Você está na página 1de 36

A compreenso do sonho no processo teraputico

Henrique Dantas de Santana

Braslia
Novembro, 2005

Henrique Dantas de Santana

A compreenso do sonho no processo


teraputico

Monografia apresentada como requisito


para concluso do curso de Psicologia
do UniCEUB Centro Universitrio de
Braslia sob a orientao do Professor
Dr. Fernando Luis Gonzlez Rey

Braslia
Novembro, 2005

SUMRIO

Resumo........................................................................................................04
Fundamentao Terica..............................................................................05
Os sonhos na Antiguidade................................................................05
Os sonhos e a Psicanlise................................................................06
Os sonhos e a Anlise Junguiana.....................................................09
A Subjetividade e os sonhos.............................................................13
Posicionamento do Autor..................................................................14
Problematizao..........................................................................................16
Capitulo Metodolgico.................................................................................17
Apresentao do Caso................................................................................24
Sonhos........................................................................................................27
Analise dos Resultados...............................................................................32
Concluso...................................................................................................35
Referncia Bibliogrfica..............................................................................36

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo demonstrar a importncia da


compreenso do sonho no processo teraputico atravs de um estudo de caso. Os
sonhos so utilizados desde da antiguidade, por gregos e egpcios, e possuam um
carter divino, j que transmitiam mensagens de Deus e previses sobre o futuro. Na
psicologia, demonstro a importncia da compreenso do sonho em trs teorias, ao
colocar a viso de cada linha, assim como a evoluo e a forma de se trabalhar com os
sonhos: a) A psicanlise nos coloca, uma viso, sobre a significao das origens dos
sonhos e seus mecanismos psicolgicos, b) A anlise junguiana nos conta a
importncia do sonhador no processo da compreenso e a importncia de ver o sonho
em um contexto e em seqncia com outros sonhos e c) A teoria da subjetividade nos
coloca que cada sonho tem o seu sentido e significado individual e este significado est
de acordo com a fase de vida do sonhador. Em seguida, apresento o estudo de caso
utilizado nesse estudo: Jos, um jovem de 21 anos, que acabar de perder o pai e est
viciado em drogas e bebidas. Jos procura o processo teraputico com o intuito de sair
do vcio e apresenta uma srie de sonhos que demonstra o seu desenvolvimento
durante o processo, as questes atuais da sua psique e suas formas de se relacionar
com o mundo. O sonho uma produo do sujeito e traz elementos preciosos que nos
relatam sobre a histria do sonhador, sua beleza, tristezas, sofrimentos e riquezas.
Atravs desse estudo de caso, demonstro como foi feita a compreenso de trs sonhos
e a sua importncia para o processo teraputico de Jos. O mtodo empregado foi
pesquisa clinica qualitativa onde a anmenese e as conversaes foram os principais
instrumentos utilizados. Ao compreendermos (terapeuta em conjunto com o sonhador)
os sonhos de Jos, percebo como sua relao com o pai exerceu um fator importante
em sua vida e que est relao deve ser o foco do nosso trabalho. Ao finalizar esse
estudo, concluo que o sonho nos d diretrizes para traarmos o processo teraputico e,
principalmente, que uma importante ferramenta para se conhecer melhor o universo
de sentidos e inconscientes do sonhador, logo deve ser respeitado e fonte de pesquisa
e estudos.

FUNDAMENTAO TERICA

Os sonhos na Antiguidade

Diversos povos da Antiguidade acreditavam que os sonhos eram fontes de


mensagens divinas ou sobrenaturais enviados pelos Deuses e sendo assim podiam
prever o futuro e indicar cura para as doenas.
Na Grcia Antiga, os filsofos Herclitos (c.544-483 a.C.) e Aristteles (384-322
a.C.) desenvolveram a idia de que os sonhos esto ligados ao aspecto interior do
indivduo, sendo representaes (metforas), fragmentos de lembranas do dia e/ou
revelavam o estado mrbido do corpo. J Hipcrates (c.460 - 357 a.C.), escreveu um
tratado sobre o diagnstico atravs da atividade onrica. Este tratado era praticado nos
templos de Asclpios onde a pessoa enferma era colocada para dormir e l ficava at o
momento em que um sonho revelasse a origem da doena e um tratamento adequado
para a cura.
No antigo Egito (1991-1786 a.C.) foi escrito o chamado "papiro de Chester
Beatty", com suas concluses sobre os significados dos smbolos onricos. Os sonhos
eram interpretados somente por sacerdotes e eram consideradas mensagens da deusa
sis.
Em seguida, observam-se inmeras citaes sobre sonhos na Bblia. Suas
aparies so como eventos sobrenaturais, profticos, ou seja, como a principal forma
de comunicao de Deus com os profetas. Observar-se as presenas do sonho desde
do Antigo Testamento, em Gnesis, captulo 20, versculo trs, onde temos: Deus,
porm, veio a Abimeleque, em sonhos, de noite, e disse-lhe: - Vai ser punido de morte
por causa da mulher que tomaste; porque ela tem marido. Nesse trecho o sonho
citado como o meio de comunicao entre Deus e Abimeleque.
Ainda em Gnesis, captulo 28, versculo 12, temos o famoso sonho de Jac: E
sonhou: eis posta na terra uma escada, cujo topo atingia o cu; e os anjos de Deus
subiam e desciam por ela. atravs desse sonho, de carter premonitrio, que Jac
recebe instrues sobre sua proteo divina.

Ainda em Gnesis, do captulo 37 ao 50, os sonhos tm uma importncia


decisiva na histria de todo um povo. Jos, filho de Jac, atravs das interpretaes de
sonhos percebe um perodo de sete anos onde faltar alimento e assim Jos guarda
alimentos suficientes para alimentar todo o seu povo e arredores.
No Novo Testamento, os sonhos tambm tinham o papel de receber
comunicados divinos, informaes e advertncias quanto ao futuro. So Jos recebeu
inmeras instrues de Deus atravs dos sonhos, dentre eles, o para se casar e aceitar
a gravidez da Maria. Alm disso, toda a trajetria de Jesus toda permeada por sonhos
confirmatrios, profticos e de avisos.

Os sonhos e a Psicanlise

A partir do sculo XIX e incio do XX, com a publicao da "Interpretao dos


Sonhos" (1900), do neurologista austraco Sigmund Freud (1856 - 1939), iniciou-se o
moderno pensamento sobre sonhos e sua natureza.
Para Freud (1900 pg 11): A interpretao dos sonhos a via real que leva ao
conhecimento das atividades inconscientes da mente. J, em 1932, o prprio Freud
complementa no prefcio do seu livro: um sonho a realizao (disfarada) de um
desejo reprimido.
De acordo com o Brenner (1973), seguidor dos ensinamentos de Freud, os
sonhos trazem contedos/desejos que foram reprimidos ou excludos da conscincia
pelas atividades defensivas do ego.
Freud chamava esse desejo proveniente do inconsciente de desejo onrico e
este tem quatro origens possveis: a) desejos do prprio inconsciente, que no
alcanam o consciente, b) desejos no satisfeitos, gerados durante o dia, que ficaram
por satisfazer, c) desejos no satisfeitos, gerados durante o dia, mas reprimidos ao
inconsciente; d) desejos que surgem durante a noite, provenientes de necessidades
corporais.
De acordo com Brenner (1973 pg 162): O sonho apenas o resultado final de
uma atividade mental inconsciente durante esse processo fisiolgico que, por sua
natureza ou intensidade, ameaa interferir com o prprio sono.
6

Nessa viso, para compreendermos o sonho, devemos levar em considerao


trs partes componentes do sonho: a) os contedos manifestos: so os elementos do
sonho que a pessoa recorda ao acordar; b) os contedos latentes: so as imagens,
desejos e pensamentos inconscientes que constituem os seus motivos verdadeiros e
ameaam interferir no sonho; c) e a elaborao do sonho: que a denominao dada
elaborao psquica inconsciente que sofre o contedo latente ao se transformar em
contedo manifesto.
O desejo onrico na elaborao do sonho sofre uma censura. De acordo com
Tallaferro (1996) a censura uma expresso repressora do ego a servio do superego.
Freud (1900, pg 63), nos coloca sobre a natureza da censura: os propsitos
que exercem a censura so aqueles reconhecidos pelo julgamento vgil da pessoa que
sonhou, aqueles com os quais ela est de acordo.
Os contedos latentes so provenientes de trs fontes principais: a) as
impresses sensoriais noturnas como excitaes, sede; b) resduos do dias
relacionados s atividades e preocupaes da vida normal e que permanecem ativos
em sua mente, c) desejos dinamicamente impedidos, ao menos em sua forma original,
pela censura de atingirem a conscincia.
Para estes contedos latentes atravessarem a censura e se expressarem como
contedo manifesto sem provocar angstia, o contedo latente precisa sofrer uma
deformao. Para Freud (1900), essa deformao a primeira conseqncia da
censura e envolve diversos mecanismos: a) dramatizao; b) condensao; c)
desdobramento; d) deslocamento; e) inverso da cronologia; f) simbolismo; g)
representao pelo oposto; h) representao pelo nmio; i) elaborao secundria.
A dramatizao consiste em manifestar um pensamento abstrato em imagens
concretas sem se preocupar com uma lgica racional. Tallafero (2001) nos coloca o
seguinte exemplo: uma senhora que no quer abandonar a casa sonha que est
plantando que rapidamente se transforma em razes e em seguida em fortes rvores.
Freud (1900) nos diz que em grande parte dos sonhos ocorre o processo de
condensao que consiste na unio de vrios pensamentos, sensaes, desejos e/ou
caractersticas em um nico elemento do sonho, mas com todas essas caractersticas

condensadas. Podemos observar a condensao no nosso sonho quando uma nica


pessoa apresenta caractersticas de diversos familiares.
J o desdobramento o oposto da condensao, pois atravs desse mecanismo
uma pessoa ou objeto do contedo latente se manifesta como duas ou trs pessoas do
contedo manifesto.
De acordo com Tallaferro (1996) o deslocamento o processo mais importante
na deformao do sonho. Este mecanismo tem como princpio substituio de uma
imagem por outra. Freud (1990, pg 303) nos relata:

Via-se que os elementos que se destacam como os principais


componentes do contedo manifesto do sonho esto longe de
desempenhar o mesmo papel nos pensamentos onricos. E, como
corolrio, pode-se afirmar o inverso tambm dessa assero: o que
claramente a essncia dos pensamentos onricos, no precisa, de
modo algum, ser representado no sonho. O sonho tem, por assim
dizer, um foco diferente daquele dos pensamentos onricos seu
contedos tem elementos diferentes como ponto central... Tais
sonhos do uma impresso justificvel de deslocamento
Dentro desse mecanismo pode ocorrer a projeo. Na projeo a idia do
contedo latente no muda de forma e sim passa de uma pessoa para outra, ao
contrrio, do deslocamento onde h uma modificao da idia expressada.
Muitos autores consideram a simbolizao como uma forma especial de
deslocamento. A idia que uma imagem com alta carga afetiva do contedo latente
devem ser substitudas por imagens universais, tal como bandeiras e clice, para
passar pela censura. Para Freud (1900) os smbolos so os elementos mudos dos
sonhos, j que os pacientes no conseguem fazer associaes sobre os smbolos.
A inverso da cronologia, como diz o prprio nome, ocorre quando o contedo
latente se expressa na ordem anterior ao que forma o contedo manifesto. Tallaferro
(1996, pg 112) nos relata o seguinte exemplo: Algum sonha que est sentado com a
noiva e de repente se levanta e comea a caminhar com ela. O contedo latente desse
8

sonho seria: ir caminhando por um parque at encontrar um banco onde ambos se


sentem para se beijar.
Outros exemplos so quando, em um sonho, um personagem aparece com uma
caracterstica totalmente contrria ao que ele representa para o sujeito ou quando o
indivduo, no contedo manifesto, est descendo quando, na realidade, o que ele quer
subir damos o nome de representao pelo oposto.
A representao pelo nmio se d quando ocorre uma representao do nosso
real desejo em uma representao insignificante ou que no contedo manifesto toma
uma posio secundria.
Brenner (1973, pg 169) chama de elaborao secundria as tentativas do ego
de moldar o contedo manifesto do sonho em uma forma lgica e secundria. Isso
quer dizer, o processo no qual introduz-se nas produes onricas uma lgica artificial
com o objetivo de adequ-lo a realidade.

Os sonhos e a Anlise Junguiana

Os sonhos so um dos temas mais recorrentes na teoria Junguiana. Para Jung


(1971) o sonho a expresso direta do inconsciente e sendo assim possui um
significado prtico fundamental para a psicoterapia.
Jung (1971, pg 12) nos coloca:

(...) os sonhos so expresso direta da atividade psquica do


inconsciente, a tentativa de analisar e interpretar os sonhos ,
para comear, um empreendimento, teoricamente justificvel do
ponto de vista cientifico. Na medida em que bem sucedida, esta
tentativa pode oferecer-nos, de inicio, uma compreenso cientifica
da estrutura da etiologia psquica, independentemente de uma
eventual ao teraputica.
O sonho, de acordo com essa viso, retrata o aspecto interno do sonhador no
qual o consciente no aceita parcialmente ou como um todo. Sendo assim, o sonho
9

poder nos oferecer a etiologia psquica, o prognstico e por onde podemos iniciar o
tratamento teraputico.
Jung (1971, pg 19), discorda de Freud, ao afirmar que O ponto de vista que os
sonhos so mera satisfao de desejos reprimidos j est superado faz tempo.
Acredita-se que os sonhos possuem um significado, mas que estes apontem para o
complexo reprimido. Complexo, na viso junguiana, um grupo de significados e
imagens inconscientes relacionados entre si, atravs de associaes se idias, e de
uma grande quantidade de energia psquica, em torno de um ncleo central constitudo
por um arqutipo.
Arqutipos

so

estruturas

virtuais

responsveis

por

tendncias

do

comportamento. Em 1916, Jung, coloca os arqutipos como estrutura que se


manifestam de forma decorrente nos sonhos.
Na viso Junguiana, os elementos, pessoas e situaes que aparecem no sonho
so de grandeza subjetiva do sujeito e quase sempre dizem respeito ao prprio sujeito,
sendo assim no representam pessoas ou situaes reais como nos diz Freud.
Alm disso, de acordo com Hall (1983), o sonho, para Jung, tem a funo
compensatria. Do latim compensare, compensatrio significa igualar, comparar
diferentes pontos de vista para produzir um ajuste.
Sendo assim o sonho compensa a unilitaridade, viso limitada e desvios do ego
ao registrar e aflorar o que no foi registrado. A forma compensatria dos sonhos
individual e se manifesta de acordo o carter de cada um.
Existem duas maneiras de se ver o sonho como atividade compensatria. O
sonho compensatrio, em primeiro lugar, pode compensar distores temporrias na
estrutura do ego e assim dirigir o sujeito a um amplo entendimento das suas atitudes e
aes. Hall (1983, pg 31) nos conta a respeito:
Por exemplo, algum que est furioso com um amigo, mas
descobre que a fria se dissipa com rapidez, poder sonhar que
investe furiosamente contra o amigo. O sonho recordado devolve
para nova ateno uma quantidade de fria que havia sido
reprimida...pode ser importante para o indivduo que sonha
perceber que o complexo foi constelado.
10

A segunda e mais profunda maneira aquela que coloca o ego de frente com
uma necessidade de uma adaptao mais rigorosa ao processo de crescimento e
amadurecimento psquico, a individuao.
Em 1921, Jung coloca que os sonhos tm a facilidade de fazer reaparecer a
realidade primitiva da imagem psquica, alm da faculdade de antecipar o futuro de
forma construtiva visando o desenvolvimento psquico.
Jung (1984) distingue dois tipos de sonhos: os grandes sonhos e os pequenos
sonhos.

Os chamados grandes sonhos vem das camadas mais profundas do

inconsciente e geralmente contm imagens mitolgicas e arquetpicas. J os pequenos


sonhos provm da experincia pessoal ou subjetiva, ou seja, de uma camada mais rasa
do inconsciente onde ocorre s flutuaes do balano psquico.
H tambm os sonhos reativos que derivam de situaes traumticas graves e
reproduzem uma situao traumtica vivenciada at que seu contedo seja destitudo
da intensa carga afetiva associada ao trauma e possa ser reintegrado ao psiquismo.
Marie-Louise Von Franz (1993), coloca que nos sonhos, enquanto forma, se
percebe uma estrutura composta por quatro partes: a) a primeira onde se apresenta o
local, os personagens e, quase sempre, a situao inicial do sonhador; b) o enredo e a
trama so apresentados na segunda parte; c) na terceira fase onde ocorre um
acontecimento importante ou o clmax e d) caso exista, traz uma soluo ou nos mostra
a situao final.
Jung (1921, pg 55) nos coloca sobre a sua forma de interpretar os sonhos no
plano do sujeito:
Quando falo de interpretar um sonho ou fantasia no plano
do objeto, quero dizer as pessoas ou situaes que neles
aparecem so objetivamente reais, em oposio ao plano do
sujeito em que as pessoas ou situaes nos sonhos se referem
exclusivamente as grandezas subjetivas. A concepo freudiana
dos sonhos est exclusivamente no plano do objeto, uma vez que
os desejos nos sonhos se referem a objetos reais ou a processos
sexuais

que

incidem

na

esfera

fisiolgica,

portanto

extrapsicolgica.
11

A interpretao ao nvel do sujeito traz uma ajuda a fim de que o sonhador corrija
suas atitudes inadequadas.
Em Aspectos Gerais da Psicologia dos Sonhos, 1928, Jung acrescenta que
para se entender o sentido de um sonho deve-se perguntar aos pacientes quais
elementos esto associados imagem onrica. Em seguida, deve-se questionar o por
qu dessas associaes e no outras, considerando que sempre existe mais de uma
causa. Jung (1928, pg 28) nos afirma: S a influncia de vrias causas capaz de
dar uma determinao verossmil das imagens do sonho.
No livro Anlise dos Sonhos, Jung (1971, pg 21) completa:

Toda interpretao uma mera hiptese, apenas uma


tentativa de ler um texto desconhecido. extremamente raro que
um sonho isolado e obscuro possa ser interpretado com razovel
segurana.

Por

este

motivo,

dou

pouca

importncia

interpretao de um sonho isolado. A interpretao s adquire


uma relativa segurana numa srie de sonhos em que os sonhos
posteriores

vo

corrigindo

as

incorrees

cometidas

nas

interpretaes anteriores.

Na viso junguiana os sonhos no devem ser interpretados de maneira concreta.


As imagens onricas expressam a subjetividade, so partes constitutivas da nossa
mente e so fatores subjetivos que se agrupam numa imagem por motivos internos
desconhecidos.
O analista, na compreenso do sonho, no deve restringir o sentido do sonho a
uma doutrina e deve sempre buscar evitar a viso unilateral onde s o analista sabe do
significado do sonho. O paciente no deve ser instrudo acerca de uma verdade, mas
evoluir at ela.
O primeiro passo para a compreenso do sonho entender o contexto do sonho,
compor o cenrio, o elo associativo entre os sonhos e o momento de vida do sonhador.

12

De acordo com Jung (1971 pg 26) na assimilao dos contedos onricos, de


extrema importncia no ferir e muito menos destruir os valores verdadeiros da
personalidade consciente, pois, de outra forma, no haveria quem pudesse assimilar.
Ainda em 1945, Jung, nos coloca no livro Da essncia dos sonhos que o
analista deve tomar cuidado com interpretaes agressivas e sempre ter uma postura
de ignorncia diante o significado de um sonho e novamente reala a importncia das
associaes para se alcanar o sentido do sonho.
Para realizar associaes necessrio, dentre outros fatores, que haja empatia
psicolgica, penetrao intuitiva e capacidade de fazer combinaes.
Hall (1983, pg 33) nos coloca sobre a importncia da compreenso do sonho ao
afirmar:
Um benefcio adicional decorrente da interpretao dos
sonhos o fato de o ego reter na memria consciente um resduo
do sonho que permite pessoa identificar motivos semelhantes
na vida cotidiana e assumir uma atitude ou ao apropriadas(...).

A Subjetividade e os sonhos

A teoria da subjetividade no nos fala diretamente dos sonhos, mas podemos


inferir alguns apontamentos que nos colaboram a ter uma viso importante e
complementar das teorias citadas sobre os sonhos e seus significados.
Podemos inferir que os sonhos, nessa viso, so entendidos como uma forma de
expresso da emoo, j que este ltimo definido, por Gonzalez (2003, pg 243)
como uma forma de expresso humana ante situaes de natureza cultural que
surgem em sistemas de relaes prticas sociais....
Ainda de acordo com Gonzlez (2003, pg 259): ... a personalidade representa
um sistema diferenciado de produo de sentidos de uma pessoa dentro de suas
diferentes formas de vida social.
Logo, podemos inferir, que os sonhos so produzidos a partir da produo de
sentidos representados pela nossa personalidade. Sendo assim, os sonhos tero

13

somente sentido de acordo com as suas diferentes formas de vida social, e assim, o
mesmo sonho e smbolo tero um sentido diferente para cada ser humano.
O significado do sonho dever estar acordo com o sentido subjetivo sua
relao entre o simblico e emocional - que esse sonho tem para o sonhador. Logo, a
nica pessoa capaz de interpretar o seu prprio sonho o sonhador.
Outra caracterstica da personalidade, nessa teoria, que ela no seria um
sistema fechado, mas dinmico, em permanente construo e mudana de acordo com
suas relaes com os contextos sociais e culturais.
Sendo

assim,

as

interpretaes

dos

sonhos

estariam

em

seguidas

transformaes e construes, nunca tendo uma compreenso final e que abarque todo
o seu significado. E ainda assim, cada compreenso teria aquele sentido e aquele
significado para o sonhador naquele momento e naquela configurao de sentido e
cultural.
Por fim, podemos concluir cincos apontamentos importantes da teoria da
subjetividade em relao aos sonhos: a) o sonho uma expresso da emoo, b) os
sonhos so produzidos a partir dos nossos sentidos, c) a nica pessoa capaz de
perceber e que pode significar os elementos, e o significado ao sonho o prprio
sonhador; d) o mesmo sonho e o mesmo smbolo sempre tero, em pessoas diferentes,
sentidos e significados diferentes; e) as interpretaes dos sonhos esto sempre em
seguidas transformaes e construes, nunca tendo uma compreenso definitiva; e f)
cada compreenso do sonho s ter aquele significado para o sonhador naquele
momento e configurao de sentido e cultural.

Posicionamento do autor

Para o autor desse trabalho, os sonhos tm uma grande importncia no processo


teraputico e fornece tanto para o sonhador quanto para o analista pistas e dicas do
processo inconsciente do paciente.
Sendo assim, a compreenso do sonho exerce uma grande influncia no
processo teraputico.

14

H concordncia com determinados aspectos das teorias apresentadas e que,


na opinio do autor, so vises complementares.
O sonho muitas vezes sofre disfarces com o objetivo de no demonstrar
claramente as nossas compensaes ou desejos e a psicanlise apresenta de forma
clara, objetiva, e coerente, os mecanismos de disfarces que o sonho pode utilizar.
J a teoria junguiana nos apresenta a questo fundamental dos contedos
presentes nos sonhos complexos e arqutipos e uma maneira de compreenso
onde o consenso um objetivo e nunca se deve apegar a uma doutrina e teoria e
encaixar o significado do sonho.
Por fim, a subjetividade traz apontamentos importantes como o fato do prprio
sonhador ser o sujeito capaz de dar sentido ao seu simbolismo e, principalmente, que o
sonho deve, sempre ser, observado e compreendido de acordo com o sentido, a
subjetividade do sonhador. Deve-se lembrar da relao estreita entre o sentido/a
subjetividade e o meio /cultura.

15

PROBLEMATIZAO

PROBLEMA
Verificar a influncia da compreenso do sonho no processo teraputico em um
estudo de caso.

OBJETIVOS

Estudar o sonho como fonte de pesquisa

Inferir algumas relaes entre a compreenso dos sonhos e a


subjetivao

Verificar qual foi influncia da compreenso dos sonhos no processo


teraputico de um paciente clinico atravs de um estudo de caso.

16

CAPITULO METODOLOGICO

No se encontram muitos estudos em psicologia que utilizam os sonhos como


fonte de pesquisa. Os sonhos so apenas utilizados como uma possibilidade de intervir
na terapia clinica, mas nunca houve uma preocupao em perceber sua importncia e,
principalmente, relatar sua compreenso a partir de uma viso qualitativa onde quem
compreende, internaliza o sentido e o significado do sonho o prprio sonhador.
De acordo com essa realidade, citada acima, sobre os estudos com sonhos,
deparei-me com o questionamento sobre qual seria a melhor forma de se estudar o
sonho. Poderia estudar de forma objetiva onde quem compreende o sonho o
terapeuta, o dono de saber, ou ainda poderia aceitar que todo sonho tem seu carter
sexual, como nos diz Freud, e assim todo smbolo possui um mesmo valor para
qualquer pessoa, independente de sua cultura e contexto.
Porm, essa forma, apesar de menos trabalhosa - na minha opinio - no
est de acordo com os meus princpios, e principalmente, a forma de enxergar o
mundo, o ser humano e suas relaes. O sonho, para mim, uma produo individual
onde a compreenso, como nos diz Jung, deve se dar atravs da comunicao e
dilogo entre o terapeuta e o sonhador. Ao pesquisar uma forma de construir o estudo
de forma coerente com o que acredito, deparei-me com a epistemologia qualitativa.
A epistemologia qualitativa uma forma de se ver, compreender e fazer
pesquisa onde a comunicao e a dilogo colocada em primeiro plano. De acordo
com Gonzlez (2005 pg 13):

(...) precisamente o ato de compreender a pesquisa, nas


cincias antropossociais, como um processo de comunicao, um
processo dialgico, caracterstica essa particular das cincias
antropossociais,

que

homem,

permanentemente,

se

comunica nos diversos espaos sociais que vive.

17

O presente estudo tem como objetivo privilegiar a construo coletiva e esta


construo somente possvel atravs do dilogo. Estes motivos que levaram o autor a
utilizar pesquisa qualitativa.
Denzin e Lincon (1994) nos colocam que a histria da pesquisa qualitativa pode
ser compreendida atravs de cinco perodos essncias: a) Perodo Tradicional:
momento onde o positivismo era a grande influncia e assim a busca era pelo resultado
objetivo, confivel e que pudesse ser validado; b) Perodo Modernista: atualmente ainda
exerce uma influncia e tem como objetivo a tentativa de formalizao da pesquisa
qualitativa; c)Perodo da Indiferenciao dos Gneros: a busca por complementao de
estratgias e mtodos de se fazer pesquisa enorme; d) Perodo de crise de
representaes: nesse perodo a antropologia era a cincia social tida como foco e foi
atravs dela que se discutiram formas de coletar dados, objetividade, validade, etc.
Aqui as teorias interpretativas ganharam destaque e a pesquisa passa a ser uma
histria contada pelo pesquisador; e) Perodo de Dupla Crise: esse perodo ocorre em
decorrncia do perodo anterior e nesse momento colocado em questo forma de
se construir o conhecimento onde o discurso e o dilogo so valorizados em detrimento
do conhecimento e da interpretao. Podemos afirmar que este o momento atual,
porm novas maneiras de pesquisa, com base nesses princpios, esto sendo
construdos.
A metodologia qualitativa teve sua primeira citao em um texto de psicologia em
um artigo escrito por T. Dembo com o seguinte ttulo: Pensamientos sobre los
determinantes cualitativos en psicologia. Um estudio metodolgico. . Atualmente a
metodologia qualitativa em psicologia passa por uma reviso dos princpios
metodolgicos onde se pretende sair do positivismo e da objetividade para onde a
subjetividade do pesquisador e do participante reconhecida e sua influncia na
pesquisa considerada. Nesse sentido, o sujeito participante da pesquisa tem sua
histria como algo nico e promotor de conhecimentos; o sujeito deixa de ser
determinado pelo contexto e estabelece uma relao com este, onde influencivel e
influencia. E. Morin (1998. pg30-31) coloca:

18

Ao considerar at que ponto o conhecimento produzido por uma


cultura, dependente de uma cultura, integrado a uma cultura,
pode-se ter a impresso de que nada seria capaz de libert-lo.
Mas seria ignorar as possibilidades de autonomia relativa, dos
espritos individuais em todas as culturas(...) E, sempre, em todas
as partes, o conhecimento transita pelos espritos individuais, que
dispem da autonomia potencial, a qual pode, em certas
condies atualizar-se e tornar-se pensamento pessoal.
E atravs dessa nova viso que oriento o meu trabalho e de acordo com esses
princpios e viso que irei pesquisar, colher as informaes, construir e produzir os
conhecimentos desse estudo.
De acordo com Rey (2005), a epistemologia qualitativa est apoiada em trs
princpios: a) conhecimento como produo construtiva-interpretativa, b) carter
interativo do processo de produo do conhecimento e c) significao da singularidade
como nvel legitimo da produo do conhecimento. O conhecimento, de acordo com
esse paradigma, no composto por variveis isoladas e empricas, mas sim por um
processo onde sentidos so dados aos fenmenos e estes orientam a construo e
produo terica.
As relaes entre o pesquisador e o sujeito participante so de fundamental
importncia para o desenvolvimento do estudo e orientam o percurso percorrido do
pesquisador. Alm disso, essa comunicao vista como momentos de produo e
construo essenciais do conhecimento. A significao da singularidade , para o
presente autor, a caracterstica mais importante da metodologia qualitativa e um
pressuposto para se orientar e seguir as caractersticas anteriores mencionadas.
Para Rey (2005, pg 35) a singularidade se constitui como realidade
diferenciada na histria da constituio subjetiva do indivduo. Assim, a expresso de
um sujeito possui valor especial e nico para a produo de idias do pesquisador. O
sujeito, nessa viso, no visto somente como um nmero ou opinio, mas como um
ser nico onde sua histria e vivncia ganham dimenses e significados relevantes

19

para o estudo e. Assim a interao fundamental, j que a compreenso s possvel


atravs da interao/comunicao entre os participantes da pesquisa.
Mas como estudar determinantes qualitativos que na maioria das vezes chegam
em nossa conscincia de forma obscura, cheia de disfarces e sem compreenso?
Para o autor deste trabalho, a resposta se d a partir dos estudos de
determinantes qualitativos. Gonzlez (2005, pg 50), em Pesquisa Qualitativa em
Psicologia nos coloca:

Os estudos dos determinantes qualitativos na psicologia se define


pela busca e explicao de processos que no so acessveis
experincia, os quais existem em inter-relaes complexas e
dinmicas que, para serem compreendidas, exigem o seu estudo
integral e no sua fragmentao em variveis. A definio
qualitativa tem a ver com a compreenso, com freqncia por via
indireta e implcita, dos complexos processos das diferentes
expresses humanas e que no so isoformos como estas.
.
A compreenso desses determinantes se d atravs da comunicao e da
singularidade do sujeito. Afinal o que importante para o processo o sentido que o
sonho tem para o sonhador e no o contedo latente. A apario do contedo latente
conseqncia da compreenso do sentido do sonho, dentro da sua perspectiva sciohistrica-cultural.
Ao colocar o problema como a influncia da compreenso do sonho no processo
teraputico, a pesquisa est indo de acordo com o que foi apresentado acima como
definio qualitativa, j que os sonhos de acordo com Jung (1973), Freud (1900), dentre
outros, possuem inter-relaes complexas e dinmicas com a psique e inconsciente
humano e que para compreendermos a via utilizada indireta e implcita.
Alm disso, sonhar no um comportamento observado onde podemos
mensurar e acrescentar variveis e assim medir sua influncia e relao a partir dessa
nova situao.

20

A proposta ao compreender o sonho verificar e conhecer os complexos,


mecanismos, significados dos sonhos e sua importncia para o sonhador e seu
processo teraputico.
Para completar os argumentos sobre a escolha do mtodo qualitativo transcrevo
a seguinte frase de Jung (1971, pg17) compreender um processo subjetivo.
A metodologia qualitativa possui suas particularidades e uma delas ser utilizada
no presente estudo: a metodologia clnica-qualitativa. De acordo com Turato (2003), a
metodologia clnica-qualitativa, como uma particularidade da metodologia qualitativa,
um meio para conhecer e interpretar significaes que os prprios indivduos fazem
sobre os seus prprios fenmenos complexos e de foro ntimo. Nessa metodologia
valoriza-se a relao face a face, a escuta e a observao corporal.
O sonho se enquadra nessa definio do objeto de estudo da metodologia
clnica-qualitativa, assim como a forma de se recolher s informaes. Esta face da
metodologia qualitativa se orienta por trs pilares e/ou atitudes: a) existencialista: traz a
valorizao das angstias e ansiedades do ser humano e coloca a fala como
instrumento valioso para a compreenso do ser, b) clnica: coloca a acolhida dos
sofrimentos

pessoais

como

fator

fundamental;

c)

psicanaltica:

coloca

reconhecimento do inconsciente e da sua dinmica como um diferencial no modo de


ver e acolher o sujeito.
Nesse trabalho, a orientao se dar por todas essas atitudes mencionadas, j
que o sonho produzido pelo inconsciente assim reconhecemos seu valor e ao
acolhermos os sonhos, atravs da fala, estaremos valorizando no s suas angstias,
ansiedades e sofrimentos atitudes existencialista e clnica mas tambm o ser
humano por completo e dispostos a perceber o que o inconsciente quer nos
falar/monstrar.
Aqui o sentido e as significaes dadas aos fenmenos so o cerne da produo
do conhecimento. A pesquisa deve ser realizada em um ambiente que seja natural ao
sujeito, ou seja, um ambiente que o sujeito conhea e faa parte da sua vida, seja
freqentado por ele.
O pesquisador tem sua subjetividade reconhecida e assim sua influncia na
pesquisa, j que atravs tambm da sua percepo da comunicao, observao que
21

os fenmenos so registrados e servem como base da construo e produo terica.


Outra caracterstica referente ao pesquisador o fato que ele sempre pode construir
um novo projeto de pesquisa, uma nova teoria atravs fragmentos encontrados.
Outro fator importante da metodologia clnica-qualitativa que o processo, o
como muito mais importante que o produto, o por que. Assim, o caminho que leva ao
fenmeno, a fala e aos sentidos so sempre questionados, onde o ato de descobrir e
re-descobrir constante.
Os instrumentos utilizados na pesquisa sero a consulta onde ocorrem
conversaes, intercalando por indicaes teraputicas e a anamnese.
A consulta uma assistncia profissional e no presente estudo os depoimentos
foram recolhidos em sesses de psicoterapia. As consultas realizadas tm como base
os sistemas conversacionais. De acordo com Gonzlez (2005), a conversao um
processo de comunicao, onde pesquisador e o participante da pesquisa esto
envolvidos e so ativos no processo. Ao se falar e relatar sobre os sonhos a
conversao foi o instrumento utilizado.
A conversao ser utilizada para dialogar sobre o sonho, seus sentidos e assim
chegar a uma compreenso. As associaes livres sero muito utilizadas com o intuito
de perceber esses sentidos. Alm do mais a conversao ser utilizada em todo o
processo como um instrumento que se renova a cada momento e orienta o rumo da
pesquisa e a forma como os dados sero recolhidos.
A anamnese tambm um instrumento utilizado. Turato (2003, pg 308) a define
como um procedimento fundamental da prtica clnico-assistencial, com a finalidade de
conhecermos o que h de memorizado... acerca das manifestaes clnicas e correlatos
de certa doena para o profissional chegar a um diagnstico clnico....
A anamnese foi utilizada para recolher a histria de vida do participante da
pesquisa e assim perceber as suas relaes sociais e cultuais, seu contexto e perceber
essas relaes com os sonhos coletados. Afinal, seno compreendermos o contexto do
sujeito participante no seria possvel compreende o sonho de uma forma nica e
singular.

22

O presente trabalho ser realizado atravs de um estudo de caso de um paciente


atendido na Clnica de Psicologia do Centro Universitrio de Braslia Uniceub. O
paciente foi atendido por seis meses, tendo passado por 20 sesses.
Os dados foram recolhidos, durante 20 sesses, sendo cada uma com cinqenta
minutos de durao, atravs dos instrumentos citados acima e sero relatados no
presente trabalho.
A construo da informao se dar de acordo com o modelo utilizado por Jung
(1971) onde o sonhador relata seu sonho e em seguida, atravs da conversao e
associaes livres, verifica-se o sentido de cada parte do sonho, atravs do relato do
sonhador, e em seguida o autor ir articular esse sentido relatado com as teorias
apresentadas no estudo. importante ressaltar, que as teorias servem como diretrizes
e no como moldes para a compreenso do sonho.
Para a compreenso dos sonhos, o presente autor, ir se utilizar dos elementos
das trs teorias apresentadas no captulo metodolgico. Da teoria psicanaltica irei
utilizar os mecanismos de elaborao do sonho e os disfarces utilizados; da teoria
junguiana irei me orientar da postura colocada por Jung (1971) sobre o terapeuta
durante a compreenso do sonho e forma de se compreender utilizando-se da
conversao e associao livre e levando sempre em considerao a srie de sonhos e
contexto do sonhador; j as contribuies da teoria da subjetividade sero utilizadas
como diretrizes, j que as observaes, citadas no capitulo metodolgico, tiradas dessa
teoria esto de acordo com a viso estabelecida nesse estudo sobre o sonho e seus
significados.
Vejo a necessidade de ressaltar que a forma como o sonho percebido nesse
trabalho fundamental. O sonho no percebido como algo determinista e instrumento
de manipulao, o sonho visto como nico e sagrado, que merece o nosso respeito
assim como qualquer produo do ser humano.

Todos somos capazes de

compreender o sonho, mas aqui a compreenso que considerada como a mais perto
do real significado do sonho a do prprio sonhador, j que ele vivenciou o sonho.
Assim, o papel do terapeuta, nesse trabalho, ampliar sua viso sobre o que
sentiu do sonho atravs de questionamento e reflexes. Essa no a nica forma, mas
a que transmite maior segurana para o autor desse trabalho, por isso a utilizada.
23

APRESENTAO DO CASO

Jos (21 anos), nascido em 14 de agosto de 1986, cursou at a sexta srie do


ensino fundamental e de religio evanglica, veio a Clinica de Psicologia do Uniceub
pela indicao de um amigo, da igreja evanglica, que j havia feito tratamento nessa
instituio e o aconselhou a buscar ajuda e a fazer um tratamento na clnica.
Jos traz como queixa o fato de se sentir refm das drogas e bebidas e com isso
perceber que est perdendo tudo que tm valor na sua vida como a famlia e
namorada. Ele afirma que quer parar de usar drogas.
Ele mora com sua me e irmo mais nova (7 anos ). Seu Pai faleceu de Cncer ano
passado e ainda possui um irmo mais velho (23 anos) e uma irm mais velha (25
anos), ambos casados e moram em suas prprias casas.
Jos namora sua princesa h dois anos e pensa em se casar com ela.
O perodo que a me estava grvida de Jos ocorreu em um perodo difcil, pois sua
famlia acabara de se mudar para Braslia e no tinha nenhuma infraestrutura. Sua me
tinha que continuar com os cuidados dos seus filhos e fazer as tarefas de casa. Assim,
sua me se sentia muito s, pois a famlia do seu marido que os acompanharam - no
gostava dela.
Jos comeou a falar normalmente, mas aos trs anos de idade parou de pronunciar
as palavras durante um ano. Nesse perodo sua me colocara que ele ficou uma
criana grossa, pois assim conseguia mostrar o que queria.
Mdicos foram consultados sobre essa paralisao na fala e sempre era colocado
que no havia fisiolgico ou orgnico e que deveria ter ocorrido um trauma que o fizera
perder a fala. Porm, depois de um ano, ele volta a falar normalmente.
O primeiro relato da lembrana de sua infncia, Jos conta que est batendo em um
menino. Tambm recorda, que aos cinco anos, apanhou de um garoto menor que ele
na rua e quando voltou para casa seu pai o bateu muito a maior surra que levou e
falou: Toda vez que voc tiver apanhado na rua, vai apanhar em casa.Aps essa
situao, o paciente recorda que voltou para rua e bateu muito no menino.

24

J na adolescncia, Jos relata: Sempre fui muito briguento e grosso. Fui


expulso de dois colgios, pois sempre arranjavam confuso comigo, pois era o maior da
turma. Meu irmo nunca me defendeu dessas brigas e guardo mgoas disso at hoje.
Aos quinze anos viajou com a Famlia para visitar o tio no Cear e l comeou a
beber. Esse seu tio muito querido e alcolatra e certos dias saram juntos e Jos
quis acompanhar o ritmo do tio na bebida e a partir desse episdio relata que nunca
mais bebeu sem ficar bbado.
Ao voltarem para Braslia, Jos saiu de casa e foi morar com outro tio em uma
fazenda. Largou a escola e morou por l dois anos. Seus pais iam at l para tentar
convenc-lo a voltar, mas ele no queria voltar. L ele trabalhava e tinha liberdade. Foi
nessa fazenda que comeou a fumar maconha.
Ao completar dezoito anos, serviu o exrcito. Gostava muito de l, mas foi
dispensado, pois o seu superior no gostava dele. O episdio que acumulou em sua
dispensa foi briga que teve com outro soldado.
Quando tinha 19 anos, um amigo o chamou para lanchar e na volta esse amigo
assaltou uma Van. Jos ficou sem reao e acabou colaborando com o assalto para
aquilo terminar logo. Porm, aps o assalto, a Van voltou e perseguiram os dois e
conseguiram atropel-lo e o espancaram com um taco de beisebol at ele ficar
inconsciente. Depois disso foi para a priso, mas logo foi solto, aps pagar fiana.
Aos 20 anos, teve uma briga marcante: Estava voltando de uma festa e vi dois
motoqueiros baterem em um mendigo. Lembrei de quando apanhei dos motoristas da
Van e me revoltei, e como estava bbado, fui para cima e bati nesses dois motoqueiros.
Depois foi perseguido, mas conseguiu escapar e dormi no meio de um milharal sendo
acordado de manh por uma senhora que pensou que estava morto.
O seu relacionamento com a me tm muitas brigas, j que Jos a acha
superprotetora e que no entende que certas coisas o homem deve passar.
Jos, aos 20 anos, comeou a usar cocana cerca de trs vezes por semana.
Depois de quatro meses, a namorada de Jos colocou um limite e falou que se
ele no parasse de usar drogas, iria larg-lo. Nesse dia, ele ficou triste e gastou todo
seu dinheiro com cocana. Chegou arrasado em sua casa e decidiu largar as drogas,

25

pois no queria perder sua famlia e namorada. Foi a igreja, pediu perdo para todos
presentes por desrespeitar a comunidade e se comprometeu a largar o vcio.
Os sonhos so recorrentes desde muito novo e na sua grande maioria so
pesadelos. Jos sempre lembra de seus sonhos e iremos descrev-los mais adiante.
Em novembro de 2004, Jos perdeu o pai e ele coloca que aceitou bem a morte
do Pai. Coloca tambm que no tinha uma relao boa com seu Pai. Queria um Pai
para abraar de acordo com suas palavras.
Comeou a namorar sua princesa h um ano e tem como objetivo casar com
ela. O relacionamento dos dois tranqilo, ele a ouve muito e pretende mudar para no
perder o relacionamento.
Atualmente a rotina dos seus dias da semana : a manh na igreja, a tarde fica em
casa e a noite vai para a escola. Nos finais de semana vai ao culto e passa o dia com
sua namorada.

26

SONHOS
1 Sesso: Estava tendo uma briga de algum, que no sei quem , com um
negro forte. Eu estava tentando salvar algum que estava apanhando desse negro.
O negro era uma pessoa m e quem estava apanhando era uma boa pessoa. O
negro o batia com um martelo. Fui para cima do nego e consegui tira-lo de cima da
pessoa e o martelo de sua mo, mas ele me pega de jeito e toma novamente o
martelo. Quando ele ia me acertar com o martelo, acordei assustado.
Ao questionar o que significava para Jos essa briga com um negro forte e o que
ele sentia com essa cena, recebi a seguinte afirmao: Para mim esse negro era
safado e folgado como meu pai... queria salvar a pessoa que estava apanhando,
pois era algum querido... no sei quem , mas era uma mulher.
Podemos inferir, de acordo, com o sentido subjetivo relacionado ao seu pai, que
o negro forte representava seu pai. Acredito que esse fenmeno facilmente
explicado pelo mecanismo do deslocamento onde deslocamos atributos de outra
pessoa para outros elementos e pessoas do sonho, nesse caso deslocou-se
atributos do pai para o negro forte do sonho.
Sendo mulher essa pessoa querida, verificamos e confirmamos outro sentido que
Jos carrega na sua histria de vida. Observarmos, atravs da anamnese, que os
sentidos que Jos tm dos homens da sua vida pai, irmo, amigos - so negativos
enquanto que os sentidos que nos relata das mulheres so positivos como
observamos ao relatar da sua me e namorada. Alm, da resposta dada sobre o
primeiro momento do sonho, podemos confirmar essa hiptese atravs desse relato
do sonho: O negro era uma pessoa m e quem estava apanhando era uma boa
pessoa.
O significado do martelo para o sonhador foi perguntado e se obteve: O martelo
para mim lembra... significa fora, brutalidade e morte. Em seguida, atravs de
associaes livres, fomos verificando o que a morte o lembrava e chegamos na
seguinte lembrana Para mim, a morte era a vida da minha me com meu pai, o
casamento deles, meu pai a matava lentamente.

27

Em seguida Jos tambm trouxe essa reflexo da morte A morte est presente
na minha vida atravs do falecimento do meu Pai... No acho ruim ele ter morrido,
acho ruim ele no ter sido um Pai que me levasse para pescar, fosse meu amigo...
tenho mgoas dele e a morte foi ruim por agora no poder resolver isso.
Minha posio em relao ao que Jos trouxe : a morte um tema presente na
vida dele, seja a morte como forma de relao, seja a morte como empecilho de se
ter um relacionamento. J em seu sonho, creio que o martelo significa a morte como
uma maneira de se relacionar.
Nesse caso especfico, tive a hiptese que a relao entre seu pai (nego) e
me (pessoa que estava apanhando) e o martelo o casamento e relao de ambos.
Fui para cima do nego... Questionou-se o motivo para Jos ir para cima do
nego e assim: Queria salvar a mulher que estava apanhando, evitar que fosse
morta. Nesse momento, me veio uma sensao de que Jos tinha a vontade que
seus pais se separassem ou de tentar salvar o casamento de seus pais. Essa
pergunta foi feita no final da sesso, aps anlise do sonho e obtive a seguinte
resposta: Sim, sempre tive essa vontade e desejo, mas nunca tive coragem, nunca
tive coragem de falar o que queria para o meu pai, falar como achava ruim o modo
que ele maltratava minha me.
... consegui tir-lo de cima da pessoa e o martelo de sua mo, mas ele me pega
de jeito e toma novamente o martelo. Quando ele ia me acertar com o martelo,
acordei assustado. No senti necessidade de perguntar o sentido que Jos via
nessa parte do seu sonho, pois acredito que o relato j fala por si s.
Por fim, questionei o seguinte: Jos, depois dessa nossa conversa, o que voc
acha que esse sonhou significou para voc?.
A seguinte resposta foi dada: Para ser sincero, no compreendi muita coisa
no....
Senti nesse momento uma vontade enorme de relatar o que tinha percebido e
qual era minha posio sobre a compreenso desse sonho, mas como nos coloca a
viso junguiana, o analista no deve querer impor um significado, uma verdade.
Alm do mais, o sonho comea a ter um significado quando se compreende uma
srie de sonhos, logo optei por no comentar minha viso sobre o sonho.
28

Porm, para esse presente estudo, quero ressalta a compreenso que obtive do
sonho: um relato sobre o casamento dos seus pais e como Jos se relacionava
com o casamento dos pais, a forma que seu pai se relacionava com sua me e a
forma como Jos se relacionava com o pai.
Creio que alguns sonhos, como nos dizia a viso psicanalista, tm realmente
como funo realizar desejos recalcados e, para mim, esse primeiro sonho
apresentado teve essa funo ao recalcar o desejo que Jos tinha de enfrentar seu
Pai.

5 Sesso: Estava preso em um lugar escuro e de repente um homem alto e


forte veio me buscar e colocou uma fenda negra nos meus olhos. Me levou para fora
da priso onde vrias pessoas, todas negras e com cara fechadas, me esperavam.
Esse cara que me buscou na priso, me colocou na frente de todos e comeou a
gritar: Preparar, armar e fogo! No momento em que atiraram acordei.
Estava preso em um lugar escuro... Jos relata que lugar escuro para ele
sinnimo de tristeza e solido e ainda acrescentou assim que me sinto ao
anoitecer, quando comeo a pensar sobre minha vida no meu quarto, fico triste e
s.
... de repente um homem alto e forte veio me buscar e colocou uma fenda
negra nos meus olhos....
Pergunto sobre o homem alto e forte e novamente Jos relembra o pai dele e
assim noto que seu pai est muito presente em sua vida e um referencial muito
grande, seja no aspecto negativo ou positivo. Sobre a fenda nos olhos, ocorreu essa
fala do sonhador: Quando no posso agir, me sinto como se tivesse uma fenda nos
meus olhos, assim no posso ver nada, fazer nada e agir.
Pela segunda vez, Jos traz a presena do seu pai nos seus sonhos e
novamente ele exerce a mesma funo: no deixar Jos agir. Isso nos remete
novamente a questo do sentido que Jos demonstra do seu pai e como ele
generalizou esse sentido para todos os homens da sua histria.
... Me levou para fora da priso onde vrias pessoas, todas negras e com
cara fechadas, me esperavam.
29

Fico intrigado sobre a presena de pessoas negras novamente no sonho


relatados e assim questionei: Qual o significado de pessoas negras para voc? A
seguinte resposta foi dada: Poxa rapaz! Posso ser sincero... no sou
preconceituoso no, mas pessoas negras para mim parecem pessoas ms, safadas
e sem carter, fazem o que querem e no se preocupam com os outros. Mas eu sei
que nem todas so assim, viu?.
Questionei se Jos conseguia se lembrar de alguma pessoa negra, da sua
vida, que se encaixava na descrio apresentada e curiosamente ele me respondeu
que no depois de muito refletir. Nesse momento, tinha a hiptese, que no foi
confirmada que novamente ocorria o fenmeno do deslocamento para seu pai.
Em seguida, perguntei como ele se sentiu ao perceber que aquelas pessoas
estavam lhe esperando. Me senti como se tivesse feito algo errado e fosse ser
punido por isso, geralmente os homens me olham quando fao algo errado.
Essa fala me trouxe novamente a ateno ao relacionamento de Jos com os
homens e como percebermos o sentido que dado ao dar ateno.
... Esse cara que me buscou na priso, me colocou na frente de todos e
comeou a gritar: Preparar, armar e fogo! No momento em que atiraram acordei.
Quando entrei nos questionamentos dessa parte do sonho, Jos comeou a
chorar muito e achei melhor interromper a compreenso do sonho nesse momento.
Nesse momento Jos ficou muito sem graa de chorar na minha frente, afinal
sou um homem e como ele afirmou nunca tinha chorado na frente de um homem.
At o presente momento tenho a compreenso que a questo principal do
Jos e a relao com os homens e como ele sente falta desse contato mais perto,
de igual para igual, seja para o carinho como para o confronto.

7 Sesso: Tinha um cachorro preto matando um cachorro que gosto muito,


fiquei desesperado e vi que existia um cachorro grande atrs da casa que poderia
salv-lo. Esse cachorro estava preso e s eu tinha a chave para solt-lo.
Jos chegou, nessa sesso, muito abatido e me colocou que tinha tido um
sonho que o incomodou muito e logo quis me contar o relato do que sonhou.
Terminei de ouvir o relato e o perguntei Por que esse sonho lhe deixou abatido?.
30

A seguinte afirmao foi dada: Porque sou eu podia salvar o cachorro e eu


no sei se ia conseguir e fiquei pensando se tenho capacidade de salvar outra
pessoa ou a mim mesmo. Doutor, eu irei conseguir mudar meus comportamentos?
Eu no quero ser como meu pai e quero mudar, no quero ser igual ele, no quero
que isso me domine, quero mudar.
Atravs dessa fala, no tive muito que falar, pois como nos diz a Teoria da
Subjetividade no tem melhor pessoa para nos falar do significado do seu sonho do
que o prprio sonhador e aqui Jos j colocou todo o sentido no sonho.
Sendo assim, o que eu fiz foi reafirmar o significado que Jos trouxe ao sonho
e coloquei a minha ligao que tinha percebido com os outros sonhos. Coloquei
para Jos que o seu pai tinha uma importncia muito grande e que o sentido dado a
essa relao levada a outras relaes que Jos tem com os homens e que assim
essa forma de se relacionar atualmente vivida com muito sacrifcio e que deve ser
trabalhada para adquirir um novo sentido.
Muito cuidado foi tomado para a compreenso no ferir as verdades de Jos,
seus valores e princpios, como nos coloca Jung. Acredito que esse momento foi
fundamental para a terapia e poderia t-lo assustado e assim o afastado da terapia.
Nesse momento, Jos e eu reafirmamos nosso pacto teraputico e
direcionamos os nossos objetivos teraputicos para a sua relao com o seu pai e
os outros homens, como seu irmo e tios, na sua vida.
No decorrer das sesses teraputicas, foi trabalhada a relao de Jos com
seu pai atravs de conversas sobre seu relacionamento e algumas tcnicas.
Esperei ansiosamente para o surgimento de um sonho onde trouxesse
novamente a questo dele com o Pai e assim verifica-se se havia alguma mudana.
Infelizmente esse sonho no veio e assim no pude demonstrar totalmente a
importncia do sonho e sim ressaltar o sonho como um importante elemento para
diagnosticar e traar estratgias para o processo, o sonho um canalizador, pois
provavelmente, s iria perceber a importncia e a profundidade dessa relao com o
Pai na 20 sesso.

31

ANLISE DOS RESULTADOS

Ao analisarmos os sonhos trazidos percebemos, atravs do presente estudo, que


o sonho tem uma grande importncia para o processo teraputico, inclusive, para
redirecionar os objetivos do processo teraputico e perceber qual a temtica deve ser
trabalhado e caminhos a serem seguidos.
Percebemos atravs dos sonhos relatados que as trs teorias apresentadas so
de fundamentais importncias para se trabalhar com sonhos e juntas conseguem
colaborar na montagem de um quebra-cabea, que a compreenso do sonho, que
est longe de ser finalizado.
Acredito que a Teoria da Subjetividade nos traz uma nova forma de olhar no s
a compreenso dos sonhos, mas como todos os processos psquicos do ser humano.
Essa teoria coloca luz sobre uma questo importante, que o fato do sentido do sonho
ser algo individual, intransfervel e que vai se transformando no decorrer da vida. A
compreenso do sonho no possui uma tabela pronta que podemos preencher com o
relato dos sonhos e samos com seus significados e muito menos possuem frmulas
prontas.
J a Teoria Freudiana nos traz informaes importantes ao transmitir os
mecanismos dos processos de elaborao dos sonhos assim como na elaborao de
questionamentos para o paciente refletir sobre os sentidos trazidos da conscincia.
Esses questionamentos s so possveis de serem feitos por existir noes - o autor
acredita em um nmero maior - de determinados processos de disfarces dos sonhos e
assim podemos elaborar sentenas onde o prprio sonhador pode refletir sobre a
existncia ou no desses disfarces e assim dar um grande passo para a compreenso
do seu sonho.
E no fim, a anlise Junguiana nos traz a enorme contribuio sobre o processo
da compreenso dos sonhos. Em primeiro lugar, nos traz importncia de no nos
prendermos a nenhuma teoria e sim nos prendermos ao dialogo e comunicao com o
sonhador, pois a teoria que devemos nos prender o sentido dado pelo sonhador e o
contexto de sua vida. Esta teoria nos traz a ateno tambm sobre a importncia de se
levar em considerao a seqncia dos sonhos ao tentarmos compreender e que dessa
32

maneira o sonho nos dar mais dicas e poderemos verificar a veracidade e lgica
dessa compreenso.
Quero ressaltar, que estas trs teorias no so as nicas que falar de sonhos ou
as nicas que devemos conhecer e que so importantes para se trabalhar com o
mundo onrico. Entretanto trazem informaes e consideraes essenciais para esse
trabalho, principalmente, na forma de agir e enxergar um sonho.
Os sonhos e seus mecanismos nunca sero totalmente compreendidos por uma
teoria, pois um fenmeno complexo assim como o ser humano. Logo, as junes
entre as partes e as vises so fundamentais para se ter um estudo coerente.
Percebemos que todos os sonhos trazidos tinham elementos comuns como a cor
negra, essa cor para Jos tinha caractersticas que lembrava seu pai. Alm da cor
presente, os sonhos tambm traziam caractersticas de elementos/pessoas que se
remetiam ao pai de Jos. Assim, pudemos perceber que o pai est muito presente na
vida de Jos e que essa presena influncia sua vida e traz sofrimento.
Isto ficou muito claro desde o primeiro sonho quando Jos se sentiu incapaz de
enfrentar seu pai e proteger sua me como no ltimo sonho onde ele se viu repetindo
os comportamentos do seu pai. Tendo esses conhecimentos sobre seus os sonhos e
sentido pude traar uma estratgia e formas para investigar o relacionamento de Jos
com o pai, o sentido dado e como colaborar para a mudana.
Atravs de todas essas informaes conseguimos traar estratgias e no
fim de 20 sesses Jos colocou: No percebia que o relacionamento com meu pai
mexia tanto comigo, afinal quando ele morreu no chorei e sempre tive raiva dele, vim
para ver o meu relacionamento com o minha namorada.
Sendo assim, termino esse estudo com a concluso que a compreenso do
sonho uma importante ferramenta para o trabalho teraputico e que pode ser utilizado
para fornecer dicas sobre o estado atual do cliente e os diversos sentidos existentes na
sua vida.
O sonho um catalisador e deve ser sempre visto de uma forma complexa e
com muito respeito. O sonho no simples e tem o seu significado. O sonho uma
produo do sujeito e traz elementos preciosos que nos relatam sobre a histria do
sonhador, sua beleza, tristezas, sofrimentos e riquezas.
33

importante sempre pedirmos para o sonhador prestar ateno nos


significados dos sonhos para ele, de cada imagem presente, o objetivo presente no
sonho e o sentido para ele.
Assim, a compreenso do sonho se dar no s no setting teraputico e o
sonhador comear a se auto-analisar e caminhar sozinho, o objetivo principal da
terapia, como ocorreu com Jos trazer seu ultimo j compreendido.

34

CONCLUSO

Chego concluso que o Sonho deve ser encarado como uma ferramenta
importante para o processo teraputico e como tal deve ser estudo de forma cientifica e
seus estudos devem ser sistematizados para delinearmos suas contribuies e limites.
O Sonho, compreendido, em conjunto com o paciente poder ser um importante
aliado e catalisador para o processo teraputico. O sonho uma produo do sujeito e
traz elementos preciosos que nos relatam sobre a histria do sonhador, sua beleza,
tristezas, sofrimentos e riquezas. Logo deve ser respeita e valorizada.
A compreenso pode ser feita de inmeras maneiras e estas devem ser
estudadas com maior profundidade. A compreenso atravs da fala, aqui utilizada, a
forma mais simples e segura para o autor desse trabalho e por isso foram utilizadas,
j que o terapeuta deve sempre se sentir vontade com o que est realizando.
Entretanto, acredito que mtodos onde o sonhador revive o sonho e a partir dali traz
seus sentidos, so altamente eficazes e devem ser estudados.
Porm, se a compreenso do sonho for utilizada de forma irresponsvel, e sem
levar em considerao o contexto, cultura e as observaes aqui levantadas sobre a
individualidade de cada sonho, os danos causados podem ser enormes para o cliente.
Neste caso, Jos se aliou com seus sonhos. Acredito que muitas pessoas que
procuram a psicoterapia podem formar essa aliana e se beneficiar, mas para isso
preciso que o sonho seja reconhecido e se torne fonte de pesquisa e estudo.
Espero que esse trabalho contribua para a valorizao da compreenso do
sonho, que ele seja trabalhado de uma forma respeitosa, e, principalmente, que seja
usada de forma responsvel onde o sonhador deve sempre ser levado em
considerao e a sua compreenso valorizada e aceita.

35

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Brenner, Charles, Noes Bsicas de Psicanlise: introduo Psicologia


Psicanaltica, 1973, Imago Editora Ltda, Rio de Janeiro RJ.
Franz, Marie Louise Von, O Caminho dos Sonhos, 1993, Editora Cultrix, So
Paulo SP.
Freud, Sigmund, A interpretao dos sonhos, 1900, Edio Comemorativa,
Imago Editora Ltda, Rio de Janeiro RJ.
Grinberg, Luiz Paulo, Jung: O Homem Criativo, 2003, FTD, So Paulo-SP.
Gonzlez, Fernando R., Pesquisa Qualitativa e Subjetividade: os processos de
construo da informao, 2005, Pioneira Thomson Learning, So Paulo SP.
Gonzlez, Fernando R., Pesquisa Qualitativa em Psicologia: caminhos e
desafios, 2005, Pioneira Thomson Learning, So Paulo SP.
Gonzlez, Fernando R., Sujeito e Subjetividade, 2001, Pioneira Thomson
Learning, So Paulo SP.
Hall, James A., A experincia Junguiana, 1992, Editora Cultrix, So Paulo-SP.
Hall, James A , Jung e a Interpretao dos Sonhos, 1990, Editora Cultrix.
Jung, Carl Gustav, Vol 1, Estudos Psiquitricos, Vozes, 1994, Rio de Janeiro-RJ
Jung, Carl Gustav, Vol II, Estudos Experimentais, Vozes, 1997, Rio de JaneiroRJ
Jung, Carl Gustav, Vol VII, Estudos sobre Psicologia Anlitica, Vozes, 1981, Rio
de Janeiro-RJ
Jung, Carl Gustav, Vol II, Ab-Reao, Anlise dos Sonhos, Transferncia,
Vozes, 1973, Rio de Janeiro-RJ
Parker, Julia e Derek, O livro dos Sonhos, 1997,Publifolha, So Paulo-SP.
Silveira, Nilse da, Jung: Vida e Obra, 1994, Editora Paz e Terra, So Paulo-SP.
Tallaferro, Alberto, Curso Bsico de Psicanlise, 1996, Martins Fontes, So
Paulo- SP.
Turato, Egberto Ribeiro, Tratado da metodologia da Pesquisa Clnico-Qualitativa:
construo terico-epistemolgica, discusso comparada e aplicao nas reas da
sade e humanas, 2003, Vozes, Rio de Janeiro RJ.
36