Sentir o passado pelas runas do mundo

Franklin F. Morais1

Resumo: O objetivo deste artigo interpretar a teorizao de Flvio de

Carvalho (em Os ossos do mundo e mais especificamente o ensaio As
runas do mundo) sobre a relao humana com o passado. Intenta-se
aventar as possveis relaes entre o pensamento de Flvio de Carvalho e
campos epistemolgicos que nascem no sculo XX (Antropologia e
Psicanlise) para, a partir da, tentar uma exegese do modo de viso do
passado que o autor formula. O cotejamento entre a obra de Flvio de
Carvalho e as disciplinas nascentes no sculo XX se deve s semelhanas
e apropriaes tanto em termos de vocabulrio quanto de sistematizao
terica.

Palavras-chave: Flvio de Carvalho; Antropologia; Runas.

Abstract: The purpose of this article is to interpret the theory of Flvio de
Carvalho (Os ossos do mundo and more specifically the essay "As runas
do mundo") about the human relationship with the past. It intends pointing
its possible relationship between the thought of Flvio de Carvalho and
epistemological fields that are born in the twentieth century (Anthropology
and Psychoanalysis) to try an exegesis of view of the past so that the
author makes. The mutual comparison between the work of Flvio de
Carvalho and springs disciplines in the twentieth century is due to the
similarities and appropriations both in terms of vocabulary and theoretical
systematization.
Keywords: Flvio de Carvalho; Anthropology; Ruins.
Psicologia e arqueologia no so atos de equilbrio
mas sim coisas que surgem da grande
sugestibilidade do mundo, coisas catastrficas que
se sentem e cuja emoo e sensibilidade so
apenas ampliadas pelo raciocnio
(Flvio de Carvalho)
Aluno de ps-graduao (doutorado) do programa em Teoria e Histria
Literria da Unicamp. E-mail: frankfmorais@hotmail.com
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A relao do homem com o tempo , talvez, o ndice mais

flagrante do modo com o qual a cultura operou ao longo da histria.
Como diria Jacques Le Goff, o calendrio o quadro temporal do
funcionamento da sociedade no qual se pode domesticar o tempo
natural (Le Goff, 2014, p. 14). No sculo XIX, a crtica histria
positivista - para a qual o curso evolutivo do tempo marcava, por
necessria coincidncia, a evoluo do homem e da cultura encontrou em Nietzsche a primeira martelada. Em alguma medida,
isso propiciou as bases para a recusa de uma origem totalizante (de
culto origem) que pressupunha o progresso como leitmotiv da
histria. Procedeu-se da um boom da histria vista por baixo, isto
, uma abordagem historicista que no somente privilegia materiais
institucionais, oficiais, tradicionais como os documentos escritos
mas abre-se multiplicidade de fontes, no apenas s advindas das
esferas detentoras de poder, mas inclusive s de carter oral e
popular2. Soma-se a isso a incorporao da ideia do inconsciente
que, formulada por Freud inicialmente em relao s demandas
psquicas individuais, chega tambm Antropologia na anlise dos
fenmenos sociais. Para Lvi-Strauss, as relaes entre a Histria e
a Antropologia se do em uma colaborao mtua em que os
mtodos de ambas a primeira, centrada no consciente, ao passo
que a segunda partindo do inconsciente plasmam, a partir do
advento da Lingustica, o campo estruturalista das cincias humanas
no sculo XX3.
Em alguma medida, esta rede de conjunturas perpassa o
ensaio As runas do mundo, de Flvio de Carvalho, objeto de
ateno deste artigo, que tem como epgrafe uma frase de
Nietzsche: a histria far as revelaes que voc merece
(Carvalho, 2014, p. 51). Nesse ensaio, Flvio de Carvalho constri
uma teorizao sobre a relao do homem com o passado que
2

Cf. BURKE, Peter. Abertura: a nova histria, seu passado e seu futuro. In:
A escrita da histria. So Paulo, Editora UNESP, 1992.
3
Cf. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1970.

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pressupe um modo possvel de vislumbr-lo atravs do que ele

chama objetos-resduos. Esses, manipulados pela observao,
propiciariam sensibilidade captar a sua sugestibilidade, que
uma espcie de fora anmica acumulada no objeto-resduo em
funo dos estmulos aos quais esteve suscetvel. Flvio de
Carvalho parece propor um mtodo de abordagem sobre o passado
que atrela a perspectiva do arquelogo ao do psiclogo, abordagem
na qual a atmosfera do objeto-resduo fornea a revelao do
valor esttico e cultural a que ele, na relao com o meio social, teria
sido dotado. Ainda que no se possa a rigor afirmar que o ensaio se
preste a formular uma concepo de histria, acredito que o texto
marcado por uma tenso entre novas e velhas concepes de
histria, seja aquela que cultua o passado como base explicativa
para o tempo presente (contra a qual o prprio Nietzsche insurgiu),
seja aquela que desmaterializa as ferramentas de acesso ao
passado (atravs do inconsciente da teoria psicanaltica e das
disciplinas ditas indicirias).
Entre a referncia a Nietzsche na epgrafe e o carter da
investigao a respeito do passado elaborada por Flvio de
Carvalho h, no entanto, mais diferenas conceituais que, a rigor,
uma filiao intelectual. Isso porque enquanto Nietzsche prope, nas
Consideraes Extemporneas, uma relao com o tempo que no
seja permeada pelo culto ao passado como causa explicativa para
os fenmenos scio-histricos, a concepo que lastreia a viso do
passado de Flvio de Carvalho permeada pelo modus operandi da
histria como luz do presente, endossando um pressuposto que est
na base da crtica histria positivista feita por Nietzsche, deixando
entrever certa confuso entre velhas e novas concepes de histria
que, no raro, atinge a intelectualidade das periferias, vulnervel
talvez oscilao de temporalidades decorrentes do trnsito terico
entre centro e periferia:

A luz sobre o passado o nico tipo de luz capaz

de iluminar o presente, e de ajudar a derreter o vu

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da cegueira; o passado colecionado em museu

apresenta mais sugestibilidade que o tumulto de
uma gerao, e eminentemente capaz de
concorrer ao desabrochar do indivduo (Carvalho,
2014, p. 52).

A despeito de ambiguidades desta natureza, pode-se dizer

que a relao do homem com o tempo um dos temas centrais de
Os Ossos do Mundo. Depois de recusado pela editora que o tinha
encomendado, o livro foi publicado em 1936 pela Editora Ariel. No
prefcio de Gilberto Freyre, o j ento prestigiado autor caracteriza
Flvio de Carvalho como ps-modernista, desvencilhando-o do
movimento modernista paulista de 1922. Seja pelo cosmopolitismo
que a forma do livro encerra um livro de viagens que trata em sua
maior parte das culturas do leste europeu, e no aquelas que a
intelectualidade brasileira historicamente se interessou -, seja por
uma retrica menos tupiniquim e mais na esteira do pensamento
histrico-filosfico da tradio ocidental, Freyre estabelece, de forma
categorial, as balizas principais para o leitor da poca situar o
escritor.
Nomeadamente entendido como um livro de viagens, a
primeira obra publicada de Flvio de Carvalho a rigor faz jus
etiqueta de gnero que o autor mesmo a atribui no prefcio. A ordem
dos onze ensaios obedece ao itinerrio da viagem que o autor, nos
anos 1930, empreendeu, saindo de So Paulo a Recife e, de l,
embarcando rumo Europa, viagem na qual, muito originalmente,
ele privilegia os pases do leste ao roteiro mais convencional da
Europa central. No ingenuamente, Flvio insere-se numa tradio
de relatos de viagem que explorou o exotismo dos trpicos
brasileiros como base da pesquisa naturalista (nos perodos
monrquico e imperial), etnogrfica e sociolgica (no sculo XX);
Flvio de Carvalho, no prefcio, projeta as sombras deste gnero
sobre sua obra: este livro (...) foi confeccionado a esmo, sem
preocupao especial, mas sempre o autor desejando produzir um
livro de viagens (Carvalho, 2014, p. 15).

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No primeiro captulo do livro (voando sobre a costa brasileira

e notas sobre a sensao do medo), Flvio narra a viagem de avio
que faz de So Paulo a Recife. A sensao de distanciamento que a
altitude proporciona lhe faz sugerir certa superioridade do homem
que, distncia e no alto, pode contemplar, medir, refletir etc. nas
condies mais propcias de anlise. Esta imagem retorna quando,
em As runas do mundo, ele indica a comparao entre a posio
privilegiada do observador que se depara com o objeto-resduo no
museu e o homem que v, do alto e em voo, o mundo. Logo aps, a
comparao retorna, agora no mais referindo-se ao observador,
mas ao arquelogo.

O arquelogo que examina uma poca remota tem

a visibilidade do homem em voo; capaz de julgar
porque enxerga ao mesmo tempo um grande
nmero de acontecimentos.
Pode parecer estranho, mas a visibilidade
aumenta com a decalagem, quanto maior a
simultaneidade menor a percepo recproca dos
acontecimentos, mas, sendo o acontecimento
bastante afastado, o observador, em busca de uma
viso, encontrar no acaso das coisas os resduos
que iluminaro o seu pensamento (Carvalho, 2014,
p. 52).

Atravs da figura do antroplogo, Flvio de Carvalho parece

menos indicar para a Antropologia propriamente que para o campo
das chamadas disciplinas indicirias, fundadoras do que se chamou
de paradigma indicirio, advindas da semitica mdica, mtodo no
qual se pretende chegar ao diagnstico atravs dos elementos
perifricos, ou seja, os sintomas sugeridos. Segundo Carlo
Ginzburg, esse pressuposto est na base da crtica de arte do pintor
italiano Giovanni Morelli que, em funo da sua formao em
medicina, teria estendido o mtodo do paradigma indicirio para a
anlise de pinturas, propugnando que a individualidade do artista
residia, por assim dizer, nos pontos fora da curva em relao
tradio cultural a qual o pintor filiava-se. Em alguma medida, o
paradigma indicirio parece compor a viso do passado proposta por

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Flvio de Carvalho. O encontro entre o arquelogo e o objetoresduo (que propicia a viso do passado) atravs do acaso das
coisas parece configurar relao com o paradigma indicirio em
funo do fator inconsciente na metodologia de acesso ao
passado. O pode parecer estranho sinalizado por Flvio de
Carvalho na supracitada citao sugere a percepo do autor sobre
o

entrelaamento

das

chamadas

cincias

indicirias,

cujos

desdobramentos podem ser vistosna recorrncia das imagens

arqueologia e escavao, encontradas nas obras de Walter
Benjamin e Michel Foucault, por exemplo. Tais termos transitam
entre campos disciplinares diversos, como a Histria a Antropologia,
como a dar feio lingustica a um dilema no resolvido que conjuga
processos conscientes de indivduos e fatos empricos (passveis de
serem organizados diacronicamente pelo mtodo histrico) e
manifestaes do inconsciente na vida coletiva tanto de sociedades
ditas primitivas quanto civilizadas (incorporadas sincronicamente ao
mtodo antropolgico). Flvio de Carvalho parecia se encontrar,
ainda que s vezes titubeante, na fronteira indefinida deste corte
epistemolgico, no cerne do problema ao qual Lvi-Strauss se
referiria em Histria e Etnologia:
O problema das relaes entre as cincias
etnolgicas e a histria (...) pode ser assim
formulado: ou nossas cincias se debruam sobre a
dimenso diacrnica dos fenmenos, isto , a sua
ordem no tempo, e se tornam incapazes de fazerlhes histria, ou buscam trabalhar como os
historiadores, e a dimenso temporal se lhes
escapa. Pretender reconstituir um passado cuja
histria no temos meios de atingir ou querer fazer
a histria de um presente sem passado, eis o
drama, da etnologia num caso, da etnografia no
outro. (Lvi-Strauss, 2008, p. 15).

A imagem do arquelogo que ao perceber nos vestgios as

marcas do tempo tenta inferir a quais processos (a que custo e
como) eles passaram at lhes chegar s mos talvez seja o sentido
mais difundido da metodologia antropolgica. Esta metodologia

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implica refutar a ideia do fato to privilegiada para a cincia

histrica

oitocentista

para

pr

em

primeiro

plano

uma

temporalidade de longa durao que pressuponha a mutao da

matria histrica, a sua natureza imperecvel, mas transformada.
Para Walter Benjamin, escavar significa rever a relao assimtrica
entre passado e presente na qual as temporalidades relacionamse mais por disjuno que por implicao daquilo que reverbera
atravs do tempo com o fim de assinalar no terreno de hoje o
lugar no qual conservado o velho (Benjamin, 1987, p. 239). Tal
pensamento no parece muito diferente do mecanismo de
sobrevivncia de uma temporalidade sobre outra que Lvi-Strauss,
falando a respeito da tradio de etnologia que vem de Franz Boas e
Bronisaw

Malinowski,

problematiza

em

relao

ao

mtodo

antropolgico: s o desenvolvimento histrico permite avaliar, em si

e em suas relaes recprocas, os elementos do presente, de modo
a indagar: como analisar o costume moderno sem nele reconhecer
vestgios de formas anteriores? (Lvi-Strauss, 2008, 26).
, talvez, na esteira deste movedio terreno epistemolgico
que Flvio de Carvalho parece fazer referncia a uma metodologia
de pesquisa histrica que se centra na ideia da sobrevivncia do
tempo passado sobre o presente, processo no qual o objeto
adquiriria, a partir da relao com o meio social, a atmosfera
propiciadora das recordaes, espcies de marcas simblicas que
o arquelogo detectaria. Tal metodologia pressupe a incorporao
de elementos da Psicanlise, como o inconsciente e a experincia
traumtica, como modos de abordagem em relao a sistemas
sociais passados, deixando entrever uma viso do passado pela
relao, intermediada pelo objeto, entre consciente e inconsciente, o
que

parece

ter

relao

com

percepo

recproca

dos

acontecimentos envolvendo objeto e observador. Veem-se como

tais associaes aparecem em As runas do mundo:
A atmosfera de um objeto so as recordaes que
o objeto oferece ao observador; estabelece-se uma

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ligao profunda entre as camadas profundas do

inconsciente; essas camadas profundas ressoam
ao aspecto do objeto ] do observador, e ao aspecto
do objeto[ e surge na tona do consciente, no
propriamente uma imagem mas a sugestibilidade
de uma recordao longnqua. (...) As foras
csmicas e as foras traumticas, os grandes
quadros de feridas requerem talvez mais que as
profundezas
do
inconsciente
para
seu
reconhecimento... requerem a intuio do comeo
das coisas (Carvalho, 2014, 53).

Este trecho torna possvel percebera forte ressonncia da

Psicanlise no pensamento de Flvio de Carvalho. Parece formularse a um mecanismo de acesso ao passado cuja eficcia
dependeria da relao entre indivduo e objeto no sentido de uma
ligao anmica maior entre o indivduo e o objeto examinado
(Carvalho, 2014, p. 53) que fornea a ambos - pois o objeto vive
tanto quanto o prprio indivduo (idem, p. 53) - condies de
sensibilidade4 para que o objeto surja ao arquelogo dotado de
sugestibilidade. Tal condio, para Flvio de Carvalho, seria a
reverso do estado de embotamento dos ossos do mundo, ou seja,
dos vestgios materiais da vida humana. Desembotar os resduos
legados pelas civilizaes pregressas implicaria fazer emergir as
recordaes que o objeto oferece ao observador, s sendo
possvel virem tona atravs de camadas profundas do
inconsciente (ibidem, p. 53), quase maneira do entendimento do
sentimento do parricdio primevo de Moiss a que Freud estabelece
com uma espcie de afeco ntima, depositada no inconsciente,
que o povo judeu carregaria5.
Uma vez que para Flvio de Carvalho as sensaes de
acesso ao passado no so possveis dentro da noo de tempo
em sentido cronolgico (como a fsica moderna mensura), a irrupo
da recordao da histria nos resduos sobreviventes passaria por

Cf. A sensibilidade do homem , precisamente, os ossos do mundo

organizados em coleo (CARVALHO, Flvio. Op. cit., p. 52).
5
Cf. FREUD, Sigmund. Moises e o Monotesmo. In: Obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969.
4

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sua reconstituio atravs da simpatia das camadas mais

profundas do inconsciente j que os resduos sobreviventes so
os nicos pontos de apoio capazes de aguentar com suficiente
segurana a animosidade pesquisadora do homem (ibidem, p. 53)
como estmulos herdados cuja histria no se acessa apenas pelo
plano do consciente. O acesso a tais estmulos estariam
condicionados

capacidade

do

observador-arquelogo

de

mensurar, pela sensibilidade, a sugestibilidade do objeto. Tal

sugestibilidade tem relao direta com o necessrio descolamento
do objeto do ambiente ao qual esteve naturalmente imerso, pois que,
para Flvio, o tumulto da vida social oblitera a observao, a
capacidade de sentir a sugestibilidade do objeto, sua atmosfera,
ou seja, as recordaes que o objeto oferece ao observador
(ibidem, p. 53).
O carter a um s tempo mnemnico e pertencente esfera
do

inconsciente

desta

recordao

parece

evidenciar

contaminao do pensamento freudiano no registro terico de Os

Ossos do Mundo. Em Moiss e o Monotesmo, Freud fala a respeito
de um trao, de um tipo de lembrana em relao tradio
mosaica, fundada pelo Moiss primevo, que permanece (ainda que
no

filogeneticamente)

como

uma

tradio

deformada

obscurecida (Freud, 1969, p. 84) a perpassar no curso tempo a

concepo religiosa do povo judeu. O carter de abstrao e nocientificidade6 (j que aqui tambm no se trata de uma herana
filogentica) da recordao a que Flvio de Carvalho se refere
(sendo esta o que se afigura ao observador-arquelogo diante do
objeto-resduo) parece permanecer dentro do registro terico
fundando por Freud, deixando entrever uma relao de filiao que
encontra na sensibilidade com a qual o observador-arquelogo
6

A respeito disso, a seguinte assero de Flvio de Carvalho bastante

taxativa: Todo o mundo objetivo em particular os ossos do mundo, os
resduos ancestrais, funcionam como condutores da verdade e
consequentemente oferecem um poder teraputico pouco compreendido
hoje devido ao infeliz e tacanho esprito cientfico do sculo. CARVALHO,
Flvio. Op. cit., p. 55.

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teria

de

perscrutar

os

vestgios

da

histria

humana

desmaterializao das ferramentas de acesso ao passado.

A impresso que o registro terico de Flvio de Carvalho
pende tanto para o polo da sensibilidade quanto para o da
racionalidade, em um equilbrio que pressupe as relaes entre
consciente e inconsciente. Com isso, a teorizao de Flvio de
Carvalho movimenta-se dentro do terreno disciplinar que, no
entremeio da Psicanlise e da Antropologia, vai sedimentando o
lugar ideal para, a partir do devir da relao com objeto-resduo,
interpret-los, d-los uma feio mgica que restitua, na imaginao,
a sugestibilidade emanada da atmosfera dos ossos do mundo...

Referncias bibliogrficas

BURKE, Peter. Abertura: a nova histria, seu passado e seu futuro.

In: A escrita da histria. So Paulo, Editora UNESP, 1992.
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas II - Magia e tcnica, arte e
poltica: Ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo:
Brasiliense, 1987.
CARVALHO, Flvio. Os ossos do mundo. Org. Flvia Carneiro
Leo e Rui Moreira Leite. Campinas: Editora da Unicamp, 2014.
FREUD, Sigmund. Moises e o Monotesmo. In: Obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969.
GINZBURG, Carlo.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Editora
Unicamp.
LVI-STRAUSS, Claude. Histria e Etnologia. In: Antropologia
Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1970.
NIETZSCHE, Friedrich. Consideraes Extemporneas. In: Obras
Incompletas. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1999.

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