simbolizao que alcanasse o seu sentido atravs da linguagem.
Assim, o ritual antes de ser transmissor de um significado em si, tem a proposta de
transmitir proporcionar - uma experincia que em si mesma guardaria um sentido,
independentemente de qualquer coisa que pudesse ser significada ou expressada
atravs das palavras. Aqui a proposta ritual tem um sistema prprio de operar,

185
servindo como ferramenta para transmisso de seus prprios cdigos. Neste
sentido, a proposta de ensino dos rituais compe um sistema que articula as
experincias que devem penetrar nas mentes e corpos dos indivduos, onde o
aprendizado proposto difundido, sendo eles estruturados e condicionados pelo
prprio sistema ao qual correspondem.
Mary Douglas, ao tratar do ritual, expe que estas formas no s estabilizam
os sistemas de ensino como tambm as cosmologias, onde o esquema cosmolgico
articula fragmentos da experincia e dota o conjunto de determinado sentido. Nesta
reflexo, a autora discute a causa do atual anti-ritualismo da classe mdia europia
e americana sugerindo que esta pode ser resultado de um processo de socializao
em que a criana no internaliza um esquema de status social, nem experimenta um
controle que exalte a propriedade evidente de todo o sistema social que implica na
demanda de obedincia, eis que este no foi educado em contato com os smbolos
de solidariedade e de hierarquia (1978). Assim o ritual pode ser considerado como
um cdigo particular, que tem seus significados revelados na ao da prtica - na
experincia. Nesta acepo, segundo expe Mary Douglas, os rituais do coeso
experincia

das

pessoas,

sendo

atos

essencialmente

mantenedores

comunicadores de determinados costumes e concepes tradicionais, onde, atravs


deles, as estruturas simblicas so elaboradas e reproduzidas na prtica, em que os
seus elementos so relacionados s experincias e sendo atravs delas que se
adquire sentido (Mary Douglas, 1966).
Pelo que, os rituais so estruturas poderosssimas para a prtica viva de
elaboradas cosmologias em que os smbolos se revelam atravs da experincia,
onde se pode ocorrer modificaes no curso da reproduo ritual no tempo, onde os
prprios participantes contribuem com as suas experincias em curso, contribuindo
com as mudanas no seu transcurso. Nesse sentido, por mais que os rituais
pretendam transmitir um conjunto de valores h muito estabelecidos, eles tratam de
um lugar de co-participao do sagrado pelos atores, que reencenado na sua
prtica. Neste panorama, o rito pode ser visto como instrumento operacional que
visa manuteno e transmisso de uma viso do mundo, que comporta a
estratgia de incluso de novos e imprevistos elementos, como expresso de uma
lgica de ao vinculada ao movimento dialtico entre o seu modo de operar e os
eventos em movimento.

186
Turner (2008) considera os smbolos culturais, incluindo os smbolos rituais,
como origem e o sustentculo de processos que envolvem mudanas temporais nas
relaes sociais, onde os smbolos rituais apresentam propriedades fundamentais
que esto envolvidas nestes desenvolvimentos dinmicos, eis que os smbolos
instigam a ao social. Assim, Turner ressalta o interesse na questo de como
funcionaria os smbolos rituais, onde enfatiza que, no seu ponto de vista, os rituais
condensam vrias referncias, que so unidas em um mesmo campo cognitivo e
afetivo, como tambm podemos perceber no caso estudado. Pelo que, o autor
argumenta que os smbolos rituais so multivocais, susceptveis de muitos
significados, onde seus referentes tendem a se polarizar entre fenmenos
fisiolgicos e valores normativos de fatos morais, tais como bondade com crianas,
reciprocidade, generosidade, respeito aos idosos, obedincia s autoridades, etc..
Assim, Turner sugere que o drama da ao ritual, com os cantos, as danas,
o uso de alucingenos dentre outros, ocasiona uma troca entre estes plos onde os
referentes normativos so carregados de significado emocional e os referentes
biolgicos so enobrecidos. Neste sentido, Turner esclarece que os smbolos, sob
condies ideais, podem reforar a disposio de obedecer a preceitos morais,
convenes, comportamentos almejados, etc., onde o ritual funciona por alcanar
efeitos

genuinamente

catrticos,

que

podem

proporcionar

verdadeiras

transformaes de carter e de relacionamentos sociais. Assim, o autor expe que


muitas abordagens sobre ritual o tratam meramente como as aes simblicas
como comportamento simblico, enquanto ele procura conferir um status
ontolgico a essas prticas.
Lvi-Strauss declara que o ritual ao, e a ao experincia que pe em
prtica as categorias em processo. Nesse sentido, como citado, Lvi-Strauss
ressalta a importncia do rito, colocando o ritual como o modo pelo qual as coisas
so ditas, o que deve ser analisada parte, complementarmente com o que dizem
as palavras, onde o estudo sobre os rituais constituem um instrumento para
entender sobre determinados valores pensados e vividos (Lvi-Strauss 1971). Nesta
esteira, o podemos entender o ritual no apenas como representao, sendo um
palco onde acontecem as relaes em andamento, que tambm configuram um
laboratrio para experimentao (Calavia e Carid, no prelo).

187
No caso em estudo, a participao nos rituais tem sua importncia
relacionada ao valor dado experincia individual - vivncia das prticas. Neste
contexto, o ritual se revela como alternativa ao chamado desencantamento do
mundo, onde o conjunto das prticas visto como uma oposio a essa conjuntura,
atravs da qual os participantes buscam uma conexo mais direta com a natureza,
com o eu natural, com o corpo e com uma ideia de harmonia, que pensada e
vivida como alternativa ao padro das sociedades ocidentais. Nesse sentido, as
razes indgenas so vistas como uma opo mais prxima desse ideal que se
apresenta como pano de fundo comum nos movimentos Nova Era.
Dentro desta perspectiva, enfatizamos que as cerimnias do xamanismo
urbano so vistas como tcnicas teis para lidar com problemas da modernidade,
que so tambm abordados sob o conceito de encantamento, desencanto e
reencantamento do mundo, onde estas prticas so vistas como um sistema de cura
alternativo ao modelo biomdico da sociedade moderna. Neste sentido, como visto,
o desencanto da modernidade estaria implicado em males contemporneos - de
indivduos, da sociedade e do meio ambiente - onde as cerimnias so vistas como
adequadas para tratar tais problemas por possibilitarem que os indivduos possam
re-encantar o (seu) mundo. Assim o neoxamanismo apontado como uma contrareao ao desencanto da modernidade, encaixando-se na categoria geral da Nova
Era, onde se apresentam esse complexo de tradies, tcnicas e ideias centradas
em torno da ideia de que o mundo constitui uma expresso de uma natureza
sagrada maior e mais abrangente, que precisa ser revelada para cada ser, para o
despertar dessa natureza sagrada. Neste sentido, as prticas do xamanismo
moderno podem ser consideradas como um fenmeno que oferece uma forma de
encantar a modernidade (Braun 2010).
Estas propostas e categorias se fazem presentes nos mais diversos contextos
da rede pesquisada, aonde, mesmo apresentando variaes, apresenta-se um
discurso comum que construdo de maneira parecida por cada um dos discursos
que constroem a ideia de tradio nativa, e que compe uma rede com trnsito
intenso de participantes com interesse nas cerimnias nativas. Nesse sentido, a
rede de participantes nas cerimnias nativas estabelecida a partir dos atores
centrais, responsveis pela conduo das cerimnias maiores e tambm da

188
construo dos discursos de tradio a partir das suas trajetrias pessoais, em que
o conjunto das diferentes trajetrias participa no discurso maior de tradio nativa.
Assim, na especificidade do caso em anlise, a rede pesquisada que forma o
circuito da prtica das cerimnias nativas estabelecida diretamente por esses
atores

centrais,

que

conduzem

as

cerimnias

em

diferentes

locais,

independentemente do local em que se encontrem. Muitas das atividades e


cerimnias so itinerantes, sendo mais necessria a presena de um condutor
habilitado a realizao da cerimnia do que um lugar especfico. Assim, h muitos
espaos em que somente foi realizada uma nica cerimnia, em local oferecido por
um dos participantes em algum momento especfico. Em contrapartida, h
participantes que sempre esto dispostos a receber as cerimnias nas suas
residncias ou espaos, participando de forma mais permanente no circuito das
prticas. Contudo, h de se salientar que em cada turn realizada com os nativos,
variam os espaos em que so recebidas as cerimnias, assim, o que determina a
rede do circuito das prticas o percurso dos seus atores centrais. Alm disso,
estes atores, nos seus respectivos contextos, so responsveis pela conduo das
cerimnias que orientam o propsito da tradio, assim sendo peas principais na
construo destes discursos. Nesse sentido, a rede em que circulam os
participantes fundamentalmente organizada a partir do trnsito destes atores, que
organizam as atividades de forma fluda, de acordo com a oportunidade e
convenincia das suas agendas. Por outro lado, as diversas cerimnias mais
corriqueiras so organizadas e conduzidas independentemente pelos demais
participantes que assumiram posies de conduo das cerimnias menores, que
tambm compe o trnsito de pessoas interessadas nas prticas cerimoniais.
Tal cenrio condizente com a proposta da Teoria de Ator-Rede de Latour,
onde se alvitra a importncia das intenes e significados humanos conferidas pelos
atores na formao dos discursos e redes, que proporcionam certa flexibilidade
interpretativa nessas relaes e conexes (Latour 2008). Nessa proposta, o princpio
fundamental que os prprios atores fazem de tudo, incluindo os seus prprios
quadros, suas prprias teorias, seus contextos prprios, as suas prprias
metafsicas, e at mesmo as suas prprias ontologias. Assim, a noo da Teoria
Ator-Rede remete aos fluxos, circulaes e alianas, nas quais os atores envolvidos
interferem e sofrem interferncias constantes. Neste sentido a rede constituda por

189
uma lgica das conexes, e no de superfcies, definidas por seus agenciamentos
internos e no por seus limites externos, ou seja, na rede no h unidade, apenas
agenciamentos, no havendo pontos fixos, apenas linhas. Nestes termos, uma rede
de atores no redutvel a um ator sozinho, mas sim composta pela srie de
elementos conectados e agenciados. Sobre o tema, Moraes (2002) sustenta que
esta simultaneamente um ator, cuja atividade consiste em fazer alianas com
novos elementos, e uma rede capaz de redefinir e transformar seus componentes.
Nos dizeres de Latour, no h informao, apenas transformao, sendo essa a
principal caracterstica da rede, tratando-se de enfatizar os fluxos, os movimentos de
agenciamento e as mudanas por eles provocadas.
Assim a construo de uma rede parte de ncleos de participantes
especficos, marcados pelas suas prprias trajetrias e relaes cotidianas. Estas
relaes e sociabilidades, antes vinculadas a um contexto particular, so alargadas
e articuladas em rede, ligando os participantes no circuito de interesse comum das
cerimnias nativas, que constroem o discurso geral de tradio nativa no qual as
prticas esto inseridas. Esta ampliao e alargamento na circulao de propostas e
atividades podem tecer redes multilocais e, por conseguinte, o contexto urbano em
sua extenso de sociabilidade, sendo que o tamanho da rede determinado pelo
modo como os locais e as formas de apropriao so tecidas nessas relaes.
Portanto, a partir das situaes de um grupo cerimonial singular, outros quadros de
criao e representao de identidades coletivas so construdos nas relaes que
compe uma rede, podendo inclusive atingir um nvel de expresso nacional, mas
permanecendo ligadas e vinculadas s finalidades e contextos particulares. Assim,
na dinmica das redes que se constroem elos intermedirios que formam o pano
comum dos discursos de tradio nativa, relacionando pequenos contextos ao
panorama amplo apresentado no circuito ao redor das prticas cerimoniais nativas.
Dentro do contexto geral apresentado, realizando um balano dos eventos
histricos anteriormente narrados, podemos perceber como se estabelece um
dilogo com a participao de diversos atores, em que se constitu uma rede do
circuito do xamanismo urbano no pas. Nesta esteira podemos concordar que, neste
contexto, o xamanismo talvez melhor entendido como dilogo, na qual sua
natureza um fenmeno emergente resultando de eventos e atores especficos
(Langdon, 1998). Assim sendo, podemos entender mais proveitoso refletir em

190
termos de xamanismos, delineados por categorias dialgicas que so negociadas
pelos diversos atores que se encontram nas interconexes destas redes de relaes
entre a sociedade moderna e indgenas (Langdon 2008).
Como vimos, nos dilogos apresentados acima, atores centrais do Fogo
Sagrado e do circuito das prticas cerimnias no pas formam uma rede que no
pode ser entendida como um fenmeno unidirecional, como se fossem apenas os
atores do Fogo Sagrado os sujeitos da questo na composio das categorias
nativas e a ideia das cerimnias como prpria expresso da tradio nativa.
Podemos perceber os dilogos entre diferentes atores e contextos como
elementos constitutivos na construo hodierna dos xamanismos que (in) formam
as concepes de diferentes tradies, que apresentam uma imagem comum de
fundo como fruto da tradio nativa. Assim, ressalta-se a importncia de se levar em
conta nas anlises a histria de cada contexto, a trajetria e biografia de seus
atores, que apontam para o carter dinmico da cultura (Rose 2010). Neste cenrio
o fenmeno da prtica de cerimnias nativas se d em um contexto de formao de
uma rede, com o desenvolvimento de alianas, que compe dilogos e negociaes
intensas entre os diferentes grupos e atores. Esta rede pode ser vista como exemplo
de estudo de caso em que se assinala que xamanismos hoje so constitudos
muitas vezes atravs de um dilogo, apresentando um fenmeno onde os discursos,
e as tradies, se criam e recriam a partir das interaes entre os diferentes atores
com diversos interesses.
Pelo que, o xamanismo urbano no representa um fenmeno universal
homogneo com um sistema cosmolgico que possa ser pensado como
exclusivamente

nativo

tradicional,

ou

como

sendo

confinado

ao

desenvolvimento histrico das culturas indgenas, eis que diferentes atores se


encontram envolvidos no reavivamento deste fenmeno, incluindo, alm de
indgenas e (neo) xams, tambm antroplogos, jornalistas, organizaes
ambientais, profissionais da rea da sade, etc. (Rose e Langdon 2010). Nessa
esteira, Conklin (2002) sugere que as identidades indgenas hoje esto sendo
criativamente reformuladas em resposta necessidade de se negociar em cada
contexto diferente, com a presena de diversos discursos polticos, que so
marcados por tenses e contradies. Pelo que, a nfase contempornea nos
conhecimentos xamnicos est relacionada tendncias internacionais que

191
abrangem diversas reas, como os movimentos pan-indgenas que dialogam com as
polticas ps-coloniais. Na mesma direo, alm das apropriaes das prticas
xamnica pelos movimentos de Nova Era, incluem-se tambm as adaptaes dos
indgenas, que se mostram igualmente aptos a se apropriarem de uma variedade de
tradies culturais diferentes, o que assinala o dinamismo e as dimenses amplas
em que o fenmeno do xamanismo vem ganhando na modernidade (Langdon 2007).
Deste modo a formao da rede, que constitui um circuito da prtica das
cerimnias nativas, faz parte dos dilogos e negociaes entre povos indgenas e a
sociedade envolvente no mundo contemporneo, que proporcionam diferentes
resultados de acordo com cada processo regional. A rede compe um circuito com
diferentes fluxos, dilogos e negociaes, com carter multidirecional, levando assim
a perceber que, apesar da existncia de diversos elementos compartilhados, cada
contexto evidencia a falta de homogeneidade entre o fenmeno. Neste estudo de
caso, podemos perceber a relao entre os discursos gerais e particulares,
evidenciando que atualmente os xamanismos so melhores pensados levando-se
em considerao os contextos dialgicos mais amplos nos quais estes se encontram
inseridos, participando ativamente para a sua construo (Rose 2010).

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