Mito de Paris

PARIS SURREALISTA: ERRNCIA,
REVELAO E MITO
Anderson da Costa (UFSC)1
Resumo: Este artigo se prope a abordar a errncia dos surrealistas por

Paris como um dos elementos integrantes busca pela poetizao do
cotidiano, a qual era vista pelos surrealistas como uma das formas de
revelao e acesso ao maravilhoso. Tal errncia, que remete flnerie do
sculo XIX insere a prxis surrealista e as obras literrias da decorrentes no
mito literrio de Paris, ainda que a Paris dos surrealistas difira de todas as
outras at ento retratadas.
Palavras-chave: flnerie; errncia; surrealismo; mito literrio de Paris.
O mito literrio de Paris

O mito literrio da cidade consiste na noo de que ela no um mero cenrio
para o desenrolar da narrativa, mas sim um personagem possuidor de corpo, alma e
que, muitas vezes, parece ter vontade prpria. Um personagem de quem mistrios
podem ser desvendados e onde tambm fazem morada os dilemas humanos. Cidade
que assume os contornos da mulher, por vezes cortes2, por vezes me protetora;
cidade-floresta onde os perigos da savana africana so transpostos para aqueles de
seu submundo3; cidade-prazer-efmero e amargo4.
Tal mito encontra sua representao mais elevada em Paris, que quando
inserida nessa categoria se constitui um mito parte. Provavelmente a capital
francesa possui mais obras que a retratam do que qualquer outra. E na condio de
personagem ela seria essencial para autores como Baudelaire, Hugo, Balzac, Eugne
Sue, Alexandre Dumas, Maxime du Camp, Proust, Apollinaire, Breton, Aragon e
sucessivas geraes de escritores que perpassam os sculos XIX e XX.
1 Ps-doutorando em Estudos da Traduo na Ps-Graduao em Estudos da Traduo (PGET),
Universidade Federal de Santa Catarina. Doutor em Teoria Literria. E-mail: desterro72@gmail.com.
2 Philippe Soupault, em Les dernires nuits de Paris, faz com que o corpo da capital francesa coincida
com o da personagem Georgette, uma prostituta que Paris (Nascimento: 2009).
3 Les mohicans de Paris, Alexandre Dumas. Segundo Roger Caillois (s/d: 116, 117), essa metamorfose da
floresta em cidade teve sua gnese reconhecida por todos os escritores em Fenimore Cooper, a
comear por Balzac.
4 cidade!/ Enquanto em torno cantas, ris e uivas ao lu/ Nos braos de um prazer que tangencia o
espasmo,/ Olha! tambm me arrasto! (Baudelaire 1985: 343).
Estao Literria
Londrina, Volume 10A, p. 19-34, dez. 2012
ISSN 1983-1048 - http://www.uel.br/pos/letras/EL
Anderson da Costa (UFSC)

PARIS SURREALISTA: ERRNCIA, REVELAO E MITO
O mito de Paris se configura no sculo XIX e tem sua verdadeira origem nos
anos de 1830 e 1840 (Stierle 2001: 121). Roger Caillois por sua vez, tambm entende
ser por volta de 1840 que nasce uma concepo da cidade com um carter
nitidamente mtico, e que estaria ligado s considerveis mudanas do mundo
exterior, sobretudo no cenrio urbano (Caillois s/d: 126), voltarei a esse ponto mais
frente. J Flvia Nascimento tambm entende estar no sculo XIX a consolidao do
mito de Paris, mas retrocede s duas ltimas dcadas do sculo anterior para
encontrar em Les nuits de Paris (publicado em 16 volumes entre 1788 e 1793) de Restif
de la Bretonne e em Tableau de Paris (1781) de Sbastien Mercier, o que ela chama de
a gnese da escritura da cidade (Nascimento 2002). Antecipando o que se escrever
sobre a cidade nas dcadas seguintes, os dois autores dirigem outro olhar para a
capital da Frana. Deixando de lado a Paris da aristocracia, eles se lanam para a
cidade oculta, habitada pelos tipos mais pitorescos e bizarros. A busca dos dois
autores ser sempre pela Paris inslita e marginal, a mesma Paris que atrairia os
surrealistas no sculo XX.
O mito de Paris tal qual o conhecemos se configura, portanto, como um
fenmeno da modernidade. Entretanto, possvel rastrear o que Stierle (2001) chama
de uma conscincia da cidade de Paris desde a Idade-Mdia na poesia de Rutebeuf
(1230?-1285) e de Franois Villon (1431-1463).
Stierle entende que antes do sculo XIX, e aqui se poderia deixar parte Restif
de la Bretonne e Sbastien Mercier, o que h o desenvolvimento de um discurso
autnomo sobre Paris presente em autores e obras citados pelo crtico alemo, como
Rutebeuf (Testament), Gilles Corrozet (La fleur des antiquitez de la noble et triumphant
eville et cite de Paris, 1532)5, Nicolas Boileau (Les Embarras de Paris, 1666)6, Jean de La
Bruyre (Les Caractres, 1699), Montesquieu (Les Lettres persanes, 1721), Jze (Etat ou
tableau de la ville de Paris, 1761) (Stierle 2001: 70).
O mito da cidade que condensa em seu permetro todas as cidades, lugares e
situaes do mundo7, que se transfigura nos mais diversificados papis, sendo ao
mesmo tempo tambm cenrio est, segundo Roger Caillois, estreitamente ligado s
transformaes urbanas por que passa a capital francesa nas primeiras dcadas do
sculo XIX.
Paris praticamente dobra a sua populao passando de 547.756 habitantes em
1800, para 1.053.297 em 1846. Dez anos antes a cidade contava com 909.126
Corrozet nessa obra lista as ruas de Paris de sua poca, como tambm os bairros, estalagens, prdios
pblicos, estabelecimentos de ensino, prises, etc., fazendo uma espcie de inventrio da cidade, o
que viria a ser, de certa forma, algo comum e to ao gosto do sculo XIX.
6 Nesse poema satrico Boileau descreve uma Paris fervilhante em que praticamente nada escapa; os
passantes que se acotovelam nas ruas, os comerciantes, ladres, assassinos, gatos, ratos, ces, ferreiros,
carroas, funerais, etc. O que impressiona no poema o olhar simultneo para as cenas descritas.
Simultaneidade essa que seria a tnica do olhar na modernidade.
7 O cosmopolitismo de Paris no sculo XIX de conhecimento geral e apontado por Stierle, e tambm
por Caillois que pontua o mito da Babel e Babilnia como uma das maneiras com que os habitantes de
Paris se referiam cidade j no sculo XIX. Sandra Jatahy Pesavento (1999: 49) afirma que a imagem
da Paris Babilnia ou Babel j era usada por Sebstien Mercier, Restif de la Bretonne e Fougeret de
Monbron no sculo anterior.
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moradores8. Territorialmente a cidade avana para alm das muralhas9 que a

demarcavam desde a Idade Mdia, incorporando as zonas habitadas que estavam at
ento fora da cidade. A Paris das primeiras dcadas do sculo XIX , pois, uma
metrpole com um fluxo cada vez maior e contnuo de pessoas, que veem na capital
da Frana oportunidades e possibilidades diversas, sejam elas econmicas, sociais ou
culturais, propiciadas por toda a sorte de probabilidades que um centro capitalista
urbano e moderno poderia oferecer. Tamanho nmero de pessoas advindas de todas
as partes da Frana e do exterior, a pluralidade cultural tpica de um centro
cosmopolita, a necessidade de uma reformulao urbanstica para abrigar a todos
que j se faz sentir naquele comeo de sculo com os higienistas e urbanistas a
proporem reas maiores de circulao, o que s seria levado a cabo por Eugne
Haussmann a partir de 1851 a ideia de que esse meio era o mais alto grau de
civilizao da sociedade na poca, tudo isso somado lenta incorporao de um
discurso autnomo sobre Paris, o qual levaria a uma conscincia da cidade, conforme
Stierle, foi o que definiu o surgimento do mito de Paris naquele momento.
A Cidade-Luz chega ento para Paulo Rnai (1957: 129) ao apogeu de sua
glria espiritual, artstica e social. Contudo, Paris no era a nica metrpole da
Europa, mas se torna o paradigma de centro urbano moderno e civilizado. A razo
disso assim explicada pelo tradutor e crtico brasileiro:
Se Londres a igualava no nmero de habitantes e a superava como
emprio comercial, ficava-lhe atrs no colorido, nas atraes, no
movimento de estrangeiros. Roma, centro perene do catolicismo, ainda
no era capital da Itlia e, na atmosfera de suas ruas, ao cheiro de
incenso misturava-se o mofo das glrias passadas. Madrid definhava
numa lenta decadncia, Berlim era apenas o centro de um pequeno
Estado prussiano, a capital dos czares ficava longe, atrs do nevoeiro,
no meio de um deserto. Viena, sim, que reluzia, abrilhantada pela
aurola de uma esplndida corte [...], mas dava a impresso artstica de
uma joia sem comunicar o espanto de uma metrpole gigantesca. As
grandes cidades de outros continentes estavam ainda na sua infncia.
Paris reinava sem contestao, sem partilhas (Rnai 1957: 129).
Se as mudanas de ordem urbana por que passa a capital francesa naquele
momento de sua histria, somadas quela forma de olhar marcada pela
simultaneidade sobre a qual fala Walter Benjamin ao tratar da flnerie, permitiram
Dados do Institute National de la Statistique et des tudes conomiques (INSEE). Cf. Bibliografia.
Sandra Pesavento (1999: 35-37) trata da prtica comum de erigir muralhas em torno das cidades na
Idade Mdia, as quais serviam principalmente para a fortificao, mas tambm como marco limtrofe.
No caso de Paris, as muralhas comeam a ser substitudas a partir do sculo XVI por terraos que mais
tarde originariam os boulevards no sculo XVIII. No entanto, segundo a autora, os primeiros boulevards,
construdos sobre as runas das antigas muralhas, mantinham aquela funo de marco fronteirio da
cidade. Portanto, alm de separar a zona urbana da rural, tambm seria possvel entender os
primeiros boulevards como muralhas simblicas a separar esses dois mundos.
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uma nova percepo da cidade, tambm h que se ressaltar o jornalismo como outro
fator importante na contribuio desse processo.
por volta de 1831 que surge uma imprensa especializada na crnica do
quotidiano. Bastante acessvel s camadas populares devido ao seu baixssimo custo
e financiada pela publicidade, casos do jornal dirio La Presse que circulou entre 1836
e 1952, dos hebdomadrios Gazzete des Salons e o conhecido Magasin Pittoresque. Esse
tipo de publicao, alm de dar espao aos folhetins (no raro trazendo Paris como
cenrio e personagem), abrangia desde notcias e comentrios polticos a crnicas do
dia a dia, anncios de espetculos variados, crticas culturais, moda e
comportamento, impondo um novo ritmo de leitura, mais gil e efmero10. com
esse mesmo esprito, da efemeridade e da crnica do quotidiano que proliferam as
fisiologias de Paris, textos que esquadrinhavam o espao da urbe em detalhes e
descreviam as caractersticas e comportamento de grupos sociais variados11.
Os primeiros anos de 1800, portanto, renem as condies para o surgimento
do moderno mito de Paris, que para Caillois (s/d: 121.), tem em Balzac aquele que o
desenvolveu melhor do que qualquer outro.
Paris a grande personagem da Comdia Humana, publicada entre 1830 e 1856,
e segundo Paulo Rnai (1957), das 88 obras que a compem, por volta de 40 delas
tm a Cidade-Luz como cenrio. Os personagens de Balzac no apenas habitam Paris
e por ela se deslocam, mas tambm a dividem com a prpria Paris. Cidade-paisagem
a ser vista da popa de um navio que ao mesmo tempo a prpria capital da Frana,
como em O Avesso da Histria Contempornea:
Em 1836, numa bela tarde do ms de setembro, um homem de cerca de
trinta anos estava apoiado no parapeito do cais de onde se pode ver ao
mesmo tempo o Sena, para cima, desde o Jardim das Plantas at NotreDame, e, para baixo, a vasta perspectiva do rio at o Louvre. No h na
capital das ideias dois panoramas como esse. como se estivssemos na
popa desse navio gigantesco. Ali sonha-se Paris, desde os romanos at
os francos, desde os normandos at os borguinhes, a Idade Mdia, os
Valois, Henrique IV e Lus XVI, Napoleo e Lus Filipe (Balzac apud
Rnai 1957: 132).
A Gazzete des Salons Journal de mode et musique, em seu nmero inicial de janeiro de 1835 se
apresenta como "une feuille littraire spcialement consacre aux gens du monde, et qui runit elle seule tout
ce qu'il faut pour satisfaire la fois les gots, les besoins et les exigences de leur position sociale". Da mesma
forma, Le Magasin Pittoresque em sua primeria edio datada de 1833 se prope a tratar "des choses
anciennes, choses modernes, anims, inanimes, monumentales, naturelles, civilises, sauvages, appartenant la
terre, la mer, au ciel, tous les temps, venant de tous les pays [...]".
11 A dcada de 40 parece ser a mais abundante, contando obras como Physiologie des cafs de Paris
(1841); Physiologie de l'Anglais Paris (1841); Physiologie des quartiers de Paris (1841); Physiologie du gamin
de Paris (1842); Physiologie des barrires et des musiciens de Paris (1842); Physiologie des bals de Paris et de ses
environs (1845); Physiologie des tudiants, des grisettes et des bals de Paris (1849). Tais obras esto
disponveis no site da Bibliothque Nationale de France. Cf. Bibliografia.
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Ou a cidade-espetculo onde seus habitantes envoltos pelo anonimato desempenham

nas ruas, cafs, passagens e boulevards os mais variados papis, assim apresentada
pelo pintor Lon Lora ao primo que chega do interior em Os Comediantes sem o
Saberem:
Quando se encontra um tipo, no mais um homem um espetculo.
[...] Paris a nica cidade do mundo onde vero espetculos... que
fazem dos seus bulevares um drama permanente representado
gratuitamente pelos franceses em benefcio da arte (Balzac apud Rnai
1957: 148).
Ou ainda a cidade com quem se interage como se ela fosse qualquer um dos seus
moradores. Uma cidade sedutora como uma femme fatale, que tudo oferece e que tudo
pode tomar de volta. E cabe to somente habilidade daquele que com ela se
relaciona usufruir da fortuna ou afundar-se na desgraa, Quem no pode evitar
Paris, deve pelo menos defender-se dela, de sua desconfiana, de seu desprezo, de
sua hostilidade (Rnai 1957: 139).
o que faz Eugne de Rastignac durante a sua trajetria na Comdia Humana.
J ambicioso, mas ainda ignorante sobre a misria da Paris cuja suntuosidade o
fascina, o jovem provinciano chega capital francesa em O Pai Goriot. Nessa sua
primeira apario, contando 21 anos de idade, podemos v-lo na mesma condio
dos inmeros personagens que sucumbiro na epopeia de Balzac. Muito diferente do
predador no qual se transformar ao longo das suas aparies em 19 obras da
Comdia Humana, e como tal o encontraremos em Os Comediantes sem o Saberem, sua
ltima apario, aos 48 anos, j rico, respeitado, bem relacionado, duas vezes
ministro, conde e par de Frana.
O segredo encontrado por Rastignac para no perecer ante os encantos de
Paris e domin-la o conhecimento que adquire sobre a sua amante-antagonista:
O Conhecimento de Paris: eis a grande arma, eis a chave da vitria.
Conhecer Paris equivale a conhecer a vida, saber evitar as armadilhas,
esquivar os golpes, proteger-se a todo transe. Esse conhecimento [...]
difcil, requer trabalho, estudo, aplicao (Rnai 1957: 139).
E para conhecer Paris necessrio frequent-la, embrenhar-se tanto em suas
ruelas cobertas de lama como em seus boulevards. necessrio percorrer a Paris
fervilhante durante o dia como faz Sbastien Mercier em Tableau de Paris, e a Paris
noturna como o faz Restif de la Bretonne em Les Nuits de Paris, momento em que os
passantes ignorados sob a luz do sol protagonizam e expem outros dramas de uma
cidade escondida pelos mistrios noturnos.
Mais do que cidade-luz, a Paris de Balzac cidade-chama. Paulo Rnai no
captulo Paris, personagem de Balzac, compara a cidade a uma chama que atrai os
insetos em busca de aquecimento, os quais acabam encontrando a morte. Para o
crtico e tradutor do romancista francs essa analogia define a Paris balzaquiana:
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[Paris] Atrai de longe os moos de toda a Frana, de toda a Europa, do

mundo inteiro, ricos e pobres, vidos de amor, de xito, de riqueza. [...]
a maioria consome-se inteiramente no fogo: esgota-se na luta, adoece e
morre; cai na misria e se estiola longamente; ou foge da chama,
espavorida, e resigna-se a uma existncia mesquinha. Outros
conseguem manter-se muito tempo luz, [...] chegam s alturas, mas o
fogo lhes secou a seiva do corao, esterizou-lhes a sensibilidade, f-los
renegar os ideais. Em Paris, alis, o xito quase no menos perigoso
que o fracasso: ali o sucesso louco: [...] Eugnio de Rastignac chega a
ministro, Luciano de Rubempr enforca-se numa priso imunda (Rnai
1957: 133).
Boa parte dos mais de 2500 personagens que Balzac faz frequentar na Comdia
Humana esto ou terminam em um desses dois polos os quais viro a conhecer
Rastignac e Rubempr. Durante a tentativa dos personagens em dominar Paris, Balzac
desnuda em detalhes a outrora vila fundada pelos Parisii, e que no sculo em que
vivera se tornara a capital do mundo. sabido que o autor francs considerava-se alm
de escritor um historiador de costumes, os quais vo sendo revelados pelos
protagonistas de sua obra atravs dos seus dramas e dilemas particulares. Assim,
impulsionado por uma motivao quase enciclopdica, aliada a uma percepo
aguda das transformaes pelas quais passava a sociedade francesa poca da
Restaurao, o autor de Eugnie Grandet mostra uma Paris em toda a sua
complexidade social e de incontveis facetas.
Com Balzac talvez se configure para o habitante de Paris e tambm para
aquele que se no vive na cidade a conhece ainda que atravs das obras em que ela se
faz presente que a capital francesa no apenas uma. Que ela vai alm do Sena,
Notre-Dame e da rive gauche e droite. Paris muitas outras Paris.
Em Paris, mito moderno, Roger Caillois mostra como a partir da dcada de 1840
essas outras Paris vm tona com diversos romances que trazem no ttulo a CidadeLuz, caso de Les Prisons de Paris (1841), de H. Lucas; Les Mystres de Paris (1842-43), de
Eugne Sue; Les Mohicans de Paris (1854-59), de Alexandre Dumas; Les Victimes de
Paris (1864), de Jules Claretie12. Possivelmente a que se d a conscincia da
cidade, conforme diz Stierle, ou melhor, a que Paris se torna um mito moderno.
Para o crtico francs, portanto, a presena constante da capital francesa na
literatura, independente do valor literrio de determinada obra, decisiva para que o
leitor tenha a certeza de que a cidade que ele pensa to bem conhecer no a nica e
nem a verdadeira (Caillois s/d: 117). Existem outras mais a serem descobertas, uma
sobreposta outra. H uma Paris corriqueira onde as atribulaes normais da vida
cotidiana em uma metrpole ocorrem, h uma Paris noturna cujos habitantes ou
12 Caillois cita em nota de rodap 15 romances, ttulos que segunda informa, retirou da bibliografia de
Rgis Messac.
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frequentadores vivem sob outras leis, outra Paris inslita, da presena do acaso, dos
acontecimentos inusitados.
Desse modo, o que temos so vrias cidades diferentes, com suas
particularidades e ritmos prprios, que ao ocuparem o mesmo espao, deterem o
mesmo nome e comportarem os mesmos habitantes, levam, nas palavras de Caillois
(s/d: 119), a estabelecer a fissura ideal que separava a Paris das experincias da
Paris dos mistrios. E quando isso acontece, o que antes precisava das ruelas
suspeitas e da proteo do manto da noite para ocorrer, passa agora a se dar em
plena luz do dia nos boulevards, passagens, monumentos histricos e praas. No h
mais lugar ou hora, os mistrios da cidade erigida a partir da le de la Cit esto por
toda a parte, vista de todos.
essa a Paris que os surrealistas frequentaram e a partir dela compuseram a
sua escritura da cidade. nela que Breton encontrar Nadja, essa cidade que Aragon
evocar em O campons de Paris, a partir dela que os surrealistas propuseram uma
poetizao do cotidiano que tomaro por um acontecimento mgico.
A Paris surrealista
Herdeiros da flnerie do sculo XIX, os surrealistas erravam por uma Paris
situada no entre guerras, que contava com poucos habitantes que presenciaram a
transformao da cidade perpetrada pelo Baro Haussmann. Fascinados pela Paris
literria, os surrealistas recusaram a Paris turstica e dos monumentos histricos,
entregando-se quela da rivedroite, do Halles e do quartier Saint-Merri, da place Clichy,
da Porte Saint-Denis, dos boulevards e das poucas e decadentes passagens oriundas do
sculo anterior.
A Paris dos surrealistas a do mistrio, dos fenmenos inexplicveis, das
coincidncias atordoantes, em suma, um espao em que se une o real e o
imaginrio. A fuso entre esses dois campos condensa a busca surrealista, define o
surrealismo e a maneira como este compreende, segundo Breton, a pouca realidade
que nos dada.
Breton aborda essa questo da pouca realidade em Introduction au discours
sur le peu de ralit (1924). Nesse texto, o autor de Nadja13 discorre sobre a ideia de que
a realidade uma conveno, a qual estaria baseada no que racional e concreto,
manifestando-se, portanto, no estado de viglia. Para alm disso, entramos no campo
do imaginrio e da fantasia, logo, do irreal. A crtica feita pelo surrealismo a essa
concepo de realidade se fundamenta nos estudos psicanalticos que revelaram
outros processos psquicos, aos quais est sujeito o indivduo. O fato de eles no
serem concretos no significa que no so reais, que no fazem parte, e que no
influenciam ou mesmo definem o ser. nesse sentido que Breton afirma ser a
realidade pouca e devido a isso opressora, pois viv-la to somente e desprezar
Irei me referir Nadja com a grafia em itlico quando se tratar da obra e em grafia normal quando se
tratar da protagonista.
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outros estados do esprito condena o homem incompletude. Da a razo do clamor

surrealista por mais realidade, o que seria justamente a fuso desses dois campos, real
e imaginrio.
Essa noo de fuso ainda viria a ser teorizada no Segundo Manifesto do
Surrealismo (1930):
Tudo indica a existncia de um certo ponto do esprito, onde vida e
morte, real e imaginrio, passado e futuro, o comunicvel e o
incomunicvel, o alto e o baixo, cessam de ser percebidos como
contraditrios. Ora, em vo se procuraria na atividade surrealista outro
mvel que no a esperana de determinar esse ponto (Breton 1985: 98).
A procura por esse ponto supremo, como diz Breton, nada mais seria que
aquela fissura ideal que separava a Paris das experincias da Paris dos mistrios,
como atesta Caillois. Incorpor-la a uma prtica cotidiana o que motivar e
impulsionar a deambulao por Paris14.
por essa razo que a flnerie surrealista difere daquela do sculo de
Baudelaire. O flneur que se movimentava por Paris em torno de 1840 percebia sim as
nuanas da cidade, porm estava ainda um passo atrs da fissura. E mesmo que
vivenciasse a colportagem do espao15 seus referenciais comparativos eram
orientados por certa noo de realidade. Ainda que o flneur, a partir da
contemplao de um tecido em uma loja de Paris pudesse visualizar So Petersburgo
e acompanhar imaginariamente a trajetria do trabalhador que o manufaturou na
longnqua Rssia, essa colportagem encontra referncia no real, concreto e palpvel.
O mesmo ocorre com Restif de la Bretonne que ao percorrer uma Paris
noturna habitada por tipos marginalizados e estranhos, no vai alm de uma
estranheza que se define por oposio s condies de valor estabelecidas pela
sociedade burguesa. Da mesma forma as fisiologias de Paris que proliferaram na
primeira metade do sculo XIX, as quais se estruturam a partir de uma concepo
Embora utilizem com frequncia as palavras flnerie e flner, a preferncia do grupo em torno de
Andr Breton era pela palavra deambulao. Ainda que os termos flnerie e dambulation se refiram ao
passeio pela cidade, existe uma diferena entre os dois vocbulos. Na flnerie o passeio acontece sem
pressa, deixando-se levar pelo espetculo do momento, enquanto que na deambulao o passeio
ocorre sem que aquele que o pratica possua um objetivo ou rota definida. Talvez por isso os
surrealistas tenham preferido esse termo, aparentemente mais propcio a uma modalidade de passeio
em que h a expectativa da irrupo do acaso.
15 a experincia fundamental da flnerie, assim define Walter Benjamin na sua obra Passagens. O
fenmeno da colportagem no espao consiste na sobreposio de imagens que criam a iluso de
deslocamento espacial, ainda que o indivduo se encontre no mesmo espao. O olhar simultneo da
modernidade o catalisador para o fenmeno, o qual tambm pode ser experimentado atravs de
iluses ticas. A Paris do sculo XIX era repleta de grandes painis, os dioramas, que causavam tal
efeito. Assim, ao sair de uma galeria e ganhar a rua o indivduo se deparava com esse grande painel
com temas variados como a savana africana ou uma cidade do oriente, ou mesmo uma cena de
batalha em um pas distante, criando assim a iluso de deslocamento espacial, embora aquele que
contemplava ainda se encontrasse em Paris.
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enciclopdica claramente racionalista. Como tambm Charles Baudelaire no poema A

uma passante. Se ali o flneur possui a habilidade de perceber no simplesmente uma
mulher que apenas passa, o que estaria vista de todos, mas, sobretudo o belo que se
manifesta no efmero, ainda assim o seu campo de percepo e estudo est vinculado
quela compreenso de realidade criticada pelos surrealistas.
A ponte que os surrealistas pretendem manter sempre aberta com uma
cidade que j se vislumbrara em Les Filles du feu, de Grard de Nrval, notadamente
no conto Anglique, cujo narrador protagonizar por Paris uma srie de encontros
com livreiros e bibliotecrios em busca de um livro obscuro sobre um abade; na
poesia do primeiro Huysmans, o de antes da converso ao catolicismo e, sobretudo,
em Os Cantos de Maldoror, de Lautramont, em quem o surrealismo reconhecer a sua
maior influncia.
A Paris de Os Cantos de Maldoror uma metamorfose constante entre real e
imaginrio. a partir de locais comuns da cidade que se (con)funde o que concreto
com o que est alm da realidade. Assim, em um banco do Palais-Royal um homem
ouve de um louco uma histria perturbadora; na rua Viviane o desmaio de uma
mulher extingue as luzes dos bicos de gs, enquanto as prostitutas somem e uma
coruja em um voo retilneo anuncia uma desgraa; no Sena, Maldoror atira uma
candeia que ressurge acesa todo o fim de tarde, e que durante quatro horas faz um
percurso entre as pontes Napoleo e Alma; Paris em cujos esgotos habita um grilo
alegre, que a cada dia est em uma capital europeia diferente e que ningum menos
que o prprio Maldoror. Portanto, a capital francesa mostrada por Lautramont o
espao onde real e imaginrio se interpenetram pr-anunciando a Paris surrealista
(Bancquart 2004: 39).
Se o imaginrio se apresentava nas obras desses escritores no sculo XIX to
somente enquanto literatura, o surrealismo por sua vez procurar traz-lo para o
campo da realidade enquanto experincia do cotidiano. Para tanto ir se valer das
teorias psicanalticas sobre o inconsciente, como tambm de uma tradio esotrica
advinda do sculo XIV16.
Paris para os surrealistas, portanto, possui uma funo de revelao. A cidade
revela os seus mistrios e a partir da o seu interlocutor pode ter tambm uma
revelao de carter pessoal. Nesse sentido, a revelao da urbe funcionaria como um
catalisador das projees inconscientes do poeta, com a cidade se transfigurando
ento em seu duplo (Bancquart 2004). Exemplo disso a anlise empreendida por
16 Freud uma referncia direta assumida pelo surrealismo. Suas ideias so retomadas em vrios
textos tericos de Breton, os dois Manifestos principalmente. Alm da psicanlise, o surrealismo
nutrir um especial interesse pela alquimia, notadamente por Nicolas Flamel, a cabala e o tarot. No
incio dos chamados anos hericos (1924-29) h experincias com hipnose e sono dirigido. Contudo, os
surrealistas se definiro como materialistas, aderindo formalmente ao materialismo histrico no
Segundo Manifesto. O fato de certos fenmenos escaparem a uma comprovao cientfica no significa a
sua inexistncia. Breton no ir alm da matria, e considerar que certas manifestaes podem se
originar a partir do inconsciente do prprio indivduo. Contudo, e esse o ponto de divergncia com a
psicanlise, no interessa qualquer explicao, tampouco qualquer tentativa de terapia (Tais
manifestaes surgem do esprito e tm valor potico, libertador e de revelao).
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Andr Breton em O amor louco (1937) de um poema seu, Tournesol, escrito de um s

jato em 1923. Ao final do poema, um grilo junto esttua de tienne Marcel lana um
olhar cmplice ao poeta e diz Andr Breton a-t-il dit passe:
Em todo o caso evidente que a interveno do grilo, tanto no poema
como na vida real, se destina a dissipar-me todas as dvidas. A esttua
de tienne Marcel, que flanqueia uma das fachadas do Hotel de Ville,
vem decerto designar, no poema, o corao de Paris que, como se viu,
pulsa, durante o passeio, em unssono com o meu (Breton 1971: 85).
Esse poema escrito em 1923 anuncia o encontro que Breton teria com
Jacqueline Lamba onze anos mais tarde. Os locais de Paris por que passa o casal
durante o passeio de 1934 so os mesmos presentes no poema. Alm disso, as
situaes e sensaes vivenciadas durante a flnerie em companhia de Jacqueline
correspondem quelas por que Breton passava em 1923.
Pois bem, considerando que a concepo de amor do surrealismo17 se baseia
em uma busca incessante de um desejo ou ideal amoroso inconsciente j que ele se
vai revelando aos poucos no decorrer da vida e que Paris catalisadora dos
desejos inconscientes para os surrealistas, e se partir do passeio por Paris com
Jacqueline que Breton identifica o ser amado no poema Tournesol que, por ser
escrito automaticamente de um s jato, revela as pulses do autor ento Paris se
transfigura aqui em duplo do poeta. No um duplo antinmico, mas semelhante, da
o porqu o corao de Paris pulsa em unssono com o meu (Breton 1971: 85).
Tournesol demonstra a importncia e o aspecto mtico que certos lugares da capital
francesa assumem para o surrealismo, o que se pode perceber tambm em Nadja e
nO campons de Paris, da porque a errncia pela cidade adquire singular importncia
na prxis surrealista, pois a deambulao propicia o contato com determinados
espaos da capital francesa, os quais quase sempre se transformam em catalisadores
para alguma revelao de carter inusitado. Naturalmente, esses lugares e mesmo
alguns monumentos adquirem tal particularidade em funo da maneira com que os
surrealistas compreendem, exploram e ressignificam o espao urbano. Como
exemplo h a Torre Saint-Jacques, presente no poema de 1923 e na deambulao com
Jacqueline onze anos depois: na anlise de Tournesol, Breton escreve sobre o verso O
baile dos inocentes estava no auge e v a uma clara referncia Torre Saint-
Que repousa na ideia da mulher como mediadora, aquela que faz a mediao entre a terra e o
supranatural. Ela assume tambm uma funo de reveladora dos mistrios, portanto. Contudo, ela
nica e condensaria em si todas as virtudes das mulheres que anteriormente passaram pela vida do
homem. Em razo disso, todas as outras no seriam mais que anunciadoras daquela por quem se
espera. Breton escreve em O amor louco (p. 11): O ser amado seria, ento, aquele ser que teria por
componentes um certo e determinado nmero de qualidades especficas consideradas mais sedutoras
do que as outras e apreciadas individual e sucessivamente nos seres j antes, em maior ou menor
grau, amados.
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Jacques18, para onde em certo momento do passeio de 1934 o casal se dirige. Esse
verso do poema que se conecta ao passeio onze anos depois se destina, para Breton, a
introduzir Nicolas Flamel no poema.
Aragon por sua vez, em O campons de Paris, evoca a Passagem da pera e o
jardim de Buttes-Chaumont, parte central do romance e seus dois captulos mais
longos.
No incio do Sculo XX, as passagens19 eram lugares malditos em Paris, tendo
o outrora chique comrcio do sculo anterior cedido lugar aos tipos mais estranhos e
s prticas consideradas as mais vulgares. Lugar de um comrcio agora nada
sofisticado onde se juntavam vigaristas, prostitutas, e toda sorte de indivduos que
no encontravam espao em Montmartre ou Saint-Germain-de-Prs. Era justamente
esse ambiente de decadncia que atraa os surrealistas, segundo Flvia Nascimento:
Era essa atmosfera singular que atraa os surrealistas, alm das
sugestes contidas no prprio nome do lugar: a palavra passagem evoca,
ao mesmo tempo, os passos do e sobretudo da passante, a maison de
passe, ou seja, o prostbulo, e o passado, este passado de um tempo
findo que, curiosamente, parecia ter se condensado ali para sempre
(Nascimento 2006: 60, 61).
O jardim de Buttes-Chaumont20, por sua vez, era para Aragon o inconsciente da
cidade. Em sua apresentao para O Campons de Paris, Flvia Nascimento comenta
que a errncia noturna pelo jardim de topografia sinuosa, equivale a percorrer os
caminhos do inconsciente.
H que se destacar ainda a Praa Dauphine, lugar dos mais ermos de Paris
para Breton e onde ele experimentava uma doce sensao de abandono, sendo difcil
ir embora, mas que tambm lhe era opressiva (Breton 1964). Essa praa que j
figurara em outra obra sua, Poisson Soluble (1924), seria mais tarde definida de
A Torre Saint-Jacques a nica parte existente da antiga Igreja de Saint-Jacques-de-la-Boucherie

construda no sculo XII e demolida em 1793. Em sua histria a torre teve vrias funes chegando a
servir de pombal no sculo XIX. Em suas imediaes, na atual Rua Rivoli, o alquimista Nicolas Flamel
mantinha seu atelier (Cain 1906?: 111-125). Monumento mtico para os surrealistas em funo da sua
histria e, sobretudo por sua ligao com Flamel, a Torre Saint-Jacques aparece frequentemente na
obra de Breton, em alguns de seus poemas, e em romances como Nadja, Les Vases Communicants,
Lamourfou e tambm em Les pasperdus.
19 Abundantes no sculo XIX, por volta de 1850 Paris contava em torno de cento e cinquenta delas. As
passagens eram galerias que ligavam uma rua a outra, ou a um boulevard. Eram espaos cobertos por
vidro, o que propiciava uma iluminao zenital, com lojas dos dois lados. A partir da reforma de Paris
feita por Haussmann em meados do sculo XIX as passagens entraram em decadncia, sendo
demolidas em sua maioria (Moncan 2009: 22).
20 Os outeiros de Chaumont, situados na extremidade leste da cidade, abrigavam, na Idade Mdia,
moinhos a vento. O lugar era na verdade uma pedreira, que em seguida foi exaustivamente escavada
para, mais tarde, transformar-se em depsito de lixo. De 1864 a 1876, esse local se transformou num
monumental jardim pblico dotado de rochedos e lagos artificiais, primeiro pulmo verde de Paris
(Nascimento 2003: 61).
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maneira explcita em La cl des champs (1953) como o sexo de Paris. Para Breton, a
forma triangular e levemente curvilnea da praa lembra um pbis feminino. H
ainda uma fenda que se desenha no centro do tringulo a partir de duas fileiras de
rvores. Alm disso, os dois braos do Sena que seguem a praa seriam as pernas de
Paris.
Assim, considerando a proposta de poetizao do cotidiano atravs da fuso
entre real e imaginrio, os locais que aparecem nas obras dos surrealistas no
desempenham apenas o papel de cenrio, pois, ao frequent-los, eles de fato
experimentavam situaes em que imperava na maioria das vezes um acontecimento
inslito. A prtica da deambulao, sozinho ou em grupo, era o meio perfeito para a
manifestao do maravilhoso. em companhia de Andr Breton e Marcel Noll que
Aragon chega ao jardim de Buttes-Chaumont, deambulando solitrio pela rua
Lafayette que Breton encontra Nadja. Outro local de predileo frequentado pelos
surrealistas era o mercado das pulgas, conforme diz Breton referindo-se ao de SaintOuen em Paris:
Vou l assiduamente, procura desses objetos que no se encontram
em mais nenhum lado, fora de moda, fragmentados, sem prstimo,
quase incompreensveis, perversos enfim, no sentido em que entendo a
perversidade e a amo, como por exemplo esta espcie de meio cilindro
branco irregular, envernizado, apresentando relevos e depresses sem
significado para mim, estriado de verticais e de horizontais verdes e
vermelhos, precisamente contido num escrnio, sob uma divisa em
italiano, que trouxe para casa e ao qual, depois de porfiados exames,
acabei por admitir numa correspondncia com a estatstica, estabelecida
nas trs dimenses, da populao de uma cidade de tal a tal ano, o que
nem por isso me torna o objeto mais legvel (Breton 1972: 44, 45).
No mercado das pulgas era possvel encontrar toda a sorte de objetos, muitos
dos quais perderam a sua funo original tornando-se em alguns casos
incompreensveis do ponto de vista da sua utilizao. Todavia, para os surrealistas
esses objetos chamados por Breton de objets-trouvs poderiam adquirir outros
significados a partir de uma projeo do inconsciente, ou mesmo parecer misteriosos,
mesmo que sua funo original fosse a dado momento compreendida.
Breton comenta em O amor louco (1971: 37-41) sobre a dificuldade de Alberto
Giacometti para definir a cabea da escultura Objeto Invisvel. Em um passeio de
ambos pelo mercado das pulgas encontram uma mscara a qual nem eles e
tampouco o vendedor conseguiam identificar a procedncia. Aps hesitar,
Giacometti adquire o objeto que se encaixaria perfeitamente na cabea da escultura.
A errncia pela capital francesa por parte dos surrealistas estabelece ento um
percurso bastante particular entre os membros do Grupo de Paris. Benjamin Pret
evoca os quartiers Saint-Paul e Saint-Merri, Robert Desnos o da Concorde e a porta
Maillot, Philippe Soupault em Les Dernires nuits de Paris vai do boulevard SaintGermain gare de lEst e porta de Versailles, em Nadja h os quartiers de
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Batignolles, Magenta, a Praa Maubert, a rua do Faubourg-Poissonire, todos os

lugares em que se experimenta alguma situao que foge a uma explicao lgica
(Bancquart 2004).
Em funo da natureza dos acontecimentos de carter quase sempre
revelatrio que se desenrolam durante o percurso dos surrealistas por Paris,
perceptvel a aproximao do surrealismo com as fontes esotricas do sculo XIV,
notadamente com a alquimia de Nicolas Flamel:
Peo observarem bem que as pesquisas surrealistas apresentam com as
pesquisas alqumicas uma notvel analogia de finalidade: a pedra
filosofal nada mais que aquilo que devia permitir imaginao do
homem sobre todas as coisas uma desforra retumbante, e aqui estamos
de novo, aps sculos de domesticao do esprito e resignao louca, a
tentar liberar definitivamente esta imaginao pelo longo, imenso,
ponderado desregramento de todos os sentidos e o resto (Breton 1985:
151).
Analogia de finalidade, mas no de crena. Se para a alquimia a pedra filosofal
era um objeto que aproximaria o homem de Deus, talvez uma metfora para um
trabalho de elevao espiritual (Riffard 1990: 606), por sua vez o surrealismo est
interessado em uma descoberta que revele para si o ser e sua relao com a natureza,
uma relao primitiva, cujo imprio da razo tomou do homem. Essa revelao de si
j surgira em Rimbaud, conforme cita Breton no excerto acima. Em O Poeta Vidente
Rimbaud reclamava uma postura de Prometeu moderno. O poeta como um ladro de
fogo, algum que atravs do desregramento total dos sentidos e experimentao de
todas as formas de amor, loucura e sofrimento deveria ir ao inferno e voltar de l
como o grande maldito, mas tambm o supremo sbio. Desregramento total dos
sentidos, mas voluntrio, ou seja, h uma escolha pela loucura, logo, um
desregramento pautado pela conscincia, com base na razo (Gomes 1994: 51-54).
A flnerie surrealista por uma Paris catalisadora e portadora de um poder de
revelao , ento, anloga rota inicitica21, caracterstica do esoterismo do sculo
XIV. Entretanto, isso no faz de Breton e dos demais membros adeptos da alquimia;
contudo ao entenderem a pedra filosofal como smbolo do triunfo da imaginao
sobre a razo, valem-se da tradio alqumica e transformam o seu significado
metafsico em um elemento de criao potica e prtica cotidiana.
A rota inicitica no apenas simboliza o aprendizado do iniciado nos mistrios ocultistas, mas
tambm possui relao com o deslocamento em busca de algo, remetendo ao mito da peregrinao.
H a lenda de que Nicolas Flamel ao fazer o caminho de Santiago da Compostela teria encontrado um
sbio judeu que decifrou os smbolos contidos em um antigo livro, o qual o clebre alquimista h
muito adquirira, mas no conseguia decifrar. Esse encontro permitiu a Flamel conhecer a frmula para
a criao da pedra filosofal. (Riffard 1990: 558). Assim, a peregrinao a Santiago da Compostela que
pressupe uma revelao espiritual se assemelharia deambulao por Paris, na qual tambm existe o
aspecto de revelao, ainda que no espiritual.
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Consideraes Finais
Militando na fissura ideal que separava a Paris das experincias da Paris dos
mistrios, valendo-se das tradies esotrica e de flnerie da cidade, incorporando as
ento modernas teorias e descobertas da psicanlise, o surrealismo se insurgiu contra
a lgica cartesiana e burguesa, fazendo da Cidade-Luz o espao para a magia
cotidiana, propondo uma poetizao diria da vida.
Atravs da deambulao, da manifestao do acaso objetivo, os surrealistas
descobrem uma Paris nunca antes explorada, e que lhes propiciaria experincias
surpreendentes, as quais compreendem o inslito, certas coincidncias improvveis
e, em funo disso, atordoantes. A errncia a que se entregaram os membros do
Grupo Surrealista de Paris pela urbe, ao mesmo tempo que resgatavam a flnerie,
ento uma prtica que quase desaparecera no incio do sculo XX, tambm a
extrapola. A flnerie surrealista, ou deambulao conforme preferia Breton e seus
amigos, vai alm daquela do sculo XIX, insere-se numa tentativa de recuperao das
faculdades primitivas do homem que praticamente se extinguiram na modernidade.
Faculdades essas impregnadas de mistrios na viso surrealista e, portanto, de
latente poesia. E nesse sentido, a prtica da deambulao como parte da chamada
prxis surrealista contribui para um inusitado captulo no mito literrio de Paris.
SURREALISTIC PARIS: WANDERING, REVELATION AND MYTH

Abstract: This article intends to address the wandering of the surrealists in Paris as
one of the elements of the search for the poeticization of the quotidian, which the
surrealists saw as a way of revelation and access to the marvelous. That wandering,
which refers to the flnerie of nineteenth century, inserts the surrealistic praxis and its
resulting literary works in the literary myth of Paris, although the Paris by the
surrealists differs from all others portraits of the city made until then.
Keywords: flnerie; wandering; surrealism; literary myth of Paris.
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PARIS SURREALISTA: ERRNCIA,

Resumo: Este artigo se prope a abordar a errncia dos surrealistas por

O mito literrio de Paris

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moradores8. Territorialmente a cidade avana para alm das muralhas9 que a

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Ou a cidade-espetculo onde seus habitantes envoltos pelo anonimato desempenham

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[Paris] Atrai de longe os moos de toda a Frana, de toda a Europa, do

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SURREALISTIC PARIS: WANDERING, REVELATION AND MYTH

ARAGON, Louis. O Campons de Paris. Traduo: Flvia Nascimento. Imago: Rio de

Anderson da Costa (UFSC)

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ARTIGO RECEBIDO EM 31/08/2012 E APROVADO EM 08/10/2012.

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