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Solano
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j influenciou ou vai influenciar a sua vida. Se voc tem filhos em idade escolar, h mais
de 90% de probabilidade de que esto sendo orientados com uma viso educacional
construtivista. Mesmo que a prtica pedaggica em uma escola especfica no seja
coerentemente construtivista, essa filosofia, que abraa no somente a forma de
desenvolver o conhecimento, mas tambm a formao dos sistemas de valores e relaes
interpessoais, ter participado ativamente da formao dos alunos.
I. Objetivos deste Ensaio
Nosso objetivo no fazer uma exposio detalhada do construtivismo. Existem muitos
trabalhos que podem realizar esse propsito. Queremos demonstrar, partindo da
constatao da aceitao abrangente e acrtica do construtivismo na quase totalidade do
cenrio educacional brasileiro, que ele muito mais do que uma metodologia de
educao. Na realidade, uma filosofia que possui muito contedo e est fundamentada
em postulados epistemolgicos, comportamentais e morais que contradizem princpios da
f crist. Alm disso, o ensaio no pretende trazer uma palavra final sobre conceitos do
construtivismo e como eles se relacionam com as Escrituras, mas introduzir o assunto e
destacar alguns pontos contrastantes de inquestionvel importncia. A inteno
despertar um amplo debate cristo, pedaggico e teolgico sobre o construtivismo.
Os educadores cristos devem fazer um exame criterioso do construtivismo, luz das
Escrituras. necessrio discernir se praticam realmente uma metodologia, ou se
abraaram uma filosofia e, qualquer que seja o caso, se existe respaldo na Palavra de
Deus para o que esto colocando em prtica e se essa escola coerente com a totalidade
das premissas crists de vida.
Os pais cristos devem se aperceber de que nas escolas onde os seus filhos estudam a
questo vai muito alm de como as coisas esto sendo ensinadas; na realidade, os pais
devem demonstrar profundo interesse pelo contedo ministrado s suas crianas e pelo
tipo de formao existente na escola, inquirindo persistentemente o que esto
ensinando aos nossos filhos?
II. Jean Piaget Lana os Fundamentos
Jean Piaget (1896-1980) foi um estudioso e pesquisador que apresentou caractersticas
extremamente precoces. Aos 11 anos, em 1907, j era assistente do museu de histria
natural de Neuchtel, na Sua, sua cidade natal. Piaget interessou-se intensamente pela
biologia e com 21 anos de idade, em 1917, possua em torno de 25 trabalhos publicados
nessa rea, na qual obteve o seu doutorado. Seu interesse por esse ramo da cincia iria
nortear seus trabalhos subseqentes em outros campos, o ponto de considerar a biologia
uma nova dimenso: como cincia da vida, pode ter a chave de explicao de todas as
coisas.2 Muito cedo ele desenvolveu o apreo pela metodologia cientfica que o levaria a
revolucionar o campo da psicologia educacional e da pedagogia, realizando experincias e
pesquisas em vez da simples emisso de idias.
A originalidade de Piaget consiste na abordagem experimental dos problemas
filosficos.3 Essa frase, escrita por uma educadora construtivista, apreende e expe um
dos pontos mais mal-entendidos na obra de Piaget. Enquanto ele propagado e
reconhecido como educador, tendo o seu nome adornado centenas de escolas primrias,
especialmente no Brasil, que se colocam como praticantes do seu mtodo, Piaget no
desenvolveu nenhum mtodo especfico, mas examinou e estabeleceu premissas
filosficas. Esse fato reconhecido, com uma percepo rara no meio pedaggico, por
h dois mil anos atrs, conforme lemos nesses livros da Bblia. Todavia, para Paulo, o
fato da ressurreio em si tinha tanta importncia que ele declara em 1 Co 15.17 e 19
que se Cristo no ressuscitou v a vossa f e somos os mais infelizes de todos os
homens. como se ele estivesse dizendo: O conhecimento do fato da ressurreio
real e objetivo (o fato realmente aconteceu) e me foi desvendado (ou revelado) por um
professor no construtivista, que preocupou-se em ensinar-me verdades objetivas. Mas
se esse fato (histria bruta) no aconteceu, e eu estou enganado, ento de nada
adiantam os meus reflexos de f, as minhas impresses ou construes religiosas. A
nossa f seria vazia e eu seria o mais miservel dos homens, pois alm de estar me
enganando, enganaria a outros.
Nesse e em outros exemplos, a Palavra de Deus reafirma fortemente a existncia do
conhecimento objetivo e da verdade objetiva. Nada encontramos que respalde o conceito
construtivista de conhecimento e verdade subjetiva e a noo popular relativista, to
freqentemente ouvida: A sua verdade no a minha verdade. Existe verdade real e
singular na Palavra. O prprio Jesus Cristo indicou: Eu sou o caminho, a verdade e a
vida. Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). As Escrituras so a representao
da verdade, como est expresso na orao de Cristo em Jo 17.17: Santifica-os na
verdade, a tua Palavra a verdade.
V. o Construtivismo e a Irrelevncia das Respostas
De acordo com o construtivismo, o que interessa a pergunta e no a resposta.20 Numa
tenra idade, quando os alunos mais necessitam de direcionamento e de respostas s
questes a serem compreendidas, concede-se-lhes uma autonomia indevida para que
pesquisem o que ainda no tm a capacidade de entender e compreendam o que no
lhes foi ensinado.
Emlia Ferreiro, uma das maiores expoentes do construtivismo, tambm uma grande
atrao no circuito de palestras do mundo pedaggico. Para muitos, ela considerada a
ltima palavra em educao contempornea, como expressa esta notcia extrada de um
jornal de grande circulao:
A psicolingista argentina Emlia Ferreiro, de 59 anos uma das mais importantes
educadoras em atividade e idealizadora do Construtivismo lotou ontem o auditrio da
Escola de Aplicao da Faculdade de Educao da USP. Emlia falou por cerca de duas
horas para um pblico de 300 pessoas sobre A Diversidade: um tema para a pesquisa
psicolingstica e para repensar a educao para o prximo sculo.21
Apesar do ttulo bastante ousado da palestra, parece que no foram fornecidas muitas
respostas e diretrizes para o prximo sculo (pois se assim fosse contrariar-se-ia a
prpria premissa do construtivismo), uma vez que o artigo encerrado com a seguinte
colocao: Para mudar o quadro, Emlia no trouxe respostas. Sei que um problema
muito importante, cabe aos educadores pens-lo, concluiu a psicolingista.22
Uma msica rap escrita por Artis Ivey, Jr. (Coolio) expressa muito bem o niilismo e o
desespero que toma conta das mentes que clamam por orientao, mas so abandonadas
a construir autonomamente o seu futuro. Um de seus trechos afirma:
They say Ive got to learn, Eles dizem que eu preciso aprender,
But nobodys here to teach me.
Mas ningum est aqui para me ensinar.
questo dos valores morais (tica). Um dos livros mais famosos de Piaget (j citado neste
ensaio) O Juzo Moral na Criana, no qual ele disserta sobre comportamento moral e
demonstraes de moralidade nos alvos de suas experincias. Suas concluses,
largamente utilizadas pela psicologia educacional, resultaram na falta de direcionamento
moral nas escolas. Suas teorias foram construdas fora das premissas bblicas da
existncia do pecado e dos dados bblicos sobre o pecado original. exatamente neste
passo ilegtimo dado pelo construtivismo que ocorrem as maiores contradies entre o
trabalho de Piaget e de seus seguidores e a Palavra de Deus.
VIII. A Gnese do Dever Moral na Filosofia de Piaget
O telogo reformado John H. Gerstner (1913-1996) observa que a origem do prprio
senso de moralidade [da criana] mostra ter conexo direta com a sua constituio inata
e com o ensinamento dos seus pais. Escreve ele:
Nem a Bblia, nem qualquer outro tipo de literatura religiosa, a fonte da conscincia
moral, porque seno a existncia dessa conscientizao moral fora da Bblia ou de outras
tradies religiosas permaneceria sem explicao Nem o cristianismo nem as demais
comunidades religiosas possuem o monoplio da conscincia A Bblia ensina em Rm
2.14-16 que os homens possuem uma conscincia moral independente da prpria
Bblia.31
Jean Piaget defende um pensamento totalmente contrrio. Em sua viso, as pessoas so
tabula rasa no sentido moral.32 Nada possuem de referencial inato de moralidade, e muito
menos de inclinao para o mal em funo do pecado original. Alguns trabalhos
acadmicos que defendiam essa posio, mesmo empiricamente (sem abstra-la das
verdades das Escrituras), foram duramente contestados por Piaget, como por exemplo o
de Helena Antipoff, que reconhecia nas crianas a existncia de uma estrutura moral
elementar, que a criana parece possuir muito cedo e que lhe permite apreender, de uma
s vez, o mal e a causa deste mal, a inocncia e a culpabilidade.33 Contra a existncia
dessa manifestao moral inata, instintiva, e que, para se desenvolver, no precisa, em
suma, nem de experincias anteriores nem da socializao da criana entre seus
semelhantes,34 Piaget postula que as reaes da criana nessa idade, assim
interpretadas, so fruto de toda espcie de influncias adultas35 e nada tm de
intrnseco natureza ou formao constitucional da criana. Ou seja, Piaget no aceita o
ensinamento bblico da existncia e noo do mal nas pessoas (teologicamente chamada
de pecado original), desde o seu nascimento.
Mais uma vez, Gerstner aponta para a operao harmnica de Deus tanto internamente
nas pessoas, como na natureza. Ele afirma que a natureza procede de Deus;
conseqentemente, o discernimento moral derivado da natureza deve refletir os valores
de Deus. Pode o Deus verdadeiro revelar, sobrenaturalmente, obrigaes morais
adicionais que venham a contradizer as leis da natureza? Os canibais normalmente
procuram sano divina (de suas divindades) para as suas prticas de alimentao, mas a
maioria da humanidade discorda de suas prticas e julgamento de certo e errado. A nossa
rejeio das prticas dos canibais resulta no de negarmos a possibilidade de revelao
divina, mas do fato de que a revelao especial no contradiz a revelao natural e nem a
revelao especial contraditria em si mesma, porque ambas procedem de um Deus
que no se contradiz.36
A lei revelada tanto confirma a lei natural como confirmada por esta. Cada uma diz a
mesma histria, porm uma com maior preciso do que a outra.37 Tanto a lei natural
quanto a especial (revelada) nos ensinam o que certo e o que errado, nos instruem
sobre o pecado original e nos comunicam o conceito da depravao total das pessoas,
desde a sua concepo.
Ao lermos Piaget, no entanto, ficamos com a impresso de que para ele a realidade divina
irrelevante, pois a neutralidade moral das pessoas que uma realidade
indisputvel.38 As crianas nasceriam destitudas do senso de certo e errado, absorvendo
isso dos adultos. Essa interferncia adulta na construo do pensamento e dos valores
das crianas no bem-vinda; antes, em seu pensamento, deletria e prejudicial. Na
realidade, Piaget afirma com relao s regras de justia retributiva39 que se o adulto
no interviesse, as relaes sociais das crianas entre si bastariam para constitulas.40 Baseado nessa premissa da neutralidade moral, Piaget no pode aceitar qualquer
inclinao para o mal na criana. Os atos errados recebem o nome de apenas mais uma
experincia fsica.41 Os atos claramente errados e moralmente questionveis recebem o
revisionismo rotulador do construtivismo, como, por exemplo, nas duas definies a
seguir, extradas de um autor construtivista: 42
Agressividade conduta demonstrada quando existe frustrao, quando as aspiraes da
vida no so realizadas, quando os desejos fracassam.
Violncia comportamento presente quando a frustrao vai alm do que o indivduo
pode suportar.
O contraste teolgico desses conceitos com a revelao bblica do pecado original e da
depravao total das pessoas bastante claro. Os trs primeiros captulos do Epstola aos
Romanos transmitem uma viso totalmente diferente da natureza humana, mostrando a
necessidade universal e genrica de direcionamento, correo e, especialmente, de
salvao da perdio eterna, em funo do pecado que nos afasta do Deus Santo.
O erro de Piaget e do construtivismo nesse sentido deveria ser por demais evidente aos
educadores cristos, mas infelizmente no encontramos muitas vozes de protesto,
proclamando a realidade do pecado original e de suas implicaes para a nossa filosofia
de educao. Parece que somos todos vtimas de uma capitulao coletiva presso
acadmica para aplicao da viso construtivista no ensino.
IX. Relativismo ou Valores Absolutos?
O construtivismo tem encontrado muita dificuldade em manter coerncia filosfica nas
premissas que foram abraadas. Por um lado, uma grande maioria dos seus
simpatizantes prega o relativismo moral e a inexistncia de valores absolutos. Por outro
lado, uns poucos, forados pela observao das sociedades humanas e at pela realidade
das salas de aula incontrolveis, vem a necessidade de admitir a realidade de valores
morais universais, como escreveu um construtivista:
Existem valores morais que transcendem as classe sociais, porque so universais a
liberdade de conscincia, a felicidade dos homens, o bem-estar universal, a justia, a paz,
o amor verdade, a solidariedade, etc. Estes valores devem ser transmitidos a todos,
indistintamente.43
Entretanto, essa constatao, por mais verdadeira que seja, rapidamente esquecida e
no serve de base para o desenvolvimento das idias apresentadas. A norma a
apresentao relativista dos conceitos morais. O mesmo educador piagetiano Henrique
Nielsen, que escreveu o pargrafo acima, com sua apreenso da dialtica marxista,
observa que Karl Marx (1818-1883) demonstrou de tal modo a relao entre os valores e
a estrutura social (ideologia), que a questo tica deixou de ser vista de modo absoluto
e com metas almejadas e conceitos previamente definidos. Com Marx, os valores
referem-se sempre realidade concreta vivenciada pelas pessoas.44
Nielsen tambm defende o trabalho de Friedrich Nietzsche (1844-1900), dizendo que ele
criticou radicalmente as doutrinas filosficas defensoras de uma concepo metafsica
dos valores. Para este filsofo, a viso tradicional dos valores, alicerada na ascese crist,
nada mais era do que uma tica do ressentimento.45 Traduzindo o linguajar filosofs do
autor, ele est dizendo que Nietzsche se posicionou contra os que defendiam a tese de
que os valores tm razes que ultrapassam a existncia do homem, ou seja, que seriam
derivados da divindade. Na opinio de Nietzsche, a tica crist refletiria apenas o
ressentimento e frustrao de objetivos no alcanados.
X. Valores ou Costumes?
Tanto Nietzsche como o construtivista Nielsen parecem confundir e misturar o conceito de
valor com o de costume. Os cristos diferenciam muito bem esses dois conceitos
comportamentais. Enquanto os valores procedem dos atributos de Deus, so
explicitamente revelados na lei moral contida nas Escrituras e esto impressos na
natureza humana (reconhecidamente afetados pelo pecado), os costumes representam
regras temporais geradas por uma diversidade de razes (algumas derivadas de valores,
outras no). O cristianismo no despreza os costumes, e no gera choques indevidos
quando esses so moralmente neutros, isto , quando no entram em contradio
aberta com qualquer determinao da lei moral de Deus. A f crist reconhece a
necessidade de manuteno de um testemunho tranqilo e pacfico em meio s diversas
sociedades, com relao aos seus costumes peculiares. 1 Tm 2.2 e 2 Tm 3.24 falam que
o apreo e a intercesso pelas autoridades, requeridas do servo de Deus, tm como
objetivo a possibilidade de se viver uma vida tranqila e mansa e que o mesmo no
deve caracterizar-se por uma vida de contendas. O prprio Jesus Cristo, conforme
registra Lucas 2.52, cresceu em conhecimento46 e, paralelamente, em graa diante de
Deus e dos homens. Certamente no foi desconsiderando os costumes que Jesus cresceu
no favor dos circunstantes. Paulo, em 1 Co 11.2-16, transmite princpios construdos ao
redor do costume local e temporal de cobrir a cabea. Lucas, em At 18.18, registra a
conformao e observncia por Paulo dos costumes temporais, cumprindo as etapas do
voto de nazireu. A adaptabilidade e flexibilidade de Paulo est retratada em 1 Co 9.19-23,
mostrando a sua predisposio de conformao para que os seus objetivos de
proclamao do evangelho no fossem comprometidos.
O cristo no , entretanto, pragmatista, pois, com relao aos valores, reconhece o seu
carter transcendental, defendendo-os na medida em que refletem a natureza de Deus e
suas determinaes ao ser humano. Nas palavras do telogo R. C. Sproul, Deus , e
onde ele , existe dever Deus tem um direito eterno e intrnseco de impor obrigaes,
de subjugar a conscincia de suas criaturas.47 Nesse sentido, os cristos no so
pacficos e tranqilos e esto prontos a subverter a sociedade para apresentar esses
valores centralizados no evangelho de Cristo (como lemos em At 17.6, onde os cristos
so descritos como os que tm transtornado [subvertido] o mundo). O Evangelho nos
liberta do julgamento mortfero da lei. Ele nos liberta da maldio da lei mas nunca
denigre a lei de Deus. O Evangelho no nos salva do dever, mas para o dever, pelo qual
estabelecida a lei de Deus.48 Colocando um dos alicerces fundamentais da tica crist,
Paulo ensina em Romanos 14 e 15 sobre a necessidade de se evitar choques culturais
atravs da quebra de costumes (o assunto discutido era o comer carne sacrificada aos
dolos um costume), mas no confunde tais costumes com os valores morais, que so
derivados dos padres eternos e imutveis da pessoa de Deus.
Na opinio construtivista expressa por Nielsen, os valores no so absolutos ou eternos.
Os valores so constitudos em conformidade com a poca, local ou ambiente e
circunstncia da sociedade onde esto inseridos, variando segundo o seu tipo, regime
poltico, religies dominantes, etc.49 Nessa viso, no existe qualquer aspecto
transcendental ou metafsico nos valores, que so criados pelos homens.50 Os valores
do passado so educativos e importantes para o entendimento cultural e evolutivo do
homem, mas so meramente referenciais e no devem ser considerados como herana a
ser defendida.51
R. C. Sproul faz a seguinte referncia ao relativismo da poca em que vivemos, alertando
quanto anarquia tica para a qual nos dirigimos:
A nossa era apresenta um antinomianismo52 sem precedentes todos fazem o que parece
correto aos seus prprios olhos. O relativismo tico como um gmeo siams, unido
pelos quadris ao atesmo prtico. Nossa cultura ainda abraa um desmo terico, mas na
prtica vivemos como se Deus no existisse. Cumprimos o axioma de Dostoyevski: Se
no existe um Deus ento todas as coisas so possveis.53
XI. Construtivismo e Relativismo Moral
O construtivismo exatamente a libertao dos absolutos proclamada pelo homem psmoderno. Nielsen identifica bem a questo quando afirma: O construtivismo de Piaget
(1967) encaminha-nos para uma posio em que o erro, como oposio ao acerto, deve
ser revisto ou interpretado de outro modo Aquilo que errado em um contexto, pode
estar certo em outro.54
Ainda de acordo com esse autor, Paulo foi mal sucedido em Atenas (apenas dois
convertidos) porque no reconheceu os valores culturais dos ouvintes gregos. Eles eram
irreconciliveis com os do cristianismo.55 Ainda em sua opinio, foi a aplicao dos
valores cristos, a partir do quarto sculo, que impediu a especulao filosfica,
cientfica, afastando todo o esprito de curiosidade acerca do mundo.56 O cristianismo
adotou, portanto, um comportamento anti-intelectivo.57 A f crist, em sua opinio, no
representa redeno, mas uma barreira s aspiraes das pessoas.
A viso relativista dos valores morais bem evidente em um quadro dialtico
construdo por esse defensor da pedagogia construtivista contempornea.58 Do grfico
apresentado pelo autor extramos trs valores exemplificativos (de acordo com essa
filosofia, a coluna da direita Valores Novos representaria a concluso adequada,
qual chega a sociedade, aps ser submetida tenso dos conflitos gerados pelas posturas
comportamentais contidas nas duas outras colunas):
VALOR
Virgindade,
ANTIVALOR
Promiscuidade
Estudo (cultura)
Pedantismo
VALORES NOVOS
Liberdade sexual
Pragmatismo
Estudo (cultura)
Pedantismo
Pragmatismo
Respeito vida
Eutansia, aborto,
asilos, manicmios,
pena de morte
Beb de proveta,
inseminao artificial,
geriatria
A nossa sociedade, permeada pelo pecado e com suas recm-adquiridas liberdades psmodernas, reflete e acolhe o abandono dos valores morais, e providencia um solo frtil
para a pregao permissiva do construtivismo. Nesse ambiente, nossos filhos vo
aprendendo a amoralidade como postura comportamental normal e aceitvel. Como
exemplo disso, a revista Nova Escola trouxe, em um de seus nmeros, uma matria
publicitria travestida de matria editorial, com instrues para a realizao de uma aula
de educao sexual de adolescentes.59 A matria, patrocinada por diversas marcas de
preservativos, pretende ensinar a jovens em uma classe mista, com bastante detalhes
grficos e exerccios, como devem se proteger da gravidez, da AIDS e de outras
doenas sexualmente transmissveis. Dentre as cinco alternativas para prevenir a
gravidez no aparece a abstinncia como uma das opes. como se ela simplesmente
inexistisse, quando, na realidade, seria a nica postura comportamental compatvel com
os preceitos morais que Deus deu s pessoas solteiras (x 20.14; At 15.20; Ef 5.3; 1 Ts
5.3). Portanto, como no quadro acima, terminamos com a liberdade sexual como o
novo valor a ser ensinado.
XII. Tese, Anttese, Sntese e a Filosofia da F Crist
Ao cristo deveria ser evidentemente falsa uma viso filosfica que apresenta a
esquematizao superada de tese-anttese-sntese como sendo a forma construtiva de
valores e procedimentos. Essa compreenso parte da premissa de que os valores
primrios so relativos e passveis de serem superados por outros e de que o processo de
contrastes ir gerar uma forma superior, mais aceitvel e mais moderna de valores. No
exemplo acima, uma filosofia que mostra (corretamente) a promiscuidade se contrapondo
virgindade, mas que (erroneamente) chega liberdade sexual como antdoto para essa
promiscuidade, ou como uma forma superior de comportamento, no se sustenta em
bases lgicas e filosficas, nem encontra abrigo na tica crist.
Sobre a questo especfica da promiscuidade, retratada no quadro acima, John Gerstner
indica que, mesmo independentemente da revelao especial das Escrituras, a lei da
natureza (que procede de Deus e no contraditria revelao especial) encoraja o
casamento e ope-se promiscui-dade.60 Teramos, portanto, um valor no substituvel
ou supervel. Dando um exemplo sobre a questo da promiscuidade, Gerstner observa
que, apesar da lei da natureza, da revelao especial e de todos os impedimentos
sociais existentes, um homem pode recusar-se a obedecer esses deveres e entregar-se
promiscuidade, envolvendo-se com vrias mulheres, seja isso certo ou errado.
Entretanto, esse autor observa que a recusa [do homem] no reconhecimento de um
dever no prova contrria existncia desse dever.61
evidente que a suposta sntese corretiva do contraste inicial (virgindade vs.
promiscuidade gerando liberdade sexual) no existe, na realidade, nem abole o valor
inerente da virgindade, castidade ou pureza. A abordagem isenta da questo mostra que
o que temos apenas uma nova rotulao da posio contraditria liberdade sexual
apenas um novo nome para promiscuidade. Ou seja, como algum declarou
que tenhamos um conhecimento comum com todos os santos da dimenso desse amor;
em termos bem concretos largura, comprimento, altura, profundidade. Portanto, o
conhecimento que temos condio de ter verdadeiro e concreto. Por outro lado, em
segundo lugar, ele nos indica que esse mesmo amor de Cristo... excede todo o
entendimento, ou seja, no temos condio de esgotar o seu pleno conhecimento. Isso
no muda o fato de que o que dele sabemos verdadeiro. Os ensinamentos de Paulo
sobre Cristo no so subjetivamente construdos em nossas mentes, mas so
ministrados. Os fatos e as doutrinas nos so transmitidas para que conheamos a altura,
a profundidade e a largura do seu amor.
XIV. A Rendio dos Pedagogos Cristos ao Construtivismo
Pedagogos e psiclogos cristos tm penetrado nesses estudos relacionados com o
desenvolvimento da inteligncia do ser humano e, conseqentemente, com o processo de
ensino e aprendizado, de uma maneira acrtica. Constatamos uma absoro passiva do
que apresentado e, principalmente, da filosofia construtivista. Existe uma rendio
abordagem e s experincias supostamente cientficas, como se estivessem frente a uma
forma de revelao divina, absoluta e inquestionvel. Nesse sentido, estabelece-se uma
dicotomia entre aquilo que a Palavra de Deus revela sobre a constituio moral e
psicolgica do ser humano e os estudos dedutivos das correntes psicolgicas e
pedaggicas contemporneas. Isso tem ocorrido na exposio das idias e experincias
de Jean Piaget e de seus seguidores. Na maioria das vezes todo o campo da psicologia
educacional estudado como se fosse uma rea estanque e segregada do conhecimento
humano, intocvel e imune s proposies reveladas na Palavra de Deus. como se as
premissas estabelecidas no fossem diferentes daquelas estabelecidas pela f crist e da
sua compreenso da natureza das pessoas.
A dissociao moderna e ps-moderna que feita entre a f crist e os campos de
atuao do ser humano o reflexo de uma doutrina diluda, estranha Palavra de Deus,
que se concentra na autonomia do homem s custas da soberania de Deus. uma viso
presente na maior parte do evangelicalismo moderno, mas que deve ser desafiada e
combatida, especialmente pelos pressupostos da f reformada de Lutero e Calvino.
A situao encontrada hoje em dia entre os acadmicos cristos d a impresso de que a
f crist deveria ficar limitada a expresses metafsicas da religiosidade humana, de
preferncia aos domingos. como se as premissas do cristianismo no tivessem
interferncia no dia-a-dia de cada um; como se Deus no tivesse nada a dizer s diversas
reas da atuao humana; como se no vivssemos em um universo criado por Deus,
mas em um mundo autnomo, no qual ele interfere aqui e ali, sem exigncias reais no
que diz respeito produo intelectual do ser humano. Esse retraimento do exame crtico
das concepes filosficas acerca do conhecimento humano o maior entrave ao
verdadeiro progresso do pensamento cristo, gerando nos crentes um complexo indevido
de inferioridade intelectual. Deixamos que as foras do mal tripudiem impunemente nas
reas de erudio, sem levar frente a obrigao, que foi colocada em nossas mos pelo
Deus verdadeiro, de desafi-las e de proclamar as verdades de Deus em todas as esferas
(Gn 1.28). Tornamo-nos anes acadmicos sem refletir a glria do Senhor do universo.
Queremos participao e respeitabilidade, e o preo pago por isso a retrao do desafio
e da controvrsia, quando eles devem estar presentes.
Nessa rea da psicologia e pedagogia, a questo ainda mais grave. Apesar de crentes,
servos de Deus, participantes da iluminao do Esprito no entendimento da sua
Revelao aos homens, abrimos mo de toda essa compreenso. Ao estudarmos as
pessoas, em vez de procurarmos na Palavra aquilo que ela revela objetivamente sobre o
ser humano, sua constituio, formao e intelecto, somos vtimas dos estudos dedutivos
das correntes psicolgicas e pedaggicas. Estas, mesmo quando fruto de procedimentos
aparentemente cientficos,63 procuram nos apresentar repetidas experincias atravs das
quais deduzem qual a constituio interna do homem.
Por exemplo, Yves de La Taille, escrevendo o prefcio edio brasileira do livro de
Piaget O Juzo Moral na Criana, diz que para estudarmos os aspectos ambguos e
paradoxais do homem basta cada um observar atentamente os seus semelhantes ou
olhar honestamente para si mesmo.64 Com essa afirmao, ele no est simplesmente
indicando a melhor alternativa de estudo, mas a nica possibilidade que a psicologia tem
de procurar definir o homem deduzir o que ele , pelo que ele faz. Partindo desse
ponto, passam a postular a sistemtica do nascimento, evoluo e desenvolvimento, no
apenas da inteligncia humana, como tambm da formao moral das pessoas. Um autor
construtivista faz a seguinte afirmao: Hoje, est mais do que comprovado que os
motivos sociais so adquiridos.65
Qualquer filosofia que tenha a pretenso de trazer concluses sobre fatores internos da
constituio intelectual e cognitiva humana e que despreze as verdades reveladas pelo
autor do homem nas Escrituras, no pode ser aceita passivamente pelos cristos; antes,
deve ser submetida ao mais intenso crivo e exame luz da objetiva revelao divina da
Palavra de Deus.
XV. Escolas Evanglicas, Construtivismo e a Importncia dada Educao
Se pedagogos, psiclogos e educadores cristos se renderam ao construtivismo, no de
surpreender que a maioria das escolas ditas evanglicas, que se propem a apresentar
as verdades e ensinamentos sob o ponto de vista da Palavra de Deus, abracem a mesma
filosofia, sem qualquer questionamento teolgico. Os professores cristos foram
submetidos a um martelar contnuo de que as idias do construtivismo se constituem na
ltima palavra pedaggica e na nica abordagem moderna admissvel no ensino. Por essa
razo, na melhor das hipteses, ouvimos apenas as seguintes crticas: O problema no
est no construtivismo, mas na aplicao errada dos seus mtodos; ou ainda: Somos
construtivistas, mas mantemos a abordagem crist no ensino. Tais declaraes
evidenciam falta de discernimento de que existem incompatibilidades de premissas
filosficas e que o construtivismo, como j temos demonstrado, no consiste apenas em
um mtodo alternativo de educao ou de administrao escolar, mas em uma filosofia
niilista real.
Por vezes, ouvimos: A orientao desta escola construtivista, mas a aula clssica,
ou ... apenas uma aplicao parcial do construtivismo. J apontamos que,
teoricamente, o construtivismo tem sido aceito quase que na totalidade do sistema
educacional brasileiro. Concordamos que, na prtica, as idias no so aplicadas em sua
maior dimenso e existem incoerncias com as premissas bsicas da corrente.
No devemos inferir, entretanto, que a falta de aplicao do construtivismo em sua
totalidade, significa uma influncia insignificante na formao das crianas. Muitas escolas
e professores deixam de lado parte da metodologia acadmica prescrita (mais difcil de
compreender e executar), mas prontamente acatam os postulados de suposta liberdade
e ausncia de direcionamento (mais fceis de entender, de acolhida rpida pelos
alunos, mais entrelaados com a sociedade permissiva na qual vivemos). Mesmo nos
casos de aplicao parcial do construtivismo, os reflexos prejudiciais formao das
____________________
1
Ver a descrio dos quatro estgios na seo Jean Piaget Lana os Fundamentos,
logo adiante.
2
Ibid.
Ibid., 18.
Ibid.
Esses quatro estgios so, s vezes, reduzidos a trs, bem como cada estgio
especfico subdividido em at seis etapas. A essncia de toda essa esquematizao de
Jean Piaget est contida em seus livros: A Construo do Real na Criana, 3 ed. (Rio de
Janeiro: Zahar, 1979); O Nascimento da Inteligncia na Criana, 4 ed. (Rio de Janeiro:
Zahar, 1982) e A Formao do Smbolo na Criana: Imitao, Jogo e Sonho, Imagem e
Representao (Rio de Janeiro: Zahar, 1975).
9
10
Lino de Macedo, Ensaios Construtivistas (So Paulo: Casa do Psiclogo, 1994), XVI.
12
13
Jean Piaget, O Juzo Moral na Criana, trad. Elzon Leonardon (So Paulo: Summus,
1994), 93.
14
Ibid.
15
Para Piaget, no realismo moral ... bom todo o ato que testemunhe uma
obedincia regra ou mesmo uma obedincia aos adultos. Juzo Moral, 93.
16
17
Ibid.
19
21
22
Ibid.
23
Artis Ivey, Jr. (Coolio), Gangstas Paradise, msica tema do filme Mentes Perigosas
(Dangerous Minds, 1995). Esse filme, apesar de no mostrar muita coerncia em sua
mensagem, retrata uma escola de uma rea urbana deteriorada dos Estados Unidos, na
qual os estudantes, carentes de direcionamento, amor e disciplina, rendem-se tutela de
uma nova professora, ex-militar, que enfatiza a necessidade do estudo e da ordem.
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25
Essa escola foi estabelecida totalmente sem regras, objetivando a formao mais
moderna e a educao sem fronteiras das crianas e adolescentes ali colocados. Saudada
como a maior experincia educacional de vanguarda, a escola de Sumerhill est para
fechar as portas, aps dcadas de deficincia acadmica e disciplinar de seus alunos.
26
A direo da escola diz que a escola no fora o nadar sem roupas e que, na
realidade, em anos recentes, quase todo mundo nada vestido... Ver a seo Mitos e
Realidades no endereo: http://www.s-hill.demon.co.uk/hmi/myths.htm
28
Moacir Gadotti, Histria das Idias Pedaggicas (So Paulo: tica, 1995), 175.
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31
John H. Gerstner, Reasons for Duty (Morgan, Pensilvnia: Soli Deo Gloria, 1995), 3.
32
Muitos construtivistas faro objees a essa declarao, uma vez que Piaget se
posiciona fortemente contra o empirismo negando a idia da tabula rasa. Mas
exatamente nas suas consideraes morais que Piaget apresenta essa grave contradio
intrnseca ao seu prprio pensamento. Quando tratava apenas de epistemologia,
realmente ele se contraps idia da tabula rasa, procurando um meio termo, uma
sntese: as pessoas no possuam apenas conhecimento desde o nascimento (inatismo),
nem apenas como resultado de percepes e informaes (empirismo); ele procurava a
aceitao de ambos. Mas a pergunta permanece: Por que ento, quando trata da questo
moral, ele coloca toda ela como sendo absoro externa impingida?
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34
35
36
37
Ibid., 37.
38
41
Ibid., 142.
42
43
Ibid., 24.
44
Ibid., 17.
45
48
Sproul, ibid.
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50
Ibid.
51
Ibid., 19.
52
53
54
55
56
Ibid.
57
Ibid., 22.
58
Ibid., 20.
59
Jogo de Corpo, Nova Escola (Editora Abril), n 129 (Jan-Fev 2000), 18-19.
60
61
Ibid., 194-195.
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63
65
66
67
Pedaggicas (So Paulo: tica, 1995), 71. Ver texto integral em Rui J. Bender, Martin N.
Dreher e Ricardo W. Rieth, eds., Educao e Reforma, Coleo Lutero Para Hoje (So
Leopoldo e Porto Alegre: Sinodal/Concrdia, 2000).
68
12.
John Stott, Crer Tambm Pensar, trad. Milton A. Andrade (So Paulo: ABU, 1978),