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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO ACADMICO DO AGRESTE

Beatriz Nogueira Marques de Vasconcelos

As interaes sociais na pequena infncia vivida no campo: a construo de

significados pela criana

Caruaru

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2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO ACADMICO DO AGRESTE

Beatriz Nogueira Marques de Vasconcelos

As interaes sociais na pequena infncia vivida no campo: a construo de significados

pela criana.

Monografia apresentada ao Curso de

licenciatura em Pedagogia da Universidade
Federal Pernambuco, Centro Acadmico do
Agreste, sob orientao da professora
Eliana C. Ismael da Costa como requisito
parcial concluso do curso de graduao
de Licenciatura em Pedagogia.
.

Caruaru

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2011
As Interaes Sociais na Pequena Infncia Vivida no Campo: A Construo de
Significados pela Criana

Beatriz Nogueira Marques de Vasconcelos

BANCA EXAMINADORA

....................................................................
Profa. Dra. Eliana Celia Ismael da Costa

...................................................................
Profa. Dr. Ana Maria Tavares Duarte

...................................................................
Profa. Dr. Anna Luiza Arajo Ramos Martins

AGRADECIMENTOS:

Primeiramente as crianas da escola campo de pesquisa, sujeitos desta pesquisa, que me

receberam com risos tmidos que logo se tornaram gargalhadas durante as nossas
brincadeiras, me mostrando os vrios sentidos de ser e estar no mundo. Obrigada a
estes/as pequenos/as caadores/as que me deixaram conhecer um pouco da microcultura infantil construda no campo.
minha Av materna, Irene, pelas histrias fantsticas que me contava na infncia, tais
recordaes foram imprescindveis para a compreenso dos cdigos infantis.
minha Av paterna, Judite, in memoriam, por me mostrar que criana precisa ser
ouvida com respeito.
Ao Bruno Gontyjo, pelas conversas poticas e descobertas sobre Norbert Elias e Pierre
Bourdieu em nosso vero.
Profa Dr Eliana C. Ismael da Costa, minha orientadora, pelo incentivo ao meu
trabalho, pela disponibilidade e compreenso subjetiva do ser criana.
gestora e professora da instituio por terem autorizado os registros fotogrficos e em
vdeo.
Tat, por ouvir atenciosamente as histrias fantsticas das crianas.
Janana, pela amizade e companheirismo durante toda graduao
Lidiana, pela generosidade que sempre teve comigo
Aos versos e prosas de Eduardo Galeano.

Resumo: A presente pesquisa prope investigar as interaes sociais de um grupo de 14

crianas de quatro a cinco anos residentes em comunidades rurais pertencentes ao
municpio de Cupira cidade do Agreste pernambucano. A temtica discutida a partir
da concepo de infncia, as quais as crianas esto imersas, assim percebemos a
necessidade de compreender os significados infantis construdos a partir das relaes
criana-criana em situaes extra-sala de aula, sem a interveno de adultos. Para isto
usamos como recursos metodolgicos observaes documentadas em dirio de bordo,
gravaes, registros fotogrficos e de vdeo captados das experincias infantis. Nesta
pesquisa, a temtica principalmente discutida a parir dos argumentos de L.S. Vygotsky
(1987, 2007) mediante ao papel do outro na construo de significados sociais, como
tambm na demarcao histrica e social da infncia apresentada por Airs (2006), Elias
(1994) e Postmam (1999). Assim procurou-se dar visibilidade as falas e gestos das
crianas procurando compreender os significados individuais e coletivos construdos
atravs das interaes cotidianas em uma instituio de ensino situada no campo.

Palavra chaves: Criana, cultura infantil, interaes sociais e construo de

significados.

SUMRIO
INTRODUO

I - Uma Anlise Scio-Histrica do Conceito de Infncia..........................................12

II - A Infncia sob a tica Scio-Construtivista da Psicologia em Vygotsky e
Piaget...............................................................................................................................26
III - As Interaes Psicossociais Na Pequena Infncia...............................................35
3.1 O processo da interao nas brincadeiras infantis: Uma construo dos
significados a partir das concepes de Benjamin, Vygotsky e Piaget............................37
IV Contextualizando a Pesquisa................................................................................46
V - Caminhos Metodolgicos da Pesquisa...................................................................48
5.1. Instrumentos metodolgicos para o registro dos dados......................................50
VI - Relato da Experincia: com a voz a Criana.......................................................52
6.1.

A construo do outro eu como elemento ldico para a interao entre as

crianas...........................................................................................................................53
6.2

As novas concepes de infncia: A criana e o isolamento diante do refgio

as mdias televisivas.......................................................................................................56
6.3

As interaes infantis e a compreenso do outro: A construo da cultura

Infantil e seus Significados............................................................................................60

VI - Concluses..............................................................................................................63
VII Referencias Bibliogrficas .................................................................................66

As interaes sociais na pequena infncia vivida no campo: a construo de

significados pela criana

INTRODUO
Esta pesquisa surge do interesse em analisar as relaes sociais produzidas entre as
crianas pequenas do espao social campo, concebendo a infncia como uma fase do
desenvolvimento humano produtora de cultura em uma sociedade, marcada por
distines de gnero, pertencimento tnico e cultural especficos, reconhecendo a
criana como ser social situada no tempo e no contexto scio-espacial. Ao escolhermos
analisar as interaes sociais da infncia decidimos dar voz e vez as crianas do campo
a fim de perceber como elas interagem entre si buscando novos significados e
construindo ativamente sua realidade. Privilegiamos analisar os comportamentos de
crianas que se encontram em situao de marginalizao. Crianas camponesas de
famlia numerosas em sua maioria empobrecidas, que participam parcialmente do
trabalho rural dos seus pais, vivem em comunidades pequenas ou at mesmo isoladas e
freqentam escolas do campo abandonadas pela sociedade em situao de precariedade
manifestada em pssimas condies fsicas, salas multiseriadas e escassez de material
didtico.
No mbito deste trabalho, a criana do campo possui especificidades culturais que
dialogam com sua subjetividade, ressaltamos tambm as particularidades de seu modo
de vida, sua relao com escola, suas brincadeiras e interaes com os pares.
Perceberemos, assim, a rotina das crianas no campo e sua construo de infncia
ressaltando suas experincias sociais, afetivas e culturais, seus valores ticos e estticos
e as inmeras dimenses particulares de viver a infncia.
Para esta anlise mostramos a origem do conceito de infncia, enquanto construo social.
Na medida em que a construo social de infncia adultocntrica, para os fins desta pesquisa
nosso interesse perceber as relaes que as crianas estabelecem entre si. Neste sentido,
tentaremos observar o cotidiano das crianas pequenas buscando compreender suas trocas no

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mbito escolar em situaes extra-sala de aula. Para tal anlise sero consideradas as atitudes e

costumes das crianas pequenas como tambm, os reflexos das transformaes

ocorridas em seu meio social, seja pelo estilo de vida da sua famlia, seja pelos
costumes da comunidade e a postura da escola, elementos estes que esto em dilogo e
constantes transformaes, portanto, reconheceremos a dialtica entre a subjetividade
infantil e a objetividade do mundo construda ativamente no cotidiano das crianas.
Para tal compreenso foi necessrio um aprofundamento dos processos histricos da
construo do conceito de infncia de Aris (2006) o qual traduz a evoluo histrica
das vrias concepes de infncia, desde o no reconhecimento ao reconhecimento de
que as crianas so diferentes dos adultos, culminando com as novas invenes e
sentimentos de infncia na modernidade.
Para a compreenso das interaes sociais produzidas na pequena infncia foi
necessrio um dilogo mais ntimo entre a psicologia scio-construtivista - sob
pressupostos vygotskianos e piagetianos acerca das interaes sociais na pequena
infncia - e os inscritos e anlises sociais de Durkheim, (1927), Elias (1993) e Bourdieu
(2002), alm destes autores focamos tambm as anlises filosficas e histricas do
alemo Walter Benjamin (1994, 2002) ao nvel de uma subcategoria para a compreenso
dos significados sociais construdos pelas crianas atravs do brincar. Encontramos a
inquietao inicial desta pesquisa em Elias, na afirmao segundo a qual os processos
sociais dos indivduos so distintos em cada grupo social de pertena e eles/elas se
relacionam entre si de acordo com suas especificidades. Percebemos que os processos
de interao na pequena infncia necessitam ser analisados sob uma tica especfica que
compreenda a criana como sujeito psicossocial, com o olhar voltado entrada na vida
escolar e sua insero em um grupo social da mesma fase de desenvolvimento cujas
descobertas so similares.
Respondidas algumas inquietaes iniciais desta pesquisa e, procurando maior
compreenso da criana como sujeito scio-histrico construtor da sua realidade,
focamos nas contribuies da teoria scio- histrica de Vygotsky que fundamenta-se no
desenvolvimento da psique enraizado nas relaes sociais entre seres humanos e meio
scio-cultural. Vygotsky redimensiona tal conceito valorizando o desenvolvimento
cultural percebendo a criana agente da sua condio humana.
Os pressupostos de Vygostky (2007, 1987) se mostraram alicerce forte para nossa
aspirao em pesquisar os processos interacionistas na pequena infncia, discutindo as
dimenses sociais, subjetivas e histricas constituintes da formao do indivduo. Para

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Vygostky a criana no um ser passivo ou um receptculo vazio, pois desde o nascer
ela se significa como sujeito nas situaes vividas em seu grupo social de pertena. Esta
dialtica entre a subjetividade infantil e as interaes sociais orienta os indivduos ao
desenvolvimento do pensamento prprio, o que se reflete na formao do seu
comportamento social.
Para aprofundar a compreenso contempornea de infncia percebemos nas anlises
sociais de Postman (1999) um novo olhar sob a infncia no afastada de outros
segmentos sociais. Sendo os processos de interao na pequena infncia analisados
como a primeira experimentao da criana ao entrar no mundo social, esta constri
sentimentos de pertena e torna-se visvel ao novo grupo social. Postman ressalta em
seu livro: O desaparecimento da infncia, que tal conceito contemporneo no apenas
visto como categoria biolgica, mas como um produto de determinada cultura, assim a
criana vista como um ser diferenciado do adulto. Hoje este sentimento est em
extino, influenciado pelas relaes entre crianas, mdias eletrnicas e adultos,
redefinindo-se ao longo do tempo. Observamos a ausncia de fronteiras que marcam o
fim da infncia e o incio da vida adulta. Para o referido autor esta no diferenciao
assinala na sociedade contempornea a erotizao dos corpos infantis, sendo a televiso
um dos principais mecanismos responsvel pela extino desta fronteira.
A erotizao dos corpos infantis bastante discutida na sociedade contempornea, a
exemplo citamos Jane Felipe (2003), que aponta o corpo infantil como cada vez mais
divulgado e explorado pela publicidade e, as mdias televisivas responsveis por grande
parte desta divulgao, na medida em que trata a infncia como um objeto de consumo e
desejo, processo chamado pela autora de pedofilizao da sociedade. A reflexo nos
leva ao antagonismo da sociedade contempornea: se por um lado o adulto aprecia a
inocncia infantil, por outro cultua as imagens de crianas vinculadas mdia cada vez
mais cunhadas dentro de padres de beleza adultocntricos e erotizantes. O corpo
infantil vem sendo alvo de constantes e acelerados investimentos com o surgimento
dos veculos de comunicao de massa, em especial a TV, as crianas passaram a ser
vistas como pequenos consumidores, e a cada dia so alvos constantes de propagandas.
(FELIPE e GUIZZO, 2003)
Para Postman, a televiso e a publicidade reforam na criana um desejo de tornarse adulto cada vez mais cedo, como tambm do adulto tornar-se mais jovem. Ao assistir
televiso a criana bombardeada com inmeras imagens concretas e auto-explicativas
que reafirmam valores de uma sociedade que coisifica, erotiza e comercializa a infncia.

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Neste sentindo, a sociedade contempornea se distancia cada vez mais da forma
idealizada de pensar a infncia como pura e ingnua, universal e atemporal.
Em virtude dessas discusses, consideramos a constituio sociocultural
contempornea e a influncia das mdias televisivas sob a criana, determinando uma
nova compreenso de infncia; assim, tentaremos compreender os processos
interacionistas na pequena infncia em uma realidade camponesa do Agreste do Estado
de Pernambuco.
Mediante tal quadro terico, reconhecemos que a criana se constri a partir da
outra criana, se percebendo como indivduo capaz de desenvolver-se culturalmente
fora de uma lgica adulta de mundo, sendo este processo de interao social dado no
espao escolar em mltiplos encontros infantis, nos quais as crianas (re) significam as
redes sociais, investem umas nas outras, fazendo uso de si mesma como recurso de
estabelecimento de novas ordens sociais.
Ao optarmos pela escola como lugar de investigao, pensamos que nesta
instituio que a criana desenvolve sua primeira percepo social de indivduo, distante
dos laos familiares, se relacionando com outras crianas e adultos obedecendo as
regras estabelecidas, diferentes das vivenciadas at ento junto famlia. Nesta nova
relao com a outra a criana tornar-se um ser social obedecendo e tambm
estabelecendo novas convenes sociais.
Considerando a abordagem Vygotskiana, na qual a criana vista como algum que
transforma e transformada nas relaes produzidas em uma determinada cultura,
interagindo e simultaneamente, construindo significados junto ao seu grupo social,
entendemos as crianas pequenas como sujeitos ativos-construtivos de sua realidade,
que se apropriam, (re) inventam e (re) produzem uma determinada cultura, capazes de
cri-la e modific-la, contudo marcadas pelas transformaes sociais do contexto sciohistrico-cultural. Assim, entendemos a escola como um rico espao de vivncias, onde
a criana pequena distancia-se da instituio familiar e se socializa junto outras
crianas, instaurando o processo de entrada na sociedade, atravs do qual se constituir
seus grupos sociais.
Partindo deste pressuposto, como se desenvolvem os processos de interao criana
criana em uma escola do campo e como este processo (re) significado pelas
crianas, entendidas como Sujeitos Ativos-Construtivos de sua realidade?
Objetivo Geral:

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- Compreender os processos de interao social entre crianas na primeira infncia
em situao extra-sala de aula, pertencente a uma realidade social de escola do campo,
em suas aes individuais e coletivas como forma de (re) significao do sujeito.
Objetivos Especficos:
- Observar as percepes infantis das relaes construdas pelas crianas ao
estabelecerem em coletividade novas ordens sociais.
- Analisar os processos das interaes sociais da criana com outra criana no
espao escolar e os significados individuais e coletivos atribudos por elas atravs desta
experincia.
Apontamos assim, a tentativa de contribuir com os estudos acerca das interaes
sociais na pequena infncia, com vistas tica de mediao da criana em suas
experincias de relao social longe dos olhos adultos, exigindo da criana em grupo o
estabelecimento das prprias ordens sociais.

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I.

UMA ANLISE SCIO-HISTRICA DO CONCEITO DE

INFNCIA

Atualmente valoriza-se um discurso que pontua a infncia como uma fase do

desenvolvimento humano repleta de especificidades diferindo-a do adulto, contudo a
infncia como vemos hoje fruto de uma mudana histrica social. Philippe Aris
(2006) em uma abordagem histrica ressalta a dificuldade de o adulto perceber a criana
ao longo da histria. O conceito de infncia compreendido como uma fase de
desenvolvimento da vida do sujeito distinta da fase adulta esta idia de infncia
construda socialmente de acordo com as experincias e vivncias em diferentes
culturas, lugares e sociedades sendo uma inveno adulta edificada ao longo da era
moderna.
Ao longo da idade mdia e at por volta do sculo XIII as fases da vida no tinham
um significado especial para a sociedade. As crianas eram vistas como um adulto em
miniatura, originado do sentimento de infncia da poca, sua educao se dava no
mbito da convivncia familiar entre os adultos ambiente no qual observavam e
aprendiam as atividades prprias na poca ajudando-os na realizao das tarefas. Aris
ainda revela que o sentimento de amor familiar entre os casais e seus filhos no era visto
como necessrio, pois era elemento desconhecido como valor ao desenvolvimento da
criana. A infncia foi demarcada por dependncias: enquanto a criana dependia do
adulto para suas aes, ao sair dos cuidados e tratos do adulto, a criana saia do perodo
denominado aqui de infncia.1
O primeiro sentimento de infncia sob uma tica adulta surgiu entre os sculos XV e
XVI quando as crianas pequenas passaram a ser consideradas a alegria e energia do lar,
neste perodo ocuparam um lugar no olhar dos adultos voltado diverso e brincadeiras.
1

O sentimento da infncia no significa o mesmo que afeio pelas crianas, corresponde conscincia
da particularidade infantil, essa particularidade que distingue essencialmente a criana do adulto, mesmo
jovem. Essa conscincia no existia. Por essa razo, assim que a criana tinha condies de viver sem a
solicitude constante de sua me ou sua ama, ela ingressa na sociedade dos adultos e no se distinguia
mais destes. (Aris, 2006, p. 99).

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Ao passo que a infncia foi observada ainda que por tica adulta, a criana passa a ter
um significado na constituio familiar, no entanto, por volta do sculo XVIII
influenciada pelo catolicismo cristo a alma da criana pequena reconhecida antes que
seu corpo e a infncia contemplada sob os cuidados dos adultos quando so
delimitadas novas prticas de higiene e alimentao alm de implementadas as
primeiras vacinas para proteger a criana pequena de futuras enfermidades, aliado aos
cuidados sade da criana, a sociedade constri uma viso de infncia inocente criase, ento a necessidade de separar a criana do adulto com objetivos de zelar por sua
inocncia infantil. 2
Nesta poca segundo Aris, surge a idia de inocncia infantil como um lugarcomum. Os costumes passam a prestigiar o comportamento regrado de boas maneiras e
bons modos sociais, as crianas passam a receber dos adultos, orientaes de conduta e
pudor com o prprio corpo, so criadas linguagens adequadas pequena infncia
surgindo novas divises de leitura apropriadas as crianas e aos adultos.
certo que a infncia no se constitui somente em seu aspecto biolgico, mas acima
de tudo ao seu nvel de influncia cultural. A idia de infncia no pode estar separada
de outros segmentos culturais, pois seu processo de reconhecimento foi gradual,
sofrendo as mudanas de ordem social cuja intensidade na era moderna, conquista seu
lugar na sociedade. Tais reflexes remetem-nos a Neil Postman (1999) que enfatiza a
expanso da escola formal incentivadora da separao da literatura livresca para adultos
e crianas alfabetizados. A partir do sculo XVI o acesso das crianas aos livros foi
restringido, pois os livros agora passavam pela vistoria de professores/as e pais.
Postman analisa esse fenmeno como um monoplio do conhecimento que separa
crianas de adultos, pois um adulto totalmente alfabetizado tinha acesso a todas as
informaes (...) as crianas na maioria no as tinham e por isso, eram obrigadas a ir
para a escola (Postman, 1999, p.90). Sendo assim, a infncia comea a ser percebida
como categoria biolgica que necessita de cuidados especficos, e no um produto de
uma determinada cultura. Contudo, ao separar a literatura livresca de crianas e adultos
alfabetizados inicia-se um processo de construo de um conceito de que as crianas
possuem um mundo social prprio.
Este sentimento de infncia nasce fora da famlia, conduzido pelos costumes
moralistas, prprios do bero da educao crist, com clara preocupao de racionalizar
2

interessante notar que para Postman (1999) o sentimento de infncia inocente fruto dos
sentimentos de vergonha que os adultos passam a nutrir mediante aos seus filhos pequenos.

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as emoes das crianas e transmitir valores morais, bons costumes e disciplina
adequados aos valores da poca, a fim de assegurar o desenvolvimento da infncia
moral. Assim, nos sculos XV e XVI as brincadeiras passam a ser vigiadas mediante a
preocupao de valores morais.
As anlises histricas de Aris so feitas tambm a partir das artes plsticas atravs de
obras barrocas, renascentistas (poca na qual nasce o primeiro sentimento de infncia) e
iluministas, al as crianas so retratadas diferente dos adultos somente em relao ao
tamanho fsico, contudo caractersticas mais especficas como olhos e bocas so
retratadas da mesma forma que a dos adultos; outros aspectos relevantes vistos nas artes
plsticas so as vestes das crianas as quais so idnticas as dos adultos em tamanho
reduzido, constituindo assim a idia de adulto em miniatura. Este sentimento de infncia
muito bem retratado na obra de Velsquez As Meninas tambm chamado a Famlia
de Filipe IV, do sculo XVII. Na obra o pintor Barroco Velsquez retrata uma cena da
corte espanhola, a menina ao centro a princesa espanhola Infanta Margarida, os trajes
da pequena princesa so os mesmos trajes usados pelos adultos. Nota-se a preocupao
da criana com sua postura; elegante e aristocrtica tais como as das mulheres da corte
da poca, observe-se a delicadeza utilizada pelas mos sob seu o vestido. A menina esta
no centro da obra, reflexo de sua posio social destinada a assumir o futuro trono
espanhol. O que chamamos ateno aqui so as roupas usadas por Infanta Margarida
que de forma direta dita o seu comportamento, pois por baixo do elegante vestido ela
porta um espartilho de ferro, muito utilizado na poca para moldar as cinturas das
mulheres tornando-as esbeltas e de postura ertil, sem dvida esta roupa a impede de
qualquer movimento caracterstico de uma brincadeira ou jogo. O quadro de Velsquez
reafirma o sentimento de infncia da poca em que as crianas incorporavam hbitos
plenos do mundo dos adultos. A posio central de Infanta Margarita atentamente
observada pelos seus pais representados na tela pelo reflexo do espelho, denotando o
significado poltico e dinstico que a jovem filha representa:
A descoberta da infncia comeou sem dvida no sculo XIII, e a sua
evoluo pode ser acompanhada na histria da arte e na iconografia dos
sculos XV e XVI. Mas os sinais de seu desenvolvimento tornaram-se
particularmente numerosos e significativos a partir do sculo XVI e durante o
sculo XVII. (RIES, 2006, p. 28).

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Figura 1: Velsquez, As Meninas ou A Famlia de Filipe IV , do sculo XVII.

Fonte: Pesquisa realizada no Google, 2011.

Ressaltaremos diante da discusso pautada, o surgimento da idia de infncia na

modernidade e suas constantes mudanas. Segundo ries, o sentimento de infncia
moderna se intensificou medida que novos valores sociais foram firmados, tais como
o novo individualismo burgus, que edifica dois sentimentos contraditrios de infncia;
os sentimentos da moralizao3, cuja preocupao controlar a natureza insana das
crianas e os sentimentos de ingenuidade, que assegura a criana os direitos de
preservao da sua inocncia infantil. Observa-se na idade moderna uma preocupao
em manter atravs das crianas a garantia da ordem social, atravs dos treinos infantis
de modo a impedir os comportamentos perturbadores das crianas.
Nas anlises deste trabalho, observamos as constantes mudanas na concepo
de infncia, percebendo-a como uma categoria social, por exemplo entre os sculos XVI
e XVII as crianas eram trajadas como adultos no possuindo assim um vesturio
especifico atendendo suas especificidades fsicas, tal como afirmado em POSTMAN:
...est bem documentado nas pinturas do sculo dezesseis em diante... as crianas so
representadas como adultos em miniatura. (1999, p. 57)
Ao narrar as transformaes que o conceito de infncia deu origem, Postman nos
faz indagar o atual conceito de infncia ou seu desaparecimento mediante a uma
sociedade cada vez mais submersa mltiplos meios de comunicao, nos quais as
mdias televisivas manipulam e dirigem ideologicamente os indivduos. Reafirmamos
3

Dessa poca em diante, ao contrrio, a educao passou a ser fornecida cada vez mais cedo pela escola
(...) uma preocupao em isolar a juventude do mundo sujo dos adultos para mant-la primitiva, a um
desejo de trein-la para melhor resistir s tentaes dos adultos (ARIS, 2006, p. 159)

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aqui a importncia da televiso, instrumento atravs do qual a criana cada vez mais
cedo submetida ao mundo adulto e do consumo. Ao pensarmos em uma sociedade que
prioriza a ostentao material e o consumo como mecanismo de visibilidade social, qual
seria o atual conceito de infncia na sociedade?
Percebe-se atualmente que as caractersticas da infncia nos sculos anteriores
no mais correspondem ao atual. A criana constri um comportamento social ditado
pela televiso e mdias eletrnicas. Observamos na produo de publicidades, imagens
de crianas cada vez mais adultizadas. A esse respeito Postman (1999) ressalta a
representao da criana no como criana, mas como adultos em miniatura. certo,
que a linguagem das crianas no mais a mesma, seu vesturio, comportamento,
vontades e aparncia fsica se assemelham cada vez mais com os de pessoas adultas.
Aprofundando a discusso, introduzimos uma imagem de publicidade infantil,
que retrata uma criana de aproximadamente sete anos deitada em um div, posicionada
tal como modelos adultas em campanhas de cunho ertico, apresentando postura e olhar
de carter bastante erotizados, como acontece entre modelos adultas, o olhar da menina
est fixo na cmera denotando poder oriundo de sua beleza. Cabe atentar para o
slogam: Use e se lambuze e seu dilogo com a imagem. Alm das palavras Use e
lambuze que remetem sensualidade, a criana apresenta-se com a boca melecada, os
lbios posicionados de maneira a enfatizar a comida ali presente, alm da meno feita
no slogan, cujo significado pode ser lido: lambuzar saciar-se. Diante da imagem, nos
perguntamos: a qual saciedade uma marca de roupas infantis est sendo oferecida?
Seria se lambuzar de consumo e da sensao de poder que uma roupa desta marca
causa?
Diante do exposto, no seria esta imagem to adulta quanto a da Infanta
Margarida produzida em pleno sculo XVII POR Velsquez?
A marca em questo produz roupas infantis tendo como principais
consumidoras crianas, em sua maioria meninas de 1 a 10 anos, a propaganda em
questo refora ainda mais os comportamentos erticos e adultos ligados aos vesturios
das crianas, neste caso das meninas. A indstria de roupas de crianas passou por
grandes mudanas na ltima dcada, de modo que o que era outrora inequivocamente
reconhecido como roupa infantil praticamente desaparece (POSTMAN, 1999, p.
142)

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Figura 2: Publicidade divulgada em mdia eletrnica: http://apachamama.blogspot.com/2008/09/no-pedofilia.html

Fonte: Pesquisa realizada no Google, 2010

Encontramos na publicidade mecanismos que constroem um modo artificial de

conduzir o consumo infantil, ditando parmetros e comportamentos infantis a serem
seguidos. A imagem da criana na propaganda passa a ser convertida como bem de
consumo ou de maximizao do consumo infantil. Percebemos a imagem da criana
comercializada pela indstria da publicidade, partindo do fato de que a mercadoria se
apropria da cultura, neste caso da cultura do adulto. A imagem acima reafirma os
valores de uma economia capitalista em que o indivduo aprisionado ditadura do
consumo e do exibicionismo da beleza artificial. A infncia est ao centro dos jogos de
interesses; de adulto em miniatura a criana passa a ser o centro da indstria do
consumo.
Ademais, Postman enfatiza que a programao da mdia televisa tem contribudo
para expanso do consumo excessivo por parte das crianas e a manipulao dos valores
infantis. Neste modelo de infncia atual, a televiso manipula a criana para
reproduo de valores capitalista sendo este o ponto central para a no distino entre os
valores sociais das crianas e dos adultos.
Para a autora Jane Felipe, a infncia vem passando por um processo de
transformao interligada ao tempo, construo de identidade de gnero e cultura na
qual as crianas esto imersas. As transformaes polticas, sociais, econmicas e
culturais esto intimamente ligadas as mudanas na infncia. A criana passa a receber
as mesmas informaes que os adultos por intermdio da mdia televisiva e da
publicidade impressa; Tambm so ressaltadas pela autora as relaes infantis e sua
entrada no mundo social cada vez mais incorporadas ao modo de vida adulta, a infncia
contempornea passa a assumir o mesmo desejo da imagem social do adulto. O corpo
infantil retratado na propaganda transpe os valores sociais atuais sendo:

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O corpo infantil ... alvo de constantes e acelerados investimentos. Com o
surgimento dos veculos de comunicao de massa, em especial a Tv, as
crianas passaram a ser vistas como pequenos consumidores e a cada dia so
alvos constantes de propagandas. Ao mesmo tempo em que elas tm sido
vistas como veculo de consumo, cada vez mais presente a idia da infncia
como objeto a ser apreciado, desejado, exaltado, numa espcie de
"pedofilizao" generalizada da sociedade. (FELIPE, 2003, p. 124)

certo, que as propagandas vinculadas imagem da criana propiciam nas

mesmas resignificaes alteradas de construo de sua prpria imagem. O processo de
erotizao e adultizao da infncia debatido aqui refletem as mudanas da sociedade
contempornea na qual o ser humano coisificado e sua imagem comercializada em
prol do consumo como mais um objeto. Tais mudanas resultam em transformaes
significativas para a construo do sentido de infncia como tambm no ser criana. Na
medida em que a sociedade enfrenta crises de valores, o conceito de infncia e
imagem da criana passam por uma crise, claro que a infncia ganhou uma nova
conotao social em suas vestimentas, valores, mundo simblico, brincadeiras e
linguagem. A partir desta reflexo, intumos que em ambas imagens acima apresentadas,
a criana gira em torno de um contexto de seduo marcados por contexto histrico,
social, econmico e cultural prprios de sua poca e distintos.
Partindo das discusses acima, apontamos que a infncia no um artefato
natural, ela se constitui historicamente, marcada pelos interesses de uma sociedade. Para
uma melhor compreenso da (re) inveno do conceito de infncia histrico, analisamos
alguns dos pressupostos da sociologia clssica em que temos como referncia a obra do
socilogo Durkheim (1937), em seus escritos sobre a integrao dos sujeitos
sociedade, estruturaram seus estudos a educao, enfocando os sistemas educacionais
em sua posio de reproduo e reconstruo das esferas sociais. Para o autor a vida
organizada em sociedade integrada por sujeitos que acionam saberes, normas e ordens
sociais com a intercesso de sujeitos j socializados tendo por objetivo manter a
coeso e a ordem social.
A perspectiva alinhada por Durkheim (1927) enfatiza a infncia como objeto de
realizao do mundo adulto, concebendo a criana como receptculo passivo das
ideologias do mundo adulto. Portanto, se faz necessrio educar a criana para moralizla de modo que ela incorpore a sua subjetividade os elementos de moralidade familiar e
religiosa. Neste sentido, a criana no seria capaz de formular idias de mundo como

19
sujeito autnomo e crtico, assim a criana estaria submersa a doutrina adultocntrica.
Aqui fazemos uma ponte com as discusses pautadas pelo socilogo Pierre Bourdieu
(2002) o qual destaca as vrias formas de dominao existentes nas relaes sociais.
Para o autor estas dominaes so fruto de um trabalho social da qual a identidade
social instituda e organizada sob uma lgica baseada na reproduo de uma cultura
dominante.
Esta concepo define o sujeito como ator social que interage por meio de jogos
sociais, sem regras explcitas. Em tais jogos sociais as pessoas fazem suas escolhas
influenciadas por seu contexto de vida, marcado por sua condio cultural, econmica,
poltica e social; estas escolhas nunca so individuais, pois o indivduo est submerso
ao grupo social de pertena. Ao entrar em sociedade o mundo social do sujeito se
intensifica, o indivduo se inscreve em uma natureza biolgica tornando habitus sua
vida social, ou seja, uma lei social incorporada por ele. O habitus definido pelo
autor como um conjunto de disposies de um trabalho social:

... de nominao e de inculcao ao trmino do qual uma identidade social

instituda por uma dessas 'linhas de demarcao mstica', conhecidas e
reconhecidas por todos, que o mundo social desenha, inscreve-se em uma
natureza biolgica e se torna um habitus, lei social incorporada. ( Bourdieu,
2002, p. 63 -64)

O sentido salientado de habitus uma maneira de disposio determinadas

prticas de classe ou grupos sociais. O habitus a forma geradora de prticas
interiorizadas e produzidas ao longo da trajetria de vida do sujeito. Dentro desta ordem
social o autor descreve as injustias geradas nas relaes sociais baseadas na separao
das categorias sociais, a exemplo: homens e mulheres. Esta violncia est inconsciente
sendo praticada como ato sutil e oculto, inserida nas relaes de poder, no s nas
relaes de gneros, mas em toda estrutura social como afirma o autor:
O efeito da dominao simblica (seja ela de etnia, de gnero, de cultura, de
lngua etc.) se exerce no na lgica pura das conscincias cognoscentes, mas
atravs dos esquemas de percepo, de avaliao e de ao que so
constitutivos dos habitus e que fundamentam, aqum das decises da
conscincia e dos controles da vontade, uma relao de conhecimento
profundamente obscura a ela mesma. (Bourdieu, 2002, p.49/50)

Neste sentido, o autor alega que o habitus consiste em um sistema social capaz de
produzir aes individuais e coletivas marcados por princpios gerados historicamente,

20
sendo estas experincias histricas passadas pelos sujeitos de gerao gerao e
posteriormente internalizadas mudando sua forma de pensar por conseguinte sua forma
de perceber o mundo e suas prticas. Atravs do habitus os sujeitos (tratados pelo
autor como atores sociais) incorporam o jogo social como algo intrnseco a sua natureza
(modelo social inconsciente).
Pode-se a partir dos conceitos de Bourdeiu, refletir os processos pelos quais os
indivduos interiorizam as estruturas do mundo social. Se pensarmos nas crianas como
agentes histricos de sua condio humana em seu mundo social, podemos perceber que
para Bourdieu, a pequena infncia o momento crucial da incorporao das estruturas
sociais para o seu interior; Antes mesmo de dominar a linguagem a criana j est
inserida no mundo, a linguagem sem dvida, ser sua direo para a construo do
pensamento social racional. Deste modo, percebe-se que a infncia marcada como o
primeiro momento de incorporao de gestos e comportamentos sociais.
Com alguns pontos de intercesso aos conceitos de Bourdieu a linha de argumento
de Durkheim marcada pela interiorizao das normas sociais como efeito de represso
social do indivduo, sendo a infncia sob a tica durkheimiana a fase mais marcada pela
coao social e o adulto responsvel pela racionalizao do sujeito, criando e
construindo os conceitos de tica, valores morais e culturais predominantes.
Em tal linha explicativa, a criana em seu processo educacional com as demais no
espao escolar passa a ser agente passivo das ordens sociais estabelecidas pelos adultos.
O que significa que na primeira infncia a criana moralizada pela doutrina de valores
adultos, a escola passa a reproduzir tal conceito moral com vistas a disciplinar e formar
a criana. Ao ingressar na escola as crianas estaro sob as regras sociais da educao
formal, regras estas impostas por uma viso adulta de mundo. As crianas so
compreendidas como sujeitos sociais passivos s transformaes adultas e incapazes de
tornarem-se atores/atrizes sociais do seu processo. Sob a tica do referido autor os
adultos promovem e preparam as crianas para sua vida social:
A criana no traz mais do que a sua natureza de indivduo. A sociedade se
encontra, a cada nova gerao, como que em face de uma nova tabula rasa,
sobre a qual preciso construir quase tudo de novo. preciso que, pelos
meios mais rpidos, ela agregue ao ser egosta e social, que acaba de nascer,
uma natureza capaz de vida moral e social, eis ai a obra educao A
educao no se limita a desenvolver o organismo, no sentido indicado pela
natureza, tornar tangveis os elementos ainda nao revelados, embora
procura de oportunidade para isso, ela cria no homem um ser novo.
(DURKHEIM, 1973, p. 42)

21
De uma forma geral para Durkheim, os processos de socializao agem como um
treinamento do indivduo que interioriza as normas sociais e os costumes aceitveis da
sociedade, se alicerando ali as representaes sociais exigidas sua vida,
desenvolvendo habilidades especficas para executar as aes necessrias em seus
grupos sociais de pertena.
Com alguns contrastes com os pressupostos trazidos pela sociologia clssica
durkheimiana, Norbert Elias (1993) enfoca seus estudos no paradigma da interao
indivduo-indivduo, centrando sua anlise no processo psquico que a socializao
impregna no indivduo. Trata-se do conceito civilizatrio que ao contrrio da
compreenso de Durkheim ressalta as instituies sociais como eixos responsveis pela
passagem de valores e adaptao do indivduo a sociedade. Enquanto Durkheim (1973)
concebe a passagem de valores morais a partir das aes coletivas formalizadas (Escola,
religio e famlia), Elias analisa o processo de socializao alusivo a idias, costumes e
valores sociais. Se bem que, tanto para Durkheim quanto para Elias o conceito de
interao das ordens sociais e dos costumes so imprescindveis para a transmisso
valores e regras operadas em determinada sociedade. Outro aspecto importante na obra
de Elias o cuidado com o custo psquico no processo de civilizao dos indivduos o
qual trataremos em outra instncia neste trabalho.
Elias enfatiza o processo civilizador na construo do prprio indivduo, sendo o
indivduo uma construo da produo humana, entretanto ressalta a formao do
sujeito em sociedade se civilizando e se moldando a juzos de valores que o envolvem
em sua vida social:
No estudo desse processo de civilizao, no podemos deixar de sentir
desconforto e embarao. bom estamos conscientes dele. necessrio, ao
menos enquanto estudamos esse processo, tentar suspender todos os juzos e
crticas associadas aos conceitos de civilizado ou incivil. (...) A
civilizao que estamos acostumados a considerar como uma posse que
aparentemente nos chega pronta e acabada, sem que perguntemos como
viemos a possu-la, um processo ou parte de um processo em que ns
mesmos estamos envolvidos. (Elias, 1994, p. 72/73).

Nota-se a necessidade por parte do indivduo em conceber um enquadramento

das emoes para que assim se defina a auto-regulao do comportamento entrando
em vida social e assumindo o comportamento civilizado; este processo deve-se

22
capacidade de racionalizao do indivduo que consiste em um dos principais valores
da vida em sociedade.
Aqui ressaltamos a pertinncia do dilogo entre Norbert Elias e Aris (2006),
pois ambos autores falam da entrada da criana na vida social marcada pela
aprendizagem dos bons costumes civis como racionalizao do sujeito, estes cdigos
sociais integram parte da formao do indivduo. Em sua anlise histrica Aris enfatiza
que a infncia do sculo XIX e incio do sculo XX passa por fenmenos de clausura da
criana separando-a dos adultos por faixa etria assegurando uma educao aos bons
hbitos garantindo infncia inocente e civilizada. Substituindo, deste modo, a vida
social de um espao pblico por um espao privado.
Em conformidade com as anlises sociais de Aris e Elias as crianas no chegam
ao mundo acabadas, nem munidas de sentimento padronizados os processos se do ao
longo da histria sendo a criana vista como um indivduo incompleto por no
conseguir atingir o nvel desejvel de controle de emoes esperados a uma boa
convivncia social. Elias ainda aprofunda mais as discusses tecidas por Aris quando
explica que existe um rito de passagem da infncia para a vida adulta no qual o processo
civilizador obrigatrio para que o indivduo atinja o padro exigido para uma
convivncia social, este rito de passagem definido por Elias como a perda da
vergonha, pois para o autor o surgimento do sentimento de vergonha marca a perda da
infncia e a entrada para a vida adulta, ou seja, a mudana da conduta moral e civilizada
do indivduo . Neste sentido, ele exemplifica que durante os sculos XVII e XVIII as
crianas so educadas pelos adultos de forma que possam ingressar a uma sociedade
respeitando as regras sociais j estabelecidas historicamente trata-se da mesma
educao descrita por Aris cujo enfoque o segundo sentimento de infncia dirigido
a preservao dos bons modos e costumes pertinentes a infncia.
Outro argumento de Elias rico a auto-regulao do comportamento do indivduo
apontado como elemento central da experincia de vida social pautada em cdigos
sociais de conduta. Para o autor, os adultos esto submetidos a padres e normas sociais
pr-estabelecidas em seus grupos. Os indivduos chegam ao mundo para serem
civilizados para assim compreender sua funo em sociedade. Desta forma, a criana
pequena ao adentrar na vida social (mundo civilizado) constri suas vises de acordo
com seu desenvolvimento no mundo social de pertena.
Elias tambm refora a idia da separao entre adultos e crianas como um perodo
de vida distinto marcado por peculiaridades de cada fase, para ele na medida em que os

23
controles emocionais so impostos as crianas, os sentimentos que marcam a infncia
vo sendo substitudos pelas novas regras e privaes caractersticas da vida adulta,
porquanto a criana deixa a infncia e passa a assumir novos papis em suas relaes
sociais.
O estudo desenvolvido por Elias (1994) em A Sociedade dos Indivduos enfatiza que
ao nascer o indivduo tem uma dependncia natural do outro para se tornar social, ao
enfatizar os processos sociais presentes na infncia, ele destaca os valores ou crenas, as
representaes, os sistemas simblicos constitudos pelas crianas e o significado das
suas experincias ao longo de seu processo civilizador. Na medida em que a criana se
relaciona com os indivduos sua volta, a sua subjetividade se depara com novos
mundos que transforma seu comportamento social e suas funes psicolgicas. Em uma
anlise Elisiana, o indivduo s se humaniza atravs do outro, a criana: isolada dessas
relaes, ela evolui, na melhor das hipteses, para a condio de um animal humano
semi-selvagem... (ELIAS, 1994, p.27)
Neste sentido, poderamos afirmar que para Elias a infncia um fenmeno social
construdo dentro de um ordenamento civilizador das geraes adultas. A criana
pequena s se significa diante das relaes com os demais indivduos comeando a fazer
parte da rede social enfatizada por Elias nesta primeira experimentao de vida social:
A criana no apenas malevel ou adaptvel em grau muito maior que os
adultos. Ela precisa ser adaptada pelo outro, precisada da sociedade... Na
criana, no so apenas as idias ou apenas o comportamento consciente que
se vem constantemente formados e transformados nas relaes com o outro
e por meio delas. (ELIAS, 1994, p.30)

dentro desta perspectiva que Elias reala que mesmo as crianas sendo
apresentadas aos costumes civis de uma determinada sociedade, dentro de sua tica e de
sua cultura, elas levam uma vida social distinta da do adulto, em um mundo social com
regras sociais e valores ticos prprios, embora marcado por vises de valores adultos,
mas reproduzidos com um olhar diferente dentro da prpria cultura.
A partir da compreenso dos autores em tela, pretendemos discutir a interao social
da criana com as outras crianas no espao escolar analisando o processo afastandonos de uma lgica social adulta, focando o tema e buscando as percepes infantis das
relaes construdas pelas crianas ao estabelecerem em coletividade novas ordens
sociais do ponto de vista da lgica infantil. Para esta anlise partimos do principio da
compreenso da criana como indivduo scio-histrico-psicolgico de diretos.

24
Neste sentido, compreendemos ser o contedo os processos interacionistas e a
construo de significados atribudos pelas crianas aps esta experincia um amplo
objeto de estudo e anlise ressaltado esta experincia coletiva em que as crianas
pequenas conhecem a si atravs do outro, construindo sua imagem a partir da
construo da imagem do outro.
Para compor esta anlise buscamos os conscritos essenciais de Vygotsky (2007) que
afirmam que a criana pequena se (re) constri internamente a partir de suas atividades
externas, ou seja, em sua relao com o mundo. Tal processo decorrente da
externalizao de suas vivncias interativas. O autor concebe a criana dona de sua
subjetividade ressaltando que tudo que existe no indivduo j existe antes do social
conceito interpsicolgico, no qual o confronto social transforma indivduo que vai
aprendendo novos signos e se modificando. Sob o mesmo ponto de vista, Elias (1994)
firma que o sujeito se reconhece a partir da externalizao da sua subjetividade,
contudo, sua nfase maior esta no processo modelador da sociedade, deixando a
subjetividade infantil a cargo da psicologia:
Dentro da diviso do trabalho que prevalece nas cincias, cabe a psicologia
uma tarefa bastante curiosa. Cada criana, ao nascer, produto de um destino
que tem uma dimenso natural e uma dimenso social... A psicologia
interessa-se precisamente pelas funes de auto-regulemtao... (ELIAS,
1994, p. 40-41)

Vygotsky (2007) aprofunda mais as questes sociolgicas em um mbito de

significao psicossocial, para ele as caractersticas essencialmente humanas no esto
presentes no indivduo em seu nascimento, contudo no so intensificadas ou
construdas nos meios externos, a construo do sujeito como ser social se d na
interao dialtica do indivduo em sua subjetividade ao meio social e cultural, pois na
medida em que o indivduo se constri ele transforma seu meio sociocultural para que
atenda suas necessidades bsicas de vivencia, significando e transformando a si mesmo.
Sobre este aspecto Vygostky em sua tese da Formao Social da Mente, afirma
que as funes psicolgicas superiores so de origem social e da natureza cultural do
sujeito, isto , a criana pequena ao interagir com seu meio desenvolve experincias
dialticas com seu grupo social, atravs das quais se (re) significam como sujeito e
interage com o mundo de forma autnoma externalizando as elaboraes internas como
forma de construo da prpria experincia.

25
Tentamos chamar ateno aqui de alguns pontos dos pensamentos de Vygostky
acerca da constituio social da subjetividade do indivduo o qual reafirma que o ser
humano ao passar por uma vivencia social com outros sujeitos ativos de sua realidade,
consolida a formao psicossocial do sujeito. Na construo deste sujeito social o
indivduo carrega em si aspectos da sua histria de vida e das impresses e marcas
desta trajetria. Conquanto, esse olhar descrito ao longo do trabalho o olhar do adulto
sob a infncia, mas afinal como a criana se percebe dentro da tica infantil
adultocntrica predominante?
A partir das concepes acima, pretendemos analisar as crianas como seres em
construo capazes de (re) construrem seus processos de interao social produzindo
novas maneiras de interseco em sua vida social.
No prximo captulo, a partir da perspectiva da psicologia scio-construtivista
ressaltaremos o poder simblico que a criana tem de (re) inventar o mundo ao seu
redor, destacando que as transformaes psicossociais vivenciadas pelas crianas
provocam mudanas em suas representaes.

26

II. A INFNCIA SOB A TICA SCIO-CONSTRUTIVISTA DA PSICOLOGIA

EM VYGOTSKY E PIAGET

O presente trabalho voltado para a compreenso do desenvolvimento humano em

suas dimenses histricas e sociais enfocando a cultura como parte da estrutura pessoal
de cada indivduo. A partir dessa perspectiva, reconhecemos que a essncia humana
uma decorrncia das interiorizaes sociais construdas nas experincias culturais
vividas pelo indivduo. Vygotsky (2007) enfatiza que o desenvolvimento da criana
consiste em um processo de aprendizagem social na qual ela faz uso de seus
instrumentos intelectuais atravs da mediao simblica, resultando em novas
experincias e novos usos da linguagem, ou seja, a passagem das funes psicolgicas
elementares para as funes psicolgicas superiores sucedidas pela mediao que a
linguagem permeia. Este processo de desenvolvimento psicolgico e social da criana
ocorre deste seu nascimento, o autor enfatiza que sozinha a criana no capaz de
alcanar os conhecimentos desejveis para seu desenvolvimento, somente por
intermdio das interaes profcuas realizadas com o seu grupo social a qual a criana j
est inserida desde o nascimento convivendo com os indivduos que a constituem, sendo
este seu primeiro grupo de pertena.
neste grupo que as crianas estabelecem suas primeiras relaes com indivduos
mais experientes que ela. exatamente nestas interaes sociais cotidianas que se d a
origem das atividades mais complexas processos psicolgicos superiores -,
construindo-se assim as primeiras elaboraes subjetivas infantis e o meio social.
Nas experincias sociais a criana interativa, desenvolvendo sua viso de mundo
em um processo mediado pelo outro. A aprendizagem social se intensifica na medida em
que a criana se (re) afirma em seu meio; tal significao produzida atravs da
intersubjetividade, marcada por condies culturais, sociais e histricas. certo que no
existe experincia social sem significaes por parte dos indivduos. nesta relao
dialtica com o mundo interno e o externo que a criana constri seus passos de
independncia, como por exemplo, comer sozinha ou pegar uma fruta que est acima da
mesa, etc. Neste sentido, Vygotsky ressalta que ao, fala e pensamento so
indissociveis ao longo do processo de desenvolvimento da autonomia infantil.

27
Com entrada da criana em meios sociais de maior interao, o pensamento e a
linguagem se vinculam e do origem a um modo de funcionamento psicolgico mais
sofisticado, tornando-a mais capacitada para a vida social humana. Deste modo, a fala
garante a liberdade do pensamento e tambm da ao, pois atravs da internalizao da
fala d-se a construo do pensamento, possibilitando as crianas desenvolverem
pensamentos mais sofisticados para a realizao de uma determinada ao. Acerca dessa
experincia, diz Vygotsky (2007):
No processo de soluo de um problema a criana capaz de incluir
estmulos que no esto conditos no seu campo visual imediato. Usando
palavras para criar um plano de ao especficos, a criana realiza um campo
muito maior de atividades...(VYGOTSKY, 2007, p.14)

Os estudos de Vygotsky comprovam que a criana se constri pela linguagem, sendo

esta constituda por intermdio das relaes com os outros indivduos. Os elementos
desta mediao so os signos e os instrumentos, segundo Vygotsky os signos tm a
funo reguladora das aes psquicas nas crianas, j os instrumentos tem a funo de
regular as aes sobre os objetos, na medida em que a criana desenvolve os signos, sua
natureza se (re)significa atravs da utilizao dos instrumentos como mecanismo de
interseo social. Segundo Smolka (2006) a obra de Vygotksy ressalta a importncia de
compreenso do signo para a constituio social do indivduo , pois o signo produz-se
nas relaes entre homens e, como produo humana, afeta os participantes nessas
relaes. (SMOLKA, 2006, p. 106).
O desenvolvimento da criana se d nas redes culturais de seu ambiente social, ao
dialogar com o meio as transformaes oriundas das formas de vida coletiva refletem
em sua formao. A capacidade de aprender e se apropriar da cultura do seu grupo
estabelece a capacidade de desenvolver-se, gerando novas significaes de mundo.
Vygotsky chama a ateno ao desenvolvimento da linguagem compreendida como um
sistema simblico essencial para a construo de significados infantis e a vida em
sociedade. S atravs da linguagem possvel criana se apropriar de palavras e
gestos, para designar objetos a sua volta, aps a internalizao da linguagem a criana
comear a imaginar objetos que esto ausentes no campo visual. Sendo os signos
produtos das condies especificas do desenvolvimento social (VYGOTSKY, 2007, p.
32).

28
Na perspectiva vygotskyana, os signos e a linguagem so elementos necessrios
para a entrada da criana na sua vida social. Os signos tm funo anloga ao do
instrumento que estabelecem uma relao mediadora entre indivduo e meio social. O
instrumento o norteador externo para o convvio social expandindo a possibilidade da
criana intervir em seu meio social conseguindo designar funes especificas para sua
sobrevivncia, j o signo designa a funo interna, ele conduzido pela prpria criana,
desenvolvendo sua capacidade de construir seu comportamento social. Segundo
Vygotsky:
A funo do instrumento servir como condutor da influencia humana sobre
o objeto da atividade... O signo, por outro lado, no modifica em nada o
objeto da operao psicolgica... O signo orientado internamente. Estas
atividades so to diferentes uma da outra... (VYGOTSKY, 2007, p.55)

Neste sentido, o signo constitui-se na funo de intermediador da atividade

psicolgica da criana, permitindo seu desenvolvimento cognitivo com o auxlio dos
instrumentos usados para uma ao especfica, como por exemplo, na criana pequena,
pegar um lpis para tentar desenhar ou tentar escrever alguma mensagem. Deste modo,
podemos dizer aqui que tanto a natureza social do indivduo como tambm sua natureza
interna do comportamento so indissociveis, na medida em que o indivduo provoca
modificaes em seu meio social e na cultura, modifica-se internamente.
Em suma, concordamos com Rego (2010) quando enfatiza que um dos principais
pontos abordados na vasta obra de Vygotsky o desenvolvimento das funes
cognitivas e intelectuais de natureza humana. Sendo mediadas socialmente pelos signos
e pelo convvio social com o outro, j a linguagem para o autor consiste em um sistema
complexo de signos, imprescindveis insero da criana em sua vida social. O uso
dos signos guia as crianas para novas estruturas de comportamento que provm do
desenvolvimento biolgico gerando novas formas de processos psicolgicos
enraizados na cultura.
Ao desenvolver a linguagem, a criana aperfeioa suas aes no mundo utilizandose de sistemas simblicos mais complexos - linguagem e pensamento -, os quais
permitem a comunicao com outros grupos sociais. Esta nova competncia, a
comunicao expressa, capacita-a a novas significaes e atribuies, expandindo suas
vises de mundo e interpretaes da realidade. Assim, os processos de funcionamento
psicolgico, so concebidos atravs da vivencia cultural da criana. Na medida em que
as trocas sociais se intensificam, as crianas passam a incorporar as prticas sociais

29
provenientes do seu grupo de pertena. Segundo os conscritos de Vygotsky (2007), na
internalizao das prticas scio-culturais que as crianas se desenvolvem
cognitivamente, atravs da dialtica entre o plano social interpsicolgico processos
de intermdio indivduo e grupos e, as aes intrapsicolgicas - processos internos
da criana -, constituindo as chamadas funes psicolgicas superiores, j explicitadas
acima.
O Trabalho de Vygotsky precursor da corrente de pensamento referida como teoria
histrico-cultural, chamaremos ateno a alguns pressupostos acerca da importncia da
interao social dos indivduos como fator determinante para aquisio e
desenvolvimento da aprendizagem. A interao do ser humano com os demais
indivduos passa a ser o ponto de partida para o alcance do desenvolvimento intelectual
medida que o aprendizado dos indivduos advm da sua natureza social. Para a
compreenso da dialtica entre aprendizado e desenvolvimento. Trataremos a noo da
Zona de Desenvolvimento Proximal (ZDP), um aspecto particular e importante na teoria
de Vygotsky (2007) caracterizada pela a idia da existncia de uma rea de
desenvolvimento real e uma rea de um desenvolvimento em potencial na criana 4. Tal
conceito reafirma que as crianas apresentam o mesmo nvel de desenvolvimento real,
contudo so suas interaes com indivduos mais experientes que lhe daro subsdios
para o seu desenvolvimento proximal/potencial, sendo o nvel de desenvolvimento
proximal aquilo que a criana ir realizar diante a mediao com outra pessoa
socialmente mais experiente, assim, as interaes e processos sociais vividos pelas
crianas so mediados por vrios sujeitos do seu grupo social, sendo esta experincia
social fundamental para o desenvolvimento mental.
Em conformidade com alguns pontos dos estudos de Vygotsky (2007), Piaget
(1997) tambm enfatiza que o desenvolvimento mental d-se a partir do potencial da
criana ao interagir com o meio, desenvolvendo um processo lento e gradual que ocorre
atravs de fases sucessivas, explicitadas na forma de estruturas mentais concebidas por
estgios. certo afirmar que a problemtica centrada nas teorias de Piaget tem carter
epistemolgico, sob o prisma da gnese do conhecimento, utilizando a psicologia
experimental como instrumento de compreenso para a transio dos estgios evolutivo
da espcie humana. Em contraste a Lev Vygotsky, Jean Piaget partiu do conceito de que
4

O conceito elaborado por Vygotsky define que "(...) a distncia entre o nvel de desenvolvimento real,
que se costuma determinar atravs da soluo independente de problemas, e o nvel de desenvolvimento
potencial, determinado atravs da soluo de problemas sob a orientao de um adulto ou em colaborao
com companheiros mais capazes" ( 2007, p. 97).

30
os atos biolgicos so adaptaes humanas ao meio fsico, destinados organizao dos
indivduos no meio social, neste sentido, o autor enfatiza que o intelecto um
mecanismo de adaptao da criana ao mundo dos objetos. Desta forma, o
desenvolvimento intelectual se d do mesmo modo que o desenvolvimento biolgico do
indivduo , sendo a atividade intelectual da criana aproximada do funcionamento
biolgico do organismo. Piaget considera quatro principais estgios no processo
evolutivo do ser humano, identificados por faixas etrias ao longo do processo de
desenvolvimento psicolgico, contudo segundo Piaget os estgios no tem cronologia
etria fixa, pois podem ser acelerados ou retardados em virtude das experincias
individuais, processo explicado atravs das construes de estrutura especfica em cada
estgio, as quais justificam

as principais reaes particulares de acordo com as

experincias sociais de cada indivduo:

- Sensrio motor - por volta de 0 a 24 meses: a criana desenvolve noes
do universo real, lidando com ele a partir de ao e percepo. A inteligncia
prtica a criana emprega ao e percepo. Este estgio marcado pela
inteligncia pr-fala.
- Pr operatrio - por volta de 2 a 7 anos de idade: a criana desenvolve a
capacidade de pensar em um objeto atravs de outro objeto. neste estgio
se inicia a introduo da linguagem, da moralidade e do egocentrismo.
- Operatrio - por volta de 7 anos em diante, subdividido em dois:
- Concreto - 7 a 11 anos - a criana faz uso da capacidade operatria, as
aes so interiorizadas se constituindo em operaes, neste estdio que a
criana sai da fase egocntrica e comea a cooperar com outros indivduos
para a realizao de aes.
- Formal - por volta de 12 anos em diante O/A adolescente inicia sua
capacidade de pensamento lgico e de construo de hipteses. A partir
deste momento desenvolve-se a competncia de distino entre o real e o
possvel.
Piaget descreve um desenvolvimento social da criana, no somente entendido
como construo de um mundo externo, mas da construo de um sistema de referncia
que realiza o simultneo deslocamento do mundo objetivo e do mundo social frente ao
mundo subjetivo em um processo de construo do eu, na interao com a outra criana

31
se reconhecendo como sujeito construtivista no espao. Para Piaget o desenvolvimento
social da criana se faz atravs de seu entendimento com o mundo, em um processo
cooperativo de interpretao cuja finalidade obter definies da situao que possam
ser intersubjetivamente reconhecidas por estas. As crianas observam o mundo de forma
singular, seu olhar se diferencia das demais. concebendo a individualidade cognitiva
da criana que Piaget introduz a noo de ao internalizada para o desenvolvimento
do pensamento, na qual a linguagem um veculo de conceitos e noes que
pertencem a todos e reforam o pensamento individual com um vasto sistema de
pensamento coletivo (Piaget, 1997, p.28)
Seguindo a linha piagetiana, a linguagem a forma que a criana encontra para
fazer uma representao do mundo ao seu redor. A teoria de Piaget construtivista e
ressalta o papel estruturante do sujeito, Isto , o desenvolvimento das capacidades
intelectuais so modificadas de acordo com as vivencias afetivas e emocionais da
criana. Atravs da construo da linguagem a criana passa a reconstruir suas aes
como mecanismo da prpria linguagem, por exemplo, atravs da linguagem a criana
poder contar uma ao vivenciada anteriormente, esta fase marca o incio da
socializao da ao... que tem como base a linguagem anterior ao sistema de signos, e
finalmente a interiorizao da ao. (PIAGET, 1997, p. 23). Em sntese na teoria
piagetiana, o pensamento formado com interiorizao da ao e da linguagem.
O desenvolvimento da criana passa por uma srie de transformaes paralelas
sua vivncia social, o contato social da criana desenvolvendo sentimentos
interindividuais nas relaes afetivas. Assim, o afeto por outro indivduo , a antipatia
por algum objeto, o gosto por uma atividade ou ao especfica, so construes de
identificao e desidentificao ativas na significao desse processo. No momento da
apario da linguagem a criana se encontra no apenas em seu universo fsico, mas se
depara com a construo de dois mundos intimamente ligados: o mundo social e o
mundo das representaes subjetivas. Os estudos de Piaget apresentam trs momentos
de modificao de conduta na criana, essncias ao desenvolvimento da primeira
infncia: A socializao da ao, a gnese do pensamento, e a intuio aos quais a
criana reagir primeiramente s relaes sociais e ao pensamento em formao.
(PIAGET, 1997, p. 24)
A socializao da ao ocorre gradativamente de acordo com as trocas da
criana com o adulto e com seus pares, as quais adaptam as aes das crianas para a

32
convivncia social em grupo, contudo antes de ajustarem-se s regras dos seus
companheiros/as, a criana estabelece suas regras individuais. neste sentido, que a
criana passa a externalizar fala interna na qual ela tece um dilogo consigo mesma na
orientao dos seus pensamentos e ao processo este que atravs da fala se torna mais
abrangente e a criana evolui, interagindo com objetos de conhecimentos cada vez mais
diferenciados e abstratos. O desenvolvimento da fala no s constri sua comunicao
com os demais, pois ela comunica-se antes de tudo consigo, sem cessar, em monlogos
variados que acompanham seus jogos e atividades. (PIAGET, 1997, p. 26). relevante
analisar com mais detalhes alguns pressupostos trazidos por Jean Piaget, dentre estes
um ponto crucial a influncia da linguagem e da socializao como marco inicial na
construo do pensamento. Piaget enfatiza que na pequena infncia todas as transies
internas do pensamento so decorrncia da ao do sujeito no mundo. Se tratando de
primeira infncia, anlise central deste texto, Piaget refora que a intuio o ponto
central do comportamento da criana na pequena infncia. A criana de quatro a seis
anos ainda no possui um domnio verbal que represente autonomia social, haja visto
que sua estrutura mental ainda est em desenvolvimento, de modo que a lgica abstrata,
a moral e as regras sociais so fatores no inatos, ao contrrio so construdos na
medida em que a criana desenvolve-se junto ao seu meio social, contudo, como j
explicitado anteriormente, a criana j possui na ao elementos iniciais para o
desenvolvimento do pensamento.
A partir das contribuies trazidas por Piaget e Vygotsky para a construo das
primeiras experincias da criana como ser social compreendendo o perodo da infncia
como etapa essencial para o desenvolvimento da criana, tentamos fazer a interlocuo
destes dois autores considerando a importncia da perspectiva terica scioconstrutivista na infncia contempornea. Percebemos assim, as crianas como
construtoras de uma viso de mundo singular que a diferencia do adulto enfatizando que
sua experincia de vida desempenhar papel imprescindvel em todo seu
desenvolvimento, seja aos nveis afetivo, cognitivo ou social.
No entanto, conforme vimos anteriormente em Aris (2006) e Postman (1999), a
infncia passa por alteraes advindas de mudanas sociais, polticas, econmicas e
culturais as quais configuram novos sentimentos de infncia e novas concepes de ser
criana. A partir das discusses levantadas por ambos os autores, como pensarmos o
desenvolvimento da criana na perspectiva apresentada por Piaget e Vygotsky?

33
certo, que ambos os autores enfatizam que o desenvolvimento intelectual se d
nas atividades sociais que os indivduos desempenham. Fundamentando-nos aqui, nas
teorias de Vygotsky que assinala que o conhecimento uma produo sociocultural. A
partir das discusses trazidas por Vygotsky ao longo deste texto, podemos afirmar que
as experincias sociais das crianas desempenham um papel imprescindvel para a
concepo do ser criana. Aprofundando esta discusso acerca da construo sciohistrica da infncia na psicologia scio-construtivista, ressaltaremos ao longo deste
trabalho que o ser criana est em constantes transformaes advindas das mudanas
sociais e histricas que a sociedade atravessa. Deste modo, ressaltaremos que a infncia
est em constante mudana, surgindo assim novos paradigmas de ser criana e de
vivenciar a infncia.
O que queremos defender aqui que o sentimento de infncia no est em
processo de desaparecimento como enfatizado por Postman (1999), ela s est se
transformando em virtudes das mudanas que a sociedade vem passando em seu
percurso histrico. Como vimos em Vygotsky a criana se desenvolve em um cenrio
cultural na qual ela agente construtor da sua condio humana sendo compreendida
como sujeito histrico marcada por determinantes que compem sua formao social.
Se o desenvolvimento da criana produto das suas relaes sociais com diferentes
sujeitos e contexto, a infncia e o ser criana esto em constante mudana como afirma
Vygotsky:

A histria do comportamento da criana nasce do entrelaamento dessas duas

linhas. A histria do desenvolvimento das funes psicolgicas superiores
seria impossvel sem um estudo de sua pr-histria, de suas razes biolgicas,
e de seu arranjo orgnico. As razes do desenvolvimento de duas formas
fundamentais, culturais, de comportamento, surgem durante a infncia...
(VYGOTSKY, 2007, p. 52)

Vygotsky pontua que as caractersticas das crianas so individuais, contudo

construdas atravs das trocas coletivas, sendo a criana construda a partir da sua
relao com outros indivduos e meio. Portanto, a criana reconhecida como ser capaz
de ver e representar o mundo de maneira singular, sendo sujeito constituinte de sua
cultura.

34
Deste modo, apontamos que os estudos da psicologia ao longo do sculo XX e
XXI tm contribuindo primordialmente para a compreenso do ser criana e do
desenvolvimento da infncia, apontando a relevncia em compreender a criana em sua
dialtica entre subjetividade e mundo social. Aqui ressaltaremos inquietaes com que a
infncia atual lida atingindo assim, uma reflexo crtica das interaes sociais na
pequena infncia e os significados que esta relao social provoca no ser criana.

35
III.

AS INTERAES PSICOSSOCIAIS NA PEQUENA INFNCIA.

... Essas crianas ou coelhos contam para ele histria de setenta e oito
coelhos que subiram em encima um do outro para poder beijar a girafa, ou
conta a histria do coelho azul que estava sozinho no meio do cu: uma
estrela levou o coelho azul para passear pelo cu e visitaram a lua, que
um grande pas branco e rendendo e saltam nuvem de algodo, e depois a
estrela cansou e voltou para o pas das estrelas, e o coelho voltou para o
pas dos coelhos... (GALEANO, 1989, p. 41)

Tendo como objetivo compreender as relaes sociais entre as crianas e seus pares
em um grupo de crianas de uma turma de educao infantil pertencentes a uma
realidade de Escola do Campo, ressaltaremos as relaes interpessoais das crianas sem
a mediao do adulto, partindo da premissa que a criana age e interage como sujeito
social e histrico construindo coletivamente com outras crianas uma cultura singular e
diversa da cultura social adulta atingindo a maturidade social construda a partir das
interaes sociais, sendo a criana, no mbito deste trabalho, compreendida como
sujeito constitudo e constituinte de um contexto social especifico capazes de construir
significados coletivos e singulares a partir das experincias humanas, estabelecendo,
assim uma nova autonomia nas relaes sociais.
Para uma melhor compreenso dos significados individuais e coletivos atravs das
relaes sociais, ressaltaremos alguns elementos prprios da abordagem vygotskiana
(1987, 2007) que considera a criana como sujeito histrico e dialeticamente construdo,
nesta construo o significado somente construdo coletivamente, pois para ele as
significaes vivenciadas em mbito coletivo o que d sentido as bases das funes
psicolgicas da criana. A criana capaz de fazer mais do que ela pode compreender,
mas nessa idade que surge pela primeira vez uma estrutura de ao na qual o
significado determinante. (2007, p. 119). Para a construo destas significaes
subjetivas do sujeito imprescindvel a compreenso do papel do outro e a relao
face-a-face para que a criana possa atingir um significado coletivo do mundo que est
a sua volta . Como j discutido anteriormente, a criana no s se desenvolve
biologicamente, mas acima de tudo ela se desenvolve socialmente por intermdio das
relaes humanas atribuindo significaes para a construo do comportamento social
Vygotsky (2007) parte do ponto que as interaes sociais das crianas com os
demais indivduos do seu grupo social so responsveis pelo desenvolvimento das
funes psquicas superiores. S nos tornarmos ns mesmos na completude humana

36
atravs do reconhecimento do outro em sua plenitude, esta construo da relao com a
outra criana intersubjetiva medida que o reconhecimento e afeio da outra uma
escolha pessoal da criana. somente nesta interao criana-criana que ela se
humaniza e concretiza suas primeiras relaes fora do mbito da famlia, pois para o
autor, a sensibilidade para com o outro construda mediante o exerccio de vivncias
coletivas. Por intermdio da linguagem a criana constri contatos com os indivduos do
seu meio, compreendo as funes dos objetos que a rodeiam. Para Vygotsky (2007) a
criana passa a dominar a linguagem, dando incio a um novo comportamento social,
ela agora consegue objetivamente se comunicar dominando seu pensamento, ao usar a
linguagem para sua comunicao verbal a criana passa a criar significados para o
desenvolvimento das suas relaes sociais, pois todas as funes superiores originamse das relaes reais entre indivduos humanos. (VYGOTSKY, 2007, p. 58).
Em alguns de seus escritos Jean Piaget (1994, 1997, 2006) reconhece o valor da
interao criana-criana para o desenvolvimento de funes psicolgicas mais
sofisticadas. Atravs da outra a criana desenvolve seu processo cooperativo para obter
definies da situao que possam ser intersubjetivamente reconhecidas. O confronto
entre mundo social e mundo subjetivo desenvolve na criana a autonomia social
correspondentes aos processos de aprendizagem necessrios para a sua construo de
vida social.
A fase da pequena infncia menciona a relevncia da experimentao social da
criana com outras crianas para que possa experimentar sua autonomia, falando entre
si, se tocando e construindo novos valores sociais coletivos, diferentes estes dos seus
valores da famlia. Nesta fase segundo Piaget (1997) a criana passa da ao para a
equilibrao a qual permite a construo das prprias interlocues sociais aceitando a
cooperao da convivncia em grupo. De acordo com Macedo (2007) o perodo da
pequena infncia marcado pela descoberta do outro, realizando cada vez mais
atividades com seus pares. Isto segundo o autor, marca a passagem da ao para a
operao concreta permitindo a construo das relaes da criana com o meio fsico e
o outro, possibilitando a aceitao de regras, a formao da moral e o julgamento das
aes em grupo. Piaget (1997) ressalta esta fase marcada pelas competncias da
linguagem oral: as brincadeiras e jogos em grupos. neste sentido, que a criana se
desenvolve intelectualmente medida que novas experimentaes sociais so
vivenciadas. Com o aparecimento da linguagem, as condutas so profundamente
modificadas no aspecto afetivo e intelectual (PIAGET, 1997, p.23)

37
O contato da criana com o mundo a norteia para descobrir na outra (criana) a
lacuna que falta para a orientao de sua compreenso autnoma do mundo, de qualquer
modo o contato com a outra sua guia para a ao. Em seus pares elas encontram
possibilidade de se reinventar e transformar o mundo a sua volta, a palavra passa a
trazer o significado essencial para sua entrada ao mundo social, um mundo em que elas
ditam as regras, em que constroem um significado e que o adulto na sua condio
adulta, por vezes, incapaz de entender.
Este mundo repleto de histrias fantsticas, esta em constante movimento, a palavra
constitui na interseo de um movimento frentico para ver um mundo de
possibilidades visveis somente aos olhos infantis, poderamos assim dizer que a criana
est convertida a um caminho fora do seu prprio eixo embarcando para um caminho de
descobertas pessoais e construo dirigida autonomia social. Seguindo os pressupostos
vygotkianos a apropriao do espao social coletivo que estabelece a relao
significativa com o outro. Em cada momento, a cada contato com outro, as palavras
trocadas em um jogo ldico, faz com que se estruture uma ao que constri
significados subjetivos e sociais. A criana ao nascer esta aberta ao mundo, a
defendemos aqui como portadora de vontades e desejos, como tambm sensvel a
relao humana para sentir-se to humana quando a outra.
3.1. O processo da interao nas brincadeiras infantis: Uma construo dos
significados a partir das concepes de Benjamin, Vygotsky e Piaget

Mal entra na vida j um caador. (BENJAMIN, 2002, p. 107)

Na pequena infncia uma das principais atividades de cunho social entre

crianas o jogo ou a brincadeira, por intermdio desta atividade a criana pequena
toma domnio do mundo concreto adaptando-se ou acomodando-se sua realidade de
forma particular. As crianas encaixadas a um mundo social adulto o recria com uma
viso imaginria, atravs do jogo simblico, com auxlio dos objetos e com a
interlocuo dos pares, toma conscincia quanto suas aes dentro do jogo aproxima-a
da outra, construindo a brincadeira coletiva e percebendo a necessidade da outra para a
desenvoltura do jogo. Para refletir acerca dos processos interacionistas construdos
durante as brincadeiras infantis e seus significados individuais e coletivos vivenciados

38
pelas crianas pequenas, analisamos seu contexto histrico e social nos quais os valores
e significados construdos nas vivencias sociais so elementos partilhados em seu
ambiente de pertena. No mbito deste trabalho vemos o brincar como uma ao de
experimentao do mundo social que resulta em experincias ampliadoras do seu
repertrio social e cultural, bem como desenvolvimento das relaes scio-afetivas com
as outras crianas.
Criar significados a partir do brincar uma atividade particular do universo da
criana, em seu livro Reflexes Sobre o Brinquedo, a Criana e a Educao, Walter
Benjamin (2002) afirma que a ao de brincar transporta a criana a uma dimenso
secreta, a um mundo inatingvel. Benjamin possui um modo especfico de conceber o
universo infantil, para o autor aps a aquisio da linguagem, a criana consegue fazer
intersees sociais que s outras crianas com a mesma conexo capaz de
compreender. Neste sentido, a linguagem infantil estaria de certo modo a salva da
censura social adulta. A criana ao lanar seu olhar ao mundo o observa curiosa pela
novidade.
Benjamin ressalta a importncia da construo da cultura ldica pelas prprias
crianas, mesmo o brinquedo sendo um artefato construdo por adultos; o brinquedo e o
brincar esto associados, pois para ele a criana d uma nova funo e significado ao
utiliz-lo. A criana em sua subjetividade atribui significados que vo alm da
funcionalidade dos objetos, seu poder imaginativo e sua interao com o mundo faz
com ela afirme novos valores diferentes dos da famlia. Os primeiros contatos da
criana com o mundo a deixa maravilhada, pois a cada passo, a cada manipulao da
linguagem, a criana se consolida psicossocialmente. O mundo infantil para o filsofo
alemo singular no considerando uma reproduo do mundo adulto, mas uma
reinveno possibilitado pelo ato de brincar, pois o brinquedo ao chegar as mos das
crianas passa por um transformao imaginativa, com isso as crianas formam o seu
prprio mundo de coisas, um pequeno mundo inserido no grande. (Benjamin, 2002, p.
58). No brincar a criana se depara com a outra na construo de um mundo social no
qual elas ditam os valores e regras estabelecendo releituras da cultura do seu tempo de
pertena:
A criana recria essa experincia, comea sempre tudo de novo, desde o
incio. Talvez seja que esta a raiz mais profundo do duplo sentido da palavra
alem Spielen (brincar e representar): repetir o mesmo seria seu elemento
comum. A essncia da representao, como da brincadeira, no fazer com
se, mas fazer sempre e novo, a transformao em hbito de ma
experincia devastadora. (BENJAMIN, 1994, p. 253)

39
Benjamin enfatiza que o brinquedo estabelece uma relao histrica entre
adultos e crianas. O brinquedo visto como uma criao adulta transformado e
significado atravs da criana tornando o brinquedo um instrumento na construo do
mundo criativo da brincadeira. Segundo Benjamin (1994) a criana possui um universo
prprio, no qual o adulto no sua principal referncia, ela reorganiza o mundo adulto
para caber dentro dele. O contato da criana com a outra a tira do seu mundo totalmente
interior, ou seja do seu mundo subjetivo, na medida em que ela descobre a necessidade
do outro para a construo e a significao da brincadeira. Para Benjamin a criana
motivada por desejos subjetivos a criar um universo em que se mostrem seus problemas
e ansiedades. Neste sentido, a brincadeira da criana um processo de interpretao e
criao do mundo social percebido, sendo a brincadeira a arte infantil:
No so os adultos que do em primeiro lugar os brinquedos a criana? E,
mesmo que a criana conserve uma certa liberdade de aceitar ou rejeitar,
muitos dos mais antigos brinquedos (bolas, arcos, rodas de penas, papagaios)
de certo modo tero sido impostos criana como objeto de culto, que
somente graas a sua imaginao se transforma em brinquedos.
(BENJAMIN, 1994, p. 250)

Benjamin (1994) ao discorrer sobre as diferenas entre brinquedo e brincadeira

enfatiza que as crianas reinventam o brinquedo construdo pelo adulto, o brinquedo
instrumento para a criana desbravar o mundo a sua volta, contudo Benjamin faz uma
distino entre os brinquedos verdadeiros aqueles feitos como uma escultura nica e
singular produzido por uma realidade familiar de modo artesanal e os brinquedos
industrializados que surgem com o crescimento da sociedade industrial produzido sobre
moldes em srie.

A relao da brincadeira com o brinquedo para Benjamin est

vinculada a medida que o brinquedo s ganha forma de brinquedo atravs da

imaginao infantil.
Benjamin (1994, 2002) avana em suas reflexes da experincia infantil do
brincar, apontando que a criana ao mediar novas relaes sociais com seus pares na
brincadeira, esta aberta ao mundo, usando sua imaginao e criatividade para construir
novas funcionalidades para a linguagem adulta a qual esta aprendendo e tomando uso. A
faculdade mimtica da linguagem, antes de uso exclusivo adulto, se transpe para a
criana, esta toma o uso da linguagem trazendo novas possibilidades de uso nos
dilogos com os seus pares e na reinveno das brincadeiras, a palavra no universo
infantil ganha novas conexes e sentidos sociais. A exemplo deste poderoso universo

40
significativo infantil, Benjamin destaca que atravs das leituras de contos infantis a
criana interage com as personagens, recriando-as em seu mundo social, tornando estas
figuras msticas, seus novos companheiros presentes durante as brincadeira. A criana
lida com os elementos dos contos de fadas de modo to soberano e imparcial como os
retalhos e tijolos. constri seu mundo com esses contos, ou pelo menos os utiliza para
ligar seus elementos. (BENJAMIN, 1994, P. 238)
Em uma anlise benjaminiana, a interao da criana com a outra na infncia, a
prepara para uma vida social coletiva, estas atividades aliadas ao brincar atingem uma
funo libertadora, agora a criana protagonista do seu universo, ela ouvida e suas
palavras tm importncia naquela interlocuo social. O afastamento da famlia e o
encorajamento de construir uma vida social longe dos laos familiares uma importante
conquista em sua vida; em seu belssimo texto: A rua de mo nica, Benjamin d um
novo significado as conquistas da criana, ao que mostrar ao se entregam para as novas
vivencias dos jogos e brincadeiras elas libertam sua ao e fantasia. A princpio ela tem
medo de abandonar a me. Depois, porm ela se d conta de quo fiel ela mesma .
Reina soberana sobre um mundo que ela pertence. (Benjamin, 2002, p.106)
Benjamin prope que os brinquedos industriais se adaptem a realizao da
infncia livre e imaginativa, o brincar espontneo, porquanto as crianas adaptam as
suas brincadeiras aos diversos objetos e criam seus prprios brinquedos com o uso da
imaginao e criatividade infantil. Para ele os brinquedos e os livros de contos infantis
so reinventados pela cultura infantil de acordo com a experincia social de cada
criana. A criana quer puxar alguma coisa e tornar-se cavalo, quer brincar de areia e
tornar-se pedreiro... quando mais atraentes. no sentido corrente, so os brinquedos, mais
se distancia dos instrumentos de brincar. (BENJAMIN, 2002, p.93) Em suma, o autor
ressalta a dimenso do ser criana e as descobertas que a envolve na brincadeira como a
exteriorizao da subjetividade e a construo do mundo social.
Anterior a Benjamin (1994, 2002) Vygostsky (1987, 2007) j considerava a
criana como sujeito ativo e participante do seu contexto scio-histrico-cultural. Em
seus estudos acerca das atividades infantis importantes para o desenvolvimento
cognitivo e social ele aponta o brincar, chamado pelo autor de Atividade do brinquedo
como uma das atividades mais relevantes na construo das aes e relaes
significativas da criana, enfatizando o jogo simblico como uma das principais
atividades vivenciadas pelas crianas em idade pr-escolar, responsvel pela construo
das novas interlocues da criana com o seu ambiente social permitindo um

41
desenvolvimento psicolgico mais amplo.

Para a compreenso dos significados

construdos pelas crianas atravs da ao necessrio entender a real necessidade da

criana na execuo de suas atividades sociais mais significativas. Para isso, iniciamos a
reflexo acerca do papel do brinquedo para o desenvolvimento e as construes de
significados na pequena infncia em uma perspectiva vygotskyana, reconhecendo que o
prazer no deve estar associado caracterstica essencial do brinquedo, sendo o
brinquedo um dos mecanismos que a criana busca para libertar suas tenses e
frustraes cotidianas. Segundo o autor a criana satisfaz certos desejos no brinquedo
desejos estes que evoluem de acordo com sua maturidade cognitiva e social ... a
criana em idade pr-escolar envolve-se num mundo ilusrio, e imaginrio, onde os
desejos no realizveis podem ser realizados, e esse mundo que chamamos de
brinquedo. (VYGOTSKY, 2007, p. 108 -109) Compreendemos nesta perspectiva, o
brinquedocomo uma atividade de expresso que desenvolvida em cada estgio
vivenciado pela criana marcado por suas vivencias sociais e culturais.
Assim, a criana em idade pr-escolar interage com o seu mundo imaginrio de
forma autnoma, externalizando as experincias internas como forma de manifestao
pessoal. A criana tal como uma artista, orquestra a brincadeira pertencente a um
mundo imaginrio formando suas regras de condutas morais, valores estticos e ticos
nas quais elas reinventam os diferentes papis que a reenvia a um universo impossvel
diante a sua vida real. Assim, as tenses e conflitos vividos no cotidiano das crianas
so redimensionados para a construo de um mundo quimrico e imaginrio.
Em seu livro Imaginacin y el Arte e la Infancia, Vygotsky (1987) refora que
imaginao tem incio na infncia como mecanismo de recompor os elementos da
realidade os adequando aos desejos que as crianas possuem, para o autor as crianas se
realizam no universo da fantasia, passando maior tempo do seu dia se transportando as
situaes imaginrias. As crianas para se libertarem das suas restries sociais e
cognitivas criam em seus universos imaginrios situaes nas quais vivenciam papis
almejados e desejados:
los nios puedem imaginarse muchas menos cosas que los adultos, pero creen
ms en los frutos de su fantasia y la cotrolan menos, y por eso la imaginacion
en el sentido vulgar, corriente de la palava, o sea inexiste, soado, es mayor
en el nio que en el adulto ( VYGOTSKY, 1987, p. 42)

Segundo Vygotsky (1987) a imaginao construda com elementos

redimensionados da realidade, a atividade criadora transporta a criana para um novo

42
universo sem limites ou restries do mundo real. Vygotsky ressalta que a imaginao
est atrelada realidade: na medida em que novas experincias sociais so vivenciadas,
mais rico o campo de imaginao criativa do ser humano. Neste sentido o autor afirma
que a imaginao das crianas mais reduzida que a dos adultos, contudo as crianas
fazem mais uso dela em seu cotidiano.
Concordando com os autores acima, entendemos a relevncia das experincias sociais
construdas pelas crianas como elemento propcio para sua atividade imaginativa criadora. A
imaginao amplia a experincia da criana com o mundo fazendo-a circular por dimenses
inimaginveis, sua experincia social est ligada ao desenvolvimento da criao fantasiosa. Para
a criana a imaginao principalmente vinculada aos jogos simblicos e aos desenhos, servem
de aparato para a manifestao de suas emoes e desejos de forma significativa.
Ainda que as crianas estejam na maior parte do tempo em um universo imaginativo,
sentimentos, pensamentos e idias, parte criadora da imaginao, advm de sua realidade. A
ao criadora ento um ponto de equilbrio entre o ser humano e o mundo, no sentido de
maturao teorizado por Vygotsky: En el proceso de crescimento del nio se dessarolla
tambin su imaginacin. (VYGOTSKY, 1987, p. 40). Neste processo de desenvolvimento
fsico e cognitivo, a construo do mundo pela criana est intrinsecamente ligada a sua
dimenso imaginria. Percebe-se ento que a melhor qualidade imaginativa decorre da
experimentao social do indivduo ao vivenciar mltiplas experincias no mundo real.
Seguindo a perspectiva vygostkiana, uma das atividades em que a criana utiliza seu
processo de imaginao criativa so as produes de desenhos e principalmente os jogos
simblicos, neste a criana constri uma situao de pura criao. O pensamento que antes era
determinado pelos objetos do exterior passa a ser regido pelas idias (REGO, 2007, p.81). no
jogo simblico que a criana ir ver os objetos alm do seu campo real de viso, conseguindo
atribuir novos significados aos objetos do mundo ao seu redor. Vygotsky (2007) ressalta que
todas as manifestaes ldicas demonstradas pelas crianas atravs do brinquedo so frutos de
sua significao social. ... consideramos a brincadeira do faz-de-conta como um dos grandes
contribuidores para o desenvolvimento da linguagem... (VYGOTSKY, 2007, p.133).

Diante da defesa do brinquedo para o desenvolvimento da abstrao, linguagem

e pensamento em Vygotsky, queremos salientar as experimentaes sociais que as
atividades com brinquedos proporciona. No brinquedo as crianas estabelecem relaes
coletivas em pares e individualmente superando seu nvel de maturidade cognitiva e
social, saindo da rbita puramente individual encontrando um universo coletivo no qual
constri um universo paralelo ao real onde seus desejos so externalizados. Nesta
orquestrao, a construo do outro elemento fundamental para o significado deste

43
jogo. neste sentido, que ressaltamos a viso de significao do brinquedo em
Vygotsky. Tal atividade definida como a relao mais nfima entre criana e mundo,
desenvolvendo uma dimenso simblica entre pensamento, linguagem e significados.
Outra abordagem terica que abre espao para reflexes acerca da importncia
do brincar e a construo de significados pelas crianas a concepo piagetiana (1994,
1997, 2006), que considera a criana possuidora de uma lgica prpria, distinta da do
adulto. Piaget (1997) concebe a criana como indivduo ativo dentro do seu processo
social, construtora do seu desenvolvimento intelectual, pois a aprendizagem na infncia
resulta de um esforo para estabelecer uma equilibrao do organismo e o meio fsico.
neste sentido que para Jean Piaget, a criana pequena usa o jogo ao expressarse no mundo, por intermdio de linguagem prpria. A evoluo dos jogos e brincadeiras
infantis acompanham a evoluo do desenvolvimento cognitivo da criana, os jogos nos
primeiros estgios so rituais individuais destas crianas; a cada categoria de jogo ou
brincadeira, surgiro novas formas de adaptao ou acomodao ao meio interagindo e
construindo novos dilogos com o mundo. O jogo tem a importante funo de acomodar
a criana socialmente, considerando que ao nascer, ela j pertence ao mundo social dos
pais, contudo medida de seu desenvolvimento, entra em um mundo social seu.
Sinteticamente, Jean Piaget (1994, 1997, 2006) estrutura o jogo em trs
categorias: (1) o jogo de exerccio, no qual a funo exercitar a autonomia corporal e a
possibilidades que a criana tem de experimentao do seu corpo; (2) o jogo simblico,
no qual a criana se expressa independente das caractersticas funcionais dos objetos,
recriando um esquema de assimilao de linguagem simblica, em que a criana mais
fantasiosa, construindo individualmente novas possibilidades de compreenso do
mundo; (3) o jogo de regra no qual se constri uma relao social inter individual que
exige uma resignao da conduta moral da criana, neste tipo de jogo ela compreende as
regras do jogo, transmutando o egocentrismo em incorporao de regras, se constituindo
como base do contrato moral do jogo, coletivo, positivo para as relaes interpessoais.
Assim para o autor, as regras so sinais estruturantes do desenvolvimento da moral e da
conscincia social na criana. A regra coletiva, em conseqncia surgir como produto
tanto da aprovao recproca de dois indivduos como da autoridade de um sobre o
outro (PIAGET, 1994, p.52)
Nesta reflexo terica queremos chamar ateno a um aspecto bastante singular
da obra de Jean Piaget (1994) ainda no salientado ao longo do trabalho, a conscincia
da moralidade infantil. Esta teoria apresenta elementos importantes para discusso do

44
comportamento das crianas em situao de jogos coletivos. Piaget analisou as crianas
quando jogavam elaborando sua compreenso de conscincia moral infantil de modo a
identificar as razes infantis sobre construo de regras e de cooperao voluntria
vivida em coletivo. Neste sentido, buscamos compreender os mecanismos construdos
pelas crianas para adaptao no mundo social e em quais estgios crianas da mesma
faixa etria incorporam as regras como valores ticos entre os grupos compostos por
crianas.
Para Piaget a moral infantil no homognea e h variaes entre categorias
sociais como gnero, classe social e cultura. Assim, a cada estgio vivido pela criana
incorporam-se regras de jogos, medida que novos valores afetivos e cognitivos so
reafirmados, expressando conduta sociais que sero mantidas e (re) significadas na
relevncia do jogo infantil. Os estgios devem ser concebidos como as fases sucessivas
de processos regulares, os quais se reproduzem como ritmos, nos planos superpostos do
comportamento e da conscincia. (PIAGET, 1994, p.75)
A construo das estruturas sociais na criana advm do desenvolvimento das
suas estruturas mentais, ao se socializarem as crianas constroem novas formas ticas e
morais de organizao no desenvolvimento de suas atividades. Percebemos que a moral
na obra do autor, trata de uma adaptao do ser humano ao meio fsico e social. Nas
crianas Piaget percebeu que os jogos de regras variam de acordo com a evoluo dos
estgios dirigindo-os/as interdependncia entre o desenvolvimento da moral e a
capacidade cognitiva. Ento, a incorporao das regras faz parte de uma organizao
subjetiva individual para compreenso e significao de adaptao com o meio. A fim
de problematizar questes acerca da socializao, moral e cooperatividade, Piaget
percebeu no jogo de bola de gude uma atividade pertencente ao universo infantil, uma
construo coletiva de regras ligadas a moralidade e aos mecanismos de incorporao
das estruturas sociais formadoras da moralidade na infncia.
Aqui queremos analisar a comunicao entre crianas, com vistas construo
da cultura da brincadeira analisada em um paradigma infantil. Apontamos aqui
principalmente nas anlises de Benjamin e Vygotsky na construo de significados nos
processos sociais. Na brincadeira as crianas constroem em grupo, elementos sociais
presentes em sua cultura, como rituais, regras, valores ticos, estticos e morais. Este
micro mundo como bem nos colocou Walter Benjamin marcado por uma cultura
prpria construda a partir da macro cultura em que elas esto inseridas. Refletindo a

45
parir de alguns pressupostos Vygotskianos as crianas criam uma cultura prpria, fruto
da sua realidade.
Na infncia, fase objeto da pesquisa, as brincadeiras se concretizam perante os
laos afetivos e sobretudo sociais construdos no grupo. Percebemos que a atividade do
brincar encontra-se em uma dimenso imaginria relacionada a vida cultural do seu
grupo de pertena. Dentro da singularidade subjetiva de todas as crianas, elas se
significam como sujeitos sociais, estendendo seu lao afetivo com as demais crianas do
seu grupo. Estes laos afetivos e sociais so fundamentais para sua formao e para o
bom desenvolvimento da sua vida social.

IV.

CONTEXTUALIZANDO A PESQUISA

46
Cada pessoa brilha com luz prpria entre todas as outras. (GALEANO, 1997,
p.13)

No mbito desta pesquisa ao longo do seu trajeto terico demarcamos a infncia

como uma categoria social a ser analisada e estudada. A partir do que foi exposto
decidimos priorizar as vozes infantis para compreendermos os significados que as
crianas pequenas constroem entre si. Tentamos aqui, ouvir as vozes silenciadas das
crianas camponesas chamando a ateno para as relaes estabelecidas dentro da
cultura infantil propcia do campo. Apontamos, que as crianas do campo possuem
significados diferenciados, experimentaes sociais e formas de ver o mundo distintas
das crianas dos centros urbanos. Durante o trajeto desta pesquisa tentamos ao mximo
compreender as relaes infantis nos afastando de uma compreenso adulta de infncia,
almejando entender a viso elaborada pela infncia a partir do prprio foco e, os
mecanismos sociais que as rodeiam na recriao coletiva do espao escolar.
A pesquisa foi realizada com uma turma de crianas pequenas da educao
infantil em faixa etria entre quatro e cinco anos, que iniciaram o ano letivo em 2011,
em uma Escola Municipal de educao bsica da rede de ensino do municpio de
Cupira-PE, localizado na regio do campo, mais precisamente no distrito de Laje de So
Jos , destinada a Educao Infantil e ao ensino fundamental. A turma composta por
catorze crianas, sendo seis meninos e oito meninas, que freqentam a escola no
perodo da manh, compreendendo o horrio das 8h s 12h. A instituio encontrandose em situao de precariedade, manifestada em pouca qualidade de infra-estruturara
fsica e recursos pedaggicos escassos. Das crianas que participaram para a construo
desta pesquisa, somente oito moravam no Distrito Laje de So Jos, enquanto as outras
seis crianas residiam em stios afastados, ao longo das visitas percebemos a
heterogeneidade da turma em dois grupos que sero analisados em outro momento deste
trabalho, o grupo das crianas que residiam no distrito e das crianas que residiam em
espaos totalmente agrrios mais afastados da escola e do centro urbano mais prximo.
A maioria das crianas eram filhos de agricultores/as que vivem da agricultura familiar
principalmente do cultivo da mandioca e abacaxi, alm, da agropecuria.
Segundo Corsaro (2005) o mundo das crianas formado por uma cultura
prpria sendo desafiador ao pesquisador adulto compreender os significados das aes
das crianas. Por tanto, durante as primeiras visitas ao campo, tivemos o cuidado para

47
no homogeneizar o conceito de infncia, observando como a infncia era construda e
como as crianas entendiam o ser criana. Com este cuidado nos primeiros dias
observamos o cotidiano das crianas ns aproximando delas durante as brincadeiras e
conversas no incio da manh, no recreio e no horrio de sada. A priori com esta
concepo focalizamos observar dois aspectos mais relevantes no mbito deste trabalho:
Como as crianas estabeleciam suas interaes sociais e quais eram os significados
construdos por ela nesta experincia social proporcionada pela instituio escolar.

V.

CAMINHOS METODOLGICOS DA PESQUISA:

Para pensarmos em uma metodologia adequada ao estudo com crianas

pequenas, partimos do pressuposto que estas so crianas construtoras da sua realidade,

48
analisadas como sujeitos histrico-social, portadoras de direitos especficos. Deste
modo, analisamos as atividades construdas pelas crianas observando as interaes
com seus pares. Queramos no percurso deste estudo enfatizar que as crianas no so
objetos de investigao, mas sujeitos importantes no prprio processo de construo da
pesquisa. Ao chamar a ateno para as relaes estabelecidas entra as crianas
camponesas priorizamos investigar o seu cotidiano escolar e seu comportamento em
situaes extra-sala de aula. Nos primeiros dias tentamos construir uma relao de
confiana com as crianas, tentando no lanar o olhar austero ou moralizante prprio
do adulto, coibindo qualquer manifestao que elas realizassem.
As crianas logo se mostraram abertas para que entrssemos pouco a pouco em
seu universo de construo e imaginao; Deste modo, focamos na observao das suas
brincadeiras espontneas, suas trocas e os significados encontrados nestas trocas. Ainda,
como j afirmamos (Delgado e Mller, 2005) as crianas constroem atividades baseadas
no ato de brincar movidas pela imaginao, (re) interpretando assim, a realidade atravs
de interaes com seus pares, por meio dos quais se apropriam dos elementos sociais e
culturais do seu lugar de pertena, interiorizando regras, hbitos e alguns valores de
mundo, atribuindo atravs do seu olhar singular novas significaes do mundo que as
cerca. Para contemplarmos os objetivos iniciais desta pesquisa e auxiliar a compreenso
das discusses levantadas ao longo deste texto escolhemos como mtodo de pesquisa a
etnografia, por se constituir em um mtodo que aproxima o/a pesquisador/a do campo,
exigindo que ele/a seja aceito na vida daqueles que estudam e participem... a
etnografia envolve tornar-se nativo. (CORSARO, 2005 p.446)
Ao optarmos trabalhar com a pesquisa etnogrfica buscamos compreender os
significados das interaes que as crianas produzem em grupo observando-as como
construtoras de cultura. Para isto, nos afastaremos de um olhar adulto perante o universo
infantil, como destaca Delgado e Mller (2005)

Ressaltamos que no to simples concretizar efetivamente a participao

infantil em uma sociedade adultocntrica, mas estamos caminhando na
direo de mudanas que possivelmente apontaro outros rumos nas
pesquisas, nas polticas e na educao dos adultos que interagem diretamente
com as crianas. (DELGADO E MULLER, p.3)

49
neste sentido, que procuramos ressaltar a cultura produzida na infncia
decorrente das interaes sociais das crianas, para tal anlise foi imprescindvel a
participao das crianas sem a inspeo de um adulto, sendo a criana analisada em
situaes extra-sala de aula, compreendido aqui como local prprio de interao, (re)
criao das prprias ordens sociais e de significao. Sendo as crianas capazes de
burlar algumas regras e normas dos adultos e criarem entre elas verdadeiros sistemas
culturais de apreenso dos significados do mundo que ainda necessitamos estudar e
compreender. (DELGADO e MULLER, p.3, 2005)
Nesta preceptiva, no curso desta pesquisa so destacadas as vozes das crianas,
silenciadas pela construo de infncia adulta, tomaremos como desafio observar
atentamente o processo de construo das relaes infantis marcado por seu contexto
sendo analisados os discursos das prprias crianas mediante as interaes entre elas e
os significados atribudos para a construo da sua identidade, ou seja, tentamos no
percurso desta pesquisa dar vez e voz s aes produzidas pelas crianas do campo,
destacando a criana camponesa como construtora de inmeros conhecimentos
especficos, marcada por uma trajetria de vida em constante transformao no processo
dinmico que marca a infncia. Em suma, partimos da reflexo desta experincia,
considerando os significados infantis das crianas em seus processos de interaes e
construo de novas ordens sociais.
Assim, adotamos o estudo de caso tipo etnogrfico por ter como objetivo buscar
resultados conforme as anlises do/a pesquisador/a em campo considerando o
comportamento humano marcado pelo contexto social ao qual o sujeito est inserido,
considerando o/a pesquisador/a inserido/a no campo contextualizado ao tempo,
mantendo um olhar aguado e objetivo na situao analisada. Ento, notamos como
necessrio a abordagem etnogrfica ao estudo de um caso... e adicionalmente, que seja
um sistema bem delimitado, isto , uma unidade com limites bem definidos, tal como
uma pessoa, um programa, uma instituio ou um grupo social. (ANDR, 1995, p.
30/31). Deste modo, constituindo um caso.
Neste sentido, a presente pesquisa um estudo do caso tipo etnogrfico, pois nos
aproxima dos fenmenos em seu ambiental natural, observando o ambiente e coletando
informaes mediante o contato freqente com os sujeitos envolvidos na pesquisa,
utilizando-nos de visitas marcadas previamente duas vezes por semana, durante um
perodo de trs meses, sendo o cotidiano das crianas registrado com o auxlio de uma

50
cmera filmadora e um trip, alm de notas em dirio de campo. As duas tcnicas nos
permitiro observar as interaes infantis em situao extra-sala de aula. Apoiamo-nos
em Andr para justificar nosso estudo quando afirma que:
A pesquisa do tipo etnogrfica... que permite reconstruir os processos e as
relaes que se configuram na experincia, por meio de tcnicas etnogrficas
de observao... possvel documentar o no-documentado, isto , desvelar os
encontros e desencontros que permeiam o dia-a-dia... descrever as aes e
representaes dos seus atores sociais, reconstruir a linguagem, suas formas
de comunicao e s significados que so criados e recriados no cotidiano...
(ANDR, p.41)

Assim, a pesquisa de mtodo etnogrfico, nos permitiu coletar os dados com um

alto grau de detalhamento, documentando as informaes com o auxlio de diferentes
instrumentos de coleta de dados, possibilitando um estudo de caso no interior do
contexto.
5.1. Instrumentos metodolgicos para o registro dos dados.
Para compreendermos os instrumentos metodolgicos escolhidos para a
realizao desta pesquisa, compreendemos o papel do pesquisador/a como observador
nos estudos de caso tipo etnogrfico. Pautamos teoricamente em Andr e Ldke (1986)
enfatizam a observao como importante tcnica de coleta de dados na qual possvel
descrever os significados e as interaes dos sujeitos observados, neste sentido, as
observaes so centradas no sujeito, sendo documentados atravs das anotaes
escritas os significados culturais e sociais dos sujeitos estudados, ultrapassando assim, a
mera reproduo dos depoimentos dos sujeitos na qual interessante deixar bem
distinto, em termos visuais, as informaes essencialmente descritivas, as falas, as
citaes e as observaes pessoais do pesquisador. (ANDR E LDKE, p.32)
Durante as quarenta e cinco horas vivenciadas no campo, procurei estabelecer
uma relao de observao participativa, compondo o grupo nas brincadeiras infantis de
modo que a garantir confiana nas crianas. Focamos ento as crianas como
construtoras de sua realidade, artfices de sua arte manifestada nos seus jogos,
brincadeiras e desenhos. Nas primeiras visitas usamos observao documentada por
meio da escrita, para que as crianas se sentissem mais a vontade medida que
ganhamos a simpatia e amizade delas, comeamos as tcnicas de registro fotogrfico.
Para o registro escrito utilizamos um caderno como dirio de bordo, no qual foram

51
registrados os momentos em que as crianas estavam sozinhas sem a professora,
descrevemos assim, o cotidiano, das relaes internas que elas construam entzzzzz\ re
si e de como elas cuidavam umas das outras e quais eram suas regras e valores. Estes
primeiros registros nos permitiram refletir a cerca dos cdigos e significados propcios
das crianas daquela realidade. Segundo Corsaro (2005) neste sentido que a etnografia
o procedimento metodolgico propcio para o estudo das culturas infantis, pois ele d
margem ao pesquisador documentar e registrar toda sua experincia no campo estudado
por escrito em seu dirio de bordo.5
Dentre as tcnicas de observao decidimos que o registro fotogrfico, a
gravao de udio e vdeo seriam muito pertinentes para que pudssemos ns aproximar
cada vez mais do cotidiano das crianas, pois atravs dela registramos e documentamos
para realizar a anlise dos dados obtidos com mais segurana. O registro por intermdio
de fotos e pequenos vdeos nos ajudou a compreender as situaes vividas pelas
crianas.
Neste contexto, tal tcnica, se adaptou ao objetivo geral da nossa pesquisa, como
tambm, aos objetivos especficos de idealizao do instrumento a ser utilizado na
coleta de dados por meio de observao das aes entre as crianas, a filmagem teve
como principal objetivo capturar cenas do cotidiano das crianas percebendo a interao
entre elas e a construo de novas ordens sociais. Partindo deste pressuposto, Loizos
(2003) ns ajudou a compreender que o vdeo tem uma funo bvia de registro de
dados sempre que algum conjunto de aes humanas investigado... (LOIZOS, 2003,
p. 149) Para a documentao deste registro visual, requeremos a autorizao dos
adultos, pais, professora e gestora para a realizao desta pesquisa e da divulgao das
imagens, procuramos tambm tentar explicar para as crianas do que se tratava em
linguagem acessvel a sua faixa etria.
No captulo a seguir analisaremos os dados obtidos durante a pesquisa pautados
nos pressupostos tericos de Aris, Postman, Vygotsky e Benjamin apresentados neste
trabalho.

VI.

RELATO DA EXPERINCIA: COM A VOZ A CRIANA

Para as anlises de dados foram atribudos nomes fictcios a fim de preservar a identidade das crianas
construtoras e participantes desta pesquisa.

52
Cada pedra que eu achava, cada flor colhida, cada borboleta capturada, j era
para mim comeo de uma coleo, e tudo que, em geral, eu possua, formava
para mim uma nica coleo. (Walter Benjamin Dilogos sobre a infncia).

As crianas constroem um mundo de possibilidades de experimentao social

em pares, muitas vezes imperceptveis aos olhos do adulto, para tal investigao
tratarmos do tema infncia no contexto social, poltico e cultural das crianas
camponesas sendo necessrio perceber as especificidades encontradas na observao
das situaes sociais construdas pelas crianas. Atentando para a compreenso que est
alm daquelas falas, compreendendo o valor dos cdigos infantis. Em algumas cenas
que aqui propomos analisar apontam alguns pressupostos discutidos na abordagem de
Vygotsky (1987, 2007) em que as crianas se envolvem em situaes imaginrias
construdas a partir das suas vivencias. Nesta primeira anlise, transcreveremos dilogos
construdos em momentos de jogo, em que se destacam alguns pressupostos ligados a
cultura infantil, em uma dialtica entre mundo social e subjetividade na qual a criana
um participante ativo da construo de suas relaes com as demais. Assim, o jogo
torna possvel a criana transgredir a papis sociais vividos por diferentes membros da
sua cultura. Enquanto as crianas brincam tecem um espontneo dilogo que
construdo para o sentido daquela atividade. Vemos que a partir dos dilogos entre as
crianas, contextualizado o pensamento para uma ao real na medida em que a
criana passa a utilizar a linguagem para sua interao como sujeito ativo no seu
ambiente natural e social, assim apontamos a construo de uma cultura infantil to
salientada na perspectiva benjaminiana (2002).
Atravs da anlise dos dilogos infantis queremos buscar as construes das
crianas nas atividades ldicas, e principalmente no jogo simblico, pois neste
desempenhado papis que ainda no esto ao alcance do seu desenvolvimento real, mas
sim ao nvel de desenvolvimento proximal. Percebemos que atravs dos dilogos
construdos no jogo as crianas atribuem novos significados sociais a palavra, passando
a organizar o pensamento para se posicionar dentro do jogo na figura do outro eu. na
linguagem utilizada pelas crianas na comunicao imaginria entre pares que vamos
encontrar a produo da cultura infantil, na perspectiva de Benjamin um micro universo
paralelo ao universo dos adultos. Nesta atividade a intensa mediao entre mundo
subjetivo e mundo real reafirma a dialtica entre os dois para a construo social do
sujeito.

53
6.1.

A construo do outro eu como elemento ldico para a interao entre as

crianas.
O primeiro exemplo a ser analisado relata uma cena de um grupo de quatro
crianas que estavam fora da sala de aula no horrio da merenda na instituio escolar
de educao infantil analisada. Nas descries, as falas das crianas esto reproduzidas
em itlico. O termo P.A. se refere a sigla para pesquisadora deste trabalho. As crianas
esto brincando no nico ptio da escola, um espao pequeno e central, as crianas
maiores costumam ficar nas salas de aula ou fora do ptio em uma rea pequena e
aberta, o ptio fechado costuma ficar para as crianas pequenas da educao infantil e
do primeiro ano do ensino fundamental, de modo que evitem acidente durante as
brincadeiras.
Andr, Joo, Rita e Marta, esto no ptio brincando, quando me vem decidem
me chamar para que eu entenda a brincadeira. Andr parece imitar um boi e Joo um
vaqueiro que faz movimentos com as mos como se tivesse uma corda, Marta e Rita
tambm ficam como Andr em posio semelhante de animais quadrpedes.
Andr Vov6 (aos risos) o que tu ta fazendo?
P.A Estou observando vocs brincarem e estou gravando tambm.
Joo Pode brincar tambm...
P.A Hoje vou ficar s observando para saber brincar na prxima.
Eles cochicham entre si, encostados na parede
Rita sai do grupo e chama a ateno de Marta
Rita Vam ser o boi!
Joo Eu sou o Vaqueiro
Andr Sou boi, mumumu
Todos saem correndo como se fossem bois, apenas Joo as persegue como se
quisesse agarrar uma das crianas.
Marta Tu no me pega vaqueiro, vaqueiro mole, eu sou mais rpida!
Rita E sou um boi muito bravo nenhum vaqueiro me pega lalalala
Andr d umas pontadas com os dedos nas demais meninas que revidam com
o mesmo gesto.
6

As crianas me apelidaram por vov, na segunda visita desta pesquisa, quando perguntado o motivo
Andr disse que era por conta do cabelo parecido aos cabelo de uma v, assim durante a construo
desta pesquisa elas me chamavam em sua maioria por vov e algumas vezes por tia (Dirio de bordo,
05/09/2011)

54
Joo Vou agarrar vocs agora, boi fica preso comendo mato!
Joo pega um palito de picol que est no cho como se fosse uma enorme
vareta, pegando Andr pelo brao e o colocando encostado parede.
Joo Fica ai seu boizinho fujo, no vai sair, fica na cocheira, nem vai comer
mato e vai ficar com sede. Agora se fica ai, eu vou tanger7 os outros bois...
A professora sai da sala da secretaria e chama as crianas para sala de aula para
que comecem as atividades educativas dirigidas por ela.
Marta, Andr, Rita e Joo so amigos que estudam na turma da educao
infantil, Rita e Andr moram no pequeno distrito de Laje de So Jos enquanto Joo
mora com seus pais e demais irmos em um stio nove quilmetros do distrito, para
chegar at a Escola, ele caminha com seus pais durante 10 minutos at a parada de
nibus por onde passa o veiculo escolar que pega os/as estudantes que residem nas
redondezas. Nas primeiras visitas o jogo de bois fora bastante comentado por algumas
crianas, contudo s no segundo encontro pude documentar a cena em que as crianas
desempenharam em grupo o jogo.
Nesta brincadeira os/as quatro amigos/as mantm ente si um tipo de interao
diferente da interao que mantm entre si na sala de aula. Aqui as figuras representadas
so os bois e o vaqueiro que captura os bois e os coloca em uma cocheira. Aqui nos
deteremos anlise dos personagens fictcios que as crianas experimentam. Neste jogo
as crianas (re) inventam o clssico jogo de pega-pega experimentando ser o outro,
agindo como outros seres. Elas criam uma seqncia imaginria absolutamente
compactuada com a realidade vivida por elas, atribuindo um novo sentindo ao simples
jogo de pega-pega. Os dilogos dessa situao permitem identificar dois tipos de
personagens: os bois e o vaqueiro. O Vaqueiro o eu-fictcio que Joo desejar
capturar os bois fujes e os colocarem na cocheira. Como Joo vive com sua famlia
em espao totalmente agrrio no qual comum ao seu campo visual se deparar com
Vaqueiros, bois e cocheiras ele desempenha o papel com muita naturalidade.
Como nos explica Vygotsky (2007) o pensamento formado por elementos naturais e
culturais. Neste jogo as crianas tentam agir como os personagens que esto
representando, de acordo com sua percepo social do desempenho destes seres em sua
vida cotidiana. Veja que as crianas constroem uma linguagem durante o jogo medida a
partir de sua micro-cultura. A ponte entre pensamento e linguagem se entrelaam para o
7

Tocar, aoitar, encaminhar com um instrumento os animais para que andem

55
desempenho coletivo deste jogo e a construo de significados quimricos. Dessa
maneira, as crianas mostram uma versatilidade de desempenho ao personificar seres
que no falam, como no caso dos bois, assim as crianas experimentam lugares e
imagens, passam a dar vida a objetos, como o caso do palito de picol que virou para
Joo o utenslio de trabalho do Vaqueiro para poder encaminhar os bois at a
cocheira.

V-se

neste

momento

construdo

pelas

crianas

um

importante

desenvolvimento da funo psquica: a imaginao criadora passa a recriar o seu meio

social e cultural.
O jogo com personagens incorporados uma prtica comum nos horrios de
ausncia da professora. Na terceira visita no horrio das 7h30 minutos s 8 horas. Um
grupo de cinco crianas se organizou para brincar novamente do jogo dos bois,
enquanto aguardavam em sala o incio das atividades escolares. Fernando, Joo,
Eduarda, Tiago e Rita. Observavam atentamente a instalao do trip e da cmera em
sala, curiosos eles me chamaram para participar do jogo. Ao entrar no jogo das crianas
foi indagado o que era feito quando os bois eram capturados. Joo responde dizendo:
Voc pega o boi e bota a corda nele, leve ele para a cocheira, a casa dos bois, onde
eles moram. Indagou-se ento, quantas crianas precisavam participar do jogo, rindo
Eduarda responde: Ah, Um bucado... Perguntado ento as crianas se possvel brincar
sozinho, falando bastante alto Tiago enftico: Ningum brinca sozinho, ruim!
Tiago nos remete muitas reflexes apontando o jogo como o principal
mecanismo social da criana para interao com os pares. Trazendo-nos alguns
conceitos de Benjamim em que a criana se sente bem sozinha ao dialogar consigo
mesmo, contudo brincando com seus pares que ela se realiza em uma dimenso social
completamente sua. Assim, as crianas construindo situaes imaginrias possibilitam
as mltiplas experimentaes na relao face a face com a outra. Durante as visitas
percebi que as crianas somente na relao com seus pares (re) constroem os jogos e
brincadeiras para se divertirem, durante as brincadeiras elas conversam e falam
incessantemente umas com outras. Este tempo que possuem sem as atividades dirigidas,
o momento crucial da construo da imagem do outro na sua aceitao social naquele
espao, assim, elas (re) organizam o espao para a brincadeira criando novas regras e
valores sociais se apropriando daquele espao para sua experimentao como indivduo
construtor de sua realidade.
6.2

As novas concepes de infncia: A criana e o isolamento diante do refgio

as mdias televisivas.

56

A televiso, essa ltima luz que te salva da solido e da noite, a realidade.

Porque a vida um espetculo: para os que se comportam bem, o sistema
promete uma boa poltrona... A tev dispara ecos de imagens que reproduzem
o sistema e vozes que lhe faltem eco; e no h canto do mundo que ela no
alcance. O planeta inteiro um vasto subrbio de Dallas. Ns comemos
emoes importadas... (GALEANO, p. 149-154)

Como nosso foco principal era perceber a interao das crianas entre si, surgiu
no percurso da pesquisa uma inquietao acerca da mudana dos valores das crianas
construdas a partir da sua relao com a mdia televisiva. Inspiradas em autores como
Postman (1999) e Aris (2006), propormos analisar a influncia da mdia televisiva e as
configuraes sociais que acarretam no cotidiano das crianas camponesas surgindo
uma nova compreenso de ser criana e de vivenciar a infncia. Tomados por um prconceito de que a infncia da criana pertencente ao espao social campo garantiria uma
maior liberdade de experimentao e autonomia nas brincadeiras com seus pares e na
vivncia de jogos antigos preservados pela comunidade, contudo nos deparamos durante
as observaes e documentao dos dilogos tecidos entre as crianas, a globalizao
dos valores sociais propagados na mdia afeta as estruturas sociais da comunidade e, por
conseguinte as relaes e trocas culturais entre as crianas. Nesta reflexo vemos que a
noo de valores culturais so influenciadas pela mdia televisiva. Traremos trechos de
um dilogo de trs crianas, construdo no dia seis de outubro de 2011 s 11h30min,
horrio de sada das crianas. Nas descries, as falas das crianas esto reproduzidas
em itlico.
Joo Tu vai assistir Cris 8Hoje?
Andr. Hoje no!
Neste momento Andr se distrai e comea a brincar com o seu carrinho.
Joo Tu vai fazer o que de tarde?
Andr Vou para casa de Tiago.
Joo Que horas?
Tiago De tarde, minha me j disse que ele vai.
Andr Eu sou amigo mais de Tiago, porque ela vai sempre pra minha casa.
8

O programa mencionado por Joo se refere a srie: todo mundo odeia o Chris, veiculado por uma
televiso aberta. O enredo da srie foi baseado na infncia e adolescncia de Chris Rock, comediante
estadunidense que narra os dissabores da vivido por ele em sua infncia e adolescncia de menino negro
em um cnario social branco e racista em meados dos anos 80.

57
Neste momento Andr d uma bala para Tiago e no oferece a Joo.
Ao olhar atenta a conversa dos trs amigos me aproximo de Joo e indago se ele
prefere assistir televiso ou brincar. Ele responde: Prefiro assistir. Surpresa, pergunto se
ele no brinca depois da escola. Joo entra debaixo da cadeira, ento me aproximo dele
e tecemos o seguinte dilogo:
- Joo, voc no brinca em casa?
- L onde eu moro no tem criana, s um cachorro.
- Voc brinca com o seu cachorro?
- s vezes, ele t veio
- Voc tem irmo?
- Eles brigam comigo, so tudo grande.
Essas ocorrncias mostram a distino entre as crianas que s se encontram
socialmente na escola, e as que constroem outras interlocues afetivas e sociais em
outros espaos. Alguns fragmentos devem ser destacados, primeiramente a relao sutil
entre a ausncia das vivencias sociais com seus pares e o refgio da criana ao passar
horas frente televiso. Encontramos na mdia televisiva outras vias que operam para
artificializao das relaes humanas na qual a televiso supre a necessidade de Joo
brincar com outras crianas da sua mesma faixa etria, a escola para Joo, ento assume
o lcus de experimentao social com seus pares. neste sentido, que salientamos que o
contato ntimo entre as crianas a tira de mundo totalmente subjetivo, interior e isolado,
assim ela se v participante de um processo ativo no qual alcana alguns significados
como ser humano.
Postman (1999) refora que a presena da televiso a partir da dos anos de 1950,
inaugurando o momento de liberdade da criana para sua acessibilidade as informaes,
medida que nos anos 70 e 80 ela se populariza e ganha fora em quase todas as
camadas sociais. Ento, como pensarmos a infncia mediante as transformaes
culturais? Como a cultura do consumo da imagem chegada criana do campo? Ao
sentir a falta dos seus/suas colegas, Joo recorre a televiso, esta que o deixa passivo e
receptor de imagens que muitas vezes no trazem significados a sua vida social, o
programa visto por Joo, narra em tom tragicmico a vida cotidiana e os percalos de
uma adolescente negro e pobre, o garoto enfrenta diariamente diversos desafios, pois
mora em um bairro violento da cidade de Nova York e estuda em uma escola de brancos
racistas sofrendo fortes agresses fsicas e verbais. Assim, diante do argumento de
Postman, certos programas destinados ao pblico infantil e juvenil esto longe produzir

58
ou reinventar a realidade, eles desconfiguram os comportamentos sociais esperados nas
crianas.
Assim, Postman nos leva a refletir sob alguns pressupostos histricos discutidos
por Aris e nas novas configuraes sociais de infncia. Se a educao das crianas no
incio da era moderna estava dentro de um contexto moralizador atravs da educao,
sendo a famlia e a educao conservadora smbolo de garantia de uma criana
comportada, disciplinada e inocente, alvo do controle moralizador da sociedade civil a
fim de um bom desenvolvimento psicolgico e social, poderamos afirmar que na
infncia contempornea a televiso passa a exercer forte influncia nas crianas a
desempenhar a moralizao 9 delas, controlando seus hbitos, brincadeiras, o modo de
se relacionar com o outro influenciado e seu olhar sob seu contexto sociocultural.
Assim, a criana ao ficar frente tela de vidro, tela esta que no a reflete nem reflete a
imagem do outro, se pacifica as doutrinas miditicas globais.
Mesmo com a televiso no dia a dia da criana do campo, em horrios que elas
no esto na escola, nem com seus/suas colegas ou ajudando em pequenos servios
agrrios, elas consomem e promovem as imagens veiculadas pelas mdias televisivas,
esta presena da televiso e ausncia do outro, causa uma felicidade instantnea pelo ato
de estar em companhia de desenhos animados e seriados televisivos, contudo
gostaramos de enfatizar que mesmo que as crianas tenham acesso livre aos programas
televisivos pensados para as crianas urbanas que residem em grandes cidades, que vo
a shoppings, acessam internet, possuem redes sociais 10 e consomem as marcas
propagadas naqueles espaos, as crianas pequenas do campo apresentaram uma leitura
diferente destes programas, queremos colocar o duplo sentido que a criana do campo
opera as brincadeiras antigas conservadas e as influncias televisivas. Durante nossas
visitas percebemos a presena de brincadeiras que muito j foram esquecidas pelas
crianas dos grandes centros urbanos, como as cantigas de roda, as bonecas de pano
artesanais e as bolinhas de gude; o que chamamos a ateno que as cantigas de roda,
no eram cantadas pelas crianas com a mediao ou incentivo da educadora, mas
espontaneamente quando as crianas estavam se divertindo em situaes promovidas
pelo prprio grupo. Nas programaes televisivas abertas brasileiras dificilmente iremos
9

Jane Felipe refora a idia da contradio do sentimento de infncia contemporneo, pois, se de um

lado so produzidas imagens de cunho ertico das crianas, a televiso ainda vincula discursos da
moralizao da infncia, assegurando a infncia ingnua.
10
Durante os programas de auditrio a interao com pblico promovida atravs de redes sociais
online.

59
ver um grupo de crianas brincando de roda, cantando cantigas populares regionais,
com exceo de alguns canais de cunho educativo 11, canais estes no mencionados pelas
crianas durante o processo de construo desta pesquisa. Mesmo as crianas recebendo
abertamente enormes influncias culturais de programas televisivos principalmente de
origem estadunidense e japonesa, os jogos, brincadeiras e cantigas tradicionais so
reafirmadas pelas crianas no seu dia a dia sem o incentivo direto de pessoas mais
experientes de sua cultura.
Assim, percebemos que as crianas do campo conservam alguns hbitos de
jogos ldicos tradicionais de sua cultura, como o caso da cantoria diria das crianas
de canes populares12, Na perspectiva cultural do brincar, as crianas mantm a poesia
de dar significados a brinquedos simples, como o caso da boneca de pano, claro que o
modo das crianas vivenciarem a infncia est em constante transformaes, agora
boneca de pano da Eduarda brinca com a Barbie da Helena durante os intervalos.
comum durante os dias que as crianas trazem seus brinquedos para escola
vermos uma imitao da Boneca Barbie com roupas rosa choque, cabelos louros, olhos
azuis, maquiagem exuberante definitiva e uma cintura finssima brincando com uma
boneca de pano, de cabelos multicores em l, sobras de pano na cintura, olhos de botes
e vestida com as mesmas cores da bela paisagem que entorna a escola, como tambm
encontramos panelinhas de barro junto as produzidas em plstico em uma mesma
brincadeira. Quando conversamos com as crianas, tivemos a impresso que o consumo
fortalecido pela mdia se apropria das representaes cultuais, mas esta apropriao
dialtica ao meio sociocultural de pertence. Sem nenhuma estranheza as crianas
brincam com brinquedos produzidos na prpria comunidade e brinquedos importados,
Eduarda que segura sua boneca de pano, passa um batom rosa que trouxe na bolsa,
embelezando a boneca de modo que ficasse to maquiada quando a sua nova amiga
nova-iorquina, assim graas a descoberta da criana como consumidora, as publicidades
propagadas pela mdia chegam as crianas de diferentes regies, culturas, gnero,
classes sociais e etnia. Estes brinquedos esto configurados a valores sociais que
determinam a relao das crianas em grupos. Atravs da nossa anlise, os brinquedos
transformam as representaes culturais das crianas.

11

Nova Escola, TV Cultura e o Canal Futura, so alguns exemplos de canais da televiso aberta com
programas infantis destinados a preservao da cultura popular.
12
Durante a pesquisa as crianas costumavam cantar diariamente; Dona Baratinha, Escravos de J e o
Cravo brigou com a Rosa. ( dirio de campo, 03/10/ 2011)

60
A partir de Benjamin (1994) intumos que o que atrai a criana a fantasia e a
possibilidade de recriar o brinquedo, personificando com caractersticas escolhidos por
elas, seja ela manifestada na boneca de pano ou de plstico sendo o brinquedo uma
herana histrica do adulto13 a criana. Resgatamos o sentido de infncia enfatizado
pelo autor como fase determinante para a experimentao dos sentidos humanos como
construo dos valores sociais.
6.3

As interaes infantis e a compreenso do outro: A construo da cultura

infantil e seus significados.

A construo de significados pela criana nos remete a discusso inicial acerca
da teoria vygotskiana que este trabalho se props a realizar, fundamentada na formao
dialtica da criana entre subjetividade e sua experimentao ao mundo social. Os
Significados como nos coloca Vygotsky (2007, 1987), consistem na experincia do ser
humano sentir as aes, objetos e o outro nas relaes sociais. Somente atravs das
atividades humanas no contato nfimo com o outro, o ser humano passa a ser agente
transformador do seu contexto, assim ao se inserir no processo humano das atividades
sociais, ele se constitui como sujeito, formando seu psiquismo. A formao dos
processos psicolgicos tipicamente humanos, s surgem atravs do contato com o outro
mutuamente marcado pelo contexto social.
Durante as observaes cotidianas foi possvel perceber a importncia do
convvio dirio para as crianas. Aqui relataremos um episdio ldico que foi registrado
por um gravador de voz. Apresentaremos o dilogo, grifando em negrito alguns
aspectos da fala que sero analisados. O dilogo foi construdo por um grupo de quatro
amigos/a; Marta, Eduarda, Joo e Andr. No dia 21 de outubro de 2011, foi realizada na
instituio uma apresentao para toda a escola na qual as crianas apresentaram as
mscaras que tinha confeccionado sob o tema: a cultura africana no Brasil com a
mediao da educadora. Por este motivo as atividades na escola foram encerradas aps a
apresentao s 11h da manh, posteriormente a apresentao as crianas levariam as
mscaras para casa, como era sexta-feira as crianas conversavam sobre o que iria
acontecer no final de semana. Documentei com auxlio de um gravador atentamente a
13

... os seus brinquedos no so testemunho de uma vida autnoma e segregada, mas so um dilogo de
sinais entre a criana e o povo. Um dilogo de sinais, para cuja decifrao a presente obra oferece um
fundamento seguro. (BENJAMIN, 2002, p.94)

61
seguinte situao; as crianas estavam fora da sala, esperando seus/suas responsveis,
enquanto isto, sentaram ao cho com suas respectivas mscaras.
Marta: - Deixa eu ver tua mscara?
Andr: - T aqui ficou cheia de cor vermelha.
Eduarda: - A minha ficou verde, olha aqui
Eduarda tira a mscara do rosto e mostra
Andr: - Agente podia brincar com ela, cada um usa a mscara e corre atrs
para pegar.
Marta sai correndo, em seguida Eduarda, Joo e Andr saem atrs dela
segurando suas mscaras, todos/as gritam muito alto, durante o jogo de perseguio.
As mes de Eduarda e de Andr chegam para busc-los, ele/a se despedem dos
amigos/as, ficando apenas Joo e Marta, que conversam entre si. Joo e Marta moram
em propriedades afastadas com sua famlia, por isso esperam o veculo escolar chegar
para lev-los at o ponto mais prximo onde seus/suas responsveis estaro a sua
espera. Enquanto esperam os dois conversam:
Marta: - Amanh, voc vai brincar com a mscara?
Joo: - Amanh no tem escola, menina!
Marta: - S depois de ter amanh e amanh ai vai ter...
Joo fica mexendo em sua mscara, e Marta vai at meu encontro.
Marta: - Voc vai ter aula amanh?
P.A: - Vou sim.
Marta: - Onde tu mora tem escola amanh?!
P.A: - Tem sim, mas eu no gosto de ir, fico cansada.
Marta: - No dia que tem escola, levanta cedo, ruim.
P.A: - Ento do que voc gosta na escola?
Marta: - De brincar com as meninas, sem fazer lio.
O Primeiro fato de que gostaramos de enfatizar a pertinncia dos dilogos
infantis sem a interferncia do adulto ou de crianas maiores. Aqui percebemos que no
dilogo tecido entre os/as quatro amigos/as vo alm do uso na linguagem oral, as
crianas se comunicam claramente sob os gestos, quando Andr sugere a brincadeira,
Marta, Eduarda e Joo, no falam que aceitam, mas afirmam que aceitaram a sugesto
ao sarem correndo iniciando assim o jogo de pega-pega. Percebemos que as crianas
mutuamente se regulam, construindo uma identificao de linguagem prpria, que vai
alm da linguagem oral, ao verem sua colega correndo os/as demais compreendem que

62
hora de brincar com as mscaras. Essa organizao espontnea compreendida por
ns como uma organizao social das crianas deste grupo no qual percebemos
elementos prprios. A brincadeira tradicional orquestrada como celebrao ao dia que
termina e como despedida entre elas. Assim, a cultura da brincadeira significada
atravs do grupo, que reafirma o jogo como uma das principais atividades sociais
infantis.
J na situao construda por Joo e Marta, ela nos reafirma a escola como lcus
de experimentao social entre as crianas, se por um lado fazer lio algo enfadonho
e sem sentindo na sua formao, o brincar como atividade social infantil possibilita a
construo dos sentidos, para Vygotsky o sentido envolve as mltiplas expresses
sociais e subjetivas do sujeito, expressa na forma singular que este sujeito sente o outro
e o mundo a sua volta. A sua manifestao subjetiva manifestadas nas emoes,
sensaes e sensibilidade ganha sentindo ao ser externalizada na sua vida social, por
isso a brincadeira para Marta ganha sentido medida que nela so expressas suas
vontades, anseios, desejos e sensibilidade para com a outra. Quando Marta indaga Joo
se ele vai brincar com a mscara no outro dia, ele responde: Amanh no tem escola,
menina! A frase de Joo nos traz algumas reflexes, primeiramente Joo ressalta que a
escola seria o melhor lugar para ele brincar com sua mscara, pois estaria na companhia
de seus/as colegas que tambm possuem mscaras. esta necessidade da outra que nos
faz ver a urgncia que a criana tem de reafirmar laos afetivos com seus pares, assim
chamamos a ateno as relaes interpessoais para a formao interpsicolgica na
criana.
As crianas adotam a brincadeira na escola como uma forma de estar com a
outra, de construir uma organizao social dentro das especificidades da cultura infantil
das crianas camponesas, no nos surpreende que Marta afirme que o melhor da escola
seja brincar com seus colegas. Igualmente a Joo, Marta mora afastada de seus/as
colegas, os/as encontrando somente na instituio escolar. A espontaneidade destes laos
sociais mantida atravs do convvio semanal das crianas. A criana em seu grupo
capaz de desenvolver uma cultura repleta de significados, este processo possibilitado
no espao escolar que contribui na relao eu outro, sendo o ato de brincar
fundamental para o desenvolvimento deste processo de autonomia, cooperao e
construo de significados.
VI.

CONCLUSES

63
... que vai nos dizer que a informao s tem valor no momento em que
nova, enquanto a narrativa, por estar inteiramente articulada a uma
experincia, conserva sua fora por muito tempo; ela habita por muito tempo
o ouvinte/leitor e, mesmo que no se manifeste em um espao curto de
tempo, aconchegada no sujeito, faz ele pensar, mas no s: faz ele sentir
(Benjamin, 1994 p.204).

Durante a construo terica, notamos que tanto na psicologia scio-histrica de

Vygotsky (1987) como na filosofia de Walter Benjamin (2002) a infncia preservada e
valorada, tais aspectos tericos redimensionaram nosso do olhar para as relaes
infantis, os aspectos histricos e sociais apontados por Airs (2006) Elias (1994) e
Postman (1999) enfatizaram as relaes infantis marcadas pelo contexto histrico-social
construdas a partir de uma cultura pr-estabelecida.
Nas construes sociais da criana do campo, alguns aspectos tericos foram
confirmados medida que percebemos que a criana em grupo faz construes sociais
aprimoradas a partir da sua realidade desenvolvendo um mundo quimrico fruto da
transformao do ambiente e dos objetos para adequao de seus desejos e expectativas.
Trazendo para seu convvio, narrativas da externalizao da subjetividade frente ao
contexto histrico-cultural, assim, compreendemos as mltiplas formas de ser criana e
viver a infncia.
Ao longo dessa investigao, procuramos priorizar as relaes construdas pelas
crianas, valorizando as vozes infantis (in) visveis a uma sociedade de valores adultos.
Apontamos a construo de uma micro-cultura estabelecida pelo grupo, as crianas
coletivamente so capazes de agir em um mundo demarcado por uma cultura social j
existente o transformando de acordo com sua compreenso da realidade. O primeiro
argumento que apontamos na construo dos valores sociais infantis de que a criana
do campo, coibida de uma participao efetiva no mundo social dos membros mais
experientes de sua cultura, constroem em pares novas interlocues sociais, o que
refora a construo do pensamento e uso social da linguagem na viso da outro como
elemento fundamental na sua experimentao como sujeito ativo ao meio social.
Intumos que a cultura existente um ponto de partida para a formao das interaes
sociais infantis, contudo ela no limita as representaes das crianas, pois elas
incorporam valores subjetivos e miditicos na construo da relao com a outra.
Os jogos de imitao, to presente nas interaes entre pares trazem a releitura
significativa da criana frente ao seu contexto social. A criana em desenvolvimento
estrutura no jogo simblico diferentes expresses de perceber o mundo, expresses

64
estas marcadas por sua comunicao com os membros da sociedade de pertence, a viso
que possuem frente a influncia das mdias televisivas e o relacionamento que tece com
seu ambiente fsico. Nestes jogos a presena dos vrios eus-fictcios desenvolvida
para a construo da sensibilidade de agir e sentir o outro, lhe permitindo atravs da
incorporao de vrias personagens atuar e ampliar a viso do ambiente fsico que as
cerca. Assim, a criana constri sua experincia de transformar seu espao cultural
tornando-se sujeito histrico da sua experincia, tomando decises em grupo de forma
autnoma e dialogada. (Vygotsky, 2007)
Durante o encontro com a realidade das crianas camponesas pudemos
perceber a influncia de brinquedos e personagens explorados na mdia televisiva,
contudo o brincar entre pares no perdeu suas caractersticas principais tais como:
criatividade, imaginao e espontaneidade. Chamaremos ateno as mudanas do
comportamento infantil no cotidiano das relaes das crianas. Comprovamos que a
infncia vivida no campo est longe de ser inocente ou livre na experimentao
espontnea do espao rural, as crianas so coibidas de serem educadas conformes
alguns interesses naturais, diferentes das coibies da infncia vivida nos grandes
centros urbanos, as amarras das crianas camponesas no so a violncias das ruas, o
perigo dos carros e nem o trfico infantil as restries da criana explorar o espao
fsico a sua volta so simblicas e invisveis ao nosso primeiro olhar, a coibio vem
dos novos hbitos adultos, das tendncias da sociedade capitalista; tais como
individualismo e consumismo. A criana camponesa meio as tantas transformaes
sociais adquirem novas identidade incorporando os conflitos sociais ao seu dia a dia.
Destacamos algumas reflexes de Neil Postman (1999) nas formas das crianas se
relacionarem com seus pares sendo fruto das transformaes culturais adultas, assim,
concebemos que o modo como a infncia contempornea e vivida fruto das
transformaes globais do nosso tempo. A infncia edificada no campo, no
romntica, e sim dotada de caractersticas prprias que sofre influncias polticas,
culturais e sociais tanto locais como globais.
Algumas crianas, apesar de viverem em um espao tranqilo que as
possibilitariam de viver a infncia livre, se sente pouco oportunizadas a viverem o
ldico pela falta do outro fora do espao escolar. Assim, a escola um espao de para
viver as relaes ntimas entre pares. Enfatizamos assim, que a infncia no campo
mltipla atendendo as diferenas de localizao scio-espacial, gnero e classe.

65
O contado da criana com outras crianas ampliam a estrutura social bsica que
elas j possuem, frente ao desenvolvimento das aes de esfera imaginativa, o uso da
linguagem oral na construo dos dilogos, a reinterpretao dos planos da vida real e
na interao com a outra de forma dialtica e responsvel. Assim, apontamos que o
presente trabalho pode contribuir para uma melhor compreenso da primeira infncia
vivida no campo, principalmente aos estudos dos significados construdos a partir da
interao criana-criana.

66
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