FUNDACO GETLIO VARGAS

INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDOS E PESQUISAS PSICOSSOCIAIS

CENTRO DE PS-GRADUACO EM PSICOLOGIA

o HERI
UMA MITOLOGIA DA VIDA COTIDIANA
!

Dissertao apresentada como

exigncia para obteno do
.,
t1tulo de MESTRE EM PSICOLOGIA DA PERSONALIDADE Banca
Examinadora da Fundao Get
lio Vargas do Rio de Janeiro.

0f

MARIA DO SOCORRO MAIA CHAVES ARRAIS .CAMPOS

ORIENTADOR: PROF. DR. FRANCO

Lo

PRESTI

RIO DE JANEIRO

1989

SEMIN~RIO

11

BANCA EXAMINADORA:

111

A G R A D E C I M E N TOS
Ao Prof. Dr. Franco Lo Presti Seminrio, orientador
otienta-

desta pesquisa, expresso o meu reconhecimento pelas

oes esclarecedoras, segurana nas sugestes e anlises crticas, pelo apoio de sua competncia cientfica e

profissional,

pela amizade e ateno dispensada na realizao deste

traba-

lho.
Ao Dr. Joo M. Matta, analista junguiano, pela

va-

liosa ajuda nas discusses e sugestes que influiram definitivamente no tema da pesquisa.

amiga e psicanalista Lourdes Cardoso, presena fi!

me e constante em exaustivas horas de estudo.

Professora Monique Rose-Aime Angras, pela contri

buio no incio do desenvolvimento do projeto de dissertao.

Aos professores Sebastio Santana e Jos

Anchieta,

pela eficincia e prontido na reviso ortogrfica.

Ao meu marido lvaro e nossa filha Brbara,
amor e apoio em todas as fases do trabalho, como pela

pelo
compree~

so ausncia em tantos momentos que poderiam ter sido a eles

dedicados.
Aos meus pais, Odilo Maia Arrais e Dad

Chaves Ar-

rais e meus irmos Ondina, Miguel, Alice e Agostinho, pelo

rinho e incentivo tanto no incio quanto na concluso

ca

deste

trabalho, a quem dedico especial gratido, respeito e sobretudo minha admirao.

IV

Aos meus amigos, Rubens Csar e Ylza, pelo apoio du

rante todo o mestrado e em especial, pelo convvio da minha es
tada no Rio de Janeiro, a quem sou profundamente agradecida.

todas as pessoas que participaram diretamente

pesquisa, pela contribuio com suas experincias pessoais,

da
p~

la disponibilidade e presteza s exigncias metodolgicas,pois

sem elas nio seria possvel a realizaio deste trabalho.

R -E

S U M O

presente estudo teve por objetivo, atravs da Psi

cologiaAnaltica de Carl Gustav Jung, configurar a emergncia

do mito do heri no desenvolvimento psicolgico

do

homem

contemporneo, vinculando-o a uma perspectiva simblica. Obser

vou-se que as foras simblicas, atravs das quais os mitos se
expressam, no perderam importncia para a humanidade, mas ao
contririo, servem como mediadores entre os processos conscientes e inconscientes.
A dimenso arquetpica reconduz o ser humano
rincias vividas repetidamente durante milnios,

exp~

na tentativa

de situ-lo na sua condio de ser participante do _.JIlundo,

em

que vive. A mudana apenas'no modo como o mito pontoado em

sua determinada poca.
A validade do simbolismo arquetpico do heri,
muita propriedade, projeta-se atravs dessa demanda,

com

porque

sua manifestao ocorre em todos os locais e culturas

inscre-

vendo sua car.a.cterstica universal ou coletiva.

Na realizao desta pesquisa foi utilizado o

Teste

de Apercepo Temtica de Murray e relatos de sonhos coletados

de um grupo de 27 pessoas, das quais quinze sao do sexo feminino e doze do sexo masculino, adultas e normais no tocante
aspectos de

nature~a

aos

psicolgica do ser humano.

As narrativas de histrias do TAT e os sonhos apresentados foram utilizados guisa de ratificar

aqui exposta.

teorizao

VI

Este estudo constatou,dentro de uma relativa elasti

cidade do modelo analtico, a emergncia do mito do heri

de

maneira transparente, tanto nas histrias como nos sonhos que

o modo especfico do inconsciente se comunicar com a conscincia numa linguagem metaforizada, dialetizada, mas que

fornece

senhas que facilitam ir aos contedos e motivos bsicos da totalidade psquica.

Finalmente, buscou a compreensao do significado psi
colgico da polaridade do mito do heri no desenvolvimento

da

personalidade, descrevendo as trs etapas da trajetria e evoluo do heri, interligando histrias e sonhos,

que

remetem

ao processo de individuao e conduz o indivduo a retomada de

um viver mais maduro, conseqente e sobretudo singular.

VII

I ND I C E
Pgina

RES UMO

..

..

CAPTULO I - INTRODUCO .....................

1 - JUSTIFICATIVA DA PESQUISA .............

CAPTULO II - FUNDAMENTACO TERICA ............

1 - CONSIDERACOES SOBRE O CONCEITO DE PERSONALIDADE

SEGUNDO JUNG ......................................

2 - ASPECTOS BSICOS DO MITO DO HER6r .....

11

3 - REVISAO BIBLIOGRFICA ...

13

CAPTULO 111 - PROPOSICO DO PROBLEMA E METODOLOGIA

28

1 - ENUNCIADO DO PROBLEMA ESPECIFICO ......

29

2 - DEFINIAO DOS TERMOS USADOS .....

29

3 - METODOLOGIA .................................................

34

CAPTULO' IV - O MITO DO HERI

37

SUA TRAJETRIA ...

1 - NASC IMENTO .................................................................

39

2 - LUTA E CONFLITO

43

3 - TRIUNFO/DERROTA

48

CONCLUSOES

BIBLIOGRAFIA . ,

52

56

1!
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I
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I
1

1
1

I
CAPTULO I

I NT R OD U A O

1 - JUSTIFICATIVA DA PESQUISA

propsito da pesquisa foi examinar a emergncia

do mito do her5i no

desenvolv~mento

psicolgico do homem con-

temporneo. Isto , buscou a compreenso do significado

lgico da polaridade do mito do heri no desenvolvimento

psic~

da

personalidade.
Muitos_pesquisadores j escreveram sobre o signifi
cado dos mitos, dos contos de fada, das lendas, da

alquimia.

J descreveram sobre a histria das religies, das raas, das

artes, dos povos etc. Porm, o suporte terico

das

refern-

cias que utilizamos como paradigmas neste trabalho,

reportam~

se s postulaes de

JUN~

e aos estudos dos seus

colaborado

res e seguidores, sem a pretenso de situar o tema

anterior-

mente aos estudos de JUNg.

Nas l-timas dcadas, se tem constatado

uma lacuna

significativa no tocante ao interesse pelo estudo da

represe~

tao arqutpica do mito do heri no cotidiano do homem contemporneo. Os estudos e as pesquisas mais freqentes, conduzidas por psiclogos, no campo da mitologia

multiplicam-se.P~

rm,a nfase desses trabalhos na sua maioria est voltada pa.

ra a mitologia clssica com o estudo das figuras

mitolgicas

dos antigos gregos. Visvel a falta de interesse em focalizar os mitos do homem -de hoje, sobretudo do homem

brasileiro

(Psy:hological Abstracts, 1975 a 1985).

Por que os mitos passam de gerao a geraao

prov~

cando fascnio e emoes? A que se deve tamanha abrangncia?

De acordo com o material recolhido podemos afirmar

que o homem antes de tudo um ser

mtico. Para

AUGRAS(1983)~

o mito tenta apreender a realidade em toda sua complexidade,

sem afastar nada~ sem privilegiar um elemento em
mit~s

so principalmente fen

p~pria

natureza da psique. Re-

outro. Conforme JUNG (1962), os

menos psquicos que revelam a

prejuzo de

sultam da tendncia incoercvel do inconsciente para projetar

as ocorrncias

internas~

que se desdobram invisivelmente

seu ntimo sobre os fenmenos do mundo exterior,

no

traduz in-

do-as em imagens. Assim,

"nio basta ao primitivo ver o nascer e

por do sol; esta observacio
externa
ser ao mesmo tempo um acontecimento:
o sol no seu curso representar odes
tino de um deus ou heri que, em lti
ma anlise, habita na alma do bomem":
(JUNG, 1984., p. 12).

Portanto~

com base nos estudos sobre a evoluo hu

mana, a histria tem demonstrado a necessidade do homem em re

criar mitos atravs da produo de lderes, profetas,

canto-

res, artistas, jogadores de futebol, atores, mgicos,

verda-

deiros heris do cinema e da TV. Ou seJa,

os mitos tm manti

do at o presente sua pujanca vital porque tratam dos perenes

problemas existenciais, sociais e morais que continuam

ator-

mentando a humanidade.
~

reconhecendo estes aspectos que

c~ncordamos

SILVEIRA (1981), quando diz que os mitos condensam

com

experin-

cias vividas repetidamente durante milnios, experincias tpicas pelas quais passaram (e ainda passam) os humanos.

Por

isso, temas idnticos so encontrados nos lugares mais distan

1
1
4

tes e diversos. A partir dos resduos bsicos, que novos mi

tos so recriados com roupagens

I
i

e as

culturas~

diferentes~

segundo as pocas

Afirma JUNG:

!i

I
j

1I

"

pouco importa que D heri da mitologia vena ora um dragio, ora um peixe, ou um outro monstro; o motivo fundamental sempre o mesmo, isto
um
patrimnio comum da humanidade enio
formulaes passageiras das diferentes
pocas e regi5es".(1984, p. 318).

Dessa forma, o mito estar sempre situado em um mo

mento histrico e poltico. O heri de uma determinada

e poca

no viver no mesmo contexto cultural de outra poca, isto e ,

o mito sempre renasce de forma atualizada por se achar, rigorosamente, vinculado ao tempo.
Em geral nos sonhos e tambm em certos tipos de ps,!.
coses encontram-se muitas vezes material arquetpico que consiste de imagens e conexos correspondentes aos que existem nos
mitos. Foi a part-ir desse contexto que JUNG chegou a

conclu-

so de que deve existir uma camada do inconsciente que

funci~

na exatamente do mesmo modo que a psique arcaica, geradora de

mitos. Afirma o autor:

I
1

II
I
I

"Ainda que no sejam raros os sonhos

nos quais existam correspondncias mitolgicas, contudo_ o aparecimento do
inconsciente coletivo, como designei es
sa 1 camada 1 mi tica, faz part.e dos acon
tecimentos extraordinrios que somente
se realizam em condies especiais"
(JUNG, 1981, p. 124).

Como psicoterapeuta, em constante interao

com
adultos sob o ponto de vista da Psicologia Analtica, no po-

demos nos tornar indiferentes a uma das mais antigas modalida

des de leitura da realidade do ser humano - os mitos

e que

pensadores e especialistas modernos esto redescobrindo e abor

dando o tema sob diversos aspectos por parte de

psiclogos,

antroplogos, socilogos, psiquiatras e outros. Tratando-se

de um desafio do nosso tempo, interessa-nos abordar o problema de modo a compreender melhora emergncia do mito
ri no desenvolvimento da personalidade do homem

do

he-

contempor-

neo e dessa forma tentar encontrar algum tipo de resposta que

nos possibilite uma abordagem mais adequada do assunto.
A ligao entre mitos primi tivos e os smbolos pro-

duzidos hoje pelo inconsciente de grande importncia prtica para identificao e interpretao do contexto que lhes d
perspectiva histrica, significado filosfico e psicolgico.
De acordo com JUNG (1981), o homem sempre

suspira

por um heri. por um exterminador de drago, quando pressente

o perigo psquico; da provm o clamor pela personalidade.

p~

ra HENDERSON (1977), a necessidade de smbolos hericos, surge quando o ego necess i ta fortificar-se, isto , quando o
ciente requer ajuda para alguma tarefa que no pode

con~

executar

'-

so ou sem uma aproximao das fontes de energia do inconscien

te.
A questo, pelo que se apresenta, a repetio de
motivos mitolgicos que sempre ressurgiro fazendo do homem o
principal participante da eternidade mtica e que por certo o
libertar de sua transitoriedade, se assim os reconhecer.
No entanto, para JUNG (1962), a eficcia do efeito
herico tem breve durao. Os sofrimentos do heri renovam-se

6
incessantemente pois, se de .um lado o atrai conquista de n
veis de conscincia mais altos, por outro lado, tambm o fascina

volta ao inconsciente que tem as sedues do abraoo ma

terno. A luta pela vitria da conscincia o eterno

combate

de todo homem.
Nessa perspectiva concordamos com JUNG

(198S),qua~

do diz que o heri aquele que conquista o drago, no aquele que vencido. Mas ambos defrontam-se com o mesmo drago.

CAPTULO 11
FUNDAMENTACO TERICA

1 - CONSIDERACOES SOBRE O CONCEITO DE PERSONALIDADE SEGUNDO

JUNG

o conceito de personalidade segund.o .. -Jung levanta

questes bsicas, para todos que se interessam pelo estudo da
psique humana.
Tendo como ponto de partida os fundamentos

teri-

cos da Psicologia Analtica, no nos deteremos a outras abordagens para definir

personalidade, muito embora a literatura

que trata do tema seja vasta.

Na concepo junguiana, a personalidade . humana

qualificada em trs dimenses: Estrutura, Dinmica e Desenvol

vimento. Em cada dimenso existem inmeros componentes que man
tm interaes intrincadas e intimamente ligadas.
Os conceitos estruturais tentam ordenar o que pare
ce ser um conglomerado de estados mentais e de aes humanas .
Distinguindo~se

na psique trs nv.eis: a conscincia,

in-

consciente pessoal e o inconsciente coletivo.

A dinmica equivale a toda energia psquica ou libido. Para JUNG (1984), a psique um sistema de energia rela
tivamente fechado, um sistema unitrio em si mesmo, um sistema de energia mais ou menos autocomandado, distinto

de

qua!

quer outro sistema de energia. Isto , embora a psique receba

energia de fontes externas, inclusive pelo corpo,

tal

ener-

gia, uma vez adicionada, passa a pertencer exclusivamente

psique.
Os conceitos-chave na psicodinmica sao:

energia

psquica ou libido, valor, equivalncia, entropia, progresso

e regressao e canalizao.
No desenvolvimento da

-personalidade entremeam-=:se

dois processos: a individualizao das di versas estruturas que

compoem a totalidade da psique e a integrao

destas estrutu

ras num todo unificado - o eu. Estes processos de crescimento

sao influenciados tanto positivamente como negativamente

por

um certo nmero de condies, nessas inc.ludas a hereditariedade, as experincias da criana com os pais, a educao,

religio, a sociedade e a idade. Conforme JUNG (1981), operase uma mudana radical no desenvolvimento durante a maturidade. Esta mudana constitui uma transio das adaptaes aomun
do exterior para as adaptaes ao prprio ser interior.
Como vemos, na psicologia jungiana, a
de como um todo denominada psique. A psique

personalid~

abrange

os pensamentos, sentimentos e comportamento, tanto

cientes como

QS

os

cons-

inconscientes. Funciona como um guia que

la e adapta o indivduo ao ambiente social e fsico.

perceber que este conceito sustenta a idia de que
soa, em primeiro

todos

lugar~

reg~

Podemos
uma

um todo. O homem no luta

pes-

para

se

tornar um todo, ele j um todo, ele nasce como um todo.

que lhe cabe fazer durante a existncia, afirma JUNG

desenvolver esse todo essencial, at lev-lo ao

(1981),

mais

alto

grau possvel de coerncia, diferenciao e harmonia, e velar

para que o todo no se fracione em sistemas separados,

aut-

nomos e conflitantes. Uma personalidade dissociada uma personalidade deformada.

Concordamos com JUNG (1981), quando diz que
gir a personalidade no tarefa fcil, mas o mais
te desenvolvimento possvel da totalidade de

um

atin-

significa~

indivduo

10

determinado. Afirma o autor:

"Nio i possvel calcular o n~mero de con
dies que devem ser satisfeitas para o
desenvolvimento da personalidade. Requer
-se para tanto a vida inteira de umapes
soa, em todos os seus aspectos biolgTcos, sociais e psquicos. Personalidade
i a realizao mxima da ndole inata e
especfica de um ser vivo em particular~. (JUNG~ 1981, p. 177).

Compreendemos, portanto, que a personalidade se

senvolve no decorrer da vida e que somente pela
se to-rna patente

aao

d~

que

quem somos de verdade. A -determinao, in-

teriorizao e maturidade so qualidades caractersticas para

que se diga uma personalidade. Uma personalidade individual
o resultado da interao de foras externas e internas.
Trancrevemos a seguir palavras de JUNG, porque expressam-de forma dinmica o conceito de personalidade:
"Personalidade i a obra a que se chega
pela mxima coragem de viver, pela afir
mao absoluta do ser individual e pela
adaptaio, a mais perfeita possvel,
a
tudo que existe de universal, e tudo is
to aliado mxima liberdade de decisio
prpria. O desenvolvimento da personali
dade indica a escolha do seu prprio ca
minho. Somente ser possvel que algum
se decida por seu prprio caminho,se es
se caminho for considerado o melhor":
(JUNG, 1981, p. 177-179).

Como vemos, a personalidade e o desdobramento

totalidade indiferenciada original com a qual o homem

nasce.

Essa diferenciao e desenvolvimento o resultado final

processo de individuao.

da

do

11

2 - ASPECTOS BSICOS DO MITO DO HERO!

O heroi um motivo mitolgico que corresponde

ao

seIf inconsciente do homem, de acordo com JUNG (1962), "um ser

quase humano que simboliza as idias, formas e foras que moI
dam ou dominam a alma". A imagem do heri incorpora

as

poderosas aspiraes e revela a maneira pela qual so

mais
ideal-

mente compreendidas e realizadas.

O mito do heri o mito mais nobre e conhecido no

mundo.
sica

cl~

encontrado desde tempos imemoriais na mitologia

greco-romano, na Bblia, na Idade Mdia, no Oriente,

nos povos primitivos e nas sociedades contemporneas. Em muitas verses deste mito, principalmente nas mais antigas, o ho
mem que encarna

heri apresenta-se dotado de audcia

lentia extraordinrias, mas em outr.as verses o heri

va

uma

pessoa comum que no aspira realizar faanhas invulgares. Porm, a estrutura bsica semelhante nas suas variaes e tem
um significado psicolgico individual e coletivo como

padro

de busca, descoberta e afirmao de identidade, que atende as

necessidades doindivduo e do grupo. A funo
mito do heri consiste no desenvolvimento da

essencial

do

conscincia

do

ego, a conscientizao das prprias foras e fraquezas.

Como observamos, o heri numa viso

intrapsquica

representa a vontade e capacidade de procurar e suportar

tidas transformaes em busca da totalidade

ou

rep~

significado.

Portanto, s vezes parece ser o ego; outras vezes o seIf.

eixo ego-seIf personificado. O heri considerado por JUNG,

como um ser transitrio uma personalidade mana,

'cuja

figura

12

terrena o sacerdote (JUNG, 1978).

A totalidade de um heri implica tanto na capacid!
grande

"de de resistir J como em sustentar conscientemente a

tenso dos opostos. Conforme JUNG (1984), isso

se

consegue

sob o risco de regresso e intencionalmente expondo-se ao perigo de ser "devorado pelo monstro materno" - a psique coleti
va - nao uma s vez, mas muitas vezes, um processo da vida in
teira que se inicia na tenra infncia.

O valor da imagem do heri est em seu funcionamen

to intrapsquico, ou sej a, fcil ver o efeito da identificao com a imagem do heri, pois

quando este arqutipo

se

constela, .encontra uma expresso coletiva e atrai a projeo.

Isto

os contedos do mundo interno se tornam disponveis

conscincia do ego.
Discutindo o motivo do heri, JUNG enfatiza sempre
os perigos. Tomemos por exemplo o mito do drago baleia, para
melhor compreenso do tema cOlocado!
"Em suas numerosssimas verses este mi
to segue um curso constante. Na primei
ra etapa o heri, respondendo ao apelo
da aventura, desvincula-se dos laos da
famlia e das rotinas fceis
da vida
cotidiana. Enfrenta perigos terrveis.
Acaba sendo devorado por uma baleia
monstruosa, o que significa mergulhar
no inconsciente, no mundo ardente dos
desejos, das emoes,
dos
instintos,
onde coexistem toda sorte de escrias
junto a valores preciosos.
A dentro
ele faz 'a travessia marti~a noturna~
A saida do heri atravis d goela da
ba 1 eia s imbol iza sua 1 ibertao das tre
vas da inconscincia. Ele conseguiu es
capar do redemoinho dos desej os e das
emoes. Poder tomar alguma distincia
dos tumultuosos acontecimentos que antes o arrastavam como a um autmato.

13

Pensa, raciocina, renasce num nvel su

perior de conscincia.
O mito encarna
o ideal de todo ser humano: a conquista da pr~pria individualidade".
(SILVEIRA, 1981, p. 129).

Isso significa um regresso triunfante, que apresenta como resultado um ser individuado, porm, passivelde;outras
"viagens maritimas" e que dependendo de suas circunstncias

p~

der r-egressar ou perder-se nas trevas - a neurose e/ou a loucura.

Com essas consideraes pretendemos entender o sentido do mito do heri, sobretudo, atravs dos sonhos.

Estes,

com efeito, utilizam inmeros mitologemas que caracterizam

vida do heri. Trata-se de aventuras perigosas, de provas.

drages, animais benfazejos e demnios. Encontra-se o velho s

bio, o homem-animal, o tesouro oculto, a rvore mgica, a fonte, a caverna, o jardim protegido, os processos de transformaao e as substncias da alquimia etc. A razo para estas fanta
sias realizar uma parte da personalidade que ainda no existe e est somente em vias de desenvolvimentoCapud JUNG,1984).

3 - REVISO BIBLIOGRFICA
A literatura, se incluindo as mui tas facetas que o

t~

ma envolve, vasta. Porm no que diz respeito

representao

simblica do mito do heri no desenvolvimento da

personalidade

do homem contemporneo, constatamos uma visvel lacuna.

A seguir, uma reviso de alguns estudos, que consideramos mais relevantes e significativos para a nossa
sa, e que buscaram os aspectos psicolgicos subjacentes
to do heri.

pesquiao mi

14

Conforme MATTA (1984), o povo brasileiro,

oriundo

de vrias correntes tnicas, portador de um vasto sincretismo

cultural e religioso, constitui um campo fecundo para

ri-

tualstico, o mgico e o imaginrio. Os poetas, cantadores

repentistas do Nordeste, como tambm os artistas e escultores

- arteses da cermica e da madeira - representam uma amostra vi
va do patrimnio nacional.
Curioso que este fenmeno da vida cultural do
~devida

vo brasileiro no tenha sido considerado com a

p~

aten-

o, a ponto de se dizer claramente que o Brasil um pas sem

memria, que permite a invaso de costumes, modos

modas,

quase todos importados, os quais vo dominando atravs da

paganda insidiosa, bombardeando a nossa ndole,

pr~

considerada

"primitiva". A msica brasileira, as danas, os rituais religiosos, os hbitos de famlia, so vistos pela maioria das "el!
tes cultas" como pitorescos, exticos, engraados e

tachados

como folclricos, para citar alguns exemplos.

Citando SILVEIRA (1981), os temas mticos

nao sao

encontrados somente nas mitologias dos povos antigos ou entre

grupos humanos primitivos. Mesmo que no sejam mitos de

con-

texto coordenado e elaborado, so componentes tpicos de

mi-

tos que continuam emergindo do inconsciente, cada noite,

nos

sonhos de homens, mulheres e crianas contemporneos.

Surgem

reativados pela condio psquica atual do sonhador ou

mesmo

de suas perspectivas futuras e despertam ressonncias de

exp~

rincias semelhantes j vividas pela espcie humana, na medida que outras produes do inconsciente, tais . como
alucinaes, delrios esto sempre permeados

de

vises,

componentes

15

mticos. Sendo assim, foram constataes repetidas dessas

rncias, sem que conhecimentos anteriores as pudessem
car que, levaram

JUN~

OCO!

expli-

a admitir que devem estar presentes no

inconsciente coletivo os moldes bsicos para a formao

dos

mitos, isto , os arqutipos.

Na concepo junguiana, fatos de observao corren
te demonstram nao ser raro que o mito do heri

apresente-se

sob vrios aspectos e que tpicos perigos mticos

(encontro

com monstros, viagens martimas, tempestades etc.)

sao

vivi

dos em sonhos. A epifania interior do heri tem conseqncias

na vida real.

B acompanhada

de fenmenos de inflao: o indi-

vduo passa a julgar-se dotado de altas qualidades,

sente-se

superior aos demais; ou ento, pela impossibilidade de satisfazer pretenses excessivas, o indivduo demonstra a

prpria

inferioridade que, por sua vez, assume o papel de sofredor he

roico.
Atravs do trab.alho analtico, JUNG (1962)

funda-

menta que os processos inconscientes podero chegar a ser con

frontados e o ego despojar-se- da identificao com aimagem
arquetpica do heri, abrindo-se a possibilidade para a snte
se de elementos de conhecimento e de ao do consciente e do
inconsciente. Isso, por sua vez, conduz ao deslocamento docen
tro da personalidade do ego para o self.
Como assinala JUNG et alii(1977) ,ar.tente hlU!JaIla tem sua
histria prpria e a psique retm muitos traos

dos estgios

anteriores da sua evoluo. Mais ainda, os contedos

consciente exercem sobre a psique uma influncia

do

in-

formativa,i~

to , pode-se, conscientemente, ignorar a sua existncia, mas

16
inconscientemente

reage-se a eles, assim como as foras sim-

blicas - incluindo os sonhos - atravs das quais

se

expre!

sam.
Estudando a natureza do desenvolvimento psicolgico do ser humano, JUNG (1962) observa que padres

arquetpi-

cos do heri esperam o momento de se realizarem na personalidade, so capazes de uma variao infinita, so

dependentes

da expresso individual e exercem uma fascinao reforada

la expectativa tradicional ou cultural e assim,

portam

p~

uma

forte carga de energia, potencialmente arrasadora a que difcil de se resistir. Posteriormente (1972) acentua que o motivo do heri invariavelmente acompanhado pelo

motivo

do
fazem

drago. Essas duas figuras, que se defrontam em luta,

parte de um mesmo mito. Afirma o autor:
"mas em alguns mitos v-se o fato in
teressante de o her~i nio esti ligad~
ao drago apenas pela luta. s vezes,
pelo contrrio, existem indcios de que
o prprio her~i o drago.Na mitologia
escandinava o her~i reconhecido pelo
fato de ter olhos de cobra"(JUNG, 1972
p. 123).

Na mitologia, estranhamente, o drago a mae. Encontra-se esse motivo pelo mundo todo, e o monstro denomina
do o drago me - psique coletiva - esse monstro
criana novamente, suga-a para dentro depois de

~bsorve

t-la

feito

nascer. A me "terrvel", como tambm chamada, vive a espera, de boca escancarada, nos mares do Ocidente , e quando um h~
mem se aproxima, ela se fecha sobre ele. Essa figura

monstru~

sa a me-sarcfago, a devoradora de carne humana; sob outra

17

formal ela a Matuta, a mae dos mortos,

deusa

da

mor-

te (JUNG, 1962).
Como observamos, em muitas versoes deste

mito,pri~

cipalmente nas mais antigas, o homem que encarna o heri apresenta-se dotado de audcia e valentia extraordinrias.

Esta

experincia psicolgica estimular e renovar o heri que por

fim conseguir vencer o monstro. Em contrapartida, noutras ver-

ses.,o_ heri uma pessoa comum, no aspira realizar

faanhas

invulgares. Outros lanam-se aventura e sucumbem, resultando da derrota a desintegra,o da personalidade em suas componentes-funes do consciente, os complexos, fatores
etc.

~Esta

desintegrao poder ser trans i tria

herdados
ou

mesmo

uma verdadeira esquizofrenia, isto , so destroados, ou pe!.

dem-se nos labirintos escuros das entranhas do monstro.
Em virtude disso, o regresso sempre difcil.
volta do heri l ou

~aquele

que foi levado por circunstncias

diversas, a viver o papel do heri, nem sempre , um triunfo.Pesqu!

sas demonstram que smbolos solares, freqentemente, do nfa
se

ao'r-egresso

. indicando por sua presena que a sada do

heri do ventre do monstro equivale ao nascer do sol, isto ,

equivale a nascer de novo. Na psicologia junguiana, o sol sim
boliza o ego e seu campo de conscincia. A personificao
ego sob a forma do corpo refulgente do sol decorre de

do

ser

ego o ponto de referncia central da conscincia e de sua fun

ao criadora do mundo como objeto. Assim, o sol, direta ou in
diretamente, est presente em mltiplas verses do mito do he
ri, quando este, depois de

vencer os monstros das trevas e

saindo de uma condio de semi-inconscincia,

consegue

tra-

zer a realidade para a luz da conscincia, recriando o mundo.

18

No mesmo sentido pesa a opinio de ELIADE

que afirma a existncia de paralelismo entre

as

(1968),

hierofanias

solares e o desenvolvimento do racionalismo, isto , uma concordncia entre a supremacia das hierofanias solares e o

de-

senvolvimento histrico.
Mas acontece igualmente que o sol, pela

magnitude

de seus atributos especficos, impe-se como smbolo do self,

ou seja, do cetitro ordenador da psique, bem como da totalidade psquica.
Como enfatiza JUNG (1984), o curso dirio

do

sol

e o alternar-se regular dos dias e das noites reflete-se

na

psique do homem, sob a forma de imagem gravada

desde

tempos

imemoriais.
Sob esse enfoque, o tema mtico da viagem e

do en

contro com o monstro marinho como todos os temas mticos a

expresso de dramas interiores. Naturalmente,

pouco

que o heri vena ora um drago, ora um peixe,

ou

importa
um

outro

monstro; o motivo fundamental sempre o mesmo, e isto e

patrimnio comum da humanidade e no formulaes

um

passageiras

das diferentes pocas e regies.

Portanto, o drama do encontro com o monstro exprime a situao perigosa para o indivduo de ser tragado pelo

i~

consciente, representada na imaiem do risco de devoramento p!

10 enorme animal habitante das profundezas do mar. Para

SIL-

VEIRA (1981), sob o impacto de afetos intensos, o inconsciente se reativa em proporoes extraordinrias, ameaando submer
gir o ego consciente e no raro que se configurem

monstros

nas matrizes arquetpicas de onde tm emergido figuras

seme-

19

lhantes no curso de milnios. Segundo .JUNG (1977, 1951), a f!

gura do heri um arqutipo que existe h tempos imemoriais.
~

o mito em que o homem sempre viveu.

....

JUNG {1984; 1978) acentua ainda que o heri

expoente simblico do movimento da libido. Na batalha decisivao heri sempre engolido pelo monstro. Isto foi
por

FROBENIUS~

mostrado

que reuniu considervel material a respeito. A

entrada no monstro a direio regressiva e a

'~ornada

notur-

na pelo marn como . formulado por FROBENIUS, simboliza

es

foro para se ad.aptar s condies do mundo psquico interior.

E caracterstico que o monstro comea a "jornada noturna pelo

mar" rumo ao Oriente, isto , em direo ao nascer do sol, e!!
quanto o heri est encerrado em sua barriga. Esse fato parece indicar que a regressao no necessariamente um passo retrgrado no sentido de uma involuio ou degenerao,

mas

re

presenta, antes de mais nada, uma fase necessria ao desenvol

vimento.O indivduo, no entanto, no tem conscincia

de que

est se desenvolvendo; sente-se numa situao compulsiva

que

se assemelha a um estado infantil, ou a uma situao embrion

ria dentro do ventre.
Convm acentuar, citando HILLMAN (1984), que a
cincia herica do ego segue um caminho ascendente.

con~

Pode fa-

zer digresses, encontrar obstculos, at mesmo descer aos i!!

fernos, mas seu curso de progresso ascendente atribui um

si-

nal negativo s digresses e s descidas. Na yiso herica, a

descida ao fundo do mar a "jornada noturna pelo mar"

atra-

vs do monstro materno, da qual emerge com urna viso interior,

urna integrao ou urna virtude.

20
pr~

Na elucidao do significado psicolgico desse

cesso, evidencia-se a presena da figura arquetpica do velho

sbio exercendo o papel de ajudante. Conforme JUNG (1984), es
desesp~

ta figura aparece sempre que o heri est em situao

radora e sem esperana, da qual somente uma reflexo profunda

ou uma idia oportuna poder libert-lo. Esta apario

um

processo dotado de intenes com o objetivo de manter

unidos

todos os elementos da personalidade total no momento

crtico

em que as foras espirituais e fsicas so desafiadoras,e com

essa fora de unio abre-se de uma vez a porta para o futuro.
Na verdade, o velho sbio constitui-se na prpria reflexo
tada de propsito e na concentrao de foras morais

d~

fsi

casque surgem espontaneamente no espao psquico fora dacons

cincia~

quando a reflexo consciente no ainda

ou

nao

mais: possvel.
Outra abordagem dadapor JUNG et

alii(1977~

versal do heri refere-se sempre a um homem ou um

poderoso e possante que vence0 mal, apresentado na

ao mito uni

homem-deus
forma de

drages, serpentes, monstros, demnios etc., e que sempre livra seu povo da destruio e da morte. Observa-se que a

narr~

ao ou recitao ritual de cerimnias e de textos sagrados

o culto da figura do heri, compreendendo danas, msicas, hi

nos, oraes e sacrifcios prendem a audincia num
emoes inexprimveis (como se fora um encantamento

clima

de

mgico),

exaltando o indivduo at sua identificao com o heri.

Na mesma posio terica, destacamos as colocaes
de HENDERSON (1977), que afirma ser o mito do heri

mais

comum e o mais conhecido em todo o mundo. Encontra-se na mito

logia clssica da Grcia e de Roma, na Idade Mdia, no Extre-

21

mo Oriente, entre as tribos primitivas contemporneas e

apar~

ce tambm nos sonhos. Tem um poder de seduo dramtica e,

sar de menos aparente, uma importncia psicolgica

ap~

profunda.

Este mito varia muito nos seus detalhes, mas quanto

mais

se

o examina, mais se percebe o quanto se assemelha na

estrutu-

ra, isto , guarda uma forma universal mesmo quando desenvolvido por grupos ou indivduos, sem qualquer contato

cultural

entre si. Sua histria repetidamente a mesma: de nascimento

humilde mas milagroso, que prova sua fora sobre-humana
ce; sua ascenso-rpida ao poder e i notoriedade;

prec~

luta

sua

triunfante contra as foras do mal; sua falibilidade

ante

tentao do orgulho e seu declnio, por motivo de traio

ou

por um ato de sacrifcio herico, onde sempre morre.

JUNG (1981) infere que a voz interior a
uma vida mais plena e de uma conscincia mais ampla

voz
e

de

abran

gente. Por isso, dentro da mitologia, o nascimento de um

he-

ri ou seu renascimento simblico costumam coincidir com o nas

cer do sol;

~ue

o formar-se da personalidade equivale a

aumento da conscincia. Pelo mesmo motivo, a maioria dos

um
he-

ris designada por atributos do sol, e o instante em que sur

ge sua grande personalidade chamado de iluminao.
HENDERSON (1977) interpreta que o significado psicolgico deste esquema tanto para o indivduo, no seu esforo
em encontrar e afirmar sua personalidade, quanto para a socie
dade no seu todo, conduz necessidade de estabelecer uma iden
tidade coletiva. Outra caracterstica relevante a que em mui
tas das estrias a fraqueza inicial do heri contrabalanada pelo aparecimento de poderosas figuras tutelares que permi
tem a realizao da tarefas sobre-humanas as quais impossvel

22

de executar sozinho .
Para JUNG (1978), quando o heroismo se torna osten
sivo, acaba em crispao; e esta leva catastrofe, ou neurose. ou a ambas.
As abordagens que se baseiam nos princpios da Psi
cologia Analtica atribuem representao simblica do
~erico

mito

ao desenvolvimento, no' indivduo, da conscincia

do

ego;do conhecimento de suas prprias foras e fraquezas, deixando-o preparado para as difceis tarefas que a vida impe.
Porm, quando o indivduo entra na fase adulta, o mito do heri perde a

relevncia. A morte simblica do heri assinala,

por assim dizer, a conquista da maturidade.

Os estudos de HILLMAN (1979) sugerem que

cons-

cincia herica precisa de algo para mostrar; o ego tem neces

sidade de prova concreta, pois tal a sua definio da reali
dade. A batalha tem sido sempre pela presa e no somente

pr~

pelo

zer de lutar e pelo orgulho da vitria.

Enfim, os fundamentos tericos que embasam a emergncia do mito do heri, enfatizam que em cada etapa da evolu
o do heri (nascimento morte), a histria do

heri

toma

formas particulares, que se aplicam a determinado ponto alcan

ado pelo individuo no desenvolvimento da conscincia

do ego

e tambm aos problemas especficos com que se defronta em um

dado momento. Isto , a imagem do heri evolui de maneira

refletir cada etapa de evoluo da personaliaade humana.

Afinal de contas, conclui JUNG (1981; 1979)

he

--.

r01 e-- certamente aquele que descobre um caminho novo para che
gar ao que mais alto e mais seguro. Em outras palavras,

23

individuao uma tarefa dificlima, significa uma tarefa he

rica ou trgica.
Todavia, citando FRANZ (1977), somente com o
cesso de individuao surge, gradualmente, uma

pro-

personalidade

ampla e amadurecida que, aos poucos, torna-se mais efetiva

perceptvel mesmo a outras pessoas.

De. acordo com as pesquisas realizadas por HENDERSON

(1977), o mito a primeira etapa na diferenciao da psique.

Demonstrou que o heri percorre um ciclo qudrulo, atravs do
qual o ego procura alcanar uma autonomia relativa da sua con
dio original de totalidade. Sem que tenha um certo grau de
independncia, o indivduo ser incapaz de relacionar-se
o seu ambiente adulto, porm, o mito do heri no

com

garantia

suficiente para esta libertao. Mostra apenas como possvel

que isto acontea para que o ego conquiste crinscincia. A que!
to como manter e desenvolver, de modo significativo.,

essa

conscincia, para que o homem possa viver uma vida til, gua!
dando a sua individualidade dentro da sociedade.
Outra abordagem dada por RADIN (1948), que fund!
menta a evoluo do heri em quatro estgios, a saber: No estgio inicial, rudimentar o personagem instintivo, desinibi
do e, por vezes, infantil. No segundo estgio o heri o fun
dado-r da cultura humana. O heri do terceiro estgio um poderoso homem-deus. No quarto estgio o heri muitas vezes abu
sa do seu poder. Do mesmo modo, a psique do indivduo
senvolve (tal como o mito do heri) a partir
primitivo infantil,

pois

de

um

se

de

estgio

muitas vezes imagens destas etapas

primitivas podem aparecer nos sonhos de adultos

psiclqgica-

24

mente imaturos. O segundo estgio poder ser representado pela temerria busca de emoes, da adolescncia.

Um

estgio

posterior poder suscitar, no final da adolescncia, sentimen

tos de idealismo e de sacrifcio. No quatro estgio o ego dever, por fim, libertar-se da inconscincia e dd

imaturidade

e a sua batalha pela libertao estar muitas vezes simboliza

da na luta do heri contra um monstro. Contudo,

o heri nem

sempre ganha de sada.

Vale ressaltar que para a realizao desta pesquisa contou-se com dificuldades na concretizao da

configura-

o dos aspectos psicolgicos do heri no desenvolvimento da

personalidade do homem contemporneo, pois tais aspectos
sao verdades objetivas

mas, sim, verdades subjetivas

narra-

das na linguagem dos smbolos que muitas vezes resvalam

para

o emaranhado das dvidas, do .complicado e/ou do obscuro.

mitos~

nao

evidentemente, no passaro atravs do crivo das

Os

exi-

gncias empricas. Contudo, isso no nos impede de atinjir ou

tras reas para alm do consciente.
Compreendemos que, inapreensivelmente o homem pressentir que se espelham acontecimentos em desdobramento no seu
mais profundo ntimo e essas ressonncias fazem o eterno

re-

torno e fascnio dos mitos.

Em face a estas colocaes buscamos apoio
guinte opinio: uma psicologia cientfica no deve se

na

se-

basear

apenas no ponto de vista estritamente causal originalmente to

mado da cincia natural, pois tambm tem que considerar o aspecto de intencionalidade da psique Capud JUNG, 1976).

25

Apesar das muitas pesquisas feitas para investigar

o motivo mitolgico do heri , podemos observar pela reviso b!
bliogrfica, que parece'

no existir ainda respostas

que nos

permitam uma tomada de posio definitiva e satisfatria.

Numa viso analtica junguiana, o que norteia esta
pesquisa, a.emergncia arquetpica do mito do heri, no

de

senvolvimento da personalidade do homem contemporneo.

Para que se possa configurar esta emergncia, fazse necessrio estudar as conexes existentes entre
antigos e a prpria atitude do homem de hoje.

os

mitos

Observando-se

que as foras simblicas, atravs das quais os mitos

se . ex"'"

pressam~

Ao' con

no perderam importncia para a humanidade.

trrio, servem como mediadores entre os processos conscientes

e inconscientes.
No caso'do mito do heri, acredita-se que este motivo estar presente em todo o .desenvolvimento psicolgico do
ser humano, sob seus diversos prismas, uma vez que a

represe~

tao simblica contedo do inconsciente coletivo

(univer-

sal) assim postulado por JUNG. Diante de tal perspectiva, nos

surgem as questes: a que se deve tamanha abrangncia? Aos
tos bsicos'da humanidade, por exemplo, mito da origem,

mi

mito

da catstrofe, mito de passagem? A resposta seria a nosso ver

os motivos, as formas atenuantes que o homem.criou para minorar sua angstia frente ao caos. Ou seja, o homem at hoje no
conhece a sua origem (mito "da origem). Toda raa, ao que

par~

ce, j nasce trazendo o germe sutil da destruio (mito da ca

26

tstrofe) e o homem tambm nao sabe explicar. A existncia de

congregaoes ecumnicas e as tentativas de descobrir verdades,
por

exemplo.~

mesmo na

so escapatrias que o ser humano busca

espe~ana

para si

de fugir da sua impotncia frente aos fen

menos da natureza e fatalidade da morte (mito de passagem).

Dessa forma, constatamos o valor permanente

de um

velho smbolo que, longe de est morto, renasce sob uma forma
nova e atual.
A questo emergente, portanto, a pos1ao "polar"
da significao simblica do mito do heri. Ou seja, a representao arquetpica que ascende para fortalecer o desenvolvi
mento da personalidade do indivduo a mesma que, em

certos

casos, se rebaixa ao fracasso e nio mais brilha, retrocedendo

portanto~

a energia libidinal, o que impede a ultrapassagem

do obscuro para.o esplendor ,. isto . o ciclo natural

senvolviment.o.;. Na V1sao de JUNG(1962)

~"a

do

figura do heri

de
e

o mais ilustre de todos os smbolos da libido. Com ele o simbolismo abandona o domnio das coisas e do impessoal adotando
a forma humana" (JUNG, 1962, p. 184).
Para CAMPBELL (1959), o efeito da aventura

do

he

ri quando triunfa desencadear e liberar de novo o fluir da

vida no campo do mundo.
Foram estas questes que desencadearam nosso interesse em trabalhar com um grupo formado por pessoas normais e
na fase adulta, na tentativa de verificar de que maneira
d o aparecimento (nascimento, paixo, declnio,

sobrevivn-

cia e/ou morte) do mito do heri e como vivido por cada

soa no decorrer do processo de individuao.

se

pe~

Conforme JUNG

...,..,
'- I

(1962 e 1978), s a individuao produz diferenas,

em

ou-

tras palavras, um processo mediante o qual um homem se torna o ser nico que de fato .
Vale ressaltar que os indivduos, por mais que se
afastem uns dos outros pela diferena de seus conteudos conscientes, tornam-se tanto mais semelhantes quando os

observa-

mos sob o ponto de vista do inconsciente. Acreditamos que seja importante para todo psicoterapeuta quando descobre o

qua~

to so semelhantes as imagens inconscientes, apesar

toda

de

multiplicidade. A diversificao s ocorre coma individuao.

Este fato d validade s investigaes que postulam a existn
eia do inconsciente coletivo.
Portanto, o grupo estudado foi extrado de uma populaode pessoas normais, no que diz respeito aos aspectos
de natureza psicolgica do ser humano.
Nesta perspectiva, o nosso trabalho buscou

config~

rar o desenvolvimento da personalidade atravs da identificaao psicolgica do homem contemporineo, -vinculando s

da evoluo do heri, consideradas ao mesmo

tempo

(1984), como smbolo das etapas do processo de

etapas

por

JUNG

individuao.

A primeira fase a volta ao seio materno. A segunda o

sa-

crifcio. A terceira enfim a ressurrio. AUGRAS (1980) sin

tetiza:
"o Eu mergulha no inconsciente, com o pe
rigo de regresso defihitiva, da desi~
tegraco, da loucura, mas superando
prova, consegue integrar as
energias
ocultas, realizando-se, ento, como ~n
d i v duo". (A UGRA S , 1 980, p. 66).

'.

CAPTULO 111
PROPOSICO DO PROBLEMA
E METODOLOGIA

29

1 - ENUNCIADO DO PROBLEMA ESPECIFICO

O problema em pauta foi examinar a emergncia do mi.
to do heri no desenvolvimento da personalidade do homem contemporneo, atravs das etapas da evoluo do heri.
Para realizar esta pesquisa, aplicamos o

Teste de
na

Apercepo Temtica de Murray (T.A.T.), em pessoas

adulta, previamente selecionadas, e coletamos relatos

nhos destas mesmas pessoas. Para a interpretao

fase
de

so

anlise

dos protocolos e dos sonhos utilizamos a linguagem dos smbolos. Interligando-se o simbolismo condio psquica

atual

da pessoa em estudo.
Desta maneira, a pesquisa buscou a compreensao

do

significado psicolgico da polaridade do mito do heri no desenvolvimento da personalidade do homem contemporneo.

2 - DEFINI CO DOS TERMOS USADOS

Os termos apontados sao definitivos no sentido dado por

JUNG~

o qual difere, por vezes ligeiramente

do

de vista de outras psicologias. Vale ressaltar, que

ponto

todas as

definies foram extradas diretamente da sua obra e do Dicionrio Crtico de Anlise Junguiana.
- Lbido e a energia psquica geral.

energia na-

tural. Atende antes de mais nada s finalidades da vida. A li

bido compreendida, portanto, como a intensidade do processo
psquico, o valor energtico que se manifesta
rea, tais como: da fome, do poder, do dio, da

em

qualquer

sexualidade,

da religio etc., sem que se restrinja a um impulso especfico.

30

- Conscincia a relao de contedos

psquicos

com o ego, desde que essa relao seja percebida pelo ego.

R~

laes com o ego nao percebidas como tais so inconscientes.

A conscincia a funo da atividade que mantm a
relao de contedos. psquicos com o ego. No se cria a si mes
ma, mas emana de profundezas desconhecidas.
- Ego o ncleo da conscincia, o centro de todas as adaptaes do indivduo ao meio. O ego se estrutura a
partir do inconsciente, diferenciando-se e sempre se

modifi-

cando no decorrer da vida, jamais e um produto acabado.

- Inconsciente Pessoal constitudo pelas percepoes e sentimentos subliminares, traos de acontecimentos

pa~

sados perdids pela memria consciente e todo material que no

atinge a -conscincia, por no possuir suficiente

energia

ou

nao estar devidamente diferenciado. A maior parte dos contedos do inconsciente pessoal ?o os contedos rejeitados

pela

conscincia, ao longo da vida pessoal de cada um.

Estes contedos inconscientes formam os complexos.
- Complexos so aglomeraes de idias

dotadas de

tonalidade afetiva s vezes de carter traumtico, outras,

de

carter doloroso e altamente acentuadas. So ternas emocionais

reprimidos capazes de provocar distrbios psicolgicos permanentes ou mesmo,em alguns casos, sintomas de neurose.
Tm sua origem nos conflitos vividos,

principalme~

te, na infncia, mas tambm de conflitos ou traumas posteriores.

Inconsciente coletivo um substrato inconscien-

31

te mais profundo que o inconsciente pessoal comum a

seres humanos.
cincia.

no

todos os

material desconhecido de onde emerge a

con~

constitudo de contedos que sao universais e apa-

recem regularmente -os arqutipos.

A concepo junguiana de inconsciente coletivo a
transposio para o plano psquico, da identidade anatmica e
fisiolgica existente entre os homens, independente das diferenas sociais, culturais e individuais.
- Arqutipo urna tendncia a

formar

representa-

oes de um motivo que podem ser inmeras varlaoes

lhes, sem perder a sua configurao original.

de

deta-

Os arqutipos

constituem o inconsciente coletivo. so possibilidades herdadas para representar imagens similares.

o conceito de arqutipo deriva da observao

rada de que os mitos e os contos da literatura universal
cerram temas bem definidos que reaparecem sempre e

por

reit~

entoda

parte.
- Individuao um processo diferenciado cujo objetivo o desenvolvimento e totalizao da personalidade individual. E atravs do processo de individuao que

um

ser

corno

urna

torna-se um "individuum".
JUNG entende o processo de individuao

ampliao da esfera da conscincia e da vida psicolgica cons

ciente. Pressupe a realizao completa das qualidades colet!
vas do ser humano. Embora o processo de individuao seja algo nico para cada indivduo, existem arqutipos que de manifestam regularmente.
A meta do processo de individuao o self.

32
- Self o arqutipo central, da orientao, do sen
tido, da totalidade do homem. Tambm denaninado si-nesmo.
~

uma.realida.de sobre-ordenada ao eu consciente.

Abrange a psique consciente e inconsciente, constituindo

por

esse fato uma personalidade mais ampla.

- Smbolo uma inveno inconsciente em

resposta

a uma problemtica consciente. Os smbolos so expresses

pi~

t5ricas cativantes, sio retratos indistintos, metaf5ricos

enigmticos da realidade psquica.

~

uma linguagem universal, infinitamente rica, ca-

paz de exprimir por meio de imagens muitas coisas que

trans-

cendem das problemticas especficas dos indivduos.

- Mito um meio de expressar uma viso metaf5rica
dos mundos pessoal e fsico e, portanto, nao pode ser avaliado mediante o pensamento dirigido, isto ,o

pensamento

que

envolve o uso consciente da linguagem e de conceitos.

"Os mitos so revelaes originais da psique

pre-

consciente, afirmaes involuntrias sobre acontecimentos psi

quicos" (JUNG, 1984).
- Personalidades Mana, mana pertinente ao extraordinrio e irresistvel poder sobrenatural que emana de certos indivduos, objetos, aoes e eventos, como tambm de habi
tantes do mundo do esprito (aspecto no material do homem vi
vo).
As personalidades mana aparecem sempre que

ego

consciente se .confronta com o self.

- Totalidade tanto um po.tencial como uma capaci-

33

dade. O indivduo nasce possuidor de uma totalidade fundamental, porm, medida que cresce, esta entra em colapso

se

organiza e se diferencia.
A .idia da totalidade est ligada teoria dos

opo~

tos. Se dois opostos em conflito se juntam e se sintetizam, o

resultado passa a compor uma totalidade maior.
- Opostos "so as inerradicveis e

indispensveis

precondies;;lde toda vida psquica" (JUNG, 1985).

~Regresso

considerada como um perodo de rege-

neraao ou entrincheiramento, antes de um avano

(processo

subseqente

analtico)~

- Diferenciao significa distinguir partes de um

todo, desema~anhar. separar o que antes estava unido
cientemente.

e ento

incons-

possvel falar de partes da personalidade

como mais diferenciadas que outras, significando mais solidamente discriminadas e engastadas na conscincia.
A diferenciao tanto um processo natural de

cre~

cimento como um empenho psicolgico consciente.

Identificao uma projeo inconsciente da

pers~

nalidade do indivduo sobre a de um outro, seja pessoa, causa,

lugar ou outra figura) capaz de fornecer uma razo de

ser ou

um modo de ser.
- Vontade a energia disponvel para a

.
conSClen-

cia, realando o papel desempenhado pela motivao na liberao de tal energia.

- Anlise e um relacionamento dialtico

de

longo

prazo entre duas pessoas, analista e paciente. E dirigida pa-

34

ra uma investigao do inconsciente do paciente, seus

conte

dos e processos, a fim de aliviar uma condio psquica

mais tolervel por causa das interferncias que tem

nao

na

vida

- Sonho uma auto-representao espontnea,

sob

consciente.

forma

simblica~

da situao do inconsciente.

O sonho aquilo que ele , inteiramente e

mente aquilo que ; no uma fachada, no algo

unica-

pr-arranj~

do, um disfarce qualquer, mas uma construo completamente

re~

lizada.
- Inflao uma regressao da conscincia

para a

inconscincia. Isso sempre acontece quando a conscincia adro!

te em si contedo conscientes em quantidade demasiada e perde
a faculdade da discriminao.

$ - METODOLOGIA

O primeiro critrio necessrio organizao da es

peculao proposta foi obter pessoas na fase adulta -

idade

mnima de 20 anos - e sem histria prvia de tratamento

psi-

quitrico. Aos critrios como: sexo, classe social e grau

de

instruo no fizemos restries.

Para conseguir o grupo desta pesquisa foram
dos contatos com cada pessoa que num grau maior ou menor

manti
'faz

parte do mbito do meu conhecimento.

O nosso grupo constituiu-se de vinte e

sete

pes-

soas, quinze do sexo feminino e doze do sexo masculino,

com

35

idades variando entre vinte e quarenta e trs anos. Todas domiciliadas e residentes na cidade do Recife, Estado de Pernam
buco. Este grupo nao se caracteriza, portanto,

como

aciden-

-tal. Depois de mantido o contato diretamente com cada

pessoa

o que prevaleceu foi a sua disponibilidade em participar

da

pesquisa em tela.
Nesta busca dos aspectos psicol6gicos da

emergen-

cia do mito do heri, seguimos o modelo analtico junguiano por reconhecermos como um mtodo simblico ocupado

tanto

da

conscincia quanto do inconsciente. Por esta razo, sua utili

zao na pesquisa baseada no princpio de que se por um la- -

do, no caso do T.A.T., manifestaes simblicas

apresentadas

pela conscincia mantm relao com o inconsciente (mesmo que

contaminadas por possveis resistncia) e correspondem a prpria personalidade da pessoa; por outro lado, no caso dos
nhos, so ativados contedos arquetpicos e coletivos
-

dos de qualQuer resistncia, imagens que fluem com toda

so

despipur~

za, ou seja, i o emergir total do inconsciente com as :intervenincias dos contedos que apontam a real situao do

ln-

consciente.
Sendo assim, para atingir os objetivos

propostos

nesta pesquisa, utilizamos dois instrumentos.

primeiro -Teste de

Apercepo

Temtica

Murray - foi aplicado visando evocar criaes e/ou

de

fantasias

que traduzam manifestaes arquetpicas do heri, uma vez que

acreditamos na hiptese de um inconsciente coletivo subjacente

-a

direta

conscincia
a

menos

que
que

nao
se

acessvel
investigue,

observao
de

modo

36

indireto~

atravs de instrumentos que ofeream contedos

.
.
preenS1ve1S e conSC1entes.

com

segundo instrumento -"Coleta de Sonhos - preten-

dia obter contedos psquicos involuntrios e espontneos que

remetam a smbolos e imagens inconscientes, pois ao contrrio
da conscincia que tem uma viso limitada da realidade, o sonho manifesta uma tendncia para a ampliao do ego a

partir

da relao contnua entre ego e self. Relao essa denominada

eixo ego-self, estabelecendo, portanto, o contexto de suas co
nexoes com o sonhador e a sua vida vigil.
Tomamos ainda por base, que os sonhos quando

vis-

tos numa sequncia, muitas vezes revelam o caminho do processode individualizao (etapas do mito do heri) e

desvendam

uma simbologia pessoal.

Esta forma de trabalhar explica porque nao

faz

sentido interpretar as lminas do T.A.T. na "sua forma "clssi

ca", por assim dizer, pois todo o material foi estudado luz
da linguagem dos smbolos estruturais da personalidade.
Nesta perspectiva os dois instrumentos

utilizados

foram satisfatrios ao intento do tema proposto, unio perfei

ta entre o real e o imaginrio.

CAPTULO IV
O MITO

DO HERI E
SUA TRAJETRIA

38

Ratificando as postulaes de JUNG no que diz respeito ao mito do heri, o material aqui exposto mostra de
do transparente as etapas da trajetria e evoluo

do

mo

heri

rastreado, claro, por uma teorizao metodolgica dialtica

retornando

na qual partiremos do singular para o cOletivo,

sempre a este na medida que caracterizamos a emergncia do mito

do heri em nossa cultura e particularmente na cidade do Reci
fe.
Consideramos os arqutipos como elementos estruturais da psique humana e o smbolo como sua expressa0 ao nvel
psquico. Assim sendo, todo smbolo tem sua base numa estrutu
ra arquetpica universal e gentica e nas vivncias

histri-

cas do ser individual e social.

Descrevemos a trajetria do heri at a individuacao a partir do momento no qual o ego, mesmo ainda em

forma-

o, confronta sucessivamente o arqutipo sombra e os arqut!

pos do inconsciente coletivo, sobretudo

li.

anima e animus,e

por fim o self. Processo este de emergncia, que

se

estende

por todo o perodo que vai do nascimento at a morte.

Este percusso nos faz acreditar que uma
coes dos arqutipos da anima e animus , junto com a

das

fun-

represe~

tao arquetpica do heri, diferenciar o ego de seus padres

arquetpicos emandos do self e a partir de cada nova estruturaao, o ego vai se formando e crescendo sob a base desse pro
~

cesso que provem do self que e o centro ordenador e

unifica-

dor da psique total que se relaciona com o ego, que o

tro da conscincia.

cen-

39

Admitimos desta forma a configurao do heri, nos

sonhos e histrias do homem contemporneo no nos moldes dacon
cepao do sculo passado, mas atravs dos smbolos que

mesmo

herdados, se apresentam carregados de significados da real ida

de hoje.
A tarefa do heri, neste trabalho,

compreendida

como uma eterna busca da clareza dos anceios que atormentam a

alma humana.
Aps este prembulo passamos a descrever

as

eta-

pas do mito do heri: nascimento; lutas, conflitos e triunfol

derrota, ilustradas por sonhos e narrativas de histria

do

T.A.T.

1 - NASCIMENTO

e~

Na psique humana, a princpio, todos os contedos

to contidos no inconsciente. As estruturas existem em

pote~

cial, mas sem nenhuma diferenciao, ou seja, quando nascemos

tudo encontra-se completamente identificado ao si-mesmo,

at

quando entra em marcha o processo de desenvolvimento das etapas da personalidade, que constitui um ciclo alternado e,
forme vai se repetindo, d origem a uma progressiva

co~

diferen-

ciao entre o ego e o si-mesmo.

Esta alternncia dialtica em todas as etapas.
Isso constitui

a energia das manifestaes arque-

tpicas clamando por uma, cada vez maior, ampliao

da cons-

cincia que se encontra num estado de inflao (persona)

40

que

portanto~

promove o encontro dialtico do ego com

a som-

bra.
Tendo a trajetria se iniciado, o heri segue

em

sua aventura at chegar ao inconsciente coletivo, marcando os

limites das expectativas de vida,presente do indivduo.
Apresentamos a seguir exemplos que remetem

a esta

etapa inicial e comeo da trajetria do heri.

Oprimei.ro exemplo trata-se do sonho de
lher

uma

mu-

a procura de rumos para uma nova dinmica do viver:

"Estou num grande jardim que tem um coquei
ro, eu subo e logo vem uma cobra que
se
enrola no meu corpo, comeco a gritar: Meu
Deus! Meu Deus! Vou caindo e acordo
assustadal tl

As imagens deste sonho, apesar de modernas e

pes-

soais, guardam um estreito paralelo entre si e o antigo

mito

do Jardim do

~den.

Com base neste ,paralelo arquetpico e atra

vs de algumas das associaes, podemos interpretar o

como smbolo do Eden; o coqueiro,com a presena

jardim

implicita de

cocos, corno rplica da macieira e a serpente representando o proibido,

indica que a sonhadora est vivendo urna fase de confronto com
o la.do mais nega ti vo da sua personal idade. H

um

retrocesso

da libido indicando um clima de exacerbao da sexualidade. O

grito representa o medo quase que retilneo

do

desconhecido.

Porm, o sonho vem sugerir um corte longitudinal do mais

ar-

caico (o :Sden) ao mais biologizante - a unio de opostos no in

consciente. Donde jardim simboliza a terra propicia para

fruto e o coqueiro, sem subterffigios, o par desejado-animus.

41

Em sntese, podemos considerar a existncia do heri atravs do grito e da queda que apontam para o

confronto
.-

e o afastamento de algo desconhecido. Porm, a busca no

descartada.
Tanto que o sonho seguinte, da mesma mulher, ratifica o primeiro:
"Sonho com meu filho chorando, levanto p~
ra lhe dar de mamar. De repente aparece
uma quantidade enorme de gua.
Coloco
meu filho na cama e a gua continua aumentando .. Comeco a me afogar~ mais depois de muita luta~ aparece um desconhecido que indica uma salda."

Neste sonho o choro se apresenta como um

alerta,

um alarme, que cataliza uma associao: um chamado que

deve

ser atendido, .mas com um conflito: alimentar o ego para

que

se torne autonmo a partir dessa energia; a gua simboliza os

obstculos a serem vencidos e ultrapassados. A sonhadora

de-

monstra disposio para enfrentar a luta, dando assim oportunidade ao nascimento do heri que foi convocado para
var a regio desconhecida da psique. O desconhecido

desbraaparecec~

mo um guia marcando o incio da caminhada.

Ainda na espera desta primeira etapa, apresentamos
o sonho de um homem que revela os mesmos motivos do primeiro:
ilEstou num jardim. um jardim que nao co
nheco mas tenho certeza que j
estive
l. Espero uma amiga, ela chega com uma
cobra emrolada no braco Depois ela co
mea a subir uma escada e de repente
outra amiga.- Olho-a espantado e continuo
tratando-a pela outra."

42

Este sonho guarda uma ntima semelhana com o primeiro: o jardim; a escada (rplica da macieira); a serpente, at chagar ao exemplo da fuso de opostas

no

inoons-

ciente, onde o sonhador encontra a anima, mas a recusa.

Finalmente, mais dois sonhos e uma histria serao suficientes para ilustrar o nascimento da figura do he
ri que vem para d novos rumos ao desenvolvimento psquico do indivduo:
"Sonhei tendo um 'bocado' de filhos
eram muitos .. Mas de repente
todos se transformavam em um s homem Vamos para um jardim colher
flores e frutos, no meio a uma tem
pestade."

(Sonho de uma mulher).

segundo sonho de uma mulher cuja vida

est

bastante marcada pela busca incessante de um companheiro:

"Estou indo para utn quartel a procu
ra de um amigo. Ele no foi traba~
lhar porque no teve expediente.Na
volta encontro uma grande que1mada, tento apagar o fogo . mas
so
consigo com a ajuda de um
velho
que passa pelo local."

A histria da lmina 6

e da mesma mulher dopt,!.

meiro sonho:
"Aqui uma moa pensativa, ela en
contra um senhor muito
simptico
que pergunta: Voc quer vir com1go? vo para debaixo de uma rvore, trocam idias e formam um par,
para tentar a vida dois "

43

Estas ilustraes exprimem essencialmente a realidade arquetpica da psique, bem como seu processo de desenvol
vimento, ou seja, atravs dessas demandas so apresentadas se
nhas que indiam a preparao do caminho para um aumento
gressivo de conscincia: os elementos fogo, fruto

pro~

arvore

,e

so smbolos da conscincia que confrontados com os elementos

arquetpicos, por exemplo, a figura do heri que aparece como
salvador= anima e animus, vm marcar o incio de uma nova eta
pa.
Em sntese, ressaltamos nesta primeira etapa de de
senvolvimento a integrao da sombra, isto , a :-tomada

de

conscincia do inconsciente pessoal, os arqutipos persona

sombra, que sem a qual impossvel qualquer conhecimento

da

anima e do animus. A emergncia corroborada pela

regressao

que exorciza os primeiros fantasmas desencadeando

conflitos

que podem servir de trilha para a maturidade.

2 - LUTA E CONFLITO

Embora o ego j tenha comeado a se

diferenciar,

permanece, ainda, em uma estreita identificao com o self.

Nesta segunda etapa, o heri na sua caminhada deve
sobreviver a uma sucesso de lutas e conflitos. O ego

agora

confronta-se dialeticamente com os arquetipos anima e animus,

a conseqncia disso a conscincia dos opostos - o conhecimento do bem e do mal - que significa ser lanado num

estado

de conflito, que e o modo pelo qual cada aumento do grau

conscincia anuncia-

a presena do conflito.

de

44

a etapa anterior que conduz individuao

por

um lado, por outro de acordo com a afinidade estrutural e dinmica do eixo ego-self, o heri pode se perder no

turbilho

de imagens e caminhar a ermo sem jamais conseguir a sua vitria, tornando-se um heri fracassado, ou seja, no desenvolvimento da personalidade a integridade e estabilidade do ego de
pendem da conexao com o seIf.
Ento, a psique que nao recua

jornada do heri

se depara com uma figura protetora que fornece

ro

ao aventurei-

senhas que o protejam contra as foras perigosas com

confo~

quais ter que enfrentar e prosseguindo corajosamente,

me se desenrolam as conseqncias, o heri tem como

as

aliadas

todas as forcas -:do inconsciente, mas para isso ter que

pas-

sar por provas e venc-Ias. Caso contrrio, o heri se

trans

forma

numa vtima a ser salvo.

Os

exemplos

que se seguem, o sonho

de

uma

mu-

lher, e outro de um homem respectivamente, caracterizam muito

bem a trajetria do heri nesta etapa:
~Vou

por urna estrada, encontro muitos sol

dados marchando, fico com medo deles
e
vou andando, andando . aparece um abis
mo levo urna grande queda. Levanto e come
co a andar, pois um homem me segura pela
mo e seguimos a estrada."

Estas imagens pessoais e arquetpicas nos

levaram

...
as associaes seguintes: o caminhar na estrada significa

dinmica da vida presente da sonhadora, os soldados so figuras metaorizadas dos guardies das foras inconscientes,

co

mo tambm a presena de homens sem significao especial, mas

45

com quem a sonhadora teve encontros fortuitos. O abismo

queda fazem uma aluso ao mito de rcaro e ratifica o envolvimento de sua sexualidade, dando vez ao conflito explcito
todo do

sonho~ou

seja, a queda dos possveis valores

morais

introjetados. Porem, a energia positiva do heri aparece

tuando a entrada do animus num encontro harmonioso

no

si-

entre

as

foras conscientes e inconscientes da sonhadora.

segundo exemplo

Ce

do mesmo sonhador da primeira

etapa):
"Estou indo i dentista. Nio encontro o
seu consult6rio, mas um que nio i o de
la . tem um corredor parecendo uma re
partico, carpete vermelho/marrom. Che
go -l e no encont ro a dent ista,
toca
o telefone, a dentista pedindo para
eu fazer u~a faxina . Quando comeco a
passar o aspirado~ de p5, chega uma ve
lhi.ha que me ajuda na tarefa."

De acordo com as associaes, temos os mesmos elementos do primeiro sonho: a caminhada j tendo um rumo
simboli~ada

certo

pela ida dentista, que tambm remete exacerba

o da sexualidade do sonhador. A descrio do ambiente indica a tomada de conscincia de contedos inconscientes

que

apontam para a identificao do heri com o arqutipo

anima,

simbolizado na figura da velhinha.

Dentro ,desse mesmo gnero,

ilustra~os

esta

etapa

com narrativas de histrias do T.A.T. em que configuramos

heri em luta e sempre pronto para recomear. So histrias
duas jovens e um homem sucessivamente:
Primeiro exemplo - lmina 11.

um
de

46

"Parece uma caverna, um lugar muito tumul

tuado as pessoas que moram aqui vivem em
constantes aflic6es, mas tem uma mulher
em forma de pssaro que aparece para ali
viar a todos (confusio superada)."

Segundo exemplo - lmina 09.

IIDuas m.ulheres. que estio atravessando um
rio corrente~,estio com mdo, a correten
z..a est forte. Mas depois de muita lut
elas conseguirio chegar do outro
lado
da margem, guiadas por
um salva-vidas
(rio caudaloso)."

Terceiro exemplo - lmina 16.

"Bom ~ uma mulher contando a hist5ria da
vida dela, que um dia foi engolida
por
um drago e somente no stimo
dia foi
que apareceu um her5i para salv-la
(o
her5i). "

Nesta hist5ria, o inusitado em relao is outras ;

a aluso ao tema bblico da Criao do Mundo, que para o
tor da

hist5r~a,

au-

isso significa sete anos da sua vida dedica-

dos ao lcool, livrando-se do vcio por meio da terapia.

Todos os exemplos citados indicam personalidades em
desenvolvimento tendo por meta chegar ao final do processo de
individuao.

As expectativas sao muitas e variadas, porem a fenomeologia do processo ; vivida exclusivamente por cada

ser

nico.
Porm, ao contrrio desta caminhada encontramos os
casos em que o heri se recusa a enfrentar os conflitos do in
consciente pessoal e o indivduo aprisionado por foras

infe

47

riores perde a aao positiva dotada de significado e se

trans

forma numa vtima a ser salva.

Dois exemplos sero bastante para caracterizar esta
faceta do desenvolvimento psquico.
A primeira ilustrao,narrativa da lmina 15,

de

um homem cuja a temtica de vida evidencia, com primazia,

uma

constante criao de problemas para si prprio e permanente re

gresso da energia libidinal que conseqentemente, levar

ao

fracasso:

"o

local parece um cemiter~o, feio,

som
brio e triste. Existe um fantasma que est rondando em busca de uma alma em sofri
mento, agora que j encontrou-a vai leva
-la consigo para a morte."

A segunda ilustrao, de uma mulher cuja mae

faleceu, porm em seus sonhos essa sempre aparece viva:

"Sonho com minha me V1va chegando em casa.E1a
vai tomar banho e deixa suas roupas em ci
ma da cama .. De repente sou eu quem esta
vestida com as roupas da minha me.O ,mais
estranho que me sinto como se estivesse
dentro dela e no consigo sair."

Em ambos os casos a temtica presente recpitula

problema da recusa ao aplo do heri e deixa claro que a

recu

sa essencialmente uma renuncia a algo que a pessoa

conside-

ra de interesse prprio, ratificando desta maneira o

que

os

mitos e os contos de fadas, em geral, dizem.

Nos dois exemplos, as associaes evidenciam que

conscincia foi tragada pelo mosntro do inconsciente - fantasma e me morta, respectivamente. Atualmente so pessoas

;que

48

nao dispem de energia positiva e suficiente para que sejam ex

pelidos das profundezas do inconsciente. O tempo e o espao da
histria e do sonho, criam um cenrio singular com

a presena

de um protagonista forte: o heri sofredor.

So casos como estes que apontam para possveis psi
copatologias ..
Em sUina,-nos dois casos houve um corte no

processo

de desenvolvimento {)casionado po!" possveis situaes traumti

cas da infncia. Contudo, o processo teraputico poder, nessas
pessoas, detona!" os dispositivos empe!"rados e pr em marcha

energia favorvel. suseqente etapa da trajetria e evoluo

da psique.

3 - TRIUNFO/DERROTA

Depois do confronto dialtico do ego com

sombra

e com os arqutipos anima e animus, passamos a compreender

encontro do ego com a totalidade psquica - o si-mesmo.

terceira etapa do desenvolvimento da personalidade, a

di~erenciao

avanada na
.

mais

do ego a partir do self .

o processo de individuao que se inicia

atravs

do encontro do ego com o inconsciente pessoal,que estruturado pelos a!

qutipos da persona e sombra e sucessivamente confronta-se com
os arqutipos do inconsciente coletivo: anima e animus

self.
Resguardamos a importncia do processo de

individu~

ao para nossa psicologia contempornea, pois a singularidade

49

*'
.
pS1qU1COS

individual significa uma integrao dos componentes

e uma diferenciao progressiva das funes e capacidades

do

indivduo.
Nesse processo a prpria natureza contribui com

trajetria e evoluo do heri, e quando a ao do heri coincide com a aao para a qual sua sociedade est pronta, este se
inscreve no contexto histrico e cultural da poca.
Sintetizando, o efeito de uma personalidade individuada quando triunfa, significa o renascimento/ressurreio do
heri que passou por um mundo de sofrimentos, conflitos e
certezas, mas que agora um ser nico, com maior

in-

conscincia

do seu papel no mundo em que vive. Esta passagem simbolizada

universalmente atravs do tero ou ventre de baleia.
Os exemplos que apresentamos a seguir revelam o sen
tido do confronto do ego com o si-mesmo.

o primeiro exemplo do mesmo

home~

a se

seguindo

qncia dos sonhos, da primeira e segunda etapas:

"Sonho encontrando com uma amia que esti
muito alegre e com sade. Porem, no
sonho sei que ela j morta mas vejo-a
V1va e segurando no colo, com muito cari
nho, um menino."

Este sonho marcou a morte da projeo da anima recu

sada (no sonho citado na segunda etapa) e apresenta um
apotetico transparecendo em sua estrutura ntima, o

fecho
estado

psquico atual do sonhador, ou seja, a anima idealizada e acei

ta resgata a psique das profundezas do monstro, renascendo,po!
tanto, um novo homem simbolizado pelo menino no colo da mulher.

50

Enfatizamos dois pontos: primeiro as associaes ra

tificaram os conflitos do sonhador em relao s manifestaes
da anima recusada. E por ltimo chamar ateno para a

clareza

e condio retilnea do sonho - o confronto com o seI f -

:fica

patente.
No menos transparente o sonho relatado por outro
homem:
"Estava numa piscina em um clube. Vou
a
uma espcie de vestirio subterrneo, p~
ra trocar a roupa, chegando l a
porta
era to estreita que no dava para
entrar depois de muito esforco consigo,
me sinto triunfante!"

Este sonho

condensa todas as etapas do desenvolvi-

mento do heri, interpretadas progressivamente nos motivos:

piscina em um clube simboliza o "bem estar" no tero

materno,

em

seguida

significando o estado inicial da sua psique; mas

surgem os conflitos que tm como smbolos o subterrneo

fronto com a sombra) e a trocar de roupa (livrar-se da

(comperso-

na). Neste jogo dialtico entre as lutas e a ampliao da cons

cincia o her5i emerge sob as foras guardis (porta estreita)
do inconsciente, dando vez a uma personalidade individuada.
Destacamos ainda como ilustrao da terceira

etapa

do desenvolvimento psquico, a narrativa da hist5ria da

lmi-

na 13:
"Aqui ~ uma velhinha subindo uma escadaria, l em cima ela olha para baixo e
comea a cair vagarosamente,
enquanto
vai repensando tudo que fz na vida
e
agora vai morrer. Porm, para sua surpresa quando chega ao cho, ela se reju
venesce transformando-se numa linda mo=
C a! "

51

A autora desta histria a mesma mulher que seguimos na srie de sonhos, etapas da sua trajetria.
Esta histria evidencia a temtica apontada nos dois
sonhos anteriores. A histria incorpora a imagem

arquetpica

do animus., que transformado (velhinha) para atender aos propsitos de triunfo da autora da histria. O elemento mais

mar

cante da bistria a sensao de morte que foi considerada co

mo algo que indica seu medo consciente do inconsciente. Porm,
a aao do heri exprimiu um padro de fora e segurana,
lizado pela terra firme, configurando no seu curso

simb~

vitria

do processo de individuao.
Os casos onde apontamos a derrota

do

heri

foram

descritos na segunda etapa porque entendemos que em se tratando dos contedos psquicos, estes no se encontram to separados e estanques, desta forma caracterizamos uma transio

dia

ltica entre o final de cada etapa e o incio da subseqente e

vice-versa. Assim, se a' derrota se sacraliza na segunda

etapa

nao triunfa na terceira, mas por outro lado, alguns

indicado-

res podem apontar um sucesso que termina em derrota,

somente,

no final do processo - dai a transio.

Em termos terico e a etapa de completa conscincia
do eixo ego - si-mesmo. Porm, essa perfeio ideal de

realiz~

o integral da totalidade psiquica uma tarefa to rdua que

provavelmente, esse nvel, no seja possvel numa

situao

prtica.
Mesmo assim, o material estudado revelou

contedos

cujas significaes corroboraram o referencial terico que ser

viu de apoio metodolgico.

c o N C L USO E S

53

Algumas das concluses apresentadas baseiam-se

no

material coletado e estudado. Outras foram inferidas de tendn

cias coincidentes que apontavam em determinada direo e

que

podem servir de hipteses de trabalho para novas investigaes

nesse campo to amplo e complexo: os padres psicolgicos cole
tivos.
A finalidade principal desta pesquisa

~foi

tentar

compreender a emergncia arquetpica do mito do heri no desen

volvimento da personalidade do homem contemporneo,

atravs~

etapas da trajetria e evoluo do heri.

Este estudo apesar das limitaes

dificuldades

que sabemos existir nos conduzem is concluses que se seguem:

Segundo o material de que dispomos, nossa

prtica

se apresenta compreendendo que a funo psquica do desenvolvi

mento da personalidade estruturar o ego e ampliar a conscin
cia, atravs de padres arquetpicos regidos

emanados

do

self, desde o incio at o fim da vida.

A origem e desenvolvimento do ego a partir dos processos inconscientes o ponto fundamental da trajetria e evo
luo do heri.
Quanto s narrativas de histrias do TAT

e relatos

de sonhos, embora as concluses feitas no devam ser generalizadas, nossos dados sugerem maior riqueza decontefidos no mate
rial onrico que no da vida consciente.
Isso significa para ns a evidncia de que, nas his
trias do TAT, ao contrrio dos sonhos, h uma severa

induo

e imediato corte da imaginao e espontaneidade, pois

pro-

54

pria apresentao da lmina com um motivo restringe a

criao

da pessoa. Sentimos no fluir da histria um certo cuidado para

no se distanciar do motivo apresentado. Porm, somente no final~

na grande maioria das histrias e na lmina 16 a pessoa dei

xa-se levar pela fantasia e originalidade. Neste ponto

inter-

ligamos o simbolismo da his-tria com a condio -psquica atual

da pessoa.
Esta diferena constitui, ao nosso ver, a

pujana

vital do arqutipo e a importncia do sonho, tambm, no

so teraputico, pois atravs da

~~ie

de

~onho~

que

proce~

as

re-

presentaes coletivas so reconhecidas com maior clareza

consequentemente encaminham o trabalho teraputico para a

di-

menso pessoal e social, porm este sucesso depender da manei

ra como os smbolos so compreendidos corretamente pelo -terapeuta.
Ratificamos a posio bipolar da significao arque
tpica do heri, pois o mesmo padro arquetpico

que

ascende

para fortalecer o desenvolvimento da personalidade de um indivduo o mesmo que, em certos casos, se rebaixa

ao

fracasso

retrocedendo a energia libidinal, ocorrendo dessa forma a perda de um referencial de apoio na conscincia e/ou a

submerso

at a psicose.
Compreendemos o processo desta maneira atravs

das

ilustraes de sonhos e histrias que revelaram personalidades

que ultrapassaram, gradualmente, as etapas da trajetria e evo
luo do-heri.e apontam para o processo de individuao;e pe!.
sonalidades

onde o heri ainda esti lutando e/ou perdido

labirintos escuros das entranhas do monstro.

nos

55

Tal fato nos sugere que o acompanhamento

do

grupo

estudado, atravs do processo teraputico, permitira uma mior

clareza em relao ao significado dos resultados odo

presente

estudo.
Da levantamos a questo:
At que ponto podemos garantir que sendo a individuao a meta perseguida por todo ser humano. este

atinge

sem a atuao de um suporte psicolgico?

A questo aberta e sintetizamos a individuao co
mo a integrao das foras gigantescas que emanam do centro da
personalidade - o self - que expressa a realidade total do ser.
~

a experincia ltima, numinosa e mesmo transcendente que

alto

partir de contedos coletivos o indivduo atinge o mais

patamar da .singularidade.
Consideramos pois, que todo o sentido do mito

oni-

presente da trajetria do heri reside no fato de servir

essa

trajetria como padro geral para homens e mulheres, onde quer

que se encontrem. Assim sendo,o mito formulado nos mais
pIos termos. Cabe ao individuo, descobrir sua prpria

am-

. poslao

com referncia a essa frmula humana geral e ento deixar

que

ela o ajude a ultrapassar as barreiras que restringem seu

de-

senvolvimento.

56

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