ASCENSES HUMANAS

Autor: Pietro Ubaldi

Tradutores: Erlindo Salzano,
Adauto Fernandes Andrade,
Medeiros Corra Jnior

NDICE

O Princpio de Unidade

II

A Era da Unidade

III

Capitalismo e Comunismo

IV

A Unidade Poltica

A Unidade Religiosa

VI

Os Caminhos da Salvao

VII

Fazer a Vontade de Deus

VIII

Como Orar

IX

A Comunho Espiritual

Paixo

XI

Ressurreio

XII

Cristo Avana

XIII

Uma Esttua se Move

XIV

Sinais dos Tempos

XV

O Atual Momento Histrico

XVI

Uma Parbola

XVII A Desorientao de Hoje

XVIII O Erro de Satans e as Causas da Dor
XIX

O Erro Moral

XX

Medicina e Filosofia

XXI

A Cincia da Orientao

XXII

O Conceito de Poder em Biologia Social

XXIII

Crise de Civilizao

XXIV

Como Funciona o Impondervel

XXV

Amor e Procriao

XXVI

Sexualidade e Misticismo

XXVII

Porque Amor Alegria

XXVIII O Problema da Castidade

Concluso

I
O PRINCPIO DE UNIDADE

Depois de haver, no volume precedente, examinado os problemas psicolgico,

filosfico e cientfico, encaminhamo-nos agora para novas regies do pensamento.
Nos captulos do volume precedente1, desenvolvemos vrios conceitos contidos em
A Grande Sntese Foram assim confirmadas varias afirmativas cientficas, que se podem
encontrar especialmente nos captulos XII, XIII e XLVI, bem como, no cap. XCVI, da
obra citada. Vimos, desta forma, os ltimos resultados da cincia objetiva confirmar os
apontados pela intuio. Aqui procuramos fortalecer a previso intuitiva com
especulaes em todos os campos, ainda os mais diversos. E de cada um destes

1 Problemas do Futuro. (N. do T.)

obtivemos a confirmao desejada, para tornar valida a viso sinttica fundamental. Dado
que qual quer ramo do conhecimento humano no seno urna viso parcial do universo,
dado que o objeto observado, ainda que muitos sejam os pontos de vista diversos nico,
inevitvel se torna que estas vises parciais e particulares, se no forem torcidas por
preconceitos e absolutismos, devem finalmente convergir e fundir-se numa nica viso
harmnica. certo que o pensamento sinttico de hoje deve possuir, seno nos detalhes,
pelo menos em seus ltimos resultados, todo o conhecimento moderno. se; antigamente,
o filsofo, desdenhando o contato com os fenmenos, reputados coisa impura, podia
especular apenas no campo das puras abstraes da lgica hoje ele deve levar em linha de
conta toda a riqussima contribuio dos inmeros ramos particulares em que se divide a
cincia, contribuio esta que estes ramos oferecem, cada qual no seu campo de indaga o como resultante da indagao objetiva. Estes ramos do saber humano, estas
disciplinas em verdade nos aparecem circunscritas no mbito restrito do particular,
fragmentarias e mesmo divergentes por conseguinte, mas o objeto nico, o mesmo
universo unitrio, em que todos os caminhos conduzem ao mesmo centro. Esta a razo
pela qual poder haver discrepncia, por exemplo, entre revelao, religio, filosofia,
cincia etc., enquanto estes ramos do conhecimento forem ainda involudos e se
apresentarem no estado elementar atual. Mas evidente que, progredindo eles, no
acabaro dizendo seno a mesma coisa, visto que idntico para todos o livro em que
eles se abeberam. Efetivamente estamos vendo na quadra presente, a cincia evolvendo
alm do materialismo, abrir caminho para a verdade do esprito, j proclamada pelas
religies e filosofias.
justamente este sentido de unidade que domina a presente obra. Daqui resulta a
grande dificuldade de isolar no todo um fenmeno qualquer, seja qual for a sua natureza,
isol-lo mesmo que seja dos fenmenos de uma ordem que parea muito afastada Quem
concebe o universo com mentalidade sinttica e no analtica, encarando-o como um todo
orgnico e no como um oceano de fenmenos separados, no pode deixar de sentir,
qualquer que seja oponto do mundo fenomnico que ele observe, que a multido dos
casos afins ao caso tomado por objeto de estudo, se acumula em derredor, para fazer ouvir
tambm a sua voz. Um fenmeno isolado uma abstrao nossa por necessidade de
estudo, que no corresponde a realidade. Assim como no possvel observar nenhum
fenmeno completamente isolado, sem que nele repercutam e influam tantos outros fenmenos, compreendido o prprio fenmeno que o observador representa, tambm no
possvel encarar um problema particular sem sentir a sua conexo com muitos outros
problemas, e resolver um sem resolver todos os demais, at ao mximo que o universo.
Segue-se da que no possvel tratar nenhum argumento isoladamente, porque cada um
reclama a considerao de todos os outros com os quais tem pontos de contato, impondose assim a necessidade de localiz-lo com relao a todos os problemas do uni verso.
Quando se passa para um novo problema, torna-se indispensvel relacion-lo a todos os
precedentemente desenvolvidos, porque se sente a cada passo uma rede de contatos
recprocos que, em um universo uno, faz com que de qualquer ponto deste todos os
demais pontos sejam notados. Esta impossibilidade de isolar um caso qualquer, que faz
com que este caso se nos apresente sempre circundado por um cinturo de outros casos
que necessitam ser tomados em considerao. Por esse motivo que nesta nossa
exposio, com freqncia veremos reaparecer os mesmos conceitos, o que poder
induzir o leitor desavisado a concluir ter havido repeties desnecessrias. Ao invs disto,
trata-se do retorno ao mesmo caso observado diferentemente, ora de frente, ora de lado,
ora de cima, ora de baixo, ora em funo desse ou daquele fenmeno, ora em um ponto
ou posio do organismo universal, ora em uma outra, pois que importa muito estabelecer
as conexes e realar as relaes com os outros casos e com o todo.

As maiores descobertas podem nascer apenas por se terem encontrado relaes

novas entre fatos velhos. O universo uno e no possvel, a cada instante, deixar de ser

encarado como um todo. difcil, pois, concatenar numa elaborao lgica e sistemtica
aquilo que se apresenta como um bloco nico e compacto de coexistncia de todos os
fenmenos, a qual se rebela contra a exemplificao parcial e sucessiva. Esta volta
freqente aos conceitos bsicos que, como dissemos, pode parecer repetio, devida a
nossa orientao convergente centrpeta e no divergente e centrfuga, devida a nossa
contnua preocupao de unidade, de modo a permanecermos coligados ao nico centro
de todas as coisas, encarando estas apenas em funo do qual dependem. Em vez da
concatenao lgica, o pensamento de quem observa o universo procede, no nosso caso,
segundo a trajetria tpica dos movimentos fenomnicos (cfr. A Grande Sntese, cap.
XXIV, fig. 4), isto , retornos cclicos que progressivamente elevam a posies sempre
mais altas o ponto de partida, seguindo as oscilaes de uma onda. O pensamento
tambm obedece a esta lei universal dos fenmenos. Todo conceito, realmente,
atravessado muitas vezes e cada vez se aprofunda mais, de modo a surgir ampliado e
coligado a outros conceitos novos e mais afastados. Da primeira vez ele surge genrico,
como vista panormica de conjunto, mas depois aparece diferenciado, com particulares
que emergem e se distinguem com individualidade autnoma. O seu desenvolvimento
detalhado no se pode verificar seno a seguir, pois que de outra forma teria prejudicado
o aspecto conjunto da primeira viso. Por esse motivo tambm o desenvolvimento de
tantos temas, apenas acenados em A Grande Sntese, no era possvel nessa ocasio, sem
que divagssemos em digresses que teriam fragmentado a unidade da exposio.
Tambm no era possvel porque a viso no havia adquirido os detalhes que s
subseqentemente poderiam vir a lume. Assim se compreende a necessidade de retomar
cada tema em lances sucessivos para faz-lo progredir. Desta maneira, progressivamente,
dilata-se o nosso conhecimento, tanto em amplitude como em penetrao, e, assim,
partindo dos princpios gerais, cada vez mais nos aproximamos da atuao pratica da
nossa vida.
Finalmente, ainda levado a encontrar repeties nesta exposio quem, em sua
leitura, procurar apenas o conceito e pouco se preocupar em transforma-lo na prpria vida
como ao dela. Ora, estes escritos no foram feitos para ser somente lidos, mas
sobretudo para serem aplicados, pois que no constituem uma ginastica intelectual, um
treinamento literrio e s comeam a revelar sentido quando forem vividos, porque ento,
e s ento, podero ser compreendidos. Quem simplesmente os ler, sem aplica-los em si,
no poder dizer que os compreendeu. Sim; trata-se de vida, de conceitos-ao, de pensamento-fora, trata-se de um verdadeiro dinamismo concentrado na palavra, guisa de
um explosivo capaz de imensa expanso em ambiente apropriado; trata-se de conceitosgerme, capazes de enorme desenvolvimento se carem em solo fecundo. Quando pois, ao
leitor parecer encontrar-se defronte a uma repetio, em vez de exclamar: "mas isto j foi
dito e eu j o li", diga: mas ainda no fiz isto e esta repetio deve me induzir a p-lo em
prtica". Quem ler este livro como o fez com todos os outros, por curiosidade ou por
cultura, sem realmente pensar em reviv-lo, perde o tempo. A leitura aqui consiste em
assimilar e em aplicar. Ela se completa na macerao, aperfeioa-se na maturao e
conclui-se na catarse e na sublimao.
Justamente pelo principio de unidade que domina em todo o universo, por aquele
monismo em que nos aprofundamos nos captulos precedentes 2, e que encontra
confirmao na cincia, que constatamos que os princpios universais e as grandes
coisas esto coligadas com as pequenas do nosso mundo, de modo que a nossa limitada e
efmera vida do relativo adquire significados imensos e eternos. Assim que a vida mais
simples pode dilatar-se, agigantando-se no infinito. Se esta descoberta de novas reaes
entre as coisas velhas pode parecer uma repetio delas, porque no se consegue com isso
nenhuma descoberta nova particular, no entanto empresta-se a cada uma delas um sentido
2

OAutor refere-se ao livro Problemas do Futuro. (N. do T.)

e sabor novo. Assim, quanto melhor no se poder compreender cada uma delas, por
exemplo o fenmeno social, quando visto do mesmo ponto de vista biolgico, que
repete no nvel vida o que sucede nos agregados celulares, moleculares e atmicos da
matria! Este mtodo universal dos agregados, ou unidades-snteses que observamos por
toda a parte, em todos os campos e em todos os nveis evolutivos, este procedimento em
direo a unidades cada vez mais vastas, assim como a estrutura coletiva de toda a
unidade, nos mostram a verdade dos princpios acima afirmados, ou seja, de um lado uma
pulverizao do todo em elementos cada vez menores indefinidamente e, do outro, a
reconstituio da unidade no reagrupamento destes elementos em conglomerados
continuamente maiores. Esta constatao da estrutura coletiva de toda a individualizao,
que sempre uma sntese, justamente uma demonstrao ativa do processo supra citado
da reunificao universal.
Calcula-se, afirma Lieck, que um homem adulto seja constitudo, em cifras redondas,
de 3 bilhes de clulas e que possua 22 bilhes mais ou menos, de glbulos vermelhos.
Pense-se agora, de quantas molculas ser constituda uma clula, de quantos tomos
cada molcula, de quantos eltrons cada tomo e de quais e quantas ondas interferentes
ser constitu do um eltron e ento concluir-se- da complexa estrutura coletiva e
progressiva sobre a qual se eleva o edifcio do ser humano. E, no entanto, embora nele
exista uma srie de mundos, a multido de elementos que o compem coordena-se to
harmonicamente que esta unidade-sntese, que o homem, sente-se perfeitamente uno no
seu eu. Mas o homem, por sua vez, no seno um elemento da sociedade humana, e
esta, a seu turno, de humanidade mais vasta, ao infinito. Atendo-nos a esta observao
dos fatos, de um ponto de vista cientfico, poderemos imaginar Deus como a mxima
unidade-sntese, em que se reunificam estes agregados que, gradativamente, progredindo
de unidade-sntese em unidade-sntese, chegam at Ele. Se este o esquema do universo,
que da matria ascende at o homem, o mesmo deve ceder tambm do homem para cima,
pois que j vimos que o sistema nico em todos os nveis. Ele exprime exatamente o
princpio da ciso e reunificao da ciso, confirmando com isto o outro princpio do
equilbrio universal. Deve-se compreender, ademais, que cada unidade-sntese no
apenas a soma dos elementos componentes, mas a resultante da sua organizao, isto ,
alguma coisa qualitativamente em tudo diferente. E assim se prossegue at a unidade
mxima, Deus, que ao certo no a soma de todos os elementos do universo, mas algo
completamente diferente, e muito mais, no s por ser unidade-sntese, mas tambm
porque, neste ponto, o ciclo dos efeitos se esgota, confundindo-se com a causa, que assim
permanece eterna e absoluta, transcendendo alm de todas as suas manifestaes
imanentes, alm de sua natureza exaurvel, que opera no limitado.
A cincia e a lgica, que nos permitiram chegar a estes princpios, nos guiaro em
suas importantes aplicaes. O progresso , pois sinnimo de unificao, ou seja, a
evoluo no se cumpre apenas individualmente, porque mal ela se tenha manifestado
neste sentido, manifesta-se reorganizando rapidamente os elementos em unidades
coletivas. Hoje, a identidade de interesses comea a irmanar, em grupos variados, os
homens de todo o mundo, num sentido coletivo antes ignorado, pelo menos nas
propores e na extenso que se verificam agora. E o indivduo pode encontrar, no
respectivo grupo, qualquer que seja este, proteo e valorizao. A unificao, sem
dvida, corresponde sempre a um interesse por enquanto mais alto e a evoluo consiste
em chegar a compreend-lo. Assim, mal uma srie de indivduos progride, descobre a
maior vantagem de viver organicamente que em luta recproca.
Atualmente compreende-se isto para vastas classes sociais; ontem se compreendia
apenas para grupos menores; amanh se compreendera para toda a .humanidade. A
organizao ser to ampla quanto a compreenso. Quanto mais se caminha para o separatismo, tanto mais se desce. A unificao o caminho da ascenso. A nossa vida social

 uma aplicao destes princpios. Quando um organismo qualquer, fsico, biolgico ou

social se desfaz, uma unidade-sntese que se fragmenta, verificando-se um retrocesso
involutivo e ao contrario. No primeiro caso no permanecem seno as menores unidades
ou elementos componentes que, isoladamente, retomam a vida num plano inferior, sem
mais conhecer-se um ao outro freqentemente inimigo. A rede das relaes que formam o
organismo superior se despedaa. Assim se d na morte de um homem, como na de uma
nao. A prpria ciso do tipo humano, em dois sexos, uma forma involuda, em que
cada unidade procura completar-se na outra metade, sem a qual permanece incompleta.
Um dia o macho atual, que compreende apenas a fora, o trabalho, o dinheiro, a
organizao e a inteligncia, devera completar este seu conhecimento com o da bondade,
do sacrifcio, da beleza e do sentimento, qualidades estas sobretudo da mulher,
atualmente. E ao contrario. E quando o tipo biolgico houver reunido em si todas estas
qualidades, ento ter avanado. Entretanto, quando o homem e a mulher conseguem
coordenar as suas qualidades em colaborao, na famlia, constituem-se j em organismo
mais evoludo, uma primeira nova clula ou uma unidade-sntese coletiva. Mas, quando
uma destas unidades se desfaz, ao mais evoludo estado orgnico segue-se um involudo
estado catico. Quando uma sociedade se desagrega, so em verdade os atritos que
triunfam, em vez da colaborao e, na queda involutiva, so os mais primitivos que
ganham projeo, valorizam-se e emergem, porque o funcionamento da vida coletiva
desceu ao seu plano. No grau superior eles no tm oportunidades de ao. Estas
desagregaes se verificam mal a classe dirigente se esgota e entra em crise, como sucede
depois das guerras e nas revolues. Ento, ordem de um funcionamento orgnico
sucede a desordem e a revolta que se justificaro chamando-se liberdade, at que se
reconstitua uma nova ordem com uma nova disciplina que se justificara, com o nome de
dever. A vida social jamais pode parar. Quando a classe dirigente, detentora da
autoridade, se fatiga, perde-a e uma classe inferior a conquista, a classe mais involuda
dos primitivos. So as classes inferiores que sempre fazem presso de baixo, intentando
subir. So elas que o poder, nos perodos de calma, mantendo a disciplina, coagem dentro
da prpria ordem, so elas que, aspirando sempre ao domnio, ao primeiro sinal de
fraqueza saltam garganta do velho patro para estrangula-lo e substituir-se a ele no
comando Mas tambm isto redunda em fadiga e tambm as classes inferiores se cansam
em exercit-lo. Por isso mesmo a nova ordem por elas construda ser subseqentemente
agredida por outros estratos sociais em uma luta, de que sair vencedor o mais idneo,
aquele que melhor representar os interesses da vida.
Ento, quando a unidade-sntese superior for reconstituda em condies melhores
que a precedente (assim caminha a histria) e firmar-se como poder, ento os involudos,
representantes de um nvel de vida inferior ao da maioria, devem subordinar-se
unidade superior e viver uma vida secundaria, apenas em funo dela. Desta forma eles
so enquadrados na ordem restabelecida e, dado que a vida agora funciona num plano
mais elevado que o seu, no aparecem mais como heris de uma revoluo, mas como
delinqentes comuns, inimigos da ordem. Mesmo o micrbio-patognico no organismo
humano uma forma de vida, que mantida parte, enquanto predomina a do organismo
so. Mas apenas esta se desfaz, eis que o micrbio invade tudo, encarregado da
liquidao da sociedade celular, que o corpo humano. Eis o significado biolgico e
csmico das lutas polticas e classistas hodiernas, vistas em relao aos dois princpios de
ciso e reagrupamento dos elementos do universo. Em tudo isto h equilbrio. As classes
inferiores, como os micrbios patognicos, so pela vida solicitados ao somente
enquanto for necessria e til a sua presena e no mais. Trata-se de intervenes
patolgicas, de crises de transio (revolues), de execuo de uma tarefa de destruio
necessria reconstruo, da qual eles so condio. Mas a obra dos demolidores se
extingue com eles logo que os interesses da vida reclamam a obra dos reconstrutores.
assim que as revolues se exaurem, cumprida a sua funo, e os seus autores so
tragados pela sua prpria revolta e na qual esta toda a sua misso. Assim se formam

sempre equilbrios novos. Mas nestes equilbrios impera sempre a lei biolgica pela qual
quem for biologicamente involudo deve permanecer automaticamente, pela prpria
qualidade, submetido ao evoludo.
Como nunca hoje no mundo se defrontam em luta os dois princpios opostos: o da
ciso e o da reunificao. O nosso sculo de transio, em que esto abalados os
equilbrios precedentemente estabelecidos e se esta na expectativa da formao de equilbrios novos. bem verdade que este estado de coisas o mais criador, mas tambm o
mais perigoso. o mais criador porque tudo desmorona, o velho mundo removido e o
terreno se torna desimpedido, desaparecendo as barreiras e desmantelando-se as defesas
das posies conquistadas. Tudo mvel e campo aberto a todas as inovaes. Tudo
possvel hoje. Mais do que a bomba atmica, temos sob os ps o fermento das idias, que
muito mais explosivo. Tudo destruio atualmente. Rolam por terra as velhas divises
nacionalistas, econmicas, religiosas, ideolgicas. a grande hora de joeirar e reconstituir todos os valores humanos. Na hora destrutiva so chamados em cena os
demolidores de todo o campo, materiais e espirituais. a orgia da destruio preparada
pelo materialismo e este a idia que na quadra atual atinge a plenitude de sua
realizao. Mas justamente por se encontrar em plena realizao, ela amadureceu e
caminha para a sua morte, enquanto que pela lei do equilbrio, desponta por baixo dela,
ainda como um fraco dealbar de aurora, a idia do esprito. As trevas e a luz se digladiam
em plena batalha. E na verdade, se de um lado tudo desmorona, jamais como agora se
observaram to aguadas as tendncias as grandes unidades, Involuo e evoluo se
contrastam. A capacidade destruidora, o materialismo, o dio, o egosmo, a avidez desaaimada e individualista at a dos opostos imperialismos, representam a corrente
involutiva. O imenso progresso cientfico que nos conduz at o esprito, o domnio sobre
as foras da natureza, os grandes meios de comunicao, a formao de grandes unidades
sociais, polticas, econmicas e religiosas, uma tremenda necessidade de orientao e de
f, nascida da dor, representam a corrente evolutiva.
As caractersticas da nova era sero a unificao e a universalidade. Isto por si s
justifica, em face das finalidades da vida, a necessidade da ao destruidora atual. A nova
era ser, no de imposio mas de compreenso. O sistema da coao e da fora, no
ltimo meio sculo, destruindo a Europa, isto , o centro do mundo civil, nos forneceu a
mais dolorosa e desastrosa experincia que um homem pode conhecer. Quem ainda
acreditar em tal mtodo e o seguir, devera fazer a mesma experincia e chegar ao mesmo
fim, pois que isto esta implcito no sistema. Mas existe um outro sistema incompreendido
e negligenciado e que o nico que poder sobreviver: o da compreenso e o da
convico. Os absolutismos as verdades exclusivistas e intransigentes, tendentes a
dominar e coagir o indivduo e a conscincia, em qualquer campo, so mtodos
superados.
Da concepo matemtica da relatividade de Einstein, o que todos compreenderam
foi a idia da relatividade humana. Avizinhando-nos hoje, por evoluo um passo mais do
absoluto, sentimos em compensao a nossa relatividade, a princpio pouco notada, e
percebemos melhor, em contraste, a natureza transitria e envolvente do nosso
contingente. Sentimo-nos na pura funo de ponto de referncia. Desta forma, os
absolutismos exclusivistas que antes possuam o sabor de absoluto, agora no passam de
obstculos. A divulgao moderna do conceito de relatividade desferiu-lhes um golpe
mortal. Por isso os nacionalismos esto em via da extino e sobrevivem apenas quais
imperialismos. E estes reduziram-se a dois apenas uma luta por decidir da supremacia
final de um mundo s. Transforma-se o conceito de ptria. O que antes se apresentava
como santo patriotismo, hoje s parece belo para efeito interno e alm fronteiras desperta,
nos outros povos, suspeitas contra a nao que o professa, porque uma tal forma de amor

tende a resolver-se em dio e em guerra contra outros pases.

Ao lado deste amor surge concomitantemente a idia do estrangeiro, inimigo que
deve ser combatido. Modernamente, com os grandes e contnuos intercmbios e contatos,
desponta uma tendncia a fuso de todos os povos em uma humanidade e o conceito de
uma grande ptria que abrace todos eles. uma dilatao de egosmo, como j vimos
para o indivduo, que evolve at abraar outros povos. Deste modo as grandes unidades
humanas se reagrupam em torno de outros conceitos mais compreensivos, e tanto dio,
antes justificado e santificado por separaes nacionalistas, encaminha-se para a extino.
E o amor de ptria, limitado a um pas, hoje pode parecer um obstculo a um novo
esprito tendente as grandes unificaes
Os caminhos so dois: subir ou descer. O mundo atual esta suspenso entre ambos.
Ou robustecer-se construtivamente atravs da unificao que irmana, ou robustecer-se no
separatismo e destruio num massacre alternado Ou construir um organismo humano
mais vasto, sem exemplo no passado e s em nome deste destruir o atual, ou ento
destruir por destruir finalizando na barbrie. O homem seria capaz de seguir o ltimo se a
vida sabia no velasse por ele, que ignora. E por isto fatal uma grande onda de
ascenses que invada e eleve o mundo. mas que provas e dores isto implicar? E ser o
homem que devera suporta-las. Duas so as sendas n vida dos povos como na do
indivduo: a da progresso e a do retrocesso. Por elas se desenvolve o grande caminho do
universo em direo oposta, como vimos. Hoje, como ontem, as criaturas seguem uma ou
outra, como vemos. Os mtodos por elas usados revelam o caminho de sua escolha, a sua
natureza e posio. Quem procura a matria, acredita na riqueza e na fora, nos exrcitos
e no domnio, um involudo subjugado pela iluso. Na sua grosseira insensibilidade e
ignorncia, deve ainda atravessar durssimas provas para compreender a vida, deve,
sofrendo as conseqncias de sua ao, dado que o seu pensamento concreto,
conquistar o senso do bem e do mal. Encontrando-se em queda ele no sabe valorizar-se
seno com a posse, a qual se aferra e pela qual luta. Por isso ambicioso e insacivel.
No capaz de compreender outra realizao de si mesmo do que a que consiste em ligar
a sua vida fsica efmera, as coisas efmeras da terra. Nada enxerga alm disto.
Permanece ainda excludo da vida maior, em que se eterno, colaborador de Deus,
cidado do universo. Possui do bem um conceito limitadssimo, circunscrito ao prprio
egosmo, no qual permanece aprisionado. Assim a sua alma se encontra excluda da
grande e inexaurvel riqueza de Deus, sempre insaciada e, por mais que possua, mais
esfaimada se torna. Quanto mais possui tanto mais lhe cresce a avidez, e porque cr
apenas na nfima vantagem individual, e s por isto vive, levado a menoscabar o resto.
Um mundo feito de tais seres no pode ser seno uma alcatia de lobos. A sua involuo,
que lhe faz ter f apenas na fora, d nascimento a um espirito egostico universal de
revolta, que faz do mundo um caos. E por isso que o involudo vtima de si mesmo.
a reao provocada pelo prprio mtodo, que o fere: "Quem com ferro fere com ferro
ser ferido. Estamos assim na via descendente, que termina na pulverizao.
Mas se o involudo assim age em seu prejuzo condenando-se a uma vida inferior,
porque no compreendeu o escopo da vida, o evoludo caminha em sentido oposto, que o
conduz para a unificao. Este compreendeu que h muitas outras conquistas a fazer do
que a dos bens materiais, compreendeu a esterilidade de tantas lutas colimando a
conquista de uma posse efmera, insuficiente para saciar o desejo infinito da alma. A
razo de ser da vida outra. A procura de uma felicidade atravs de satisfaes materiais
v: ela cria inimigos, desencadeia lutas, verte sangue, desperta dores e nos deixa
cansados e insatisfeitos, na sensao da inutilidade de semelhante esforo. S o
involudo, inexperiente, pode aceita-la. Ento tem-se nojo da terra que traiu e volta-se a
olhar para o cu e ento tudo se inverte. O desenvolvimento, que lei de vida, atua no

mais tomando, mas dando; o impulso no mais para o exterior, mas para o interior; a
riqueza que se procura no mais a efmera da forma, mas a eterna da substncia. E o
dio se transmuda ento em amor, a fora na compreenso, o egosmo isolacionista na
unificao, a guerra na colaborao.
Ora, enquanto o indivduo no evoluir de modo a compreender estas coisas, a
aplicao de princpios de solidariedade no poder passar de utopia e mentira. O
irmanamento humano o resultado de uma maturao e de uma convico, no podendo
s-lo da fora. verdade que na terra foram feitas tentativas em todos os tempos para
chegar-se a grandes unidades atravs dos mais diversos imperialismos, mas deles nada
resultou Com a imposio domina-se, esmaga-se, escraviza-se, mas no se unifica. Se as
raas se misturam, isto depende de deslocamentos demogrficos e no dizem respeito aos
imperialismos. a vida que tudo utiliza a seu modo. No so a fora e o egosmo, dois
impulsos separatistas, que podem conduzir a unidade. A verdadeira unidade outra coisa
que imposio violenta e sobreposio dos povos, ou das suas classes Ela implica
elementos espirituais que a poltica ignora. Trata-se de compreender e de sentir a Grande
Vontade diretora do universo e conduzir-se neste de acordo com ela.
Neste plano de vida dominam princpios bem diferentes. Ao invs do egosmo, o
altrusmo, ao invs da lei do mais forte, a lei do sacrifcio e do amor. No evoludo o
involudo transtornado nos seus instintos e mtodos. Se no segundo a vida do esprito
cede em favor da vida do corpo, no primeiro a do corpo que cede em favor da vida do
esprito. Ento a terra, antes campo de realizao e de conquista, torna-se teatro de
sacrifcio e de misso, porque a realizao e a conquista se transferiram inteiramente para
o plano mais elevado do esprito. E a vida terrena, em vez de enriquecer, espolia, porque
para o evoludo ela se tornou sinal negativo, dado que o positivo representado por uma
nova vida que apareceu, ignorada ao involudo, a vida do esprito. Quem freme por
dominar e enriquecer-se, no se iluda: esta' no caminho da descida em direo que
conduz a pulverizao. S quem gosta de dar e sacrificar-se pelos outros esta no caminho
da ascenso, em demanda da unificao. Poder parecer utopista, mas s ele est
habilitado a transformar um mundo de ladres e assassinos, em um mundo de civilizada
colaborao fraterna. O elemento coesivo de unidades maiores s se pode encontrar em
quem concebe a vida como um encargo altrustico. S uma massa de semelhantes
indivduos pode formar um organismo social. Querer organizar um coletivismo real com
o tipo biolgico involudo mera utopia.
neste coletivismo, atingido no por imposio exterior de fora, mas pela dita
maturao, que se pode verdadeiramente valorizar o eu, e no pelo domnio do prximo,
como ainda hoje se compreende na terra. A hipertrofia da personalidade de um indivduo
a expensas dos outros representa o triunfo do princpio separatista, exprime um estado de
pulverizao da unidade. Se for obtida com a tirania, ser apenas uma unidade s avessas,
uma construo forada, em equilbrio instvel, sempre pronta a desagregar-se. Tais so
as pseudo-unidades, s na aparncia construtivas, mas substancialmente destrutivas,
obras de Sat. Nelas, o eu, por mais poderoso que seja, esta sempre entrincheirado no
prprio separatismo, permanece um centro isolado e jamais abre as portas do amor para
unir-se, a outros seres. Os liames impostos pela fora so superficiais, no substanciam e
s perduram enquanto existem foras para mant-los. Em profundidade eles no ligam
coisa alguma. No considerando todas as coisas apenas em funo de si mesmas que
estes liames se podem estabelecer, mas s considerando-as em funo dos outros. Como
se v, os sistemas atuais empregados na formao de grandes unidades coletivas podero
servir como tentativas, como experincia e mesmo como meio educativo pela penetrao
de conceitos novos. Mas para atingir a sua real atuao mister se torna outro mtodo
inteiramente diverso: o da compreenso. Para tal fim necessrio um tipo humano

diferente e outro caminho no existe para conseguir-se esta compreenso seno a que
conduz formao desse tipo. O mais acirrado adversrio da unificao dos homens em
um plano de justia social exatamente o homem hodierno, aquele que para servir a fins
prprios mais a preconiza, mas que na realidade menos cr nela. Os programas
professados e realizados com tal psicologia manifestam-se na realidade s avessas e
efetivamente ocultam, sob bela roupagem, a luta comum pela vida, pela substituio de
pessoas nas mesmas posies de domnio ou de subjugao. A isto no se pode chamar
progresso, porque falncia da unidade. A verdadeira unidade no repousa no equilbrio
instvel carregado de reaes, como o imposto pela fora, mas na adeso livre e convicta.
Quando o eu intenta construir apenas pela via do egosmo, ele tende, mais do que
construir em unidade, a desfazer-se no separatismo. Quando o eu se torna centro no lugar
de Deus e se apossa de tudo ento caminha-se para Satans e no para Deus. De tal
mtodo no podem surgir seno rivalidades e antagonismos, que s oferecem uma
soluo possvel: a destruio de um dos contendores. Mas a isto no se pode chamar
vitria, porque na realidade se trata de uma iluso, visto que em uma guerra todos so
prejudicados e vencidos. Isto natural, de vez que nos mundos inferiores reina a traio.
Tais mtodos so prprios destes mundos inferiores, como o o mal e por isso que,
carregados de atritos, dado que a fora a sua base, no podem resolver-se seno em
destruio e dor, por mais que apregoem construo e felicidade. Este o destino fatal de
quem se encaminha para a matria. Estas so as leis da vida que funcionam igualmente
no campo das realizaes sociais, pois que seria certamente ingenuidade sup-las
excludas do funcionamento orgnico do universo, onde seriam arbitrariamente plasmadas
apenas pelo capricho do homem. Se este invadido pela pretenso de tudo dominar, nem
por isso o pode diante dos fatos. As leis da vida deixam ao homem tambm a faculdade
de crer no que entenda, mas nos fatos elas agem de acordo com as prprias dire tivas.
Cada um pode crer e dizer o que queira, mas no modo de agir revelar sempre aquilo que
realmente . Se acredita na fora e age de acordo com ela, um involudo que nela
encontra a sua lei. Se acredita e age na solidariedade, um evoludo que na unidade
encontra a prpria lei. Fora e justia so dois extremos irreconciliveis. Uma exclui a
outra. Elas representam a lei e o sistema de dois planos de vida diferentes. Quem recorrer
a uma no pode apelar para a outra.

II
A ERA DA UNIDADE

Eis que, partindo de uma viso csmica e de conceitos universais, chegamos agora a
aplicao destes nas mais longnquas conseqncias no nosso mundo e no momento
atual. Referimo-nos as condies da hora histrica presente, as quais ainda que sejam
conseqncias de princpios universais, na sua essncia so transitrias e relativas. O
mundo est atualmente dividido em duas partes separadas por um abismo intransponvel:
o oriente comunista e o ocidente liberal. Cada uma apoia-se em seu princpio idealstico.
Eles so reciprocamente exclusivistas e irreconciliveis. Isto porque por trs dos ideais
esta o os interesses, que so irreconciliveis. Os verdadeiros ideais so verdades
universais, e no particulares e sobre esta base o acordo natural. Se h conflito e porque

as duas partes so rivais no mesmo terreno humano e os homens que o compem

pertencem ao mesmo tipo biolgico e ao mesmo plano de vida. Cada uma delas pretende
esconder atrs dos ideais apregoados os prprios interesses. Por isso eles se acusam
reciprocamente sem cessar, cada uma tendo razo enquanto esta no campo do ideal e,
tendo culpa, quando na prtica aplica este ideal apenas em vantagem prpria. O quanto de
razo cada uma possua, ainda que parea sacrifcio, constitui a sua fora e a parte de
culpa que cada uma tem, embora parea vantagem, forma a sua fraqueza. Apliquemos
sempre os princpios acima expostos, ou seja: evoluo para a unidade crescimento em
potncia, involuo para a ciso decrscimo em potncia.
Observemos. A Democracia possui uma parte de razo que lhe dada pelo princpio
de liberdade. Isto representa a sua fora, pela qual ela pode acusar o parte contraria. Mas
tambm possui uma parte de culpa representada pela injustia econmica, pelo egosmo
capitalista e pela desigualdade na distribuio dos bens. E isto representa a sua fraqueza,
pela qual ela se expe as acusaes da parte contraria. O Comunismo, de outro lado, por
sua vez tem uma parte de razo dada pelo princpio da justia econmica, da igualdade e
solidariedade social. Aqui est a sua fora, que lhe faculta acusaes a parte contrria.
Mas tambm exibe uma parte de culpa, dada pelas limitaes a liberdade e ao
individualismo, expressas pelo absolutismo e pelo capitalismo de Estado. Nisto esta a sua
fraqueza, que o expe as acusaes da parte contrria.
Assim cada um dos dois sistemas encontra justificao no fim a atingir, mas tambm
possui as suas culpas e, por conseguinte, os seus pontos fracos no modo com que procura
atingir este fim, visto que em ambos os casos realmente s existem em mira vantagens
prprias. Trata-se, no fundo, em todos os quadrantes da terra, do mesmo homem
involudo, que age com idnticos critrios. Assim, se um dos dois tem as suas
reivindicaes tericas a fazer, com o que se justifica, possui tambm as vtimas que o
acusam: de um lado as vtimas do crcere e dos trabalhos forados, de outro, as
silenciosas e "livres" da misria, aquelas que geraram a revoluo comunista.
O que leva um sistema contra o outro a sua parte de culpa e isto justamente porque
a vida quer destruir esta parte, valendo-se dos dois antagonistas como um meio de
recproca depurao, de modo que deles no sobreviva seno a parte em que ambos tm
razo. De um encontro entre os dois resultar a destruio daquilo que cada um possui de
egosmo separatista, anti-vital para a coletividade! pela qual, efetivamente, todos
trabalham. inerente natureza humana que culpa e razo, mritos e defeitos se
apresentem conjuntamente imiscudos, e lei de vida que, embora o homem seja
separatista, tudo seja comum entre os homens. A soluo no pode estar seno em uma
recproca depurao que elimine em cada um a parte de culpa. Sobreviver aquilo que de
melhor existe nos dois. Deste modo vencedora ser unicamente a vida, que conseguira o
seu fim de fazer progredir a humanidade e com este objetivo utiliza ambos os
antagonistas, confiando a cada um deles um princpio a ser afirmado. Neste sentido o
Comunismo possui uma funo vital, que a de lanar no mundo uma idia de justia
com mtodos de tal ordem que ela possa ser lembrada bem claramente por aqueles que,
embora tendo-a recebido do Evangelho h 2.000 anos, acharam mais cmodo no t-la
posto em pratica. Neste sentido o Ocidente comea hoje, queira ou no, por prevenir o
inevitvel que ia esta iminente pela imposio das massas em plena arremetida, a aplicar
vrios princpios do Comunismo, ainda que sob bandeiras diferentes. E assim caminha no
mundo a idia da justia social.
Cristo pregou h tempos, mas visto que a palavra d'Ele continuava letra morta e as
geraes no pensavam de modo nenhum em atu-la, a vida teve necessidade de servir-se
para isso de inferiores meios de coao. H maturaes biolgicas que no se po dem

conter.
O atual movimento do mundo, que caminha em demanda da justia, concentrou-se
em um dado pas que se fez dele promotor em virtude de contingentes razes histricas.
Mas ele um movimento de toda a vida humana planetria e, se no se tivesse configurado em um pas, te-lo-ia feito em um outro No importa que seo poltica do globo
assuma o encargo, contanto que este seja desempenhado. natural que um agregado de.
interesses logo enquadre e limite qualquer movimento. Mas este se propaga alm dos
confins do enquadramento, porque tudo comunicante e universal na vida. E assim o
inimigo absorve as idias do inimigo, que ultrapassa os confins polticos; e assim estas
se purificam, se adaptam e se tornam vida em toda a parte. Desta forma a idia nascida
em um ponto, sendo pela prpria natureza universal, avana e alcana at onde no se
sabe, intensifica-se, expande-se e os mais diversos agentes so chamados a desempenhar
cada qual a sua parte de trabalho. Eis por que a idia de uma justia social ganha corpo
atualmente, desenvolve-se e floresce, na realidade mais como um princpio geral da vida,
do que como uma particular idia poltica alm de todas as barreiras, para alcanar as
finalidades da vida e no apenas as de um s povo ou partido, cada qual devendo
rejubilar-se da contribuio que deu para o avano de uma idia que de todos.
Encontramo-nos em verdade, atualmente, na maturidade dos tempos e est prxima
a aurora de uma nova civilizao, em que o Evangelho dever ser aplicado plenamente.
Quem dirige a histria so as foras da vida e no o homem. O Comunismo no foi
criado por uma doutrina econmica, por um partido ou povo que o tenha proclamado e
aplicado. Ele no seno o efeito da maturidade dos tempos que conduz ao Evangelho.
Tudo o mais no passa de meios materiais, e por conseguinte transitrios, que cairo, uma
vez preparadas as vias para a referida realizao.
Assim ficaro neutralizadas pela recproca eliminao as duas zonas de culpa e se
fundiro as duas zonas de razo, em uma nova formao, em que nenhum dos dois
contendores do momento sobreviver ntegro e exclusivo na forma que cada um pretende.
Assim tambm se exaurir a tarefa de ambas as partes, que o de elaborar e ativar no
contingente, uma idia universal j expressa pelo Evangelho, que est acima do
contingente e de suas lutas. Este j contm, numa fuso conjunta, quanto de razo h nos
dois princpios opostos sem aquilo que de errado existe presentemente na sua aplicao.
O Evangelho tambm encerra comunismo, mas de amor e no de fora e sustenta a:
liberdade individual, com a justia do: "quod superest date pauperibus"3. Compreende-se
que se deve tratar de um Evangelho vivido e no apenas teoricamente pregado. O
movimento atual de ascenso biolgica e a vida trabalha com fatos e no com palavras.
No se trata, pois, de um Evangelho situado em uma religio particular, utilizado como
substrato de uma hierarquia de homens. Cristo universal e, como o ar e o sol que devem
vivificar tudo, no podendo encerrar-se em divises humanas, supera todas as barreiras.
Algumas poderiam dizer: ns representamos Cristo oficialmente. Ningum o nega, se por
ventura o Evangelho for vivido. E muitos de vs vivem-no de fato, porm Cristo
realmente representado somente por quem vive a Sua lei. O resto possui escopo diverso e
uma funo que no a de fazer representantes de Cristo.
Assim, o Comunismo depois de trazer a' lembrana dos homens o Evangelho,
sobreviver como Evangelho, pelo qual trabalha sem saber, e cair como Bolchevismo,
que contingente; sobreviver como justia econmica e, com isto, esgotada a sua
misso cair como absolutismo de Estado e escravido coletivista. Tambm a
Democracia, aps haver defendido a liberdade humana e salvo o individualismo nas
novas e grandes unidades coletivas, sobreviver nestes princpios do Evangelho e cair

3 "D aos pobres o que te sobra". (N do T.)

como injustia econmica e egosmo capitalista. Tudo passara, exceto o Evangelho.

Quem est cego pela luta vivendo no particular no pode perceber estes equilbrios. A
vida ressurgir no Evangelho, agora no mais apenas pregado, mas vivido. O homem
hoje no se contento mais apenas com palavras e quer olhar os quadros que esto atrs.
Para isto foi educado por duras lutas de milnios, de modo a ver atrs de cada verdade
uma mentira. Tem sido uma escola constante, a nica forma de educao que todos os
dirigentes, em todos os tempos e lugares, em todos os campos, concordaram, durante
sculos e sculos, em conceber.
No sabemos se o Evangelho vivido coincidir com a Igreja de Roma que o
professa, e com a sua forma atual, ou se poder coincidir com uma outra forma que venha
a revestir, ou tambm com um Cristianismo mais vasto e no apenas catlico, ou simplesmente com os homens de boa vontade, aos quais foi anunciado. A hora histrica do
momento apocalptica e tudo est abalado desde os alicerces. A verdade que as duas
grandes foras ora em ao, Democracia e Bolchevismo, tornaram-se fracas pela
reciproca inimizade, pois que cada um dos dois impulsas neutralizado, quando se
defronta com outro igual e contrrio. este antagonismo que pode destruir a ambos,
deixando somente aquilo que eles possuem de Evangelho. certo tambm que o ciclo da
matria est para esgotar-se, encaminha-se para a morte e, na nsia de sobreviver, recorre
aos meios extremos da desesperao. A matria vive no tempo e o tempo no pode parar.
Vimos que pelas leis da vida, o materialismo um sistema fatalmente autodestruidor. Isto
significa a destruio dos valores materiais, nicos aos que hoje se tributam reverncias.
S os valores superiores espirituais, que so inatingveis pela destruio, sero salvos.
Salvar-se- tambm unicamente quem vive neles. Os que se apegarem a tudo que for
terreno, em qualquer campo sero tragados. Tais so e assim querem as leis da vida
atualmente e ningum poder cont-las.
interessante observar a sutil mecnica que um sbio jogo de impulsos, na luta entre
o bem e o mal, conduz ao triunfo do primeiro.

No Comunismo, as foras do mal, dada a sua natureza negativa, operam

naturalmente as avessas e, consequentemente, aplicam o Evangelho desfigurado. Elas no
sabem agir seno com inverso de valores. Efetivamente no h nada mais antievanglico
que o mtodo com que o Evangelho aplicado, ou seja pela fora, dado que a essncia do
Evangelho o amor. lamentvel que na terra no se procure atingir a justia seno
atravs da injustia E isto macula tudo. Que faz ento a vida destes impulsos negati vos?
Se os deixa agir sinal que de qualquer modo eles so construtivos, porque todos
convergem para um centro diretor que Deus, e no para um segundo centro anti-Deus,
Satans. O fato que o mal em ltima anlise enganado, porque esta inverso depois se
retifica em favor do bem. O mal ignorante e querendo imperar pela fora, excita
reaes, por toda a parte, de modo a levar todos a se unirem contra ele. Ele gera mrtires
que depois formam a potncia e a grandeza moral do inimigo. Sempre foi assim, e o mal,
que cego, recai permanentemente nos mesmos erros. E assim faz o jogo do inimigo, o
bem, que ele combate. Ei-lo, desta forma, a desempenhar a funo social de purificao
da Igreja e a de vivificar a f. O mal assim utilizado para divulgar o Evangelho com a
idia da justia social e aquele pobre mal, que tanto se esfalfa para conseguir os seus fins,
nada mais faz do que preparar, sem compreender, os fins que o bem colima. Depois disto
as foras da vida o liquidam em favor do bem que ele acredita desfrutar e que o deixa agir
somente enquanto uni meio para o prprio triunfo.
Na sabedoria divina o mal est a servio do bem. natural que para mover o homem
de hoje, indispensvel se torna impelir a mola do seu egosmo. preciso que ele creia
agir em seu imediato interesse. Por esse meio a Lei o manobra para seus prprios fins

mais sbios, fazendo-o em benefcio de todos porque o tipo biolgico atual jamais seria
levado a trabalhar por tais fins se conhecesse o real funcionamento da histria. E assim,
sem sab-lo, uns e outros dos dois grandes inimigos, Capitalismo e Comunismo, trabalham concordes pelo louvvel fim comum do progresso humano. Eles crem que dirigirse ao povo seja urna mentira til e astuta, de que habilidosamente se valem para
conseguir os prprios fins egosticos e no compreendem que, inversamente, este o
verdadeiro escopo pelo qual, a sua revelia, a vida os pe em movimento, e ser o nico
que conseguiro enquanto que a consecuo do prprio interesse muito problemtico
que se verifique. Quem participa s de um ou de outro destes dois plos na luta comum
pelo progresso, no pode ser seno o dominante tipo biolgico involudo que s pode
pensar em funo do contingente. O evoludo est acima do embate admira a perfeio
da obra divina, na qual a Lei mobiliza para conseguir os grandes fins evolutivos da humanidade, homens aos quais necessria a forma de luta para que eles se ponham em
ao.
Tudo que presentemente acontece no mundo simplesmente a conseqncia natural
do grau de evoluo em que o homem Vive. Se ele fosse mais evoludo a sua vida seria
inteiramente diversa. Mas evolver e, evolvendo, tudo mudar.
Os grandes imperialismos. atuais do mundo com poderosa tendncia expansionista,
que se tornou possvel em tais propores em virtude dos novos e grandes meios de
comunicao, se reduzem a manter em contato, quer em paz, quer em guerra as naes e
raas mais distanciadas. Entrar em contato significa o incio da unificao. A humanidade
est para tornar-se una. Assistimos a um esboroamento universal de barreiras.
Transpem-se todos os velhos limites. O contato, na posio de vencedor ou de vencido
de senhor ou de escravo, leva sempre ao mesmo resultado: a fuso. Tudo termina sempre
com a unificao. Esta a essncia das tendncias polticas modernas: a formao de
unidades cada vez maiores. Essa ser a concluso do nosso perodo histrico. Parte-se
para conquistar e acaba-se com irmanar-se hodierna tendncia universal em todos os
campos. Assim como no fim da Idade Mdia as cidades transbordaram com alegria da
angstia das estreitas muralhas circundantes, estendendo-se desafogadamente alm de
confins acanhados e de barreira, desfrutando um senso de liberdade onde antes ningum
podia circular sem esbarrar a cada passo em obstculo inimigo, assim tambm hoje, no
fim do II milnio, a humanidade jubilosa comea o transbordar com alegria das angstias
psicolgicas que a asfixiam. Cairo as barreiras que dividem partidos, filosofias,
religies, isolando e sufocando em absolutismos que paralisam a circulao da vida do
esprito. So superaes que redundaro em benefcio de todos. Cada atrito social pesa e
custa. Ento a mquina coletiva poder funcionar mais desembaraada, sem atritos e
conflitos econmicos, polticos, religiosos, filosficos, demogrficos, raciais etc. um
grande obstculo vida ter de, a cada passo, esbarrar com uma parede divisria. Hoje os
homens vivem agrupados em castelos inimigos, prontos a combaterem-se. Se isto til
para a sua seleo, que outro no o objetivo, tambm torna a vida bem fatigante. A
nossa poca quer abater estes obscuros castelos medievais do esprito que, se so defesa,
so tambm priso. Esta outra forma de expresso vital que acabar na unificao.
Entrementes toda fora social presentemente em ao possui uma funo na vida. O
Comunismo tem a funo que em todas as assemblias tem a oposio: a do controle que
induz aos exames de conscincia perante a opinio pblica e a histria, e determina o
aperfeioamento das armas, elemento de luta para a seleo. De um modo particular, o
Comunismo desempenha a tarefa de despertar o esprito de massa e de educao ao
funcionamento coletivo. A luta enquanto no se torna cruenta, ser pelas conquistas das
massas e, nesse sentido, as duas partes colaboraro na educao delas, obrigando-as a
pensar. Estas, feitas de carne insensvel, sero obrigadas fadiga de compreender para

saber escolher um guia, qualquer que seja. Toda luta se reduz a uma escola e os tempos
de luta so tempos de aprendizagem e, consequentemente, de progresso.
O Comunismo serve para forar o Capitalismo a admitir alguns princpios de justia,
pelos quais, de outra maneira, jamais se decidiria. Dado que a criatura humana por
natureza egosta e a mesma em ambas as partes, se a justia no fosse imposta, jamais
seria obtida. Esta a razo biolgica pela qual a vida atira o Comunismo contra o
Capitalismo. Sem a violncia no se teria dado a Revoluo Francesa e o mundo estaria
ainda na fase feudal das privilgios da aristocracia e do clero. A violncia por certo o que
revela o involudo porque o evoludo jamais recorre a ela. Mas preciso recordar que nos
encontramos no plano biolgico animal-humano, e no alm, plano em que as coisas s
se podem resolver desta maneira primitiva. Certo tambm que se no tivesse ensejado
motivo para o surgimento desta violncia, e isto por uma injustia inicial que est no
fundo dos atos de todos os homens deste plano, ento esta violncia no teria
oportunidade de se formar.
Como se v, trata-se de um jogo de foras que, contrastando-se, concorrem ao
mesmo fim: o progresso. A carne preguiosa e a maioria dos homens carne e no
esprito. Eles se furtam ao trabalho de evolver. Ento a Lei os alcana, envolve e agita,
lanando-os uns contra os outros, iludindo-os com miragens de interesses pessoais que
jamais conseguiro e que desaparecero logo que seja atingido o escopo prefixado pela
Lei e que eles ignoram. Assim age a Lei. Por isto os animais possuem uma carne que, se
para um corpo, para outro alimento. E por isso eles so levados a contender, o que
til para que aprendam na luta a formar a inteligncia, postos na contingncia de
empreg-la no ataque e na defesa. foi assim que surgiu o homo sapiens e desta maneira
foram conseguidas as finalidades evolutivas da Lei.
Como a qumica e a fsica, tambm a vida possui as suas leis e os seus fins dos quais
no se pode fugir. Essa necessidade de luta imposta pela Lei, em vista de suas
finalidades seletivas e evolutivas. Tal finalidade tm as guerras, que esto antes no
instinto dos povos do que no comando dos chefes. to forte esse instinto de guerra que,
no podendo satisfaz-lo na verdadeira luta cruenta, as massas do desafogo ele no
sucedneo das competies esportivas. Assim graas s contnuas competies
necessrias ou suprfluas, sanguinolentas ou incruentas, o homem se manteve sempre
vigilante ao assalto de qualquer rival, que pode surgir a qualquer instante, movido pela
miragem de um benefcio pessoal. E assim tambm se cumprem os fins de evoluo.
Oatual antagonismo entre os dois grandes imperialismos do mundo problema
seletivo. Eis o verdadeiro jogo mundial da histria do momento. Jogo inerente ao plano
do tipo biolgico atual. Dado o que ele , os problemas s so solveis atravs da luta e
da destruio recproca. Nesse plano a substncia da vida de natureza econmica. Nele
domina a economia limitada e egosta do do ut des 4, isto , interesse e materialismo,
armamento e destruio. Mas j dissemos que existe para cada plano de vida uma
biologia e uma economia diferente. Ambos os antagonistas terrenos ignoram que existe
uma biologia e uma economia mais elevada, em que nenhum dos dois penetra, porque
ambos pertencem a um plano de vida inferior. O ser encontra-se encerrado em sua forma
de conscincia. Alm desta existe o infinito, rico de poderes, de bens ilimitados, ao
alcance da mo. Mas separada desse infinito est a impossibilidade de compreender, pelo
menos enquanto no evolva. Explicar a este tipo biolgico que os seus problemas sero
rpida e automaticamente resolvidos, logo que se eleve em evoluo obra intil. Ele no
poder compreender enquanto essa ascenso no se der, razo pela qual realmente ele
hoje vive e luta, destri e sofre. Observado de um outro plano, toda esta luta se torna

4 Dou para que ds. (N. do T.)

unidade e o problema se transforma completamente, pois que cada problema verdade

sempre em funo da inteligncia que o prope e dos limites da mesma. Mais acima, vse a luta entre o bem inteligente e o mal estpido, luta em que este, pela sua estupidez,
cumprida a funo que lhe cabe, vencido e eliminado como um mal, restando dele
apenas os efeitos, que ele, sem saber e querer, produziu para o bem.
Ento a viso se perde naquela que configurou as tentaes do Cristo. Ele, aps
haver jejuado 40 dias, sentiu fome, e Satans, o tentador, acercando-se, lhe disse: "Se s
filho de Deus, dize a estas pedras que se transformem em po" Mas Jesus respondeu:
"Est escrito: Nem s de po vive o homem, mas de cada palavra sada da boca de Deus".
(Mateus, 4: 3-4). Eis em que se torna o problema econmico que atormenta o mundo de
hoje, se visto de um plano mais elevado. O diabo ento conduziu Cristo ao cimo de um
monte assaz elevado e, tendo-lhe mostrado todos os reinos da terra e sua magnificncia,
lhe disse: "Eu te darei tudo isto, se te prosternares e me adorares". Mas Jesus respondeu:
"Arreda-te, Satans, porque est escrito: Adorars o Senhor teu Deus, e s a Ele servirs".
O diabo ento o deixou e os anjos o rodearam e se puseram a seu servio". (Idem, 4: 911). Com isso esto fixados os limites ao mal, que nada pode alm deles. E todas as
grandes lutas terrenas pelo domnio material e pelo bem-estar econmico se reduzem a
agitaes de um mundo inferior, alm do qual a vida completamente diferente. Ento
desaparecem os temas relativos da luta moderna, Comunismo e Capitalismo. Eles se
reduzem ao que so todas as coisas humanas: uma transitria e ilusria forma exterior,
neste caso, de um nico e idntico movimento de progresso, para o qual concordemente
colaboram. Assim quer a unidade da vida. Somente que, dada a psicologia do homem
atual, esta colaborao no pode encontrar outra forma que a da luta. O que realmente se
d hoje uma formao de conscincia coletiva e um despertar de massas movimento
universal de maturao biolgica, que na vida se coloca acima das divises humanas.
Pouca importncia tem que ele hoje se vista de Comunismo ou Capitalismo. O
movimento existiria mesmo sem estes nomes e teorias, vestido com outros nomes e
teorias. De tal maneira ele de fato se iniciar e continuar, ainda que estas vestes
desapaream. Deste modo pode-se concluir que as novas ideologias e as concepes
modernas no constituem tanto a causa dos presentes e grandes movimentos coletivos,
mas que aquelas so a forma relativa e transitria que, no atual momento histrico,
assume no nosso mundo o eterno movimento ascensional da vida.

III
CAPITALISMO E COMUNISMO

Depois de havermos visualizado o problema da unidade em suas linhas gerais,

focalizemos, de maneira particularizada e concreta, o que sucede atualmente no campo
poltico do mundo. Para principiar, perguntamos: corresponde as leis do universo o princpio de igualdade que se pretende impor presentemente pela fora?
Na estrutura atmico-eletrnica da matria, os diversos elementos componentes no
so iguais. o que nos desvenda a indagao submicroscpica Em seguida, se a
observao analtica substituirmos uma observao sinttica macroscpica e

constatarmos uma homogeneidade de conjunto, porque esta resulta das caractersticas

comuns aos elementos diferentes que s assim conseguem uma identidade de conjunto. E
isto se d sem prejuzo de sua individualidade e livre manifestao, segundo a estrutura
de cada um. As leis da existncia nos dizem, pois, que a vida atinge a homogeneidade
sem prejudicar a individualidade, atinge a igualdade que unifica, sem destruir as
diferenas que distinguem. Os elementos conservam, pois, a individualidade inviolada,
sem com isto impedir que todas as semelhanas equilibrem estas diferenas,
reconstituindo assim a unidade segundo as qualidades coletivas que esto na base de uma
individualizao mais vasta do que a dos simples elementos. A igualdade se constitui,
deste modo, no como uma violao imposta a individualidade, mas como uma
espontnea reordenao dessas unidades. A igualdade no , assim, uma superposio
forada da realidade, mas uma organizao desta em um plano evolutivo mais elevado
Naturalmente intil falar dessas leis universais a quem no compreendeu o
funcionamento orgnico e unitrio do universo. A igualdade que a natureza nos oferece
o resultado espontneo, um produto das prprias individualidades, erguido sobre a linha
de suas semelhanas, sem alterao da linha de suas diferenas O mesmo que se d com
os agregados celulares se passa com os agregados sociais de que agora nos ocupamos.
Ns existimos em um universo unitrio, de princpio nico que se repete em todos os
nveis evolutivos, e o fenmeno social, para ser compreendido, deve ser tomado como um
momento do fenmeno biolgico.
A homogeneidade celular nos tecidos efeito de qualidades dominantes comuns, que
deixam intactas as diferenas individuais sem for-las ou suprimi-las porque, tanto no
indivduo como em sociedade, elas so necessrias e possuem funo prpria. E, se o
princpio sempre o mesmo, e a sociologia biologia, por que se deveria aplicar nos
agregados humanos um princpio diverso do que a natureza aplica a todos os seus
agregados? E ento, o que representa neste sistema de vida a igualdade forada imposta
pelo Comunismo?
Todavia assistimos ao fato de que um Comunismo atualmente est se desenvolvendo
no campo social. E se tudo que existe tem uma razo biolgica, neste caso qual ser esta
razo? Ela dada pela atual fase da evoluo humana que assume a forma coletiva,
quando tende a formao de grandes unidades de massa, isto , de grandes organismos
biolgicos coletivos. Esta a tendncia moderna de toda a vida humana sobre o planeta
terreno, ativada, pois, em todo o mundo, ainda que resista formas e normas diferentes
uma tendncia que implica a nsia em demanda da justia social. O mundo, que atingiu
atravs da cincia um inaudito domnio sobre as foras da natureza, tende a reordenar-se
em novos equilbrios econmicos. Este o contedo que nesta sua atual fase evolutiva a
vida empresta luta pela seleo. Sendo assim, natural que o Comunismo tenha
surgido primeiramente nos pases pobres, onde maior a luta da qual ele deriva. l,
onde mais cruciante a fome, consequentemente mais sentida a inveja, que mais intensa
se torna a luta para destronar os que possuem mais. Onde mais elevado o nvel
econmico, no existe dio contra quem possui, porque todos possuem.
O fenmeno s compreensvel se atentarmos para a realidade biolgica que ele
representa. As ideologias podem sobrepor-se s leis da vida, podem envolv-las e
intentar recalc-las, mas no podem destru-las. Eis o que representa o Comunismo
moderno A causa ocasional que fez com que o movimento universal da vida no sentido
da justia social, se localizasse na Rssia, foi a misria tradicional do seu povo. A
necessidade de igualdade econmica e de justia social, foi sentida antes e mais
acentuadamente na terra da clssica desigualdade econmica e da injustia social. Na

superfcie da terra esse povo representou o "locus minoris resistentiae 5 para a exploso
da crise. As caractersticas da vida nesse pas permaneceram as que eram de h muito: a
pobreza, a dor, os desnivelamentos sociais, os dios, a constante ameaa da Sibria, a
prpria desolao que encontramos em Gorki, Tolstoi, Dostoiewsky e outros. Parece que
toda nao do planeta possui uma funo, e no presente caso a dor. O povo russo sempre sofreu um duro destino, e as convulses sociais freqentes, em vez de atenu-lo,
agravaram-no. O fenmeno , pois, antes de tudo, russo, caracterizado pelas condies
deste povo. Ainda que a ideologia comunista seja universal, a sua forma de bolchevismo
russo no aplicvel a povos to diversos, com destinos e funes biolgicas diferentes.
Ainda que a idia comunista se divulgue, no poder ser seno assumindo alhures formas
diferentes. E natural que os povos no se adaptem quando ela queira permanecer russa,
para tornar russos povos que pela prpria natureza no o so e que, biologicamente, no
podem s-lo.
Se, pois, a idia comunista no souber despojar-se da forma contingente da terra em
que se originou praticamente, a sua expanso reduzir-se- como a de todos os
imperialismos, despertando, ao certo, as reaes naturais e resistncias por parte das
outras formas humanas de vida. Se ela quiser permanecer russa, para tornar russo o
mundo, o problema efetivamente oculto sob a ideologia, ser o de qualquer invaso
demogrfica e predomnio racial, velhssimo motivo da histria. A guerra deflagrada seria
apenas de raas e de interesses, e no de idias. Possui o Comunismo atual capacidade de
universalizar-se, erguendo-se acima das suas caractersticas particularmente russas?
Saber ele permanecer no russo em outros lugares, com psicologia e mtodos totalmente
diversos? A vida para atingir o universal, deve antes atravessar o particular. Antes da
ideologia que tende formao de unidades universais, a vida sente, muito mais vivida
porque mais prxima, menor unidade biolgica nacional. Esta a realidade, e nenhum
povo pode mud-la. Se o trabalho obrigatrio pode ser uma necessidade para um povo
paciente e sonhador em um pas imenso e triste, onde o homem se habituou a ele desde
sculos, como poder ele aplicar-se a povos de hbitos secularmente diversos que jamais
viveram de tal forma sob regime algum, qualquer que fosse o gnero deste? O que decide
no somente o tipo de governo, mas sobretudo a natureza do povo sobre o qual atua. A
forma de governo no mais do que um dos tantos elementos de vida de um povo, que
com freqncia so antes a causa ao que o efeito desta forma. Desta maneira se v como
o Comunismo atual resultante de tantos fatos diversos. Primeiro: o presente momento
histrico ou fase biolgico-social, que avana para a formao de grandes unidades
coletivas e amplos organismos biolgicos de massa, o que impe a implantao da justia
social. Segundo: a natureza particular do povo russo que fez com que este fenmeno
fosse mais sentido e se verificasse naquele pas mais pobre e sofredor que os outros. Isto
explica um terceiro ponto: porque este Comunismo, cujo aparecimento hoje no mundo,
biologicamente significa a aproximao da ao evanglica esperada h 2.000 anos, tenha
nascido na Rssia s avessas, isto , como dio de classe ao invs de amor evanglico.
Tivemos de nos referir ao Evangelho porque no seu atual lance evolutivo a vida est
prestes a dar um passo decisivo para aproximar-se da realizao da Boa Nova, que h
2.000 anos foi simplesmente anunciada. A idia comunista, mesmo se em principio o
aplica invertidamente, representa do Evangelho a primeira e vasta aproximao no plano
econmico e poltico. Disto deriva que, se o Comunismo quiser continuar a desenvolverse segundo a linha traada pelas leis da vida, dever completar-se, desenvolvendo-se
amanh alm da sua atual fase materialista, com um novo aspecto espiritual evanglico,
de que hoje carece.
Ningum nega a bondade e a verdade do Comunismo como justia social. Mas para

5 Lugar de menor resistncia (N. do T.)

que uma idia seja aplicvel em toda parte, necessrio que seja universal e no o
produto apenas de um dado povo ou regime. Ora, somente o Evangelho, que no filho
de nenhum governo e que, nascido de um povo dele se destacou, possui no s as
caractersticas de universalidade, como se apresenta completo no campo espiritual, que
necessrio a vida. A histria nos mostra que quando o catolicismo se nacionalizou em um
povo e em um governo temporal, originou a reao nrdica e antilatina do protestantismo.
Assim sendo, para evitar cismas em um Comunismo universal, no restaria outro
caminho que o de um imperialismo tirano e escravagista, o que tambm significaria
chegar-se a pior injustia social por meio da teoria da justia social. E assim um processo
to deformado no estaria de acordo com a atual tendncia evolutiva da vida, mas contra
e, portanto, destinado por esta que mais forte, a ser destrudo, uma vez que o
Comunismo no se universalize e no se espiritualize, isto , se no conseguir aproximarse em tudo, mesmo como mtodo, do Evangelho. A acusao movida pela Democracia ao
Comunismo a de que ele no Comunismo mas capitalismo de Estado, no justia,
mas uma forma de injustia social pior do que aquela que ele aponta e pretende corrigir.
De fato, o Comunismo se implantou como luta de classes, pelo que no pode concluir
seno como imposio de classe, velha lei biolgica do mais forte, que ele aplica como a
vida sempre fez desde que o homem existe. Em escala mais ampla, luta de classe significa
luta de povos e domnio de povos, imperialismo e imposio pela guerra. Onde est a
justia social? Pode-se alcanar a justia pela fora? Ou ento a ideologia pura forma e
aparncia, por trs da qual vigora a velha realidade biolgica peculiar ao involudo que
no sabe afirmar-se seno pela fora? Ento a novidade consiste apenas em acobertar o
velho sistema da lei elaborada e imposta pelo mais forte em sua vantagem, com um
manto de terica justia social? Ento preciso confessar que a vida, dado o que o
homem atual, no pode empregar outros sistemas para alcanar esta justia, que,
entretanto, representa a conquista a ser feita nesta nova atual fase de evoluo.
Falamos da necessidade que o Comunismo de amanh tem de universalizar-se,
desnacionalizando-se para supernacionalizar-se como idia, e no como imperialismo de
guerra, da necessidade de superar a fase de imposio de fora, para ceder lugar a livre
persuaso, de substituir a luta de classe pela do amor Evanglico. Acenamos tambm
sobre a necessidade, para o Comunismo de amanh, de espiritualizar-se completando,
assim, a sua inicial unilateralidade materialista. No seu aspecto atual ele incompleto,
porque a vida no feita apenas de matria e os seus problemas humanos no so
unicamente os do mundo econmico. E ningum o impede de poder encontrar no seu
caminho, ensinos do gnero de A Grande Sntese, que estejam em condio de fornecerlhe um sentido orgnico e uma orientao universal da vida, que as teorias de Carlos
Marx so insuficientes para dar-lhe A vida caminha atualmente, e tudo o mais com ela,
para o plano supermaterial. Para ele est se dirigindo a cincia, para a deve dirigir-se por
fora todo o pensamento humano.
O atesmo se torna cada vez mais absurdo em um universo que a fsico-matemtica
revela cada dia mais ser pensante, isto , feito de pensamento na sua mais profunda
realidade. Os mopes, que no se orientam e no se atualizam, que se fixam nas conquistas do momento e do contingente, sem conseguir vislumbrar um amanh mais vasto, sem
poder pressentir a continuao do presente no futuro, da matria no esprito, arriscam-se a
ficar em meio do caminho. No se pode existir na vida em estagnao, mas como vir-aser. E ningum pode mudar as leis da vida, que assim pensa e assim quer.
Ohomem pode crer nas ideologias que mais lhe aprouverem, mas ai da ideologia que
tenta sobrepor-se as leis biolgicas, procurando violent-las! No conflito entre ideologia e
biologia, vence sempre esta ltima que a mais forte. A vida um fenmeno muito mais
vasto e complexo do que o simples fenmeno econmico. O homem no seno em parte
um fator de produo. No dia em que a atual ideologia no for mais concorde com os

planos inteligentes que a vida quer realizar, ser logo arredada do caminho, no pelos
homens, no pelos governos ou exrcitos, mas pela prpria vida que a nica fora que,
com a sua inteligncia e poder, verdadeiramente domina o planeta. Em suma, no o
Comunismo ou a Democracia que comandam a vida, mas esta que comanda a ambos.
ela a nica e verdadeira senhora do mundo e lhe impe a prpria vontade, que hoje a de
subir.
A respeito deste domnio das leis da vida prepostas como guia dos eventos
histricos, este o ponto mais oportuno para que se responda a algumas objees
propostas ao Cap. XCIX: "O Chefe", de A Grande Sntese. Quem, na Itlia e no exterior,
quis ver nele uma referencia particular a exaltao de um dado homem e de um dado
regime, no compreendeu o significado universal dos conceitos a expostos, aplicveis a
qualquer tempo, em qualquer lugar e a qualquer chefe, visto que eles exprimem universais leis biolgicas. E a primeira entre elas a da autoridade-funo, o do poder-misso.
Funo e misso, que so o nico verdadeiro sustentculo da autoridade e do poder, de
modo que se eles carem, a vida arrebata estes ltimos, e toda a posio, qualquer seja a
fora que queira proteg-la, automaticamente cai. Repetimos sempre que a sociologia no
seno um momento da biologia, e a poltica no uma criao humana mas um efeito
das leis da vida. Defronte a estas realidades, o regime representativo no seno uma das
formas pelas quais essas leis podem exprimir-se.
Quem apresentou, pois, tais objees, no leu o que est escrito em A Grande
Sntese, no fim do captulo XCVI: "concepo biolgica do poder". A est dito: "As
foras biolgicas no garantem o homem, mas a funo, e o destroem apenas ele deixe de
corresponder a esta. (....) Assim, sempre a histria chama os seus homens. (....) Rejeitaos, sem remorsos, apenas a funo cesse ou quando eles exorbitem ou se entibiem". E o
referido captulo se encerra dizendo: "Assim nasce Napoleo, simples instrumento de
uma guerra, difusora de novas idias, e foi posto a margem pelo destino, como intil, mal
se esgotara a sua funo, da mesma forma como o ltimo rei da Frana, do qual ele se
rira".
Trata-se, pois, de leis biolgicas, prontas a entrar em ao, mal se verifiquem alguns
precedentes determinantes, seja no passado, no presente como no futuro,
independentemente da pessoa, tempo e lugarem que elas se aplicam. A histria confirmou
e confirmara sempre estes princpios. Deste modo se compreende quo instveis so
todas as posies de mando baseadas na fora e no na funo. natural ento que se
pergunte que estabilidade podem ter hoje os poderes humanos considerados
genericamente como uma conquista em seu prprio benefcio. Daqui as desconfianas e
lutas entre governantes e governados, daqui a clssica forma de rebelio que parece hoje
implcita a toda forma de autoridade, e que assume o aspecto de legtima defesa.
Por tudo isto se v como os critrios atravs dos. quais a vida nos dirige so
diferentes daqueles pelos quais o homem desejaria mandar, e tambm como a distino
entre Capitalismo e Comunismo s possui valor contingente e transitrio, em funo de
certas finalidades, conseguidas as quais, tudo se transforma. A distino biolgica de
alcance bem diverso e se opera entre involudo e evoludo, diferena evolutiva, de
substncia, da qual tudo deriva e da qual o problema social atualmente no se ocupa.
Assim, praticamente este se reduz a um conflito de interesses em que os homens de ao,
preocupando-se com objetivos imediatos e concretos, permanecem imersos na peleja,
privados de qualquer viso de conjunto, a qual, se de realizao mais remota, no deixa
de ser um fim a ser atingido depois.
Quem estiver envolvido na ao poltica, dever assumir a atitude o encargo de agir,

o que indispensvel, mas no pode dispensar o homem de pensamento, nico capaz de

indicar-lhe as grandes linhas de orientao. Quando se est encerrado no horizonte
estreito das realizaes concretas, no se pode enxergar o amanh distante que tambm
deve chegar, ver o pensamento da vida e a vontade de histria que, na realidade, guiam o
homem, ainda quando ele se julgue dirigente autnomo. Quem se limitar a viso e
realizao imediata, poder certamente atingir os seus fins prximos, mas no poder
saber que realizaes mais distantes alcanar A elas chegar, embora no queira e no
saiba. Acenamos acima para onde muito provvel que vo ter as tendncias sociais
modernas.
O homem prtico age em poltica em um outro plano A imparcialidade e a
universalidade para ele no tm sentido. No entanto, o tem, bem acentuado, o
enquadramento dos prprios interesses em um dado partido, com excluso dos outros e
contra os outros. Sua psicologia de ao se reduz, pois, a uma psicologia de luta e no
exerccio desta. De posies que correspondem apenas a um relativo que lhe prprio,
particular e transitrio, faz um absoluto. O problema social e poltico se transforma ento
em problema particular, isolado, limitado, jamais fundido com o problema universal, do
qual ele mesmo depende. Surgem, desta forma, nos primeiros planos as questes
secundrias, perdendo-se de vista os projetos de ao mais vastos; nos quais justamente
opera a mais vasta inteligncia da vida. E assim que nos engolfamos em uma tcnica de
pura batalha..
Desta forma o Comunismo; que se justifica com a injustia social, procura-a e
amplia-a para tambm justificar a sua interveno. Cessa, desta forma, esta ideologia de
justia, dado que prospera melhor na desagregao social, que ele incentiva para se servir
dela. E assim uma ideologia de ordem e justia comea a agir como desordem e injustia.
Mas decorre da um fato estranho. As naes capitalistas, para impedir o crescimento do
Comunismo, so coagidas a obstar a formao dessas condies de misria, que so as
que justificam e atraem o Comunismo. O resultado do assalto comunista, porque tal a
sua forma de ao, em face da tcnica de luta que adota, torna-se o de compelir os
Estados capitalistas a uma produo e distribuio de riqueza que facultam um elevado
nvel econmico em todos os pases no comunistas, de modo que o Comunismo no
encontre neles um pouco de apoio, nem razo e maneira de interferir. Eis ento que,
superando os limitados planos dos homens de ao, os mais vastos planos da vida, eles
desenvolvem um programa inteiramente diverso, isto , o de transformar um agente
revolucionrio de desordem em um gerador de bem estar, e o de forar o Capitalismo a
ser o primeiro a aplicar a justia comunista, para no ser por esta suplantado num
desgnio hoje universalmente sentido e reclamado. E assim, nas mos sbias da vida, a
desorganizao transmuda-se em organizao, o mal em bem, e assim tambm o
Capitalismo conservador obrigado a ativar o progresso. Desta maneira o assalto
comunista resolve-se, a sua revelia e contra a sua vontade, nas mos da vida, na
consecuo daquilo a que ela aspira e no nas dos diferentes chefes: um universal
progresso de todos, mesmo das naes capitalistas, rumo a justia social.
A vida atinge ento essas suas finalidades pelo mtodo da reao. Quando ficamos
no contingente, onde fervilha a luta, desencadear o assalto significa excitar uma reao
equivalente em virtude da lei universal do equilbrio. Uma benfica reao dos Estados
capitalistas consiste, pois, no imprio a que eles se vem sujeitos, de desenvolver, eles
mesmos, os princpios de uma justa distribuio da riqueza e da justia social,
proclamados pelo Comunismo, ainda que o faam gradativamente. Uma outra reao
consiste no fato de serem obrigados a cuidar do nvel econmico dos novos amigos por
toda a forma de auxlio. Efetivamente, como conseqncia da reao, surge neles esta
objeo: se o fim melhorar o prprio estado econmico, por que, em vez de melhorar-se

o problema atravs da distribuio, no o fazer atravs da produo da riqueza? O mesmo

problema universal da melhoria econmica pode assumir, realmente, segundo a natureza
dos diferentes pases, aspectos diversos. Um pas pobre, incapaz at de explorar o seu
territrio, ainda que rico e vasto, e por isso mesmo ainda pouco adiantado, sentir-se-
mais impelido a resolver o problema pelas lutas de classes, disputando as riquezas j
produzidas. Um outro pas, rico de histria, de temperamento e clima diferentes, jovem e
dinmico, cheio de recursos prprios e alheios, ser levado a encarar o mtodo precedente como um contra-senso e achar muito mais conveniente resolver o mesmo
problema por meio de uma maior produo de riqueza para todos, relegando a um
segundo plano a questo de sua distribuio mais ou menos justa, ou a do nivelamento
econmico. As naes no comunistas podem proclamar que elas acham mais
conveniente resolver o problema deste modo e que assim o resolvem. Isto , sem luta de
classe o regime capitalista pode ser meio de uma abundncia geral julgar que supera as
desigualdades distributivas, enquanto que o regime comunista, mesmo distribuindo com
justia, deixa todos na misria. Por que ento perder tempo em uma luta intestina de
classe, com todas as suas conseqncias destrutivas e corrosivas, quando o fim se pode
mais facilmente atingir merc de uma produo mais aumentada, que capaz de elevar o
nvel econmico de todos de modo a contentar a cada um? Ao invs de lutar contra o
semelhante, possudo de dio, por que no lutar apenas contra as foras da natureza para
domin-las? O problema no o de distribuir, mas o de produzir. S assim se pode
verdadeiramente melhorar as prprias condies. No prefervel um sistema de bemestar geral, que exista para todos, ainda que desigualmente distribudo, a um sistema de
igualdade na misria?
Por a se v quanto difcil o transplante de ideologia feita para um pas e outros
climas, difcil de aplicar a outras realidades biolgicas, que naturalmente reagem. O que
pode ser verdadeiro junto a um povo pode parecer absurdo a um outro que possui
qualidades muito diferentes. Como mandar um urso polar para o Equador? Ou morre ou
se transforma. A vida, com as suas frreas exigncias, impe adaptaes dentro de frreos
limites de tolerncia. Por este motivo, como dissemos, o Comunismo se quiser ganhar o
mundo, deve desnacionalizar-se, adaptar-se e transformar-se, porque existem leis
biolgicas que nenhuma fora pode mudar. O resultado final da realizao da ideologia
no sabemos a que distancia est do ponto de partida, porque para atingi-la, a ideologia
originria deve defrontar-se com as leis e com a vontade da vida, que a amoldaro
inexoravelmente as prprias exigncias, e, se por ventura ela no se quiser dobrar, ser
despedaada. J dissemos que o pensamento da vida bem diverso do pensamento dos
homens. aquele e no este o verdadeiro pensamento, que necessita de ser lido, para que
se possa compreender os fenmenos sociais. Existem jogos universais mais profundos
que o indivduo, imerso nos seus problemas particulares, no v e que, entretanto, atuam.
, pois, natural que no mundo imperem motivos diversos repetidos no fragor das armas,
mas que, embora guerreando, colaboram todos para os mesmos fins evolutivos da vida.
Momentaneamente, pondo-nos do lado do Capitalismo, podemos indagar se a
desigualdade econmica, contra a qual s hoje a psicologia coletiva se insurge em massa,
foi historicamente considerada uma injustia. Se ela existiu, se a vida lhe permitiu existir,
isto significa que deve ter cumprido uma funo que hoje teria desaparecido, no se
sabendo qual ser o seu substituto. S hoje a vida, em um momento excepcional, decidiu
o progresso das massas humanas em bloco. Antes, com a sua habitual parcimnia, ela
permitiu o avano apenas de grupos limitados, que formavam as aristocracias. Este sistema persistia, ainda que se lhe mudassem os componentes, porque estava adequado a
funo de criar modelos de civilizao mais avanados, formas de existncias mais
refinadas, de modo que os menos abastados, a seguir, pudessem por sua vez, imitando-os,
ascender. Estas formas mais adiantadas, quer em razo do meio, quer pelo preparo
educativo, o grosso das massas no podia alcanar e assim se tornavam elas

necessariamente limitadas a uma classe e reduzido nmero de pessoas. Estas possuam

uma funo educadora e diretora, representavam uma antecipao, ou modelo. A Europa
admirou, desta maneira, as loucuras luxuosas de Lus XIV que, depois constituram o
modelo para a civilizao aristocrtica do sculo XVIII e, exaurida a sua funo,
justificaram o assalto demolidor da revoluo francesa. A mesma plebe que se sentiu
honrada e se extasiava quando era admitida a contemplar a opulncia daquela corte, nos
banquetes reais, nos jardins etc., um sculo depois considerava tudo isso um escandaloso
insulto.
A vida, que se expressa atravs das pessoas, utilizara o egosmo da classe
aristocrtica enquanto esta servia para lhe criar um modelo. Mas quando esta classe,
egoisticamente pretendeu monopoliz-la para seu usufruto exclusivo, a prpria vida se
insurgiu e, manifestando-se atravs de todos os que haviam sido excludos, lanou-se
contra os monopolizadores. A vida por si mesma coletivista e no admite injustas
excluses. E ento, ela grita pela boca dos deserdados: tambm ns!
O erro humano, que a vida pune e que, para no ser pago, deve ser evitado, est
inteiramente no egosmo e no monoplio. A moral est em que, segundo o verdadeiro
coletivismo, que o da vida, todos devemos ser irmos.
Hoje, com a igualdade, obteremos certamente a justia social, mas tambm o
nivelamento de toda distino e refinamento, perdendo completamente o modelo do
senhor que, se era rico, tambm deveria ser educado, culto e bondoso, pelo menos em
teoria; Teoria hoje perdida, embora justamente, porque trada pelas classes altas, mas
perdida. O povo est pronto a apropriar-se de todas as vantagens materiais e
igualmente dos vcios das classes superiores, mas no se preocupa com os deveres, educao e encargos
inerentes a esses nveis. Da decorre um rebaixamento geral do nvel de vida a plano inferiores. Erigirem
como modelo o homem da rua, o campons, o operrio, significa um nivelamento tambm espiritual e
est em correspondncia com o atual materialismo, com a psicologia do ventre, prpria do tipo menos
evoludo, assim como com a tendncia destruidora atualmente em ao em todos os campos mais
elevados da mente e do corao. O problema muito vasto. Hoje nos encontramos em fase universal de
nivelamento que no apenas econmico. natural que os extratos inferiores da sociedade humana,
despertando, nivelando-se e afirmando-se, carreguem consigo aos primeiros planos todas as caractersticas
do involudo.
O princpio igualitrio no interessa apenas ao mundo econmico, mas fenmeno
que investe sobre todas as manifestaes da vida, mesmo aquelas que no lhes dizem
respeito. Puseram-se em movimento para sentir a vida todas as clulas sociais, mesmo
aquelas adormecidas em expectao. certamente um fermento de vida, extenso, mas
rude, primordial. Desta maneira, na quadra atual cada vez mais decai a raa do indivduo
evoludo selecionado, porque uma emergente mar de vida inferior se impe, conquista
todo o espao e submerge qualquer superelevao biolgica.
Tal o momento histrico, do qual o Comunismo no seno um aspecto no plano
econmico-poltico. Em seu mbito, o nivelamento talvez satisfaa o sentimento de
inveja dos menos abastados, mas indubitvel que a nossa poca dever pagar esta
conquista com um rebaixamento do tipo mais elevado de civilizao. Porm este tipo era
de poucos e o nivelamento agora de todos, e por isso faltar-nos-o modelos elevados, a
no ser o da mediocridade. Teremos um estado de semi-cultura, de semi-riqueza, de semieducao e finura, mas igual para todos. verdade que na alma do pobre que sonha, o
Comunismo bem diverso de um ideal de justia social, ou pelo menos essa justia
deveria ser, no seu modo de ver, uma substituio de pessoas, da sua pessoa nas posies
de favor dos velhos esquemas sociais. E assim ele est pronto a aceitar o Comunismo

somente enquanto houver o que ganhar, e, se por ventura tiver que resignar-se a uma
paridade econmica, s admitir no caso em que ela signifique para ele uma melhora.
Com o que ele verdadeiramente sonha o desnivelamento de antes, mas em seu favor.
Mas esta possibilidade de emergir, distinguindo-se da plebe, est definitivamente
eliminada da atual fase histrica, mesmo para a plebe. Esta, no igualamento, ter o gosto
de no ver mais diante dos olhos esta exibio de riqueza, no ter ao menos quem e que
coisa invejar, no poder mais admirar, ainda que seja invejando, as cenas de que ela
mesma sempre foi to vida. E, no entanto, poderia ser-lhe til explorar alguns dos
aspectos da riqueza que lhe foge, percorrer as experincias das classes refinadas que
conhecem tambm outras formas de dor, que a justia da vida mantm distanciadas
daqueles que j se encontram abundantemente gravados com a dor da pobreza.
Em face destas mais profundas realidades da vida, todos os nossos nomes de partido
e de governo passam para a segunda linha e parece at intil amofinar-se com distines
atrs das quais, sob a forma especiosa de palavras novas, esconde-se o velho homem de
sempre. Ento se desce ao terreno da luta, em que baldado procurar a verdade. Esta
situa-se alhures, nas leis da vida. E por esta, as diferenas individuais existem e persistem
e como tais voltaro a manifestar-se. Nenhum nivelamento econmico poder impedir ao
mais inteligente e voluntarioso de aparecer, e ao mais obtuso e preguioso, de ter que se
submeter a ele. A distncia entre servos e senhores corresponde a uma realidade biolgica
e est sempre pronta a reconstituir-se, mesmo na sua manifestao exterior de posies
sociais diferentes. Nenhuma disciplina de estado pode alterar estas posies substanciais.
Nos indivduos como nos grupos, o mais forte se torna sempre centro em torno do qual,
como planetas, gravitam os mais fracos, e seguem a lei e a ordem que ele lhes quiser
impor.
O movimento da vida o mesmo hoje como foi no passado: a ascenso das classes
sociais inferiores. O nivelamento no tem outro sentido. Verificar-se- uma retrao das
distncias, sobretudo formais, mas as diferenas so insuprimveis. A plebe ainda agora
menos evoluda do que os chefes, constituindo campo de luta favorvel aos dominadores,
os quais continuaro a instruir as massas sempre com novos truques, pois que verdade
que cada povo possui os dirigentes que merece e que pode compreender. Desta maneira
as massas aprendero melhor a pensar e, de desiluso em desiluso, sofrendo duramente
de cada vez, iro formando, como natural, a prpria custa, a conscincia coletiva. E
assim a vida, permanentemente atravs da luta, consegue os seus objetivos evolutivos.
Como se v, a tendncia destruidora universal do presente no passa de uma fase. Em
biologia a destruio tem sempre uma funo renovadora.
A substncia de todos estes movimentos a luta biolgica em que cada um se
comporta segundo a prpria natureza. Toda ideologia tem de se ajustar sempre aos
insuprimveis instintos que fazem o homem agir, e ante estes instintos fundamental o de
posse, o de propriedade, meios poderosos que o ajudam a subir. O verdadeiro
Comunismo presumiria o homem angelical, desinteressado, altrusta, disposto a renunciar
as prprias vantagens individuais em benefcio de todos.
Existem hoje exemplares de tal homem? E se existem podero sobreviver no mundo
atual? E ento como podem subsistir tais qualidades? Com o esprito de grupo e o
interesse de partido? Mas ento da ideologia no estar em atividade, seno a habitual e
antiga luta pelo domnio, a unio para gerar a fora. Esta culpa no cabe ao Comunismo
ou ao Capitalismo, mas ao prprio homem que em toda a parte sempre o mesmo. Na
verdade a meta o Evangelho e a sua justia. Mas, dado o que o homem ainda hoje,
mais avanada aproximao em massa no se pode obter presentemente. Tudo sucede em
virtude de uma razo profunda e colima num objetivo na vida, e este ainda est muito

distante, para que os homens da atualidade o percebam. Amanh a fase atual de

Capitalismo e Comunismo estar superada. Sem dvida nenhuma, a conscincia coletiva
foi despertada e as massas sentem com maior clareza a voz da vida. Os erros sero pagos
e na dor sero corrigidos e, deste modo, por eliminao, sobreviver apenas o melhor,
que passou pela seleo das provas.
Todos os movimentos hodiernos, ainda que em parte naufraguem, possuem uma
grande funo como escola e prova. Comear a formar-se um egosmo de classe, que
mais vasto que as unidades psicolgicas que se haviam formado no passado. Tudo quanto
arvorar-se em coordenao e unificao, uma forma de progresso. Estrutura-se a
organizao de classe. um sentido de unidade por parte de clulas que ainda no se
conheciam. E a coordenao dos egosmos de classe em mais amplos egosmos de povos
e humanidade, um dia levar a novo progresso. J vimos no volume: A Nova Civilizao
do Terceiro Milnio os mtodos de aquisio do involudo. Ele levado a considerar
"legitimamente seu" qualquer coisa em que, de alguma forma, tenha arriscado a pr as
mos. As atuais maceraes sociais levam-no pelo amadurecimento a conceber. uma
propriedade cada vez menos egosta e exclusivista, cada vez mais coletiva e social, at a
sua negao no Comunismo. Esta uma maneira de conduzir o involudo a concepo
que o evoludo possui de propriedade, que em outra parte veremos ser muito diferente.
Muitos so hoje os modos pelos quais a vida procura eclodir das suas velhas formas. No nos resta
mais que confiar na sua sabedoria e limitarmo-nos a segui-la, lendo-lhe o pensamento que se inscreveu
nos eventos da histria. Respeitemos os homens de ao, que so necessrios, mas no nos deixemos
empolgar demasiado pela sua miragem. Atentemos para a vida que a nica que no mente e pode
inspirar-nos confiana. Ela, dividindo o mundo entre Capitalismo e Comunismo, no faz mais do que
aplicar o seu universal princpio de dualidade. Ns sabemos que o dualismo a base do monismo, porque
cada unidade que existe o resultado de duas metades inversas e complementares. Essas duas metades
so hoje no mundo: Capitalismo e Comunismo. Estes formam, por conseguinte, uma unidade. Eles
representam a forma atual dos equilbrios da vida. Isto , as duas metades so, como sempre e em toda a
parte, equilibradas, como o o positivo com o negativo em todas as coisas, como dois plos do circuito
eltrico aos dois termos do sexo. Assim como a histria possui os seus perodos romnticos e clssicos, a
poltica as suas formas de democracia e totalitarismo, assim tambm que o Capitalismo e Comunismo
devem ser encarados. O primeiro produtor, logo armazenador e conservador, estribando-se na riqueza e
no bem-estar material. O segundo revolucionrio, logo expansionista e guerreiro, baseando-se na
conquista e na idia. Eles lutam hoje como o macho e a fmea no amor, acreditando como estes poder
impor o seu prprio eu, para a prpria e exclusiva vitria. Mas o terceiro elemento, o filho, que nascer
desse encontro, no ser exatamente nem um nem outro, mas, ainda que se lhes assemelhe, ser apenas
ele. E para a sua gnese o que ser mais necessrio: o macho ou a fmea? A vida age sempre em toda a
parte com os mesmos princpios.
Antigamente pobres e ricos viviam na mesma cidade. Hoje esta cidade o mundo, e como todos os
pobres se uniram, o mesmo fizeram os ricos. Assim o mundo se dividiu em dois. A Rssia, que pobre;
fez-se me de todos os pobres e est abraando a China, que tambm pobre, em uma ideologia que
justifique a todos. A Amrica, que rica, fez-se me dos ricos e est abraando a Europa que at on tem
pertencia a casta dos ricos. Se no passado todo pobre pedia esmola ou pretendia extorqui-la ao rico a
fora, cada um cuidando de si mesmo, sem pensar em outro pobre, e cada rico dava isoladamente, hoje em
conseqncia da atuao do princpio das grandes unidades, o mesmo gesto de um de uma parte ou de
outra, repetido em grandes massas. Hoje no mais um pobre ou um grupo deles, mas uma metade do
mundo que pede e impe justia econmica a outra metade. A realizao do princpio das grandes
unidades, ao qual o progresso nos conduziu, nos faz alcanar a unificao em todos os campos,
comeando pelo econmico.

IV
A UNIDADE POLTICA
Nos captulos precedentes observamos o principio da unificao e a sua atual
atuao no mundo, que representa a fase presente do seu progresso. Trata-se da
coordenao de mltiplos elementos antes heterogneos em novas unidades-snteses, o
que significa uma ascenso na hierarquia do ser, dado que este um momento de
reordenao progressiva do caos, atravs do qual tudo tende a voltar a Deus. Qualquer
que seja a atitude que o homem queira presentemente assumir, no bem ou no mal, o fato
novo que exprime o progresso atual que tudo hoje comea a suceder em escala sempre
crescente, em razo de que as homens se compreendem a distncias cada vez maiores,
agrupando-se, consequentemente, em unidades mais amplas.
Falando em A Grande Sntese (Cap. XXVII) da lei das Unidades coletivas,
constatamos simplesmente esta estrutura analtico-sinttica, isto , coletivista, atravs de
reagrupamentos orgnicos no universo. Aqui estamos observando alguns casos particulares situados no campo social da presente fase histrica, analisando algumas
unidades coletivas, sobretudo no seu processo de formao, ou seja no aspecto, no
esttico, mas dinmico de sua transformao.
No captulo anterior verificamos assim o fenmeno hodierno das grandes
unificaes mundiais na fase de interesses econmicos.
Passamos agora a observar o mesmo fenmeno no campo poltico e finalmente no
religioso. No estudo destes casos particulares de unificao, encontramos ainda uma
explicao e uma confirmao do monismo que sempre nos guiou, nesta obra Por este
estudo o leitor ver que todos os problemas so sempre orientados para o mesmo
princpio universal. Mesmo agora, partiremos tendo um ponto de referncia de carter
universal.
A criao no o resultado da interveno exterior por parte de um Princpio
transcendente que do nada cria tudo de uma vez. A realidade fenomnica nos mostra
universalmente que a criao o resultado de uma contnua e ntima atividade de um
princpio imanente, cuja faculdade criadora deriva do fato de dispor de um modo
permanentemente novo e diverso de formas transitrias e caducas, numa substncia que
indestrutvel. O que muda e se destri apenas a forma. apenas esta que nasce do nada,
e no a substncia. Esta envolvida por uma cadeia de contnua composio e
decomposio, segundo modelos diferentes. Tudo se individualiza em tipos definidos.
Compondo-se, passa a existir. Depois desintegra-se, para recompor-se de novo, em uma
existncia mais completa e perfeita, consoante a marcha da evoluo. Atravs deste florir
e fenecer para reflorir, nascer e morrer para renascer, a vida avana movimento que, se
esforo e parece instabilidade, meio de inexaurveis conquistas. Por isso certo que
quem toma por realidade definitiva a forma transitria e a ela se fixa, abraa apenas uma
aparncia e se perde na iluso. Isto no acontece a quem se fixa na substncia.
Dito isto, vejamos a aplicao. A nova era, na qual o mundo esta para entrar, no

uma criao nova do nada, mas somente uma forma diversa e mais elevada de vida, em
que os elementos individuais e sociais da humanidade, hoje existentes, sero dispostos
diversamente, isto , mais harmnica e organicamente, com maior amplitude e
profundeza de fuso, com a supresso de tantos atritos dolorosos, de modo a que se possa
formar uma individualidade biolgica coletiva mais harmnica, extensa, complexa e
perfeita, ou seja, uma civilizao mais avanada.
H milnios que os indivduos sofrem uma elaborao dentro das mais variados
acontecimentos histricos, que de modo nenhum se podem repetir igualmente. Ainda no
existe a compreenso, mas h a possibilidade de ser alcanada. Indiscutivelmente o
homem na maioria dos casos, um involudo. Mas dois fatos novos surgiram: a extenso
das suas faculdades racionais, merc da cincia e da cultura, e o progresso mecnico, que
libertou o homem do trabalho material e lhe facultou fceis e rpidos meios mundiais de
comunicao. Formou-se, pois, na humanidade, a capacidade e o meio para que ela se
sinta em qualquer dos seus pontos. No existe ainda o senso da organicidade, mas as suas
premissas j esto plantadas. O mundo esta maduro para comear a compreender
movimentar a idia nova de unidade.
A velha me Europa completou grande parte da sua tarefa irradiando a prpria
civilizao para as duas Amricas, as suas duas filhas, a latina e a an glo-saxnica, nas
quais se expandiram e revivem as duas grandes raas europias. O mundo esta dividido
hoje entre as duas nicas grandes potncias: Rssia e Amrica. De qualquer maneira
devero defrontar-se e decidir da supremacia mundial, alcanada a qual, tudo girara em
torno de um nico centro, aquele que demonstrar como potncia, justia e inteligncia,
ser o melhor. Somente a formao de um nico governo central poder estabelecer uma
ordem que isole e elimine a violncia blica dos Estados separados. Os idealismos
antiblicos podem exprimir um desejo e preparar o terreno paz, mas no so por si ss
suficientes para eliminar a guerra.
No nosso sculo de movimento e velocidade, assistimos a um contnuo desmoronar
de barreiras. As paredes divisrias, erguidas pela ignorncia humana, por mais que
resistam, vo sendo paulatinamente demolidas. No campo poltico revela-se absurda e
ofensiva para os excludos a idia de uma superioridade racial, como o tambm a de
uma absoluta superioridade racial, como o tambm a de uma absoluta superioridade
individual. Tanto mais perniciosa semelhante idia, quanto ela tende escravizao e
ao extermnio de outras raas ou povos. Toda raa possui qualidades que no se formaram
ao acaso e que tm uma funo coletiva Cada povo pode oferecer uma contribuio til
formao do novo organismo da humanidade. E se existe uma raa mais evoluda, esta
tem, por isso mesmo, o dever de educar e fazer evoluir, e jamais o direito de esmagar e
desfrutar.
A mentalidade moderna, especialmente depois das ltimas experincias blicas,
impelida a fazer a crtica do velho conceito de nacionalidade, que dividiu e prejudicou o
mundo por milnios. Ento interroga: que interessa a qualquer um, matar, por motivos de
estratgia poltica, homens que no conhece? Em face de qualquer afirmativa o esprito
crtico moderno vai espiar por trs dos cenrios, originando-se ento a dvida de que as
exaltaes hericas, as honorificncias blicas podem ser criaes artificiais dos
governos ou classes sociais, a servio dos seus objetivas egosticos, e que efetivamente
no interessa aos povos assim conduzidos ao massacre, para vantagem de alguns. O
racionalismo moderno abalou a confiana simples de antanho. Os ltimos desmorona
mentos de grandes potncias e os rpidos transtornos que sofreram as pregaes e os
ideais, puseram a mostra o desgaste de muitos polticos que em geral antes se mantinham
ocultas. O lamentvel aspecto dos governos desnudados desacreditava a idia de Estado.

A proclamao feita aos quatro ventos do abusos praticados pelos dirigentes soou aos
ouvidos do cidado, inimigo natural de seu patro estatal no mais como uma
reivindicao de justia, mas como uma simples acusao pblica contra toda autoridade,
razo e justificativa de desordem e conseqente incentivo rebelio. Degringolou assim
o prestgio da autoridade em si mesmo, personificada em quem quer que fosse. O
homem, tornado o mais astuto e suspicaz pela constatao de tantos enganos, comea a
compreender os truques de todos os governos, de todos os programas, de todos os
partidos e sabe agora por que mtodo a imprensa fabrica a opinio pblica, e em meio a
tantos mestres, aprendeu a desconfiar de todos. O homem de vida privada quer os seus
negcios, a sua paz. Os povos esto cansados de guerra. Eles no admitem hoje seno
uma guerra: a guerra contra aqueles que pretendessem desencadear novas guerras. Por
este motivo, quem deseja fazer a guerra, antes desempenha o papel inocente do agredido,
proclamando ao mesmo tempo que o defensor da paz.
No entanto, murmura-se: o pacifismo abre as portas ao inimigo. verdade, mas o
atual transtorno e relatividade de fronteiras e com os meios areos que os podem superar,
com a moderna tendncia a grandes unidades mundiais, tal frase perde dia a dia em
significao. A guerra se faz, cada vez mais, com capitais e indstrias, e, cada vez menos,
com patriotismo e esprito herico; cada vez mais com a capacidade tcnica e cada vez
menos com o valor militar Por isso tem mais ao protetora para o povo o senso orgnico
industrial do que sentimento blico. O mundo se transforma, caminha para a fase orgnica coletiva. Ora, o coletivismo , pela prpria natureza, colaboracionista, anti-agressivo e
pacifista. Pelas suas naturais destruies, a guerra encaminha-se para destruir a si mesma.
A tcnica a tornar to destruidora que o mundo entrar em coalizo, em autodefesa,
contra quem quiser recorrer a ela. E assim o esprito belicoso de virtude se transformar
em culpa. Tudo isto hoje pode parecer desmoralizao mas, com a evoluo, as
necessidades e os valores ticos sociais mudam. A vida avana e abandona os valores que
no mais a servem. O que servia em um mundo de paz temporria, permitida por um
equilbrio instvel entre tantas nacionalidades distintas e rivais, no serve mais para um
mundo que gravita em torno do nico poder central, para um mundo orgnico ligado
assim ao pacifismo. Os meios tcnicos conquistados, assim como o emancipam dos
esforos animais, o levam a aplicar as suas energias em lutas mais elevadas, para servir a
uma seleo espiritual e no material.
O patriotismo, sentimento to fundamental no passado, para a defesa nacional,
ressente-se da mutao condicional da vida e se transforma. Ao invs de surgir como
exaltao herica, ele se nas revela em outros aspectos que lhe so peculiares, em
conexo com sentimentos de. intolerncia, rivalidade, agressividade, guerra e destruio.
Cada um desses sentimentos encadeia-se com outro, numa seqncia de razes profundas.
A elevao do nvel de vida, a progressiva evoluo do ser humano, tornaram este mais
sensvel a tudo, especialmente em face da destruio cujas dores se tornam cada vez mais
insuportveis Se o patriotismo belo dentro dos limites ptrios, no exterior constitui uma
ameaa, e a cada exaltao patritica interior, corresponde uma recrudescncia de dios
nos pases vizinhos. Estes isolamentos egocntricos se tornam gradativamente mais
absurdos em um mundo to intercomunicante nos seus interesses e relaes de qualquer
gnero.
Hoje sentimos o peso das barreiras s quais nos sujeitvamos no passado, resignados
como a um fato inevitvel. Tem-se sede como nunca de liberdade, de uma liberdade mais
ampla que a precedente, de mais espao, porque o mundo de crianas transformou-se em
adulto. Como nunca, hoje o homem sente que a vida tanto mais bela quanto mais livre.
A intensificao do dinamismo moderno e dos meios de movimentao que satisfazem a
este dinamismo, exige liberdade. E uma maior liberdade no se pode obter seno com

uma tolerncia e compreenso proporcionalmente maior. Do princpio de que grande

quem ama apenas a prpria ptria, odiando todas as outras, chegar-se- ao de que
grande quem ama ao prximo como a si mesmo. Aquilo que perante a velha mentalidade
parece desmoralizao e, inversamente, uma queda de barreiras. O patriotismo do futuro
abraara todo o mundo, e um homem no ser cidado a no ser da nao humanidade. O
tipo biolgico do futuro, senhor do planeta, o vencedor da luta pela vida nas suas novas
formas, no ser o homem belicoso, violento e feroz de antanho, mas um ser orgnico, "o
homem social", clula de um imenso organismo humano, cuja vida nada mais ter a
ganhar com a extorso do indivduo pelo indivduo at agora praticada, mas se basear no
desfrutamento das inexaurveis riquezas e energias que transbordam da natureza.

V
A UNIDADE RELIGIOSA

O mundo atual no caminha apenas no sentido da unidade poltica internacional em

que est implcita, numa relao de causa e efeito a unidade econmica, mas avana
tambm para a unidade religiosa. Neste campo igualmente tao importante como o poltico
e econmico, lavra uma tendncia, em meio a tantos grupos distintos e hostis, a unidade!
isto , a formao de um s rebanho com um s pastor mas necessrio frisar que isto
no se deve interpretar, como no se interpretava para as raas e naes, como
supremacia de uma religio e seus representantes, com excluso das outras religies e
seus representantes. Assim como a futura humanidade ser uma unidade racial e nacional
acima das diferentes unidades raciais e nacionais, assim tambm a religio do futuro ser
uma unidade espiritual acima das diferentes unidades religiosas. Em outros termos, da
mesma forma que no campo poltico, social e econmico, igualmente no campo religioso
a unidade no pode ser dada seno pela compreenso e fuso em um todo harmnico das
verdades religiosas existentes. Compreenso no significa sujeio do superior ao inferior
e, muito menos do inferior ao superior, mas coordenao, segundo o valor intrnseco e
peso especfico de cada unidade, para a formao de um todo orgnico e nico. Cada
religio na sua justa posio, consoante a sua elevao espiritual. Ha lugar, pois, para os
budistas, maometanos, hebreus cristos de toda a espcie, inclusive os catlicos. H.
lugar para cada religio, para cada seita que supere o esprito sectrio, para cada forma de
f, filosfica ou cientfica, contanto que seja livre e que tenha tendncia sincera para o
esprito e para o divino.
Tambm isto pode parecer desmoralizao. Mas tantas subdivises humanas do
mesmo sentimento de adorao a Deus, com as quais acredita-se, ciosamente, conservar a
f; so mais questes de forma do que de substncia e atingiro a unidade quando souberem superar a forma, atendo-se precipuamente a substncia. D-se a forma o valor que
merece e no mais. Quantos delitos se cometeram por ela, quantos massacres se fizeram
em nome do mesmo Deus, que a cada qual parecia to diverso, sendo sempre o mesmo.
evidente que tudo quanto divide satnico e que os caminhos de Deus, que so amor,
conduzem a unidade. O esprito egocntrico e sectrio uma expresso do mal. O esprito
de compreenso, altrusta, expresso do bem. Em todas as igrejas se adora Deus, e o
mesmo Deus. E, entretanto, queremos dividir-nos com a pretenso de definir o
indefinvel infinito, de conceber o inconcebvel, de dar ao relativo uma forma a quem,

podendo assumi-las todas, est acima de todas as formas! Se a Verdade absoluta uma s
e jamais muda, natural que no relativo humano no possa caber seno uma Verdade
relativa, limitada e em evoluo. natural que a capacidade humana de compreenso no
possa abarcar a Verdade absoluta, que est alm de toda a inteligncia humana e que,
pois, a esta Verdade, no se pode subir seno por graus, por aproximaes sucessivas. Na
livre atmosfera espiritual do universo, todo isolamento fechado de uma verdade
particular, estiolamento e morte. Cada profeta, cada fundador de religio, levou a sua
mensagem do mesmo Deus, em formas diversas adaptadas ao homem e proporcionada
aos tempos. No confundamos a forma com a sua essncia. As diversas mensagens de
Deus no so Verdades diferentes e inimigas, mas sim as formas sucessivas com as quais
se exprime a palavra de Deus aos homens em um mesmo progressivo plano de educao.
No basta a tolerncia , que atitude passiva. necessrio alcanar a compreenso,
isto , a fraternidade entre as vrias religies. No se trata de suportar um inimigo
tolerando-lhe o erro com um tcito esprito de condenao, mas se trata de ir ao encontro
de todas as formas de f, de corao aberto, procurando mais do que aquilo que os divide,
aquilo que as pode unir. necessrio compreender que elas no so mais que diferentes
estdios histricos, fases evolutivas ou formas tnicas de uma mesma religio nica, que
evolve paulatinamente e se completa de perodo em perodo. Por que deve o adulto ser
inimigo do jovem ou da criana, o fruto inimigo da flor ou do boto ou da semente, se
sempre o mesmo eu que marcha no tempo, evoluindo? A atual mania separatista no
campo espiritual, torna-se dia a dia mais ilgica e prejudicial. As barreiras que dividem o
mundo so ainda grandes, mas na poca atual elas devero desmoronar. A luta entre as
religies esteve at agora unida luta racial, poltica, econmica e nacional. evidente
que, conseguindo-se a unificao nesses ltimos campos, deve-se conseguir a unificao
tambm no campo religioso. Visto que a realidade fundamental das religies uma e a
mesma, e que a luta religiosa freqentemente a expresso de rivalidade de outro gnero,
certo que, desaparecendo esta, a tendncia a unidade em todo campo acarretar a
fraternidade tambm no campo religioso. Esta fraternidade far com que o mais evoludo
compreenda e ajude o menos evoludo, ao invs de conden-lo e combat-lo. No
nociva a disputa inteligente quando acarreta ciso e dios? No a essncia da religio a
unio, a fraternidade, a aproximao de Deus amando o prximo? A mais profunda
erudio sem o ardor de sacrifcio e de f puro farisasmo. evidente, j o dissemos,
que em nosso tempo assistimos a um desmoronamento de barreiras em todos os campos.
O instinto expansionista, sempre fundamental e ativo ria vida, jamais como agora, atira
uns nos braos dos outros, ainda mesmo que o seja por instinto de violncia blica e um
amplexo de dio. No importa. Os fins da unificao em um mundo involudo se
manifestam, sobretudo, em forma de luta, que a primeira fase, do avizinhamento. A vida
sempre expansionista em todo nvel, desde as invases brbaras, que reduzem os povos
servido at aos imperialismos polticos, econmicos e ordem evanglica que diz:
"Ide e pregai a toda a gente. Tudo tende sempre a dilatar-se e, por conseguinte,
unidade.
No campo religioso ocidental esta dilatao no exeqvel, pela segregao dos
dissidentes, mas pela expanso alm das formas atuais. necessrio encontrar, para l do
Cristo, chefe de uma nica religio, o Cristo universal, conexo a todos, no qual, pois,
pode concentrar-se o consenso de todos os justos que seguem os princpios do Evangelho,
ainda que formalmente se filiem a outros ritos e hierarquias. Uma verdadeira expanso
no pode verificar-se a no ser neste sentido, porque o nico que no gera reaes de
defesas naturais. Os obstculos nascem do que material e terreno. As cises religiosas
nasceram, com freqncia, das rivalidades nacionais e raciais. Quando a idia assume
forma concreta de homens, hierarquias e interesses terrenos, entra-se no campo biolgico,
com seus absolutos antagonismos. Quanto mais a religio assumir forma material, tanto
mais ressentir-se- das lutas que dominam a vida terrena e delas depender. Se esta pode

ter sido uma dura necessidade do passado, pela qual a religio, o poder temporal, a fora
e a guerra tiveram que misturar-se, tambm verdade que tudo evolui e que, com o
tempo, tudo se espiritualiza. Quanto menos a idia penetrar no rduo terreno biolgico,
tanto mais independente ela se torna de todas as limitaes que da derivam e tanto mais
possvel se lhe torna a expanso e a conseqente unificao. Estas esto a servio da
espiritualizao.
Tal o processo evolutivo das religies, que nas suas formas exprimem as etapas
seguidas pela ascenso biolgica dos povos. Essas formas so o efeito da formao
mental dominante nos vrios sculos. As culpas e erros que se atribuem a uma hierarquia
humana, no passam de culpas de um sculo, mais ou menos de todos os homens.
Quando a evoluo biolgica tiver civilizado o mundo, a religio ter-se- libertado da
forma terrena e ento poder expandir-se sem reaes da parte de outras formas terrenas,
rivais apenas porque so formas terrenas. Quando a religio se fundamentar no cu, no
haver, como no h para os santos, razo de rivalidades na terra e desaparecero todos
os males que dela derivam. Cu e terra so dois opostos. Toda potncia terrena uma
impotncia no cu e toda derrota na terra uma vitria no cu. Assim, quando a religio
for apenas esprito, ento automaticamente ser universal. A unificao s pode vir fora
da terra no nico Deus universal que, acima de todas as divises humanas, domina-as
todas.
Em outros tempos, no maduros para tais conceitos, era uma necessidade histrica
fixar o verdadeiro na forma, restringindo a liberdade de pensamento no campo da f, para
impedir o seu fracionamento em heresias. O misonesmo possui funes conservado-as
tambm necessrias. O cisma era o terror de toda a unidade religiosa que representava
uma laboriosa e precisa construo, custara milhares de mrtires para formar-se e exigia
uma pliade de pensadores e uma legio de ministros para manter-se. Insurgiu-se contra
tal esprito conservador. Mas ele em a sua funo e de fato no freia a evoluo. No
obstante a sua aparente imobilidade, as religies caminham em relao com o progresso
humano. De outra forma teriam perecido. Elas avanam com a psicologia dominante.
Idias que h poucos anos pareciam heresias, como o conceito de evoluo, hoje so
admitidas. Assim ser tambm amanh para estas pginas. Deixemos que no homem o
finito caminhe gradativamente para o infinito, pois que jamais o atingir. Deixemos que o
homem faa de Deus a representao admissvel pelo seu poder de concepo. Tudo
quanto ele disser de Deus jamais ser Deus, mas a Sua limitao para uso humano. A essncia da divina realidade para ns inconcebvel, e qualquer especulao filosfica e
teolgica no pode nos dar dela mais do que uma longnqua aproximao. O homem no
pode ver Deus seno em Seus espelhos. Passam pela terra seres como o poeta, o gnio, o
santo, o heri, to avanados nos quais podemos ver um reflexo de Deus; alguns to
perfeitos que nos aparecem como semelhantes a Deus. Se a Essncia divina no
cognoscvel. as manifestaes da Sua qualidade so visveis por toda a parte, e nada
existe que no nos fale d'Ele. Ento poderemos v-Lo em todo rosto e forma, am-Lo em
toda criatura, encontr-Lo em toda parte. Ento compreenderemos que Deus no se atinge
seno amando o prximo e que, se agredirmos e detestarmos ainda que seja em nome de
uma f, estamos nos distanciando d'Ele. Acima das diferentes formas religiosas est, pois,
a substncia da verdadeira religio de Deus, que s pode ser nica.
Hoje vivemos ainda em um mundo de cises se pode dar um passo sem tropear
numa parede divisria. Nenhuma f verdadeira pode existir com o esprito sectrio de
domnio e entretanto este que se encontra em todo campo. o mesmo esprito humano
de luta e exclusivismo que impera. Deus, o bem, o justo, esto sempre desse lado;
Satans, o mal, a culpa esto sempre no lado oposto. sempre o homem que age por si e
no o homem que se faz instrumento de Deus. Os mtodos de Deus so opostos: aqueles

que o seguem, antes de pregar, praticam; convencem com o amor e com o exemplo antes
de constranger com as argumentaes, ameaas de sanes e de condenaes morais. A
guerra santa uma contradio. Matar sempre um delito, mesmo que se cumpra em
nome de Deus. A guerra religiosa no se faz com a espada, mas com o exemplo e o
martrio. Jamais puderam as perseguies sufocar a verdade, tornando-se, pelo contrrio,
instrumento de divulgao. Para cada crente, morto pela sua f, formam-se centenas de
novos crentes. uma estratgia de guerra esta tambm, ainda que oposta estratgia
blica humana.
No limite extremo do nosso ciclo histrico os conceitos se tornaram mais speros.
Se cincia e f no esto de acordo, significa isto que em alguma delas deve existir algum
conceito errado e, por conseguinte, uma delas deve no ter razo. Isto porque uma
religio e uma cincia que sejam verdadeiras e completas no podem deixar de acordar,
devendo ambas dizer de maneira diferente o mesmo pensamento de Deus. necessrio
que essas duas asas do esprito humano se movam sincrnica e harmonicamente, sem o
que o vo no ser possvel. No se voa com uma asa s. Com a religio apenas, se cai na
superstio, s com a cincia, resvala-se para o materialismo.
Hoje, Oriente e Ocidente esto divididos, no comunicam, no se compreendem.
Entretanto, o primeiro tem necessidade dos conhecimentos cientficos do Ocidente e este
precisa dos ideais espirituais do Oriente. Um simples intercmbio preencheria as duas
lacunas Presentemente as religies e as vrias formas de f so, com freqncia, causa de
separaes e de dio. Quem professa qualquer religio ou f com estes sentimentos
anti-religioso e toda a religio que no gerar amor, harmonia e unio no verdadeira
religio. A verdade que se fundamenta em antemas e acusaes recprocas de falsidade
est muito longe do esprito de verdadeira religiosidade. O progresso do conhecimento
exige colaborao em todos os campos, porque cada um est conexo ao outro e toda
descoberta, qualquer seja ela, ilumina a todos. Assim, o astrnomo, o qumico, o fsico, o
biologista o psiclogo, o socilogo, o filsofo, o telogo etc. se auxiliam constantemente.
necessrio que eles se compreendam e se completem fraternalmente. A sntese
universal do saber s poder surgir de tal unificao, em que o intrprete da divina
revelao dos textos sagrados concorde com o intrprete do mesmo pensamento de Deus,
escrito na realidade fenomnica.
Todos esses dissdios constituem um contnuo bice s pesquisas e manifestaes do
pensamento. Cada seo, cada f, possui uma terminologia prpria com que pretende
enclausurar a verdade nos limites do seu monoplio. Apresenta as formas, que constituem
simplesmente as vestes da prpria Verdade, acreditando com isto apresentar a prpria
verdade. Quem tiver esprito de separatismo se escandaliza com quem, possuindo esprito
de unidade, diz a mesma Verdade indiferentemente, de qualquer maneira. Este ltimo, na
realidade, acredita dar um bom exemplo de unificao, quando, no campo religioso,
animado de f fala e escreve sobre as mais disparatadas questes como se fossem uma
coisa s, quando demonstra que se sente igualmente bem entre crentes de qualquer f,
sejam catlicos, protestantes, hebreus muulmanos, budistas etc., contanto que sejam sinceros, e que sabe venerar a Deus to bem em uma igreja como em uma sinagoga ou em
uma mesquita ou num templo hindu, ou mesmo a cu aberto. Deus, em toda parte, no
o mesmo? Quem possui esprito de unidade, que muito mais do que tolerncia, desfruta
dessa confraternizao, que ofende o esprito de exclusivismo e intransigncia de tantos.
As vezes acontece mesmo que uma verdade aceita por uma crena condenada por ela
porque exposta com a terminologia de uma outra e divulgada com a configurao desta.
E assim surgem estranhas contradies: um livro ou uma idia so exaltados, sobretudo
porque condenados pela parte oposta, que sempre de Satans, e o mesmo livro ou idia
so expulsos como satnicos mal sejam aceitos e subscritos por essa parte. Pobre

verdade! Efetivamente, quando se expe um conceito necessrio manter-se no princpio

abstrato, no qual todos esto de acordo porque ele no toca em pessoas e interesses. Mas
se se entrar em particulares, at alcanar os representantes terrenos dessa idia, ento a
controvrsia inevitvel e a condenao da parte oposta certa. Isso demonstra que
aprovao e condenao so com freqncia frutos de interesses e preconceitos. Muitos
concordam hoje em seguir o Cristo da histria porque pode parecer estar longe e afigurarse terico, mas quantos o seguiriam se Ele voltasse terra e ferisse os interesses terrenos?
Aqui esboamos a unificao, sobretudo no aspecto religioso, porque a religio a
base da civilizao. Mas neste aspecto esto implcitos todos os outros Os sinais dos
tempos nos revelam a aproximao de uma nova era para o mundo Esta ser a era da
unidade. Isto quer dizer era do esprito, do amor, da conscincia. E s quando tudo isto
existir, poder haver tambm liberdade. Esta algo que o homem procura e que ainda no
aprendeu a conseguir. A nova civilizao nascer da substituio progressiva da
animosidade recproca pela ajuda recproca.
lei de vida que a crislida se transmude em borboleta, que a criana se torne adulto
e que a flor desabroche e origine o fruto. Tudo deve fatalmente maturar. verdade que
sempre estivemos e todos j nos encontramos unidos em um organismo universal, ainda
que muitos no o saibam. Mas hoje estamos unidos mas por vnculos de dio e de luta do
que de amor e compreenso. Que vnculos duros e tristes so estes O homem do futuro
ser consciente desta unidade que hoje no compreende. Presentemente estamos unidos
mais pela dor do que pela alegria, unidos sem quer-lo, unidos sem compreend-lo,
unidos pela fora. Unio suportada, no sentida e conhecida, vivida sem a co-participao
consciente desta divina unidade de tudo quanto existe no universo, a qual a mais
evidente expresso de Deus e a maior maravilha da vida

VI
OS CAMINHOS DA SALVAO

O leitor que seguiu a vasta orquestrao ascensional com a qual procuramos dar um
eco apenas da que realmente vive e soa no infinito, ver-se- agora, gradativamente,
conduzido ao mundo mstico. Uma vez neste, teremos nos avizinhado do ponto culminante
deste trabalho para depois, novamente, descendo de grau em grau, atingirmos o seu
termino. Ao vrtice o leitor ser guiado por uma real experincia do autor. Essa, como
aqui esta exposta, representa dele uma nova maturao, cujo trajeto preparatrio esta
nesta obra delineado nos quatro captulos que se seguem, desde o VI ao IX, do qual se
tem a base para o salto at o captulo XI: "Ressurreio", que conclui a fase. O captulo
XI pode ser considerada o ponto culminante deste volume.
Estes quatro captulos foram sentidos e registrados na Quaresma do ano de 1947, em
um lance instintivo que representava uma preparao ecloso da Pscoa do mesmo ano,
na "Ressurreio", que se segue. Entraremos em mais detalhes medida que lermos nos
aproximando deles, atingindo a "Paixo", que se apresenta como uma elevao
precedente, assinalando o harmnico retorno ao ritmo de uma vida. Estes quatro captulos

foram escritos para em opsculo individualizado, cujo captulo seria "A Comunho
Espiritual" que deveria narrar completamente uma experincia mstica, logicamente
apresentada e enquadrada. No tendo sido, porm, possvel encontrar um editor religioso
que quisesse publicar o opsculo sem antes obter o "imprimatur", e como este grupo de
captulos representasse a fase espiritual vivida pelo autor a meio caminho da gnese do
presente volume, ele foi aqui includo no seu ponto mais natural e lgico, como
verdadeira exposio de estudos msticos vividos neste ponto e neste momento.
Todavia resta o fato que esses quatro captulos, tendo sido escritos para um opsculo
separado, tiveram, nessa ocasio, que ser refeitos, para adaptar-se a conceitos gerais, que
deviam ser escritos, resumidamente, para melhor conhecimento de um leitor novo, mas
que se tornam repetio suprflua para quem tenha acompanhado este volume. No
obstante, dado que se trate de poucas pginas, aqui nada alteramos na sua original
espontaneidade, seja porque qualquer alterao seria difcil hoje em face do estado de
alma superado e longnquo que os criou, seja porque somente de um texto assim deixado
ntegro, poder-se-, em seguida, construir para as almas pias um extrato autnomo, em si
completo, em opsculo. O leitor que j conhece os motivos gerais que nesses quatro
captulos aparecem como ponto de experincia para uso de um novo leitor, ao qual o
opsculo era destinado, poder facilmente dispensar a sua leitura. Mas nem mesmo aqui,
de resto, ser completamente intil projetar aqueles conceitos complexos sob um ponto de
vista diferente, isto , de uma forma prtica para as almas simples, mais como aplicao
vivida do que como teoria ou demonstrao.
Pode saltar esses quatro captulos o leitor que no aprecia a psicologia do tipo
mstico-religioso, para satisfazer-se com os de carter filosfico ou social ou cientifico ou
psicolgico. Todavia devera admitir que, em nome da imparcialidade e universalidade
que aqui foram sempre profundas, no se pode excluir a priori nenhuma forma de
pensamento, e, por isso, nem mesmo a mstico-religiosa, dado que alguns estados de alma
no se podem exprimir de outra maneira. Os aspectos da verdade apresentados neste
volume so variados e cada um traz consigo a sua forma mental e a terminologia que lhe
corresponde. Quanto menos formos universais, tanto mais nos encerraremos em um
ponto de vista particular e tanto menos podemos obter a viso conjunta do verdadeiro.
Para compreender este preciso saber pensar nas mais dspares formas mentais, e
exprimir-se segundo as mais diversas psicologias e terminologias. Quem se fecha no seu
particular aspecto do verdadeiro e se escandaliza quando se lhe mostram outros aspectos
do caso, no pode compreender estes escritos, animados pelo principio da mais imparcial
universalidade.
Sob a orientao que aqui se segue foi escrito: "A religio universal de Cristo".
Acompanha-o quem vive na disciplina do esprito, tremenda, mas livre, porque
consciente e convicta. No h nisso nenhuma anarquia, mas uma ordem maior, porque
alm de exterior tambm e, sobretudo, interior.
S a universal religio do esprito nas pegadas de Cristo vivendo o Evangelho,
reunindo todos os justos da terra, de qualquer religio, pode dar ao mundo uma unidade
religiosa que no se pode obter por imperialismos e imposies morais, mas apenas por
compreenso e confraternizao
Isto dito, quem escreve pode afirmar que quanto segue, antes de ser exposto, foi por
ele experimentalmente vivido, objetivamente estudado, cientificamente compreendido.
No se trata, pois, de vagas aspiraes, mas de realidades controladas com o mtodo da
observao e da experimentao, ainda que tenhamos que nos avir com realidades
imateriais que fogem sensibilidade comum do homem atual. Se este as nega porque no

as percebe e no as compreende, isto no obsta a que elas existam.

Quem aqui escreve deu-se conta das atuais e desastrosas condies espirituais da
maioria. Mas ele sabe que nesta babel infernal que o mundo de hoje, existem tambm
almas eleitas, ainda que em minoria e que a estas esta confiada a salvao e o futuro de
todos. A nossa terra reino ainda involudo no qual ramificaes provindas de baixo, da
grande rvore do mal animada por Satans, se entrelaam, freqentemente vitoriosas,
com as ramificaes descidas do alto, da grande arvore do bem animada por Deus. Em
nosso plano material, onde reina a forma, Deus se manifesta atravs de Suas criaturas.
certo que toda criatura um canal para as manifestaes divinas, mas os bons constituem
o mais elevado, o meio melhor, o mais permevel pelo qual Deus pode exprimir-se com
maior evidncia. Assim eles representam o ponto de apoio do bem na terra, constituem o
canal atravs do qual a ao benfica de Deus pode melhor operar entre ns, e so a nica
via aberta para que o mundo possa atingir a divina fonte da vida que esta no centro
Deus, e nutrir-se nela, estabelecendo uma comunicao com o princpio afirmativo e
construtivo do bem. Do outro lado, os malvados representam o ponto de apoio do mal na
terra; constituem o canal atravs do qual a ao das foras do mal podem agir entre ns, e
so a via comunicante com o princpio negativo e destrutivo que personificamos em
Satans. Se aos malvados, pois, esta confiado o encargo de tudo massacrar, espiritual e
materialmente, aos bons esta cometida a incumbncia de tudo salvar e construir. O
terreno de seu encontro e luta o nosso mundo.
Estas paginas se dirigem imparcialmente a todos os bons, que representam na terra a
obra divina do bem. Os outros no podem compreender e obedecem a outros impulsos e
encargos. Palmilham a sua estrada. Agora, quem compreendeu a vida, sabe, com absoluta
certeza, que s as vias do bem so as que conduzem felicidade e que as foras do mal,
prometendo-a, em verdade traem depois a promessa e, cedo ou tarde, acabam
infalivelmente na dor. O escopo desta obra de ajudar, ensinando os espritos evoludos a
alar-se sempre mais para o alto, de modo que a felicidade, que esta no bem, com a qual
Deus permanentemente quer nos inundar, contanto que saibamos e queiramos, possa, por
caminhos inteiramente independentes das coisas terrenas, baixar e entrai neles para neles
permanecer, instaurando a sua paz interior. Ajudar as almas dispostas a alar-se sempre
mais para o alto, tem, pois, tambm por escopo, multiplicar os canais de comunicao
com o divino, ampliar as estradas, verificar os meios para que, mais rpida, ativa e
abundante, por eles flua e possa descer a linfa vital do bem, nico meio de salvao.
Como se v, aqui se fala em termos de psicologia utilitria, pois que sabemos bem
que o homem no compreende e no se move seno em funo de uma dada vantagem. E
a vantagem neste caso , para cada um, um estado de felicidade dependente apenas de si
mesmo e no das condies ambientais e da vontade alheia. Para o mundo, a vantagem
est em receber a mais vlida contribuio hoje possvel para conseguir a sua soluo em
uma hora histrica de tremenda gravidade.
O nosso mundo de hoje materialista. Projeta-se pelas vias sensrias, a que chama
objetivas, completamente ao exterior e s a procura a soluo dos seus problemas. Ns
seguimos uma via oposta. Ao invs de agir sobre os efeitos, penetramos nas causas, na
substncia espiritual das coisas e dos problemas, havendo antes bem compreendido como
tudo funciona. Trata-se de compreender, para depois agir de maneira inteiramente diversa
da habitual. As fontes do conhecimento e do poder, da riqueza e da sade no esto, como
a maioria cr, no mundo material, exterior a ns, mas no mundo espiritual. E tudo o que
se realiza naquele no mais do que uma conseqncia daquilo que primeiro se realizou
neste. Tudo deriva de um centro do universo, que tudo rege, e se chama Deus.

Colocar-se e manter-se por vias espirituais em contato com Deus, significa poder
atingir tesouros mantidos e alegrias desconhecidas. Ns somos livres e podemos, se
quisermos, alcanar a felicidade. Mas tudo provm do interior e nada poder andar bem
no exterior, se antes no tiver marcado bem no nosso interior. S nos mudando para
melhor que poderemos transformar para melhor toda a nossa vida. No se pode pretender
que negcios, sade e os acontecimentos se tornem nossos amigos ao invs de inimigos,
se antes no tivermos estabelecido a ordem dentro de ns, em harmonia com Deus e a
Sua lei.
Quando as coisas vo mal, ningum quer admitir ter sido ele prprio a causa disso.
No compreende que atribuir isto ao prximo de nada serve, que este desafogo a que
tantos recorrem na dor no s no a elimina, mas, pelo contrario, agrava-a pelo no vo mal
que se lhe acresce, pois que quem faz o mal aos outros o faz a si mesmo e, para fazer o
bem a si mesmo, necessrio se torna pratic-lo em primeiro lugar com outros. A vida
provm de Deus e irradiada desse centro em forma universal. Para que ela possa ser
fecunda de alegria, tudo deve circular livremente com esprito fraterno. O egosmo
atualmente dominante, com o seu separatismo, antivital. Ele obstrui os canais da linfa
vital, e as barreiras que desta maneira ope produzem congestes e estagnaes aqui
superabundncia intil e ali dolorosa misria, e por toda a parte tristes diferenas e
penosos desequilbrios de todo o gnero, econmicos, demogrficos , orgnicos,
espirituais.
Aqui procuramos orientar-nos de maneira diversa, procuramos compreender que a
vida funciona de modo inteiramente diverso daquilo que se cr e que se segue, e que a
maior parte das nossas desventuras depende de no sabermos comportar-nos. Procuramos
a felicidade onde ela est verdadeiramente e a encontraremos se soubermos pensar e agir.
Podero, desta maneira, comear a formar-se no oceano das dores humanas ilhas de
felicidade e no espinheiro universal tufos floridos. Na tempestade do mundo, algumas
almas podero, desta maneira, formar em derredor de si uma atmosfera de bondade e de
paz, e nela repousar. Nesses castelos, protegidos por foras espirituais, ainda mesmo que
isolados, o princpio, no inferno terrestre, poder-se- ter, aqui e ali, uma antecipao do
paraso. Deste estado de ordem e harmonia interior, no pode deixar de derivar
espontaneamente, um smile estado de ordem e, por conseguinte, de bem-estar nas
prprias coisas terrenas tambm.
Cada um desses indivduos reequilibrados dentro de si, no poder deixar de irradiar
em torno de si mesmo equilbrio e paz, carregar consigo para onde quer que v a sua
atmosfera de harmonia, e assim ela saturar o que quer que toque, sanando o mal e a dor
em seu derredor, depois do hav-lo sanado dentro de si mesmo. Formar-se-o, desta
maneira, na desordem geral do mal, ncleos de atrao de bem, do Alto para a terra e de
irradiao neste, para o bem de todos. Isto permitir formao de correntes benficas e
salvadoras, uma gradual reordenao do caos, uma progressiva transformao da infernal
dissonncia terrena, na msica divina do paraso. A vida poder ento, cada vez mais,
expandir-se pelas largas estradas do amor. A vida tem necessidade, para prosperar, no
das barreiras do egosmo, mas dos canais abertos do altrusmo. E lei de Deus que nestes
canais ela se atire triunfante apenas eles formem, para levar nutrio vital onde existe
mal, amor onde domine o dio, paz onde predomine a guerra, alegria onde reine a dor.
a bondade de Deus que fez presso para verter-se nestes canais e por eles circular. So as
foras do bem que por eles querem descer at ns, para, entre ns, contrapor-se as do mal
e venc-las, esparzindo a felicidade. As graas divinas procuram as portas abertas e
requerem almas dispostas para poder chegar at ns e salvar-nos.

a estas almas que aqui nos dirigimos, a fim de que atinjam o centro divino e

sirvam de canal terra e, desta maneira, no s conquistem a felicidade para si mesmas,

mas tambm a irradiem em derredor de si cumprindo a sua misso, que a de receber do
Alto e de irradiar para baixo. Elas formaro uma rede de correntes benficas que
envolvero o mundo e, vencendo as influncias malficas, que ao funcionar em sentido
contrrio querem transtorn-lo, salv-lo-o dos cataclismos que hoje o ameaam.

VII
FAZER A VONTADE DEUS

Tudo isto possvel, mas necessrio saber alcanar as fontes da vida que esto em
Deus. Para tal conseguir, comearemos procurando compreender algumas coisas
elementares. Ei-las. O universo um movimento contnuo que no se desenvolve ao
acaso, mas segundo normas precisas, estabelecidas por uma lei que representa o
pensamento e a vontade de Deus.
Quanto mais avana a cincia, tanto mais deve constatar em todos os fenmenos um
princpio orgnico que rege o universo e que revela a presena de uma mente diretriz.
Segue-se da que o nosso livre arbtrio no absoluto, ilimitado. Se podemos agir como
loucos, praticando o mal e, consequentemente, provocando para ns mesmos a dor,
enquanto a lei de Deus quer o bem, para a nossa felicidade, esta nossa possibilidade de
violao, em um sistema universal de ordem, est providencialmente confinada dentro
dos limites dados pelas necessidades de nossa experimentao. O homem vive para
aprender. Ele deve construir-se espiritualmente, conquistar, no como um instrumento
cego e autmato de Deus, mas em plena conscincia. -lhe, pois, feita a concesso de agir
em plena liberdade. Mas, para que esta liberdade no possa redundar em sua destruio,
ela regulada pelas reaes da prpria lei, que permanece inviolada, e que, com a dor,
fere o homem com o nico escopo de corrigi-lo e ilumin-lo para o seu bem mal ele se
aparte da referida lei pelo erro ou pela culpa. Se ele livre, , pois, tambm responsvel
deve fatalmente sofrer as conseqncias de suas aes.
No mundo atual o homem, na sua ignorncia, engana-se, tomando como poder
absoluto esta limitada liberdade de agir, que Deus lhe concedeu apenas para os referidos
escopos. Ele no compreende que se trata de uma liberdade enquadrada nas frrea
reaes da lei de Deus, que lhe inflige dor quando ele erra. Assim o homem engana-se ao
crer-se rbitro de tudo, quando na realidade no , seno, rbitro do prprio destino. O
homem atual efetivamente no compreende a vida e por isso a emprega quase que inteira
a cometer erros e a provocar dores. natural ento que na terra a dor seja dominante, pois
que o homem se dedica hoje, sobretudo, a sua construo intensiva.
Quem guia tudo no o homem, mas Deus. E como poderia o homem guiar em um
mundo em que ele procede to mal, to pouco pode e de que nada sabe? Se lhe fosse
confiada a direo, por orientar-se mal, por impotncia ou por incapacidade, o desastre
dar-se-ia de imediato. O homem relativo na evoluo, imperfeito e contingente. A Lei
eterna, perfeita e resoluta. O homem capricho inconsciente, a Lei disciplina sbia. O
homem desordem, a Lei ordem e harmonia. A primeira coisa, pois, que devemos

compreender que, acima da vontade do homem, est esta norma que tudo regula, feita
de bem, de liberdade e de amor, representando a perfeio. Nada h que se lhe possa
acrescentar e nada a modificar; Ento, quando o mal triunfa e a dor nos fere, ao invs de
culpar a Deus e a Sua Lei, devemos compreender que isto no Sua obra, mas da criatura
que sendo livre e ignara, enganou-se no caminho, e que justamente por meio da dor que
Deus f-la compreender que errou e a induz a procurar o caminho certo, onde encontrar
alegria. Assim, pois, ao invs de rebelarmo-nos ou maldizer, o certo procurarmos
compreender qual foi o nosso erro para corrigir. Se se pudesse chegar ao absurdo de
suprimir a dor, como desejaria o homem, a vida se frenaria no seu caminho ascensional,
que a conduz perfeio e felicidade, porque ento viria a faltar a sua maior mestra e o
seu mais poderoso corretivo. A grande coisa a compreender que ns no vivemos num
caos mas sob a guia de um Pai sbio e amoroso que, com a Sua Lei, tende a conduzir-nos,
com todos os meios compatveis com a nossa liberdade, tambm necessria a nossa
felicidade. necessrio compreender que Deus no nos faz sofrer por egosmo ou
vingana, mas para o nosso bem, porque nos ama; que a Lei no faz mal, e inflige dor a
quem a transgride, e isso para ensinar que ela a nica e verdadeira via da felicidade.
Certamente o homem tremendamente ignorante e se atira de um lado e de outro, iludido
por miragens, cuja falsidade ainda no conhece. Somente sofrendo pode compreender
onde foi que errou. justamente a dor nos mostra quo amorosamente Deus vela por ns,
como ele nos guia e age sempre, ainda quando nos fere para o nosso bem Em vista disto,
compreende-se agora que no s a felicidade possvel, mas que ns somos realmente
feitos para ela e que o nosso instinto, que no-la faz procurar em toda parte, no nos
engana. Compreende-se tambm que h uma via para corrigi-la, mas que no bastando
isto, Deus emprega todos os meios compatveis com a nossa liberdade para fazer-nos enxergar esta via e forar-nos a atingir essa felicidade. A Lei de Deus indica esta via. E
ento, a melhor posio possvel na nossa vida, a que exprime o mximo grau de
perfeio atingvel para cada um, relativamente ao que ele e deve ser, dada pela vontade de Deus e pela fuso da nossa vontade na d'Ele, numa adeso to completa que
ambas se fundam numa s. E que mais se pode desejar se no aderir a uma vontade que
s procura o nosso bem? Se o homem compreendesse Deus, veria claramente que Ele
deseja o seu benefcio muito mais do que ele mesmo o desejaria
Muitos se quedam, todavia, perplexos, porque no sabem qual possa ser para eles a
vontade de Deus. Antes de tudo, ns, mais ou menos dependentes de nosso grau de
evoluo, possumos todos o senso do bem e do mal. A vontade de Deus est sempre
sobre as sendas do bem. Uma regra mais precisa esta: cumpramos o nosso dever, como
nos ele apresentado pelas condies da nossa vida, e teremos leito a vontade de Deus.
Mas o que que se entende por dever? Para estar de acordo com Deus e assim aproximarse do infinito, no so necessrios atos hericos. Trata-se de estabelecer uma harmonia e
isto se pode atingir muito bem pelos meios mais simples e humildes. Para cantar a msica
divina no necessrio aquela altissonncia que fere os sentidos e na terra faz tanto
efeito, mas basta apenas executar bem o prprio trabalho, com amor e com conscincia.
Tudo consiste em saber enquadrar a prpria atividade no funcionamento orgnico da vida
e do universo. Ns nos valorizamos ao mximo apenas se soubermos desincumbir-nos da
funo que nos toca. Desta maneira, a corrente vital nos impelir, pois de outro modo ela
estar contra ns e procurar destruir em ns o rebelde e o inimigo.
No , pois, a importncia e a nobreza de trabalho que decide, mas o modo pelo
qual ele por ns executado. Este trabalho pode at assumir a forma apenas de dor, isto ,
algo que parea no apenas improdutivo, mas mesmo prejudicial. Na sbia organizao
da vida, tudo e todos so teis em seu lugar, cada um ocupa a posio mais justa, segundo
a capacidade e o mrito que lhe peculiar, a mais adaptada para sua vantagem, a mais til
para o seu bem, ainda que seja a mais humilde, desprezvel e dolorosa. Observando-se,
verifica-se que a concepo do mundo exatamente inversa de tudo isto, e que tantos

males derivam justamente do fato de que ningum quer executar bem o prprio mister,
qualquer seja ele. Todos se sentem deslocados e querem muda-lo, tornando o mundo
cheio de descontentamento e de luta. Cada qual pretende valer muito mais do que
realmente vale e acredita que o mais certo esteja em mudar de posio, enquanto uma
realidade se impe: mostra saber mais e acaba ficando melhor, aquele que sabe
permanecer fiel no lugar que lhe cabe. Hoje considera-se falido quem no triunfa de qualquer modo, no importam os meios que utilize; admite-se que a dor seja um insucesso e
uma perda enquanto h possibilidade de uma vitria e de um ganho, no se trabalha seno
com o esprito de avidez, reputando-se bravura saber fazer o menos possvel dentro do
prprio dever, em aparente vantagem prpria e prejuzo dos outros. A vida, ao contrrio,
para todos uma misso, com objetivos, realizaes e mercs ultraterrenas. Antes que
operrios humanos, somos operrios de Deus, igualmente grandes, qualquer seja a
posio social. Desincumbir-se da prpria funo no imenso concerto universal, qualquer
seja ela, como nos oferecida por Deus e execut-la bem, eis a perfeio, porquanto isto
fundir-se na perfeita Lei de Deus.
Este o segredo da felicidade: enquadrar-se na ordem divina. Quando tivermos
desempenhado nosso posto todo o nosso dever, teremos feito o suficiente para que tudo
caminhe bem por si mesmo. Podemos ento repousar tranqilos. Quando tivermos
obedecido em tudo a Deus, conformando-nos Sua Lei, propriamente deixamos de ser
responsveis, porque na realidade no agimos por ns mesmos e tambm no somos
passveis de reaes dolorosas como quando nos substitumos a Deus e Sua lei, agindo
independentemente. natural que quando a escolha seja nossa tambm as conseqncias
e males sejam nossos. Mas natural tambm que, quando no sejamos seno executores
da vontade de Deus, tenhamos direito Sua proteo e providncia. A nosso vida
encontra ento de novo um equilbrio, uma sensao de segurana que o mundo de hoje
ignora. Desta maneira, fluiremos aquele profundo sentimento de paz que o primeiro
passo em direo a felicidade interior, que a substncia do paraso. E assim a nossa vida
se torna rica, e a nossa obra coordenando-se em um plano universal, torna-se infinita. Se,
ao invs, nos isolarmos em nosso egosmo, permaneceremos destacados e ss e,
distanciados de Deus, parecemos perdidos. necessrio abdicar do separatismo e, atravs
da caridade para com o prximo, tornar-se uma s coisa com o todo. E abraando os
nossos irmos que conquistamos a unidade. Em um universo de princpio unitrio a via
da unificao que conduz a Deus. indispensvel olhar com amor todas as criaturas
irms, porque cada uma delas um canal atravs do qual Deus se exprime e nos fala.
Para chegar a abraar Deus, o caminho mais fcil o de comear por abraa-Lo nas Suas
infinitas manifestaes da Criao. Em toda parte e sempre, devemos ser executores da
vontade de Deus que bondade e amor. S nisto que est a vida. Assim como um rgo
ou clula no pode ter uma vontade diversa da de todo o organismo, assim tambm ns
no podemos ter uma vontade diferente da de nosso Pai. E assim como o organismo
prov, atravs de uma sbia distribuio, a que cada clula e rgo execute o seu trabalho
e auxilie os outros elementos com os quais est em conexo para a vantagem de todos,
assim igualmente Deus prover a que cada indivduo quando este tenha cumprido o seu
dever, isto , tenha desempenhado as suas funes com relao aos seus semelhantes.
Esta a economia da criao. Bem-aventurado o que sabe amoldar-se a ela. Nessa
economia o trabalho remunerado com justia e o parcimonioso pode depositar o fruto
desse trabalho em caixas seguras, que lhe proporcionaro uma renda garantida para a
hora da necessidade, em proporo ao mrito que adquirir. S assim se pode encontrar
uma forma de investimento seguro, que assim , porque depende apenas de Deus, que
justo, e no dos homens, nos quais no se pode depositar confiana alguma. Consegue-se
dessa maneira um peclio tranqilo e pacfico, porque harmnico, e harmnico porque
est contido na sua verdadeira funo, que a de ser um meio aos fins da vida. O homem,
universalmente, coloca a riqueza fora do lugar, fazendo dela um fim e no um meio. E

assim se torna ambicioso e ansioso pelo dia de amanh, e, em meio abundncia acaba
por debater-se em tormentos. Deus no nos quer vidos e ansiosos, mas confiantes n'Ele.
Para cada dia baste a sua pena. Por que haveremos ns de pretender dominar o amanh,
se dele nada sabemos? No pelo vontade que poderemos nos impor a ele, mas pelo
obedincia Lei, merecendo. Poderemos assim formar em ns um osis de paz, no
importa qual seja o inferno que nos circunde na terra. No o mundo que no-lo poder
dar, com as suas fascinantes mentiras, mas somente a adeso vontade de Deus. Obedeamos Lei e o auxlio est garantido, porque a vida foi querida por Deus e com ela
ganhamos o direito aos meios para viv-la. Todos temos direito vida perfeita, mas
somente quando tivermos antes cumprido os nossos deveres para com Deus. Se no
fizemos isto, este direito deixa de existir ou existir apenas na medida pela qual tivermos
atentado para os deveres. O mundo no quer compreender tudo isto, est destorcido e fora
dos trilhos. lgico que sofra e caminhe para a runa.
Mas para tantos tudo isto ainda no basta para conhecer a vontade de Deus no seu
caso particular. Se Deus est presente em toda a parte, no entanto no o vemos jamais
manifestar-se por ao direta, mas apenas por meio do pensamento e ao das suas
criaturas, por meio dos eventos, e agir, mais do que no exterior, no profundo ou pela
profundeza das coisas. a isto que necessrio atentar. Quando Deus faz uma flor, cria
um rgo, matura um fenmeno; no age com as prprias mos, como ns o faramos;
pelo exterior, mas opera silenciosamente do interior, justamente porque, se Satans
exterior e perifrico e age em superfcie, Deus interior e central e opera em
profundidade. A vontade de Deus reside, pois, no interior da vida e da aflora nos fatos.
uma tcita e lenta transformao que s por fim aflora realidade sensria, quando todo o
processo da gnese estiver completo. Por isto a maioria no a percebe e assim acredita
que Deus no esteja presente na Sua obra contnua. , pois, necessrio saber enxergar
profundamente com olhos no materiais, mas espirituais. necessrio permanecer com
ouvidos vigilantes para ouvir como falam os fatos em derredor de ns, sobretudo como
significado espiritual, que no quase nunca aquele significado prximo e utilitrio que
ns lhes damos. Se soubermos ouvir, perceberemos que realmente Deus nos fala. Ele se
manifestar indiretamente, atravs de outras bocas e outras aes, mas se manifestar.
Efetivamente, atravs dos infinitos seres viventes e pensantes no lhe falecem as vias para
exprimir-se em qualquer linguagem e caso.
Ns nos fazemos iludir pela voz do mundo. Esta muito diferente. verdade que
fere muito mais os ouvidos, mas no atinge a alma. O mundo tem sempre pressa, porque
est encerrado no tempo. Deus fala calmo, porque senhor do tempo. Por mais que a
mundo corra nunca chega exatamente. Deus com a paz das coisas eternas, jamais se
engana na hora. O mal clama estertorante nas praas, faz-se ouvir bem materialmente e,
por isto, parece prevalecer. O bem, que vem de Deus, enxerga-se mais dificilmente,
porque est oculto no interior, onde silencia e espera, mas amadurece na raiz das coisas.
As vias de afirmao so opostas, mas as interiores produzem efeitos bem maiores. Os
homens escrevem na superfcie, mas Deus esculpe nas profundezas, de onde tudo nasce.
Assim os bons no aparecem, porque no fazem rudo. O bem move-se mais lentamente,
mas produz transformaes mais substanciais, por conseguinte mais duradouras. Ele se
propaga pacificamente, quase invisvel, ramifica-se, infiltra-se no interior sem aparecer,
porque obedece aos tenazes e profundos impulsos da vida que o quer. Aflio, alarido e
tambm instabilidade esto no exterior, no reino perifrico de Satans, no nas fontes,
onde se encontra Deus. Ali h paz e silncio: uma atividade imensa e silenciosa que s
surge, por fim, quando tudo est feito. Deus opera sem rumor. A Sua ao tranqila,
igual, segura e tenaz e em paz tudo vence, como uma lenta inundao. Diferentemente da
afanosa evoluo do mundo, Deus e silencia, e, no entanto, est sempre presente com
a Sua ao ntima, constante, benfica. S com essa Sua silenciosa presena, Deus alimenta e renova o universo, no da periferia ou superfcie, mas do centro, no da forma,

mas a esta chegando pela substncia onde Ele fonte da vida. Por isto que Deus se nos
revela em uma sensao de grande paz. nesta direo, pois, isto , na profundidade, no
esprito, que devemos procurar ouvir as vozes que nos dizem qual para ns, no nosso
caso e em cada momento, a vontade de Deus.

VIII
COMO ORAR

No basta ter estabelecido as nossas relaes com Deus. E necessrio entrar em

comunicao com Ele, necessrio a orao. Eis aqui uma outra coisa elementar,
comumente no compreendida e que tambm necessrio compreender, para no se
alcanar o conhecimento da vontade de Deus, mas tambm a adeso a ela e, com isto, a
unio mstica da alma com Ele. Em geral no se sabe orar e assim se explica o escasso
resultado que obtemos com as nossas oraes.
A lei de Deus, que tudo regula, inclusive a nossa vida, no e no pode ser ilgico
capricho, como freqentemente cremos e como, tais somos ns, assim desejaramos, para
que a pudssemos submeter nossa vontade. Nesta lei que guia e rege o universo tudo
ordem, lgica, mtodo, disciplina. O contrario esta apenas em ns, que somos um
grosseiro esboo de sua realizao e, por conseguinte, nos encontramos muito longe da
sua perfeio. desordem no est na Lei, nem em Deus, mas somente em ns e a dor
que lhe conseqente, no uma absurda condenao de um Deus malvado, que nos
criou para atormentar-nos, mas uma prova da Sua bondade, sabedoria e cuidado que nos
dedica, visto que por intermdio dela, Ele nos conduz ao nico caminho que nos pode
proporcionar felicidade, sabiamente corrigindo-nos e ensinando-nos na escola da vida. A
dor que tanto nos azorraga no uma violao da vida divina do universo, mas
justamente uma reintegrao nela, ainda que seja as nossas expensas, o que justo,
porque fomos ns que livremente quisemos viola-la.
Ora, o que sucede freqentemente, ao nos apoiarmos em Deus, atravs da
comunicao com Ele pela prece, que ao invs de aderirmos a disciplina que Ele criou e
da qual nos d o exemplo em Suas manifestaes, procuramos alter-la em nossa
vantagem. Ento, ao invs de unir-nos a Deus, fundindo a nossa na Sua vontade,
procuramos as vias de separatismo egocntrico no qual pretendemos ns, ser os senhores
e dirigentes, vias estas pelas quais justamente mais nos distanciamos de Deus que
unidade, e, por conseguinte, fuso e no ciso. E quando nos fere a dor, em lugar de
procurar compreender o seu significado profundo, e aceit-la, reconhecendo que o que
Deus nos envia no pode deixar de ser justo; em lugar de admitir que, se ela nos fere, e
sinal de que a merecemos em lugar de procurar, sobretudo, superar essa prova salutar
para aprender, evitando recair em novo erro, ns tentamos iludir essa ordem em nosso
favor, com a pretenso de dirigir e violentar a vontade divina. E por isso que ao

contrrio de repetir as grandes palavras de Cristo: Fiat voluntas tua 6, que nos mostram a
conscincia da divina ordem do universo, ns nos tornamos advogados de ns mesmos,
com o nico objetivo de evitar danos ou ganhar graas em nossa vantagem, e isto quase
sempre no campo material que mais de perto nos toca e interessa. Em suma, na orao
ns nos conduzimos diante de Deus com a psicologia de luta e utilitarismo, que prpria
da terra e das coisas terrenas. Ora, se essa mentalidade pode estar adaptada ao nosso
mundo inferior, ela est inteiramente deslocada, quando nos elevamos para o Alto. A atitude egocntrica, para no dizer egosta, e o exclusivismo constituem um grave erro,
quando se fala com Deus. , pois, ilusrio que semelhante gnero de orao possa
produzir frutos reais. Certamente Deus permite que falemos. A diferena esta que ns no
obtemos aquilo que pedimos. E lgico. Deus no nos d seno o que merecemos, seno
aquilo que justo e que, segundo a Sua lei, nos seja dado. Que grandes tolices ns
cometemos quotidianamente, agindo assim em um ato to vital quanto e o de pormo-nos
em comunicao com Deus Que resultados poderemos obter quando transportamos para
planos de vida mais elevados a psicologia do nosso plano, quando levamos para eles
aquela mentalidade de luta e usurpao, se na terra parece to verdadeira e til, porque
corresponde s necessidades seletivas animais, e um pouco acima no tem o menor
sentido?
A atitude fundamental da prece deve ser de obedincia, de adeso vontade de
Deus, de harmonizao entre ns e a Sua Lei, que perfeita. E no entanto mesmo na
prece, recamos na primeira culpa do homem, que foi tambm a de Lcifer: erigir o
prprio eu em lei da vida e antepor essa lei, em que o eu centro, quela em que o centro
Deus. Desta maneira ora-se s avessas, com um impulso de afastamento, ao invs de
aproximao a Deus. Ns nos erigimos em juizes de ns mesmos, de nossos semelhantes,
do mundo, da prpria ao de Deus e pretendemos indicar-lhe o caminho a seguir para o
nosso bem. Pretendemos salvar tudo e no sabemos nada. Justamente nos dirigimos a
Deus, mostramo-Lhe todo o nosso orgulho e a nossa presuno. Exatamente na orao
provamos desconhecer a Sua bondade e o Seu amor por ns. Tomamo-lo, universalmente,
por um chefe caprichoso, que podemos propiciar com ofertas, por um Deus de vingana,
capaz de ser aplacado com sacrifcios. Imaginamo-lo um senhor desptico e O
respeitamos porque apenas o mais forte. O insensato chega mesmo a manifestar na
blasfmia com que O desafia, uma prova da prpria fora. E muitos oram apenas porque
no podem mandar. Desejariam poder mandar e no o podendo, entregam-se a uma total
sujeio. Tornamo-nos, s vezes, petulantes no pedir e insistir em vantagens imediatas e
materiais que, se coincidem com o nosso prazer, nem sempre representam o nosso bem.
Por que esta atitude de mendigos enfadonhos, que pretendem impor-se mais com a
insistncia de que com a humildade com a longa repetio vocal, mais de que com a
expectao confiante? Mas Deus tudo sabe a nosso respeito, sabe de que necessitamos,
sabe melhor de que ns aquilo que benfico ou malfico para ns. De vemos
compreender que Ele Pai que nos ama e que, por conseguinte, antecipa-se em oferecernos todo o bem que no seja para ns um dano, antes que ns mesmos saibamos ou
pensemos. Como podemos presumir que possamos ensinar-Lhe o que melhor para ns e
corramos a oferecer-Lhe esse belo aspecto de soberba atitude, justamente na orao?
No. A orao deve ser diferente. Nela no devemos ter a pretenso de ensinar nada
a Deus. No a lei de Deus que deve alterar-se, adaptar-se a ns, mas somos ns que
devemos mudar, curvando-nos a ela. No devemos pretender, com a orao, tornar Deus
um nosso servo a trabalhar para ns, e fazer de Cristo um redentor que tenha sofrido em
nosso lugar. No se deve inverter, porque cmodo, a ordem divina. Cada um conquista
a felicidade, com a prpria dor. A verdadeira orao avizinhamento e adeso, dcil
aceitao. Nem tambm por isto ela deve ser confundida com uma passiva e inerte

6 "Faa-se a tua vontade". (N. do T.)

resignao. Ao contrario, ela conscincia da ordem e vontade de Deus, e cooperao

ativa na Sua ao de bem no mundo, aceitao operante, dinmica e fecunda. Aceitar
significa colaborar com Deus segundo os Seus desgnios, significa corresponder ao Seu
amor, compreendendo que toda a alegria que Ele, segundo a Sua bondade e justia pode
nos dar pelo nosso verdadeiro bem, j n-la deu antes que fosse por ns pedida, e que se
no nos d um bem, porque este nos faria mal. Mesmo uma privao pode ser um dom
em vista de uma maior felicidade futura.
Se quisermos, pois, que a orao seja uma verdadeira prece e d os seus frutos, no
peamos o impossvel, porque por mais que seja pedido e rogado, nos ser negado. Ela
no deve ser uma ordem, nem uma petulante mendicncia, nem tambm um modo de
aconselhar Deus quanto ao que deve fazer, mas deve ser um ato de humilde adeso Sua
sbia vontade: "Fiat mihi secundum verbus tuum"7. E se quisermos reduzir a orao a um
pedido de graas, recordemos que o melhor meio de obt-las tornarmo-nos merecedores
delas. Ns somos livres de fazer o que mais nos aprouver e de aceitar ou no, no momento, a vontade de Deus. Mas, se no aceitamos hoje, teremos que aceit-la amanh, em
condies mais onerosas, pois que a vontade divina que ns consigamos, por todos os
meios e a qualquer custo, mesmo com dar, o nosso bem. Essa ativa adeso a tudo que
Deus nos prepara, essa nossa compreenso e boa vontade de desenvolver os motivos que
Ele nos oferece, sejam eles sofrimento ou alegria, esse superamento do nosso interesse
imediato em vista de maiores interesses nossos por vindouros, enfim, essa anulao da
nossa vontade individual na vontade divina, que guia os grandes planos da vida universal,
tudo isto essencial para atingir e manter aquela contnua unio com Deus, que aqui nos
propomos atingir.
Semelhante comunicao com Deus atravs da prece pressupe em ns um estado
de animo habitual, inteiramente diverso do comum. Na terra se acredita que valer e poder
estejam em funo de possuir, enquanto que o que realmente conta o que se e no o
que se possui. Quanta gente possuiu os nossos haveres antes de ns, acreditou ser deles o
verdadeiro dono, e no entanto teve que os deixar! Assim ns tambm podemos acreditar
que sejamos os seus donos e, apesar disso, os deixaremos, e assim tambm outros, depois
de ns, acreditaro sucessivamente ser igualmente donos e tero que os deixar. E cada um
no levar consigo seno o que realmente e vale, isto , as obras e os mritos, isto ,
somente aquilo que possui em esprito. Deve-se, por isso, desligar o corao de qualquer
coisa terrena, tratando-a com desapego de simples administrador, depositrio que deve
prestar contas a Deus dos bens que lhe foram confiados temporariamente para fins mais
altos. Ento, na verdade, no se possui mais nada para si mesmo. Tudo se torna
propriedade de Deus e a Ele compete a defesa dos nossos haveres. Embora se canse e
corra, para mais segura recompensa e j sem a nsia de perder, porque tudo confiado
ao verdadeiro dono, com a garantia de sua sabedoria e bondade. Ento estamos seguros
de que Ele nos enviar, com a Sua Providncia, o necessrio para que possamos cumprir
a obra da nossa vida. Que paz se origina em trabalhar assim nos braos de Deus, na
conscincia do prprio dever cumprido! Quando se executou o prprio dever para com
Deus, est-se seguro de que Deus cumprir o Seu para conosco. E que grande fato, que
expanso de toda a nossa vida o tornarmo-nos assim Seus operrios, e representar uma
parte do grande organismo, uma funo no funcionamento do universo!
A orao que se baseia em tal estado fundamental de alma deve ter por caracterstica
ser feita mais de aspirao que de palavras, sentida mais do que dita. Ela deve preferir as
coisas espirituais, e s pedir as materiais, em funo das espirituais. A orao s de ve ser
feita com escopo justo e altrusta, pois de outra maneira no pode produzir efeito, sendo
7 "Faa-se em mim segundo a tua palavra". (N do T.)

contrario a lei de Deus, que quer o amor ao prximo e no o egosmo, o bem e no o mal.
A orao no deve ser egocntrica, do eu que pede para si, mas uma adeso vontade de
Deus, um ato de harmonizao com a ordem divina. Devemos estar dispostos a sofrer
quando tivermos violado essa ordem, persuadidos de que o nosso bem e a nossa redeno
residem nessa dor merecida, que nos reintegra na ordem que violamos. As formas
inferiores de orao, prprias do involudo homem atual, podero ser, por piedade a sua
ignorncia, permitidas por Deus, mas certo que a verdadeira e que a elevada orao no
exige, no julga, no aconselha, no pede, apenas escuta para depois aderir e obedecer.
Cessa, desta forma, a exposio das necessidades e rogativas terrenas e do mina uma
atitude receptiva de audio, em que muito mais fala Deus do que ns, prevalece uma
expectativa de conselho e de guia, de ampliao de energia e de potncia para a nossa
nutrio. A prece torna-se assim algo diferente: um abrir de portas de alma para que
Deus entre e para que o grande rio da vida, descendo das suas fontes nos inunde, e para
que a divina irradiao do centro nos invada e vivifique Atitude de grande atividade
espiritual, porque se trata de atingir as altas freqncias e os potenciais necessrios para
sintonizar-nos com. o centro transmissor, porque sem sintonia no h comunicao.
Trata-se de dar-nos em amor, porque s ento Deus pode dar-se a ns em amor, dado que
Ele jamais se impe a quem no O quer. E enquanto ns no O quisermos, porque ainda
no chegamos a compreender, Ele permanecer em expectativa, indiretamente
estimulando-nos por mil vias, a fim de que sintamos a necessidade d'Ele, procuremo-Lo e
O chamemos para que venha at ns. Quantos perdem os Seus imensos tesouros por
andar procura das pobres riquezas terrenas! E no entanto Deus no deseja seno tornarnos ricos! Mas necessrio que O procuremos, fazendo-nos dignos, porque assim o quer
a Sua justia.
A verdadeira orao, a mais elevada e mais intensa, chega assim a no ter mais
palavras e se reduz a um silncio, de todo o nosso ser, em atitude de receptividade e de
oferecimento, escuta da palavra divina. A maior orao tcita e consiste antes de tudo
em ter agido bem e, depois, na simples sensao da presena de Deus. Quando tivermos
compreendido e cumprido tudo quanto acima esta dito, isto , quando tivermos
harmonizado em pensamento, palavra e ao na ordem divina, tornado a nossa vontade
una com a vontade de Deus, ento provaremos esta sensao. Quando tudo tivermos dado
a Deus e ao prximo e deixarmos de existir para ns mesmos, ento tudo vira a ns
espontaneamente e tudo possuiremos.
Preparemo-nos, pois, para essa orao. Ela se faz em silncio, a ss com Deus,
distante do alarido das multides, tacitamente quanto espera a mo de Deus, como
ocorrem na intimidade os maiores fenmenos da vida. Abramos confiantes as nossas
almas, como faz a flor luz do sol. Assim como a lei de Deus quer que ele leve aos seres
a vida orgnica, assim tambm quer que as radiaes espirituais do sol divino nos
inundem de sabedoria e felicidade.

IX
A COMUNHO ESPIRITUAL
Quando bem tivermos compreendido e assimilado os pontos acima expostos,
suscetveis de aplicao em qualquer religio, visto que possuem um significado

universal, racional, e poder-se-ia dizer tambm, biolgico e cientfico, poderemos entrar

em uma fase mais profunda, fase mstica e intuitiva, em que no se procede a luz da
razo, mas da f, fase de atuao dos referidos pontos no seio do Cristianismo, que a
mais elevada religio que o homem conhece. Deus, na Sua verdadeira essncia, est to
acima de nossa capacidade intelectiva e afetiva, que permanece inacessvel a nossa
natureza humana, nem somos capazes de amar e proclamar uma suprema abstrao em
fase da qual o corao e a mente se perdem. Devemos, por conseguinte, contentar-nos em
aproximar-nos de Cristo, mais acessvel a ns porque tambm forma e forma humana.
Cristo, materialmente desaparecido da terra e aos nossos sentidos com a Sua morte
fsica, fica entre ns sempre presente em esprito e, de um modo particular, na Eucaristia.
Ele quis, com esta Sua instituio, deixar um canal aberto para que ns pudssemos nos
comunicar com Ele. Este o maior dom da Sua paixo. Ns nos propomos aqui utilizar
justamente este canal para conseguir a unio com Cristo em uma forma que de resto no
nova e que, se j admitida, no foi muito praticada e sentida e que, se pode parecer
materialmente mais livre,. em compensao exige espiritualmente uma disciplina mais
rgida, pelo menos se quisermos obter os resultados que lhe pedimos. As almas pias
podero recorrer a ele para integrar a forma material, renovando-a nesta forma espiritual,
tambm quando a outra no seja possvel praticar, quer pela hora, pelo lugar ou por estas
infinitas circunstncias. A comunho espiritual pode efetivamente ser praticada em
qualquer hora e lugar, sem necessidade de jejum, todas as vezes que a alma sinta
necessidade, e, por conseguinte, no s nos momentos e circunstncias mais prprios, nos
instantes de maior urgncia e fervor, mas tambm com uma freqncia que de outra
forma seria impossvel, at que se consiga assim, mesmo em meio s nossas ocupaes,
uma contnua e completa unio em Cristo.
Esta forma de comunho, sendo espiritual, por esta sua prpria natureza, no
pode deixar de assumir uma forma mais individual e espontnea, relativa a natureza de
cada alma. difcil assim traar-se normas gerais, porque cada um a adaptar a si mesmo,
e nem como guia se podem configurar preces com palavras e formas Cada alma dir, com
plena sinceridade e efuso, o que ela mesma , expor de acordo com as suas
necessidades, mas, sobretudo, ouvir consoante a prpria capacidade de ouvir. Nenhum
constrangimento lhe imposto, nenhuma linha lhe traada, seno os princpios gerais
acima expostos, porque ela deve dizer as coisas que verdadeiramente sente, que brotam
de si mesma, jamais abandonando-se a repeties mecnicas, trabalho de lbios e no de
esprito. justamente esta realidade interior que pode faltar na mais precisa execuo das
formas materiais de comunho. E esta realidade interior que deve, de maneira absoluta,
ser posta em primeiro plano e tudo reger e, quando tudo o mais tenha cado, ela deve
subsistir em toda plenitude. No , pois, possvel conseguir a comunho espiritual com o
esprito ausente, com a alma errante, sem a mais completa e vibrante adeso de ns
mesmos.
E lgico que, tratando-se de um puro ato de amor, como preparao, presume-se, de
modo absoluto, o ato de dor perfeito com respeito as prprias faltas, isto , uma dor
verdadeiramente sentida por haver violado a lei de Deus e desobedecido Sua bondade.
Seria verdadeiramente ofensivo em um ato de amor to puro introduzir, justamente no
momento de cumpri-lo diante de Deus, clculos de interesse referentes ao prprio
prejuzo pelo inferno merecido e pelo paraso perdido. Ao menos neste supremo
momento de unio com Cristo, deve-se banir completamente todo o egosmo humano.
Para alguns isto ser difcil e s quem for capaz poder consegui-lo. Mas, se quisermos
obter resultados verdadeiros nesta comunho, no ha outro caminho a seguir. Quem no
estiver amadurecido no pode compreender e deve ocupar-se com outra coisa Para estes a

Eucaristia verdadeiramente um "mysterium fidei" 8, algo de incompreensvel que se pode

avizinhar s com: "credo quia absurdum" 9. questo de evoluo e relativa
sensibilizao. Mas quem atingiu a maturidade biolgica e, com ela, a necessria
sensibilidade nervosa e espiritual, quem conseguiu, contrariamente ao comum ser mais
vivo no esprito que no corpo, poder ento sentir na Eucaristia a real presena de
Cristo; e sentir a tal ponto que poder estabelecer o colquio. Esta a evidncia
mxima que supera qualquer demonstrao ou esforo de f.
justamente na pratica da Comunho Espiritual que a alma procura educar-se ainda
melhor para esta sensibilizao, estabelecer a comunicao, aprofundar a sensao,
progredindo sempre para Deus. Esta prtica pode ser, pois, para as almas eleitas, um
grande meio de elevao espiritual. certo que Deus, do centro, faz presso para alcanar
as Suas criaturas, mas freqentemente as foras do bem no podem passar porque os
canais esto obstrudos por mil detritos e atravancamentos espirituais. certo tambm
que as foras do mal, que personificamos em Satans, tudo fazem para manter esses
canais fechados e cada vez mais acumular obstculos passagem das correntes benficas.
Mas igualmente verdade que, simplesmente pela vontade humana, um e outro canal
abre-se ao fluxo livre das radiaes divinas, podendo se formar assim um bom condutor
para a corrente espiritual, atravs do qual ela pode passar. Ento as foras do bem
precipitam-se lacres e abundantes por essa via, que lhes permite a expanso, porque
assim a Lei. E a vida que fala no corao dos homens, constringe-os instintivamente a
sentir e reconhecer nesses seres que servem de conduto vontade divina, o mais alto e
precioso valor biolgico, ao qual est cometida a incumbncia de alimentar-nos e de
salvar-nos. Estas atividades espirituais aqui expostas so, pois, preciosas no s para o
indivduo em sua ascenso, mas tambm para o bem de todos.

Comeamos, desta maneira, a aproximar-nos do ponto culminante da Comunho

Espiritual, que a sensao do contato e da unio com Cristo, reconstruindo em ns, isto
, revivendo espiritualmente como conceito e como sentimento, a cena sublime da ltima
Ceia. Quem no a tiver presente, j impressa na alma, pode recorrer leitura dos
Evangelhos. Estes contem um imenso material para meditao. Pode-se chegar, assim, a
atingir a formao em ns e em derredor de ns de uma atmosfera espiritual em que vibre
como que um eco daqueles sentimentos, que de um lado foram sublimes em Cristo e, de
outro, comovidos nos discpulos sentimentos de alta paixo espiritual, como os que se
agitaram no Cenculo naquela hora suprema de amor e de dio. Deve-se procurar
alcanar um estado de identificao espiritual, em outros termos, alcanar a presena em
esprito de todo o drama vivido, gradativamente comeando do representao da cena
material e aos poucos ascendendo, atravs dela, sua penetrao cada vez mais intima e
compreenso cada vez mais profunda, at efuso espiritual. Comea-se por concentrar a
prpria ateno na figura de Cristo, observando o pensamento, o amor, a paixo d'Ele
naquele momento, procurando penetrar o sentido do Seu supremo sacrifcio. Aproximarnos-emos, assim, paulatinamente, da viso da Eucaristia, da percepo do seu verdadeiro
contedo e significado. Abriremos, desta forma, pouco a pouco, as vias comunho
espiritual com Cristo, que ento a ns se d nesse momento.
Inicialmente, esta ascenso, a nossa gradual elevao de tenso ser dificultosa e
lenta. Tudo depende da nossa pureza. necessrio, como primeiro condio, que a alma,
antes de entregar-se a estes atos espirituais, que constituem uma verdadeira realidade e
atividade no impondervel, se haja destacado de todas as coisas terrenas pela
compreenso de tudo quanto foi acima exposto, encontrando-se j distanciada bem acima
delas. E indispensvel, para isso, estar-se habituado a concentrao, saber-se isolar do

8 Mistrio da f (N. do T.)

9 Creio porque absurdo (N. do T.)

ambiente na meditao. Nisto pode ajudar-nos a solido, quer ao ar livre, quer em casa
como tambm em uma igreja que seja silenciosa, recolhida, pouco freqentada por
perturbadores e, sobretudo, pobre. Tudo quanto . luxo humano profana esses contatos de
esprito. No importa tanto o lugar, quanto a atmosfera espiritual de que ele se constitui,
as radiaes de que esta saturado, pois que a base de tais fenmenos e a sintonizao de
vibraes. H ambientes que parecem esplndidos e que, no entanto, so espiritualmente
surdos, e h ambientes pauprrimos, como por exemplo S. Damio, em Assis, riqussimos
de sonoridade e ressonncias espirituais. Cada um deve escolher, de acordo com a sua
natureza, todos os meios que sente que possam no seu caso coadjuvar o processo de
sintonizao com o centro para o qual se dirige e em torno do qual. gravita. A alma pode
seguir nisto as suas simpatias e atraes, mas deve lembrar-se de que aquilo que
sobretudo forma a sintonia a natureza dos seus pensamentos habituais, pensamentos de
cada instante de sua vida, mesmo os que estejam fora do mundo; o seu carter e tipo; e
a natureza das obras de que ele vive; a sua afinidade conseguida com o Alto. Comunho
quer dizer de fato adeso, contato de esprito, ensimesmamento, fuso, identificao. Ela
se baseia na afinidade. necessrio, pois, que procuremos avizinhar-nos o mais possvel
de Cristo desta maneira, tendo antes j nos avizinhado d'Ele em todas as manifestaes de
nossa vida. Pode-se alcanar tudo isto, mas necessrio uma disciplina que nos
transforme radicalmente. O objetivo exatamente uma maturao e ascenso de todo o
nosso ser. O exerccio e o habito abreviaro e facilitaro essas fases iniciais.
Faamos, pois, o que saibamos e possamos para abrir, escancarar a nossa alma s
radiaes divinas deixando-nos inundar por elas, recebendo-as e tornando-as nossas,
vibrando com elas em todo o nosso ser. Quando tivermos de nossa parte tudo feito para
sintonizar-nos, quando tivermos sabido tornar-nos receptivos, mais por abandono do que
por esforo, quando subindo em esprito tivermos conseguido abrir o canal e estabelecer
assim uma corrente entre emissor e receptor, ento o suficiente, a nossa parte est feita e
a nossa tarefa executada. Abertas as portas, a luz entra por si. Aqueles que no estejam
habituados ao trato com coisas espirituais de tal profundidade, no se amedrontem. Deus,
que no outro extremo deseja a unio muito mais do que a prprio criatura, e pode muito
mais do que esta, vir em seu auxlio, porque tudo isto est na linha da ascenso, que o
ponto mais vital e central da lei divina. A alma nada mais tem a fazer que secund-la,
permitindo-lhe a atuao. Sem dvida, quanto mais se evoludo tanto mais fcil
percorrer rapidamente e com mais sucesso esse caminho. As almas preguiosas, glidas,
egostas, fechadas em si mesmas e incapazes de um grande impulso de paixo, ainda que
religiosas, ainda que carregadas de uma montanha de prticas formalsticas e mecnicas,
so as mais distanciadas dessas realizaes espirituais e as que mais necessitam de
maturar-se. Mas tenhamos f, porque Deus est presente em toda a parte e tambm a elas
auxiliar.
Continuemos. Uma vez estabelecida a comunicao por meio do desejo e da prece, a
comunho espontnea, calma, profundamente vibrante e sem choques. como que um
deslizamento pelo ar. As sacudidelas do desprendimento da terra cessaram e tudo se
acalma parecendo imvel. Nem sempre conseguimos estabilizar-nos na alta velocidade
do vo, e nele manter-nos em equilbrio. Como quem sobe a vertente de um monte, em
terreno irregular, escorregaremos s vezes para trs, nos deteremos as vezes, ora
baixamos ora subimos, mas continuamos sempre, cada vez mais alto at atingirmos o
cume desejado. Assim, tambm, quando tenhamos chegado a obter o estgio colimado,
estabilizando a passagem do fluxo espiritual, por haver eliminado todo o material
obstruidor, ento sentiremos a radiao divina descer amplas ondas, enchendo-nos a
mente de pensamento, o corao de sentimento, saciando-nos de potncia, nutrindo-nos
de energia, eliminando, confortando e alimentando todo o nosso ser. Nessa altura tudo se
harmoniza e se potencializa dentro de ns. As mesmas energias, no mais se atritando
entre si mesmas e divergentes, mas .tambm convergentes e colaboradoras, no se

reduziro em lutas e conflitos entre si, produzindo um rendimento mximo. Adquiriremos

ento a potncia que propicia dos sistemas de foras equilibradas. Uma nova harmonia,
que tem sabor de paraso, comear a invadir o nosso ser, penetrando-o gradativamente,
primeiro no plano espiritual, a seguir nervoso, depois orgnico, at atingir a medula dos
nossos ossos, imprimindo todo o indivduo um ritmo de vida mais elevado e benfico.
Isto permanecer em ns como um eco doce e poderoso e se estabilizar, emprestandonos uma vitalidade nova, que cicatrizar as nossas feridas, a princpio morais, depois
materiais, comeando por ns e invadindo a seguir o nosso ambiente. Uma nova fora
nos far superar as dificuldades das provas e as angstias da vida. No mundo orgnico
no tudo regido, ainda que atravs de inmeras passagens graduais, pela energia que
desce do sol para a terra? Assim tambm no mundo das foras espirituais tudo regido
pela potncia que de Deus desce as almas. Quando estes mais elevados planos do esprito
forem atingidos que a orao se torna audio e a alma no mais fala, mas ouve e
recebe. Ento ela nada mais tem a dizer ou fazer seno ouvir voz de Deus, nutrir-se de
Sua potncia e deixar-se conduzir pela Sua vontade.
Quando a cincia define como alucinatrias semelhantes sensaes relegando-as em
massa, sem discriminao, para o domnio do patolgico, no sabe o que diz nem o que
faz. Como j dissemos, trata-se de realidades experimentais e objetivas, se bem que de
uma realidade sobrenatural que escapa a quem no tem os sentidos para perceb-las,
negando, por conseguinte. Mas o homem, com o tempo, evoluir e ento compreender.
Hoje, faltando a sensibilidade necessria para a percepo, para a admisso de um fato
que est alm da razo, como seja o da presena de Cristo na Eucaristia, no h outra via
que a da f.
Dado que este escrito se dirige ao ser humano atual, necessrio insistir sobre o que
para ele constitui a parte mais difcil a percorrer, isto , a que prepara a sintonizao. Para
isto aconselhamos a reconstruo interior do ambiente espiritual da ltima Ceia, no
momento da instituio da Eucaristia, momento que seria de uma grandeza terrificante, se
tudo nele no fosse feito de amor pelo qual Cristo se sacrificou e tudo d, esquecido da
prpria grandeza, de tal maneira que desce at o nvel da natureza humana. Ora, em nada
encontraremos to poderosamente reconstruda, atual e presente no seu sentir mais vivido
e profundo a substncia espiritual desse momento, como no sacrifcio da missa. Basta
apenas seguir-lhe o desenvolvimento em esprito, ainda quando materialmente no se
pode estar presente. As prprias frmulas do rito, pelo menos as mais importantes,
repetidas com todo fervor, podero ser um timo guia para o preparo da Comunho
Espiritual.
Sigamos, pois, o sacrifcio da missa e concentremos a nossa ateno no momento
culminante da elevao, repetindo as mesmas palavras do sacerdote, as mais vitais.
aquelas que ele realmente pronuncia a baixa voz, como que para subtrai-las profanao
do pblico distrado. Repitamo-las, meditando, procurando senti-las em profundidade, em
um crescendo de paixo e aproximao:
"Accepit panen in sanctas manus suas et elevatis oculis in coelum, gratias agens
benedixit, fregit, deditque discipulis suis dicens: 10
"Accipite et manducate ex hoc omnes: hoc est enim corpus meum. 11
"Accipit et bibite ex eo omnes: Hic est enim calix sanguinis mei, novi et aeterni
testamenti, mysterium fidei: qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem

10 "Tomou um po, em Suas santas mos, e, levantando os olhos para o cu, deu graas, abenoou-o, partiu-o
e o deu aos Seus discpulos, dizendo":
11 "Tomai-o e Comei dele todos: isto o meu corpo".

peccatorum".12
"Haec quotiescumque feceritis, in mei memoram facietis" 13.
Cada qual procure "sentir" estas palavras na mxima profundeza possvel que a sua
natureza permita. Depois disto, a alma sensvel comea a admitir a real presena de
Cristo, tornando-se-lhe cada vez mais vizinha e perceptvel, em um lento crescendo de
sensaes, cada vez mais claras e evidentes. Cada palavra, naturalmente, no deve ser
dita com a boca como habitualmente se faz, mas com a alma, sentida como a prpria
paixo, profundamente. Extraordinariamente poderosa a palavra a que corresponde um
real estado de alma, a palavra que no apenas som mas fora viva da alma.
Eis que se avizinha o momento culminante em que Cristo, que pouco a pouco se
aproximou como nossa sensao, pode comunicar-se com a alma que lhe soube abrir as
portas. Saudemos esta aproximao com as palavras do sacerdote:
"Agnus dei qui tollis peccata mundi: miserere nobis".
"Agnus dei qui 'tollis peccata mundi: miserere nobis".
"Agnus dei qui tollis peccata mundi: dona nobis pacem. 14
A esta palavra "paz", deixemos a nossa alma repousar tranqila, longe de todas as
tempestades e preocupaes humanas, plcida como um lago lmpido em cuja superfcie
o sol pode agora espelhar-se em toda a sua pureza, sem ofuscamento ou deformao.
Atingindo esse estado de calma e limpidez, abandonemo-nos agora a Cristo,
deixando que Ele venha o ns e complete o restante. Mas antes que Ele chegue,
ofereamo-nos a Ele completamente, em perfeita fuso com a Sua Lei e vontade,
ofereamo-Lhe tudo o que sejamos dor e como misria, j que nada mais possumos.
Repitamo-Lhe as grandes palavras.
"Domine, non sun dignus, ut intres sub tectum meum: sed tantum dic verbo et
sanabitur anima mea.15
Aps este ltimo impulso de humildade e consagrao, a alma que, em graus
sucessivos, conseguiu subir at aqui, est pronta. Ouvir ento uma voz, atrs de si
anunciando-lhe:
"Corpus domini nostri Jesu Cristi custodiat animam tuam in vitam aeternam.
Amen"16
A alma deve seguir este pensamento trs vezes, Na terceira, ela ter sensao de
Cristo, no mais apenas vizinho, presente, mas dentro de si mesma Se ela estiver
amadurecida e pronta, freqentemente a presena em si, para tornar-se sentida, no esperar a terceira vez, mas ser notada desde a primeira, porque o esprito arde no desejo

12 "Tomai e bebei dele todos: este o clice do meu sangue, do novo e eterno testamento, mistrio da f, que
por vs e por muitos e derramado em remisso dos pecados".
13 "Todas as vezes que fizerdes estas coisas, fazei-o em lembrana de mim". (N. do T.)

14 "Cordeiro de Deus, que tiras os pecados do mundo; tem compaixo de ns"

"Cordeiro de Deus, que tiras os pecados do mundo; tem compaixo de ns".

"Cordeiro de Deus, que tiras os pecados do mundo; d-nos a paz'. (N. do T.)
15 "Senhor, no sou digno de que entres em minha casa, mas dize uma palavra e minha alma ficar curada".
(N. do T.)
16 "O corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo guarde a tua alma na vida eterna Assim seja". (N. do T.)

de unir-se ao esprito. Dentro de si, no significa material penetrao de corpos, mas,

como sempre acontece no mundo espiritual, fuso de centros de foras vibratrias e isto
pela via da sintonizao, que vibrao em unssono, pela qual duas notas distintas;
semelhantemente ao que sucede no campo acstico, tornam-se uma nota s. Esta fuso
a mstica unio com Cristo, isto , a perda da prpria personalidade egocntrica distinta,
que assim se abstraiu e se introverteu na de Cristo, com a qual da em diante saber
pensar e agir.
Se a alma souber atingir este ponto, qualquer guia ser para sempre suprfluo, e ser
mesmo um obstculo. Deus agir e falar nela e ela, silenciando, admirada e arrebatada,
por-se- escuta, realizando assim a orao perfeita. Ela no necessita mais do guia,
porque .Cristo a guiar. Daqui por diante ela tudo possui e nada mais lhe pode ser dado
pelo homem.
Neste ponto, o conselheiro que at aqui, nestas pginas, serviu de guia, deixa a alma
que ele procurou conduzir a Deus, nas mos de Deus, para que Ele apenas lhe fale, a
ilumine, a conforte, a nutra e a fortifique. Ningum pode interferir nesses colquios e
amplexos de esprito. A comunicao com Deus est estabelecida e toda a alma
encontrar, segundo sua prpria natureza, em plena liberdade, vias individuais de efuso.
Neste ponto, o pobre conselheiro que a acompanhou at aqui, nestas pginas, cala, venera
e em silncio se retrai.

X
PAIXO

Agora que completamos o trajeto dos quatro captulos precedentes e com isto, se no chegamos o realizar
todos, pelo menos a compreender a unio espiritual com Cristo, avancemos ainda no mundo mstico,
tremendamente real para quem o alcanou, mas dificilmente concebvel para o homem apenas racional
Chegados a este cume, no podemos deixar de voltar para trs e considerar que longo caminho
percorremos, desde o Cap. 1.: "A Verdade" do livro Problemas do Futuro, at aqui. Todas as formas
mentais atravessadas foram verdadeiramente sentidas como reais por quem expe isto, pelo fenmeno
acima descrito da personalidade oscilante e pela sua ascenso em onda progressiva at s tenses
elevadas. A medida que nos avizinhamos do cume, a racionalidade, embora progredindo at destilar-se
nas abstraes fsico-matemticas, permanece no limiar do mundo mstico, incapaz de penetrar em
urna atmosfera to rarefeita, em que ela se sente dissolver e onde apenas a intuio pode penetrar.
Aps haver observado esse momento culminante e o seu reflexo nos problemas que lhe so afins, o
leitor poder observar o fenmeno da personalidade oscilante, na sua cmoda metade descendente, isto ,
em uma coordenao mais calma, no plano da racionalidade normal, retornando aos problemas da terra.
Com isto o volume se encerrar. Os dois captulos: "A Verdade", e "Ressurreio", deste volume,
representam as dois extremos da oscilao da vida percorrida pelo autor no perodo 1945-50, em que este
volume foi escrito, no fim do qual ele retornou ao fundo, mas sempre em nvel mais elevado, e assim par
diante. Da se pode concluir, que no tanto o estudo ou o raciocnio que eleva o conhecimento, mas a
maturao da personalidade. Aqui no se trata, assim, de aquisies culturais, mas de um fenmeno

biolgico mais profundo, de uma catarse de todo o ser, da qual deriva toda essa produo.
Antes de seguir adiante, ser til observar o ritmo destas oscilaes ou ondas sucessivas e
ascendentes, comparando-lhe os vrtices que, como dissemos, com a maturao do indivduo atingem
nveis cada vez mais elevados. Um cume fora em primeiro lugar alcanado no fim da I trilogia, com a
cena conclusiva: "Paixo", do volume Ascese Mstica, como foi descrita na Pscoa de 1937, ao p da
tumba de S. Francisco, que esta na sua Baslica em Assis. O cume atual, na cena do captulo seguinte:
"Ressurreio", foi atingido na 2. parte do 1. volume da III trilogia na Pscoa de 1947, diante do
Alverne. O contedo aqui no de desolao na expectativa da guerra, e de oferta na dor, como em
"Paixo", mas triunfante na espera de uma nova civilizao. Tambm o ambiente de inspirao, ao invs
de uma tumba, escavada nas entranhas da terra, lugar de morte para o corpo, o da contemplao radiosa
de um monte sagrado onde Cristo apareceu, lugar de mxima realizao Espiritual. Tudo se transforma e
se inverte. O motivo de 1937, expresso no 3. volume com que se encerra a I trilogia, se transforma
completamente, em 1947, no 1. volume com que se inicia a III trilogia, em perfeito equilbrio em uma
obra. de tres trilogias.
H depois um retorno, com ritmo decenal 1937-47 que encontramos tambm nas Mensagens Espirituais,17
pelo qual, tambm aqui, "A Mensagem da Paz" (Pscoa de 1943), chegou inesperada, justamente dez
anos aps a "Mensagem aos Cristos" (Pscoa de 1933), que encerrava a serie precedente. Retorno
decenal de vrtices, segundo um ritmo que parece inserido no fenmeno, pelo qual os dois cumes 1937
e 1947 seguem o primeiro, na vida do autor, do ano de 1927, ano em que fez o seu voto de pobreza e
teve a primeira viso do Cristo. Como se v, j em 1927 o fenmeno se verificara, embora a sua
primeira manifestao exterior no haja surgido seno com a primeira "Mensagem do Natal", em
1931. Todas essas coisas no foram preparadas e nem previstas, sendo constatadas somente
posteriormente e por um impulso ntimo, no controlado com vontade e conscincia, por parte de
quem o experimentava. evidente que este, como tantos outros fenmenos biolgicos, regido por
um seu ritmo inteligente e sbio, que o ser segue e no cria.
Eis, pois, que, assim como no volume: Nova Civilizao do Terceiro Milnio, se verifica um
desenvolvimento de A Grande Sntese, aqui tambm se encontra mais aprofundado o motivo final do
volume Ascese Mstica. Assim, os germes sumariamente aparecidos na primeira exploso, retornam
amadurecidos com a progressiva catarse do indivduo., da qual mais no so que um momento e uma
expresso. Assim, atravs dos volumes das vrias trilogias, toda a obra verdadeiramente ascende,
elevando-se a uma atmosfera cada vez mais purificada. Aqui, cada palavra, cada captulo, cada
volume, enfim toda a obra, no pode deixar de espelhar e repetir o grande motivo ascensional que a
base de toda a orquestrao da vida, que se expande para Deus. um canto nico de todo o ser, canto
do qual estes escritos no so, seno, um eco na alma de um pobre homem que sentiu cantar em si o
universo e, em uma frvida paixo, se tornou dele o humilde intrprete. Assim este canto, comeando
na forma racional das zonas inferiores da matria e do nosso cotidiano contingente individual e social,
eleva paulatinamente o seu potencial. Assim que a racionalidade se torna intuio, a observao em
contemplao, o pensamento se transmuda em prece, a viso do verdadeiro se faz xtase, amor,
arrebatamento. Ento deixa-se de ser espectador, para se tornar ator no grande funcionamento orgnico
do universo. No mais se ouve apenas a divina harmonia do criado, mas nela se penetra, por ela se
envolvido e transformado. E ns mesmos nos tornamos assim um canto, o canto da vida, uma
harmonia de Deus, uma harpa vibrante na divina orquestrao do todo. E nos anulamos, desta forma,
perdidos no ilimitado incndio do amor divino.
17 Traduzidas em portugus com o ttulo de Grandes Mensagens (N. do T.)

Descreveremos aqui, em seguida, no presente capitulo e no seguinte, estes dois vrtices: "Paixo e Ressurreio". Esta ltima composio nova, enquanto que a precedente reproduzida do volume:
Ascese Mstica. Isto para que seja possvel o confronto. Mas, antes, faamos algumas observaes.
Onovo impulso representado pela "Ressurreio" foi preparado como que por um prenncio na noite
que precedeu a terceira sexta-feira, anterior sexta-feira Santa de 1947, com inesperados e inten sos
fenmenos msticos. Isto sucedia com a aproximao da Pscoa ao 60. aniversrio do autor, en quanto
"Paixo" foi escrita na Pscoa do seu 50. aniversrio. Essa composio representa a dor e o vo to
expressos pelas trs solenes promessas feitas no. tumba de S. Francisco de Assis. Essas promessas foram
aos cinqenta anos, em seguida repetidas todas as tardes, at que 10 anos depois se junta "Comunho
Espiritual", atrs exposta, escrita em 1947, pouco antes de "Ressurreio". Esta, depois daquele perodo
de macerao, representa a alegria que triunfa sobre a dor a vida que se sobrepe morte, o cumprimento
da catarse. Aps 10 anos de esforo e de dor, no Monte Alverne, onde Francisco se uniu a Cristo, veio do
Alto a resposta e colocado o sinete da promessa final. O motivo negativo de "Paixo", reproduz-se aqui
em posio corrigida, positiva. No mais trevas e tormentas mas luz e vida.
a retificao do mundo na nova era do esprito. A dor, compreendida, aceita e
vivida cumpriu a sua obra de redeno e se transmuda em alegria. a ressurreio do
mundo atravs da sua atual prova e paixo, a derrota do mal no triunfo do bem. Sobre
as runas despontam as flores e a vida avana. O autor no vive aqui um motivo seu,
individualizado, mas todo o motivo biolgico da sua era histrica e comea a realizar
primeiramente nele a metamorfose que levar o mundo para o novo tipo de civilizao.
assim que nestas composies e nesta sua obra pode repercutir e vibrar o ritmo do grande
fenmeno que a vida est agora vivendo. Ele teve que viver antes, sentindo em si a
correo evanglica dos valores hoje invertidos no materialismo, como deve hoje viv-lo
o mundo em tragdia paralela.

Neste endireitamento, os trs motivos da "Paixo" reaparecem, pois, em

"Ressurreio", entre si correlatos, mas transformados de treva em luz, de tristeza em
alegria. E o mesmo homem, que na Quinta-feira Santa de 1937, havia tornado sua a dor
de Cristo moribundo e a dor que esperava o mundo, ento ignaro da ltima guerra
mundial, agora, na manh da Pscoa de 1947, faz sua tambm a festa do Cristo que
ressurge triunfante e a glria que est reservada para o mundo em uma nova civilizao
que ele ainda no v O fenmeno no se refere apenas a quem escreve, mas envolve
todos no mesmo ritmo e a todos conduz para a mesma meta.
Enquanto "Paixo" foi escrita na noite de Quinta-feira Santa, viglia de paixo, na treva, em
baixo, junto a uma tumba, "Ressurreio" foi escrita na manh da Pscoa, a luz, no alto, onde triunfou o
esprito em Cristo. Esta passagem representa o afastamento da pedra que fechava o sepulcro e a
ressurreio do espirito, que, no terceiro dia, isto , no III milnio, explode do seu invlucro corpreo.
Assim, quem escreve, instintivamente preparado pelo ritmo do fenmeno universal, que vai da vida de
Cristo a vida do mundo, fenmeno no qual se encontrava preso sem sab-lo, chegou a manh da Pscoa
de 1947, aps um vago pressentimento da aproximao de um grande acontecimento espiritual. A viso
exposta em "Ressurreio" se desenvolveu nas primeiras horas do dia, estando o seu esprito presente na
Capela dos Estigmas, no Alverne, enquanto o corpo estava em Santo Sepulcro (Arezzo), aonde fora com a
famlia. Voltando a si, ele registrou a referida viso, de jato. como uma exploso, ao mesmo tempo que
podia ver com o olho fsico o perfil do Alverne e o ponto onde se encontra a aludida Capela, visveis de
Santo Sepulcro. E aquela manh, embora interposta entre duas semanas de mau tempo, estava
verdadeiramente lmpida e radiosa

Eis o texto de "Paixo"18 Seguir-se-, no capitulo subsequente, "Ressurreio".

*
**
PAIXO
Assis, Quinta-feira Santa de 1937

Peregrino de dor e de paixo, eu me aproximo de Ti, Senhor.

Despedaaste todos os meus afetos humanos, um a um: quiseste que somente o Teu
amor permanecesse.
E quando o meu corao caiu por terra, ensangentado, na estrada poeirenta, pisado
por todos, Tu ento o recolheste e me disseste: "Eu sou o teu amor. Somente a mim podes
amar.
Em mordaa de ferro comprimiste minha paixo; quando ela desejava explodir no
mundo, Tu lhe fechaste todas as portas e a lanaste dentro de mim, para que, na
constrio, se tornasse mais profundo e mais potente o seu lume e ardesse num incndio
sempre maior, e no ntimo inflamasse, chamejando at encontrar-Te, Senhor.
Dosaste o meu tormento, proporcionaste asfixia lenta, quiseste que eu me
aproximasse de Ti por minha procura e por esforo meu.
Agora compreendo que ao Teu amor divino eu no poderia chegar seno pela
dilacerao de todo amor humano.
A Ti no se chega seno pela tempestade, por que s o turbilho e o poder, s a
essncia da fora.
Sinto que a chama do Teu incndio se aproxima e lana labaredas sobre mim. De
repente, uma delas
me toca e se enrodilha a' minha alma, aperta-a e agarra-a para atra-la a si, no centro
do incndio.
Afrouxa, em seguida, a presso e me deixa recair nas coisas humanas, para retomarme depois outra vez, ainda outra, sempre mais forte.
Aquele incndio me espera e eu nele cairei.

* * *

a Semana da Paixo e aproxima-se a hora santa em que Tu, Senhor, na Tua agonia,
lanaste ao mundo o grito da redeno e do amor.
Nestes dias espadelaste minha alma para que tambm eu vivesse a Tua paixo de dor
e de amor.
Sobre minha sensibilidade, vibrando e ressoando, passaram o choque brutal e o
insulto feroz, e nela pousaram, submergindo com alegria na minha dor.
Tu estavas presente e prximo, mas, por desgraa minha, eu no o senti.
A nova dor, porm, reergueu at Ti minha sensao e nas profundezas do meu
desnimo eu Te encontrei, assim como tantas vezes eu Te perdi e na minha prostrao
vieste ao meu encontro e de novo me apareceste.Que desejas de mim, Senhor?

* * *

Chego a Assis, ao anoitecer da Quinta-feira Santa.

18 Publicado, tambm, no volume Ascese Mstica, II Parte cap. XXVI, do mesmo autor. (N do A.)

Sete velas e mais sete, em duas ordens bem visveis, ardem, solitrias, na baslica de
Francisco.19
Apagam-se lentamente, uma a uma, com um salmodiar longo e triste, em que chora
a Igreja e o mundo suplica; l fora, tristemente o dia se extingue, filtrando sua agonia
atravs dos histricos vitrais.
A sinfonia de liturgia, de luzes, de pranto, canto concorde com a lenta sonolncia de
morte em que se extingue a agonia da paixo
Quando, porm, com a derradeira luz do dia se apaga a ltima vela, o ltimo cntico
do salmo explode to trgico e dilacerante, interrompido pelo triste batido das vergas no
solo, que minha alma tempestuosa se abate, porque ento ouo dentro de mim gritar a dor
do mundo que, splice, chora com o Cristo que morre.
J noite. Ensombram-se os vitrais luminosos. Tudo est apagado nos altares nus. A
Igreja, que nesta hora agasalha a dor de um Deus e a dor do homem, deps seus ouropis
e se abate desnuda ao ps de Cristo.
Neste ar triste, mas, calmo; nesta atmosfera de dor, grande, mas consciente e
resignada, ouo o clamor das multides distantes, que no querem e no sabem sofrer;
sinto o espasmo das mars humanas que a dor e a paixo perseguem e atormentam.
Minha alma treme.
Jaz abatida ao p da cruz e olha, no alto, o drama de um Deus agonizante por amor.
Somente o seu olhar me d fora para viver.
Vivo o Teu tormento, meu Senhor. Subi Contigo at a cruz; Tua dor minha dor.
Agonizo e morro Contigo.
Desejaria invocar piedade para todos, mas, na tenho coragem. No tens mais sangue
para dar; morres nu e amaldioado e s inocente. Que posso pedir-Te mais por amor do
homem?
Eu o sei: dar-me-ias ainda laceraes tremendas; mas, a cada novo rasgar-se de
minha carne, eu Te direi: "Por amor de Ti, Senhor".
E quando, j sem foras, cair, e vir chegar at mim a carcia sedutora das coisas
humanas, minha alma dever recusar qualquer repouso ou conforto e dizer: "Por amor de
Ti, Senhor"
Flagela diariamente meu esprito, para que eis seja desperto e pronto, ao Teu
comando
Com a minha renncia alimentarei todo o dia o chama de amor por Ti.
No! No renncia, no dor: expanso e alegria. " pelo meu amor, Senhor".
Que posso eu fazer? Agora, intil resistir. Precipito-me em Ti, Senhor; as rbitas se
comprimem vertiginosamente; a maturao prossegue no mundo e em mim por caminhos
opostos.
A hora intensa para todos. No se pode det-la. Preparada, j h tempo, precipitase. Eu temo olhar.

* * *

O crculo se aperta. O drama da paixo de Cristo se faz intenso dentro de mim; o

drama das tempestades humanas acossa quem est l fora.
Deso a cripta e me abato aos ps do tmulo de Francisco.
Apossa-se de mim, plenamente, o esprito do lugar, to forte que me lana por terra.
Apoio sobre a
pedra desnuda a fronte em chamas, para acalmar a febre e abrandar o incndio.
Conduziste-me at aqui. Para que? Que queres de mim, Senhor?
19 Nesta baslica giotesca, ao anoitecer de Quarta e Quinta-feira Santas, se faz o "Ofcio das
Trevas", extremamente sugestivo pelo ambiente artstico, a liturgia e o canto solene, e, sobretudo
pela quase ausncia do povo, que perturba sempre com a sua distrada incompreenso. (N. do T.)

Comeo a balbuciar: "Toma minha alma". Estou a espera, vibrando, em tenso, sem
palavras.
Recordo. J me disseste numa hora de trevas: "Segue-me, seque-me".
Paira sobre mim algo de grave e de grande que eu no sei. Sinto solene a hora. Ests
perto de mim, Cristo, eu Te sinto. Francisco uma fora viva, vibrando daquele tmulo,
e me contempla e me ajuda.
Algo de potente, de imenso, quer subir das profundezas de meu corao e no pode.
intenso demais para suas foras. A idia se agita, comprime-se para explodir, busca a
palavra que a expresse, que a engaste em sua ltima forma.
Finalmente, emerge a voz e minha alma grita:
"Senhor!. Eu Te seguirei at cruz.
Ento, sinto dentro de mim, a cantar: "Tu ests. no centro de meu corao.
Minha alma, liqefeita em lgrimas de jbilo, de mor e de paixo, prostra-se, sem
foras.
Naquele instante, porem, ressoa do alto, do templo superior20, da igreja baixa pintada
por Giotto, no cntico que salmodia, at ao vrtice de sua paixo ressoa, como raio a
ecoar toda a exploso do meu tormento, condensando minha tempestade, ressoa, no
clamor da musica e das vergas batendo no solo, o grito derradeiro do Cristo que morre.
Esse grito me atinge e me fere Alguma coisa se dilacera em mim; abre-se uma fenda
em minha alma
O extremo apelo me convoca: o. lamento de Cristo, a dor do mundo, uma
convergncia, em mim, de foras superiores e inferiores; sinto minha alma fugir-me,
arrebatada num vrtice de foras titnicas, sinto a voz instar dentro de mim e repito:
"Senhor, seguir-Te-ei at cruz".
Estou esmagado pelo peso de uma promessa solene.

* * *

Torno a subir igreja mdia, pintada por Giotto.

Apaga-se a ltima vela. noite. Ouo ainda mais perto, dentro de mim, a repetir-se,
o grito do Cristo a morrer.
Ele aqui est, atual, presente.
Rasga-se, ento, ante meus olhos, a viso da teria e do cu.
O cu chora a agonia e a paixo de amor de um Deus, a terra treme, convulsa, no
pressentimento de um vendaval sem noite.
O drama do homem e o drama de Deus se conjugam nesta hora suprema de paixo
Olho, atemorizado. Vejo um turbilho de foras que se projeta para a terra e vejo a
terra sacudido, agitada, submersa num mar de sangue.
a hora ttrica da paixo do mundo. E, parece, sem esperana. O crculo estreita-se
cada vez mais; bem depressa estar fechado e tarde ser para escapar compresso.
A mo do Eterno empunha o destino do mundo; esto prontas a desencadear-se as
foras para o choque fatal. Est prxima a hora das trevas, do mal tri unfante, da prova
suprema. Feliz quem no for vivo, ento, sobre a terra
Oamor de Deus deve retrair-se um momento, para que a justia seja feita e o destino,
desejado pelo homem, se cumpra.
H algum tempo, eu j disse preparai-vos, preparai-vos e no ouvistes. Em
breve, ser demasiado tarde.
O drama est prximo, eu o sinto, torna-se meu, toco-o, ressoa desesperadamente,
no mais ntimo de meu esprito.
Repito: "Toma, Senhor, minha alma
20 A baslica de S. Francisco composta de trs igrejas superpostas. A cena realiza-se
na igreja do meio e na cripta embaixo, onde est o tmulo do Santo. (N. do T.)

E trs vezes repito: "Senhor, ofereo-Te a mim mesmo pela salvao do mundo".
"Seguir-Te-ei at cruz".
Trs vezes repito e sinto que Tu, Cristo, me escutas, me aceitas e que estou unido
Tua Paixo. Compreendo que me guiaste at aqui, ao templo de So Francisco, para que,.
sobre Seu. tmulo, prximo Dele, eu Te repetisse esta nova promessa solene, decisiva,
aps a primeira, aps cinco anos de duro caminhar.
Compreendo que Tu esperavas esta minha nova dao porque agora um peregrinar
mais spero se inicia e um esforo mais rduo me espera.
O cntico cessou depois de seu ltimo paroxismo
Todas as luzes se apagaram. O templo est em silncio, no escuro.
Minha alma atinge, junto alma de Cristo no Getsmani, sua ltima desolao.
Abala-me o ltimo estalido das vergas batendo no solo.
Naquele instante, verdadeiramente senti a terra tremer.

* * *

Como era belo contemplar, l fora, antes do ocaso, sobre o doce e extenso vale
umbriano e os reflexos do Tescio 21 os pinheiros ondeando ao vento, contra os difanos
esplendores da distncia!
E, mais tarde, a lua cheia surgindo do Subsio a mole do templo, irreal entre plidas
luzes, e a imensa campina adormecida.
Hora de doces colquios de esprito com a alma do criado no intenso
pressentimento de primavera. Hora de ternas recordaes para mim, nesta doce terra de
Assis, onde to profundamente vivi e que tanto amei. Hora em que o cu e a terra
refletem, amigos, um sorriso comum e se estreitam num fraterno amplexo.
Parecem em paz, mas aparncia do momento.
Vive dentro de mim a viso da realidade.
Eu senti verdadeiramente a terra tremer.

XI
RESSURREIO
Alverne Pscoa de 1947

manh de Pscoa, manh radiosa da minha ressurreio em Cristo e eu cheguei em

21 Rio perto de Assis (N. do T.)

esprito aqui em cima do Alverne . E aqui, na Capela dos Estigmas, no lugar em que
Francisco viu Cristo, a minha alma escreve no livro da sua vida eterna, em caracteres que
no mais se apagaro. Escreve e exprime em si este novo grande dia da sua eterna
transformao, dia de alegria depois de tanta dor, dia de vitria e de paz, depois de uma
caminhada to exaustiva. Sinto o olhar de Cristo sobre mim, que imprime um sinete de
fogo minha palavra.
Deste alto cume ao Alverne contemplo a terra adormecida l em baixo, longnqua e
vaga na nvoa matinal, to cheia de nsias e de dores, e apesar disso aquecida e
fecundada pela divina luz do sol.
Deste cume espiritual tambm repasso a histria do mundo, ainda imerso no paul da
ignorncia e da barbrie, perdido na nvoa da involuo, histria cheia de aflies e
destruio, e apesar disso, guiada e regida pela lei de Deus.
Deste cume do meu destino miro a infinda alternncia de minha transformao, que
finalmente hoje emerge da prova e da dor e, por esta impelida a um ancoradouro mais
firme e elevado, pode arremessar-se agora de um salto para Deus. O esprito, redimido
pela dor, pode, finalmente, escancarar as portas cerradas pelo egosmo e pela culpa, pode
abrir-se a fim de que a luz do alto o penetre e o inunde.
Eis que hoje, no mais na tumba de Francisco de Assis 22, tumba de Seu corpo morto,
mas no Alverne, a apoteose do Seu esprito vivo e presente, confirmam-se e se concluem,
amadurecidos no tempo, os meus pactos com Cristo, j cumpridos em uma hora de paixo e de treva para o mundo, no claro pressentimento do iminente ltimo conflito
mundial. Tudo caminha e tudo fatalmente deve maturar-se na vida. O bem como o mal
esto enquadrados no ritmo de sua transformao e eis-me aqui chegado, chegado aqui
em cima, de onde contemplo a terra, a histria e a mim mesmo.
Dez anos faz, na Quinta-feira Santa de 1937, que chorei em Assis e pranteei a minha
dor e a dor do mundo que tornei minha. E como agora ressurjo da minha dor na alegria de
Cristo, assim ressurgir o mundo em uma nova civilizao. Vejo-a do alto deste cimo, que
domina o tempo, ltima meta de tanta luta e sofrimento. Hoje, aqui, neste cume do
Alverne, no choro mais a minha paixo em Cristo e a paixo do mundo, mas canto a
minha ressurreio em Cristo e a ressurreio do mundo. A esta dediquei a vida.

* * *

Senhor, semeei segundo as Tuas pegadas, como me ordenaste. Semeei por toda a
parte, em todos os. campos do mundo, rivais e ciosos de vs posies terrenas. Entrei l,
onde, com bondade e compreenso, me foi aberta a porta, seguindo o Teu Evangelho, que
nos ordena amor. Permaneci contristado em silncio, no limiar das portas que me foram
fechadas. Fui expulso por aqueles que mais amava e que melhor deveriam ter
compreendido. Senhor, ofereo-te esta minha dor. Eles no me quiseram. Oro por eles.
Outra coisa no posso fazer. A obra da qual eu sou o servo Tua. Somente Tu possuis os
meios para faz-la triunfar. Eu nada sou. Repito-Te o meu voto: "Senhor eu sou o Teu
servo. nada mais quero do que isto".
Senhor, pela salvao do mundo, para aliviar, se possvel, a sua merecida dor, para
dar Tua justia uma contribuio qualquer de amor, ainda que seja quase nula, para
encher o horrendo vazio produzido pelo dio, ofereci-Te a minha dor. Somente Tu a viste
e aqui em cima quase que sangrando e esvado. Tu o sabes. Jamais peo para mim. A
22 Veja "Paixo"; Assis, quinta-feira Santa de 1937, capitulo anterior. (N. do A.)

minha prece no pede, mas ouve. Ouve a Tua voz. Mas se para os outros eu posso
implorar, faze com que o mundo seja salvo da medonha catstrofe que o ameaa, faze
com que ele possa aportar a salvo outra margem, que se encontra alm da sua atual
prova de dor e faze com que a meta da sua ressurreio, pela qual Te ofereo em vida,
seja logo plenamente alcanada. Faze que no seja vo tanto sofrimento, faze com que a
dor abra as mentes e os coraes, faze que esta destruio na matria construa no esprito.
Tambm Tu, Cristo, ressurgiste da Tua paixo, e tambm ressurgi agora em Ti da minha
dor. Faze que igualmente o mundo, redimido pela sua tribulao, ressurja em Ti, lacre e
triunfante, como Te vejo ascender hoje aos cus, vencedor da dor e da morte, como me
apareces neste radioso cume do Alverne, nesta gloriosa manh de Pscoa. Faz com que
isso acontea. Sei que tudo perfeito no universo, segundo a vontade do Pai, que Lhe
acena a marcha fatal e que eu, orando, no posso e no devo nem ajuizar nem aconselhar,
mas apenas obedecer. Deveria dizer somente: seja feita a Tua vontade. Mas esta minha
implorao a exploso do meu amor pelos irmos em perigo, e mais forte do que eu.
Vejo o bratro da barbrie, que ameaa as multides inconscientes. Entre tanto
apregoamento de sistemas, salva-os, Senhor Repito-Te o meu segundo voto: "Senhor, eu
Te ofereo a mim mesmo pela salvao do mundo".

* * *

Senhor, ao terceiro ponto, permaneo s diante de Ti. Separam-se os destinos do

mundo do meu destino. Cada qual livre e responsvel por si, isoladamente. Um dia me
chamaste para dizer-me: "Segue-me, segue-me!" Obedeci ao Teu apelo e procurei seguirTe Senhor, como a minha infinita fragilidade e fraqueza permitiram, como a minha pobre
e culpvel humanidade facultam. Mais no pude fazer. Segui-Te de longe
desesperadamente chorando o meu amor perdido, para manifest-lo, tornando-me
querido. E caminhei sangrando entre as saras caindo e levantando, levantando apenas
porque Tu, que conheces a misria, tiveste piedade de mim e me estendeste a mo. SeguiTe de longe, como convm a um servo indigno. Procurei ver-Te do fundo destas trevas
terrenas. Procurei ouvir de novo a Tua voz amiga no Evangelho, esquecido dos homens
Escutei com a minha pobre razo os passos por Ti impressos na histria, sentindo embora
que a pobre anlise feita pelos sentidos no poder jamais reconstruir a Tua figura, que
est acima de toda a forma humana. Segui-Te chorando a minha insensatez,
envergonhado por no saber Te dizer, porque Tu ests no alto, em to ofuscante glria de
perfeio, que eu me desoriento. Senhor, juntei esta dor que a conscincia da minha
misria s outras dores e tambm isto Te ofereci, para que Tu tivesses piedade de mim.
Tudo isto Tu sabes e eu o sei. Nada fiz do que devia e do que desejaria. E no entanto o
meu corao enamorado de Ti, sem medir mais nada, nem a Tua grandeza, nem a minha
indignidade, o meu corao, ardente do desejo por Ti, incapaz de resistir Tua chama que
o envolve e queima, incapaz de compreender o alcance das suas prprias palavras, a
imensidade da sua ardncia, o absurdo do seu impulso, o meu corao Te repete,
irresistivelmente transtornado Tua luz, repete o seu terceiro voto: "Senhor, seguir-Te-ei
at cruz".

* * *

Eis que aqui, no cimo do Alverne, nesta manh de Pscoa, o meu drama se cumpre.
Por dez anos repeti, toda tarde, os trs votos. E Tu permaneceste ao meu lado, Senhor, e
guiaste cada passo meu no mundo, procedendo-me com a Tua cruz, coroado de espinhos.
Mas tudo transformao e a transformao possui um ritmo. A Lei que rege o universo
um pacto que Deus fez com o homem, no, qual est garantida assim a estabilidade
fenomnica. Nesta Lei o mal est enquadrado a servio do bem, a dor permitida como
instrumento de felicidade, assim como em Ti, depois da paixo, a ressurreio. Tudo or dem em uma harmonia sublime. Como Tu j nos mostraste como suceder para o mundo,
assim tambm a minha dor cumpriu a sua redeno.

Na redeno no Te vejo mais coroado de espinhos sangrando na crucificao, na

primeira fase que e de sacrifcio do corpo-matria, crucificado, em que o homem, ainda
todo carne, se detm demasiado e permanece ainda. Mas vejo-Te na segunda fase, a mais
alta e vital da redeno, que a ressurreio no esprito, ressurreio em que o homem,
ainda pouco evoludo, muito pouco assimila e compreende. Vejo-Te, pois, quo diverso
de ontem Vejo-Te emerso da dor, em um esplendor de glria, de beleza e de potncia,
projetado na amplitude dos cus. Esplendes e irradias, todo feito de luz. s o sol da vida.
A Tua chama aquece e nutre o universo. Neste esplendor, aqui no Alverne, onde agora me
encontro presente em esprito, Te viu Francisco, aqui onde est escrito: "Signasti,
Domine, Hic servum tuum Franciscum, Signis Redemptionis nostrae"23. Nesta alegria,
como se acabou a Tua dor, Senhor, deve ter fim pela mesma lei que Tu nos mostraste,
toda dor, a dor do homem, a dor do mundo.

* * *

Na mata em derredor do sacro monte do Alverne canta a voz das grandes rvores
meditativas, projetadas para o cu, a voz das minsculas criaturas aladas que a se
aninham. Mais alm canta a voz do homem ocupado nos labores da terra, canta a voz das
rochas e das guas, das nuvens e dos ventos em tempestade, e tudo domina o canto
imenso dos cus. Tudo festa. Os sinos anunciam para o mundo a Tua ressurreio. E Tu
sobes glorioso no esplendor do sol. A Tua ordem triunfa. a vitria final do bem sobre o
mal.
Omeu destino se cumpre. Eis-me junto a Ti, Senhor, ltima meta. As trevas da noite
se desfizeram, a nvoa se diluiu ao sol. Tu me apareces intensamente mudado, assim
vestido de glria, visto nesta outra margem da minha vida, depois de uma caminhada bem
longa e dolorosa. Vejo-Te, no mais aflito, mas amorosamente reclinado ao meu lado,
para dizer-me: "Ests fatigado. Apoia a tua cabea em meu peito e repousa". Mas,
vencedor do mal, Tu me dizes, como ao bom ladro porque com ningum mais tenho
semelhana: Amanh estars comigo no paraso". a Tua resposta aos meus votos, por
dez anos repetidos e seguidos. Tantas outras coisas depois me dizes, em linguagem no
humana, no segredo da alma. Mas estas no se podem repetir porque no seriam
compreendidas. Estas no se devem dizer, permanecem encerradas no segredo do Eterno!

* * *

Assim cheguei junto a Ti, Senhor, peregrino de amor e de paixo. De todos os

amores humanos, o Teu foi que venceu. A Ti s se pode amar. Atravs da tempestade
cheguei Tua paz. As chamas do Teu incndio me envolvero e no me deixaro mais. A
dor me salvar. Bendita sejas, irm dor, que nos redimes. Agora sei o que Tu querias de
mim, Senhor. No mais chora, no mais treme a minha alma, mas triunfa na Tua alegria.
A paixo est superada na ressurreio. Assim como a Tua dor foi minha, assim tambm
agora minha a Tua felicidade.
Tu ests comigo, Senhor, e no mais me deixas. E Ele me diz: "Vai, diz aos homens
que no se sofre em vo. Vai, lembra aos homens o caminho da redeno. Que saibam
sofrer e, sofrendo, compreender medida que compreenderem, o crculo se alargar e a
dor se suavizar. A luz de Deus bate as portas de sua alma e pede para entrar, mas eles a
mantm hermeticamente fechadas. Abram-nas ao amor fraterno, que Deus entrar. O
homem deve aprender qual ser livre e pode, pois, aceitar ou repelir como quiser. Mas ai
de quem odeia os outros, porque envenena a si mesmo. Ai de quem se encerra no crcere
de egosmo, porque barra para si prprio o caminho das fontes da vida, isola-se e se
estiola em direo morte. Vai, ensina ao mundo esquecido, desviado por detrs de
23 "Assinalaste aqui, Senhor, o teu servo Francisco com os estigmas da nossa redeno". (N. do A.)

falsas miragens, os verdadeiros caminhos da alegria. S sacerdote do esprito e oferece

tambm o que sabes, porque de mil ofertas nasce a nova civilizao".
Eis que, enquanto me afasto do Alverne para tornar aos mesmos misteres do mundo
azafamado, uma ltima viso se me depara. Tambm aqui, como l em Assis, o drama do
mundo e o drama de Cristo se conjugam. E como Cristo ressuscitou, ressurge a vida da
moderna e imensa catstrofe. Outros golpes viro, porque o homem obstinado. Mas
alm deles, tambm para o mundo, h a sua ressurreio. A f, a lgica profunda da vida
no-la indicam. E assim como me liguei dor do mundo na hora de sua paixo, estou
ligado agora sua alegria na hora da sua ressurreio em esprito. Nela reviverei. No bem
e na felicidade dos outros estar o meu paraso. E isto ser a plenitude da minha meta
atingida. Um paraso ocioso, egosta e solitrio, no paraso.
Adeus, santo monte do Alverne, adeus... Retorno l em baixo ao meu rduo trabalho,
no mundo azafamado. Tudo aqui embaixo tempestade: egosmo, dio, agresso. A fria
das paixes devasta esta pobre terra que poderia ser um jardim. Aqui em baixo o belo
sonho vivido se torna utopia, e ao canto de Deus responde um grunhido feroz e satnico.
Mudo o esprito, extinta a chama da f e da esperana. Vive-se em um pressentimento
de catstrofe universal, sem que se saiba evit-la. A terra est enregelada sob um manto
de dor. Nem mesmo o cu se v mais sorrir do fundo deste inferno e a terra parece prestes
a abrir-se, vida por tragar o homem que se tornou fera e criatura do mal.
Dentro de mim est a viso do real.
Sim! O velho mundo realmente est no fim. o fim deste mundo. Mas um outro
surgir dele.
Eu vi realmente a terra florir.

XII
CRISTO AVANA

Depois de haver observado o fenmeno mstico em um caso individual, observemos

a sua dilatao no mundo da hora atual.
Todo perodo histrico possui a sua moda, que e a forma de manifestao de suas
atitudes mentais. A corrente dominante de nosso tempo tem sido o materialismo, com
todas as suas conseqncias em todo campo. E no entanto, como se explica que hoje,
bem no meio a esta corrente que tudo penetrou, nasa entre ns a moda das paixes, dos
milagres e, nas massas, surja uma to imprevista e difundida paixo de sentimento
religioso? Os fatos provam, pois, a tese por mim amplamente sustentada ha tempo, que
ns nos encontramos no ponto de mais declive da onda. involutiva, e que justamente
deste ponto que se inicia a ascenso. Essa ascenso parece hoje inacreditvel para quem
enxerga apenas superficialmente, mas ela invadira todo o horizonte de amanh,
configurando a realizao daquela idia que parece utopia no momento e pela qual eu

luto: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio.

Como possvel que hoje, em pleno materialismo, assistamos intensificao de
movimentos religiosos de massas? E difcil provoc-los artificialmente desta maneira.
Eles so espontneos. Eles no obedecem a nenhum comando de dirigentes humanos. As
leis da vida seguem um plano lgico e entram em funo no momento adequado, sem se
preocuparem com largas explicaes visando apenas a conseguir os seus objetivos. A
concepo materialista fez crer aos dirigentes que a opinio pblica se pode hoje fabricar
mecanicamente, em srie, por meio do radio e da imprensa. No verdade. Existem
correntes de pensamento independentes, que escarnecem de semelhante indstria. A vida
nos mostra que em momentos decisivos a alma coletiva caminha por si,
independentemente de controle dos habituais dirigentes em qualquer campo.
No momento atual, efetivamente, ideologias hedonistas importadas, tendem
deformao de uma ordem bem diversa de idias, baseada no interesse e no bem-estar
material. E todavia como explicar que semelhante propaganda, que devia atrair pelo seu
utilitarismo, obteve exatamente o efeito oposto e na prtica nos defrontamos, ao invs,
com um inegvel despertar religioso? Este, por sua vez, no um produto difcil,
desejado pela Igreja. Ele qualquer coisa de mais profundo que tudo quanto poderia
querer o indivduo, uma autoridade e as prprias massas humanas que lhe obedecem.
Como que nos eventos histricos assumem de inopino uma direo to imprevista?
Observemos um fato Em 1939, quando eu sentia os temores da guerra desde 1932
(tudo publicado), ningum temia essa guerra, e, por isso, a ela nos precipitamos com a
inconscincia de criana. Hoje, em que o horizonte no to sombrio como ento, todos
vivemos sob o temor de urna nova guerra. Este temor provir do sentimento de uma nova
guerra ou ser mais a recordao da ltima, to recente? E este despeitar religioso estar
conexo to difusa psicose de guerra? A terra surge aos olhos; do homem como qualquer
coisa de infernal e inabitvel. Ento ele procura refgio alhures, em Deus. E ei-lo a fitar o
cu, a Cristo e aos Santos e a um outro mundo. E a terra, que o materialismo apontara
como paraso imediato e seguro, e que de fato se tornou um inferno, se voltam as costas.
Tal desespero impele o homem a buscar a verdadeira vida alhures. Assim que as foras
do mal colaboram para o triunfo das foras do bem.
Tudo isto lgico, mas termina aqui? O insucesso do materialismo, com a falncia
das suas promessas clamoroso e atingiu em profundidade. Compreenderam-no todos. O
mundo sente que o materialismo o traiu e o repudia. O mundo, precipitado na dor, viu o
verdadeiro rosto de Satans, antes oculto atrs das falsas promessas. E ento? Ento eis o
germe da reao e o primeiro impulso para uma nova direo, uma direo oposta, a
espiritual. assim que a onda da vida, depois de uma descida to grande, atingido o
fundo, volve a subir. O mal operado pelo materialismo foi grande, mas o homem livre e
deve provar para aprender. A lio foi dura e feriu a nossa carne. No fcil esquecer,
quando se derramou sangue. Algo de imenso e novo deve maturar, porque Deus no nos
fez sofrer em vo, mas apenas para o nosso bem. As leis da vida querem que tudo aproe
enfim para o bem, que o mal se transforme em bem, nisto tudo respeitado o livre arbtrio
humano.
Que sucede, pois, hoje no mundo? Verifica-se uma inverso de rota. Essa inverso
se inicia nas massas, de maneira mais elementar: o sentimento religioso. Hoje isto pode
nos parecer fanatismo. Mas amanh subira at aos mais evoludos, ate aos dirigentes, que
sero atrados. Dar-se-, um refinamento no sentimento e na manifestao, haver uma
consolidao atravs da razo e da cincia e, em forma bem mais evoluda, conferir
novo aspecto a humanidade. Essa renovao no pode provir dos dirigentes de hoje,

porque estes no se encontram, em todos os campos, evoludos o bastante para poder

assumir a direo de uma renovao do mundo no sentido espiritual. A renovao se
inicia pelas multides, naturalmente em forma primitiva, como primitivas so estas
mesmas. Ela se comporta como a mar, como uma inundao que sobe lentamente, em
silncio, tudo invadindo, sobe sem alarido, sem propaganda: sem armas nem conflitos,
mas sobe. No provm, como habitualmente, do exterior, de coaes, partidos, hierarquias, classes dirigentes, fundamentando-se em meios econmicos e orientada pela
vontade humana. Provm do interior, das almas, de uma necessidade instintiva, de uma
ordem de Deus, que fala tacitamente aos coraes e os arrasta. Mesmo as vias e os.
mtodos esto invertidos, so antpodas dos humanos ora vigentes.
estranho! Essa mar crescente do bem mantida e impelida pelos impulsos do
mal! A fase materialista gerou um esprito de luta, o princpio egostico em que se baseia,
ciso satnica que acarreta a destruio, com um crescendo contnuo implcito no
sistema que irremediavelmente o leva para o desmoronamento final, nica soluo. O
conflito humano entre idias e interesses hoje to espasmdico, que a vida no pode
mais suport-lo e ele no pode deixar de explodir e, com isto, de resolver-se e exaurir-se.
O homem no agenta mais. Daqui a revolta. No fundo da atual descida involutiva da
onda histrica, na um vrtice negativo, um ponto crtico, de mxima tenso, em que o
edifcio de foras, formado segundo aquele sistema, naquela direo separatista
destrucionista, no pode deixar de esbarrondar-se e fragorosamente desmoronar. A
ressurreio em direo a vida, que no pode acabar, esta implcita e fatal. Eis aonde vai
terminar este primeiro sintoma atual do despertar instintivo do sentimento religioso das
massas

Homens e governos, toda a autoridade humana na terra foram at agora, em geral,

prevalentemente egostas. A luta dominante pesou sobre eles exigindo-lhes que
pensassem antes na prpria defesa. Em todo campo, mesmo espiritualmente, a vida teve
que forosamente basear-se na luta e na imposio. De resto, as multides eram um
verdadeiro rebanho inconsciente a quem se fazia mister, no s ensinar, mas igualmente
impor aquilo que devia crer, pensar e fazer, sem o direito de juzo, porque este levaria a
anarquia. A necessidade de unidade implica a sujeio de conscincias em todo campo.
No se podia pretender uma ao por convices da parte de massas incapazes de possuir
outras seno a do ventre e a do sexo. Mas hoje o homem comea a procurar compreender
e querer compreender por si. E o princpio de autoridade perde cada vez mais valor diante
da mentalidade moderna que esta mais apta a funcionar por persuaso espontnea do que
por aceitao obrigatria. Desta forma o princpio, que uma vez foi til, agora pode ser
prejudicial. Mas quem poder coagir os dirigentes assim instintivamente levados a
repousar nas suas posies de comando, to trabalhosamente conquistadas, seno a
troante voz da vida que investe para eles falando atravs das multides? Essa voz os
perturba, mas como poderia falar de outra maneira a vida se as outras portas esto
fechadas? S ento eles, para salvar as prprias posies, procuram as reparaes,
obedecem e se modernizam. Os dirigentes so assim dirigidos pela vida, que tudo dirige.
E desta maneira tudo se move, e eles tambm chegam, ainda que por ltimo, e a vida
avana.
O homem desperta hoje atravs da dor para uma maturidade nova. Ai de quem no
se d conta disto! No se resiste ao crescimento do esprito, centro da vida. O ideal dos
dirigentes, em qualquer campo do passado, foi a vitria sobre outros seres humanos por
meio de rivalidades, lutas e superaes sem fim. O heri da raa foi o guerreiro agressivo,
o ideal foi a conquista, a grandeza consistiu no domnio pela sujeio. Harmonia e
cooperao no mundo eram inconcebveis na pratica, uma utopia. Estamos hoje em uma
grande reviravolta, pela qual o homem, cansado de suportar os efeitos coletivos da sua

universal ferocidade, conceber um novo ideal biologicamente mais rendoso. O seu heri
no ser mais um imperialista como Jlio Csar, Carlos Magno, Napoleo, mas, o que
concebe o mundo como uma unidade harmnica e cooperante e que s por isso age. No
era, todavia, possvel atingir isto seno hoje, em que o mundo tende a reunir-se sob um s
governo, com os meios de comunicao multiplicando as relaes e permitindo uma
fuso antes impossvel. Tambm ento tendia-se unidade, mas a excessiva involuo da
era no a permitia seno por aproximao.
Tudo isto parece hoje irrealizvel. No entanto o mundo esta reduzido a apenas duas
ou trs grandes unidades. Que estas se armem para destruir-se alternativamente, prova
que elas no podem deixar de decidir da supremacia absoluta do mundo, em uma fatal
pugna eliminatria pelo ltimo campeonato. Esta dar a unidade e, com isto, o fim da
guerra. A unidade no pode ser conseguida por pacifismos tericos ou desarmamentos
simulados, mas pela vitria final de um s, escolhido pela vida atravs da seleo natural
que se efetua por intermdio da luta sem piedade, um, s biologicamente escolhido como
o mais cotado das qualidades necessrias, e que, nas provas, demonstra ser o mais capaz.
Com isto, a era dos conflitos, depois de um terrvel crescendo, exaurir-se- e ento poder
nascer a nova era, a era da harmonia e colaborao, a nova era do conhecimento e do
esprito.
Todas as energias do mundo, demogrficas, blicas, econmicas, giram em torno
destes Princpios. Toda raa, toda nao serve a estes princpios de acordo com a prpria
forma. Mas a idia fundamental, que avana em meio a to diferentes processos e
manifestaes exteriores, o retorno de Cristo e a verdadeira atuao do Evangelho na
terra. Nesta at agora, tem havido mais pregao e teoria do que prtica. Cristo avana.
Por este motivo, as primeiras manifestaes se do como expresso religiosa das
multides. Estes movimentos religiosos populares constituem o primeiro e verdadeiro
sintoma do futuro. As prprias foras do mal so utilizadas pela vida para este retorno de
Cristo. Ele se encontra no centro da nova civilizao; a grande potncia da nossa as censo humana. Ele o princpio do amor que concretizar a nova unidade, que ser no
apenas de diretivas sociais, de interesses; mas tambm de fs e de religies. Em Cristo,
meta final, exaurir-se-o e se extinguiro todos os atuais conflitos humanos. Cristo far
ressurgir com Ele a humanidade, da tumba do materialismo, a nova luz da percepo e
conscincia espiritual. A grande fora que fez presso atravs de tantos conflitos atuais,
para resolv-los e venc-los, Cristo. Ele inspira alguns elementos isolados, d'Ele mais
prximos, e os faz falar. Ele fala no instinto das massas, orientando-as de maneira
inesperada para novas formas de conscincia. A vida no pode deixar de responder ao
apelo de Cristo. O mundo sabe que entre os homens no pode haver um Salvador e o
espera do cu. E Cristo libertador se aproxima. O desesperado grito de dor da
humanidade dilacerada O clama, igualada que est no sofrimento, sem distino de
classes, credos ou de raa. J se abrem as vias espirituais da presena d'Ele entre ns.
Tudo evidente e pronto nos eventos e no h quem possa par-los. Tudo, mesmo o mal,
Lhe abre o caminho. Esperemos com alegria, a final e fatal apoteose do bem.

XIII
UMA ESTTUA SE MOVE

(Santa Maria dos Anjos - Assis, 14 de maro de 1948).

Precisemos agora melhor as nossas observaes localizando-as em um caso

particular24. Quando acontece um fenmeno que sabe a milagroso, todos acorrem para ver
e julgar. Um caso fora do comum, que parece situado alem dos limites ordinrios das leis
da vida, nos chama a ateno para o sobrenatural. Frente ao extraordinrio, somos
levados a procurar a soluo interpretativa que mais corresponde a nossa prpria forma
mental, aos instintos e necessidades, s vezes tambm aos interesses, no s individuais
como coletivos. Nesta interpretao influem, pois, no s a natureza de cada tipo
biolgico, mas tambm a da raa e dos eventos de um particular momento histrico, os
quais podem fazer pressa o sobre este juzo. Este , por conseguinte, a resultante tambm
de fatores psicolgicos interiores
Mas eis que ao lado do juzo dos indivduos e da coletividade, dado pela corrente
formada pela maioria existe tambm um outro juzo: o da cincia e o da autoridade. H
indivduos diferenciados, que observam o fenmeno munidos de cultura, de mtodos
racionais, de instrumentos cientficos e tambm de autoridade espiritual. Tal observador
no instintivo ou fantico. Ele procura, por todos os meios de que dispe, ser objetivo,
querendo ser racional e prudente. lgico, pois, que o indivduo e a multido apelem, em
ltima analise, para a cincia e a autoridade. Mas isto no impede que eles o influenciem,
fazendo presso sobre estes na direo para que pende a psicologia coletiva do momento,
a qual arrasta mais ou menos, a "todos".
Do lado oposto dessa trplice ordem de espectadores, isto , indivduo, multido e
cincia-autoridade, est o fenmeno, seja ele a apario de Lourdes, de Ftima, ou outra
qualquer. No caso presente, trata-se da enorme mole da esttua de Santa Maria dos Anjos.
Move-se ou no se move? Para muitos ela se move. Eis o que multides vo ver para
julgar, deduzir, comover-se, crer ou no, cada qual segundo o seu temperamento. Alguns
realmente no vem. Por que eles no vem? Um movimento real da matria, situado na
matria, todos vem se no forem cegos. Mas quem tem olhos para ver, v segundo
precisas leis ticas. Parece, pois, que aqui deva intervir outro fato mais sutil, alm do das
leis ticas. Qual ele?
J coligimos os vrios elementos do fenmeno. Se este de um lado respeita
matria, do outro lado concerne a cada uma e a todas conjuntamente, com recproca
influncia, das trs unidades psquicas, que se encontram no extremo oposto do prprio
fenmeno. Este est assim situado em parte no campo das leis fsicas e dinmicas do
mundo exterior ao homem, em parte no campo das leis psquicas e espirituais do mundo
interior do mesmo homem. Da uma conseqncia importante. Quem observa apenas o
lado fsico, ignorando o psicolgico, no v mais do que a metade do fenmeno. E nada
v, quando o fenmeno fsico, segundo o exame objetivo, inexistente.
Faamos a aplicao. Diz-se que foram colocados aparelhos sismogrficos na
esttua e que estes nada registraram. Esta a primeira fase, a mais elementar e material
da observao. A Igreja, em tais fenmenos de sua jurisdio, de acordo com a lgica,
no recorre hiptese do assim chamado sobrenatural e miraculoso, seno depois de
excluda toda e qualquer explicao que pode ser dada pelas leis normais da fsica, de ns
conhecidas. A precedncia cabe assim cincia e ao seu materialismo. Mas, se por tal
24 Este captulo extrado de um artigo do mesmo autor, publicado em "La Nazione"
de Florena, em 4 de agosto de 1948. (N. do A.)

mtodo de indagao nada se encontra nesta primeira e mais baixa ordem de fenmenos
ento evidente que, se no quisermos permanecer areos, impe-se que abandonemos
uma sabedoria da matria que nada mais pode nos dar, apelando para a cincia do
esprito, capaz de, com outros mtodos, permitir-nos um juzo sobre uma outra ordem de
fenmenos. A primeira observou, por todos os seus meios, se existe ou no uma oscilao
fsica e se possvel dar uma explicao do fenmeno, segundo as suas frmulas. Foram
praticados controles de carter eltrico e tico, mas nem os eletroscpios, nem os
galvanmetros, nem a imagem fotogrfica nada revelaram. Excludas as causas fsicas,
eltricas, ticas, refrao etc., foram excludas tambm as causas radiantes. Todo controle
no sentido de descobrir uma causa fsica ou dinmica teve resultado negativo. Logo, na
realidade objetiva, situada no mundo das leis cientificamente conhecidas, a esttua no se
move. Para os aparelhos de registro, desprovidos do lado espiritual, que est, na alma
humana, o fenmeno no existe. Chegados a este ponto, o fenmeno foge a cincia atual,
que deve retirar-se declarando a prpria incompetncia.
Entramos agora aqui em um campo inteiramente diverso. A iluso tica tambm est
excluda, tratando-se de um fenmeno coletivo e objetivo, de movimentos parciais e
intermitentes, visveis de qualquer ponto, prximo ou distante, independentemente de
fatores atmosfricos. Entramos ento no campo das cincias psicolgicas. Mas estas
tambm no conhecem a tcnica de funcionamento da personalidade humana. Elas
permanecem no campo nervoso e central, com uma psicologia superficial, que no atinge
as profundezas do esprito. Os termos psicose, alucinao etc., so mais palavras do que
conceitos, mais complicaes do que explicaes. Chegados a este ponto, em que
justamente se deveria comear a explicao cientfica do caso, como acima dizamos, no
se enxerga mais nada e se penetra em cheio no sobrenatural e miraculoso, no mistrio
inexplicvel. O fenmeno, desta maneira, nos foge para o incognoscvel, autorizando,
desta maneira, os incrus a neg-lo. Ora, Deus nos deu a mente para us-la, para
raciocinar e no para renunci-la. E pela mente a concluso do inexplicvel no
concluso, mas fracasso. No porque se queira contrariar o ato de f e de sentimento com
o qual as massas, por instinto e intuio, tudo resolvem de improviso, para no cair no
perigo oposto, ao da incredulidade, que o do fanatismo, criando por fantasia fatos e
milagres. No queremos, de modo nenhum, renunciar f. Mas queremos, no sendo
nem ingnuos nem fanticos, ser verdadeiros crentes, isto , acreditar em plena
conscincia e com a solidez da razo clara.
Se o fenmeno indubitavelmente existe e se a sua objetiva realidade no est, como
demonstram os controles, situada na esttua, essa realidade deve estar em alguma outra
parte. Ora, o milagre no menor, se a sua sede for transferida de um movimen to fsico,
espiritualmente sem nenhum valor, a um movimento de almas. E aqui o caso de crer
que, se os aparelhos sismogrficos tivessem sido postos na alma das multides, ao invs
de na esttua, eles teriam registrado oscilaes normais. Mas a cincia no possui
sismgrafos capazes de registrar tais movimentos Deve-se crer mesmo que, se as
mquinas fotogrficas tivessem podido gravar a imagem psicolgica espiritual da esttua
na alma dos observadores, teriam registrado imagens bem diversas das estticas. Mas tais
mquinas fotogrficas no existem. certo que se o fenmeno no solvel no plano
fsico, deve s-lo no espiritual. certo tambm que existem realidades interiores, slidas
e objetivas, poderosas e resistentes, tanto quanto as exteriores, se no mais No mais
fcil mudar a forma de uma montanha que a de um tipo de personalidade?
Com tudo isto, exauridas todas as hipteses cientficas, a realidade objetiva do
fenmeno permanece e se apoia em fatos bem slidos quanto os da realidade exterior, que
parecem neg-lo. Deixemos a matria entregue s suas leis. O esprito no tem preci so
dela, a no ser, quando muito, como ponto de referncia para fixar a ateno e as idias.

Mas a causa, o motor, no est na matria, mas no esprito. Em um artigo no possvel

expor mais do que as concluses. Neste caso o movimento no de carter fsico, mas
est repleto de sentimento e de significao moral, qualidades ignoradas na matria.
Observa-se na esttua um arquejar doloroso, as mos se estendendo como por amor,
enquanto a coroa e toda a matria circunstante permanecem imveis e indiferentes. O
fenmeno, pois, projetou-se tambm na matria, est e tem origem nas almas, mesmo que
estas tenham a necessidade de projet-lo em uma realidade exterior, onde pode ser
reconhecido e encontrado. Toda a tcnica das imagens corresponde a esta lei. O
fenmeno no menos extraordinrio por isso Ao contrrio, justamente por estar situado
nas almas e revestir-se de um carter espiritual, representa a via lgica e natural da
comunicao do. homem com as foras superiores da divindade. O fenmeno se torna
realmente miraculoso, quando pensamos que to poderoso este contato das massas com
Deus, e de tal ordem o movimento espiritual, que invade mesmo a matria e a arrasta
consigo. Isto o que confere a esta, no fenmeno, a parte de efeito, e no como se
acreditou, a de causa.
As multides acorrem, vem, choram, convertem-se. A matria da esttua, de per si
muda e inerte, modela-se assim em uma forma de pensar e exprime uma idia superior de
santidade, de bondade e de f.
Esta idia, que viva nas almas, torna viva a esttua inerte. Esta forma de vida f-la
mover-se, por vias interiores que podem mesmo chegar a atingir a solidez das leis fsicas.
Fez tambm com que ela fale, e a alma docemente ouve. Mas no a esttua que fala. a
voz de Deus que se fez ouvir pelas almas, por vias interiores, atravs de um canal sensrio aparente, necessrio para firmeza e ateno dos espritos habituados a perceber quase
que s a do exterior. Ento a alma das multides ouve a Me de Cristo dizer-lhe: "Na
hora tremenda que te aflige e que tu no teu instinto sentes aproximar-se pavorosa, Eu aqui
estou para te proteger com o meu amor. Vem a mim. Cr. Vem Eu te salvarei". Isto
corresponde tambm aos profundos instintos da vida, que nas horas apocalpticas recorre
s idias mes da estirpe e s forcas biolgicas salvadoras, que no so a do homem
conquistador-destruidor, mas as conservadoras da mulher-me.
Desta maneira se iniciou o colquio entre Deus e as multides. Os dois
interlocutores se falam e se aproximam cada vez mais. a hora histrica tremenda, que
agua nas massas a sensibilidade para o divino. A tragdia est nas almas. O temor da
aproximao dos sem Deus provoca, por natural lei biol gica de reao, uma automtica
frente de resistncia dos homens que esto ou estaro com Deus. Assim, pois, de acordo
com o que se v-se ou no se v. Cada um de conformidade com a prpria alma. E
lgico, porque esta no uma viso dos olhos, mas uma viso da alma. S assim tudo se
explica: a imobilidade fsica da esttua, o seu movimento espiritual, invisvel para muitos,
porque inexistente em sua alma. Explica-se, desta maneira, como tais fenmenos, antes
to raros, agora se verificam repetidamente, em momentos to calamitosos. Deixemos,
pois, matria o que da matria e demos ao esprito o que ao esprito pertence. E no
esprito que devemos venerar o milagre de Deus, que em momentos to excepcionais se
faz sentir tangivelnente presente.

XIV

SINAIS DOS TEMPOS25

Lancemos o olhar em derredor. Hoje, em nosso mundo impera o materialismo que na prtica
significa racionalismo, egosmo, fora bruta, destruio, dor, estados conexos e ligados entre si numa
cadeia fatal, at o fundo. Isto natural, parque o materialismo representa a filosofia do involudo, que no
sabe apelar seno para os instintos bestiais, pois que no pode compreender mais do que isso. Ao
materialismo se contrape o espiritualismo, que possui caractersticas opostas e se pode denominar,
quando elevado, a filosofia do evoludo. Essas duas atitudes do pensamento humano se defrontam hoje no
mundo, em luta desesperada, uma das formas da luta entre o bem e o mal. E cada uma, consoante a
prpria natureza; pe-se de um ou de outro lado.
evidente que, se num perodo de materialismo se fala de ideologias e nunca como hoje se falou
tanto isto no pode ser seno por esprito de mentira, que faz parte dos mtodos do involudo. Outra
interpretao no se pode dar ao apregoamento de ideologias que hoje se observa, quando a substncia
que apoia a maior parte desses estandartes bem diferente: a voracidade do lobo, o mais desapiedado
egosmo, o esprito avassalador de domnio, quer do indivduo, quer de famlia, quer de nao. O pen dor
para mentir hoje esta to difundido que j no interessa mais qual seja a ideologia, tanto verdade que o
seu contedo mal consiste na mesma coisa: mentir, conquistar, dominar.

De tudo isto nasceu uma extraordinria recrudescncia da luta pela vida. O racionalismo mal disfara
uma realidade bestial em que o lobo, no importa em que forma social, alia-se a outro lobo apenas por que
a unio faz a fora, tornando mais fcil vencer e pilhar. Formam-se assim as associaes de interesse que
mantm ligadas em compostas unidades algumas classes de indivduos, no importando qual sejam a sua
categoria e tipo biolgico, nem os objetivos aparentes apregoados ou o lugar da terra onde tudo isto se
passa. Essas diversas formas so aparncias de um mesmo problema substancial, que a luta, a ofensiva e
a defensiva que se tornam mais fceis se executadas em grupo. No importa, pois, se esses agrupamentos
possuem caractersticas e objetivas religiosos, econmicos, polticos etc.. Reduzamos todas essas diversas
formas sua nua realidade biolgica e ento compreenderemos. Atrs de todos os princpios que
deveriam educar o homem, esta na realidade o homem que quer submet-los a si mesmo, adapt-los s
suas necessidades, que antes de mais nada ao biolgicos, isto , de animal que quer viver.
Nesse estado de coisas, tendente cada vez mais ao caos, do "homo homini lupus" 26, prepara-se em
vo no mundo um poder, uma autoridade superior que restabelea a disciplina, sem a qual no so
possveis a paz e o bem-estar. As naes procuram unir-se, como fazem os homens nas classes sociais,
com o escopo da ofensiva e defensiva. Formar-se- um esprito de grupo, no mais apenas de indivduos,
mas de naes, slido porque utilitrio. A psicologia da alcatia de lobos estender-se- dos indivduos
aos povos, que se coalizaro em classes dominantes, como acontece antes no seio de qualquer nao. Os
fenmenos sociais se compreendem apenas quando vistos pelo que so, isto , particulares fenmenos
biolgicos. Mas ainda que as unidades em luta se tornem cada vez mais vastas, isto no basta para formar
um poder superior a todos os parciais terrestres. Superior quer dizer ser melhor pela inteligncia
capacidade e bondade. Isto existe no super-homem, no homem de gnio no heri, no santo. Mas estes so
excessivamente escassos, agem, pois, isolados, insuficientes para a formao de um grupo e, ademais, no
se coadunam com a psicologia do domador, indispensvel para a formao da alcatia de lobos necessria
25

Este captulo, e alguns dos seguintes foram, pelo mesmo autor, tratados em artigos publicados em 194849, em revistas italianas e estrangeiras. (N. do A.)

26 "O homem o lobo do homem". (N. do T.)

para dominar. Mesmo que os materialistas no saibam, porque no podem compreender (dado que essa
a psicologia do involudo), esta inteligncia ou poder diretor central existe, mas no reside na terra e por
isso no passvel de agresso nem destruio. Ela Deus, ainda que a esta palavra tenhamos de dar
apenas um sentido cientfico, de mente e vontade diretoras da vida. No h motivo para
desencorajamento, se falta a diretriz humana. Se esta existe, em verdade muito relativa. De resto, ela
no faz falta e, nas mais das vezes, seria prejudicial como vemos. Nem por isto a histria destituda de
senso e caminha ao acaso. Ainda que os chefes freqentemente nada saibam do pensamento de Deus, nem
por isto esse pensamento, que no se v e que no acessvel ao involudo rebelde e destruidor, deixa de
tudo guiar, mesmo em ao deletria deste ltimo, para os fins construtivos do bem.
Quem v em profundidade, onde o materialismo involudo no alcana, no se alarma e diz: tende f.
O que quer que suceda, Deus tudo sabe e tudo orienta para o melhor. As iniquidade so de super fcie e na
superfcie visveis. Deus trabalha por baixo, na intimidade das coisas, para ressurgir sempre contra todos
os assaltos e por isso verdade que a vida sempre vence a morte. Se na profundeza esta Deus, silencioso
e perene criador, na superfcie esta o mal, rumoroso, destruidor e encerrado no tempo. O mal
naturalmente se contradiz e nenhuma psicologia mais contraditria do que a racionalista moderna. Hoje
se acredita poder-se chegar posse atravs da destruio, alegria semeando a dor, ao bem-estar por
intermdio da guerra e dio de classe. Mas para possuir necessrio ordem, disciplina e no rebeldia;
para progredir necessria a sbia obra construtora dos melhores e no dos piores, dos pacficos e no
dos delinqentes; imprescindvel paz e segurana. Mas como possvel enriquecer por meio de
agresso e furto recprocos? Este processo resseca as fontes de toda riqueza, que s pode nascer do
trabalho pacfico e da confiana. No mais lgico aspirar ao bem-estar por uma elevao geral no nvel
econmico atravs de um trabalho concorde, do que esperar melhoramentos de uma destruio alternante
e improdutiva? As armas preparam o deserto e a morte, no o bem-estar e a vida
Remedeia-se, pedindo um esforo em vista de um paraso futuro, que no o apregoado utpico dos
cus, mas real, na terra. E escarnecem do paraso celeste, conquistado por esta realidade. Mas isto em pelo
menos a vantagem de ser uma promessa sem controle, porque se mantm no outro mundo, enquanto que a
outra, a do paraso terrestre, j se via que ningum conseguia cumprir. Por este motivo poucos so ainda
os que crem em fenmenos semelhantes. Embora a cincia e o progresso tenham caminhado, a dor, se
no cresceu, pelo menos no diminuiu. Que descrdito! Se tais promessas materialistas do paraso
terrestre foram logo compreendidas e aceitas, a razo est em que elas se dirigem aos instintos animais do
homem. A via, a princpio, como para todas as vias do mal, fcil. Mas esses ins tintos no raciocinam e
exigem satisfao. Desde que esta falte, verifica-se a revolta. O animal morde se se v maltratado e o
involudo, que presa do materialismo, feroz.
Uma f que origine esperana, em qualquer coisa que supere a misria cotidiana e a humana
insatisfao, e salve o homem da desesperao das mas horas, necessria a ele. A f possui essa funo
biolgica de defesa, de resistncia e de recuperaro. uma verdadeira fora para a luta, mesmo material.
Destruir essa f perigoso, porque ento se desarma a vida dentro da dor. Que meios fornece o
materialismo que possam compensar a perda de tais defesas? Que dizer ento, quando a compensao
oferecida, o paraso terrestre, animalesco e vegetativo, no se realiza mais e, quando ainda se verifique, a
alma, como natural, no se encontra satisfeita com ele e procura outro? Mesmo atingindo o bem-estar
material, sabe-se que no s de po vive o homem. difcil saciar o homem, ainda que lhe dando todo o
bem-estar. Quando, pois, alm disso, se dissemina a luta e, por conseguinte a dor, e isto ao lado de uma
filosofia atia, o absurdo evidente. Sim, porque nunca to necessria a f como na dor. Quem semeia a
dor, ainda que seja ateu, justamente porque semeia a dor, compele a uma f em um paraso situado
algures, porque sem uma esperana de felicidade, c e l, no se vive. Isto instinto. Quem, pois, destri
Deus, para imperar com a agresso, abre as vias do cu, que conduzem a Deus. Somente a ingenuidade do
involudo pode acreditar que uma f se possa destruir com a fora. Oprimindo-se, cria-se a f, porque esta

satisfaz a nsia de pregar. Ouvi dizer: a este as coisas na terra devem ter andado mal, para que se tenha
voltado com tanto fervor a Deus. Nesse erro caram os imperadores romanos perseguindo os primeiros
cristos, e caem os perseguidores de todos os tempos. Para cada mrtir cado nascem cem novos crentes.
Mas a reao das massas pode assumir a direo oposta, quando se trata de involudos. A dor po de,
ao invs de elevar, embrutecer. Neste caso costuma-se-lhes atirar um cibo de dio e a posio de domnio
se salva, instigando-os contra uma presa humana cada vez maior. um pedao de po que se d a
expensas alheias, como primeira realizao terrestre do paraso prometido. Porm a via perigosa. Como
todas as vias do mal, fcil apenas no inicio, transformando-se em catastrfica no fim. Ela torna
necessria uma inexaurvel coorte de vtimas que se devem despojar para serem dadas em pasto. O
sistema da luta de classes o mais antiprodutivo e se pode transformar em verdadeiro parasitismo.
Arrisca-se, com ela, a chegar a uma reao, ou realmente pior, destruio do trabalhador, pacfico
produtor e, consequentemente, de todo o bem-estar. O sistema est ligado necessidade de auxiliar cada
vez mais a rea de destruio em que ele trabalha. Como as guerras, esse sistema est unido fora e
necessidade de conquistas sempre novas que o justifiquem. Essa necessidade est implcita na prpria
natureza do sistema e por isso o tornar cada vez mais feroz e agressivo no exterior, frreo e desapiedado
no interior, isto , antisocial e antivital e, por isso, o levar a um desequilbrio biolgico que lhe
acarretar, em um determinado ponto, fatalmente, uma ruptura e a runa. A espantosa irracionalidade do
racionalismo moderno no alcanou esta verdade elementar: opresso, extorso, violncia, so foras
negativas que por isso se destroem e jamais podero construir, porque essa funo construtiva s se pode
encontrar nas foras positivas, que so a convico, a colaborao, a confiana. O racionalismo no
compreendeu que o materialismo um impulso negativo que tende destruio de tudo, inclusive de
quem o pratica. verdade que ele acredita poder prescindir da alma, como o negar-lhe a existncia. Mas o
homem permanece um ser com alma. Ele no um nmero, uma mquina de produo, um clculo
econmico. um ser humano. As construes do racionalismo moderno so construes contra as quais a
vida se rebela. E a vida esfrangalha tudo que lhe constitua obstculo. Certas leis que representam o
pensamento e a vontade de Deus no podem ser plasmadas por nenhum poder humano.
necessrio que o espiritualista veja todos os aspectos da vida e no se limite repetio
estereotipada das frmulas da sua religio ou grupo, quaisquer sejam elas. Existem hoje males
gigantescos nesta nossa poca convulsionada, so problemas formidveis mas eles j foram denunciados,
sentidos, investigados, e enfrentados com vigor e nova f. O materialismo um assalto que invade toda a
nossa vida, opondo-se s foras do esprito. Mas esse assalto serve justamente para despert-los e
desenvolv-los Jamais nasce tanta f como nos tempos de descrena e tantos mrtires e heris se formam
como sob a opresso. Os dois movimentos, pois, da autodestruio do materialismo e da reao do
espirito, concorrem para a mesma meta.

No se aflijam os bons, porque so os mais fortes. Carlyle dizia no Sintomas dos

Tempos: "A verdade que aquele que possui uma sabedoria imensa uma verdade
espiritual ainda desconhecida, mais forte, no do que dez mil homens, porm, mais do
que todos os homens que no a possuem. Ele os supera com uma fora eterna, anglica,
como que empunhando uma espada forjada na harmonia dos cus, uma espada qual no
poder eficazmente resistir uma couraa ou uma torre de bronze".
necessrio que o evoludo, que mais inteligente, observe as vias do mal e os mtodos do
involudo. Este, para dominar, permanece encerrado em um sistema que o torna um projtil lanado para a
autodestruio. A organizao dos involudos, para manter-se com a fora, que o seu meio, atrai e deve
cercar-se dos piores elementos da sociedade, destitudos de inteligncia, de cultura e de piedade. Que
rendimento se pode obter deles? Ela deve temer o despertar do senso de humanidade que est na alma
deles, e no no embrutecimento que possa destruir a alma. O nosso tempo procura fabricar homens em

srie, o homem-mquina de produo, (o grande produto da moderna tcnica cientfica), no qual no o

esprito que comanda a mquina para os seus fins superiores, mas e a mquina que a sujeita ao espri to.
necessrio atentar para esse homem, que imagem de Deus, ligado por Satans mquina. Seguindo
Satans, o mundo moderno conseguiria inverter um meio de libertao em um instrumento de escravido.
A vida possui limites de resistncia e incrveis meios de reao. Quantas almas agonizam, asfixiadas pelo
materialismo moderno Qual o seu limite de resistncia? Quando se despedaaro elas no desespero? E
que reao nascer deste desespero? Eis os males recentes da histria, o impondervel que se negligencia,
a invisvel ao de Deus! As dores se somam, montanhas de mortes se acumulam, a vida ulula
desesperada porque foi trada com as promessas do paraso da cincia materialista. Quan do irromper o
equilbrio? a vida que dirige a histria e ningum pode resistir vontade da vida que no quer morrer.
Ela no morreu no tempo e no pode morrer agora. A fora bruta tenta conter cada vez mais a mar da
reao. Mas esta sobe, sobe tcita e constante. Em um dado momento atravessar e romper os diques.
Ser a destruio apocalptica da fase atual. Hoje estamos na era da mitra e da bomba atmica, na era da
destruio. Uma certa percentagem de destruio e de mortes justifica-se com a vitria, que pode
transformar a carnificina em sacro holocausto. Mas alm de um certo limite, frente a frente com a
catstrofe, no h idealizao de morte e martrio que valha. A morte aparece ento na sua verdadeira e
horrenda luz, e a vida se rebela; alm de um dado limite no h vitria que possa compensar e justificar as
perdas, tornar razovel e til o sacrifcio. Este ento se torna assassnio ou suicdio. Ora, quando um
sistema, para manter-se, coliga-se necessidade de um sacrifcio crescente, o limite da destruio deve
tarde ou cedo chegar. Refazer os passos no mais possvel, porque seria necessrio tragar toda a dor e
morte semeadas, neutralizando-se com renovada alegria e vida. Faz-se mister, pois, avanar, e avanar
sempre para o abismo. terrvel no se poder parar, no se poder retroceder. Nas vias do bem, como nas
do mal, marcha-se sempre at atingir-se o fundo permitido pelo sistema e o progresso, que em tal
caminho se faz cada vez mais perigoso, difcil e catastrfico. O mtodo da funo implica destruio, e a
destruio chama a destruio. "Abyssus abyssum invocat 27 Cada vez mais. um afundamento satnico
de tudo.
E para que serve tudo isto? Deus o sabe e a vida o expressar. Certamente o presente serve para
forjar o futuro, pois que de outro modo no poder ter sentido. Serve para isto mesmo quando na mente
dos homens o presente parea feito unicamente para si ou para destruir o futuro. De tantas imensas
construes ideolgicas, sociais, econmicas, religiosas de hoje, talvez no reste seno algo de lateral,
atualmente ainda no previsto na verdade. Tantos so os secretos fins da histria, ignorados pelos homens.
A vida revoltar-se- contra a mquina e pretender viver livre no esprito. A cincia com que a orientao
materialista quis trair o mundo, inverter-se- para demonstrar a alma e Deus, e guiar-nos pelas vias do
esprito, para a evoluo. O atual movimento materialista, no mantido compacto por ideais e metas superiores, trado pela fora e pela riqueza em que acredita, desagregar-se-. Homens que no acreditam no
sacrifcio e no amor fraterno, que leva compensao, saltaro garganta de outros homens idnticos. O
utilitarismo conduz traio. Homens e povos criam no seu pensamento e ao um sistema de foras que
depois os domina. Esse sistema uma nmese e esta pesa sobre o mundo moderno. Foi desejado e de
ento por diante fatal, at o fundo. As religies do dio organizado, o mtodo da destruio cientfica,
uma semelhante psicologia absorvida e vivida em ao por tanto tempo, devem produzir os seus frutos,
sem possibilidade de evaso.
At quando a fora bruta das almas bastar para suprir a falta de inteligncia que mostra que a vida
social no se pode realizar sem confiana e colaborao? Um sistema baseado na violncia no pode
passar de instrumento de destruio. No vale nada como meio construtivo e deve, pois, fatalmente
dissolver-se no caos. Praticamente isto significara uma perda progressiva. Por aqui se v que a teoria do
mal, levado autodestruio fatalmente pelo prprio sistema, no apenas filosfico, mas uma realidade

27 "Um abismo atrai outro". (N. do T.)

prtica. Satans trabalha sempre em perda, mesmo quando opera racionalmente e cientificamente, ainda
quando dispondo de todos os meios de riqueza, astcia e fora. No balano final, a colheita dos esforos
despendidos uma traio. Satans no paga seno em moeda falsa. Isto dado pelo sistema. Apostar no
mal um mau negcio. Este o calcanhar de Aquiles do mundo moderno, verdadeiro colosso de ps de
barro. O complexo racionalismo do nosso tempo est sobremaneira carregado de cultura e encerrado na
mecnica da sua lgica para compreender uma causa to simples. Apoiar o prprio poder nos involudos,
apostar nos piores, nos extratos inferiores da sociedade iludindo-os que sejam os senhores, que antes
deveriam ser educados para aquilo que no sabem fazer; no ter em defesa seno mandbulas de lobo e
procurar as solues do problema no ventre aberto do prximo isto tudo no pode acarretar seno a
runa. A salvao e o futuro s podem estar no contrrio, isto , no apoio aos evoludos, na aposta nos
melhores, nas camadas no econmicas, mas biologicamente mais avanadas, que tm conscincia do
duro encargo a assumir; em ter como defesa a justia e procurar a soluo dos pro blemas no bem do
prximo. Tudo isto assim porque nenhum homem, por mais poderoso que seja na terra, pode impedir
que a vida queira, no uma soluo s avessas, artificial, mas uma soluo dos mais inteligentes, do mais
trabalhador e produtivo, do mais apto a colaborar, confraternizando em sociedade.
Concluindo, saudamos na forma de pensamento e de ao que o materialismo nos deu, um
instrumento de Deus, para nos abrir as portas da nova civilizao do esprito.

XV
O ATUAL MOMENTO HISTRICO
Ainda urna vez olhemos em derredor de ns. No atual momento histrico existem
dois estados: um aparente, superficial, transitrio, que todos vem e que constitui a base
de julgamento da maioria; outro real, profundo, dado pelo eterno desenvolvimento das
coisas. O primeiro de destruio, de misria, de mentira e de dio, em suma, um estado
bestial, involudo. Os melhores, que sendo mais evoludos conquistaram os valores mais
elevados da vida, que no so os materiais, nica meta dos involudos, mas os espirituais,
bem preciosos e poderosos os melhores, repetimos, so hoje perseguidos e deslocados
pelos piores. Hoje e exatamente a hora do mal, cuja caracterstica a negao e a
subverso Assim os melhores se tornaram perseguidos, quase que obrigados a esconderse, enquanto os piores conquistaram tudo. Mas natural que os revolvimentos
necessrios para passar de um estado de equilbrio a outro, evolutivamente superior,
sejam tambm convulsivos. natural que para passar de um estado de legalidade ao de
uma legalidade mais completa e perfeita, seja necessrio atravessar uma fase de
ilegalidade, que depois se refaz e coordena em uma nova ordem. Tambm durante a
revoluo francesa que teve os seus fins histricos e sociais, verificou-se a ascenso da
escria. Mas uma posio falsa, porque no lhe corresponde um valor intrnseco e, por
conseguinte, ela no pode durar. Ento, ou os filhos de qualquer revoluo demonstram
estar a altura da posio conquistada, ou a prpria revoluo que os mata, como na
Frana ela fez com Robespierre e companheiros. O que, inversamente, encontramos em
profundidade? Toda a verdade, pela lei do dualismo universal, no esta completa se no
foi vista em seus dois temas antitticos e contraditrios, dos quais ela se compe na
totalidade. No extremo do fenmeno histrico atual, como aparece na superfcie, temos

um estado oposto, de preparao subterrnea, de espera e maturao. Assim como se diz

que sob a neve est o po, assim tambm sob a tempestade que esto amadurecendo os
germes de uma nova civilizao. Para compreender isto, seria necessrio conhecer no s
as leis histricas, mas tambm as leis biolgicas, das quais a histria humana no mais
do que uma parte. Quem compreendeu essas leis, no discute mais com os homens que
em geral no sabem o que fazem nem por que o fazem. Mas discute com as leis
biolgicas que o movem e as quais eles, que crem tanto como o andar, no fazem mais
do que obedecer, movidos pelos instintos mais ou menos lcidos e conscientes, instintos
que so as foras por meio das quais as leis os manobram. Isto porque o caminho da histria no se faz ao acaso, no est entregue ao capricho ou vontade dos povos e, muito
menos, dos seus dirigentes Quem faz a histria so as correntes de pensamento coletivo,
que so inconscientemente sentidas e expressas pelas massas. E os dirigentes sero tanto
mais capazes, quanto melhor souberem sentir essas correntes, interpret-las, exprimi-las,
encarn-las. Mas queiram eles seguir outra via, substituindo-se as profundas impulses
biolgicas para desvi-las do caminho, estas se rebelaro e se libertaro deles como de
um trambolho. O poder de manter-se no pode possuir finalidades egosticas individuais
eu de classe,. finalidades de domnio, mas deve representar uma funo biolgica, ser
compreendido como uma misso a servio da vida. De outra forma esta reage e qualquer
poder humano se esboroa.
Eis, pois, que no fundo das coisas h algo de bem diferente; esto a o pensamento e
a vontade diretora de Deus, que no so apenas transcendentes nos cus, mas tambm
imanentes em ns e em nossas coisas, presentes com a sua incessante obra criadora. Na
direo da histria h, portanto, uma obra bem outra do que a pobre e ignorante sapincia
humana. H a sabedoria de Deus. Que isto seja de grande conforto aos melhores, mais
evoludos, hoje expulsos e esmagados.
Quem est habituado a olhar com humildade e amor, pedindo e entregando-se a esse
pensamento divino que tudo rege, constata experimentalmente a existncia de uma lei de
ordem e de amor que est no centro das coisas, que as alimenta e as mantm em vida,
ainda que deixando que na periferia, na forma e na matria, dominem a desordem e o
mal. Assim como nas grandes tempestades ocenicas, a poucos metros abaixo da
superfcie das guas se observa a calma, assim tambm na histria. Sob o grande rumor
das revolues, a queda das classes sociais e dos tronos, o desmoronamento de enormes
construes polticas, se verifica a calma das grandes Leis da vida que, lentas mas
seguras, vo preparando o futuro. Futuro garantido, como garantida a primavera que
deve (deve pelas leis da vida), trazer consigo a germinao das novas massas. No podemos, de fato, presumir que a continuao da vida seja confiada aos homens e aos seus
expedientes. E, se ela triunfa sempre, e sempre triunfou, como o demonstra o fato de que
durou at aqui, isto porque ela protegida justamente por essa sabedoria divina que a
guia, a nutre e a mantm.
Abordemos agora a parte mais importante da questo. O que que a sabedoria das
leis biolgicas e, por conseguinte, tambm histricas e sociais, nos esta preparando para o
futuro? A histria jamais caminhou uniformemente, mas sempre por aes e reaes, por
impulsos e contrachoques, progredindo no tempo no como um rio canalizado em
margens feitas pelo homem mas como um curso dgua que, deixado livremente vagar
pela plancie, por ela serpenteia da maneira que o seu dinamismo lhe permite. Logo, ao
e reao. Logo, contrariamente ao que presume o clculo das probabilidades, de modo
que amanh pode suceder o contrrio de hoje. Essa a lei da vida que est baseada, no
na continuao indefinida de estados idnticos e constantes, mas na compensao de
contrrios e no seu equilbrio. Sabemos que a oscilao entre contrrios, isto , entre um
extremo positivo e extremo negativo, em que cada fenmeno se inverte no seu oposto, a

base da luta, da evoluo, da prpria percepo. O fato mais inverossmil e fantasista para
o observador superficial, hoje dominante, , pois, exatamente o mais verossmil e lgico
ao observador profundo. Por isso nos encontramos precisamente em uma noite que
precede um novo dia, pois que na vida exatamente a noite a preparao do dia, a
morte que anuncia o renascimento, o mal, a destruio, o martrio que anunciam o bem,
a construo, o esprito. Encontramo-nos no fundo do vale da onda histrica, que deve
necessariamente depois reascender, como tornam a subir todas as ondas. Concluso:
caminhamos para uma nova civilizao do esprito, para a nova civilizao do terceiro
milnio.
Trata-se agora de saber como se conseguir essa nova civilizao. Naturalmente
porque nova, por razes de equilbrio e compensao ela deve estar nos antpodas do
que hoje denominados a nossa civilizao. Trata-se, no de retoques do que velho, de
novas ordenaes polticas, com a habitual substituio, com vantagem para novas
figuras ou classes, no se trata de continuar, mas se trata de iniciar, com princpios
diferentes. Exp-los aqui tarefa muito grande para um captulo. Bastam-nos alguns
acenos. Os valores atuais, os que se projetam acima do nvel comum, pertencem mais ao
plano animal do que ao plano que deveria ser humano. O homem atual involudo,
mais animal do que homem. Hoje vale a forca e a astcia. A honestidade e o mrito,
valores superiores, tm importncia mnima. A bondade e a inteligncia voltadas para o
bem so as qualidades menos teis na vida social de hoje e chegam a ser mesmo nocivas.
Hoje o preo medido pela capacidade de prejudicar e pela utilidade extrada, no
propriamente do valor. Isto acontece justamente porque a balana dos juzos humanos a
do animal, mais que a de um ser superior. Hoje o poder no compreendido como uma
funo biolgica, como misso a servio do povo, mas e conquistado como qualquer
meio com objetivos de vantagem individual. A seleo biolgica de um tal tipo tido como
o mais forte, corresponde a estados primitivos, involudos. A evoluo impe a passagem
para formas de luta e de seleo biolgica mais elevadas, dirigidas a formao de um tipo
menos inconsciente, menos egoisticamente isolado. A vida caminha para a formao de
grandes unidades coletivas humanas, em que necessrio compreenso e colaborao, e
no mais subjugao e proveito. A poca do senhor e do escravo j passou. Marcha-se
para novas formas de liberdade que, porm, no significam como acredita o homem de
hoje, abuso e licena, mas significam uma nova disciplina, mas elevada, uma ordem mais
frrea e uma conscincia que compreenda a utilidade disto e lhe obedea, ainda que seja
por esprito utilitrio.
Hoje se cr no nmero. Basta uma maioria, no importa de que elementos, para
formar uma verdade, um direito, para estabelecer uma norma de vida, urna lei. Ora, como
pode a quantidade fazer a qualidade? Ns no podemos formar nem ao menos uma nica
unidade reunindo um nmero de zeros que seja mesmo infinito. Isto elementar. Hoje a
matria tudo Ela apenas meio e se arvorou em fim. A riqueza o objetivo da vida.
Troca-se o continente pelo contedo. O trabalho material vale mais do que o intelectual.
O que decide na difuso de uma idia no o seu valor, mas a posse de meios materiais
que podem difundi-las. As opinies fabricam-se mecanicamente. Basta possuir a
imprensa e o radio. A grande florao de meios de que se enriquece a nossa pseudocivilizao mecnica e utilitria, nos fez esquecer o melhor. Eles absorveram toda a nossa
ateno, sujeitaram o nosso esprito, invadiram tudo, substituindo-se a tudo e pretendendo
bastar a tudo. Mas j sentimos o vazio terrvel que est em ns, a carncia de diretivas,
porque sentimos cada vez mais que somos incapazes de dirigir esses meios sempre mais
poderosos. E o perigo grave, porque se no soubermos dirigi-los com sabedoria, eles se
constituiro em nossas mos um instrumento de destruio universal. Isto o mundo j viu
e fez nestes anos. Basta continuar um pouco ainda nesta loucura e a humanidade ser
destruda, ou pelo menos, reduzida ao estado de barbrie. Mas dir-se-: para alcanar isto,
urge um homem novo, consciente, justo, o que foi e ser sempre uma utopia. Ora, a

histria nos mostra com freqncia que justamente a utopia que ser a verdade de
amanh. Um exemplo disso o Cristianismo. Alm do mais, h um fato positivo: a
evoluo. E necessrio evoluir. Essa a lei da vida, que sempre fez presso no ntimo das
coisas, no s para manifestar-se, mas tambm para subir a manifestaes sempre mais
perfeitas. Mas se luta tanto, sofre-se, experimenta-se, e tudo por esse motivo? O amanh
deve, por lei, superar o hoje. Ademais, o homem atual alcanou um ponto crtico em que
no possvel continuar com os velhos sistemas, impondo-se uma mudana de rota. Os
poderes de hoje em suas mos so muito superiores queles que ele possua no passado.
Isto implica a necessidade de uma proporcional sabedoria, para saber como empreg-los
bem. O homem que possui a bomba atmica no pode agir com a mesma inconscincia e
psicologia de ferocidade com que agia o guerreiro medieval, que no dispunha seno de
uma lana ou pouco mais. Com essa psicologia, o homem moderno destruiria a
humanidade.
Como se v, a utopia de uma nova civilizao no se apoia em sentimentos de
bondade e de altrusmo. Conhecemos o homem e sabemos o que se pode obter dele e
quais so as molas que o movem. Faz-se, pois, apelo ao terror que lhe inspirar a
perspectiva certa da autodestruio. Faz-se depois apelo ao seu senso utilitrio. Pede-se
somente que o novo homem seja suficientemente inteligente para poder compreender a
enorme vantagem que pode advir para todos, da valorizao do fator moral e espiritual na
vida social, porque s assim se pode obter paz., confiana e aquela segurana que a
nica garantia de qualquer fruimento do fruto das prprias fadigas. Se no se
compreender isto, intil reconstruir. Com a psicologia do homo homini lupus, com o
sistema do revlver em punho pode-se tambm fazer um inferno para os. demnios e para
os danados que vivem na terra e um purgatrio para os justos, que. assim se apressaro
para procurar mundos melhores. Mas para a terra, para quem nela trabalha, nela possui e
prolfera, s haver desesperao. necessrio compreender verdades elementares como
estas: se se semear violncia e mal, no se pode seno recolher violncia e mal, e a
reconstruo no se pode operar seno recorrendo-se ao trabalho, que o ato criador pelo
qual o homem se torna operrio colaborador de Deus; no convm jamais fazer mal aos
outros, porque quem faz o mal, nunca o faz aos outros como parece, mas o faz realmente
a si mesmo.
H leis na vida. Para se obter determinados resultados, como por exemplo o nosso
bem-estar, imprescindvel seguir normas. Cada ato tem as suas normas, como cada fim
tem o seu caminho para ser seguido. Todos ns desejaramos viver em um jardim, porm,
no deixamos de contribuir para um campo minado. Que poderemos esperar, pois? Mas
cada um pensa: eu vencerei e me refarei custa do vencido. No! Os vencedores no
vencem desta forma. Apenas, atravs da sabedoria divina desempenham uma funo
biolgica diferente da dos vencidos. Funes opostas, que se devem compensar e
equilibrar para consecues comuns que a vida colima, para todos, em formas
diferentes, segundo as diferentes capacidades O homem do futuro dever ser mais
inteligente, a tal ponto que possa superar as iluses psicolgicas e no cair nos erros em
que estas os induzem.
Conclumos. O materialismo, fruto dos ltimos sculos, fruto espiritual e material, j
deu todo o seu rendimento. Como filosofia j se esgotou e agora posto a margem pela
vida Como tcnica, deixou um produto til que o domnio sobre as foras naturais,
postas em parte a servio do homem. Este produto til o produto do nosso tempo e vai
ser transferido (reduzido, porm, de fim que hoje a meio que ser amanh), ao seio de
uma nova civilizao de tipo diferente A nossa j atingiu os seus fins. A nova atingir
outros mais elevados e complexos, servindo-se dos produtos do trabalho executado pelo
nosso tempo. A vida hoje diz: basta, por este lado. E acrescenta: operemos a

compensao, completando o edifcio de um outro lado. Um vazio tremendo se formou

exatamente do lado espiritual. uma multido, uma atrofia perigosa para o equilbrio,
uma carncia patolgica que urge remediar. E as foras da vida se apressam hoje a
preencher a falha, convergindo a sua ao precisamente nessa direo, semelhantemente
ao que fazem na defesa orgnica. Essas foras propem-se agora a construir o novo
homem do esprito. Atualmente nos encontramos na profunda noite da matria. O mundo
est desorientado, sem guia e com muito pouco senso. O esprito parece morto. No
existe mais arte. A msica um pandemnio de rumores irritantes. Hoje a vida est
tentando a construo de novos e grandes organismos coletivos, especialmente de
colossais unidades biolgicas, de que o indivduo uma clula. Este novo ser, do qual as
massas constituem o corpo, ainda vaga incerto procura da sua alma diretora, como se
fora um antediluviano monstro paleontolgico. Aturdido pelo rumor de quem mais grita e
fere os sentidos e os seus instintos, desconfiado e crdulo, arredio e esperanoso, rebelde
e fraterno; esse corpo social das massas, ainda informe, procura auscultar no seu instinto
a longnqua voz da vida, seu nico guia. E a vida est pronta para gritar nesse seu instinto
uma palavra nova e as massas esto prontas para ouvir e a seguir. Jamais como hoje, entre
tanto esfacelo e atabalhoamento os espritos estiveram to preparados para se incendiar
sob o influxo de uma palavra ardente, feita de verdade verdadeira, sentida, vivida, dita
com seriedade. E a esperamos. Vir ao certo. Disto cuidam as sapientes leis da vida.

XVI
UMA PARBOLA
Existiam muitos homens em uma certa terra e cada um deles, segundo a prpria
natureza, elaborou um plano de vida. Um se props a triunfar no mais baixo e primitivo
plano da vida, tornando-se o rei segundo a lei da fome e da egosta conservao individual, isto , vitorioso no mundo econmico dos bens e na posse da riqueza. Para isto tudo
sacrificou. No viu outra coisa, nada mais quis e de nada mais se ocupou. E nesse campo
venceu. Trabalhou de corpo e alma, sem trguas, em prol dessa nica meta. Casou-se pelo
dinheiro, subordinando-lhe o amor. No teve filhos. Como fruto do seu esforo obteve
extraordinrio bem-estar. Chegou a ser mesmo estimado e respeitado, mas porque era rico
e poderoso e s por isto. Como reflexo, ganhou igualmente autoridade honrarias e
louvores. Mas foi pouco amado e na realidade foi apenas invejado. Durante a vida muitos
lhe invejaram as riquezas e procuraram arrebata-las. Na velhice muitos desejaram seu
fim, para apoderar-se dos seus bens e desfrut-los. Ele morreu sem filhos, rico e s, nem
amado nem pranteado e, merc do fruto dos seus sacrifcios, outros gozaram. Tal foi a sua
vida. Mas ele no tinha possibilidade de escolha, porque esse era o seu tipo biolgico, e
no podia explicar-se porque era assim.
Um segundo props-se a triunfar em um mais elevado plano da vida, tornando-se rei
segundo a lei do amor fsico e da conservao da raa, isto , o vitorioso no mundo
biolgico da multiplicao da carne. A proteo dos filhos e da famlia o compeliu ao
mesmo trabalho e argcia do primeiro homem, mas com uma finalidade que
transcenderia a sua prpria pessoa, dado que esta se dilatara de modo a compreender em
si todo o grupo famlia, do qual ele era o centro. Casou-se por amor, teve muitos filhos,
lutou, sacrificou-se por eles, trabalhou de corpo e alma sem descanso por essa sua nica
meta. E nesse campo venceu. Foi por eles amado, mas o seu patrimnio e o seu trabalho

no bastaram para tanta gente e a pobreza dominou em seu lar. Teve grandes afetos, mas
pouca estima e honrarias nenhuma porque no era rico e poderoso. Durante a vida no foi
muito invejado. Na velhice ningum desejava a sua morte, porque nada havia a herdar.
Morreu pobre mas amado e pranteado. Tal foi a sua vida, mas ele no tinha possibilidade
de escolha porque esse era o seu tipo biolgico, e no podia explicar-se porque era assim.
Um terceiro homem props-se a triunfar em um plano ainda mais elevado da vida,
tornando-se rei, no segundo as leis da fama e do amor, mas segundo a da evoluo, isto
, da conservao e criao dos valores morais que regem a vida. Quis ser o vitorioso no
mundo espiritual do amor fraterno do bem e da justia. Tudo sacrificou para isto. Nada
mais viu, outra coisa no quis e s disso se ocupou. No cuidou de bens materiais e no
se casou. Lutou, trabalhou de corpo e alma, sem quartel, em prol dessa nica meta. E
neste campo venceu. Porm, ele foi espoliado por todos e empobreceu. No teve filhos e
afetos e vagou solitrio e triste. No desfrutou nem estima ou honrarias, porque era
humilde e pobre. Durante a vida foi desprezado, quando muito deplorado. Mas ele lutou
pelo bem do prximo e sacrificou-se pela justia e pela verdade. Por toda a parte difundiu
luz e amor em derredor de si. A gente que em pblico o desprezava, intimamente o
admirava. Por ocasio de sua morte no deixou mais que as prprias dores, mas acabou
amado e pranteado por todos. Aps a morte foi compreendido e venerado, e reviveu no
amor de uma grande famlia, a famlia dos seus filhos espirituais. Tal foi a sua vida. Mas
ele no tinha possibilidade de escolha, porque tal era o seu tipo biolgico, e no podia
explicar-se porque era assim.
Esses trs homens haviam trabalhado em trs nveis diferentes, cada qual segundo
uma das trs leis fundamentais biolgicas que aliceram o funcionamento da vida e que
se exprimem pelos trs instintos: 1) a fome; 2) o amor; 3) a evoluo. Essas trs leis,
assim expressas, so os trs planos ascensionais do edifcio biolgico do nosso mundo.
Cada um dos trs tipos situa-se segundo sua natureza e com uma correspondente e
diferente funo. O homem da primeira lei pensa na conservao individual com
egosmo. O da segunda lei pensa na conservao coletiva com a reproduo. Mas nem
um nem outro cuida do progresso, do qual s se ocupa o homem da terceira lei. Aqui os
vimos agir desorganicamente, como o caso do mundo de hoje. So rivais e mantm-se
separados. Cada qual possui a sua personalidade, o seu instinto, a sua funo, a sua
recompensa, cada um agindo por sua prpria conta. As atividades no esto ainda
coordenadas. Cada um dos trs tipos se acredita tudo e levado a operar com esprito de
exclusivismo e domnio, ainda que medida que o homem evolui, passe da primeira a
segunda e desta a terceira posio, superando assim a posio precedente inferior. Por
isso, cada um, permanecendo no prprio plano, a encontra a recompensa que lhe cabe. O
separatismo no impede a justia. No primeiro caso a recompensa foi medida e restrita ao
usufruto pessoal dos bens; no segundo caso dilata-se mais, polarizando-se na vida dos
filhos; no terceiro caso foi ainda mais alm e ampliou-se mais alcanando a vida
espiritual da coletividade. Porm, quanto menos o resultado for imediato e restrito, tanto
mais se expande e dura. Cada um obteve segundo o critrio, segundo o tipo, plano
evolutivo de ao e funo biolgica. As leis da vida so sempre justas, mas. no mundo
humano egosta e involudo do estado de separatismo que oferece, elas no podem
funcionar seno isoladamente.
Esses trs homens morreram e passaram. Depois de vrios milnios, retornaram ao
mundo, que, entrementes, havia progredido de modo a conduzir a mente humana a ponto
de compreender o Evangelho e aplic-lo seriamente como prtica individual e cooperao
social, realizando aquela coordenao fraterna de toda atividade, com a qual somente se
pode realizar na terra um bem-aventurado reino dos cus. Cada um dos trs homens
volveu ao mundo com as qualidades do seu tipo biolgico e, dada que no podia

manifestar-se seno como era, tornou a agir como antes, isto , cada qual procedendo de
acordo com a natureza da sua funo. Porm, como se encontraram em um mundo mais
evoludo, agora podiam funcionar organicamente.
Ento o primeiro homem, utilizando a sua qualidade de trabalhador, e a sua
capacidade tcnica, torna-se um produtor til, no apenas para si, mas tambm para a
sociedade. As condies mais conscientes da vida do novo mundo no o constringiram
mais a sacrificar tudo para poder alcanar a realizao de sua personalidade, o
rendimento das suas qualidades. o cumprimento de sua funo pde realizar-se
plenamente em seu prprio benefcio e em benefcio dos outros Ele se tornou assim o rei
do mundo econmico dos bens e extraiu dele benefcio para si e para todos. Foi tambm
estimado e honrado mas no porque era rico e poderoso, e sim porque era capaz de poder
formar e conservar a riqueza. que no possui valor coletivo. Ele pde assim desfrutar
tambm o amor dos outros, porque a riqueza que antes dedicara a si, agora a dedicou
tambm aos outros. A sua morte no foi esperada para que se apossassem dos bens, que
agora, j eram de todos. Ele morreu amado e pranteado porque representava um valor til
a sociedade e porque era verdadeiramente estimado, no pelo que possua mas pelo que
valia e produzia.
O segundo homem tornou-se. o rei do amor terreno, utilizando o esprito, adquirido
de sacrifcio e de dedicao a famlia, a sua capacidade de economia e parcimnia, de
trabalho fecundo, no no campo diretivo, mas no executivo. Ele representou a carne honesta e pacfica, que animada do esprito de bondade ativa, fez frutificar a terra e as
fabricas e multiplicar as coisas com a sua atividade abenoada por Deus. Assim a carne,
vida de multiplicar-se como quer a vida, na o foi constrangida. a maldiz-la e a. resvalar
para o vcio e para o mal.. Ento produzir-se e multiplicar-se no constituiu mais um
delito ou um perigo, mas a. alegria de viver. Mas tudo isto foi possvel porque quem
possua a capacidade diretora, organizadora ou economicamente gentica no
monopolizou mais apenas para si o fruto das. prprias qualidades e. reservou o seu
rendimento em vantagem da coletividade. Ento o amor so e fecundo. no se tornou uma
couraa. ou uma incgnita; a famlia no representou. mais um peso insuportvel e um
agrupamento de. lobos esfaimados, prestes a destruir os vizinhos; a classe operria no
mais se arvorou em uma dinamite pronta a explodir em revolues. Assim tambm esse
tipo de homem pde, recebendo o que lhe faltava, dar o que possua Morreu tranqilo
sabendo que o futuro dos filhos estava assegurado.

O terceiro homem se tornou, segundo o seu tipo e capacidade, ainda esta vez, o rei
do mundo espiritual, o vencedor segundo a lei da evoluo. Assim atingiu um maior
rendimento para o progresso coletivo com as suas qualidades, podendo manifest-las,
ento, em um mundo fraternalmente compreensivo! Quantos atritos, mal-entendidos,
dores profundas, quanto auxlio na mais facilitada possibilidade de multiplicar, por meios
tcnicos e econmicos, a expresso de si mesmo, para que a luz e o conselho, o amor e a
bondade chegassem a todas as partes Quanto tempo e energias ganhos para poder ele
eximir-se do trabalho inadequado e ingrato de ter de se ocupar de bens materiais e, por
conseguinte, quanto maior rendimento espiritual A negligncia de riqueza no produziu
mais as desastrosas conseqncias de antes. Ele no foi roubado nem se empobreceu, mas
pelo contrario no lhe faltou o necessrio, que considerou mesmo demasiado, ele que era
a negao personificada da avidez. Naturalmente era j to rico em um nvel superior, que
no sentiu a necessidade de tomar na terra, do fruto do trabalho alheio, mais que o
mnimo indispensvel. Quem do esprito j possui a medida das coisas. Ele no foi
desprezado e aviltado, porque negligenciava a posse. O estado de mais elevada
conscincia do mundo estava finalmente em grau de apreciar um homem, no mais pelo
critrio da fora ou da riqueza, mas pelos valores espirituais. Desta maneira ele foi

compreendido e estimado. No aceitou honrarias que no lhe serviam, mas com infinita
alegria essa nova atmosfera de simpatia, que afetuosamente o aquecia e lhe enchia a triste
solido de antanho. O desenvolvimento da gratido, a concreta manifestao da resposta
da vida ao seu impulso na forma de confraternizao com as suas criaturas espirituais, a
confirmao exterior da conscincia intima da prpria utilidade coletiva, proveniente de
um. consenso amplo, no s multiplicaram, para o bem dos outros, os recursos e
rendimentos dele, mas o transformaram, no mais num peregrino ou mrtir, operrio da
dor e sim em homem satisfeito e feliz de ser um trabalhador do esprito, em plena
eficincia. Ele no foi assim obrigado a esperar pela morte para atingir nos outros a
realizao de si mesmo e dos seus ideais de bem.
O que que tivera tanto poder para alterar a posio desses trs homens? Apenas
uma atitude da alma, um fraternal esprito de compreenso e colaborao. Essa a chave
da felicidade que esta no reino dos cus. E este espera apenas uma forma de boa vontade
dos homens para descer terra. No fundo, cada um segundo o seu tipo biolgico, no pe de seno para realizar-se a si mesmo. Trata-se de uma s e fecunda lei biolgica Mas hoje
essa realizao, para poder efetuar-se, deve assumir formas involudas, violentas e
caticas. Assim, o til fornecido pelo rendimento da prpria personalidade, no. pode ser
conseguido seno custa de sacrifcios e danos individuais e coletivos. Assim, pois, na
terra est o inferno e o reino dos cus est longe. E os homens de boa vontade so raros e
esmagados. Bastaria muito pouca coisa para tudo melhorar: ao invs de combater-se, os
homens deveriam auxiliar-se reciprocamente!
Por esta parbola se v como os mesmos trs tipos biolgicos, segundo os quais se
pode agrupar os homens, somente com a mudana da sua conduta recproca,
permanecendo os mesmos como capacidade e atividade, se transformaram de modo a
poder dar. um maior rendimento, para cada um e para todos. Isto significa criar a alegria,
e eliminar a dor. A evoluo s pode levar-nos felicidade. E tudo isto est explicado
pela presente parbola.

XVII
A DESORIENTAO DE HOJE

Continuemos a descer das msticas alturas atingidas atrs, para vagar agora no nosso
mundo, observando-lhe as condies atuais j dissemos no princpio do capitulo X:
Paixo, que aqui nos encontramos na fase descendente do fenmeno da personalidade
oscilante, o que leva o autor a ver as verdades mais materiais da terra e a focalizar, com
respeito a elas, a prpria psicologia.
Uma das principais caractersticas do nosso tempo a desorientao, qualidade
negativa, expresso da atual fase involutiva. Enquanto a palavra de ordem do nosso
tempo se mostra nas diretivas conceituais: razo e analise, a da poca que se seguir:
intuio e sntese. Se se atentar para a palavra dos nossos homens de pensamento
observar-se- que ela esta carregada de erudio e cincia, sendo complexa e difcil, mas
que lhe falta orientao da suprema simplicidade da sabedoria e do verdadeiro. uma

complicao crescente, que marcha para a confuso bablica, com que no fim desse
sculo se encerrar, mesmo no crebro do dirigente, a nossa assim chamada civilizao,
para que, desta decomposio possa nascer uma nova civilizao, baseada em outros
princpios, sustentada por outros crebros, prprios de um tipo biolgico diferente.
O corpo social desta corrente de pensamento que a exauriu o seu ciclo e completou
a sua tarefa, com a atual civilizao, esta se desfazendo. Nesta decomposio prosperam
todos os princpios patognicos que tm funo biolgica de acelerar a destruio. Em
todo campo hoje tudo destruio. Mas na put refao do corpo morto que a vida depe
a semente das suas novas formas. Os grandes criadores, pois, nascem e operam agora,
lanando essa semente.
A civilizao futura no muito compreensvel aos espritos de hoje. Pela
observao de algumas normas mentais do nosso mundo atual, verificamos que este, se
indiscutivelmente muito forte no campo da desorientao e da destruio , de outro lado,
fraqussimo no campo da compreenso. Como possvel dirigir povos, provocar e
desencadear guerras, Legislar, impor isto ou aquilo, agir em qualquer campo sem ter
compreendido o que seja a vida e a morte, a finalidade de cada coisa, o prprio plano do
universo? O instinto que tudo guia, basta para o bruto, e ainda que em grande parte o
homem esteja embrutecido, o problema da vida se tornou, atualmente, muito complexo
para que esses instintos possam bastar. No mundo poltico, social, econmico, religioso,
cultural, movemo-nos em um mar de contradies. Falamos de matria, esprito,
eletricidade, justia, liberdade, direitos e deveres etc., sem compreender o que exatamente
sejam e sem saber colocar cada conceito no seu devido lugar, como parte integrante de
um plano que logicamente tudo engloba. Na cultura somos muito fragmentrios e
divergentes, perdidos em particularidades e em sutilezas inconcludentes. No campo
prtico se mata, rouba-se, age-se para o bem ou para o mal, sem saber a exata
conseqncia das prprias aes. No o sabe nem quem faz o bem nem quem pratica o
mal. Apenas nvoas. Existe a f mas a f no exata, vaga. E a razo de muito pouco
vale. Impe-se tudo esclarecer e tudo demonstrar, para que o homem tudo possa
compreender seriamente.
Estranha transformao esta sofrendo o materialismo! Escava e escava na matria e
eis que encontra o esprito que havia negado E as religies que clamam pelo triunfo
porque vem na cincia uma confirmao, encontraro uma alma individualizado,
designada com aqueles termos e conceitos que antes lhes pareciam to adversos e
demolidores. Hoje todos se encontram divididos sem conhecer a verdade pela qual lutam.
Quem realmente luta pela verdade, que e una, simples, nica, no pode estar dividido.
Quem esta dividido, est nas seitas, nos partidos, nos agrupamentos e interesses humanos,
no prprio egosmo, mas no na verdade. Quanto ainda estamos longe de a haver
compreendido A unidade esta no amor recproco, filho da compensao que ainda falta.
Deus e a vida esto na unidade. No exclusivismo e separatismo esta Satans, isto , a
involuo e a morte.
O ridculo e o horror da nossa atual situao sero compreendidos pelas geraes
futuras. Ento se ver a imensa estupidez de matar, porque se conclua que no se mata
uma pessoa destruindo-lhe o corpo. Os chamados mortos permanecem junto a ns mais
vivos do que antes e, segundo foram por ns tratados, assim tambm nos trataro.
Aqueles que se arvoram em juizes e justiceiros, no o so mais do que por um momento,
desempenham, para fins que ele mesmos o ignoram, uma dada funo biolgica. Eles
sero, por sua vez, de acordo com o que fizeram, julgados e mesmo justiados. O papel
de rico e pobre instvel, e o de vencedor e vencido, , como nos demonstra a histria,
transitrio para os povos. As revolues quase sempre devoram os prprios autores e

filhos. Quem utiliza a espada perecer pela espada. Trata-se de equilbrios de foras,
equilbrios que obedecem a leis inviolveis que se resolvem em esquemas que o homem
ignora e contra os quais nada podem. Como efmero para quem quer que seja, em tal
ordem de coisas, exclamar vitria.
Os prprios imperialismos dissimulados sob mascaras diversas, sempre iguais, no
constituem seno uma forma de obedincia a Lei, que concede a palma ao vencedor,
apenas para confiar-lhe o encargo de, dominando, coordenar, nutrir e permitir a evoluo
de outras naes menores. E estas, pela mesma lei, se deixam dominar, nutrir, guiar e
instruir at se tornarem adultas, para ento rebelar-se e se tornarem, como se diz, livres.
o mesmo que se d com os novos rebentos que crescem sobre o velho tronco, nutrindo-se
da sua runa. Sempre o mesmo esquema: dualismo, centro e periferia, ncleo positivo e
eltrons negativos que giram em seu derredor, pai e filhos. Crescidos os filhos, o pai nada
mais tem a fazer. O mesmo se passa com as naes imperialistas. E todos, servos da
mesma lei, todos enquadrados no desenvolvimento dos ciclos histricos do tempo.
fatal.
Mas hoje no estamos numa poca de compreenso e sabedoria. As idias so
magras e poucas, freqentemente erradas; h trevas nas mentes e enormes vcuos. Que
terrveis provaes sero necessrias par a apenas chegar-se a compreender pouca coisa
Mas necessrio, porque a sabedoria no se pode conquistar com a eficincia alheia, mas
apenas com a prpria dor.
Assim progride lentamente o caminho da histria. O destino um desenvolvimento
lgico e, quando se lhe conhecem todos os elementos, visto que o efeito esta fatalmente
ligado causa, pode-se ento o rever o futuro, para o indivduo e para os povos. Ento a
histria estar toda presente e o tempo assinala por si s a sucesso de quadros
conhecidos, e ento tambm o tempo estagna no pensamento, a intuio supera essa
dimenso e tudo aparece permanentemente no presente. O problema est em se conhecer
todos os elementos construtivos do sistema de foras formado pelo eu individual, como
pelo coletivo de um povo.
Hoje se age ao acaso, em geral por interesses materiais e imediatos, pouco se
cuidando do depois que se ignora. Ouamos as ltimas palavras de Buda aos seus
discpulos:
"Semeia um pensamento e colheras uma ao.
Semeia uma ao e colheras um hbito.
Semeia um habito e colheras um carter.
Semeia um carter e colheras um destino.
Hoje sabe-se pouco ou nada da realidade do impondervel em que se registra tudo
quanto pensamos ou fazemos e do qual tudo renasce. Mas hoje domina o involudo e este
tipo biolgico vive na periferia, no procurando o poder seno na matria, na fora, no
dinheiro. O evoludo de amanh viver mais em demanda do centro e procurara o poder
no esprito, no mrito, na convico das almas. Ele ser mais rico, porque estar mais
vizinho da fonte da vida que esta no interior, no centro Deus. Ento a conquista
imperialista pela guerra ser substituda pela conquista das almas, pelo exemplo, pela
iluminao, pela paz.
Que imensos continentes inexplorados sero alcanados pela cincia e pela mente de
amanh! a descoberta feita com esprito de verdade e no com o utilitarismo de hoje,
que cumprira o encargo de arredar todas as barreiras do medievalismo espiritual, que

ainda nos asfixiam dentro do exguo mbito de suas paredes. O pensamento moderno est
ainda encerrado em castelos torreados que fazem guerra entre si. O futuro forar as
portas e derrubar os muros. A vida esta a cu aberto. As arquiteturas lgicas do passado
so agora prises e no casas. Quando se houver experimentalmente provado aquilo que
agora a intuio me diz, isto , que o esprito um organismo de foras individualizveis
por onda, freqncia e potencial, e que a sua vida se exprime em oscilaes dinmicas ou
vibraes de um comprimento de onda que se situa alm dos raios ultravioletas, ento se
podero construir aparelhos radio-receptores de tais ondas, que revelaro o pensamento
incorpreo humano e super-humano. Ento se poder fazer mecanicamente tudo aquilo
que hoje poucos sensitivos o fazem, ss e incompreendidos. Para penetrar-se
cientificamente no mundo do esprito, necessrio atingi-lo atravs da decomposio do
sistema dinmico nas zonas de mxima freqncia, assim como para atingir o mundo da
energia se decomps o sistema atmico da matria nas zonas mais evoludas, mais velhas
e mais complexas. No fundo da matria, alm da energia que j encontramos nela, encontraremos o esprito. Isto lgico e anlogo no fsio-dnamo-psiquismo, trinomonismo do universo. As descobertas j feitas sero comparadas, com as do amanh, a
coisas pueris. Eis o imenso futuro.

XVIII
O ERRO DE SATANS E AS CAUSAS DA DOR

Observemos alguns dos grandes erros do nosso tempo, devidos a sua desorientao.
Uma das graves conseqncias do pecado mortal dos nossos tempos o orgulho, a
incompreenso do problema da dor, do seu porqu e dos seus fins. Em nossa terra hoje uma parte esta
tendente a infligi-lo a uma outra parte, que vive sob a angstia dele. Assim os piores, os involudos, mais
ferozes, no se cansam de organizar aquilo que pode fazer sofrer tantos outros, que formam a outra parte
da humanidade, os quais ainda, quando no cheguem a sofrer, vivem sob a psicose do terror de vir a
sofrer. Tudo isto acreditou-se que poderia ser justificado por meio da teoria da seleo do mais forte. Mas
esta a fora do bruto, que se sobrepe a todos pelo prprio egosmo. No se pode compreender que
proveito de um tal forte possa tirar a vida em virtude da base social j atingida no nosso planeta!
Respondamos a pergunta: como possvel existir uma semelhante condenao de dor em um mundo
regido por uma lei divina que perfeita, boa e justa? Certamente nada poderemos compreender, se no
houvermos concludo por aquilo que todos os fenmenos revelam, isto , que uma lei regula tudo, e se
no estabelecermos uma conexo do nosso estado presente com a srie de fatos precedentes que se
ocultam em nosso passado. Se antes no decifrarmos o enigma do nosso destino individual e coletivo, no
poderemos decifrar o enigma da nossa dor. O princpio de seleo do mais forte abandona o vencido a
dor, sem nada explicar das causas e finalidades do seu sofrimento. Mas, para quem compreendeu no
possvel acreditar que isto no possua uma razo e um objetivo. Nasce assim a dvida de que, em um
regime de ordem, como indubitavelmente o universo, o fraco esmagado, o vencido na luta pela vida,
no seja na realidade um inferior derrotado, de modo a ser eliminado, porque efetivamente um
indivduo que paga o seu dbito justia divina, enquanto que o vencedor o apenas momentaneamente,

visto que, se no fizer bom uso da sua passageira posio, pode suceder-lhe que venha por isso a
endividar-se, tendo de pagar caro amanh, uma vitria de que abusou. Qual nada a seleo dos mais
fortes! V-se por a a que aberrao pode conduzir a concepo materialista hodierna que regula o mundo.
Na realidade as coisas se passam muito diversamente. Aqui devemos relembrar alguns conceitos j
expostos. Comecemos por Deus. Se bem que seja impossvel definir o infinito e na Sua essncia. Ele
permanea para ns um super-concebvel, a Sua lei que O exprime e que ns vemos funcionar a cada
passo em todos os fenmenos, diz-nos claro que Ele ordem, justia, bondade, amor. Merc da
inteligncia diretriz e vontade construtiva dessa lei, em que se manifesta a presena de Deus em todas as
coisas, ns e tudo o mais nos encontramos imersos em uma atmosfera continuamente saneadora e
criadora. Na verdade, queiramos ou no, Deus est realmente presente em toda parte, a todo o instante.
Esta a potncia interior que rege a vida e as coisas e, se ela cessasse, judo desapareceria subitamente.
Todos podem dizer: ela esta presente no meu organismo cujo desenvolvimento regula, bem como as
funes que por certo no so produtos do meu querer e da minha conscincia. Est presente no
desenrolar do meu destino cujos acontecimentos coordena para um fim, ainda que eu o ignore em
particular. Esta presente no encadeamento da histria, cujos eventos guia para contnuas superaes
fazendo o homem progredir segundo a lei da evoluo. Est presente no ritmo que caracteriza e define
todo o fenmeno, do mundo fsico ao mundo moral, fazendo do universo uma sinfonia. Deus esta
presente como disciplina de cada instante no movimento universal, disciplina da qual nasce a bandeira
que no campo do esprito significa felicidade.
Quando tivermos compreendido isto, deveremos compreender que Deus esta sempre to presente e
operante em ns, que de modo nenhum podemos nos separar d'Ele. Dado que Ele e amor, s Ele
representa para ns a felicidade, cuja via esta, pois, escrita na divina lei e cuja consecuo s possvel
seguindo esta, isto , fazendo ns o que entendemos por vontade de Deus. difcil fazer com que o
homem comum, subjugado pela iluso dos sentidos, compreenda que a felicidade, ao invs de se
encontrar na satisfao destes, consiste na adeso a vontade divina. necessrio que ele comece a
observar e compreender a lei de Deus. Ns carregamos conosco o germe e o instinto da felicidade, que
tambm um nosso direito absoluto. Por que, pois, estamos to longe de atingi-la? Ser talvez, como
poderia dizer o ctico, por um refinamento tantlico de crueldade da parte da chamada bondade divina?
No! E por um refinamento do amor de Deus para com as suas criaturas.
O universo esta baseado em dois princpios: amor e liberdade. Tudo o que existe, inclusive ns
mesmos, mantm-se a todo o instante, estando o Deus transcendente dos cus presente e ativo, isto ,
imanente em toda a Sua plenitude. Ele, pois, se encontra tambm aqui na terra a lutar e a sofrer conosco.
O amor, que tudo gerou, tudo sustm e regenera a cada momento. Mas Deus no nos ama apenas,
porquanto Ele nos quer livres, e nos quer livres como Ele isto , feitos sua imagem e semelhana,
elevados dignidade de seres que possuem uma conscincia para saber o que fazem e poderem escolher
livremente a via que preferem entre o bem e o mal.
Observemos esses dois princpios.- Do princpio de Amor deriva o de dualidade, pelo qual toda
individualizao da existncia dada por duas metades inversas e complementares que se atraem e se
completam e no se satisfazem enquanto no se fundirem na unidade. Em todo plano, desde o mais
material at o mais espiritual, encontramos sempre esse mesmo princpio, que em essncia o amor. Isto
se verifica desde o mnimo particular at o mximo: Deus criao, tudo segundo o esquema dualista.
Deus, e a criao em todas as suas infinitas formas, os dois termos contrrios e complementares, o
perfeito e o imperfeito, o absoluto e o relativo, o centro e a periferia, atraem-se e tendem irresistivelmente
a unir-se e no se satisfaro, enquanto no se fundirem na unidade. Deus e criatura so, por conseguinte,
feitos para amar-se. E a criatura, pela mesma lgica do sistema, no pode encontrar felicidade seno em
Deus. Explicar isto ao homem atual, filho dos sentidos, faz-lo compreender que a felicidade deve

consistir em amar um super-concebvel, ou pelo menos a tremenda abstrao que Deus, empresa
difcil. Isto deriva do exagero do conceito do Deus transcendente, o que conduz ao erro contrrio de ter
ento que humaniz-Lo, reduzindo-O a uma reproduo antropomrfica, que a bondade divina nos
perdoar. Deus tambm imanente em todas as suas criaturas. Podemos assim nelas, que so a Sua
manifestao, sempre encontr-Lo e am-Lo Nelas podemos verificar como Deus pensa e age, como
dirige e faz mover o funcionamento orgnico do universo. A lei pela qual Deus se exprime no um
segredo e, mesmo na terra sensvel. A prpria cincia esbarra com ela a cada instante e a perscruta cada
vez mais, procurando aprofundar o seu conhecimento. Toda descoberta cientfica s absoluta para o
homem, porquanto uma lei eterna j feita por Deus. No nos faltam, pois, maneiras de encontrar Deus
tambm na terra E para a nossa felicidade, O encontraremos, sobretudo, no mundo moral, derivando deste
aspecto da lei todos os sbios preceitos. Nas relaes sociais ela diz: amor, ou seja: ama o prximo como
a ti mesmo. Eis a chave da felicidade. Eis o meio prtico para fundir-se em Deus, atingindo-O atravs
das Suas criaturas. Eis como se realizam, at as suas ltimas conseqncias prticas, no nosso mundo, o
princpio do amor.
Observemos agora o princpio da liberdade. Ele princpio absoluto, inviolvel, precioso dom,
porm, arma de dois gumes, que, se mal aplicada, pode resolver-se em grande dor. Aqui o problema do
amor se complica com o da liberdade, pois que, sendo o homem livre, pode refutar o amor e escolher o
dio, preterir o bem e preferir o mal, ainda que desta maneira recuse com Deus a felicidade e aceite a dor
com Satans. um dom, pois, perigoso, mas necessrio para que o homem no se transforme em
autmato do amor, mas um ser que busca espontaneamente Deus, como assim o quer o amor, que no
pode e no deve ser forado; um ser que conquiste, livremente experimentando, essa conscincia de si
mesmo e. a sabedoria da vida que Deus ps na Sua lei q que o homem obedece vivendo. Deus, pois, deixa
ao homem a liberdade de am-Lo ou repudi-Lo. No o constringe. Ele quer ser amado espontnea e
livremente, no por coao, mas por compreenso. Quer o reconheamos como Ele Pai bom e
previdente. Como proceder ento, nessas condies, para persuadir de tudo isto um ser que livre e que
quis escolher as vias do mal? A interveno de Deus onipresente indireta. Ele ento se afasta do
pecador, no se vinga ou pune como se costuma dizer: por que tais conceitos so absurdos em Deus, mas
apenas se nega. Na verdade, no bem mesmo Deus que se nega, porque Ele continua a proteger e assistir
ao rebelde, mas este que em si mesmo negou a Deus. Ora, Deus a fonte da vida e quem O nega de
qualquer forma nega a si mesmo, expelindo-se da vida real e permanecendo ento abandonado a si
mesmo, fora da lei. A lei no pode manter em suas fileiras ordenadas um ncleo de desordem, um
semelhante bubo pestfero e o isola, como o faz igualmente no plano orgnico para qualquer foco de
infeco.
O rebelde mantm-se ento sob o jugo da lei que o seu eu, que se substituiu a Deus, pretendeu criar
para si, logo na misria da sua ignorncia. A conseqncia desarmonia e por conseguinte, dor. Se Deus
no estivesse sempre pronto a operar indiretamente a salvao do pecador, esse seria o caminho da sua
destruio.
Essa revolta do homem livre e a sua conseqente queda na dor no um sonho, mas uma realidade.
Nisto se baseia a vida humana e o destino do homem. Este destino nos narrado, desde a pr-histria,
pelo mito da queda dos anjos capitaneados por Lcifer pela narrao bblica de Ado que, tendo comido o
fruto proibido da arvore do bem e do mal, foi expulso com dor do paraso terrestre, depois pelas
vicissitudes do filho prdigo que, reduzido situao de saciar a fome com bolotas para porcos, volta
arrependido ao pai que o perdoa, e assim por diante. Nos tempos modernos esse destino de revolta e de
dor uma realidade tangvel que o mundo deve viver. O motivo do passado e do presente sempre o
mesmo: o ser livre, mas quando se rebela e abusa da sua liberdade surge ento a necessidade da dor.
Mas no da dor pura e simples, em si mesma uma idia estril; e sim de uma dor que no possui, e no
pode possuir outro sentido que o de instrumento de redeno, isto , de uma dor que nos reconduza a

Deus e nossa felicidade. Eis a dor, que no vingana ou punio ou apenas injustia indiferente, mas
que ato de amor de um Deus cioso do nosso bem, ansioso para que ns nos decidamos por contnuas
superaes, e evoludos, tornarmo-nos assim aptos unio com Ele, em seu amor como o Seu ardente
desejo. Eis que surge assim a idia central da histria do mundo: a redeno. Eis de como a dor se
santifica e se sublima como fora criadora que nos conduz a Deus. Eis o significado da paixo de Cristo.
Estamos assim bem distantes e bem mais acima do conceito terreno da dor que marca o insucesso do ser
vencido na luta pela vida.
Assim sendo, ainda quando a dor nos fere, Deus continua sempre bom. Nada devemos jamais temer
da parte d'Ele. Mesmo no erro ele est perto de ns e nos auxilia a conquistar a nossa felicidade, ainda
quando a nossa insensibilidade e ignorncia clamam pelo azorrague. Tal mtodo foi querido por ns e
desaparece mal nos elevemos um pouco mais, porque ento ele deixa de ser necessrio. Mas, dado o nvel
em que vivemos, ele prova sempre o amor de Deus, ainda que assumindo essa forma severa, mas que
necessria. Ele prova o desejo de Deus de atrair-nos para unir-nos a Ele, de fazer-nos felizes em uma
felicidade que no pode estar seno nele. Na dor que redime, na dor de que se compreendeu a grande
funo, sente-se o amor de Deus, que a mitiga e a dulora, at torna-la o alimento do santo, sente-se Deus
que envolve a alma na Sua ao salvadora, confortando a dor com o amor. Sente-se ento, ain da que
sofrendo, que Ele bate s portas da alma para poder entrar, trazendo vida e alegria, sente-se que Ele no
pune, mas que faz presso para erguer-nos at Ele onde, e s onde, poderemos ser felizes. Esta dor, que na
primeira fase mosaica foi definida como vingana e punio, na nossa fase, mais evo luda, revela-se
como um ato de amor, um dom providencial de Deus, que Ele nos envia somente para fazer-nos
compreender o erro cometido e que no tem mais razo de existir, logo que se tenha completado a sua
funo educadora. Desta maneira o homem experimenta a vida e constri, atravs dos seus en saios e
conseqncias, a prpria conscincia, e aprende que necessrio saber agir com justia e discipli na, como
esta escrito na lei. Quando tivermos compreendido isto, ter-nos-emos unido a Deus e felizes. Ento a dor
no ter mais motivo de existir e nem causa que lhe d nascimento.
A vitria sobre a dor no se obtm, pois, atirando-a com dio sobre o prximo, infligindo mal a outrem, mas rebatendo as suas causas com causas contrrias, isto , irradiando bem e amor. Na terra,
inversamente, acumulam-se as reaes malficas, que se fortificam por meio de um vesgo senso de
justia, pretendendo santificar a vingana. Desta maneira fez-se a vida depender apenas da fora e do
predomnio, quer moral quer econmico. Assim acreditamos liberarmo-nos da dor, mas, ao invs,
constatamos que esta aumenta. As culpas ento aumentam e a terra tornada lugar de pena, se transforma
no reino do mal. Ento impreca-se contra Deus, como causa deste. Mas a causa est no homem e a fatal
conseqncia do seu esprito de revolta e de sua ao tresloucada. Naturalmente a dor a providncia de
Deus e constitui a nica via de redeno e salvao. Esta to vasta dor humana deve ecoar bem longe dos
restrito: confins terrestres, chegando at criaturas colocadas muito acima, mais aprimoradas do que ns,
que por amor vm se imiscuir, auxiliando-nos por todas as formas no nosso esforo de redeno. Por
intermdio delas parece que o prprio Deus padece da nossa dor e com isto se queira unir a ns, numa
comunho fraternal de amor. Por certo Ele esta presente em qualquer estado do ser, na alegria como no
pesar. A paixo do Cristo e a cotidiana repetio do seu sacrifcio no rito eclesistico, no nos dizem
exatamente isto? Porque, em verdade, no grande vnculo do amor, ns estamos n'Ele e Ele esta em ns.
A grande lei da vida o Amor. Em toda manifestao jamais devemos seguir o caminho do egosmo
que divide, mas o do amor que unifica. S este ltimo nos conduz a Deus e alegria. No devemos
resistir a Deus, Sua potncia onipresente; no devemos rebelar-nos com o orgulho, mas tornar nosso. a
Sua vontade. No possvel fugir de Deus. Ele a atmosfera que todo o universo respira e de que tudo se
nutre e vive. De Deus no se foge e Deus no se pode destruir. Estar com Deus significa participar da Sua
potncia. Estar contra Deus significa estar perdido em um deserto de trevas. Sem Deus nem mesmo o
pecador pode viver, e se ele continua vivendo, isto significa que Deus ainda opera nele. O remorso, a dor,

exprimem a necessidade de reencontr-Lo. A revolta a Lei, obstculo atuao dele, gera um pequeno
atrito na contnua obra criadora de Deus. A Lei no muda, mas algo no universo deve sofrer. Esta rebelio
origina uma convulso em alguma parte. O plano da Lei tornar o homem livre e consciente colaborador
da divina obra da perene criao, um operrio, um ministro de Deus. Como podemos maldizer uma dor
que nos permite voltar a ser elementos desta ordem, que nos reconduz harmonia com a Lei, para
participar da grande obra de Deus? Como temer uma dor que nos constringe permanentemente a subir? A
nossa insatisfao frente a qualquer conquista humana exprime essa necessidade de ascenso.
O plano da vida o de nos conduzir para as grandes unidades. necessrio, pois, que o egocentrismo
humano se dilate no altrusmo. Est no instinto do nosso tempo a alegria da superao mecnica dos
limites de esforo e tempo, superamento das desiluses da nossa atual fase de vida. Com esse
superamento tudo tende a uma maior unificao. A vida social avia-se hoje, mais do que nunca, a
funcionar por grandes unidades. Devemos procurar, em todo campo do pensamento e da atividade
humana, tudo o que unifica, evitando tudo o que divide, insistir sobre os pontos que possam favorecer a
coligao, fugindo de todos aqueles que podem determinar ciso. As vias de Deus so as que tendem
unificao. O progresso esta em uma delas. Tudo o que nos divide e nos isola, qualquer forma de
separatismo, ainda que procedamos em nome de Deus e da verdade, leva-nos para a ciso, que a obra de
desagregao de Satans. Os homens se revelam sobretudo pelos mtodos que usam, mais do que pela
verdade que professam. Quando o mtodo perseguio, terror, dio e vingana, certo que estamos na
via de Satans. um grave erro acreditar que semelhante mtodo facilite a vitria. Na realidade ele
desagregador e conduz derrota. A rebelio na luta contra uma disciplina moral no significa tornar-nos
livre para melhor vencer, mas colidir com a resistncia da lei, usando uma estratgia de pssimo resultado.
Deus obra pelas vias opostas da convico, do perdo e do amor. Quem verdadeiramente de Deus no
resiste ao mal com o mal, mas o neutraliza difundindo o bem. A universal religio do esprito, que
compreende todas as outras, pede apenas que se ame a Deus amando o prximo como a si mesmo. E bas taria isto para transformar o mundo. O grande erro de Satans e de quem o segue, consiste em acreditar
em que a vida possa basear-se no egosmo e no dio e que o triunfo possa assentar-se na fora, quando, na
verdade, a vida se baseia no altrusmo e no amor, e o triunfo, finalmente, pertence justia. Nenhum
homem, par mais poderoso que seja, pode alterar esta lei.

XIX
O ERRO MORAL

Continuemos a passar em resenha os erros modernos.

Uma das maiores conquistas do nosso tempo foi sem dvida, a cincia. Mas, bem que mostrasse
uma atitude agnstica, que queria ser filosfica e religiosamente imparcial, esta cincia, sem filosofia e
religio, visto que a alma humana no pode fazer nada sem uma orientao qualquer, na realidade possua
a sua era materialista. O seu absentesmo no campo tico, campo que impressionavelmente conexo
vida, significaria, efetivamente, negao dos valores morais. O maior dos erros moderno , pois, o erro
moral, que orientou e utilizou mal uma cincia de per si benfica. Erro profundo este porque fez das
conquistas da tcnica um meio de destruio material, erro grave, porque, no esprito das massas que, mal

sabendo pensar por si, sempre seguem a orientao da classe culta dirigente, ele resultou em esprito de
revolta, desordem e destruio. Em nosso sculo acreditou-se, em nome da cincia, poder se libertar dos
tradicionais conceitos de Deus e de Sua Lei, que regulam toda a vida, at o campo tico humano. Isto
pareceu uma conquista e uma liberao. Podia s-lo com respeito s concepes filosficas e religiosas
que, tendo sido vividas e tendo dado seus frutos, reclamariam uma superao Mas superao quer dizer
atingir um conceito de Deus e de Sua lei superior, e no a destruio desse conceito. certo que muitas
idias haviam envelhecido e no correspondiam mais a novas formas mentais. Mas perigoso destruir
no reconstruir, produzindo apenas runas, perigoso sobretudo no campo tico e ideal, onde se encontram
as diretivas das nossas aes. O orgulho humano exagerou na destruio e, enquanto a incumbncia
estava em progredir no relativo, alou a bandeira do atesmo e da desordem moral e, ansioso pela autoafirmao, substituiu ao velho um novo dogmatismo, demonstrando com o mesmo esprito parcial que o
homem. no muda. A verdadeira cincia continuou, com os seus gnios e os seus heris, o trabalho tenaz,
rgido objetivo, que produziu as maravilhas que contemplamos. Mas um fruto to belo caiu em um mundo
negador de Deus e de Sua lei, que fez pssimo uso daquele fruto. E a cincia foi que arcou com a culpa
Em si mesma inocente tanto que hoje, continuando seu tenaz caminho, justamente ela, que a princpio
se tornara um estandarte do materialismo, progredindo sempre, que acabou por nos indicar o esprito e.
levar-nos de novo a Deus e Sua lei.
Quantas coisas esta cincia ainda nos demonstrar, impossvel suspeitar! Mas certo que os
sculos futuros, bem mais evoludos, demoliro muitos erros do nosso tempo. E so muitos, conseqentes
da orientao supra mencionada, cujos efeitos prticos ainda se faro sentir. Esses erros foram graves e o
mundo de hoje lhes paga as acerbas conseqncias. A Lei de Deus que guia o universo no se pode
destruir. Hoje o homem ainda to criana que acredita poder, com o seu arbtrio e vontade, substituir-se
a ela. Mas s os jovens, os ignorantes e os inconscientes so em geral presunosos. Os evoludos so
sbios. O grande pecado do homem presente o pecado de Lcifer o orgulho. O mundo atual todo
um tremendo grito de rebelio a Deus e a Sua Lei. Tentada a substituio de comando, de conseqncias
terrveis, que vemos na paz como na guerra? Tal mundo se desfaz. Por que? Porque o orgulho cega, faz
perder a lmpida viso das coisas, destri o poder diretor e assim acumula erros. Porque o orgulho,
afirmao do eu, negativo defronte a Deus, logo defronte a vida, de cujas fontes o homem, desta
maneira se afasta. Resulta disso uma ao desequilibrada, contraditria, descendente ao invs de
ascendente. O que contra Deus e a Sua Lei s pode operar destruio. Ento o esprito rebelde a ordem
divina volta-se para a forma, com sensualidade e avareza, e se perde no relativo do particular. Eis o
mundo de hoje feito de avidez mrbida, de rivalidade sanguinria, de mente destruidora e catica, caindo
sempre, at atingir o fundo. Todo sistema possui uma lgica de proposies em cadeia, a qual, uma vez
iniciada, deve desenvolver-se elo por elo, at as ltimas conseqncias.
O homem, acreditando poder desorganizar a Lei de Deus, pelo menos na terra, para depois refaz-la
a seu modo, com esse orgulho, no desorganizou seno a si mesmo e ao prprio mundo A causa no esta
em Deus, mas no homem. A lei perfeita, ordem e no falha. Ao homem, operrio de Deus, foi
cometido, a imagem e semelhana da obra do Criador, um trabalho de criao na terra. A Lei deixa-o livre
de errar mas depois o constringe a pagar na mesma proporo do erro, para que possa compre ender. A dor
e o mal no esto em Deus, mas na ignorncia, na vontade, no erro do homem e so eliminados atravs da
sua dura experincia. Assim, pois, tudo isto diz respeito ao homem e relativo a sua atual fase de
evoluo. O mal no esta em Deus e na Sua Lei, que no se altera de modo algum, apesar de todos os
erros humanos. Pelo contrario, tudo orienta maravilhosamente, no obstante eles. Por isto se v como o
homem guiado pela sabedoria divina e protegido pela divina bondade, mesmo quando se rebela, se cega
e se arrisca a perder-se. Enquanto o homem, abusando da sua liberdade, tenta na prpria insipincia
transtornar tudo, a Lei de Deus esta sempre intimamente presente e ativa na reconstruo. A destruio
age do exterior, a reconstruo do interior. A primeira explosiva, desordenada cega e violenta; a segunda
tenaz, metdica, sbia e boa, sempre atenta a reparar as faltas. Desta manei ra o homem, sempre

sofrendo, deve aprender como ser livre e consciente e, por conseguinte, responsvel, a saber usar com
prudncia o poder que Deus lhe concedeu. Mas hoje, dada a ordem do universo e visto que nesta ordem o
homem age e pensa devidamente, a sua dor lgica e plenamente justificada. Justificada no s como
conseqncia punidora mas tambm como condio providencial, porque com o dor se aprende a eliminar
o erro e assim com a dor de hoje diminuir a dor de amanh, isto , com a dor se elimina a dor visto que
com ela se evolui.
Esses princpios gerais e sintticos esto presentes na sua conseqncia at nas menores coisas de
nossa vida contingente, dizendo-nos respeito muito de perto. Esta est saturada, em todos os seus
particulares, de solues falsas, que, por conseguinte, produzem o mal e a dor. No sabemos agir
ordenada. e harmoniosamente e por isso, atravs do pensamento e ao, errados, semeamos em cada dia a
nossa pena. Na procura tresloucada de gozo e liberdade, tornamo-nos cada vez mais escravizados de mil
necessidades artificiais. Sofre com isso a nossa sade, os nossos interesses, a nossa paz. Para elevar nosso
nvel econmico, em substancia nos empobrecemos cada vez mais. A supresso da disciplina moral no
liberdade, como se acredita, mas escravido. Pode-se rir dos emancipados, mas as eternas leis da vida
no se alteram e nela a ordem de elevao moral constitui a base do poder. O po derio se conquista
harmonicamente evolvendo e no desequilibrando com a violncia que tende a reequilibrar-se, retomando
o mal, excitando uma proporcionada reao oponente. O hodierno grito satnico contra Deus, expresso
pelo orgulho do ser e pela adorao da fora e da matria, servido do esprito livre para com esses
senhores. Na realidade o homem perde todo o poder de autodomnio e quem no for senhor de si no
pode ser senhor das coisas; quem no possui disciplina em si, no pode determinar e no o caos em
derredor de si. No basta, como se supe, para obter felicidade e prosperidade, apenas posse das coisas.
Se nos aproximamos delas animados de egosmo e avidez, elas viro a ns envenenadas e por isso nos
envenenaro. Desta forma, ao invs de obtermos o gozo, do qual a condio precpua a paz, chegaremos
violncia, guerra e, consequentemente, misria e dor.
Todavia a vida est imersa em um oceano de. substncia e ns, com tais atitudes, impedimos que
esta nos alcance. Esta substncia nutridora, esta atmosfera vitalizadora em que o homem se move e por
toda parte, inexaurvel, pois que a onipotente divindade de que tudo nasce. A sua vitalidade e
fecundidade so dadas pela circulao, pelas trocas, pela comunicao e pela fraterna comunho entre os
seres. Quando egoisticamente ns contemos o seu livre fluxo, procurando o entesouramento exclusivista,
erguemos barreiras que a tornam inerte e estagnante e ento a sua potncia dinamizante se extingue, Deus
se nega e o homem afastado da fonte vital. No se enriquece, pois, com a avareza, mas com a ilimitada e
benfica generosidade. Como o mundo faz o contrario, naturalmente empobrece. A Lei de Deus colocou
uma riqueza inexaurvel livre disposio dos sbios, que dela sabem fazer uso, mas a exclui dos
estultos, que agem em contrrio Sua ordem. Efetivamente no vemos ns o mundo tornado miservel
justamente em razo da doida procura da riqueza, enfraquecida pela loucura do poder, escravo por motivo
do desejo absurdo de domnio egosta e, como conseqncia, da procura da mais indisciplinada liberdade?
A vida possui leis muita sabias, que favorecem o prudente e frustam o tolo para que aprenda.
Mesmo a prosperidade material tem as suas leis, mas quem as segue? Elas so continuamente
violadas. A conseqente e contnua constatao da geral carncia, enraza nas almas o terror da falta do
necessrio e se estabelece ento uma psicose de carncia e uma angstia perptua. Desta maneira nos
acreditamos escravos do trabalho, sem o qual no se vive, e fazemos dele uma condenao na vida. Mas o
trabalho um ato criador, que nos pe na condio de operrios de Deus, colaboradores da Sua obra de
criao! Ele exprime o nosso eu nas formas que Deus plasma consoante a Sua vontade e potncia. Ele
representa a nossa realizao, e constitui o meio pelo qual adquirimos experincia para evoluir e o sinal
de fraternidade entre os seres. A potncia do trabalho esta na cooperao que exprime a harmo nia e a
ordem do universo. Em vez disso, hoje temos um trabalho rancoroso, rebelde, rival do capital em lugar de
seu colaborador, um trabalho desagregante e feito de atritos, mais destinado a destruir do que a criar. Ao

contrario, a fora esta na colaborao e no na desordenada concorrncia. Como todas as coisas, tambm
o trabalho, para ser fecundo e criador, deve estar saturado de amor. Ele deve assim ser executado, no
para produzir de qualquer forma, qualquer seja a conseqncia, uma vantagem egosta, pouco lhe
importando o interesse alheio, mas executado de modo a ser verdadeiramente til ao prximo e de tal
sorte que seja executado da melhor maneira possvel. A tendncia moderna, contrariamente, a de
execut-lo mal e a palma da vitria cabe a quem melhor tenha, sabido utilizar o prximo em seu
benefcio. No se baseiam sobre tais princpios a propaganda e os mtodos de tanta produo moderna? O
objetivo no de fato o de criar uma legio de consumidores, e de orientar as massas neste sentido,
considerando-as um meio de ganho e o homem como um elemento de usufruto, fingindo-se servi-lo? Ora,
qualquer seja a meta e a astcia, lei que quem viola o princpio do servio amorvel deve colher o que
semeou.
O mundo econmico e comercial no pode fugir atuao da lei universal, pela qual quem faz o bem
o faz a si mesmo, quem faz o mal quem principalmente o recebe. Uma economia agnstica, que
prescinde dos fatores morais um outro dos erros modernos. A lei moral esta acima de todas as outras leis
humanas e, por conseguinte, domina-as e penetra-as todas. O mundo de hoje no avalia nem ao menos
quais sejam as verdadeiras fontes do bem-estar, mesmo material e no supe que este derive de ntimos
equilbrios espirituais em relao Lei de Deus.

A nossa economia moderna se baseia inteiramente sobre o "do ut des". Mas a lei do dar e do receber
mais ampla na economia da vida e no se limita a recompensar quem nos deu e na medida em que nos
deu. Na divina atmosfera alimentadora de tudo, as trocas so vastas e infinitas e no nos devemos
preocupar se no recebemos de quem foi por ns beneficiado e na proporo do benefcio. D e te ser
dado. A compensao no se sabe de quem, nem como nem quando vir , mas vira. necessrio
compreender que a divina economia do universo vasta, sempre comunicante, automtica e
inevitavelmente compensadora. O benefcio que fazemos a um annimo, que depois no se ver mais,
tanto circular pelas vias da vida, que devera voltar a ns. Mas se ns no nos enriquecermos com tais
crditos, mas pelo contrario, acumularmos dbitos em face aos equilbrios da lei de Deus, o que ento
pretenderemos que obtenhamos de retorno?
Eis de que maneira movido o mecanismo da assim chamada Providencia. Sem mrito como poderemos, pois, esper-la? Ento no nos resta seno a escassez de meios e contnua preocupao que, como
se v, no se elimina de modo algum, antes aumenta por se ter sabido acumular riquezas.
Por tudo isto se compreende como existe um mundo imenso que est alm do nosso e que rege e
penetra a nossa realidade contingente. Na nossa pequena vida cotidiana, vivemos, sem suspeit-lo, o
infinito. No relativo vivemos o absoluto, no tomo, a eternidade; nas pequenas alternativas de cada hora
cumprimos o nosso destino, j por ns preparado no passado, enquanto que forjamos um novo, pois que,
ainda que o no saibamos, estamos em comunho com Deus. Bem-aventurados os que sabem e o sentem.
Esses so os dominadores, que ultrapassam a iluso humana, pela qual a maioria se conduz. Estes ltimos
permanecem miseramente encerrados na priso feita pela prpria natureza, afligidos pela necessidade em
meio a uma riqueza infinita, ansiosos por tudo onde h superabundncia de tudo e tudo Deus prov,
escravos da matria, quando o homem feito para ser dela o livre senhor. Mas que mundo se abre a quem
sabe sair de tal priso Trata-se de imponderveis que tambm possuem peso decisivo e podem mudar a
vida. Trata-se de sentir essa contnua presena de Deus, alimentadora de tudo. Se em verdade Deus de
tal modo transcendente, que nos foge para o super-concebvel, tanto que definir, isto , encerrar no finito,
tal infinito, no possvel sem mutila-lo de tal forma que a Sua definio um absurdo Ele est ao
mesmo tempo na outra extremidade do ser, to imanente que se encontra presente e ativamente criador em
cada momento particular da Sua manifestao, que o universo. verdade que ns vivemos na
caducidade da forma, no relativo e perifrico. Mas esta zona exterior da manifestao est sempre em

comunicao com a substncia eterna, com o absoluto central, de que tudo deriva e permanentemente
floresce, fonte vital que , sem a qual tudo se extinguir. Para isto tambm a cincia se encaminha hoje
para compreender e amanh o demonstrar. O orgulho e a revolta ao divino princpio que tudo rege, no
importando a imagem que cada um, segundo o seu poder intelectual pode fazer de Deus, constituem o
mais grave erro moderno, cuja conseqncia que o mundo tenta isolar-se das fontes da vida e, assim,
praticar o prprio suicdio. Mas a sabedoria de Deus supera a ignorncia do homem e o salvar a despeito
dele, atravs de uma dor proporcionada, a fim de que o bem triunfe.

XX
MEDICINA E FILOSOFIA

Atrs explicamos que a culpa e o erro fundamental dos nossos tempos repousam no
orgulho e na rebelio a ordem divina das coisas, de que derivam muitos males e muitas
dores. Aqui no falaremos desse erro moral, especialmente em relao ao trabalho e aos
bens teis da vida, mas o faremos com relao a nossa sade fsica. Procuraremos
precisar os efeitos da moderna psicologia de independncia, quando ela penetra tambm
esse nobre ramo da cincia, que a medicina.
Repassemos agora as ruinosas o que uma orientao excessivamente materialista e
hedonista conduziu a cincia, e encaremos a urgente necessidade de conferir a esta uma
superior finalidade tica. O homem que preferiu o seu eu a Deus e acredita tornar-se
senhor e centro do seu mundo, por mais que queira manter-se objetivamente apegado
apenas aos fatos e, ausente e neutro em face de qualquer meta ideal, s por esta sua
atitude, fixou uma afirmao axiomtica e dogmtica que colorir toda a sua concepo,
ainda que tal premissa esteja oculta no subconsciente. Disto no pode nascer seno uma
medicina que tende a substituir-se a natureza e que prescinde do poder curativo desta, a
ponto de acreditar poder e dever corrigi-la e suplant-la. Assim, hoje, enquanto a
medicina se guarda bem de possuir uma filosofia, efetivamente tem uma, da qual depende
a sua orientao. Tambm aqui no se pode prescindir do fator moral que, sendo superior
a todas as leis humanas, as penetra a todas de modo a se encontrar em todas, ainda que
seja negado. Igualmente aqui se verifica a habitual cadeia ignorncia, erro, mal, dor,
e tambm aqui os mesmos resultados como nos outros casos.
Encaremos o problema mais de perto. Nenhum campo como no da medicina, que
intervm em nosso mundo orgnico, to pejado de conseqncias nocivas como esse
moderno esprito rebelde s leis da vida, o qual pretende erigir-se em plena autonomia,
para adapt-la aos prprios fins hedonsticos. A sade fenmeno de longas e longnquas
repercusses, um equilbrio profundo das energias da vida que o homem moderno
perturba com extrema facilidade, levando uma vida contra a natureza, e que ele pretende
depois restabelecer com a varinha mgica do medico e da medicina, com o milagre da
descoberta cientfica. E acredita facilmente nisto que agrada e cmodo, tanto mais que
isto se presta explorao industrial e individual, havendo quem tenha interesse em criar
e manter tais credulidades. No entanto a vida feita de maneira diversa, e nem a podemos
alterar a nosso talante. E se tentarmos na tal empresa, as foras da vida reagiro, punindonos pelo erro. certo que a imbecilidade das massas parece ilimitada e biologicamente

inevitvel que os fracos sejam explorados. Como isto rendoso para os espertos, prova-o
a concorrncia que existe hoje na indstria da explorao de tal imbecilidade, em todo o
campo possvel e imaginrio. Mas verdade tambm que, dada a grande compreenso da
maioria, nada melhor a pode educar do que ter sido ela escarmentada com o prprio
prejuzo. Em todas as esferas de ao a vida adota esse sistema para induzir-nos a
compreender, isto , a progredir.
O dano em medicina grave, visto que se trata de uma teraputica desorientada,
que aplicada em larga escala ameaa a constituio orgnica, sobretudo das raas
civilizadas, que dela fazem mais uso. verdade que a vida uma batalha que cada qual
deve combater com as prprias armas, com as prprias caractersticas e com os meios
acumulados no tempo, e isto no campo orgnico como no espiritual. verdade tambm
que a vida possui poderes corretivos e de recuperao, em face dos piores erros e, por
conseguinte, pode resistir aos maiores assaltos. Mas ns no estamos em grau de dizer
quantas dores isto custar ao homem moderno.
Hoje domina a teraputica antimicrobiana, a qual determina uma interveno
contnua e difusa de produtos que, penetrando no organismo, tendem a modificar a
prpria estrutura das clulas, determinando um progressivo declnio orgnico e
conseqente decadncia constitucional. A caa ao micrbio reduz-se a uma conturbao,
pela qual se prejudicam as naturais foras defensivas e se produz crescente vulnerabilidade orgnica. Freqentemente se obter uma vantagem imediata, mas necessrio
ver o que de nos custar pelas suas conseqncias. No obstante a florao de
descobertas e de novos remdios a jato contnuo, os organismos resistem cada vez
menos: se os auxiliamos de um lado, eles cedem de outro. E natural que eles se
enfraqueam na proporo da defesa que lhes prestada. A multiplicao dos remdios
corresponde assim uma multiplicao de males. Ademais, as enfermidades se tornam
amorfas, atpicas, o que significa que se perturbou a lgica estratgia posta em prtica
pela inteligncia da vida. Os organismos no reagem mais ou, se reagem, o fazem
desordenadamente, o que significa que a natureza foi induzida desorganizao. O
difundido uso dos produtos sintticas significa o emprego de um mau sucedneo que, se
possui as caractersticas qumicas, no pode ter de modo nenhum as orgnicas, dado que
a vida contm foras sutis, que alcanam mesmo o campo espiritual.
Sem poder entrar aqui em particulares, este o resultado da teraputica moderna.
Por querer ser imparcial e objetiva, ela carece da orientao geral, que s uma filosofia da
vida pode conceder. Por permanecer positiva, lhe escapam muitos fundamentais
imponderveis. No possuindo o senso da unidade csmica, lhe fogem tambm o da
unidade orgnica, e assim igualmente o poder de sntese, perdida como est na anlise, na
especializao clnica, no localismo patolgico e no fracionamento sintomtico. E sem
esse poder de sntese no se chega a cumprir o ato individual da intuio que o
diagnstico e o prognstico. No se pode compreender um momento particular da vida,
se no se est antes orientado no t~ do, compreendendo primeiramente o funcionamento
orgnico do universo. No estudo da vida no se pode prescindir da ordem espiritual em
que ela se move, nem lcito ignor-la. Uma medicina naturalista , pela prpria
natureza, incompleta e incompetente para julgar os fenmenos vitais. Escapa-lhe a
essncia destes. No obstante ela neg-lo, possui, em realidade, uma filosofia mais
negadora da substncia da vida, como o seu materialismo. Tal a nossa medicina
analista, organicista e microbiana.
Essa sua psicologia de batalha antimicrobiana lhe vem da psicologia do sculo, que
de revolta e no de adeso sabedoria das leis, ou seja, psicologia do homem ainda
involudo. A caa ao micrbio, se este realidade, pode ser empirismo como orientao

geral. Mas quem nos assegura que o micrbio no seja seno o efeito, ao invs da causa
da molstia, visto que ele surge quando o terreno orgnico j est preparado pelo morbo e
que sobre o mesmo terreno orgnico, ainda quando seja patognico, no exercite funes
particulares? Quem nos diz que o doente no seja um ser que a vida coloca sob cuida do
para cur-lo, mais do que um ser que espera a extrema-uno humana para normalizarse? Esta concepo desloca tudo, fazendo passar para um primeiro plano a sabedoria da
natureza e para um segundo a do mdico, visto que hoje as coisas esto invertidas. Mas a
medicina consiste em seguir esta sabedoria e no substituir-se a ela para coagi-la.
O primeiro e verdadeiro grande mdico a natureza, grande concorrente da
medicina oficial, mdico que todos tem em si e que vigia e age continuamente. Ela
representa a universal presena de Deus, sempre benfica e restauradora. O conceito do
micrbio patognico deriva do instinto de luta do homem ainda involudo. impossvel
seguir o bacilo e atingi-lo nas profundidades vivas do tecido, porque ele a no se
encontra como uma intromisso estranha, mas como em combinaes de simbiose, que
fazem parte dos prprios equilbrios da vida. Ele mesmo nossa vida, com funes vitais
e no se pode Isolar nas infinitas interdependncias orgnicas. A natureza o utiliza na sua
estratgia defensiva. Os micrbios no so os antagonistas da vida, mas os seus
colaboradores. Mesmo quando agem contra ela, excitam-lhe as reaes vitais.
Quando a vida adverte o assalto, adota muitos meios entre os quais ressalta a
elevao da temperatura que se chama febre. Esta representa um mais alto potencial
eltrico celular, especialmente do sangue, uma posio mais enrgica para a batalha. Os
medicamentos destinados a suprimir a mobilizao desse dinamismo expresso pelo
processo febril, vo demolir as naturais defesas orgnicas e paralisam a luta engajada pela
natureza. A vida um inteligente princpio espiritual que quer a conservao do
indivduo, porque viver tem um escopo e ela quer atingi-lo. As molstias representam
uma verdadeira estratgia com movimentos calculados em intensidade e durao
conduzidos com ritmo prprio, que exprime pela sintomatologia. Elas representam, em
suma, uma inteligente operao de guerra. Se tais planos forem transtornados,
paralisando artificialmente a reao febril, toda a defesa se desorganizar. Ento a
natureza ou resiste cura e trava a sua batalha da mesma forma ou se transfere para outra
ocasio. Entrementes ns poderemos ter tornado to difcil o seu trabalho, que poder
suceder que a batalha seja perdida e o organismo sucumba. Altera-se assim,
completamente, o conceito de sade. Esta no dada tanto pelas boas condies do ambiente, quanto pela capacidade de resistncia do indivduo. Pelo contrrio, a vida, se muito
protegida, se enfraquece.
necessrio que nos exponhamos, que lutemos, para que devamos aprender a
vencer. A clula s se torna passvel de agresso da parte dos germes patognicos quando
o seu ndice bio-fsico-qumico sofreu alterao. O estado de sade no deve, por conseguinte, ser esperado de um ambiente artificialmente corrigido, mas sobretudo de ns
mesmos e isto o resultado de uma longa histria individual e coletiva, histria em que a
vida tudo registra de bem e de mal com suma justia e vontade de fazer o bem.

As nossas atuais concepes dependem de uma falsa orientao filosfica. No est

errada a cincia que observa objetivamente, mas est errada a psicologia com que se
aplicam os seus resultados. Em nosso caso, se perigoso ser demasiado filsofo e pou co
mdico, como sucedeu nos sculos passados, perigoso tambm, como possivelmente
por reao sucede hoje, ser demasiado mdico e pouco filsofo. Um pouco de filosofia
necessrio tambm para superar o perigo de disperso representado pelo fragmentarismo
analtico, ou perigo de perda do sentido unitrio em um labirinto de fenmenos
desconexos. Para resistir ao fracionamento da cincia na especializao, ocorre a sntese,

unificao, orientao filosfica. A orientao materialista conferiu nossa medicina um

aspecto mecnico, frio, abstrato, em que a alma do paciente sente-se afogada
Tambm a medicina, da mesma forma como o dissemos, com respeito ao trabalho e
assim como deve suceder com todas as manifestaes da vida, deve consistir, para ser
gentica e criadora, em um ato de amor. O sculo futuro dever aguardar na cincia a
conquista dessa nova qualidade, que pertence ao esprito e que falta inteiramente em
nosso tempo.

XXI
A CINCIA DA ORIENTAO
Continuemos a observar os erros do nosso tempo sobretudo com respeito a
orientao do cognoscvel moderno, pois que a nossa cincia, to vasta e profunda, parece
carecer exatamente do senso de orientao.
A carncia de sntese um dos males do nosso atual saber. A anlise, embora se
tenha demonstrado hoje to frutfera, do ponto de vista utilitrio, arrisca-se a naufragar se
no for completada por uma viso sinttica que a discipline e organize, conduzindo-a a
metas mais elevadas. Estas so aes opostas que no entanto podem completar-se
seguidamente, de modo que a cincia moderna, de escopos prevalentemente prticos e
utilitrios, pode casar-se com uma orientao geral que lhe falta e que no lhe pode advir
seno de uma viso sinttica, unitria, em que tudo se reduz a unidade, tudo esta conexo,
formando um todo compacto e no pulverizado nas infinitas veredas do particular.
Volvamos ao palpitante problema da medicina. Onde se estuda a vida necessrio
subir as fontes dela, que so interiores, esto no esprito e que se encontram marchando
para o centro conceitual do universo. A medicina moderna seguiu a direo geral da nossa
cincia e por isso se fechou na periferia, na forma. natural que, carregada de infinitas
noes, ela tenda a disperso no particular, por falta da orientao que s um conceito
unitrio pode dar-lhe. O grande Hipcrates e os mdicos intuitivos da antigidade haviam
concebido esta unidade e dessa maneira curavam. Ainda que a cincia nos tenha
fornecido um sem-nmero de meios de indagao e elementos de conhecimento,
necessrio que tornemos, mas agora bem melhor providos, aos mtodos daqueles grandes
vultos. surgir assim a nova medicina que, sem ser emprica como a antiga, por ter
aprendido a observar objetivamente, ser, como a antiga, orientada em harmonia com
todas as leis da vida e que, ao invs de erigir-se contra estas leis para submet-las e
domin-las, vendo nelas uma sabedoria profunda, aceite-as e as siga seguindo-lhes os
caminhos. Haver quem diga: mas isto no medicina, filosofia da medicina. Pois bem,
acima do conhecimento cientfico, imprescindvel colocar essa filosofia, se no
quisermos acabar em uma torre de Babel de especialistas que no se conhecem mais
reciprocamente por se haverem afastado demasiado da origem comum de todas as coisas.
Este o fim que nos espera, se no nos apressarmos a formar uma cincia de orientao,
que d coeso e consistncia e, com isso, uma direo ao conhecimento cientfico
divergente da atualidade.
Com todo o respeito que merecem as grandes conquistas j realizadas, sente-se a

necessidade de enquadr-las e coorden-las em um sistema nico e universal que nos

fornea a chave dos esquemas fenomnicos, chave com que poderemos melhor desvendlos. Sente-se a necessidade de completar a medicina da matria com uma medicina
global, que inclua tambm o esprito e que leve em considerao, alm do organismo
fsico, tambm aquela outra parte to importante do ser humano, que vagamente ainda se
exprime com o simples termo religioso de alma. Uma medicina, pois, total, mais
completa e mais harmoniosa, enquadrada no funcionamento orgnico do universo e no
deste isolada e a ele rebelde, uma medicina que no pretenda criar o saber e fazer leis,
mas cuja maior sabedoria consista em saber pr-se de acordo com as leis to sabias que j
existem.
Como se v, no se trata de inovaes particulares, mas de referncias formao
da mente atual, de que tudo derivou. Hoje se fabricam mdicos em serie, nas
universidades, em que se aplica, em qualquer crebro, um verniz de cultura. A aplicao,
reforada por um diploma que se transforma em rendimentos e credencia a atuao
profissional, autoriza assim o funcionamento da maquina cerebral dessa maneira
confeccionada. A verdadeira medicina , no entanto, um dote pessoal, uma vocao, um
sacerdcio; o produto de qualidades biolgicas, intrnsecas, que no se improvisam, que
no se adquirem apenas pela erudio. No obstante, em nosso mundo hoje se tende a
fazer tudo por via mecnica, enquanto o que vale primeiramente o material o
homem, com o qual depois tudo o mais se faz e sem o qual nada se realiza. Assim, pois,
para fazer o mdico necessrio, fato inacreditvel, fazer o homem e neste caso, mais do
que um outro qualquer, um homem de tipo biolgico ainda muito raro na terra, isto , o
homem orientado e intuitivo, que tenha compreendido todo o universo ao menos nas
grandes linhas diretivas e que tenha alcanado, por evoluo, qualidades de intuio e
sntese que lhe permitam enquadrar as coisas com respeito ao todo, para depois penetrarlhes o significado e assim compreender o estudo patolgico no caso particular que ele
deve tratar. E necessrio o homem que, por evoluo, seja mais sensvel que o atual,
capaz assim de adotar na indagao do mtodo novo do futuro, o mtodo intuitivo. Esse
homem hoje espordico, como que uma antecipao evolutiva. Os mtodos da
conquista do conhecimento foram antigamente dedutivos, procedentes de edificaes
lgicas e racionais. Depois surgiu o mtodo indutivo e experimental, e parecia que no
existissem outros. Hoje, por evoluo do instrumento homem, deve nascer o mtodo
intuitivo, que a penetrao do fenmeno por via de sintonizao do dinamismo
vibratrio (comprimento de onda, freqncia, potencial etc.) do sistema de foras do eu,
com o dinamismo vibratrio (idem, idem), do sistema de foras representado pelo prprio
fenmeno. Mas no aqui que se pode desenvolver tais conceitos.
A nossa medicina um setor da nossa cincia, que uma das manifestaes do tipo
de correntes do pensamento dominante na nossa fase histrica. Em cada sculo o homem
pensa de maneira diversa e assim se orienta. Tudo, pois, com ser progressivo relativo.
Hoje a orientao materialista invadiu todas as coisas. Da a supremacia da forma sobre a
substncia, o ver, o existir, o trabalhar na periferia e no na intimidade. O mtodo
objetivo, da observao o da experimentao, um mtodo perifrico, que nos efeitos
sobe, por hipteses e depois por teorias as causas at estabelecer as leis. mtodo que
est em voga porque sensrio, mecnico, que pode prescindir de um particular tipo
evoludo de homem que hoje falta e se pode aplicar a todos ou quase todos. Em medicina
tambm isto significa uma cincia dos efeitos e no das causas. o mesmo que possuir
um rio na desembocadura, ignorando o que se passa nas fontes e no percurso. O que
sucede nas outras realidades que esto alm da realidade material, a cincia o ignora.
A hodierna orientao da medicina espalha nesse campo a psicologia luciferiana da
rebelio, hoje dominante e dada pela nossa fase biolgica involuda, em que a seleo se

opera ainda, como no animal, atravs da fora. uma psicologia de luta e de agresso, em
que o eu afronta, armado de meios de indagao, o fenmeno como se fosse inimigo.
uma atitude egocntrica e utilitarista que tudo pretende sujeitar a si mesmo, pondo-se
como centro e lei do universo. Ora, este j possui uma lei sbia e perfeita e toda a
sabedoria esta em segui-la, em harmonizar-se com ela, pois que ela exprime o
pensamento de Deus. S atravs dessa concrdia pode derivar a felicidade espiritual e
tambm a sade fsica. Esta vontade de erigir-se em lei prpria, contra a ordem j
estabelecida das coisas, esta elevao em anti-Lei, substituindo lei a prpria vontade,
patolgico e se assemelha indisciplinada multiplicao celular do cncer em um
organismo so, e no pode produzir seno mal e dor. Assim se caminha seguindo um erro
contnuo, que de todo o pensamento moderno em todos os campos, pensamento que,
embora seja perspicaz, por ser invertido no pode criar o bem e a alegria seno
negativamente, ou seja, o mal e a dor. E assim, enquanto parece que se progride para a
ascenso, verifica-se, em verdade, que s na forma assim e que na realidade, na
substncia, isto um engano porque efetivamente se anda para trs, em descida
involutiva, para a barbrie e para a destruio. Eis no que acaba a nossa cincia, por ser
orientada e dirigida mal! Por conseguinte, cogitar da sua filosofia, como cincia de
orientao, no , pois, coisa ociosa e intil.
De tudo isto nasce uma medicina aparentemente maravilhosa, mas de resultados
danosos, porque no cria sade, mas sim molstia. Em face da sua direo, ela representa
uma interveno violadora e violenta ao invs de secundadora da sabedoria divina, com o
resultado de transtornar a ordem, ao invs de facilitar-lhe as manifestaes. Semeia, desta
maneira, os precedentes causais de uma srie de sempre novas formas patolgicas
amorfas, que cada vez mais nos atormentaro e aos nossos descendentes. Esta medicina
de domador torna-se um elemento a mais na degenerao das raas. Mas isto no nos
surpreende. Tudo hoje se encontra na via da descida involutiva, tendendo assim ao mal,
dor, destruio, morte. O pensamento atual um bulbo que a vida quer isolar para
extinguir. Tudo a arte, a msica, a literatura, a filosofia, a poltica, a agricultura de explorao intensiva por meios qumicos, a tcnica e a cincia utilitria, o homem como
pensamento, como organismo, como ao, as suas mquinas e todo o seu poder, tudo
caminha nesta vida. Assim tambm a medicina, segundo o ritmo de nosso tempo. O
sistema por toda parte o mesmo: triunfos aparentes, promessas falazes, vantagens
vistosas e imediatas e aprs moi le deluge 28.
Toda a nossa cultura hoje divergente do centro, da unidade e, por conseguinte,
desagregante, ao invs de convergente para a unidade, isto , construtiva. Afastamo-nos,
assim, das fontes da vida, que tudo alimentam, permanecendo isolados e perdidos na
especializao. urna corrida louca de todo o pensamento moderno. A humanidade assim
orientada por sculos de materialismo no pode mais parar e, por inrcia fatal que ela s
poder conter-se quando colidir com a resistncia das inviolveis leis da vida,
constitudas por imponderveis dinamismos de ferro. Choque apocalptico, mas
necessrio. Quando esta humanidade tresloucada, que avana estupidamente em massa e
por imitao, acreditando que a lei e a verdade se fazem somente com o nmero, talvez
quebrada a cabea ento compreender. E assim as leis da vida a salvaro
necessariamente.
Oindivduo no v seno um meio de salvao: isolar-se em todos os campos dessa
corrente, libertando-se o mais possvel de todos os produtos de uma civilizao
transtornada. Resistncia passiva em vez de misturar-se ao rebanho. Em todos os campos:
cultural, poltico, religioso, econmico, apenas domina o interesse, pelo qual a
28 "Depois de mim, o dilvio". (N. do T.)

mentalidade moderna conduz a formao de grupos para a explorao do prximo. Quem

defende o indivduo? Ningum, e lgico. Ele acredita em varias formas de defesa e na
justia, mas necessrio que aprenda por si a defender-se das infinitas mentiras humanas
dominantes por todos os lados. E no entanto, com que beata incoerncia as massas se
deixam engazopar por todas as formas de propaganda!
Mesmo a teraputica, na prtica, foi transtornada por esta corrente. a massa que
hoje faz tudo e, com a sua ignorncia e psicologia, estabelece o que se deve produzir para
que possa ser vendido. a procura que cria a oferta. O mdico que quisesse opor-se a
essa corrente seria esmagado. A culpa do pblico. Mas quando foi que o povo, soberano
ou no, compreendeu o que quer que seja? Calculou-se que as especialidades
farmacuticas produzidas s nas naes europias so em nmero mais ou menos de
50.000. E isto cincia ou indstria ou empirismo? O que decidiu a propaganda,
antigamente considerada charlatanismo. Ela, com o objetivo de vender, procura embair os
parvoeires com a necessidade de tomar injees e a ingerir produtos inteis quando no
prejudiciais, prometendo milagres. Cria, desta forma, necessidades artificiais que se
transformam em hbitos, para estabilizar o prprio comrcio. Isto constitui um mal, no
s para o bolso, mas tambm para a sade. Os medicamentos fundamentais,
indispensveis, so pouqussimos. Sero 50, no mximo 100. E por que to grande cpia
de especialidades farmacuticas? A razo est no interesse em produzir o que a
ingenuidade procura adquirir. E assim se v que no mundo quase tudo mentira. Mas tal
a necessidade de confiana, a preguia de no pensar por si mesmo e a pretenso de ser
servido, que parece que a nobre raa dos simplrios jamais se pode extinguir e sempre
renasa com o homem.
bastante atentar para o tempo que duram o preo e a forma desses produtos. Reina
entre eles uma moda to mutvel e caprichosa como a feminina. O valor preponderante
dado pela novidade. Isto no significa que se procede por tentativas? E o que isto seno
empirismo? E o corpo humano no sempre o mesmo? E no entanto, as mesmas mols tias hoje se tratam com o branco e amanh com o negro. O medicamento de incio faz
milagres. Depois parece que se exaure a sua carga de poder sugestivo que lhe conferira a
novidade, o saber da descoberta, o nome estranho e extico, e ento deixa de curar e cai
em descrdito. Por qu?

Como se v, o fator psicolgico desempenha uma funo importante na teraputica,

pelo qual, em grande parte no o remdio com os seus elementos qumicos que curam,
mas "la fois qui gurit"29, (Charcot). certo que hoje se pretende fabricar esta f com a
psicoterapia, psicanlise e princpios afins. Mas a f faz parte de movimentos de fora no
organismo espiritual, que obedecem a leis prprias, pelas quais no fcil d-la
vontade, sob a iluso de que se poderia consegui-lo pela sugesto. Esta se verifica quando
quer e a vida sabe proteger-se. A f salutar, que cura, no se fabrica em srie como os
medicamentos, mas faz parte da vis sanatrix naturae 30, e um estado de dinamismo
espiritual que se processa quando as leis protetoras da vida o querem Esta f no se
comunica mecanicamente por frmulas estudadas e no sentidas nem vividas por quem as
quer impor. Deve-se dar muito mais, a prpria vida, a si mesmo, e para dar deve-se
possuir algo como fora biolgica. Mais do que nunca, aqui o mdico deveria ser um
sacerdote ou um taumaturgo.
A atual patologia e teraputica limita-se ao corpo e ignora em grande parte o

29 A f que cura. (N. do T.)

30 "Fora curadora da natureza". (N. do T.)

esprito, de que sobretudo o homem feito. Cura-se este como se procederia com um
animal qualquer. Ora, o princpio gentico da vida esta no seu ntimo, onde, por
conseguinte, se encontra tambm o princpio regenerador e reparador. Por que o tempo
cura? Por qu? Porque no tempo que se desenvolve o ritmo do transformismo universal,
e no tempo a divina potncia, que esta na intimidade de todas as coisas e as anima e guia,
pode aparecer e manifestar a sua vontade de bem, o seu inexaurvel poder curador. Desta
maneira, esta potncia, atravs do canal de sua manifestao que a forma, pode chegar a
agir terapeuticamente at periferia material, que o mdico v. As causas esto todas na
profundeza, no esprito, de que seria necessrio, pois, conhecer a histria, a evoluo, a
patologia. Os traumas fsicos so antes traumas espirituais, e a sabedoria divina, que os
cicatriza, comea a operar antes nestas causas, at atingir as conseqncias orgnicas.
Como possvel curar sem saber estas coisas? A medicina completa tambm mstica e
religiosa. A patologia e a teraputica verdadeiras deveriam abarcar sculos da vida do
indivduo, segundo as alternativas da sua longa caminhada no tempo. Que sabe a cincia
daquela outra hereditariedade espiritual, que, pela universal lei de dualidade, age por um
canal paralelo e complementar ao da hereditariedade psicolgica, que a nica hoje
conhecida? Enquanto a cincia no conhecer a biologia transcendental do esprito e a
anatomia, psicologia e patologia deste organismo dinmico ou sistema de foras,
individualizado por comprimento de onda, freqncia de rotao, potencial etc., no
poder compreender nem mesmo a patologia do organismo fsico, que no seno a
ltima conseqncia de tudo quanto ns mesmos preparamos com os nossos
pensamentos, com a nossa vontade e ao, no campo do impondervel. O diagnstico
hoje se faz, no entanto, base de sintomatologia imediata, superficial, denunciado mais
ou menos pelo paciente, controlado pelo mdico que o v pela primeira vez, que no o
conhece, e o trata como corpo, em srie, no como indivduo que ele , no como tpico
caso especfico, mas como molstia que se presume mais ou menos igual para todos.
Hoje o utilitarismo prtico, a lei do mnimo esforo, impe rapidez. Tudo em srie, em
massa. Os homens, como as mquinas, reparam-se em srie, como se fazem as bicicletas.
Concluindo, falta aos nossos tempos e suas produes, a orientao que fornea a
viso dos fins ltimos a serem atingidos. uma verificao que no tem por fim
desacreditar cincia ou medicina. Existem mdicos iluminados e honestos e a cincia
uma grande conquista devido ao esforo e abnegao das grandes mentalidades que a
elaboraram, porque tambm ela possui os seus gnios e os seus mrtires. Respeitemo-la,
mas saibamos tambm us-la com sabedoria e s colocar o imenso poder que dela deriva
em mos de quem sabe dele fazer bom uso. Todavia se a cincia sabe fabricar tantas
coisas, no sabe ainda fabricar os crebros que possam bem us-la. Cheios de sapincia,
falta-nos ainda a sabedoria. Possumos todas as cincias, mas nos falta a da orientao. E
assim, s vezes a cincia se torna um mal, em virtude do que seria melhor que os
cientistas no fizessem certas descobertas ou, pelo menos, no as tornassem conhecidas.
Quando se pensa que hoje a humanidade esta merc de poucos homens que
possuem o segredo e os meios da bomba atmica, e que os povos inermes se encontram
sob a ameaa, dada a mentalidade dominante, de ser por ela massacrados sem remisso,
concluses amargas como esta podero parecer justificadas.

XXII
O CONCEITO DE PODER EM BIOLOGIA SOCIAL

Defrontamo-nos agora com o problema do comando, observando o mecanismo

psicolgico que preside ao funcionamento das foras nas quais se baseia a autoridade,
seja em quem a exercita, seja em quem lhe obedece, e procurando precisar tambm neste
campo quais so os erros modernos e a sua razo de ser. Esses so erros de provas e de tal
vastido que muito difcil corrigirem-se. Da mesma forma o mal aqui no se encontra
na perfeita Lei de Deus que tudo rege, mas no esprito humano de revolta
Qualquer que seja o sistema poltico e o perodo histrico escolhido para exame, o
comando cabe ao mais forte. Esta e a base do poder na atual fase biolgica da
humanidade, em que a seleo dirigida no para o triunfo do elemento moralmente
melhor, mas do tipo mais capaz de se impor egoisticamente. Uma humanidade assim
involuda no pode polarizar-se seno em torno de um indivduo ou de uma classe que a
sobrepuje e vena e que possa, por conseguinte, domin-la segundo o prprio tipo de
foras que nelas prevalecem. lgico, pois, que cada povo tenha o governo que merece e
cada governo tenha os sditos que lhe correspondam. Em toda a manifestao da vida,
apenas um indivduo ou grupos de indivduos, por vontade e inteligncia sobressaem um
pouco da massa, mas no o bastante para distanciar-se completamente. Ento ele se erige,
segundo, o esquema universal dos fenmenos em central dinmica autnoma, isto , em
sol ou ncleo em torno do qual, como os satlites ou os eltrons, comeam a girar as
unidades dinmicas menores, de nvel negativo com respeito ao dinamismo central que
positivo. Esta uma lei prpria de qualquer manifestao biolgica, que se manifesta
tambm nas relaes sociais, logo que estas devam ser disciplinadas em virtude da
convivncia de muitos indivduos. O conceito de autoridade se baseia assim em um
princpio de dinmica biolgica, que neste caso particular social. Em poltica sucede o
que observamos com o ga1o no galinheiro, com o homem na famlia, na clula entre o
ncleo e o protoplasma e, mais longe, na intimidade do tomo e no sistema solar etc.
Formado o poder central, em seu derredor comea a rotao dos elementos satlites. Da
substancial natureza e valor biolgico do ncleo deriva o direito de comandar e o dever
de obedincia.
A sociologia no seno um ramo da biologia e s assim pode ser compreendida.
Ora, dado o atual nvel evolutivo humano, e intil procurar nela o elemento moral. A
obedincia dos muitos aos poucos baseia-se num princpio de fraqueza dos muitos e na
necessidade de compens-las com a fora dos dirigentes. uma lei de complementao.
A vida no rende homenagem seno ao mrito efetivo e mesmo e em tal caso, tratando-se
de um mundo involudo, o mrito pode consistir na fora brutal expressa pela dominao.
Tudo depende da estrutura dinmica do sistema, que requer sobretudo no ncleo a
potncia de reger os satlites.
Pela prpria estrutura faz-se necessria uma certa proximidade qualitativa, uma
afinidade entre governantes e governados, pois que, se quem detm o poder demasiado
evoludo e assim se distancia demasiado da mdia, os pontos de contato no subsistem
mais e impossvel a troca dinmica e a compreenso. Ento os governados destroem o
poder, que j no corresponde mais as suas necessidades e capacidades. Desta maneira,
um santo jamais poder governar, mas apenas o indivduo ou a classe que possui as
qualidades e tambm os defeitos prprio. da. involuo da maioria.
Quando na iluso prpria da ignorncia do atual estado da humanidade, quem
comanda acredita comandar por si porque ignora que na realidade um servo que a vida
utiliza para os seus fins e que eliminado quando no desempenha mais, como potncia,
vontade e inteligncia, a sua funo social. O homem atual, muito mais carne do que

esprito, menospreza o chefe que no seja um domador porque necessita de ver nele a
personificao do seu ideal de supremacia material e o vencedor na luta animal pela vida.
Os membros exigem direo e proteo do centro, o cumprimento, ainda que
inconsciente, dos fins da vida que so de prosperar e progredir: bem-estar e progresso. O
homem moralmente evoludo, o homem evanglico da bondade e do esprito, corres ponde a outras funes biolgicas que no so as que dependem de governar pelo
domnio. Tambm ele servir de ncleo que atrai satlites, mas no no campo das
organizaes sociais que se baseiam na fora material e econmica.
Por esses princpios de dinmica social, v-se como os eventos histricos so
determinados por impulsos interiores dos quais os atores principais no tm
conhecimento. A histria, pois, no avana como produto do conhecimento e da vontade
humana, mas movida por um dinamismo interior de que os homens, mesmo os mais
importantes, so em geral uma expresso inconsciente. Mais do que na inteligncia deles
esse dinamismo parece situado no subconsciente das massas, por uma espcie de alma
coletiva inconsciente das massas que sabe, por intuio, sem poder dar-lhes as
explicaes, racionalmente, a substncia da ao que a cada momento preciso. Ento
esse dinamismo confia aos mais diversos indivduos as mais diversas funes sociais, que
eles cumprem segundo o prprio tipo biolgico, mas ignorando cada qual a coordenao
que se verifica e que s conhecida pela inteligncia que dirige a histria. No ser esta a
prpria sabedoria de Deus que opera com o nosso desconhecimento, quando eleva no
nosso organismo o nvel trmico, buscando defend-lo pela febre, quando assaltado pela
enfermidade? No se trata sempre da mesma fraternal e benfica onipresena da
sabedoria divina? E assim no estaremos ns, quer na nossa vida individual, quer social,
confiados a essa sabedoria que existe e funciona acima da nossa conscincia?
desta sabedoria e potncia divina que est no funcionamento da vida, que os
homens recebem o poder. So elas que o do, mas que tambm o tomam. uma espcie
de direito divino, mas em sentido biolgico, isto , que permanece enquanto justificado
por uma funo vital no corpo social, que representa em outros termos o real
cumprimento de uma misso. Um direito que cessa quando deixa de ser biologicamente
til e, portanto, justificado. Segue-se da que assim sendo, seria rapidamente eliminado
um santo posto a governar, porque se bem adaptado a funes altssimas, essa no a
sua, assim tambm eliminado o involudo que abusa do poder transformado em gozo de
vantagem prprias. A vida exige uma utilidade em troca dos poderes que confere e
quando essa utilidade social venha a faltar, ela os retoma.

Se as massas so involudas, esses poderes sero exercitados de forma

proporcionalmente involuda, Isto , pela fora que atinge as raias de ferocidade. Mas a
funo, no importa qual seja a forma que ela deva assumir de acordo com o grau
evolutivo dos povos deve estar sempre presente. Assim se explica como alguns fortes,
que polarizam em torno de si os povos, tenham sido eliminados por outros mais
poderosos, quando, por opresso ou abuso, tenham atravs da tirania trado a sua misso,
no hajam por uma razo qualquer cumprido a funo que lhes confiara a vida, de dirigir
e proteger. Como se v, trata-se de reaes biolgicas automticas, que todas as
afirmaes histricas de poder por direito divino no podem conter, mal a misso e a
funo cessem. No dia em que um governo e uma classe dirigente comecem a viver s
para si prprios e no mais para a nao, iniciam o prprio suicdio.
Quem, pois, na essncia atribui e retira o poder no so os homens, no importa qual
seja o sistema poltico, mas as foras biolgicas. Elas proporcionam o grau evolutivo dos
governantes ao dos governados e dispensam um servidor que tenha se tornado intil,
quaisquer sejam as defesas que a sua posio de comando lhe tenha facultado acumular e

usar para permanecer artificialmente no posto. A vida no nutre mais essas formas,
disseca e as enfraquece interiormente, chamando a ribalta da histria os elementos
adaptados que lhes do o ltimo golpe. Tais so as leis biolgicas que regem a poltica de
todos os tempos e lugares e a que todos esto sujeitos. No h barreira legal que possa
sustar o seu irrompimento, pois que, de uma forma ou de outra, elas prevalecem sempre.
A primeira afirmao de todo novo governo dizer: eu represento a nao. E isto
verdade at que aparea um outro mais forte e mais adaptado que diga o mesmo. Desta
forma os homens e as classes sociais vo ocupando na histria uma posio de autoridade
que eles afirmam por si mesmos, mas que na realidade se despersonaliza e s subsiste e
tem valor como funo. Mudam assim as vrias verdades polticas conexas em cadeia no
caminho evolutivo da sociedade humana. Elas vo e vm, contradizem-se e se combatem,
transmudam-se no oposto a cada momento e no entanto no constituem na histria seno
o desenvolvimento de um nico pensamento, o da vida que o guia. Todo governo se
declara insubstituvel representante do bem pblico e, apesar disso, cedo ou tarde vem a
ser substitudo. A verdade, feita para uso e consumo de cada um deles, se inverte. E assim
por ao e reao compensam-se os excessos e os erros de cada um e se desenvolve, por
superaes um pensamento nico, continuamente progressivo, o que a histria e no os
homens pensa e quer. Mudam os servidores da vida escolhidos para o bem pblico e,
atravs de tantas formas e indivduos, que acreditam combater-se e que ao invs se
equilibram, o bem pblico e vem a ser por todos diversamente servido Por isso se v
como na histria reina a lgica e equilbrio no obstante as aparncias opostas e que tudo
nela, desde um incidente momentneo at o grande evento da maturao e queda da
civilizao, regulado inteligentemente por uma lei. A essa lei se deve que a histria
caminhe, no loucamente como os interesses individuais desejariam, mas para suas
metas.
Este o estado atual do nosso mundo no seu nvel ainda involudo. Dado que a
conscincia coletiva se encontra na sua fase paleontolgica, de formao, ela possui
expresses exteriormente caticas, cuja lgica s se encontra nas diretivas internas da
histria, as quais, pois, tudo confiado em uma zona situada fora da conscincia e da
razo do homem. Mas em um nvel evoludo, uma vez formada uma conscincia coletiva,
o homem ter conquistado o senso do dever e das funes que cabem a cada qual,
dirigentes e dirigidos, no organismo social. Ento todo poder no ser detido por meio da
fora, mas pela conscincia do cumprimento de funo e misso e,. sem uso de fora, o
cidado capaz de compreender, espontaneamente a reconhecer e respeitar. Mas esta
uma meta diferente, um ponto a ser atingido. O ponto de partida bem diferente e o
mundo atual est entre os dois.
A autoridade muito freqentemente nasce da fora e da violncia, como a
propriedade pode ter nascido, com freqncia, do furto. Mas com isto o poder no
cessava de desempenhar a funo de uma primeira ordenao e disciplinao da
sociedade humana. No possvel esperar mais de uma humanidade involuda. Em nosso
ciclo histrico o princpio da autoridade est amadurecendo, de modo a passar da sua
primitiva fase de violncia e opresso, a fase futura de misso. Quantas lutas sero ainda
necessrias para atingi-la. Atravs de cada forma poltica a vida matura alguns aspectos
diversos e faz uma conquista diferente. O nosso tipo de poder ressente-se das suas
origens e se apoia na fora, sem a qual no se poder manter, mas tambm possui o
pressentimento do seu futuro. De fato, mal se tenha consolidado pela fora, procura
formar uma corrente favorvel de opinio pblica, um consenso geral, porque j admite o
poderio de uma outra fora, que se torna cada vez maior com a formao da conscincia
coletiva a fora de persuaso. Mas isto s se d em um segundo tempo, aps a
estabilizao pela fora, seja esta bruta ou econmica ou de pensamento diretivo, mas

sempre fora, sem o qual no pode haver conquista, por mais que se queira mascarar sob
os mtodo mais diversos.
verdade que os governantes so os servos da vida, mas aquele que hoje quisesse exercitar o poder
sem uma porcentagem de egosmo centralizador e impositivo, pretendendo empregar apenas um mto do
evoludo da funo e misso, antecipar-se-ia de muito a psicologia dominante e fracassaria. O tipo
biolgico atual mdio, no pode compreender os deveres seno impostos pela fora e pela ameaa em.
prejuzo prprio. O uso da espada, dada a imaturidade prevalecente, faz parte do poder. Este, como o
centro e o ncleo, de sinal positivo, isto , msculo. Assim sendo, elimina da sua funo o esprito de
amor e de sacrifcio que feminil, isto , prprio dos elementos que giram na periferia e que possuem
nvel negativo. Tal no poder ser jamais a vitalidade dos governantes, que devem ter um viril esprito de
justia. E eis que o poder ao lado da espada no exibe um corao, mas uma balana. A ele no se pode
pedir sacrifcio e amor, pois que o instinto dos povos pede fora e justia. Os dirigentes, muitos temos,
so hoje chamados pelos fatos a esta realidade biolgica, que a base das respostas e reaes aos prprios
atos da parte dos sditos. lgico que o sistema da fora a que o poder est atualmente ligado, seja um
sistema que continue com uma tal ligao. A fora est sempre pronta a retroceder contra quem a emprega
(quem usa a espada morrera espada"), e por isto quem possui o poder no tem outra defesa que uma
outra fora maior. Se no a possui, est perdido. uma fatal conseqncia do sistema que sobre tais
elementos se move. Fora de qualquer gnero, mas que mostre a sua real potncia e superioridade. Se
faltar, outros extratos sociais surgem, para operar a substituio. A primeira arremetida dos mais
involudos, mais senhores da fora bruta mas, ainda que eles possuam tambm a econmica, falta-lhes a
da inteligncia organizadora. Eles duram pouco. De fato em geral as revolues devoram os prprios
filhos. Estes assim exaurem a funo de aplainar o caminho a elementos mais adaptados, de segunda ou
terceira arremetida, que so os que resistem e, com mais gosto permanecem. Em suma, a vida deixa a
funo de comando a classe que ainda muito involuda por ser afim com as mas sas, mas que o
suficiente evoluda para poder assumir o encargo de faz-las evoluir.

A funo est, pois, biologicamente aberta a todos, mas reservada pela vida ao
mais adaptado (e bem a desempenha ou paga com a prpria vida), que e mantido na
incumbncia at quando pode executa-la, aps o que liquidado. Resulta disso um vai e
vem de homens, um contnuo fluxo e refluxo, uma cadeia de lutas redentoras, de quedas
espantosas, e de ascenses incrveis. Tudo isto no fortuna, nem acaso. funo, a
lgica da vida. Mudam as formas, os meios, as dimenses. O motivo, at o homem,
eleva-se a outros graus de evoluo, sempre o mesmo. Tudo se passa em turnos, porque
segundo a prpria lei igual para todos, os famlicos recm-chegados suavizam os
prprios costumes e se exaurem no prprio bem-estar caindo por sua vez vtimas de
outros novos que chegam. Assim como as ondas do mar, as vrias formas polticas se
sucedem e se sobrepem no oceano da histria. Assim se forma o tipo da atual humana
seleo biolgica, operante sobretudo, no plano animal; seleo ativa no campo polticosocial. como o em todos os outros campos: orgnico, econmico, intelectual etc. Assim
a vida martela as multides a fim de que ativas ou passivas despendam centelhas
criadoras e para que na diuturna atividade afanosa pejada de conquistas, golpes e dores,
elas evoluam.
A vida sbia e justa. Faz sempre o melhor possvel com o mnimo esforo, segundo
os elementos de que dispe, dados pelo grau evolutivo de cada povo. Ela no pode darlhe uma forma de governo superior ao que este pode compreender. Como pode o crebro
evoluir por si s, em formas superiores, se paralelamente no evolui todo o corpo? Tudo
conexo e interdependente em uma nao. Mritos e culpas no constituem jamais um fato
isolado. S um povo de santos poderia pretender um governo de santo. A involuo de
todas as partes e quem acusa usa os mtodos do acusado. O egosmo est presente em
todos. Dirigentes e dependentes esto habituados a considerar-se falsos e inimigos. Todos

so adestrados para combater uns contra os outros. As naes no se fabricam com

poucos homens dirigentes, mas com as foras espirituais das massas. O que se pode
pretender se tudo se baseia na fora, no direito de conquistar e no na compreenso,
disciplina e colaborao? Que admira, pois, que em um tal mundo, que haja conseguido,
s Deus sabe com que esforo, conquistar um poder ou um posto qualquer de autoridade,
no seja levado a pr em primeiro plano o gozo do prmio das prprias fadigas? A defesa
de Infinitos rivais custa no pouco trabalho. A empresa arriscada, a posio incerta.
Como se pode, ao invs de procurar aproveitar-se logo, pensar no bem do povo e no
exerccio de uma funo-misso? Isto exigiria uma estabilidade, um respeito, uma
compreenso, uma conscincia que o homem atual nem mesmo imagina ainda. Ao
contrrio s a fora comanda. Se existe um poder forte, ento h ordem, mas ela se
chama tirania e sujeio. Se ele se desagrega todos se sentem livres e ento surge a
desordem, a luta, o caos. Como se pode pretender que uma disciplina social possa agir,
nesta fase evolutiva, sem um absolutismo que se imponha pela fora? Bela seria
realmente uma ordem de seres livres!
Mas para isto o homem de hoje est ainda absolutamente imaturo. A disciplina social
necessria vida das naes, qualquer seja o seu regime de governo, no se pode obter
na fase atual de civilizao pelas vias da liberdade da conscincia, mas somente por meio
da coao. A fora um elemento necessrio a educao do homem inferior, incapaz de
compreender outro meio. Por isto a vida ainda a admite, mas no admite mais o amanh,
com o homem evoludo. elemento necessrio hoje, porque a disciplina, em qualquer
organizao de elementos, quer se trate de homens, de tomos ou estrelas,
indispensvel. Todo o universo no nos d um exemplo patente?

XXIII
CRISE DE CIVILIZAO

Os erros humanos, e as dores que naturalmente as seguem, dependem, em toda a sua

multiplicidade, de um nico erro fundamental a que eles se podem reportar, erro dado por
uma atitude psicolgica de revolta as leis divinas que regem o mundo, a ponto mesmo de
negar-lhes a existncia. Instaura-se assim na terra, em qualquer campo de atividade, um
regime de desordem e, consequentemente, de sofrimento, enquanto que a lei divina feita
somente de ordem e a ela, que base da felicidade se propende permanentemente. Essa
lei restaura a cada passo as destruies operadas pela ignorncia do homem em prprio
dano, e procura, atravs das reaes que infligem dor, faz-lo compreender que s na
ordem pode estar e estar a sua felicidade. Faz-lo compreender, como necessrio com
um ser que deve permanecer livre e tornar-se consciente, no devendo ser manobrado
como um autmato. O erro e a dor dependem. da liberdade, grande dom por Deus
concedido ao homem, mas grave perigo enquanto o homem, por no saber utiliz-la, dela
abuse. Liberdade, que nos custa grandes dores, mas sem a qual no haver experincia
prpria e nem se conquista a conscincia. Grande dom de Deus com o qual Ele nos eleva
ao nvel de seus colaboradores na divina e eterna obra de criao, nos eleva dignidade
de seus ministros. Mas quanto dever sofrer o homem antes de conseguir tornar-se...
digno d'Ele! E bendita seja a irm dor que para o bem dele o educa e o impele, pelas vias

da liberdade da conscincia, a seguir os caminhos que o conduzir prpria felicidade!

intil repetir hoje estas coisas em nosso mundo. A maioria que involuda, no
pode compreend-las. J se fizeram muitas pregaes a este respeito e pouca ateno se
lhes d agora. A palavra cabe, neste momento, irm e mesma dor, de modo que, azorragando a adorada carne, ela consiga desatar o esprito e induzi-lo a refletir e compreender.
Esta a dura realidade. De nenhum resultado valer ao pretender passar sobre ela com
mil astutos expedientes procura de evaso, porque ela depende das leis da vida, que ao
homem no dado alterar. Elas sabem a meta benfica que se deve atingir e, quando o
homem no quer compreender, certos desastres so necessrios.

J vimos os vrios aspectos humanos desse erro fundamental feito de orgulho e de

rebelio, isto : l. oerro moral de compreenso da lei divina; 2 . o erro cientfico,
especialmente no campo mdico, do qual depende a nossa sade fsica; 3. o erro poltico-social, causa de guerras e de revolues. Vejamos agora um 4. aspecto: o erro
intelectual, que desorienta todo o pensamento moderno. So eles quatro formas de
desordem e de violncia da lei, das quais derivam varias carncias ou privaes de bens
ou seja: 1. misria material, 2. aumento de molstias, 3.
destruio blica e
revolucionaria, 4. desorientao espiritual, que atinge as raias da loucura.
No campo intelectual o erro moderno, baseado no orgulho, assume a forma de
racionalismo. Esta a forma mental do nosso sculo, que nela se encerrou sem saber
como sair. uma forma que teve a sua grande funo, na qual, porm, os recursos
espirituais do homem no se podem esgotar. A razo representa na fase relativa e
transitria da personalidade humana, um meio construtivo da conscincia que deve ser
abandonada depois de conseguido o objetivo. Na realidade possumos um vir-a-ser
psicolgico relativo e um contnuo processo de superao, vir-a-ser de que o
racionalismo no mais que um particular momento, ao qual se pretende conferir um
valor absoluto e definitivo. O racionalismo uma forma de pensamento destinado a
esgotar-se com a sua funo construtiva e que no possui valor seno relacionado a esta.
Ora, em nada se v tanto o aspecto luciferiano do esprito de orgulho e de rebelio,
quanto neste racionalismo que substituiu o eu a Deus, e o querer humano as leis da vida.
Pretender-se-ia assim dominar a eternidade, reduzindo-a a forma do nosso presente, e o
absoluto, encerrando-o e reduzindo-o aos termos do nosso relativo. O racionalismo atual
no um racionalismo so, dirigido a compreenso da lei de Deus, harmnico e sbio,
mas um racionalismo rebelde que torna o homem centro e senhor de tudo, faz da vida um
fim em si mesmo e no um meio subordinado a metas superiores. A culpa no esta em
admitir que, se Deus nos deu uma inteligncia, justamente para que possamos us-la no
pensamento. A culpa esta no pensar com exclusivismo egocntrico e rebelde, no pensar
autnomo, que no se dirige ao conhecimento sempre mais profundo das leis do ser, que
exprime o pensamento de Deus, para depois segui-las com sabedoria. Esta no pretender
descobrir essas leis com o fim levado por seu instinto animal de luta, que no se apercebe
do espantoso erro em que recai e das terrveis conseqncias de sua atitude. A vida se
transtorna por isto e os resultados, sendo movimento em direo contraria a da Lei, ao
invs de abundncia oferecem carncia. Acredita-se construir e, contrariamente, se
destri. J vimos os mais tremendos absurdos devido ao raciocnio. O nosso momento
histrico pode-se definir em face dessas razes intelectuais, como a face luciferiana da
negao, como hora da desorganizao social e da liquidao dos valores ticos, como a
hora da aventura e da inconscincia, em que se antepe o hoje ao amanh. E um mundo
fadado a ruir na desordem.
O movimento profundo e grave. Ele possui um significado biolgico de crise de
civilizao, de laboriosa concluso de uma fase evolutiva. Em nosso nervoso dinamismo

parece que a vida eleva a sua temperatura para poder despender um esforo desesperado
de superao. Na verdade h nsias do enfermo que se debate na febre. Um outro erro
esta em acreditar que se trate de orientaes particulares e de questes de detalhe, que se
podem resolver com retoques no passado e com os mtodos e com a psicologia do
passado. Trata-se, ao invs, de uma crise da vida humana, de fim do mundo atual e do
incio de um novo ciclo biolgico, baseado em princpio Inteiramente diversos.
A atual posio da psicologia humana exauriu a sua funo, no tem mais amanh,
pois que, como ela , no pode mais evolver. Sente-se este vazio de desconfiana e a
procura de um amanh. O racionalismo materialista suprimiu os ideais e sem estes
desaparece a finalidade, falta o porvir, freia-se a evoluo, e, com a evoluo, a vida. O
ideal do ventre e do prazer no bastam para reg-la. O "carpe diem" 31 a renncia ao
progresso, a inconscincia sem esperana. Sente-se que hoje falta alguma coisa, ainda
que impondervel: a atmosfera em que o esprito respira e sem a qual sufoca. A filosofia
materialista prosperou no vasto terreno dos mais baixos instintos, fazendo largo e amplo
apelo animalidade do involudo, engodou-o, iludindo-o com libert-lo da fadiga de
evoluir ou seja, com a possibilidade de construir um amanh mais elevado e feliz sem
trabalho, prometendo dar-lhe rapidamente um paraso na terra por meio das conquistas
sociais e da tcnica cientfica E tudo isto acabou em revolues e guerras: paraso
nenhum, mas dios e destruio infernais! O materialismo, chegado as suas ltimas
conseqncias, fracassou por ter mentido. Esta liquidado.
Urge mudar de rota. Esta crise no se resolve pelos velhos processos, destinando
novas complicaes de nacionalismos guiados pelo mesmo esprito egocntrico. No se
trata aqui de novos sistemas racionais, mas da runa desse tipo de sistema. exatamente
toda a orientao da faculdade humana especulativa que est em crise. As tentativas
atuais so apenas as ltimas asperses de uma forma mental que se extingue. necessrio
descer ainda em dor e treva. A sapincia do rebelde s pode acabar em confuso bablica.
O colapso inevitvel. No fundo esperam o caos, a loucura, a desesperao. necessrio
recolher e comer os frutos envenenados do egosmo e do dio, semeados pelo orgulho e
pelo esprito de revolta, antes de poder subir de novo pelas vias construtivas da f e do
amor. necessrio lanar-se em direo oposta, da periferia ao centro, da forma
substncia, retornando a Deus. O homem j experimentou nas idades pr-histricas o seu
juvenil ciclo intuitivo instrutivo. Superou-o no ciclo de forma mental racionalista, em que
conquistou o uso consciente do seu eu. Deve ainda superar este ciclo em um novo,
intuitivo-consciente, em que o esprito volte ao contato com a divina essncia das coisas
mas dando-se conta disto analiticamente, por meio dos poderes conquistados de
racionalidade. um caminhar para Deus no mais apenas atravs da f, mas tambm
atravs da cincia. O atual antagonismo entre cincia e f, no passa da contraposio de
um momento, a qual no exprime seno o presente contraste entre Deus e o eu. Que
grande coisa tornar-se- a cincia quando este to miservel contraste for superado e ela,
no mais egocntrica, isolado em seu realismo, entrar em contato com Deus para mostrarnos a grandeza d'Ele e o Seu amor, penetrando com o estudo dos fenmenos na
profundeza do seu pensamento diretor! Que quadro estupendo ela poder ento mostrarnos no funcionamento orgnico do universo e, com que vantagem para ns poder assim
precisar nesse universo, a nossa posio, atividades e fins ticos, espirituais, sociais e
biolgicos. Os caminhos da razo analtica e separadora, na sua objetividade, so pouco
aptos a levar-nos para cima at Deus, sendo mais adaptados para fazer-nos per manecer
aderentes ao conceito, forma e prtica utilitria. S os caminhos da intuio sinttica e
unificadora so capazes de aproximar-nos da concepo e da sensao de Deus. Quando
o homem tiver superado o processo racional to relativo e mediato, e souber seguir com
31 Aproveita o dia (N do T.)

mtodo cientfico e maior maturidade espiritual, as vias da intuio sinttica e imediata,

quanto melhor poder compreender Deus onipotente! No se trata de destruir, mas de
completar e continuar a evoluo do racionalismo com os meios da f, que se tornar
assim iluminada e consciente, fundida com a razo tornada sua escrava, a razo que
laboriosa e de preciosa conquista que no se pode desperdiar.
Conceber Deus com uma nova aproximao de preciso e profundidade; senti-Lo
presente, no mais vaga e instintivamente como na primordial fase pr-racional, mas
ostentando todo o poder da fase racional, por t-la atravessado, assimilado e superado;
sentir Deus por intuio de f confirmada e compreendida por conscincia analtica e
racional; usar o eu cientfico moderno, sem diminui-lo, com toda a sua razo intacta,
diante de Deus esta a grande orientao e conquista biolgica do homem de
amanh.
Que laboriosa poca a nossa em que, entre tantos desfazimentos, tantas novas
sementes devam germinar; que profunda ansiedade hoje na vida humana entre a morte e a
ressurreio! Momento histrico bifronte, hbrido, contrastante, feito de destruio e
criao. Os velhos arcabouos perderam a grande fora do esprito. No se sabe se, assim
sem alma ruiro ou se sabero construir uma nova estrutura. No se sabe se o esprito
emigrar deles e de que forma ira ressurgir. Desse oceano em ebulio de tantos
elementos velhos e novos, de frutos em putrefao e tenros germes, que ir a vida fazer,
que nova ordem de tudo isto ela querer hoje estabelecer, como do caos primordial que
construiu o nosso mundo atual no o sabemos! Mas certo que algo de apocalptico
esta acontecendo. Enquanto as massas deliram, os poucos que vem contm, tremendo, a
respirao numa expectativa ansiosa pelo resultado desta apocalptica aventura da vida de
que depende a histria dos futuros milnios.
certo que o esprito devera vencer, mas certo e tambm que o pecado capital do
nosso sculo foi grave. Ele foi o orgulho de Lcifer. O homem quis desobedecer Lei de
Deus, comer de novo o fruto proibido, isto , tornar-se arbitro do bem e do mal, fazer-se
Deus e Lei. E agora expulso e arredado ainda a maior distncia do paraso terrestre, no
inferno que desejou. Andar, no segundo a lei do eu, para Deus, mas as avessas, de Deus
para o eu, tambm um grande erro biolgico, que se paga com a morte espiritual do eu
que pretende endeusar-se.

Todo pecado traz a prpria punio, voltando-se automaticamente contra quem o

comete. O Evangelho de Cristo no uma consolao para os deserdados, uma
substituio s alegrias da vida, deslocadas no futuro e no cu, mas exprime uma
realidade biolgica, porque indica as vias da evoluo. O amor fraterno no um sonho
poltico, mas a base das futuras organizaes sociais. Antepondo-se ao tipo biolgico
superior, traado como ideal humano pelo Evangelho, o nosso tempo erigiu em bandeira
um tipo de super-homem que representa a luciferiana divinizao do eu, e que se substitui
sabedoria e bondade de Deus, com os seus opostos instintos bestiais. a divinizao do
bruto. Nietzsche acreditou matar Deus e exterminou a Alemanha. Tal moderna psicologia
de domnio destruiu a Europa e gerou o crepsculo de sua civilizao.
Se o observamos de perto, em substncia, esse super-homem no passa de um
pauprrimo e mortal burgus, vido de bens terrenos, que se atira contra os bens do
prximo, cpido e famlico, mas que no sabendo deles saciar-se, no pode alcanar os
mais nutritivos do cu. Fica assim a meio caminho, impotente e insatisfeito. um pobre
homem vido de evaso, mas que a procura s avessas, no suspeitando, porque no
possui a fora moral necessria, da possibilidade de superao. Lama e misria. Ele odeia
a terra, desejaria o cu, mas no o compreende e porque no o compreende odeia-o

tambm, permanece onde est e de onde desejaria sair. Esta sedento de infinito, mas
como seu sistema fechou-lhe as portas, permaneceu escravo a ranger os dentes, impotente
para se evadir. A trgica ironia de semelhante super-homem que despreza a Deus e toda a
moral, colocados alm do bem e do mal, est em que, na realidade ele um mutilado,
cujo rugido leonino no passa de um lamento de desespero que invoca a vida. um fraco
e um vencido, que estadeia potncia e vitria para iludir-se a si mesmo que as possui.
Eis o campeo e os resultados da civilizao da matria. A evoluo foi trada. No
se pode mais subir por tal caminho. A histria foi assim ligada agora a um destino de
involuo e de runas. A nossa uma hora negativa, de inverso satnica de todos os
valores, at derrocada. A palavra de ordem : destruir. Tal o fruto da teoria do superhomem, expresso do sculo. O paraso do bem-estar material, ao invs de aproximar-se,
afastou-se. Usamos da liberdade para caminhar, no segundo a lei, mas contra ela. Agora
esta contra ns. Nada mais resta que pagar e recomear pela via oposta. Hoje, de novo. a
razo crucificou Cristo. Agora a vida crucifica a razo para reconduzir-nos a Cristo. No
se compreendeu que, crucificando-se a Cristo, no a carne mas o esprito, crucificamos a
vida e, com a vida, a ns mesmos. No se compreendeu que, calcando aos ps a lei e a
evoluo, aprisionamos o nosso futuro e a nossa felicidade, e que traindo Deus, tramos o
nosso bem. Esta a traio de Judas, rebelde ao amor divino, e ela nos perseguir no dio
e na violncia, como nossa herana atual. Ela nos perseguir, desfazendo os nossos laos
sociais, porque violamos a lei do amor fraterno; punir-nos- com a destruio, porque
acreditamos na fora; com a misria, porque adoramos a riqueza; com a servido, porque
abusamos da liberdade. Invertemos a direo da via aberta por Deus necessidade
material de desenvolvimento e expanso, indo ao encontro do irmo, no com amor, mas
com dio. Assim o homem, apanhado nas esferas de uma iluso satnica, para crescer e
subir, encerrou-se em um crcere erguido pelas prprias mos E a luta se torna cada vez
mais desesperada contra as paredes de ao. Cerraram-se com dio as portas da vida,
abertas pelo amor, e cada qual ficou aprisionado em um isolamento desesperado. A vida
imensa palpita vizinha e vedado participar dela, porque o eu, isolado em egosmo, no
pode mais comunicar-se seno sob a forma negativa de dio e agresso. Todos se
repetem, agridem-se, dilaceram. A terra se transformou no inferno. Os homens, tornados
demnios, debatem-se cada vez mais e, quanto mais ofendem, tanto mais se defrontam
com ofensas, quanto mais odeiam, tanto mais se sentem odiados, quanto mais se agitam
para libertar-se, mais sentem que se aperta o n que lhes constringe a garganta. Quanto
mais mal se difunde, tanto mais mal se encontra e se recebe. Assalta-se pela desesperada
nsia de evaso e cada assalto volta-se contra quem o realizou. A destrui o contra o
prximo torna-se auto-negao e suicdio. Assim cada qual acaba por ferir-se a si prprio
e envenenar-se com o prprio veneno. A cada novo impulso egosta o indivduo se
encontra mais prisioneiro de si mesmo, mais armado e feroz contra si prprio. Desta
maneira o circuito de foras tende a cerrar-se mais estreitamente, para resolver-se na
catstrofe de quem se fez centro e senhor de tudo. Assim se perde o eu que a si sacrificou
Deus.
No se detm um projetil lanado. Os movimentos histricos, uma vez iniciados,
possuem uma trajetria e transcurso fatais. O homem que acreditou crucificar a Lei e
destruir Deus, encravou-se por si mesmo em sua cruz e destruiu o seu eu. No se pode
mercadejar com o esprito. Os homens que s acreditam na fora eliminar-se-o entre si
pela fora; aqueles que s adoraram a riqueza, acabaro na misria; os que crem no
orgulho, sero atirados na humildade. Penitncia s depois podero compreend-la e dela
surgirem purificados. Poder-se- fazer que se calem os homens que assim falam, mas no
se pode destruir as leis da vida que assim funcionam. O homem poder viver na
desordem, na aventura do ''carpe diem", mas no o pode a vida, que sabe o que faz e
prepara sempre um amanh. Quem inverte caminha s avessas, quem se faz Deus por
Deus punido. Nas misteriosas profundezas da vida jaz uma indomvel vontade de

correo dos erros humanas a qualquer custo, para o nosso bem. E ento a nova
civilizao que nos espera no pode deixar de ser a anttese da atual, um mundo novo.
No se trata de retoques, de uma civilizao presente corrigida, mas de dois ciclos
antagnicos, ainda que complementares, duas pocas se contrastam, a velha e a nova. Os
seus representantes se medem e se batem. O fim e o princpio lutam pela vida.
Naturalmente o novo, por lei de evoluo, ainda que menos armado e experiente, acabara
convencendo o velho. A vida comete a cada sculo um encargo especial. O nosso tempo
cumpre a funo de criar a maquina e a tcnica, para conseguir amanh a emancipao do
trabalho material. Isto para que o tempo futuro possa desempenhar uma funo diversa
que ser a de criar no esprito, com todos os meios conquistados. E o esprito um campo
ilimitado para o qual a evoluo avana e no qual est o futuro do mundo.
Quisemos assim, com estes captulos sobre os erros humanos, (captulos nascidos
como uma srie de artigos para revistas), examinar o advento de uma nova civilizao
pelo seu lado negativo e preparatrio, isto , pela derrocada da atual. Para poder melhor
compreender qual ser o futuro que nos espera procuremos ainda observar os erros e
perspectivas dados pela forma mental do nosso mundo presente.

XXIV
COMO FUNCIONA O IMPONDERVEL

Omundo hodierno, inquieto e ctico, no imagina a presena do impondervel

tambm em meio s coisas da vida cotidiana. a esse mundo que desejamos hoje falar
disso, de maneira prtica, segundo a sua psicologia. Do impondervel muito se falou,
especialmente durante a guerra, quase como de um elemento de vitria. Mas se falou com
critrio to materialista, para finalidade to anti-humanas, com um falseamento completo
do seu verdadeiro significado espiritual, como j sucedeu para a palavra mstica e outras,
que mesmo o crdito desse impondervel. acabou por ficar confuso e alterado, tornandose uma das muitas mentiras a que se reduziam hoje os mais preciosos valores espirituais.
Foi assim que desse to invocado impondervel no se chegou a compreender nada, no
se compreendeu sobretudo o seu funcionamento, a ponto de, como vimos, depois de ter
sido to invocado em benefcio prprio, ele funcionou precisamente no sentido oposto,
justamente em prejuzo de quem mais o invocava. Isto mostra que com o impondervel
no se brinca, que ele uma fora poderosa e terrvel, que pode estar conosco ou contra
ns, segundo a posio em que nos colocamos em relao a ele. Procuremos
compreender do que se trata.
Quando pretendemos a realizao de um objetivo qualquer, de um lado existe a
nossa necessidade e o nosso desejo, e de outro um plano instintivo e racional, ambos
visando a conseguir a satisfao do objetivo. Mas o que no envolver esse plano em face
ao oceano de incgnitas que nos circunda? E essas incgnitas so foras presentes, reais e
ativas, de tal ordem que a cada instante podem desviar o transcurso dos nossos planos,
interferir na srie por ns coordenadas dos nossos atos, introduzindo-lhe novos impulsos,
que provindos do ignoto, so para nos imprevisveis. Para poder compreender e definir o

impondervel necessrio penetrar esse ignoto. Os desvios que ele introduz e que ns
no logramos prever, porque nos escapam os seus elementos, que so mais poderosos do
que ns, assediam-nos a cada passo, nos pequenos eventos individuais de cada dia como
nos grandes da histria, conferindo nossa vida um contnuo toque de incertezas.
Efetivamente jamais estamos verdadeiramente seguros, quando pomos em execuo um
projeto qualquer, se conseguiremos chegar aonde pretendamos ou se seremos levados a
um ponto inteiramente diverso do fixado. Freqentemente uma coisa desejada com
tenacidade e disputada com sagacidade no conseguida, embora sabiamente preparada,
enquanto que outras que de incio parecem apresentar-se com mnima possibilidade de
xito, so s vezes imprevistamente coroadas de resultado pleno. Que na realidade os trs
quartos dos elementos do sucesso nos escapam, fato que todos conhecem. Ns nos
agitamos, pois, s cegas, mantendo em nosso poder apenas um quarto dos elementos de
triunfo e, com to poucos trunfos na mo, tentamos conseguir tudo. Tentamos na verdade.
A maioria, que conhece essa incerteza, atira-se aventura, agindo ao acaso,
desordenadamente, fazendo o que pode e mais do que pode. Mas evidente que a soluo
do problema do sucesso no est no uso arbitrrio e desordenado, ainda que enrgico e
decidido, daquele quarto dos elementos de que dispomos, mas est no conhecimento e,
por conseguinte, na sbia manobra dos elementos contidos nos outros trs quartos que
nos escapam. Que que se encerra nesses trs quartos do ignorado? Isto necessrio
conhecer.
Quantas coisas imprevisveis esto emboscadas para o bem e para o mal, como
alegria e como dor, nesse impondervel, que do mistrio guia grande parte da nossa vida!
Ao lado da zona que enxergamos bem definida, das coisas por ns pretendidas, que vasto
campo se estende em que dominam a chamada circunstncia, a surpresa, a fortuna e a
desventura! A maioria, ignara e simplista, atribui tudo isto conjuntamente ao acaso. Ora,
quem diz acaso, confessa a prpria ignorncia. A quem sabe ver nas profundezas, a
estrutura da vida surge bem diversa. Um tal abandono desregrado, uma semelhante falta
de guia, um funcionamento fora de leis, confiado desordem, seria absurdo. A direo,
que ato positivo, no pode ser entregue a um elemento negativo, que no se mantm por
si mesmo e que s existe como contraposio. A negao da vida no pode ter a fora de
reger a perene afirmao criativa da vida. Assim como o nada no existe seno
relativamente, como condio do ser, assim tambm o acaso no concebvel seno
como desordem enquadrada em funo de uma mais vasta ordem que o circunscreve e
ordenadamente o guia em demanda de finalidades superiores. Tudo no universo, mesmo o
que parece indisciplinado e causal, regulado por normas. Toda fora se move por
concatenao em busca de uma precisa finalidade, segundo o princpio de causa e efeito,
mesmo onde as foras surgem ainda no estado catico, prprio das fases mais involudas,
pois que, ntimos e ocultos, o pensamento e a vontade de Deus mantm as rdeas e regem
o caos. s por este motivo que este caos no se dissolve em um redemoinho infernal de
foras inimigas e no se desfaz no nada, mas gradativamente evolui disciplinando-se em
uma ordem em que cada vez mais evidente se manifesta a presena de Deus. O
impondervel no , pois, o acaso ou a desordem, mas uma lei, uma ordem que ns no
conhecemos.
O problema consiste, pois, em penetrar a lei nesse funcionamento por ns ignorado.
O que a vida de um homem? No certamente um fenmeno esttico. um feixe de
foras em movimento. Dado o princpio de causalidade, o problema reside em conhecer a
natureza e caractersticas de cada uma dessas foras quais so hoje, e o caminho por elas
percorrido at o presente. S assim poderemos resolver aquilo que elas podero ser
amanh. Trata-se de conhecer a ns mesmos, conhecer a personalidade humana em geral
e depois no prprio caso particular. O homem no conhece nem uma nem outra. Trata-se
de impulsos recentes, longnquos e muito distantes, de natureza e potncia diferentes,
sempre em continuo movimento e desenvolvimento. Trata-se de foras nossas e alheias,

entrelaadas por uma contnua interdependncia de ao e reao, de foras condensadas

em determinismos, fixadas por longa repetio de atos em automatismos e instintos, e de
foras ainda livres, em formao, que s agora comeam a entrar no feixe dinmico que
constitui a personalidade humana, foras ainda fluidas, no cristalizadas no destino que
continuamente construmos para ns mesmos. Como orientar-nos? E na verdade o
universo indubitavelmente uma grande orquestrao de foras, imenso concerto em que
tambm o homem canta a sua nota mais ou menos consciente mais ou menos livre
segundo a sua evoluo e vontade. Cada ato, cada dia, cada vida segue e precede a outra
como as ondas de um oceano intrmino. Tudo esta conexo no espao e no tempo e tudo
avana na grande marcha ascensional da evoluo para Deus em demanda de fins
individuais, objetivando mais vastos fins coletivos com uma hierarquia de finalidade
orientada todos para o nico centro: Deus!
Se o homem conhecesse todos esses elementos que esto nele e em seu derredor, por
certo ele conheceria o seu futuro. O conceito de acaso, caos e desordem no pode existir
seno na forma mental do involudo. Somente nos graus de evoluo superior e humana
pode-se possuir a capacidade de abarcar to vastos panoramas que ao homem do
presente, dados os seus baixos instintos, so providencialmente defesos. Assim hoje para
ele tudo o que se encontra fora do seu reduzido campo de exercitaes necessrias ao seu
progresso, tudo se confunde em um inextricvel emaranhado, que o deixa em trevas
profundas. Para ele, pois, a palavra impondervel s pode assumir um significado
negativo, de ignoto e incognoscvel, quando na realidade ela encerra um contedo
positivo e precisamente definvel. Mas para alcanar isto necessrio ainda evoluir,
distanciando-se do atual estado de animalidade. O homem atual ainda no pode
compreender isto porque ele se encontra neste estado, ele representa a sua forma mental e
um estado no se pode perceber quando se esta dentro dele, mas s quando se esta fora ou
quando se coloca fora por ter iniciado um movimento de afastamento. Assim, pois, o
homem do presente navega num mar de incgnitas, em que a direo dos seus eventos,
individuais e coletivos, no pode ser confiada a ele, que cego, mas mantida pela
sabedoria das leis de Deus. Todavia, para que lhe seja possvel evoluir atravs de uma
livre experimentao, de maneira concreta e responsvel, lhe deixada uma pequena
fresta de luz, o quanto basta para iluminar a estrada a ser percorrida. Nesta ele
compreende, escolhe, semeia e colhe, erra e paga, sofre reaes das foras que possui,
nicas que pode mover. O resto ele ignora e no pode. Tudo determinismo fora do seu
poder e conhecimento, e por conseguinte, tambm responsabilidade, no lhe restando
nada mais do que abandonar-se a Deus e Sua sabedoria. Ao homem foi confiado um
determinado encargo em um pequeno campo para amanhar, que o seu planeta. A direo
do universo no lhe diz respeito seno na posio de obediente espectador pelo pouco que
ele pode compreender. Completado o seu trabalho no mbito estabelecido pela Lei de
Deus, em favor da prpria edificao, o resto pertence a Ele, que distribui incumbncias
infinitas a uma infinidade de seres. Cumprido o seu dever, ao homem ao resta seno
entregar-se ao Pai celeste, que, demonstrando a imensa sabedoria que ps a guiar o
universo, o conduziu so e esplndido at aqui, como hoje o vemos operando antes do
homem e sem o seu concurso. E quando este erra, deve aceitar de Deus a justa correo,
assim como fatalmente recebera a devida recompensa, quando souber enquadrar-se na
Sua ordem.
Quando falamos de um impondervel cognoscvel, devemos referir-nos s incgnitas
relativas ao homem e seu ambiente, e s do universo que se refletem nestas. Se nos
contentarmos em esquadrinhar esse impondervel que mais nos interessa, porque esta
mais prximo de ns, relacionado que esta nossa personalidade, maior ser a
possibilidade de alcanar o conhecimento. J com os clculos das probabilidades, tentouse estabelecer a lei que regula o decurso dos acontecimentos. Mas esse clculo refere-se
as formas mais simples e uma abstrao a que a realidade concreta esta bem longe de

corresponder. Nos acontecimentos humanos os elementos constitutivos so tantos e em

to grande parte ignorados, que aquele clculo malogra completamente no objetivo que
colima. Reduzindo, todavia, o complexo feixe de foras que constitui um destino a sua
mais simples expresso, em foras favorveis e contrrias, poderemos formar uma idia
de um provvel desenvolvimento em uma dada vida.
Se misturarmos 50 bolinhas brancas e 50 negras perfeitamente iguais, a
probabilidade terica de extrao de cada uma de 50%. Se misturarmos 25 bolinhas
brancas, 25 negras, 25 amarelas e 25 verdes, a probabilidade de extrao de cada um
desses quatro tipos de 25%. Se misturarmos 100 bolinhas de 100 tipos diversos,
teremos a probabilidade de 1% para cada uma delas. Uma outra observao O clculo de
probabilidades nos permite admitir que seja a marcha do fenmeno no passado que nos
autoriza a crer em sua continuao no futuro, na mesma direo. No entanto, o fato de a
vida basear-se no equilbrio, faz com que suceda exatamente o contrrio. Quanto mais
vezes um fato se tiver verificado, pela lei do equilbrio menos se torna provvel que ele
continue a verificar-se amanh .Segundo uma universal lei de dualidade, a vida avana
no pelo acmulo de casos, mas pela compensao dos contrrios. Esta, e no aquela a
verdadeira lei dos conhecimentos humanos, e pois a lei do nosso destino. E a lei que vai
desde a grande compensao declarada por Cristo no Sermo da Montanha, ao fato de
que quanto maior nmero de vezes a sorte nos favorecer, mais difcil se torna que
continuemos a ter xito. Estas so as leis da sorte, que de modo nenhum so cegas. O
homem comum supe, no entanto, inteiramente o oposto. Quanto mais afortunado ,
tanto mais adquire ares de ufania e confiana em si e mais se sente impelido a ousar,
assim que caminha em direo do fracasso. Mas isto exatamente conseqncia de uma
lei a que ele inconscientemente obedece e que visa a estabelecer o equilbrio. Assim se
explica a derrocada incrvel de tantos e to grandes triunfadores.
Sem querer entrar agora na questo, se um estado relativamente originrio tenha
oferecido ao indivduo uma proporo de 100% de felicidade e se deste estado ele tenha
decado a um percentual de 100% de dor, consistindo a evoluo atual na recuperao dos
100% de felicidade perdida, podemos hoje considerar como relativo ponto de partida um
estado de equilbrio atual em que, segundo a justia, o destino de todo o homem contenha
50 bolinhas brancas ou probabilidades favorveis de alegria, e 50 bolinhas negras ou
probabilidades desfavorveis de dor. Esta posio poderia ser, no estado atual de
evoluo, uma posio mediana, de equilbrio, a que a Lei tende hoje, no obstante
qualquer desvio havido. Trata-se de uma ordem que, por mais variada que seja, inclinase, automtica e providencialmente, a reconstruir-se. No pretendemos indagar aqui se a
Lei pretende ainda mais, forando a reconstituio dos 100% de felicidade. Aqui s
interessa notar agora que a transformao do nvel dessa percentagem e os deslocamentos
de equilbrio podem ser operados pela livre conduta do homem. Era necessrio, para que
o homem pudesse evoluir atravs da prpria experincia, que lhe fosse concedida a liberdade de violao da ordem, de modo que ele pudesse conhecer as conseqncias
dolorosas do erro, e aprender a precaver-se. Em suma, a evoluo visa a produzir no ser
consciente do bem e do mal um homem que sabe e no um autmato, por mais perfeito
que seja.
Dado isto, sucede que pela liberdade que Deus lhe concedeu, de abusar e errar, para
aprender ainda que pagando por isso duramente, o homem pde distanciar-se mais ou
menos do equilbrio da justia divina, alterando nas suas diversas vidas sucessivas a
proporo bsica do equilbrio. O homem teve a liberdade de deslocar, em seu risco e
perigo, esses equilbrios que tendem, no entanto, sempre a se refazerem e aos quais a Lei
visa previamente reconduzir. Sem atingir o caso limite da absoro completa, atravs da
dor e da ascenso, de 50 bolinhas pretas, isto , da felicidade absoluta em Deus, e sem

tambm alcanar o caso limite oposto, da absoro completa, atravs do abuso e da

queda, das 50 bolinhas brancas, ou seja, de um lado a plenitude da vida volun tria e
conscientemente conquistada, e, do outro, a autodisperso no nada atualmente na terra
encontramos deslocamentos parciais de equilbrio. Estes deslocamentos so
desequilbrios que se fixam, ainda que transitoriamente, no campo de foras do prprio
destino, assim se transmite de vida em vida, na expectativa de correo. Formam-se
assim, por ns mesmos fabricados, os destinos mais dspares, com desequilbrios
diversos, para o bem ou para o mal, e que so o resultado final de todas as operaes da
vida, resultado que se reflete intacto, quando com uma nova vida se inicia numa nova
conta. Assim, nascendo, cada um leva consigo o seu fardo, seu porquanto foi feito por
ele, e que constituir um peso ou um auxlio, segundo o que praticou. O ponto de chegada
de uma vida o ponto de partida da que se lhe segue. As concluses de hoje se, tornam as
,premissas de amanh. As convices com que se encerraram a anterior, formam o
instinto com que, antes de se dar conta, se agir na nova juventude Desta forma,
inconscientemente, mas de acordo com o critrio de justia, plantaremos a nossa nova
vida nos fundamentos j postos em plena conscincia de amadurecidos, e seremos a
conseqncia de ns mesmos. Teremos assim destinos felizes ou infelizes, destinos de
alegria ou de dor. Quem abusou da Lei por excesso de gozo pode contar com um destino
de 25 probabilidades de alegria contra 75 de dor, e assim por diante. Desta forma
livremente construmos o nosso destino vez por vez, carregamo-lo junto a ns, com toda
a nossa histria nele inscrita a base dos nossos crditos ou dbitos, enquanto que de
contnuo haveremos de suport-lo fatalmente, de contnuo tambm o corrigimos, a nosso
bel-prazer, para o bem ou para o mal do futuro.
Eis como se pode fazer a anlise do impondervel e penetrar no seu ignoto contedo.
Tudo isto verdadeiro para os indivduos como para os povos. Na realidade o fenmeno
no se nos apresenta assim reduzido para comodidade de observao a sua mais simples
expresso. Em verdade as foras que compem um destino no possuem apenas duas
cores mas muitas outras. No se trata somente de alegria ou de dor, embora sejam elas
fundamentais, mas tambm de variadssimas qualidades adquiridas, das mais variegadas
especializaes e atitudes, segundo as atividades desenvolvidas e as tarefas a cumprir.
um fato que os destinos, excetuando os cinzentos da nulidade, se nos apresentam
orientados, tpicos, individualizados por uma cor prpria dominante, por uma tendncia
ou um dado gnero de experincias. Em outros termos, as foras constitutivas so
diversamente coordenadas, formam um organismo com uma vontade de alcanar uma
dada direo. A realidade exterior, em que todos se baseiam, no mais do que uma
veste, um cenrio transitrio que no serve se no para dar corpo a esse desenvolvimento
do foras. natural, pois, que quem troque essa forma concreta por toda a realidade, por
fim verifique defrontar-se com uma iluso.
Para poder operar a analise do impondervel. seria, pois, necessrio saber penetrar a
estrutura do prprio destino. Seria assim necessrio conhecer a frmula da sua
composio, a natureza das varias foras componentes e a proporo em que elas participam. Seria necessrio, em outros termos, saber o que preparamos em nosso longo
passado. O homem atual ignora tudo isto e est a milhares de quilmetros distante de
imaginar que isto se possa saber. um bem, tanto est disposto a fazer mau uso de tudo.
A divina sabedoria no nos faculta conhecer seno na proporo em que o mereamos
Seria necessrio poder pesar mritos e demritos, medir e qualificar as foras adquiridas,
os impulsos negativos e contrrios das culpas, os vazios, os desvios, assim como os
esforos para o alto, as conexes, registrar todo o deve e haver relativos aos
desequilbrios da divino justia. Seria indispensvel conhecer o homem em geral e o seu
caso em particular. um trabalho de profunda penetrao no prprio ntimo, que cada um
pode fazer por si, estudando-se, reconstruindo-se porque ele hoje como necessariamente
deve ter sido no passado, observando analiticamente aquilo que os seus instintos atuais

resumem em sntese, retraando o caminho percorrido para atingir o ponto presente,

decompondo o atual produto dos seus vrios elementos constitutivos. Estabelecido tudo
isto, ele poder dizer que probabilidade ter hoje de vencer ou de perder, de gozar ou de
sofrer, de ser, como se diz, feliz ou infeliz. fundamental, para conhecer o xito desta
vida, saber os seus precedentes e assim conhecer a sua contabilidade no tempo, e com
que fardos de crditos ou dbitos nascemos. Trata-se de coisa bem diversa de fortuna ou
de acaso ou de pura habilidade! Compreender, compreender, compreender, eis o grande
problema Mas o homem atual se ocupa de algo bem diverso. E assim a lei o guia e
compele sem que ele nada compreenda
Que imensa bagagem de impulsos trazemos conosco, como indivduos e como
povos! E isto em todo campo: moral, econmico, intelectual, orgnico e racial. Qualquer
abuso, onde quer que ele ocorra, gera a inversa, correspondente e proporcionada carncia.
Por isto na terra todos sofrem, sentindo a falta de coisas que abundam. Todo
desenvolvimento unilateral de qualidade gera a necessidade de ser completado, com
desenvolvimento de capacidade oposta, atravs das experincias. Por este motivo na terra
tantos se encontram deslocados, justamente para que possam experimentar e aprender em
campos que ainda so ignorantes. Eis o motivo por que tudo parece fora do lugar, dado
que este no o lugar de repouso, mas campo de treinamento, no o lugar de colheita
mas de semeadura. As nossas deficincias morais, tantas desgraas, a pobreza, a
imbecilidade, mesmo as predisposies e vulnerabilidades orgnicas, constituem outras
tantas carncias conseqentes do abuso. O espetculo do nosso mundo parece que pode
ser inteiramente resumido nestas duas palavras: abuso e carncia. Tudo aqui existe, mas
mal distribudo. O abuso, tornando-nos saciados, nos desgasta, nos enfraquece, abrindo as
portas a todos os assaltos patognicos em qualquer campo, contra os quais no nos
encontramos prevenidos pelas naturais defesas que foram por ns demolidas. O mau uso
inverte os impulsos da vida que assim no esto mais conosco mas se pem contra ns.
Qual o nosso passado humano? A histria nos diz que ele com freqncia horrendo.
Que podemos esperar da vida com semelhante fardo s costas? E o dinamismo ntimo da
prpria personalidade, ademais atrai as foras do ambiente, torna-se um ncleo em torno
do qual se configura a veste material de formas, onde a nossa observao se detm e
conferem solidez e resistncia concreta ao impondervel. Se este nos parece inimigo e a
terra um lugar em que se pena, tambm verdade que ela pode ser um purgatrio, ambiente de redeno. Se terra os involudos podem vir mesmo para gozar e os malvados
para arruinar-se imergindo cada vez mais no mal, tambm verdade que os evoludos
possam vir para purificar-se ainda mais atravs da dor e do amor, pois que no purgatrio
terreno oferecida a cada alma a possibilidade de reconstituir-se no bem e de preparar
um futuro de felicidade, corrigindo, atravs de uma vida santa, o prprio destino.

XXV
AMOR E PROCRIAO
Passemos uma vista de olhos sobre o grande problema individual e social da
sexualidade e do amor, das suas funes reprodutivas at as mais elevadas do misticismo,
funes biolgicas to diversas e tambm to necessrias a vida. Comecemos pelo amor
como procriao.

Quanto mais baixo for o grau biolgico ocupado pelo ser na evoluo, tanto mais o
problema da proteo da prole se reduzir a mais simples expresso. Ento a natureza
protege o ser, menos valorizado como qualidade, com a quantidade e se exime assim de
particulares funes protetoras, mesmo para que a seleo possa melhor cumprir-se. A
medida que se sobe na escala evolutiva e se alcana a formao de um tipo biolgico
mais perfeito, o problema da justia se torna mais importante. Trata-se de um produto
mais precioso, fruto de um longo processo evolutivo: de funo mais laboriosa, e por
conseguinte, mais rara nos atuais exemplares. E lgico que a natureza protege com
cuidado maior um valor maior. No homem, o recm-nascido devendo desenvolver-se at
alcanar funes superiores, tem necessidade de assistncias ignoradas nos planos
inferiores, das quais o procriador involudo se exime. Das condies de civilizao se
segue, pois, que a procriao no mais aquele ato simples e instintivo como entre os
primitivos no estado animal, mas se torna um ato complexo e reflexo, pejado de
conseqncias e responsabilidades.
Enquanto no animal e no homem inferior a procriao se exaure quase toda com o
ato fsico da gerao, no homem que no vive no plano animal ela penetra no campo
moral e abrange tambm uma longa educao destinada formao da personalidade. No
plano animal os procriadores podem logo desinteressar-se da prole e dela libertar-se, no
homem, no no estado animal, os liames e servio de assistncia e de guia duram dezenas
de anos. Da a necessidade de organizar e prever.
assim que nas sociedades civis o fenmeno da procriao se encontra
estreitamente conexo e unido ao fenmeno econmico que veio assim influir no biolgico
da reproduo. Segue-se dai que quanto mais alto for o nvel de vida de uma civilizao,
mais difcil se torna, por conseguinte, a manuteno de um indivduo e mais severamente
se estabelece o controle da natividade. Dada a economia da natureza, grande
administradora, a qualidade se obtm a expensas da quantidade. Ento as condies mais
refinadas e complexas de civilizao se tornam um freio reproduo e se pagam com a
pobreza demogrfica. Para voltar quantidade, necessrio ento descer na qualidade.
Tudo de uma vez no se pode ter. Ou a potncia ou o domnio. Se um povo for rico e
dominador, ser povo numeroso, com tendncia a rarefazer-se cada vez mais. Se for
pobre e dominado, invadir o mundo com seus filhos. Sbios equilbrios da lei, que
nenhuma coao poltica pode alterar. A luta assim entre a inteligncia que alcanou o
predomnio econmico e a carne, expressa pela massa demogrfica, reduz-se a uma distribuio de funes, at que a carne das massas amorfas, educada pela inteligncia dos
dominadores, subindo ao plano destes os substituir no grau biolgico e nas funes.
Entrementes, a qualidade dos povos dominadores, o seu elevado nvel de vida, constituem uma conquista da evoluo, constituem um trabalho da vida e por isto este defende
o produto do seu labor. Sabendo o que ele lhe custa, por leis do sua economia, a vida
tende a mant-la a todo custo e por isso est disposta a sacrificar a abundncia da sua
produo. assim que, para proteger a qualidade, conquista preciosa, sacrifica a
quantidade, que lhe constitui uma ameaa. Tudo se paga na natureza. Paga-se assim a
mortalidade menor, a cultura, a segurana, a proteo social, o bem-estar, tudo enfim.
Mas poder-se-ia assim atingir um nvel de desenvolvimento do qual os povos mais
prolferos e numerosos esto excludos, at que lhes tocar o seu turno de se elevar, e
ento, sutilizando-se, substituir os mais evoludos, repetindo o mesmo ciclo igual para
todos.

O progresso se desloca assim em vantagens dos filhos, que cada vez mais pesam
sobre os genitores e a sociedade. natural, pois, que, pelo egosmo protetor do indivduo,
este se esquive a uma procriao que se torna cada vez mais agravada de deveres e res-

ponsabilidades crescentes. Dadas as suas conseqncias, sempre mais pesadas, com o

progresso da civilizao a procriao se torna mais estreitamente controlada, fazendo-se
depender de clculos. Ela submetida luta pela vida, que pode grav-la, at comprimila e sufoc-la. Assim o fator econmico se substitui ao biolgico que, devendo ser o
principal passa dessa forma a ser relegado a um segundo plano prejudicando, assim, a
seleo sexual e, por conseguinte, os prprios filhos. Para uma procriao s e
selecionada, o amor deveria permanecer livre do fator econmico e de outras presses
sociais de todo gnero, para obedecer as suas prprias leis. A necessidade de disciplinar o
amor cada vez mais para a proteo dos filhos, de um lado, e do outro, a luta do indivduo
para evadir-se dessa disciplina que o grava, pesam crescentemente sobre a procriao, e
por conseguinte, sobre os prprios filhos, que assim, com o seu sacrifcio em qualidade e
quantidade vm a pagar todos os maiores cuidados que eles custam aos pais e
sociedade. Tambm aqui no se pode ter tudo e tudo se paga.
Tambm o amor esta sujeito nas nossas sociedades civis necessidade do clculo e
o clculo o primeiro passo da prostituio. Do outro lado natural que a sociedade
humana, tomando em considerao que o ato procriativo a base de sua constituio,
tenha pretendido disciplin-lo. E as religies, antes do Estado, enquadraram e ordenaram
o amor, equilibrando direitos e deveres na instituio do matrimnio. Mas isto lei,
disciplina exterior, em que o homem permanece at onde quer e sabe. E quando o homem
no sabe e no quer, as mais excelentes instituies e a coao das leis no lhe podem
impedir a evaso. E assim, em perfeito regime de indissolubilidade, em que a integridade
da famlia mantida intacta, no se pode impedir que o matrimnio possa transformar-se
em um mercadejamento qualquer e constituir a mais vantajosa forma de prostituio.
Divrcio, pois? A resposta uma s: qualquer lei intil quando os indivduos so
corruptos; toda lei boa quando eles so prudentes, e desde que o homem quer fugir,
evade-se, e toda regra intil. Pior para ele, mas evade-se desde que o queira, porque
livre. Pagar, mas, apesar disso evade-se. Ento compreender, mas por ora no
compreende. O que decide a vontade individual antes da lei! Em todo campo sempre
assim: s leis humanas, por mais providas de armas de coao, obedece quem quer. O
valor das leis depende inteiramente de quem as maneja e de como so manejadas. Se a
elas, exteriores, no corresponde o sentimento de uma maior lei interior, toda lei humana
intil e de escasso efeito. Assim, a questo do divrcio se reduz legalizao exterior
de um fato que, sem divrcio, existe j de h muito. Neg-lo valer como afirmao
terica e de princpio, mas efetivamente cada um j resolveu o problema por prpria
conta, segundo a sua natureza e suas convices. A negativa ser um obstculo que tem
por objetivo impedir que a atual gerao de involudos se lance desesperadamente para a
anelada desordem a que do o nome de liberdade, de modo a impedir que esta desordem
seja exibida e fixada em palavra juridicamente legalizada. Mas neste caso, como em
todas as coisas, a substncia, o mvel, as conseqncias a pagar, so todas pessoais e
interiores e as leis s alcanam ali at um certo ponto. A questo no tanto jurdica
quanto moral.
Observemos em dois casos tpicos o que pode tornar-se na nossa sociedade o amor,
quando submetido s presses dos fatores econmicos e da luta pela vida.
Primeiro caso: uma esforada jovem, religiosa, obediente aos sbios conselhos
paternos, fiel s normas sociais, prudente calculadora e ciosa da sua posio social, que
no quer perder, buscando muitos proveitos ao mesmo tempo, no consegue esposar-se
seno tarde. De outro lado, isto sucede porque a moa pobre e quer antes garantir uma
posio, que consegue naturalmente depois que a juventude fenece. Ela e o marido se
unem com reflexo, com todos os clculos relativos, com plena permisso e consenso dos
pais e parentes, das leis religiosas e civis, e absoluto concordncia com todos e com tudo.

Esposam-se, mas o amor no existe ou, em face de tantas reflexes, no se sabe onde
esteja a colocado. Mas em compensao o equilbrio esta assegurado, os cnjuges esto
tranqilos, a proteo dos filhos garantida, posio ideal, fruto de sacrifcios previdentes,
bem ganha tambm para os filhos. Ela foi prudente e honesta, soube esperar, sacrificar o
instinto e se apresentar ilibada. Finalmente, diante de todas as exigncias sociais, tudo
esta em ordem. A sociedade aplaude, estima e respeita. Tudo conforme as regras e com
todas as suas vantagens. A reflexo, isto , o calculo, triunfou. A batalha pela vida foi
vencida e todos se inclinam. H somente um pequeno fato, secundrio no nosso mundo
civil: as leis da idade do amor foram violadas, o frescor vital feneceu e o amor, dada a
necessidade de adaptao, no se sabe o que se tenha tornado. Os coraes, desiludidos
pela longa espera, atiram-se aos ltimos passos da juventude com voracidade intil, os
filhos ou no nascem mais, ou se nascem, so fracos, filhos de descontentes e de velhos,
seres que no podem amar e gozar a vida, nascidos cansados, que no podero afrontar e
vencer a luta. Ganhou-se a batalha econmica, mas perdeu-se a batalha biolgica. Esta
a histria de tantos matrimnios de luxo, em que dois patrimnios se casam, no
importando as pessoas que se ligam. Os filhos desvitalizados, para os quais justamente se
pretendera tudo preparar, pagaro por essa excessiva preocupao. Certamente eles
crescero em meio aos confortos, protegidos pela riqueza e, em razo desta, estimados.
Arredados artificialmente da luta, acabaro por enfraquecer-se e imbecilizar-se. E
automaticamente perdero a riqueza que lhes proporcionou a inpcia. Assim vem-lhes
custar bem caro quanto lhes foi fornecido gratuitamente. A vida deve ser um campo de
exercitaes e a natureza desaninha os parasitas e os protegidos. A riqueza s vale quando
ela representa uma nossa atividade para conquista-la. Mas desde que se torne instrumento
de dio e de parasitismo, passa a constituir um perigo. Nos casos mais graves a natureza
chega mesmo a negar a reproduo. Mas em todo caso, a vitria econmica uma derrota
biolgica.
Segundo caso; uma outra jovem, rebelde aos conselhos dos pais e s normas sociais,
temperamento passional, pouco pendor calculador, no se preocupando consigo e com a
sua posio social, disposta a tudo sacrificar pelo amor, esquece a autodefesa, deixa-se
conduzir pelo instinto e, contrariamente aos prudentes preceitos religiosos, morais e
sociais, ama e concebe nova, realizando um matrimnio de amor, mas economicamente
desastroso, quando no fica s e abandonada. O seu destino esta selado por uma vida
dura de trabalho e sacrifcio. No possui mais direitos e dever tudo aceitar. Nenhuma
proteo est assegurada aos filhos. Ela no soube esperar, sacrificar o instinto, ser
prudente e honesta. Pais e parentes consternados e descontentes, as leis religiosas e civis
violadas. Formalmente tudo est em desordem. Tudo esta contra os preceitos e dominam
as desvantagens de uma posio pssima. A sociedade condena e despreza. Aqui
triunfaram a sinceridade a espontaneidade do amor, mas a luta individual pela vida se
perdeu e todos desaprovam. Ela no foi hbil, no soube valorizar-se, protegendo-se
legalmente com contratos na vida, no soube utilizar a lei em sua defesa. uma falida,
um refugo econmico e assim justamente todos se rebelam porque h um erro a ser pago
e ele pesar sobre ela justificando a necessidade de uma sua adaptao. Somente que o
erro no foi de carter biolgico, mas econmico e a sociedade parece que v antes este
do que aquele. No obstante tudo, aqui tambm existe um pequeno fato, secundrio em
nosso meio civil e este consiste em que as leis da idade e do amor foram respeitadas. Os
filhos, conseguidos no vigor da idade e sob o impulso do amor, so robustos, feitos para
amar e gozar a vida, talhados para enfrentar e vencer a luta pela existncia. Perdeu-se a
batalha econmica, mas venceu-se a batalha biolgica. Se a sociedade despreza, em
compensao a vida aprova. Parece que esta pensa de modo muito diverso daquela. Os
pontos de vista e os objetivos so muito diferentes. Onde um condena o outro premia.
Certamente os filhos sero pobres mas bem munidos pela natureza para lutar, e a ausncia
de bens protetores os adestrar desde pequenos e os robustecer ainda, de modo que lhes
ser depois fcil levar a melhor sobre os entibiados filhos da riqueza, arrebatando-lhes os

meios de proteo. Desta forma a natureza restabelece os desequilbrios, enfraquecendo

os protegidos e fortalecendo os deserdados e assim tambm os filhos que parecem
afortunados se tornam desventurados e os que parecem deserdados acabam vitoriosos.
Assim a natureza justa restitui a esses s expensas daqueles quanto haviam recebido a
mais e a derrota econmica se resolve em uma vitria biolgica.
Estes no so seno dois tpicos e opostos casos limites. Na pratica as combinaes
so inmeras. Eles demonstram que a nossa civilizao, sob o tormento econmico, que
o seu produto, tende a tornar-se um movimento antivital, e como necessrio para os fins
da evoluo libertar o fenmeno biolgico dessa sua danosa dependncia do fenmeno
econmico. um fato que hoje este ltimo elemento influi na seleo sexual e na
reproduo, nos sentimentos do amor e em todas as suas conseqncias. Sem dvida o
tormento econmico um assalto que a luta pela vida move contra a prpria vida, assalto
que antes era. praticado pelas feras e pelos elementos. Mas como o progresso atenuou
esta forma de luta nas atuais menos cruas e brbaras, assim tambm a assistncia estatal
devera desenvolver uma contribuio cada vez mais intensa sociedade na defesa da sua
procriao. Os casos do primeiro tipo descrito explicam-se pela presso universal que
exercem as necessidades materiais em tudo. O homem sabe bem que a natureza no
brinca e se defende apegando-se a tudo que pode. Em nosso grau de evoluo a luta se
tornou incruenta, menos fsica e muito mais psquica mas nem por isto menos feroz. Ao
homem que no enxerga seno a si mesmo e prpria famlia e sua exgua vida, a
natureza, que objetiva fins complexos e distantes, parece desapiedada e por isso que ele
sacrifica a remota vitria biolgica da raa mais vizinha vitria econmica individual.
No amor ns vemos a vida em conflito consigo mesma, porque ela pretende alcanar duas
finalidades que neste momento entram em conflito: a conservao do indivduo e a
conservao da espcie. E o egosmo que defende o indivduo defende-se do egosmo da
espcie e este tende a esmagar aquele.
O homem desejaria o mais possvel eximir-se do grande esforo de evolver,
enquanto a natureza quer o seu trabalho para faz-lo progredir. O progresso custa tanto
trabalho, tanta dor e sacrifcio de vidas que o instinto de conservao individual se retrai.
O homem desejaria a vida fcil de gozador e ao invs o espera a vida dura da ascenso. A
sociedade se agita para escapar a esse impulso e assume alternativamente atitudes,
diversas, mas em vo. Nos perodos de bem-estar, quando dominam os regimes de ordem,
a famlia s e a filiao protegida e estimulada, determina-se o incremento e a presso
demogrfica, a conscincia coletiva se desperta na fora e com isto o sentimento
nacional, o amor ptrio, a f, a disciplina. Esses perodos e regimes terminam todos em
guerras de conquista com os objetivos de expanso. Se houver vitria, o povo que a
conquistou torna-se grande s expensas de outros povos vencidos, se houver derrota, ele
se reduz em vantagens de outros povos vencedores. Neste caso, despontam os regime
fracos de desfazimento e de desordem, reina a misria, a famlia se desgasta e se desfaz, a
filiao no protegida diminui, retarda-se o desenvolvimento demogrfico, a conscincia
coletiva se atormenta e com ela o sentimento nacional e o desejo de guerras
expansionistas. Atinge-se assim a paz, mas ao preo do prprio deperecimento. A
natureza colima um s fim: a vitria. por esta via que ela lana os povos mal se
verifique uma exuberncia de foras e, por mais que este capital custe ao homem, no lho
permite gozar, mas f-lo despender tudo para tentar a vitria. E se perde, pior para ele.
Se, no entanto, um povo se recusa a desempenhar esse jogo, ento a vida o pune
liquidando-o atravs do entibiamento, da servido e da extino. E o indivduo, movido
pelo prprio instinto egostico de conservao, ligado s necessidades da prpria defesa
pelo peso de mil necessidades, repele para longe de si, o mais que pode esta avalanche de
outras necessidades biolgicas, de que cuida bem pouco e desta forma sacrifica e distorce
o sentimento de amor e procriao, sobre os quais a aspereza da luta pela vida vem assim
a fazer incidir os seus signos funestos. De quem neste estado a culpa? Quando no h

margem, natural que o indivduo pense primeiro na prpria conservao do que na

qualidade da sua procriao, antepondo a sua vitria individual e negligenciando a
biolgica, menos urgente, da raa.
O amor, efetivamente, no um sentimento somente para uso da prole, mas tambm
o para a satisfao dos genitores. Se um fenmeno biolgico demogrfico e social, de
interesse coletivo, tambm um fenmeno eletromagntico, hormnico e gentico, de
interesse individual A troca de radiaes de sinal eltrico oposto um excitante do
dinamismo nervoso, constitui um "do ut des", em que as duas cargas opostas
reciprocamente se descarregam do suprfluo e se carregam do necessrio. A troca hormnica, fenmeno ainda no bem compreendido pela cincia e que aqui no possvel
ilustrar, realizando-se atravs das mucosas, abastecendo a clula, influi como regulador e
ativador do metabolismo. Tudo isto necessrio e til a vida dos genitores, independentemente da procriao. Por ltimo e conexo aos precedentes, aparece o fenmeno
gentico, pelo qual, atravs da nossa vida individual, uma outra vida se individualiza, at
tornar-se autnoma, destacando-se dos procriadores. impossvel explicar aqui a maneira
pela qual o princpio espiritual se encarna no feto e como se liga a sua, forma fsica,
segundo determinadas leis, orientado por foras e afinidades. Entramos aqui no campo
espiritual em que se maturam os fins da vida e do qual o organismo fsico no passa de
um instrumento de experimentao. Pode-se dizer que no possvel compreender
verdadeiramente o amor, se no se compreenderem todos os problemas do universo.
Considerado o mesmo apenas como fato individual, ele um fenmeno to vasto que
alcana as razes mesmas da vida. Aqui podemos apenas explorar a sua complexidade. O
homem tem a pretenso de domin-lo com as suas leis e nem ao menos o conhece. Ele
regulado nas suas funes e conseqncias por uma sabedoria bem diversa da humana.
A medida que o ser evolui, o seu amor se torna cada vez mais espiritual. O involudo
no sabe compreender o amor seno na sua forma inferior, egosta e carnal A potncia, a
beleza, a liberdade, a alegria do amor espiritual constituem para ele um inconcebvel,
porque esto fora das suas possibilidades perceptivas. S no alto, onde os seres no amam
carnal e egoisticamente, pode-se ter um amor que se sobreponha traio, desiluso,
morte. Indiscutivelmente trabalhoso subir, mas se se pretende possuir esses resultados,
necessrio enfrentar a ascenso. rduo ascender, mas lei que quem sobe caminha para
a alegria e quem desce caminha para a dor. Infelizes dos que, iludindo-se em poder gozar
precipitam-se para baixo. Instintivamente sentimos o paraso no alto dos cus e o inferno
nas tenebrosas profundidades da terra. Hoje a humanidade presa de um frenesi de
evaso e deliberao. E acredita-se que se possa alcanar a liberao da dor, evadindo-se
de toda norma. Formou-se assim um conceito invertido de liberdade, em descida ao invs
de ascenso. Mas o que no est invertido nessa era de involuo? A verdadeira liberdade
s se pode alcanar com a ascenso e com a luta por ela. Este o sculo das palavras
falsas, feitas para enganar, para que tudo se transvie e se distora. Hoje se difunde um
pendor doido para negligenciar todos os deveres, de libertar-se de todas as disciplinas,
acreditando-se que com isso se aliviem todas as cargas. O resultado um egosmo cada
vez mais feroz, semeador de danos para todos, na luta cada vez mais acirrada e, pois, na
vida cada vez mais dura. E esta queda na barbrie se chama evaso e liberdade. Cada qual
nega ao prximo o tributo do prprio dever e todos se empobrecem. Evadir das normas
da moral, embrutecer-se no prazer, pode parecer ascenso para a alegria, mas na realidade
descida para a dor. Toda manifestao humana exprime a atual fase negativa,
destruidora, involutiva, de descida. Caminha-se assim para uma dor sempre maior e, desta
forma, com a ruptura a que se chama liberdade, descer-se- cada vez mais, at um tal
estado de desesperado sofrimento, que a prpria desesperao impor a reao, isto , o
retorno fadiga da ascenso. No se pode conter a evoluo. As massas de hoje esto
presas no vrtice e no podem enxergar alm deste Devero percorrer todo o ciclo da
hora histrica. Cada um possui e sabe o que merece. Deus guia tudo. Poucos isolados e

oprimidos seguem em dor e silncio o caminho oposto, unindo-se a Deus em uma luta
desesperada para salvar, nesta hora de destruio universal, especialmente os valores
espirituais, aquilo que de mais precioso e com trabalho imenso as civilizaes conquistaram. A luta desigual e desesperada. Mas Deus, que tudo guia, est com eles. A
vida, pela sua salvao, est tambm com eles. A evoluo, que no se pode frear est
igualmente com eles. So profundas as trevas, mas com eles se encontra a luz. Em uma
hora de inconscincia eles possuem a conscincia de ser os depositrios e os guardas dos
mais altos valores da vida e, por conseguinte, os senhores do futuro.

XXVI
SEXUALIDADE E MISTICISMO

Observemos agora as funes e o significado do amor nos planos biolgicos mais

elevados, onde tudo e tambm ele se transforma com a ascenso do plano vital.
Em face das graves afirmaes de Freud, hoje em moda, segundo o qual a
sexualidade constitui a base da personalidade e qualquer forma de amor, no passa de
uma extenso direta oriunda do amor sexual, propomos as perguntas que se seguem: dado
que o amor dos msticos apresenta caractersticas de afinidade com o amor sexual, do
qual conserva as mais das vezes at as expresses, existir realmente parentesco entre as
duas formas e por que? Que relao haver entre elas? Ser o misticismo uma forma patolgica, ou mesmo supranormal, do amor sexual? Entendemos aqui por misticismo
aquele fenmeno que no pertence somente ao cristianismo, mas s religies, ou melhor,
vida, pelo qual qualquer indivduo isolado experimenta em si, como fenmeno vital
presente, a imanncia do divino, do transcendente. Queremos aqui falar do misticismo
verdadeiro fenmeno biolgico real, e no de certos pseudomisticismos que podem dar
razo a Freud. Esse misticismo verdadeiro algo que a cincia deve encarar com
seriedade ele to srio que ao dia em que os problemas que lhes so atinentes tiverem
passado do campo teolgico, religioso e especulativo ao cientificamente objetivo e
racional, poder-se- dizer que o materialismo cientfico ter rudo.
Aceitamos a orientao dos psicanalistas freudianos que ao estudo da personalidade
emprestam grande valor ao elemento sexual. Mas teremos o direito de exagerar, como
eles fazem, a importncia desse elemento, a ponto de definir o mstico como um grande
amoroso que, por involuntria ou imposta renuncia, vendo cerradas as vias normais do
desafogo ertico, busca satisfaz-lo anormalmente pelos atalhos do misticismo, que assim
se reduz a um sub-rogado sexual? Sem dvida o misticismo casa-se mal com a frigidez
dos sentimentos, pois que representa o desenvolvimento da potncia do corao em polo
oposto ao da razo. O fato de que os msticos teriam podido ser grandes amorosos
tambm no plano sexual. fez pensar que eles no ajam sido seno libidinosos frustrados.
Acreditou-se ento poder colocar o fator sexual na base do fenmeno mstico e do seu
desenvolvimento, podendo-se assim contrapor sexualidade normal uma sexualidade
mstica, interpretada esta como um desvio, isto , como uma sexualidade malograda e
deformada.

O problema que nos propomos aqui este: o caso do mstico ser patolgico, ser
um desvio degenerado do normal, um sub-rogado qualquer compensatrio e de valor
inferior, ou realmente uma verdadeira e prpria tentativa de evoluo que a natureza,
em dadas circunstncias e certos casos, cumpre para chegar, atravs de uma superao
biolgica, a formas mais evoludas de sentir e de amar? certo que misticismo e renncia
na realidade se associam como ligados por uma mesma lei, pois que as duas formas de
amor, o sexual e o mstico, parecem rivais e com tendncia a se exclurem
reciprocamente. Mas o problema esta em estabelecer se a renncia, ao invs de ser a
causa, no seja seno o efeito do misticismo. Sem dvida o amor um dos impulsos
fundamentais da vida, e sabemos tambm que a natureza, grande e ecnoma, no
desperdia nada e utiliza tudo. Assim como ela utiliza a prpria molstia para robustecer
e imunizar, poderia tambm utilizar a renncia, derivada de qualquer causa, para elevar as
manifestaes do amor, e assim, em temperamentos mais adaptados pela maturidade
biolgica, tentar uma sublime ascenso a nvel superior, utilizando o desafogo no
empregado no plano sexual animal para dirigir o seu impulso em demanda de vias mais
elevadas. Dada a potncia criadora do amor e a grande importncia do fenmeno
evolutivo, no verossmil que a sabedoria da natureza se deixe to facil mente fraudar
em face do cumprimento dos seus maiores objetivos, que so: criar, conservar, evoluir. E
assim no verossmil tambm que antes de recair em uma distoro patolgica, no
tente abrir caminho a suas foras e sada aos seus impulsos maiores por vias superiores,
realizando-se igualmente ao ensinar a amar em formas biolgicas mais evoludas.
Ora, entre fazer da renncia um fato concomitante ao misticismo e dela fazer a causa
deste, ocorre uma imensa distncia. verdade que a natureza pode utilizar a renncia
para auxiliar no desenvolvimento mstico. Mas a renncia apenas no basta para criar o
mstico. A elasticidade dos instintos, que faculta a adaptao, tornando suportvel a
substituio e a transposio de objetos, limitada. Visto que os instintos tm um fim a
atingir e se vem dessa maneira fraudados na consecuo deste, o desvio do impulso no
pode superar um certo grau de deformao, quaisquer sejam as necessidades impostas
pela adaptao. Estas formas derivadas se conhecem por caractersticas de semelhana,
mas de uma semelhana tendente a degenerescncia e no a superao no sublime. No
nos induz essa semelhana a erro, fazendo-nos confundir o anormal com o supranormal.
A faculdade de adaptao no nos autoriza a acreditar possvel um salto, como o que seria
necessrio para superar o abismo que separa o amante carnal do amante mstico. Amar
espiritual e altruisticamente a Deus e em Deus o prximo, muito diverso de amar sexual
e egoisticamente a um semelhante. Se existem afinidades porque o Amor no universo
uno. Mas elas no bastam para fundir os dois fenmenos. Em verdade a escala evolutiva
a mesma e tudo unitrio em um universo monista, mas demasiada distncia existe
entre a fase humana e a fase sobre-humana, a fim de que, para super-la, baste apenas o
impulso de um desejo insatisfeito. No misticismo no atua apenas o elemento negativo de
renncia, mas age um elemento positivo que se distancia do mundo sexual na inverso
dos valores e que esta implcito em tal superao. No indivduo h um fato evolutivo
novo, uma maturidade que o eleva e potncia. A renncia poder ser um fato
concomitante colateral e mesmo uma negao inferior, necessria para que possa agir a
superao. Mas daqui a ser ela a causa determinante do misticismo vai muita distncia.
muito mais lgico admitir o contrrio, isto , que a renncia se una ao misticismo no
quanto este estado representa um tal esforo evolutivo, que por si absorve todas as
possibilidades do indivduo. No gnio, como no santo, que tanto se assemelham ao
mstico, vemos que a vida que neles cumpre um trabalho excepcional supranormal,
prope os fins da reproduo e da sexualidade aos seus maiores objetivos criadores.
Para poder julgar um ser necessrio compreend-lo, e para compreend-lo,

necessrio saber viver no seu grau de evoluo. Ora, a cincia e o pensamento humano da
atualidade tm como tipo biolgico modelo o involudo de hoje, possuidor de insensibilidade ilimitada e animado por instintos animais. A moderna orientao materialista e
utilitria no pode conceber outro super-homem que no seja o de Nietzsche, isto , o
superbruto, egosta, violento e antisocial. Tudo depende da forma mental e da medida
com que se julga. natural que o materialismo freudiano no possa ver no homem seno
o animal. certo tambm que num mundo assim o super-homem do espirito no possa
deixar de aparecer como um anormal um degenerado. Para julgar faz-se mister ter compreendido o pensamento da lei que rege o universo e os fins da vida. Que o escopo desta
seja evoluir, tambm uma hiptese que corresponde a observao e satisfaz a lgica das
coisas e a razo humana. lgico que, se existem seres que se movem em fase animal no
campo das leis da fome e do amor, ocupando-se somente das funes vegetativas da
conservao individual e coletiva, podem existir igualmente indivduos que se movem no
campo das leis da evoluo, ocupando-se da funo de progredir Eis o heri, o gnio, o
mrtir, o santo, o mstico, o super-homem do esprito, e precursor da evoluo, o pioneiro
do progresso, tipo biolgico que no o produto de um tempo, de um lugar, de um povo
ou de uma religio, mas universal, como produto da vida.
Tudo depende, pois, do ponto de observao e conseqente perspectiva. Para o
homem involudo atual, que se coloca como modelo da vida, a sublimao das prprias
qualidades no parece ter muita importncia, enquanto que tem muitssima para o homem
que dele comea a destacar-se por evoluo. Pode existir um modo de ver as coisas
observando-se da terra, Isto , evolutivamente de baixo para cima; assim como um modo
de ver as coisas observando-se do cu, isto , de cima para baixo. No primeiro caso
seremos levados a desprezar, relegando o fenmeno ao campo patolgico e anormal. No
segundo coso se admirar o grau de sublimao a que o misticismo conseguiu levar,
fazendo-os evoluir, os primitivos impulsos biolgicos do instinto bestial. natural que a
viso egocntrica que coloca o homem atual como produto e modelo de vida, lhe faa
considerar um afastamento desse tipo, ainda que determinado pela evoluo, como um
desvio que encarado com desconfiana, sem interesse, quando no o seja com
menosprezo. natural tambm que da posio biolgica do mais evoludo as coisas
paream bem diversas e se olhe o homem atual com piedade, como a um pobre ser
inferior que no suspeita ainda que infinitas possibilidades contm o seu futuro
desenvolvimento. Por isso, os problemas do mstico, para ele fundamentais, no podem
interessar maioria, que se aflige com a explicao do futuro e da evoluo, coisas para
ela distantes, em face do homem atual. Este, todavia, no poderia negar que vida
tambm deve interessar a evoluo, pois que, se ela efetivamente produz indivduos com
tal funo precpua, quer dizer isto que esses indivduos so igualmente indispensveis ao
trabalho do conjunto.
Mas muito longe nos levaria o desenvolvimento desses conceitos. Devemos aqui,
pois, concluir o aspecto atual. Se o Amor universal o fenmeno que liga sexualidade e
misticismo e nos permite estabelecer as relaes que vigoram entre eles, com isto se
estabelece a imensa distncia evolutiva que os separa. Se certo que eles sejam duas
formas do mesmo Amor universal, importa no entanto reconhecer em que grau diverso
estejam pela pureza, alegria e potncia. Isto nos diz tambm que os dois fenmenos
podem ser comunicantes e entre si se influenciarem, mas tambm que esse parentesco
distante, que de resto existe em todas as formas da vida, no basta para passar do amar
sexual ao amor mstico. Para se chegar a este faz-se mister uma maturao evolutiva, a
manifestao de qualidades novas, na verdadeira catarse biolgica, uma superao de si
mesmo. No misticismo, se existem lembranas da sexualidade, h infinitamente algo
mais. Isto verificado, a orientao freudiana absolutamente inadequada para explicar
um semelhante nascimento fazendo que o mais surja do menos. Somente o fenmeno
sexual, no causa suficiente para determinar o verdadeiro fenmeno mstico. Se s

bastasse uma forte sexualidade, por mais contrariada que fosse, para gerar e explicar o
fenmeno mstico, os casos de misticismo seriam muito mais freqentes. A maior parte
dos que renunciam foradamente encontram uma compensao bem diversa, desviandose para o patolgico e para o anormal. O verdadeiro misticismo s atingido pelas almas
eleitas. Milhes que renunciam isolam-se nos conventos ou alhures no mundo, mas
quantos deles se tornam verdadeiros msticos? A maior parte dos exuberantes nem ao
menos pensa nisto. O tipo biolgico normal imaturo, em tal caso, ou se rebela destroando os freios, ou se adapta deformao do instinto, ou enlouquece e se suicida. Para
poder atingir o sublime, para tornar-se um santo, devem interferir elementos bem
diferentes que de modo nenhum pertencem sexualidade prpria do plano animal
humano. Para biologicamente atingir-se to alto, faz-se mister coisa bem diferente que
uma deformao do tipo biolgico normal! Para se conseguir viver a vida do tipo
biolgico supranormal, no so suficientes exuberncia e renncia, mas necessrio terse percorrido a longa via que conduz prpria maturao. E necessrio ser evoludo, e
no involudo.

XXVII
POR QUE AMOR ALEGRIA

Que significado tem a alegria na vida? O que o amor e por que ele em qualquer
grau evoluo, desde a forma sexual at mais elevada, a do misticismo, prazer? Que
relao h entre as duas formas? Pode esta pergunta levar-nos descoberta do seu
denominador comum, se que este existe? Ser o amor talvez o grande motor da vida? E,
em grau evolutivo mais ou menos elevado, trata-se sempre do mesmo Amor? E como
evolve e ao que tende esse Amor universal que alcana a Deus? E como pode ele
permanecer em prazer quando ainda se nos apresenta como renncia a qualquer alegria
terrena, como dor e negao da vida animal normal? Como pode ele permanecer criao
e sublimao, ainda quando humanamente parea destruio e insucesso?
Respondamos a estas interrogaes. indiscutvel que a vida procure a alegria. Por
que? Porque ela foi criada para isto, indicando a alegria onde esta o bem. O bem
caracterizado pelo nvel da alegria, o mal pelo indcio da dor. Alegrias momentneas e
fictcias podero induzir-nos a erros, mas se elas mascaram o mal, logo descobrem a dor
de que so feitas. Alegria existe em tudo o que evolui, que caminha para Deus, que o
supremo bem. A vida feita para evoluir, ainda que o faa atravs da dor, para uma
alegria cada vez maior. Todas as vezes que seguimos a Lei de Deus, semeamos a alegria,
ainda quando dela nos separe um abismo de provas e de dores. Todas as vezes que
agimos contra a Lei de Deus, semeamos para ns mesmos a dor, ainda que dela estejamos
separados por um mar de vantagens e de prazeres. Assim, h o prazer da mesa que nos
diz que se deve nutrir o corpo porque ele deve viver. Um pouco mais acima est o prazer
sexual, que nos diz que necessria a reproduo, porque a espcie deve viver. Mas h
ainda, muito mais acima, o gozo do trabalho e do pensamento que criam, o gozo do
esprito e da ascese, para indicar-nos que se deve progredir, porque o homem no
necessita apenas de viver e multiplicar-se, mas tambm de evoluir. A cada fim a ser

atingido, a Lei prope um gozo adequado. Cada coisa em seu lugar, segundo uma hierarquia funcional, que guia as nossas aes. Mas observemos ainda. Se o homem possui
uma conscincia relativa, racional, refletida, transitria, limitada e adaptada aos escopos
da vida e evoluo, um fato que o universo funciona regido por um outro pensamento
que o homem mal conhece, lei absoluta, eterna, iluminada, divina. A mente humana de
fato no guia o universo, que sabe muito bem funcionar por si mesmo. Ao contrrio, a
mente do universo guia o homem, sem que este o sinta e est de tal forma inculcada em
cada ser, esta to onisciente e onipresente, que sem ela nada viveria. um fato que a
mais simples das clulas do nosso corpo sabe executar, nossa revelia, tais milagres de
bioqumica, que ns no apenas somos incapazes de reproduzir, mas nem ao menos
conseguimos conhecer e compreender. Uma pequena clula mais sbia do que o maior
dos cientistas. Essa conscincia do universo aparece no homem sob forma instintiva, no
refletida, intuitiva, no racional. A conscincia humana est ligada aos sentidos e
constitui um sistema, um esquema lgico, uma forma mental em que o homem se
encontra encerrado. o seu corpo mental Ora quando, por maturao evolutiva, o eu
consegue ultrapassar esses confins, penetrando, ainda que por pouco, a conscincia
universal, isto , enquanto constituir superao, distenso e expanso em uma vida maior,
constitui tambm alegria. Esta, repetimos, ndice de bem e de ascenso. Tudo na vida
uma contnua luta entre a necessidade de conservao, a que preside o instinto do
egosmo, e a necessidade de expanso, a que preside o instinto altrusta do amor. Poder
libertar-se da acanhada conscincia individual, para entrar no imenso consciente
universal, que para o homem se encontra no inconsciente, poder senti-lo e atingi-lo,
representa tocar o sobre-humano, avizinhando-se de Deus. Correspondendo isto aos mais
elevados fins da Lei, que o de progredir para o Alto, constitui tambm a maior alegria
do ser.
Isto s se consegue por meio do Amor. Mas compreendamos bem, amor com A
maisculo, o amor universal, que caminha da forma sexual a mstica, at atingir Deus.
No o racional clculo egosta, mas o abandono cego a Deus, a submisso a vida, que
nos abrem as portas a esses contatos com o infinito e as alegrias que dele deriva. O fundo
do supremo gozo mstico como de qualquer amante terreno, reside em deixar-se absorver
alm de qualquer lgica de interesse individual, est em submergir-se no abismo divino,
por mais irracional que possa parecer um tal naufrgio do egosmo. Mas por que motivo,
se o eu que preside conservao, to doce reneg-lo e por que to agradvel
mente humana perder-se na contradio, no irracional? Em todo grau de amor, ser tanto
maior o gozo, quanto maior for a renncia ao egosmo. Eis que no fundo de todo amor,
do sexual ao mstico, existe o mesmo motivo de renncia. A razo est no fato de que a
alegria dada pelo evolver, subindo para Deus, que amor, e isto no se pode obter
seno pelas vias do amor, que, se de um lado jubilosa expanso altrusta, de outro e
tambm o oposto do egosmo, negao de si mesmo, renuncia. Todas as vezes que nos
entregamos, superando as barreiras do egosmo, a lei de Deus nos aprova e no-lo diz,
compensando-nos com uma alegria ntima. Isto verdade para qualquer nvel, o do amor
sexual como o do amor mstico. Ento o eu se perde e a vida triunfa. O eu acredita ento
morrer mas na verdade renasce na sua expanso, nos filhos ou no espirito, pois que Deus
d a quem d, e nega a quem nega. Ao sacrifcio e ao gozo segue-se a criao,
multiplicao material ou espiritual, que manifestao de Deus. O princpio nico. Eis
o denominador comum dos dois fenmenos entre si to distantes: Amor. Em um como em
outro caso, a alegria dada pelo mesma expanso, ainda que em forma e graus diversos,
da mesma adeso a lei divina de amor, que base da vida. Ento fala, alm da
conscincia humana a divina conscincia universal e, sem que o homem o saiba, ela se
constitui na sua prpria conscincia, indo alm da razo, do clculo egosta e aos
interesses da sua conservao, e mesmo se ope a estes. Essa superao, esse abandono a
um inconsciente instintivo, em que opera uma outra conscincia mais elevada que nos
escapa, esse extravasamento alm dos confins do egosmo, para viver no todo e para o

todo, representa o sacrifcio que est conexo ao amor com o qual cria em qualquer nvel e
sem o qual no existe nem verdadeiro amor, nem gnese. isto que provoca o delquio da
alma. Eis tambm por que motivos encontramos nos dois fenmenos, no da sexualidade e
do misticismo, os mesmos elementos, ou seja, amor, sacrifcio e gozo.
Enquanto o egosmo contrai e disseca, o amor dilata e cria. O primeiro, se impelido
alm da funo conservadora, inverte-se em forma destruidora. Assim se compreende
como o Amor determina a inverso dos valores estabelecidos pelo egosmo, e como o
amante possa esquecer a si mesmo em favor do ente amado e o mstico possa viver de
renncia. Ento a perda se torna ganho, ordenar se transforma em obedecer e o
inconsciente triunfa. A vida passa a uma fase evolutiva mais alta e a lei de conservao
do eu se sacrifica para que vena a lei do ensimesmamento em um outro ser. Deus
unidade e tudo que irmana e unifica conduz a Ele e d'Ele se aproxima. Dado que o amor
prazer, o homem pode abusar dele, eliminando o sacrifcio que o eleva e o torna criador;
e faz dele um estril instrumento de gozo. No resta ento seno runa, um amor egosta e
ainda como alegria, amor mutilado, infecundo e traidor dos fins da vida. E no entanto,
entre todas as culpas, as que menos se distanciam de Deus so as culpas de amor, j que o
Amor sempre a Sua lei suprema. As piores so as do egosmo, do dio, da destruio.
Dante coloca os luxuriosos sempre distantes de Lcifer, que constitui o centro do dio e
do mal e que a negao de Deus ou seja, do amor, para coloc-los junto s portas do
inferno e no ponto mais alto do purgatrio, na sada deste, prximo ao Paraso.
Tudo isto nos permite melhor definir as relaes entre sexualidade e misticismo. Se,
dada a unidade da vida, no se pode desconhecer uma necessria semelhana entre estas
suas manifestaes, isto nada impede a superioridade espiritual do fenmeno mstico, que
assim nos aparece bem diversa de uma simples sublimao dos instintos sexuais, bem
diversa de uma espcie de sucedneo determinado por derivao compensadora, como
quiseram que o fosse os psicanalistas freudianos. No obstante a grande distncia entre as
duas formas, o seu elemento comum e fundamental o amor, faz com que em ambos os
casos se encontre o sentimento do pudor. Cuidemos o seu significado. Este estado prprio
do ato sexual estado que significa proteo do mesmo e de modo nenhum conscincia de
pecado, encontra-se tambm no artista no momento da concepo, em quem quer que
cumpra com conscincia um ato nobre e altrusta e, por conseguinte, sobretudo no
mstico, nos seus contatos espirituais. O pudor se manifesta na vida todas as vezes que se
desempenhe um ato importante que defeso, quase sacro, aos olhares dos profanos. Isto
nos conduz ao seguinte: quanto mais se sente a f que se carrega viva, menos se levado
a exibi-la, mais repugnando as exterioridades, e vice-versa. raro que gostemos de pr
mostra o mais precioso tesouro, e quando o exibimos isto significa, geralmente, que
pouco o amamos. sobretudo no caso) do verdadeiro misticismo que a natureza procura
pudicamente proteger, ocultando-lhes as manifestaes aos normais involudos,
destruidores, e o misterioso processo da gnese do super-homem do esprito. Ento a
vida que protege o indivduo que se lhe entrega, porque o eu abandona as prprias
defesas e, esquecido de si, permanece inerme. Tanto no fenmeno sexual, como no
mstico, a conscincia refletida fica em suspenso para perder-se na conscincia csmica
com o qual se funde. A individualizao do ser se anula na fuso com o objeto do prprio
amor, seja ele criatura ou Criador A vida permanece arrebatada por esse fato, tanto mais
quanto mais ausente estiver a vontade individualista e egosta do eu. O amor, em
qualquer nvel, uma exultao da vida csmica porque representa o cumprimento da sua
primeira lei. Deus amor e cria no amor, em qualquer nvel, desde o amor da carne,
quando compreendido com pureza, elevando-se sempre, at ao amor do esprito. O
prprio cristianismo fez do primeiro um sacramento colocando-o na base da famlia, com
misso social

O amor o estado sublime em que aparece e age a divina vontade que est em todas
as coisas, como onisciente e secreta alma do cosmo Ento ela se substitui ao eu e sua
razo e, sua revelia, manobra-o para os prprios fins, submete-o ao seu comando,
absorvendo-o na sua ocenica potncia. O eu, sentindo o extravio, percebe o perigo que
envolve a sua segurana de indivduo ao entregar-se sem refletir e desejaria calcular,
defender-se, retirar-se. Mas o fruimento de um supremo gozo o fascina e o arrasta para o
sorvedouro, em que to doce deixar-se naufragar, que o egosmo se esfrangalha desfeito
pelo amor. Ento, quer no amante terreno, quer no mstico amante sobre-humano, um fato
se apodera do ser, que no pode mais resistir e assim arrebatado. Desta forma assim
como o enamorado da criatura terrena afronta qualquer risco e sacrifcio por ela, assim
tambm o enamorado de Deus, tresloucadamente ousa a inverso evanglica dos valores
humanos. na renncia E assim o mstico, que no cria na carne mas no esprito, funde-se,
sem reservas, na vontade de Deus. A divina potncia criadora se manifesta neste impulso
evolutivo do amor que nos constringe a esfrangalhar com perigo da nossa prpria
segurana as barreiras do egosmo feitas para a proteo do eu. Este luta e se defende a
fim de permanecer no campo seguro da sua pequena conscincia racional. Mas a um
certo ponto, o inconsciente instintivo e irracional, anelando os prprios fins, que o
indivduo ignora, e metas superiores bem diversas, emergindo com imensa sabedoria e.
potncia da profundidade do cosmo, para revelar o pensamento e a vontade de Deus, se
arroja sobre a criatura e a arrebata. Esta se debate ignara e desorientada, desejaria resistir,
mas no sabe como, cede por fim, triunfando mais acima, no sacrifcio de si mesma que
a derrota do seu egosmo. Essa derrota do eu egosta d nascedouro a uma vida nova, que
um dom que Deus concede a quem obedece ao Amor.
Esta a hora criadora, em que a vida triunfa sobre a morte e o bem sobre o mal, a
hora em que o indivduo mortal se torna imortal e a vida se santifica, posta em contato
com Deus. Hora sublime esta de Amor, em que a natureza, to parcimoniosa, se torna
prdiga, porque ento ela se sente tanto mais rica, porque se abre nela a potncia
geradora de Deus. Ento a vida se exalta no triunfo da sua maior festa, os sentidos
comumente usados para a luta embotam-se como em um transe, a luz perturba e a
palavra emudece. Nisto se assemelham tanto as manifestaes sexuais, como os estados
de inspirao artstica, os medinicos e es msticos. Parece que e fenmeno de transe
verifica-se todas as vezes que ocorra uma transmutao, mais ou menos acentuada, da
conscincia racional csmica, isto , toda vez que se saia de si mesmo para confundirse, entregando-se, no que h de maior, ao que est acima de si. Nota dominante a de
desinteresse, a abnegao, a renncia de si mesmo, a expanso do humano ao divino.
Assim se compreende como as mais elevadas atividades do ser se cumprem alm da
vontade da conscincia, por instinto e intuio. Atingem-se ento planos de conscincia
superindividual e super-racienal,. como a divina conscincia csmica. Se em verdade
isto contrasta com o egosmo que nos defende e, por isso, parece trair-nos, se nos parece
um perigoso abandono, , no entanto, a maior e mais irresistvel alegria da vida. Ento a
conscincia normal permanece atrs, impotente para medir com a sua exgua unidade, e
deve curvar-se ao que no compreende. E assim que se vence na derrota e se torna rico
na misria, poderoso na obedincia e douto na loucura, porque o centro da vida se
deslocou, alterando com o ponto de vista todas as perspectivas enquanto que a
conscincia d um salto em direo a Deus.
Eis, pois, porque Amor alegria Isto verdade em qualquer nvel, mas ser tanto
mais, quanto mais elevado ele for. Porque ele superao de egosmo separatista,
fraterna unificao cem o todo atravs da unificao com o prprio semelhante, a
essncia daquela evoluo que nos aproxima de Deus. Amor, alegria suprema do ser,
porm continuamente negada e contrastada pela dor que se origina do esfrangalhamento
do nosso egosmo. O universo est divinamente invadido e transbordante dessa alegria
pela qual todos anseiam. Ela est sempre pronta a nos alcanar com a mesma nsia com

que ns queremos alcan-la. Mas este exatamente o grande drama da vida: uma
barreira de dor nos separa dela e esta mesma barreira dada pelo despedaamento de
nosso egosmo. Daqui a trgica iluso do mundo e o seu erro na procura da alegria. A,
verdadeira felicidade no est no prazer, mas alm da dor, que necessrio atravessar e
superar. Este o significado da inverso evanglica dos valores do mundo, da
conseqente e fatal necessidade de que a redeno de Cristo s poder ser cumprida
atravs da dor. Para se transpor o fatal linde alm do qual est a felicidade, necessrio
inverter o egosmo, desfaz-lo no amor, dilat-lo e expandi-lo no altrusmo pelas criaturas, at Deus. Isto pode parecer uma perda, mas no o , pois que no destruio, mas
sim dilatao e evoluo do egosmo. O universo, que egocntrico em Deus, , segundo
um mesmo e nico esquema, fundamentalmente egosta em qualquer das suas formas e
criaturas. Esta a lei pela qual tudo se conserva e se protege. Quando o egosmo evolve
ns o chamamos altrusmo, mas aquele nada mais fez que dilatar o seu crculo. O
egosmo permanece sempre. S que agora ele um egosmo mais amplo que se dilatou
at abraar um maior nmero de seres. a evoluo que leva o egosmo a expandir-se em
seu egosmo relativamente mais extenso e que em relao ao primeiro chama-se
altrusmo. Esta expanso toma o nome de amor e ela nos faz subir. Evolver , pois, dilatar
o nesse eu, progressivamente, cada vez mais prximo de Deus. Quanto mais nos avizinhamos d'Ele, tanto maior ser a unidade coletiva em cujo seio saberemos harmonizarnos, tanto mais vasto e profundo ser o irmanamento que saberemos realizar.
necessrio, em suma, sacrificar o eu ao Amor, no importando e que isto possa custarnos. E sempre nos custa! Mas s so verdadeiras as alegrias determinadas pela fadiga da
ascenso. As comodidades de descida constituem uma miragem... E lgico que e seja.
Deus, que justo, no pode conceder felicidade no merecida. O homem desejaria a via
mais fcil. Mas, queira ou no, no existe outro caminho que a vereda estreita e difcil,
para alcanar a verdadeira alegria.
Hoje o mundo prefere as vias do dio s do amor. E isto se d pelos bens materiais.
Odiai, odiai, mas sereis infelizes, porque o dio dor. Sem amor, por mais rica que seja a
vida, ela estpida, sem objetivo, destituda de sentido. No h bem estar material que
nos possa compensar da dor que e dio nos acarreta. No com o dio, mas com amor
que se cria o bem estar. Na terra no nos resta seno o amor venal, prostitudo pele
interesse. Esse fato nos torna desesperados, porque o amor no apenas uma necessidade
da carne, mas sobretudo uma exigncia do esprito. Hoje procura-se matar este, sufocarlhe o grito no prazer da carne. Mas e homem, ainda que involudo, no apenas o bruto, a
libido satisfeita no basta para saci-lo. Alm da carne est a alma que clama pelo amor.
E a alma, que no se sacia apenas com e prazer, que pede mais e que se debate quando
no lho damos. Ela se ergue do leito de prazer, cheia de nusea e de asco e chora
anelando pelo Alto. sede de Amor, isto , de qualquer coisa de santo e de sacro, daquela
conjuno mstica que a nica centelha que vibra entre as almas. a necessidade do
divino que nos falta e que necessrio vida. O materialismo acreditou poder libertar-se
de fastidiosos e suprfluos liames e pretendeu nos arredar das fontes da vida O mundo,
hoje saturado de dio, procura afogar o tormento dessa sua insatisfao no prazer. Mas
isto iluso, porque sem e verdadeiro amor no pode haver alegria.

XXVIII

O PROBLEMA DA CASTIDADE

No sistema do nosso mundo biolgico, em que a sexualidade possui fundamentais

funes de continuidade de vida, a castidade representa certamente uma posio negativa.
E assim de fato nos casos de frigidez, patolgicos, nos casos aberrantes em que a
natureza excepcionalmente falha em seu objetivo. Mas no desses particulares casos da
falha no plano animal que aqui queremos falar. Ocupar-nos-emos de uma outra castidade,
daquela praticada pelo santo, pelo gnio, pelo heri da caridade, pelo mstico, com
sacrifcio necessrio em vista de maiores realizaes. Ora, essa castidade no se pode
mais considerar como falha e negao de vida, visto que esta conexa a uma superao, a
uma afirmao mais alta e poderosa. Cumpre-nos, no entanto, indagar como possvel
que ela possa deixar de ser negativa, frente aos fins da vida, como renncia que mutila
esta na sua fundamental necessidade de continuar-se e saber como pode ela justificar-se
em organismos fsico-psquicos normais, em que a sexualidade representada por todo
um sistema orgnico nervoso, base da personalidade.
Respondemos que, antes de mais nada, semelhante renncia no diz respeito seno a
tipos de exceo e que, por conseguinte, no compromete de modo algum os fins da vida,
pois que esta alcana esses fins, plenamente ntegra, na grande maioria dos casos. Tudo
isto faz, ao contrrio, parte do seu plano, pois que ela assim no fez mais que
inteligentemente distribuir encargos e funes, confiando as massas a incumbncia de
multiplicar-se na carne e a poucos eleitos, o trabalho de form-las e gui-las
espiritualmente. Esses eleitos, verdadeiros evoludos, s podem sentir o amor de uma
forma supersensvel, universal, base de uma fecundidade toda espiritual e de especial
misso que lhes confiou a vida. Esta no se esgota inteiramente no plano animal humano
a que se limita hoje a observao cientfica. Outras formas de existncias h acima desse
plano animal. E no ingresso do ser em superiores fases de evoluo que a natureza
transforma, com o tipo biolgico, tambm o fenmeno da sexualidade. Tudo isto
corresponde perfeitamente a economia da vida, que no renuncia a algumas das suas
atividades e manifestaes, seno para que essas cedam o lugar a outras que colimam fins
que pela importncia superam os precedentes.
O que j dissemos com respeito ao Amor pode ajudar-nos muito a compreender o
que diz respeito ao super-homem, para o qual, se no plano animal humano domina a
renncia, na castidade, no plano espiritual sobre-humano, triunfa a maior afirmao no
Amor universal. A castidade que o caracteriza algo bem diverso de simples negao e
renuncia. Ela , ao contrrio, condio de afirmao e superao, um abandono do
inferior, visando a conquistas em nveis superiores. Na harmnica distribuio das
atividades vitais, uma exgua minoria pode e deve subtrair-se lei da maioria, para
cumprimento de misses que esta no poderia assumir. No se pode, pois, confundir a
castidade negativa, verdadeira mutilao, quando ela se aplica ao involudo destinado a
viver no plano animal, com essa castidade positiva do super-homem, que se liberta das
penas animais de sexualidade, para conquistar novas formas. No falecem na histria
exemplos eleitos de semelhante castidade positiva, que no morte, mas triunfo do Amor,
casos de seres que ardem, no nas paixes animais da carne, mas na sobre-humana do
esprito. Eles, evolvendo, passaram alm das alegrias e obrigaes, desejos e lutas do
comum amor sexual e familiar. O egocentrismo do amor humano, que no supera em
amplitude um egosmo dilatado, ao mximo, ao grupo familiar, abraa aqui toda a
humanidade, todas as criaturas, todo o universo. O Amor desses seres e demasiado
elevado e vasto para que possa caber nas formas limitadas e egostas do amor humano.

Ate aqui tudo vai bem: cada um palmilhando o seu caminho, com o seu tipo de amor
e proporcionada funo biolgica, segundo a natureza que lhe e prpria. No entanto,
sucedeu que o tipo biolgico supranormal foi tomado como modelo e proposto imitao, especialmente no campo religioso. E tambm isto em parte justo, visto que a
educao s pode provir do melhor. Porm sucedeu que, para tornar tal imitao possvel,
tentou-se impor de fora um processo de assimilao da perfeio, e de forada evoluo,
e, com isto uma disciplina de castidade, adaptada somente a temperamentos de exceo e
jamais a tipos biolgicos muito afastados do supranormal. Ora, cabe ento aqui perguntar
em que se tornar essa disciplina e quais sero os seus efeitos quando aplicada em tipos
imaturos, em tipos involudos normais, desprovidos at de uma maturidade inicial, despidos mesmo de um positivo instinto ou germe do superao biolgica? O que haver se
tamanha carga se aplicar, artificialmente, quaisquer sejam os motivos invocados, sobre os
ombros de semelhante tipo biolgico, incapaz de suspeitar no seu ntimo, diga-se o que se
disser, sequer a existncia da vida espiritual? Evidentemente criar-se- assim um
ergstulo em plena vida, gerar-se- uma opresso prpria para gerar tipos aberrantes e as
paixes mais baixas. um grave erro acreditar, como s vezes se acredita, que a virtude
atinja os seus limites extremos somente com o seu aspecto negativo de renncia e que
uma tal vontade assim aplicada possa criar o bem. Assim encarada ela se transforma
numa fonte de dor intil e prejudicial. Quanta infelicidade surgir, se lhe faltar o seu
complemento afirmativo criador de conquista e de amor! Infeliz daquele que tenta
suicidar-se no plano animal se incapaz de ressuscitar no plano espiritual! Virtude dessa
ordem prejudicial. Qualquer negao da vida s lcita em vista de uma afirmao mais
elevada. Deus no quer a vontade que disseca e mata, mas a virtude fecunda, que caminha
para a vida. Os super-homens, os verdadeiros eleitos so poucos e que suceder ento?
Os indivduos que no monaquismo de todas as religies se isolam na castidade dos
conventos em comunidades monosexuais, sero todos eles seres superiores, capazes de
utilizar tal mutilao em vista de uma superao no amor universal? Ou em verdade esse
tipo biolgico ser absolutamente incapaz de atingir, pela prpria altura, a essa
compensao de ordem superior e ento a que distores, contradies e mentiras ser ele
obrigado pela prpria disciplina que pretendia melhor-lo? E assim esta, ao invs de
elev-lo, inutiliz-lo-. A evoluo no se fora e no se precipita. Impondo um mpeto
evolutivo com esforo desproporcionado ao grau e possibilidades existentes, provoca-se,
como reao, a involuo e no a evoluo. E ento presenciaremos o triste espetculo de
seres destinados somente a mutilar-se e a diminuir-se, a sufocar a vida e a descer,
forados a submeter-se a tristes adaptaes e a viver em compensaes
Bem diferentemente sucede com o indivduo biologicamente adaptado, de qualquer
modo pelo menos preparado. Ento a castidade pode desempenhar a funo de obrig-lo
a procurar desafogo em nvel superior, uma vez que lhe estejam cerradas as portas de
baixo. A paixo sexual representa normalmente no plano animal a manifestao de uma
fora e a descarga de um impulso, e atravs do qual a vida se exprime e busca atingir
determinados fins. Quando artificialmente imposto um dique natural manifestao
dessa energia, d-se com ela como que uma compresso, uma concentrao que implica
um aumento de potencial, levando o nvel de suas manifestaes a formas biolgicas
mais evoludas. Passa-se o mesmo que em um recipiente que recebe gua, qual
impedida a sada por baixo. O nvel tende a subir para sair por cima Eis para o que po de
servir a castidade: elevar o nvel da gua, isto , do potencial nervoso, de maneira a
determinar a gnese de manifestaes de vida e formas de paixes mais elevadas.
Esse o problema, mas estar a maioria dos indivduos modernos que praticam esta
disciplina, amadurecida para semelhante evoluo? Nisto reside a dificuldade. Se o
indivduo no estiver amadurecido, isto , apto a subir, poderemos verificar, ao invs de
um aumento de presso que eleva, um aumento que oprime e comprime, tendendo, no a
se escapar por cima, mas a romper impetuosamente por baixo. Assim se v como difcil

o uso sbio de tais virtudes. Quando o indivduo atinge, por evoluo, a uma nova criao
e conquista, ele se depara logo com uma bifurcao ou seja, com a possibilidade de
encontrar-se de um lado com o so e, de outro, com o reverso patolgico Arrisca-se assim
a descer, ao contrrio de subir, a criar o vcio em lugar da virtude, a contrair a vida, em
vez de expandi-la para Deus. A cada indivduo aplicada a lei do respectivo plano
evolutivo e a regra a altura de sua compresso. Para os no chamados, que constituem a
imensa maioria, j muito que possam seguir o amor carnal disciplinado no matrimnio
e nobilitado pela famlia.
Abordemos agora um outro aspecto da questo. Esta diz respeito a conduta do
evoludo para o qual a castidade ter um significado, quando posto em contato com a
massa dos involudos, cuja psicologia bem diversa. Aqui, no plano animal do amor
sexual encontramo-nos em pleno regime de luta e rivalidade. O princpio vital anseia por
individualizar-se na carne. Mas existe a concorrncia, pela qual todo indivduo desejaria
inteiramente a expanso criadora para si, sobrepujando os demais, de modo que, se uma
nica espcie, por ser melhor dotada pudesse vencer, logo invadiria tudo, suplantando os
outros. Cime e domnio fazem parte do amor animal. O conceito da virtude, na prtica,
ressente-se de tais instintos. O involudo pode, por isto, facilitar as limitaes terrenas do
evoludo, porque estas significam um rival de menos, em vantagem da prpria satisfao
e expanso vital. O involudo pode estimar o evoludo por que este vivendo em um outro
plano de vida, no pode ser o seu natural inimigo. verdade que, no consenso coletivo de
venerao pelos seres superiores, que vivem de sacrifcio, existe no instinto das massas
tambm algo de origem diversa, que uma intuio instintiva do seu valor e da sua
funo biolgica. Mas isto no impede que o senso utilitrio leve em apreciao a
ausncia do rival. E no se tem nunca motivo de odiar seno o rival. O nosso mundo est
mais apto a compreender, no santo, o lado negativo da renncia a terra e levado quase a
compens-lo por isto, dado que lhe til, com louvores pela sua virtude. Tal exaltao
residiria no universal "do ut des" da vida, como uma compensao que o homem d a
quem no o molesta na qualidade de antagonista e lhe poupa um pouco do rduo trabalho
de lutar. O mstico sempre um inimigo a menos e por isto, inofensivo. Um
inconsciente calculo utilitrio preside a todos os juzos humanos, assim quem da terra,
est predisposto a um tributo de consolao que pouco custa, e que por conseguinte um
bom negcio, dado o baixo preo que lhe paga pelo que parece a outrem pesada renncia.
Mas o santo se compensa com algo bem diverso. No egosmo, porm, o involudo sentese ento em pleno direito de exigir virtude no evoludo, isto , qualquer forma de
sacrifcio que lhe limite a expanso vital do plano humano-animal e procura sempre
enxot-lo fora deste, porque nesse que se encontram os seus tesouros, dos quais cioso.
Assim que, enquanto o santo vive, o indivduo normal suspeito de orgulho e de qualquer
afirmao, s se decidindo a render-lhe pleno tributo de honra quando morre, porque s
um morto o torna seguro de que no haja mais um rival na terra.
Como se v, tudo se baseia em um mal entendido derivado do ponto de vista do
involudo, inteiramente diverso do evoludo. O primeiro acredita que este ltimo se
sacrifique por ele, em sua vantagem e esta uma das primeiras condies para que ele o
aprove, pois que lhe serve o egosmo. Pragmtico, no vai alm. Porm um altrusmo
absoluto, todo ele absurdo num universo que egocntrico em Deus e a quem o desfruta,
um desperdcio antivital, um absurdo num universo que egocntrico em Deus e em
tudo que se assemelha a esse princpio. O santo, mesmo quando se torna um mrtir, no
renuncia de modo nenhum ao prprio eu, no o desperdia, mas no prprio eu cada vez
maior, que ele compreende e abraa fraternalmente homens e criaturas. O santo vive em
um outro plano biolgico, sob leis que o normal no compreende, e, se cede muitas coisas
a este, porque delas no tem mais preciso. Isto mostra como nas concepes dos ideais
existe na terra, por utilitarismo egosta, uma certa percentagem de inquinamento, at o
ponto de considerar instintivamente a virtude no prximo como meio de sufocar-lhes as

manifestaes vitais no plano humano-animal.

Aps haver considerado a funo evolutivo da castidade e a psicologia com que o
homem comum a julga no evoludo, segundo o seu ponto de vista terreno, abordemos
agora, para concluir, um aspecto que a evoluo do fenmeno sexual pode assumir em
indivduos em processo de maturao mstica. Vimos j as relaes entre sexualidade e
misticismo. O momento de mais intensa manifestao da vida do mstico est no xtase.
Trata-se de um arrebatamento, de um particular estado que afim com o transe
medinico, mas do qual se distingue nitidamente, porque o grande transe dos mdiuns
inconsciente e passivo, enquanto que o rpido transe dos sensitivos deixa intacta a
personalidade e desperta a conscincia. Isto deriva em parte do contedo teolgico e
transcendental divino que o transe do mstico pode assumir no xtase. Ora, no momento
culminante do xtase mstico, pode verificar-se o fenmeno do angor mstico, que parece
relacionar-se ao fenmeno sexual. J observamos o significado profundo do Amor e as
fortes razes pelas quais ele alegria. A cincia nos diz que o angor mstico um fato
pseudo-anginoso-cardaco, um espasmo das artrias coronrias como sucede nos casos
patolgicos de angina pectoris lutica ou artrio-esclertica. Ele no difere dos outros
espasmos fisiolgicos que se acompanham de prazer como o orgasmo sexual, se no pelo
mvel e pela sede anatmica. Em um temperamento espasmo-flico. em caso de libido
insatisfeita, pode-se sensibilizar o plexo simptico cardaco por hormnios genitais
espasmognicos, que em tal caso agem como excitantes sobre os nervos e fibras
cardacas. Tudo, pois, devido projeo de tais hormnios no mecanismo cardaco.
um fato, pois, natural, ainda que supranormal. Fato debuxado alegoricamente pela "Kundalini Yoga" hindu, em que a serpente "Kundalini" (libido) se desperta e, do perneo,
ascende sublimando-se atravs dos diversos Chacras (gnglios do simptico, centros
nervosos medulares), que se sensibilizam at alcanar o supremo Chacra no crebro. Ora,
se a ascenso do fogo "Kundalini" e o angor mstico se explicam fisiologicamente, a
intuio, a f e a experincia mstica nos dizem que em tal fenmeno concorreram
tambm certos elementos de carter transcendental, embora esses escapem perquirio
da cincia. Esses especiais estados orgnicos e nervosos esto conexos a particulares
estados psquicos, em que sentimos a presena espiritual de correntes de pensamento e de
afetividade, as quais admitimos que sejam provenientes de seres extraterrenos com os
quais, em tais sublimes momentos, o mstico conseguiria por-se em sintonia e, por
conseguinte, em condies de ressonncia e comunicaes espirituais. Assim o fenmeno
do Amor se nos apresenta com um aspecto bem diverso do sexual, alcanando os mais
excelsos estados espirituais. Eis que transformaes orgnicas e nervosas podem se unir a
evoluo da sexualidade, que alturas pode a vida alcanar, enquanto no interior plano
animal ela parece mutilar-se na castidade. Ento, enquanto tudo emudece no plano
passional humano, ascende-se no plano espiritual, ardncia de um Amor diverso, sublime,
agindo em formas diferentes, em mais altos nveis de vida. E assim o fenmeno orgnico
parece que se torna amortecido pelo fenmeno mstico e que o esprito domine tudo. E
ento tambm aquilo que, visto pela fase biolgica atual, pode parecer anormal e
patolgico, observado de uma fase de evoluo mais elevada, pode parecer uma tentativa
de estabilizao e fixao nas formas da vida humana, um novo tipo de Amor
supersexual, ativo somente em seu nvel e no mais naquele humano animal do presente.
O lanamento de hormnios no mecanismo cardaco no seria, assim, um desvio
patolgico, mas apenas um meio e repercusso no plano orgnico, paralelamente
transformao do fenmeno do Amor, por evoluo. Eis qual pode ser, em alguns casos, a
justificao e o significado biolgico da castidade. Do contraste entre o psicologia normal
e a do evoludo, vimos de quanta incompreenso circundada a laboriosa ascenso
biolgica do mstico, que, vivendo em um plano diverso, defronta-se com leis de vida
diferentes. assim uma renncia que para a maioria no adequada e se imposta por
fora, pode ser prejudicial, no homem superior constitui a primeira condio para o saciamento de paixes mais elevadas e para manifestao de um Amor divino, mais amplo e

poderoso.

CONCLUSO32

Detenhamo-nos ainda um pouco antes de deixar este volume, ao fim desta stima
etapa, e primeira da III Trilogia. Este novo trajeto tambm esta cumprido. Assisto a este
meu caminhar fatal que calma e constantemente avana em direo meta proposta
Quando antes se escolheu espontaneamente e se decidiu livremente, o caminho depois
fatal. Mais como espectador do que como ator observo esse desenvolvimento de foras
que, uma vez postas em ao, querem, como que possudas de uma vontade prpria
alcanar a meta prefixada. E a maturao continua em mim, nos escritos, no mundo. J
por estas trs vias o meu olhar, do caminho percorrido, projeta-se para a sua continuao.
a nsia de subir e a cada etapa a alma se lana para diante em direo seguinte,
escruta o horizonte de amanh, vida de explorar ainda o ignoto, que esta sua apocalptica
aventura no infinito sempre lhe reserva.
Ocorpo segue a sua trajetria em descida, o esprito segue a sua marcha em subida.
Neste ascende-se cada vez mais uma juvenil alegria de viver, que o envelhecimento de
um invlucro fsico perturba cada vez menos, porque a distino e o destaque entre os
dois acentuam-se cada vez mais. Pelas vias da ascenso espiritual a independncia do
corpo se faz sempre mais acentuada do seu invlucro, de sua morte. Os sentidos fsicos se
embotam. Estas portas da alma abertas ao mundo da matria se atravancam de detritos
que obstruem a rpida passagem das vibraes. Os sentidos intensivos, porm, mais
aguados, estremecem de todo lado da priso corprea, produzem novas passagens nos
muros deste e se lanam vidos para outros mundos que comeam a provar Uma das
minhas maiores alegrias, confesso, esta em repousar do duro labor de viver na matria e
entrar em comunicao com o mundo do esprito, sentir e infinito, auscultar em nosso
contingente, to vivida e prxima, real e tangvel, a imanncia de Deus, to distante para
ns na Sua transcendncia, e ento mirar fascinado esse universo to saturado de
pensamento, a fim de que eu oua alguma coisa de tudo que ele diz e que sabe o que eu
no sei, a fim de que me ensine a resolver tantos problemas que Ele resol ve a cada
momento por vias que eu no sei compreender. Ento no posso deixar de ouvir a voz
tonitruante de Deus, que fala da profundeza de todas as coisas. E ento vejo que todos os
seres tm a face voltada para Deus e que quem a volta ao contrario, morre. E assim
desperto e ressurjo em uma conscincia maior, em uma vida que eterna. uma lenta
ressurreio, viva e sensria, mas em outra parte, mais distante, quem o sabe onde e
como, no infinito. como que um abrir-se da alma para novas realidades inexploradas.
Ela, com outros olhos, fixa estupefata as novas maravilhas e por elas arrebatada, porque
em sua nova audio ouve cantar o divino, msica indefinida, feita de silncio. Assim de
fadiga em fadiga, mas de alegria em alegria continua a sua marcha que no pode ser
contida.
Neste novo trajeto, que vai da Pscoa de 1945 (fim do volume precedente), a Pscoa
de 1950 (fim do atual), a minha experimentao evanglica me demonstrou cada vez
mais, no laboratrio da minha vida, em que analiso os fenmenos espirituais e aplico

32 A presente concluso refere-se a este volume e ao anterior: Problemas do Futuro. (N. do A.)

experimentalmente as teorias expostas, a verdade da doutrina do Cristo, tida por loucura

pela maior parte do mundo. Verifiquei que quando a inverso evanglica dos valores
realmente aplicada, ento funciona a economia do evoludo, a Providncia, como descrito
no 3. volume da II trilogia, isto , funciona at em nosso contingente esta nova tcnica a
que ns, porque no a compreendemos, chamamos milagre. Neste perodo, desde que
terminei o referido volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio submeti os
princpios a afirmados a controle experimental, obtendo resultados plenamente
satisfatrios que me encorajaram crescentemente na difcil via de aplicao integral do
Evangelho. Em uma estrada que humanamente parece desastrosa, o prodgio da salvao
se deu regularmente no momento mais oportuno. Jamais poderei desmentir esta
confirmao experimental por mim obtida, at hoje, na realidade do contingente. Em face
de tais provas o meu mais precioso e agudo esprito de observao e de autocrtica, que
me to necessrio para controle lado a lado a f mais ardente, teve que se render. O
risco do momento, como a todos, tambm a mim pareceu mui grave, s vezes terrificante.
Mas a coragem conferida pela f apaixonada em Cristo desfez todas ao barreiras que,
uma vez afrontadas, esbarrondaram-se. Cristo, com O qual eu me encontro sempre em
contato, salvou-me a todo o instante. Tudo quanto foi afirmado no mencionado volume,
, pois, realmente verdico e o tempo nada mais fez do que confirmar. Cada vez se torna
mais verdadeiro tudo quanto pretendi explicar analtica e racionalmente sobre a tcnica
de tais salvaes, a fim de que outros pudessem experiment-los. Os princpios do
Evangelho so leis biolgicas de planos mais elevados de existncia. Essas leis so
realmente atuantes quando ns as pomos em funcionamento pela aplicao. De outra
forma, no sendo aplicadas ou sendo mal aplicadas, como sucede no mundo, natural
que elas permaneam no campo do utpico. E compreensvel que todo o mecanismo de
foras, para por-se em movimento, tenha que ser tocado nos pontos motores, a fim de que
funcione. lgico que nas mos do involudo ignorante isto no possa suceder.
Fortalecido pelos resultados experimentais por mim obtidos, no somente no campo
moral, mas tambm no psicolgico, quis expor nesses volumes estas novas realidades
para que o leitor as descobrisse depois a seu modo, de si e por si, como eu as descobri de
mim e por mim. Descoberta esta que, se feita em larga escala, poderia revolucionar o
mundo. Guiar o homem em larga escala, poderia revolucionar o mundo. Guiar o homem
para elas creio que seja a maior contribuio que se possa dar para a ascenso, em
demanda da nova civilizao do esprito. So descobertas prticas, porque de resultados
teis, uma vez que facilitam o convvio humano, isto e, a coletivizao da vida, que a
sua atual tendncia. So teis tambm no sentido de que elas no fazem apelo seno ao
natural desejo humano de um proveito. Trata-se daquelas idias-mes, extremamente
genticas, porque representam uma centelha criadora da grandeza do pensamento. Elas
tm o poder de gerar uma nova civilizao, porque j esto escritas no livro da vida e
fazem parte do divino plano da sua ascenso. Eu quis fixar as profundezas para l-las
ensinar os outros a l-las por si mesmos nas profundezas. Como estas verdades se
revelaram a mim porque busquei, podem revelar-se a todos os demais que queiram
realmente busc-las. Cada volume representa para mim um dado trajeto psicolgico no
caminho de minha vida. Este ltimo que se completa em 1950 33, teve, ademais, por seu
particular contedo, tambm esta caracterstica: que o meu pensamento quis aproximar-se
dos problemas do esprito pela via de uma diversa experimentao de carter abstrato,
especulativo, resultante das concluses de processos lgicos da mais moderna fsicomatemtica. Essas concluses, aceitas pela cincia, forneceram-me uma base slida, um
elevado ponto de referncia e de partida sobre o qual se pudessem construir as teorias do
esprito que depois se encontram no Evangelho. Com alegria constatamos que mesmo a
cincia, antes materialista, esta despertando e se prepara para fornecer uma sria
33 Aqui o Autor tambm se refere ao volume anterior: Problemas
do Futuro. (N. do A.)

contribuio nova civilizao do Esprito. Esta nova cincia me impressionou e nela vi

a nossa melhor aliada. Os prprios cientistas que a divulgaram no puderam compreender
a importncia do grito que eles, imersos nos clculos, deixaram escapar, co mo tambm
no atinaram ainda com as suas conseqncias no campo espiritual. O mundo no
compreendeu esses grandes sintomas que nos dizem que o caminho da vida est mudado
de direo, mudana pela qual as mentalidades de vanguarda so levadas a dirigir-se da
matria para o esprito.
Assim, com o volume Problemas do Futuro, desenvolvemos e aprofundamos a
parte abstrata e cientfica de A Grande Sntese, como no precedente a ele o fizemos no
que tange parte prtica e humana. Desta maneira, aquele pensamento que poderia
parecer no ortodoxo, esclareceu-se e tornou-se sempre melhor demonstrado como
cientfica e racionalmente corresponde realidade dos fatos. Destes novos volumes, A
Grande Sntese sai sempre mais reforada. Eu mesmo, penetrando-lhe cada vez mais o
pensamento em profundidade, encontro novas provas na vida e confirmaes por todos os
lados, quer experimentando no campo moral, quer aprofundando-me no campo cientfico.
Compreendo assim o que antes havia intuitivamente escrito, mas que no havia racionalmente compreendido. Se o volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio
confirmou A Grande Sntese, no plano moral e social, os volumes Problemas do Futuro
e Ascenses Humanas a confirmam no plano psicolgico e cientfico.
Podemos assim agora dizer, no fim deste novo volume, que foram aplicadas as
palavras de A Grande Sntese (captulo XLII): "A minha meta a compreenso de uma
lei mais elevada, de amor e colaborao, que a todos vos una num grande organismo animado por uma nova conscincia universal e unitria. No se trata, fundamentalmente, de
uma sabedoria nova, pois apenas repito a boa-nova que j foi trazida h milnios aos
homens de boa vontade. Repeti-la-ei toda idntica na substncia, mais ampliada para se
ajustar ao campo mais vasto de vossa mente mais amadurecida, a fim de que finalmente
vos abale, vos ilumine, vos salve. Eis o meu objetivo: a palavra eterna, a alimentao que
satisfaz, a soluo de todos os problemas. "E chegarei ao Evangelho de Cristo pelas
veredas da cincia, isto , chegarei ao Evangelho pelas mesmas sendas do materialismo
para fundir os dois pretensos inimigos: cincia e f; para vos demonstrar no existir
caminho que ao Evangelho no conduza; para imp-lo a todos os seres racionais,
tornando-o obrigatrio, como o todo processo lgico. Ele a nova lei super-humana, a
superao biolgica que a evoluo da humanidade impe neste momento histrico, em
que est para surgir a civilizao nova do III milnio. Soou a hora em que estes conceitos,
olvidados e incompreendidos, pregados e no vividos, explodem, pelo seu prprio poder,
no momento decisivo da hora do mundo, fora do mbito fechado das religies, na vida
onde o interesse luta, a dor sangra, a paixo dementa".
Os presentes volumes continuam a confirmar essa promessa que eu havia registrado
e que no havia avaliado, ignorando que ela pudesse ter conduzido aos desenvolvimentos
atuais. Depois de uma semelhante acumulao contnua de confirmaes, evidente que
se torne sempre mais absurdo renegar esta A Grande Sntese, cuja verdade desde h
tantos anos estou controlando a cada instante na vida cotidiana do mundo fsico e
espiritual e que, cada experincia da vida confirma no plano prtico, como moral, lgico
e cientfico. Jamais logrei encontrar, na mais desapiedada crtica, um fato sequer que
desminta esse livro. Quanto mais procuro os pontos fracos, tanto mais ele se fortalece. A
Grande Sntese fez-me compreender tudo, deu-me foras para superar muitas provas,
sustentou-me na dor, inculcou-me esperana e f, iluminou-me a mente e aqueceu-me o
corao Centenas de cartas, repletas de gratido, chegam-me de todas as partes do
mundo, repetindo-me essas mesmas afirmaes. No se podem negar tais fatos. A minha
vida, assim como a vida de muitos outros, um deserto de espinhos e agora possui osis

floridos, refgios de paz. Pervagamos por tantos problemas, todos se orientam e

encontram a sua soluo em Cristo... que a luz de A Grande Sntese, e para O qual esta
est sempre apontada, em ascenso.
Uma outra prova da verdade vem-me da sua automtica divulgao no mundo, com
a minha quase nenhuma disponibilidade de meios. Ademais, sem nenhum plano de
preparao cultural cientfica, tenho em mos um organismo conceitual, que progrediu
compacto at hoje, j ao dcimo volume 34, que se encontra no nascedouro, em seguida a
este. Tenho a sensao de uma coisa que quer avanar quase que por vontade prpria,
porque o destino assim o quer, porque ela esta engastada como fora em um sistema de
foras que se encontra em pleno desenvolvimento e que por conseguinte deve fatalmente
caminhar para a meta proposta. Ento tudo parece caminhar por si mesmo, tudo tende
automaticamente ao xito. Conheo por experincia uma outra ordem e coisas que, por
mais queridas e estudadas que sejam, procuradas e impelidas, no conseguem atingir o
objetivo e, por mais que se faa com todo o empenho, irresistivelmente tendem a imergir
em um mar de obstculos. Se A Grande Sntese parece querer avanar por si mesma,
devo supor que a fora que a mantm no esteja em nada mais que no fato de que ela
segundo a Lei e no contra esta, isto , esta conforme a verdade e no em erro.
Tenho a sensao como que de uma maturao do momento histrico, que fez com
que ele esteja faminto de solues universais e apto a compreend-las e, por isso, eu me
encontro na posio de ter sido inconscientemente o intrprete de uma necessidade da
mente moderna e de ter oferecido, sem querer e saber, precisamente o alimento
necessrio a vida e por ela exigido. O que foi que falou em mim, to experiente de tudo
isto e como pude sentir a forma mental da hora histrica? No h processo lgico que
possa dizer porque hoje domina uma corrente de idias e amanh uma outra, e qual seja a
corrente que v dominar. Isto obedece a razes profundas, s conhecidas do pensamento
que guia a vida. Ningum sabe por que hoje se pensa de modo diverso de ontem e
ningum poder saber como se pensar amanh. Cada tempo tem a sua linguagem. O
pensamento dos vrios perodos histricos parece assim funcionar no subconsciente
coletivo e o homem parece sofrer mais do que provoca os resultados. H certamente na
vida um outro pensamento situado algures, mas no na conscincia humana, que dele
nada conhece. H um desenvolvimento automtico e fatal no pensamento coletivo, com
seus perodos, formas e leis, de que o homem, que o cumpre, no se d conta e cujos
resultados ele aceita. H uma maturao que no est na vontade humana determinar e
guiar.
A compreenso destes escritos tendentes a ritualidade, demonstra uma mudana da
forma mental, um sintoma da real aproximao do novo modo de conceber a vida, na
nova civilizao do Espirito. Isto sucede em meio ao desfazimento dos valores da atual
civilizao da matria. Nesta, todos os princpios foram falseados e, por isso, cada vez
mais esto perdendo as suas significaes precisas. A fora de mentir a respeito de tudo
para da extrair vantagens na luta pela vida, a avalanche dos valores falsos postos em
circulao em todos os campos esta poluindo a atmosfera de todos. As idias mais santas
so aproveitadas para camuflar os seus baixos valores. A delinqncia e o vcio
apresentam os seus mrtires, arvorados em vtimas do ideal. Tudo se adota apenas com
um objetivo utilitrio de aproveitamento. Estes escritos correspondem necessidade vital
da reposio dos mais altos, que na inverso verificada passaram a situar-se no fundo.
Entre tantas cises e partidos, mentiras e interesses, a palavra imparcial e universal,
sincera e desinteressada, reconstrutora de valores elevados, conexa a verdade eterna,
34 Aqui o Autor refere-se ao volume Deus e Universo. (N. do T.)

ainda que parea fora da psicologia do tempo, justamente porque cada vez mais rara,
torna-se sempre mais procurada. Quanto mais se difunde a injustia, mais se tem fome de
justia; tanto mais o dio campeia, mais se tem sede de amor; quanto mais a malvadez
nos atormenta, tanto. mais se valoriza a bondade. Especialmente os jovens, que ainda
devem viver uma vida na terra e, mais do que todos os outros, tm necessidade de um
amanh sentem-se asfixiados pelo vcuo resultante mais pela destruio moral do que
pela material e econmica, da ltima guerra, e assim procuram reconstruir a alma
devastada. Eis aqui um alimento de verdades eternas que nenhuma derrocada humana
poder destruir.
verdade que estes escritos, pela sua imparcialidade, podem ser olhados com
desconfiana por quantos no se vem por eles particularmente representados, dado que
esses se encontram encerrados nos castelos das prprias verdades particulares Quem no
representa nenhum grupo humano, no sendo o expoente de nenhum interesse, no
mantido e impelido por ningum e deve progredir sem auxlios terrenos. Est s. Mas
somente assim pode-se alcanar uma verdade universal com a que requerem as grandes
unificaes sociais do nosso tempo, as quais no se pode atingir por meio de extenses
imperialistas de centros particulares. Esta s. Mas justamente por isto pode dizer a
verdade de todos e no apenas a do grupo, da classe social ou do partido ao qual se
encontre exclusivamente ligado. Est s. Desta forma, ele pode, melhor do que um
conjunto de homens, representar a vida, as suas leis, traduzir-lhe a voz, ter para sua
sustentao e defesa, mais que as foras de um grupo humano, as mais poderosas da
evoluo. Em nosso caso tudo o que parece produto da inspirao de uma inteligncia
no humana deve tambm difundir-se por foras e meios que no so os dos homens.
Estranho mtodo de conceber e de operar! E no entanto, aquele que vemos em plena
ao. Estranho, porque est nos antpodas do mtodo adotado pelo mundo. Este age de
fora, reputa de primeira necessidade a publicidade e os meios econmicos, operando por
vias exteriores, sensrias, superficiais. Aqui, inversamente, se age de dentro por vias
interiores, de modo que publicidade e dinheiro de nada servem. E o mtodo de Cristo.
Tudo o que vem de Cristo parece estar impresso nesse mtodo, que repudia os meios
humanos. Mas por que poder-se-ia objetar sente-se justamente hoje a necessidade
de uma demonstrao racional do Evangelho, como a que aqui se oferece, isto , a necessidade de um diverso mtodo de divulgao, quando Cristo, ao Seu tempo, no sentiu
necessidade de recorrer a ele? Ele com isto nos demonstrou que para conquistar o mundo
no h nenhuma necessidade de demonstrao racional. O mundo de hoje, porm, no o
mundo de ento e esse novo meio agora adotado porque possui na atualidade maior
eficincia. Se o Evangelho hoje assim apresentado, idntico na substncia mas diferente
nas palavras, para que permanea vivo na alma moderna, transformada por evoluo, e
isto uma concesso forma mental dos nossos tempos. Assim, oferecido a esta o
alimento espiritual na forma que ela exige, no ter ela mais o direito de recusa-lo. uma
concesso que implica uma grande responsabilidade para o mundo, porque se ele no
quiser aceitar o Evangelho racionalmente demonstrado, no poder valer-se de pretexto
que mascare a sua m vontade. A vida abre hoje humanidade as portas de uma nova
grande civilizao. As tremendas conseqncias de uma recusa, que j no pode ser seno
conscientemente querida, tero que fatalmente ser sofridas.
O produto oferecido por estes escritos global, unitrio, como o desenvolvimento
sempre orientado para o mesmo centro. Unitrio, porque os mais variados problemas,
dspares e distantes permanecem ligados por esta constante centralizao, que os funde
em uma nica lei. Tudo aqui regido por um universal senso unitrio, pelo qual toda
particularidade sempre reconduzida ao mesmo centro. Unitrio tambm porque se
oferecem juntamente prtica e teoria, o princpio e a experimentao, sendo a lei exposta,

vivida por quem a expe, uma vez que todo verdadeiro filsofo deve crer na prpria
filosofia e viv-la. Aqui, pensar e escrever significam viver. E assim como para o autor,
tambm para o leitor a palavra deve possuir um mesmo significado de vida, e no pode
ser compreendida, seno transformada em vida. Ler sem viver significa poder
compreender bem pouco. Isto porque a compreenso dada pela confirmao exterior da
experincia e interior da voz da vida, que deve dizer ao leitor no seu ntimo: Sim,
verdadeiro! Estes livros requerem, pois, esse novo modo de ler que no comum. Ler
para compreender no significa aqui apenas uma penetrao do pensamento, um rido
processo racional, como hbito no mundo cultural, mas significa compenetrar-se desde
as profundezas, assimilar e viver os conceitos, fazer deles a prpria vida, para
desenvolver em si uma maturao biolgica, a mesma que eles produziam em quem os
escreveu. A dialtica, as investigaes, a potncia de argumentao lgica e polmica,
pertencem a outros planos. Aqui a luta, no sentido humano de supremacia ainda que
intelectual, destituda de senso.
O grau de evoluo do indivduo revela-se rapidamente pelo mtodo. O involudo
polemiza, o evoludo organiza. O primeiro levado a firmar-se dominando, o segundo
construindo. Um particular, egocntrico, separatista; o outro universal, harmnico,
altrusta. O primeiro compreende apenas pequenas verdades parciais, em funo de si
mesmo; o outro abarca verdades universais, em funo de todos. O primeiro
exclusivista e no admite seno as prprias verdades, declarando falsas todas as outras. O
segundo sente a possibilidade de uma infinidade de outras verdades, todas verdadeiras no
universal, quais aspectos do absoluto. O evoludo pode compreender o involudo. Este
pode agredir aquele, mas no o compreende. A dialtica corrosiva, divide e no convence. A f e o amor, a bondade e o exemplo convencem. Mais do que com a razo e a
discusso, a verdade se conquista com impulso da mente e do corao. Semelhante
conquista sobretudo um abandono em Deus. Assim como ns no criamos a vida, mas
se a vivemos porque a vida vive em ns, assim tambm se ns compreendemos no
porque ns tenhamos criado e descoberto a verdade, mas porque a verdade entrou em
ns.
Chegamos assim ao termo deste novo labor. Eis uma nova srie de experincias
morais e materiais, vividas e realizadas nas vicissitudes cotidianas, alinhadas ao longo do
caminho da vida. Elas formam uma nova srie de conceitos expostos neste volume. Podese agora frear este pensamento? No passado, cada ponto de chegada precedentemente
atingido, tornava-se para mim um ponto de partida para novos empreendimentos. Diz-se
muita coisa e no entanto nada se diz. verdade que o passado se distancia cada vez mais,
mas o futuro permanece no infinito. Olho, com uma sensao de temor, esse vertiginoso
infinito que nos espera a todos.
Como no se pode frear a vida, para a qual existe sempre um amanh, como no se
pode frear uma maturao biolgica, assim tambm no se poder frear esse pensamento
que em mim continuamente nasce. E ele continuar a nascer assim como a vida
continuar sempre a nascer em mim e em todos. Sinto a atmosfera do meu aposento
carregada de vibraes conceituais, ali j impressas de maneira impondervel, no
perceptvel seno aos sentidos da alma. E esta, depois de ter feito suas essas vibraes,
assimilando-as ao prprio sistema de foras, deve transmiti-las ao crebro para que as
registre em formas racional e analtica, depois as configure em palavras e, por fim, por
meio da mo comandada pelo crebro e sistema nervoso perifrico, materialize-as em
forma escrita. Eis o meu trabalho! Assim este pensamento continuar a desenvolver-se
em novos volumes, carreando-me para novos horizontes, na direo em que sou
impelido, isto , desenvolvendo cada vez mais o processo de sublimao, que o
contedo desta III trilogia. Esta sublimao opera o que pode parecer tambm uma

estranha transformao da personalidade Antes de tudo transformou-se em mim o mtodo

de registro conceitual e natural que o progresso evolutivo conduza a essas
transformaes. Enquanto que nos meus primeiros escritos como Mensagens Espirituais
e A Grande Sntese, tratava-se de recepo direta, por via inspiratria, de uma fonte de
pensamento da qual eu era puro instrumento ainda que em plena conscincia, isto ,
tratava-se do registro de um pensamento j formulado, que eu simplesmente recebia
(no era mediunidade ou ultrafania passiva em transe), agora, progredindo, tendo-me
assenhoreado da tcnica do mtodo da intuio, a recepo sucede no apenas como
simples recepo, mas pela livre observao da substncia das coisas, pela leitura do
pensamento diretor dos fenmenos, por viso direta, com uma nova capacidade visual
interior, dos conceitos que presidem ao funcionamento orgnico do todo. assim que os
quadros dos ltimos volumes se apresentam, no em forma inspirativa, mas como vises
em que simplesmente descrevo as minhas observaes hipersensrias. Assim se explica a
substituio da linguagem dos meus primeiros escritos, que no era minha, mas de
natureza transcendental, por uma linguagem racional e normal. Assim poder parecer que
a segunda parte, mais recente, da minha produo, no passe de uma explicao racional
da primeira. No. Nenhum dos meus escritos produo minha pessoal ou criao da
minha mente. Apenas se dilatou e aperfeioou a via da minha percepo. Se antes eu era
instrumento, agora sou espectador quando muito observador, mas jamais criador da
minha obra, que de Deus e somente de Deus.
Mas a sublimao opera no meu caso tambm uma outra transformao.
Efetivamente devo atravessar, com a minha sensao, a grande revoluo biolgica
representada pela demolio do prprio eu como unidade egocntrica. O altrusmo e o
sacrifcio de si mesmo, alm da lei de vida, em plano moral, o tambm no biolgico. A
vida uma transformao e querer paralis-la em uma existncia separada, encerrando-se
no prprio egosmo conservador, ao invs de abrir-se em um altrusmo inovador, isolar-se
na corrente, o ser acarreta punio com o estiolamento at extino. A vida feita de tal
maneira que enquanto tende egoisticamente a conservar-se, compensa essa tendncia com
a oposta, pela qual ela se empobrece ao desejar conservar-se e se enriquece ao dar-se. O
egosmo mata, o altrusmo gentico. O Evangelho diz que quem quiser salvar a sua
vida, perd-la- e quem tiver perdido a sua vida (por causa do Evangelho que amor), a
encontrar. A vida, fonte de tudo, nega-se a quem se nega a ela, entrega-se a quem se lhe
entrega. Ela uma troca. Tudo isto nos dito pela clula que nos mostra que a vida que
dura a impessoal. Isto nos revela uma grande lei do ser que nos diz que para sobreviver
necessrio no isolar-se com o fito de conservar-se, mas perder-se lanando-se na
grande corrente da vida. E necessrio assim, desindividualizar-se, despersonalizar-se.
como sucede no amor que se d. Quem se coloca como centro, separa-se e morre.
Poderemos, pois tanto mais usufruir da vida, quanto menos pensarmos em ns mesmos.
Sendo o universo construdo em esquema de um nico tipo, encontramos essa lei
verdadeira, quer no reproduo como no amor evanglico pelo prximo. Em ambos os
casos a vida se recusara a ns, se ns nos recusarmos a ela e no revivermos, quer no pri meiro como carne, quer no segundo como esprito. Em biologia o no-indivduo que
permanece e no o isolado. O amor a voz da vida total; que exige altrusmo para.
substituir em um eu mais vasto, do qual o ser vivente uma clula e a sua vida um
momento, de modo que, como indivduo separado, como eu isolado o ser parece mais
uma negao, um limite vida toda, que eterna e universal.
Eis o contedo da sublimao. A um certo grau de evoluo o eu se despersonaliza e
se funde na humanidade. na imensa dilatao de si mesmo em todos, um egosmo que
se torna to amplo, que abarca a todos. Parece que se perde, mas na verdade conquista-se
uma vida maior, que dada pelo eu impessoal, o qual no pode perecer. No se concebe

mais. o eu agressivo, que combate para vencer e esmagar, porque os outros se tornaram
ele mesmo. S se conceber inversamente o eu que ama, luta e sofre para ajudar os
outros, porque ele se tornou eles mesmos. Ento o eu separado morre, desaparece e passa-se a sentir como prpria a dor, a responsabilidade e o dever de ascenso do mundo.
intil rebelar-se contra essa lei de vida, que a um dado ponto do nosso caminho nos
prende, como jovens so presos pelo amor. a vida que assim quer. Tudo biologicamente lgico. Ento a existncia s pode ser misso.

GUBBIO, PSCOA DE 1950