UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

LUISA RUZZARIN PESCE

Sobre a inveja e o narcisismo: uma perspectiva psicanaltica acerca das novas redes
sociais virtuais.

Porto Alegre
2013

LUISA RUZZARIN PESCE

Sobre a inveja e o narcisismo: uma perspectiva psicanaltica acerca das novas redes
sociais virtuais.

Trabalho de Concluso de Curso

apresentado ao Curso de Psicologia do
Instituto de Psicologia da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, como
requisito parcial para a obteno do ttulo
de Psicloga.
Orientadora: Milena Rosa da Silva

Porto Alegre
2013

Luisa Ruzzarin Pesce

Sobre a inveja e o narcisismo: uma perspectiva psicanaltica acerca das novas redes
sociais virtuais.

Conceito final: ...................................

Aprovado em ............ de ........................... de ...............

BANCA EXAMINADORA

_______________________________
Psicanalista Lizana Dallazen Sigmund Freud Associao Psicanaltica

__________________________________
Orientadora Prof Dra Milena Rosa da Silva - UFRGS

Porto Alegre
2013
3

Agradecimentos

O trmino do Trabalho de Concluso de Curso marca o final de uma etapa.

Dessa forma, sinto que deveria dizer algumas palavras para aqueles que dela
participaram de alguma forma.
Em primeiro lugar, gostaria de agradecer a minha me, Claudia Formoso, pelo
cuidado, carinho e amor e, ainda, por servir de modelo como pessoa e psicloga.
Gostaria de agradecer ao meu pai, Ricardo Pesce, pelo exemplo e por sempre me
incentivar a dar o melhor de mim. Obrigada as minhas irms, Laura, Maria Eduarda e
Olvia, por sempre se fazerem presentes e me apoiarem em todo esse percurso. Ao meu
padrasto Celso Correa e a minha madrasta Lucia Azevedo, por sempre me apoiarem e
por fazer a nossa famlia ainda mais unida.
Obrigada as minhas avs maravilhosas, minhas segundas mes, que sempre me
acolheram, fizeram preces e acreditaram em mim. Obrigada aos meus dois vs, por
servirem de exemplo e mostrarem o valor da famlia.
Gostaria de agradecer a todas as minhas amigas que sempre estiveram do meu
lado: as eternas rosarienses, Daniele Fuhrich, Alessandra Cunha, Marina Polesso,
Daniela Lima e Yasminie Ramos; e tambm as que encontrei ao longo dessa trajetria
na psicologia, Camila Dresch, Eduarda Barcelos, Karine Szuchman, Raquel Henkin e
Lais Trentini. Obrigada, tambm, ao Felipe, pelo carinho e pacincia sempre.
Muito obrigada a todas as psiclogas da Sig, por servirem de exemplo,
acolherem minhas angstias e me despertarem cada vez mais o gosto pela psicanlise.
s colegas e supervisoras de estgio no Hospital Presidente Vargas, em especial a
Francine, por toda a troca, muito alm da superviso.
Obrigada a minha orientadora Milena Rosa da Silva, por topar o desafio de me
orientar nessa temtica. E obrigada a Lizana Dallazen, por todo o ensinamento durante o
estgio e por aceitar o convite de comentar o meu trabalho.

Com todo carinho e gratido, muito obrigada a todos!

4

Sumrio

Introduo ........................................................................................................... 6
Sobre a inveja ..................................................................................................... 8
Sobre o narcisismo ............................................................................................ 14
Uma anlise sobre as redes sociais ................................................................... 16
Consideraes Finais ......................................................................................... 23
Referncias Bibliogrficas ................................................................................ 26

Introduo

O presente trabalho tem como objetivo fazer uma discusso terica sobre as
novas formas de relacionamentos contemporneos, as redes sociais virtuais. Essas
oferecem ferramentas e servios de comunicao e interao centrados em um padro
egocntrico de relacionamentos. Alguns potencializam as redes sociais preexistentes,
atravs da comunicao mediada pelo uso da internet; outras, por outro lado, propiciam
a produo narcsica de perfis sem conexo obrigatria com a realidade e estimulam a
competio pelo aumento compulsivo da rede de contatos (Aguiar, 2007).
A motivao para desenvolver esse estudo partiu de um artigo desenvolvido por
pesquisadores da Universidade de Humboldt e da Universidade Tcnica de Darmstadm.
Nesse, Krasnova, Wenninger, Widjaja e Buxmann (2013) revelaram que cerca de um
tero dos usurios da rede social facebook apresentam, aps acess-la, sentimentos
descritos como negativos, sendo eles insatisfao e frustrao. Para os autores, a inveja
estaria por trs desse sentimento de insatisfao descrito pelos entrevistados, uma vez
que o acesso abundante a perfis de amigos aparentemente bem sucedidos proporciona
uma inevitvel comparao que, consequentemente, pode despertar a inveja. Dessa
forma, o site poderia levar os usurios a quererem enfeitar seus perfis na rede,
provocando inveja entre os outros usurios, praticando o fenmeno proposto por eles de
espiral da inveja.
O estudo possibilitou, ainda, estabelecer uma relao negativa entre a inveja que
surge ao acessar a pgina e a satisfao dos usurios em outros aspectos da vida. Foi
possvel perceber que aqueles que no utilizam o instrumento como forma de interao
com outros amigos, restringindo-se apenas a olhar fotos e atualizaes, esto
particularmente sujeitos s experincias dolorosas.
A partir dos resultados encontrados nessa pesquisa, esse estudo prope-se a fazer
uma apreenso do conceito de inveja, introduzido por Melanie Klein, passando por
diversos autores at chegar sua definio feita por escritores contemporneos.
Investigar o que est por trs desse sentimento primitivo pode fornecer subsdios para
pensarmos o que estamos vivenciando nos dias de hoje.
6

Alm disso, o artigo pretende fazer um breve entendimento do conceito de

narcisismo a partir da perspectiva freudiana, uma vez que o valor que o indivduo
atribui a si mesmo vai influenciar diretamente a forma como enxerga o outro. A
dinmica da inveja est justamente nessa constante comparao.
Aps fazer essa reviso a fim de obtermos subsdios tericos, o texto se prope a
fazer uma anlise do papel que as redes sociais vm ocupando na nossa sociedade e de
que forma vem influenciando nossos atos e a maneira como percebemos as experincias
que vivenciamos cotidianamente.

Sobre a inveja

Uma fada aparece diante de um invejoso

dizendo que ela poder, magicamente, dar-lhe tudo
que os seus desejos imaginarem bens materiais,
qualidades pessoais e toda sorte de felicidade.
Para isso, h uma nica condio: seu vizinho,
pessoa quem muito invejava, obtivesse todos os
seus desejos em dobro. Sabem o que o invejoso
desejou? Desejou que a fada lhe arrancasse um
olho.

A definio encontrada no dicionrio sobre o conceito de inveja refere o

seguinte: Desgosto pelo bem alheio; sentimento negativo que uma pessoa tem em
relao felicidade e sucesso de outra pessoa; desejo de possuir o que o outro tem
acompanhado de dio pelo possuidor (Ferreira, 2004).
Zimerman (2001) aponta que a etimologia da palavra inveja formada pelos
timos latinos in (dentro de) e videre (olhar) indica o quanto esse sentimento alude a
um olhar mau que entra dentro do outro. Dessa forma, possvel encontrar significados
para os conhecidos jarges de mau olhado e olho grande.
O autor ainda acrescenta que outra significao etimolgica possvel viria
quando o prefixo in designa uma negativa, uma excluso, de modo que in somado ao
videre significaria que a inveja est a servio do sujeito que, fortemente fixado na
posio narcisista, recusa-se a reconhecer as diferenas entre ele e o outro, que possui as
qualidades que ele necessita e que inveja (Zimerman, 2001).
Em seu Dicionrio de Psicanlise, Roudinesco (1997), define a inveja como um
termo introduzido por Melanie Klein, em 1924, para designar um sentimento primrio e
inconsciente de avidez em relao a um objeto que se quer destruir ou danificar.
8

Segundo aponta a autora, a inveja aparece desde o nascimento e inicialmente dirigida

contra o seio da me.
Melanie Klein (1957), em sua obra intitulada Inveja e Gratido, postula que a
inveja vista como a manifestao de impulsos destrutivos intensos, orais e anais, e a
maneira de sua resoluo influencia decisivamente o desenvolvimento normal e anormal
da criana, bem como a formao de seu carter. Trinca (2009) define que, para
Melanie Klein, a pessoa invejada tida como possuidora daquilo que mais desejado,
um objeto bom, sendo que o impulso invejoso visa toma-lo ou estraga-lo. Dessa forma,
o aspecto destrutivo estaria sempre presente na inveja. Os impulsos destrutivos
derivados da pulso de morte - operariam desde o comeo da vida, quando o beb
coloca partes ms de si mesmo, excrementos e outras maldades na me e no peito para
destruir o que existe de bom.
Um ponto importante de ser levantado por que existem bebs mais vorazes,
que necessitam mais de suas mes que outros e acabam, dessa forma, mais insatisfeitos.
Na teoria de Klein, possvel pensar divergncias na relao entre o aspecto
constitucional e o fator ambiental. Ela procura destacar a agressividade inata ao longo
de sua obra, porm reconhece a importncia do ambiente para a constituio do beb,
quando diz que a agressividade inata est destinada a ser incrementada por
circunstncias externas adversas ao passo que tende a ser mitigada pelo amor e
compreenso que recebe. Figueiredo e Cintra (2004) colocam que existe uma tolerncia
frustrao que parece ser menor em algumas crianas que outras desde o nascimento,
e com relativa independncia de questes ambientais.
Neste mesmo texto, Klein (1957) refere que a inveja intensa do seio que
amamenta interfere na capacidade de satisfao

completa,

prejudicando

desenvolvimento da gratido. A gratido estaria estreitamente ligada generosidade,

sendo a riqueza interna derivada da assimilao do objeto bom. Isto torna possvel
introjetar um mundo externo mais amistoso, decorrente da a sensao de
enriquecimento. Alm disso, a autora coloca que inconscientemente a inveja seria
sentida como o maior de todos os pecados, uma vez que ela espolia e prejudica o objeto
bom que a fonte da vida. A sensao de haver danificado e destrudo o objeto primrio

prejudica a confiana do indivduo na sinceridade de suas relaes posteriores e o faz

duvidar de sua capacidade para o amor e a bondade.
Tornou-se frequente encontrar expresses de gratido que mostram ser impelidas
principalmente por sentimentos de culpa e, muito menos, pela capacidade de amar.
Nesse sentido, a inveja contribuiria para as dificuldades do beb em construir seu objeto
bom, porque ele sente que a gratificao a qual se viu privado foi guardada para si
mesmo pelo seio que o frustrou.
Winnicott (1959), por outro lado, faz uma releitura da obra kleiniana e
acrescenta que a inveja em um beb s pode fazer parte de um estado de questes muito
complexo, no qual h uma representao aterradora do objeto. Para ele, a inveja da me
por algo de bom nela s poderia aparecer se a me for assustadora em sua apresentao
de si prpria ao beb. Nesse caso, significaria que a me adapta-se apenas o suficiente
para que o elemento criativo do beb seja atendido e este comece a perceber que existe
algo de bom externo ao self, entretanto no mantido, de maneira que o beb, at certo
ponto, sente-se privado. Dessa forma, quando as qualidades da me acham-se
disponveis ao beb, a inveja no encontra lugar e a questo dela no surge. A partir
disso, a inveja tem razes profundas na natureza do beb e o aparecimento dela constitui
uma reao ao fracasso de adaptao da me.
O autor ainda acrescenta que o tema da inveja poderia ser enunciado em termos
de um processo de desiluso que comea pela adaptao da me e inclui o fracasso
gradual dela em adaptar-se, combinado com a capacidade crescente que o beb tem em
lidar com esse fracasso. Dessa forma, seria possvel ver a inveja como um elemento real
na vida do beb.
Zimermann (1999) coloca que inmeros fatores concorrem para gnese, o
processamento e as consequncias do sentimento de inveja. De forma muito didtica, o
autor procura colocar em certa ordem cronolgica a enumerao de alguns dos mais
importantes. O primeiro deles seria o estado de neotenia, perodo muito prolongado de
uma dependncia total, absoluta e irrestrita em relao me. A inveja propriamente
dita coincide com os primeiros movimentos de uma discriminao entre o eu e o outro,
em que o beb percebe que ele depende totalmente dos outros. Pela razo de que o
lactente no distingue entre ele e sua me, diante das sensaes de frio, fome, dor ou
10

solido, todo o seu mundo sentido como sendo um vale de sofrimento, devendo tudo
isso representar uma vivncia de algo similar morte (ansiedade de aniquilamento).
uma necessidade ou um desejo insatisfeito que vai dar origem a uma sensao
semelhante a um roubo ou uma privao injuriosa e lhe suscita a mesma agresso que
lhe provocaria um real ataque dessa natureza. Para o autor, contra essa dependncia
m que a inveja se organiza (1999, p.145). Dessa forma, existe uma inevitvel
sucesso de feridas narcsicas a que todos passamos ao longo do desenvolvimento,
como o reconhecimento da criana de que ela depende de outros, a percepo de que
existem diferenas de gerao e capacidade entre ela e o adulto, a constatao de que
tem imperfeies, limites e limitaes impostas pela realidade. Gomes (1998), coloca
que a inveja visa reduzir o sujeito e o objeto a uma uniformidade e igualdade, em que
no existe inveja uma vez que no existe nada a invejar. Nesse sentido, possvel ver
uma das formas pela qual a inveja expressa o instinto de morte, cujo desfecho criar o
indiferenciado, o homogneo, um objeto desprovido de qualquer substancia ou
existncia.
Outro ponto crucial no entendimento da constituio da inveja seria o
reconhecimento dos conceitos de ego ideal e ideal do ego 1. A crena da criana de que
ela ainda a possuidora dos atributos onipotentes, prprios do perodo narcisista, de
indiscriminao, constitui o ego ideal, o qual est sempre muito atuante na pessoa
invejosa. O ideal do ego institui-se a partir do fato de que as expectativas idealizadas da
criana em relao a si mesma so projetadas nos seus planos para o futuro, dessa
forma, elas somam-se s expectativas narcsicas especficas e prprias dos seus pais. O
ego ideal a expresso da grandiosidade e das ambies, e o ideal do ego a expresso
do que o indivduo, no futuro, pode vir a ser. Quanto maior for a distncia entre o ideal
de ego e a realidade, maior ser o sentimento de inveja.
Zimerman (1999) aponta a formao de fetiches como uma das etapas no
processo da inveja. comum que o ego ideal fique depositado em algo ou em algum,
que passam a ser os portadores dos atributos narcisistas supervalorizados, como beleza,
poder, inteligncia, riqueza e prestgio. Para o autor, aquilo que revestido destes
valores narcisistas do ego ideal pode ser considerado um fetiche sempre que preencher
as trs condies mnimas que o caracterizam: que ele complemente ou suplemente uma
11

falta essencial, que a parte passe a ser representada como sendo o todo e o fato de que
aquilo que invejado esteja a servio de uma negao, do tipo renegao, visando
preencher o vazio da falha narcsica por meio de um fetiche. Para o autor, um dos
fatores mais importantes no surgimento do sentimento de inveja o que resulta de uma
excessiva idealizao de outra pessoa, a qual se faz portadora de todas as qualidades
valoradas, enquanto o sujeito que inveja entra em um crculo vicioso resultante de uma
auto-esvaziamento acompanhado de uma autodesvalia, que acarreta mais idealizao do
outro, seguido de mais inveja, em um circuito quase interminvel.
Nos casos de inveja excessiva costuma haver, proporcionalmente, um prejuzo
na capacidade de formao de smbolos capacidade de substituir um objeto ausente
por outro equivalente. Essa a razo porque, na lgica do invejoso, no existe um
objeto que seja anlogo: o que h um objeto nico e incompartilhvel.
Ainda tentando apreender esse conceito, vale traar uma distino entre inveja,
cime e voracidade, segundo apresentado por Klein (1957). A inveja definida como o
sentimento irado de que outra pessoa possui e desfruta de algo desejvel, sendo o
impulso invejoso tira-lo dela e destru-lo. Alm disso, a inveja refere-se relao do
indivduo com uma s pessoa e remonta a mais primitiva relao exclusiva com a me.
J o cime se baseia na inveja, mas envolve uma relao com, pelo menos, duas
pessoas, dizendo respeito principalmente ao amor que o indivduo sente como lhe sendo
devido ou que lhe foi tirado e acha-se na iminncia de ser, pelo seu rival. A voracidade
uma nsia impetuosa e insacivel, a exceder aquilo que o indivduo necessita e que o
objeto se acha capacitado e disposto a dar.
O cime difere da inveja porque ele faz temer perder o que se tem e a inveja
sofrida por ver o outro possuir o que ele deseja para si. Dessa forma, o cime significa
sentir amor pelo objeto, no o espoliando e danificando como seria pela inveja. Poderia
dizer que a pessoa invejosa insacivel, que nunca pode ser satisfeita porque sua inveja
se origina de dentro e, portanto, sempre encontra um objeto para colocar-se em foco.
Isso demonstra, segundo Klein, a estreita conexo entre a voracidade e a inveja.
Zimerman (1999) observa que o indivduo que sente inveja apresenta uma srie
de caractersticas que, virtualmente, esto sempre presentes e manifestas. Dentre elas,
ele compila as mais notrias. Inicialmente, a inveja sempre se destina a algo que j
12

pertence a outro. Podendo ser um atributo material ou fsico, este algo acaba sendo
significado como um fetiche altamente valorizado e a sua falta sentida como
extremamente dolorosa. Em seu imaginrio, este algo visto como sendo especial e
nico, dessa forma no pode ser compartilhado. Assim, aquele que possui a inveja no
se satisfaz em possuir algo anlogo ou igual ao que visado e, sim, exatamente aquilo
que j uma posse do outro, para que esse fique despojado e ele seja o nico a possuir o
bem to almejado, uma vez que o mesmo est revestido de uma extrema idealizao e
das demandas do ego ideal, caractersticos da posio narcisista. Para pessoa que sente a
inveja, devido falha em seu registro simblico, no possvel se satisfazer com algo
que seja semelhante ao que o outro possui, j que sempre parte do pressuposto de que o
outro sempre melhor (a grama do vizinho sempre a mais verde).
Uma caracterstica inevitvel a constante comparao entre a pessoa invejosa
e os demais, em que s existe uma possibilidade: ou ela a vencedora, ou a perdedora.
Diante do risco de vir a ser humilhado como perdedor, comum que ele evite colocar-se
em situaes em que existam comparaes pelo recurso de no se arriscar a pr em
prova suas legtimas capacidades, diminuindo as oportunidades que surgem ao longo da
vida. Como um reforo dessa posio, o indivduo invejoso prefere ficar preso em um
processo de iluso de devaneio, ao passo que se torna um feroz crtico das realizaes
dos outros.
Ao longo do texto, Zimerman (1999) aponta, ainda, outras caractersticas, dentre
elas aspectos que pretendo abordar, neste trabalho, mais adiante. Para ele, uma causa
comum de inveja a constatao da ausncia desse sentimento em outros, por esse
motivo, um importante mtodo, sutil, porm frequente, de defesa contra o surgimento
da inveja, consiste em despertar esses sentimentos nos demais. Alm disso, outro
mtodo para se defender da inveja consiste em sufocar os sentimentos de amor e troclos pelos de dio, uma vez que os ltimos so mais fceis de suportar, j que previnem a
frustrao e diminuem a culpa, que fica mais intensa quando prevalece o sentimento de
amor.

13

Sobre o narcisismo

O termo narcisismo foi introduzido na psicanlise, a partir do mito grego de

Narciso, para designar o amor que um indivduo sente por si mesmo. Nesse, o
personagem que d nome lenda, apaixona-se por uma pessoa sem saber que se tratava
da sua prpria imagem refletida na gua.
Freud utiliza pela primeira vez o termo narcisismo em 1910 para explicar a
escolha de objeto nos homossexuais, uma vez que, ao escolherem um parceiro sua
imagem, esses tomariam a si mesmos como objeto sexual, para que possam amar como
a me os amou (Laplanche, 1967). Um tempo depois, Freud faz do narcisismo uma fase
intermediria do desenvolvimento psicossexual infantil que estaria situada entre o
autoerotismo marcado pela masturbao e a fase evoluda caracterizada pelo amor
de objeto (Quinodoz, 2007).
Em sua obra Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud (1914) vai reafirmar a
natureza aparentemente sexual da libido e descrever o narcisismo primrio, no qual a
criana toma a si mesma como objeto de amor e como centro do mundo, antes de dirigir
a objetos externos. Para ele, uma unidade comparvel ao ego no poderia existir desde o
comeo, teria que ser desenvolvido, portanto seria necessrio que algo fosse adicionado
ao autoerotismo, uma nova ao psquica, a fim de provocar o narcisismo.
na fase do narcisismo primrio que a criana vai ser a depositria de todas as
atribuies de perfeio por parte dos pais. Sua majestade, o beb, como nomeia
Freud, ter direito a mais divertimento que seus pais, concretizar seus maiores sonhos,
no estar vulnervel s leis da natureza, como a doena e a morte. O autor descreve o
investimento que os pais fazem em um filho, referindo:

... se prestarmos ateno atitude de pais afetuosos para com seus

filhos, temos de reconhecer que ela uma revivncia e reproduo de seu
prprio narcisismo, que de h muito abandonaram (...). O amor parental, to
comovedor e to infantil no fundo, no mais que uma ressurreio do
14

narcisismo dos pais, que revela evidentemente sua antiga natureza nesta
transformao em amor objetal. (p. 108)

Freud passa, ento, a se questionar o que acontece com o amor desmensurado

por si prpria, caracterstico do narcisismo primrio da criana, quando, ao crescer, se
depara com as frustraes do mundo exterior. Para ele, o desejo de perfeio narcsico
presente na infncia no desapareceria, mas seria substitudo pela constituio de uma
instncia intrapsquica chamada de ideal de ego. Aquilo que o adulto projeta diante dele
como seu ideal seria o substituto do narcisismo perdido de sua infncia, no qual ele era
seu prprio ideal.
Laplanche (1967) define ideal do ego como uma instncia da personalidade
resultante da convergncia do narcisismo (idealizao do ego) e das identificaes com
os pais, com os seus substitutos e com os seus ideais coletivos. Funciona como um
modelo que o indivduo procura adequar-se.
Quanto mais prximo o indivduo ficar de seus ideais de ego, mais elevada ser
sua autoestima. A autoestima forma um dos componentes do autoconceito e manifestase pela aceitao de si mesmo como pessoa e por sentimentos de valor pessoal e de
autoconfiana (Sopezki, 2007). Por ser considerada um importante indicador de sade
mental, ela constitui um dos determinantes mais importantes do bem-estar psicolgico e
do funcionamento social (Salmivalli, Kaukiainen, Kaistaniemi e Lagerspetz, 1999;
Andrade e Angerami, 2001 apud Sopezki, 2007).

15

Uma anlise sobre as redes sociais

Nossa vida nos parece muito mais bonita

quando deixamos de compar-la com as dos outros.
(Nietzsche)

Atualmente, possvel observar determinados padres que vem se mostrando

evidentes por uma maioria. Os nossos ideais de ego esto uniformizados: queremos
beleza, inteligncia, prestgio e dinheiro para usufruir de tudo que nos oferecido. Kehl
(2002) coloca que essas razes de mercado revestidas das aparncias de um saber
viver s funcionam se conseguimos reduzir a vida a uma perspectiva mais achatada, o
circuito da satisfao das necessidades. Esse circuito parece a busca de um desejo
insacivel, porm no o , uma vez que os objetos oferecidos existem no mundo,
criando a permanente iluso de que o desejo pode ser satisfeito, enquanto o objeto de
desejo inexistente, perdido desde sempre, cuja busca lana o sujeito em uma
incansvel repetio.
Kristeva (2002) aponta que estamos vivenciando a transformao dos desejos
em imagens. As relaes se sustentam na forma como nos mostramos para o outro, isto
, como se estivssemos sempre gozando. As imagens acabam dizendo sobre quem se ,
elas se justificam por si, causando uma dificuldade de estranhamento pelo excesso.
Tambm sobre esse tema, Bruno (2005) coloca que, atualmente, a crescente
exposio da vida ntima e privada nas redes sociais e a forte presena da imagem na
relao que os indivduos estabelecem com o mundo, com o outro e consigo apontam
para uma subjetividade extremamente prxima do olhar do outro e inserida em um
regime de visibilidade onde as tecnologias de comunicao ocupam lugar fundamental.
possvel observar, em nosso cotidiano, as diversas formas em que esse
atravessamento pela imagem se coloca. Quando frequentamos eventos culturais,
percebem-se milhares de luzes entre o pblico, indicando cmeras e aparelhos celulares,
todos a postos para registrar o momento. Na maioria das vezes, o show enxergado
16

atravs das lentes, trazendo como consequncia que as experincias se tornem registros
fotogrficos, que s tero valor se puderem ser apreciados pelo outro. Kristeva (2002)
aponta que a experincia cotidiana parece demonstrar uma espetacular reduo da vida
interior.
Trazendo em anlise as novas redes sociais, pode-se perceber de forma clara
como tudo que foi exposto se coloca. No mundo virtual, no existe espao para a falta, a
felicidade e a completude so pr-requisitos para incluso. Viagens, passeios, encontros
e festas so exibidos como se s tivessem valor com o reconhecimento do olhar em
geral invejoso do outro.
As formaes imaginrias organizam-se em torno do eu narcsico, das
identificaes e das demandas de amor e reconhecimento. Existir por intermdio da
imagem torna insuportvel qualquer forma de excluso se eu no sou visto, eu no
sou. Diante disso, qualquer forma de alteridade se torna ameaadora. H quem se
autorize a tirar a vida alheia ou mesmo prefira pagar com a prpria vida o preo dos
quinze minutos de fama e de viabilidade aos quais, supostamente, todos teramos
direito j que a fama vem a ser o substituto da cidadania na cultura do narcisismo e
da imagem. (Kehl, 2002, p.25)
As prprias redes se encarregam de dimensionar o valor de determinada
experincia, afinal quanto mais curtidas e comentrios esta recebeu, mais popular
o protagonista da cena. Mas esse protagonismo tem um preo. Assim, como a fbula
do olho mencionada anteriormente, pode-se fazer uma associao com o que
encontramos em nossos dias. Na tentativa de registrar as nossas experincias,
incessantemente, buscando valor nas mesmas, muitas vezes, trocamos nosso olhar pelas
lentes de vidro. Analogamente cena da fbula, a questo passa a ser o preo que
estamos pagando por essa troca, uma vez que o registro interno da experincia fica
prejudicado em nome de um registro material.
Analisando os pontos expostos acima no que se refere s caractersticas da
pessoa que sente a inveja, um aspecto levantado seria o crculo vicioso de tentar
despertar no outro o sentimento de inveja sentido por si prprio. Nesse sentido, pode-se
pensar o funcionamento das redes sociais, uma vez que, quando as acessamos, algo
despertado levanto aqui a hiptese de um sentimento de inveja e passamos, ento, a
17

querer despertar esse mesmo sentimento nos outros. Existe um padro de repetio
quando se fala nas novas tecnologias de relacionamento semelhante ao padro apontado
teoricamente sobre o conceito de inveja.
Alm disso, podemos apreender tambm o conceito de fetiches da inveja,
exposto anteriormente, nas redes sociais: o prestgio aparece com o nmero de amigos,
quantas pessoas te seguem ou curtem as fotos e as publicaes; a beleza com todas as
fotos e efeitos possveis de transform-las em verdadeiras capas de revistas; o poder,
que se pode pensar ser medido, na atualidade, como poder aquisitivo, aparece com
viagens, idas a restaurantes, trocas de carro. Na era das novas redes sociais, at as
nossas experincias mais ntimas acabam tendo necessidade de serem compartilhadas,
como os inmeros pratos expostos.
O escritor francs Proust, na primeira parte do seu romance intitulado Em busca
do tempo perdido, procura descrever a experincia e o que foi sentindo enquanto
apreciava um ch durante a sua infncia: Mas no mesmo instante em que aquele gole,
de envolta com as migalhas do bolo, tocou o meu paladar, estremeci, atento ao que se
passava de extraordinrio em mim. Invadira-me um prazer delicioso, isolado, sem
noo da sua causa. Esse prazer logo me tornara indiferente s vicissitudes da vida,
inofensivos os seus desastres, ilusria a sua brevidade, tal como o faz o amor,
enchendo-me de uma preciosa essncia: ou antes, essa essncia no estava em mim;
era eu mesmo. Cessava de me sentir medocre, contingente, mortal.
A partir dessa ilustrao, penso ser importante uma reflexo acerca do que est
se passando com as nossas vivncias na atualidade. Ser que existe espao para
vivermos de fato as nossas experincias? Em uma tentativa constante de transformar em
imagens grande parte do que acontece ao longo dos dias digo grande parte, pois existe
um inegvel destaque para momentos de felicidade acaba-se por antecipar o registro
que viria a posteriori experincia.
Em 1933, Walter Benjamin, em sua obra intitulada Experincia e Pobreza,
define a experincia como algo que passvel de transmisso atravs de uma narrativa,
que normalmente passa de gerao a gerao. Para ele, com o advento da imprensa, a
criao de livros, prosas, foi distanciando as pessoas da troca necessria na narrativa. Os

18

anos foram passando e o jornal foi sendo o meio a veicular as informaes, que vinham
cada vez mais cortadas e difusas, reduzindo a experincia a uma simples nota.
Trazendo para o mbito das redes sociais, o que se observa uma tentativa
incessante de transmisso de experincias cotidianas a toda rede de contatos. Isso leva a
pensar em dois aspectos: o primeiro, de que forma essa experincia est sendo
transmitida, uma vez que, na maioria das vezes, temos fotos com pequenas frases,
tentando fazer a transmisso do que se passava no momento em que foi tirada; segundo,
para quem direcionamos a nossa transmisso. A partir do momento em que todos
recebem o que queremos passar, a narrativa se esvazia por completo, porque narrar
supe algum ouvir.
Talvez a vontade de ser ouvido seja tanta, que o importante saber que, dentre
aqueles inmeros contatos, algum est lendo e se ocupando da minha histria. O que
acaba tendo como consequncia, no entanto, uma grande confuso entre as questes
do mbito pblico e privado. Exposies da vida pessoal passam a se tornar cotidianas
ao acessarmos a pgina. A seguir, trago alguns trechos retirados de usurios das redes:
Gente, fiquei duas horas na escola da minha filha e s consegui falar com
quatro professores. A demanda estava algo... Parecia fila da Disney. bvio que no final
a diverso no era a mesma.... (Mulher, 40 anos)
Vou arrumar o quarto e esperar meu amor para jantar.... (Mulher, 20 anos)
Em ambos os exemplos, possvel perceber uma vontade de compartilhar com o
outro o que est se passando, porm, analisando mais afundo, podemos perceber que
outros elementos esto postos nas entrelinhas. Utilizando o primeiro exemplo, o que
est por trs quando ela escreve a "tpica rotina de quem tem filhos em idade escolar
o quanto ela uma me presente e participativa, que ela consegue ter tempo para dispor
em situaes como essa to raro na sociedade imediatista em que vivemos, onde o
trabalho impe-se como prioridade e onde mes e pais culpam-se constantemente por
sentirem-se ausentes. Alm disso, ela arremata a cereja no bolo divulgando que j
levou a filha para Disney, viagem considerada sonho de consumo para muitas crianas.
J no segundo exemplo, o que parece um breve desabafo de quem est apenas
esperando o namorado e, sem nada melhor para fazer, decide publicar algo, pode ser
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pensado de forma muito mais ampla e profunda. Nesse caso, ela consegue mostrar ao
mundo que tem um namorado, que est apaixonada e que, em breve, eles
compartilharo momentos de intimidade. Independente de sabermos que o que aparece
nas redes sociais nem sempre verdade, compramos a ideia.
O que possvel perceber, a partir desses exemplos, que o prprio facebook
captura o sujeito nos seus aspectos mais primitivos, funcionando como um disparador
de impulsos reprimidos existentes em todos ns, tanto no que concerne ao
funcionamento da inveja, quanto lgica que caracteriza a posio narcisista. Dentre
algumas das caractersticas dessa posio narcisista, esto a escala de valores centradas
no ideal do ego e o jogo de comparaes de lgica bipolar do tudo ou nada. Nesse, a
pessoa narcisista sofre muito com o xito dos outros, uma vez que, por comparao, isso
representa para ele um fracasso seu (Zimerman, 1999).
possvel perceber, tambm, que uma das caractersticas encontradas no incio
do desenvolvimento psicossexual so as pulses parciais. Essas registram-se por
elementos ltimos a que chega a psicanlise na anlise da sexualidade. Cada um desses
elementos se especifica por uma fonte (pulso oral, anal, por exemplo) e por um alvo
(pulso de ver, de apossar-se) (Laplanche, 1967). Pode-se pensar que, no caso das redes
sociais virtuais, a pulso escopoflica de ver associada com o voyeurismo de
exibir-se fazem parte do funcionamento. A pessoa, nesse caso, se despe
simbolicamente para o outro, pois acaba exibindo sua intimidade para o mbito pblico.
Isso porque, obviamente, tem quem queira espiar.
Alm disso, ainda pensando essa regresso vivida pelos usurios das redes
sociais, a prpria busca incessante pelo olhar do outro remete a importncia do olhar
proposta pela psicanlise na constituio e unificao do corpo narcsico do beb. Bruno
(2004) prope que essa exteriorizao perante o outro no se trata de uma exposio de
uma interioridade constituda, mas principalmente de uma subjetividade que se constitui
prioritariamente na prpria exterioridade, no ato mesmo de se projetar e de se fazer
visvel a outrem.
Um fenmeno que tem se visto muito no prprio facebook a questo de
publicar na pgina pessoal frases que funcionam como receitas de como encarar
adversidades e saber viver a vida. A partir do que a autora acima coloca, torna-se
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evidente a necessidade de expor para o outro o que gostaria de ser e ficar a espera do
reconhecimento, nesse jogo de subjetivar-se a partir da exterioridade. Abaixo, trago
exemplos disso:
Para se aproximar da felicidade, necessrio identificar as causas da nossa
infelicidade e as causas da nossa felicidade; depois, extinguir os primeiros e estimular
os segundos (mulher, 55 anos).

Planejar a infelicidade dos outros cavar com as mos um abismo para si

mesmo (Frase do Chico Xavier, publicado por uma mulher, 50 anos).

Em um mundo feito de aparncias, feliz aquele que consegue viver de

verdades (Mulher, 30 anos).

Para Filho (2003), de uma forma ou outra, estamos todos envolvidos no projeto
de construo e manuteno de uma aparncia, de um estilo e de uma imagem, ao
mesmo tempo particular e socialmente desejvel. O autor aponta que temos conscincia
da maneira como articulamos nosso discurso, nossas opes de frias e lazer, nossas
preferncias de msica, cinema, programas de televiso, a forma como nos vestimos ou
o que comemos sero avaliados como principais indicadores de nossa personalidade e
individualidade.
Quando falamos de tudo isso, estamos nos referindo ao conceito de estilo de
vida, que vai refletir a atitude revelada pelo indivduo na escolha de certas mercadorias
e padres de consumo e na articulao desses recursos culturais como modo de
expresso pessoal e distino social. Isso sinaliza que a nossa individualidade e nossa
identidade so moldadas dentro de escolhas e estruturas mais amplas (Filho, 2003). Para
o autor, o estilo de vida tende a indicar um modelo puramente cultural, sendo
constitudo por imagens, representaes e signos disponveis no ambiente miditico.
Alm disso, em tese, qualquer pessoa pode trocar de estilo de vida, ao mudar de
vitrine, loja ou canal de televiso. Dessa forma, os indivduos estariam impelidos a
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escolher, construir, sustentar, interpretar e exibir quem devem ser ou parecer, lanando
mo de uma gama imensa de recursos materiais e simblicos (Filho, 2003 apud Slater,
2002).
Na lgica das novas redes sociais, somos o que parecemos ser, ou o que
queremos parecer ser. Assim, vamos constituindo nossa subjetividade a partir do que
mostramos e do que o outro passa a reconhecer em ns.

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Consideraes Finais

Estamos vivendo em uma cultura marcada pela valorizao da imagem. Dessa

forma, nossa subjetividade vem se constituindo em funo disso, uma vez que tentamos
ser o que mostramos, mostrando ao mundo o que desejaramos ser. Esse emaranhado
em torno da imagem acaba gerando uma grande atrapalhao, pois estamos abdicando
de um autoconhecimento em prol de um reconhecimento por parte do outro.
As novas redes sociais virtuais acabam se prestando muito para isso,
funcionando como dispositivo instantneo de formao de imagens. Quando se est na
rede, possvel mostrar apenas as faces que desejamos que apaream, no existindo
espao para a falta. Assim, estamos diante de um cardpio de pessoas felizes, amadas,
realizadas profissional e emocionalmente, com condies financeiras de usufruir de
todos os tipos de diverso, principalmente idas a restaurantes caros, viagens e festas,
enfim, um mundo regido pelo princpio do prazer.
Para ter tudo isso mostra acaba-se pagando um preo alto: muitas vezes
abrimos mo de viver o momento, com toda a intensidade que ele pode proporcionar,
em nome de um registro para o outro. As fotos acabaram perdendo o sentido de servir
como memria, que depois de um tempo olhamos para relembrar e recontar a nossa
histria, passando a funcionar como testemunha de vivncias, uma vez que a imagem
o recurso que temos para comprovar o nosso valor.
Alm disso, o empobrecimento da experincia no acontece somente enquanto
estamos voltados para o registro da nossa prpria vivncia. Em funo de estarmos
conectados por tempo interminvel, o desejo de conferir a toda hora o que os outros
esto fazendo acaba nos desconectando do nosso mundo interno. Tornou-se comum
irmos a bares e restaurantes, vermos mesas cheias de pessoas, todas olhando para a tela
do celular, interagindo virtualmente, ao invs de aproveitar o espao para trocar com
quem est prximo, substituindo objetos reais por objetos idealizados. A vivncia real
passa a ser menos importante que o reconhecimento do outro idealizado.
A experincia da confrontao da realidade pessoal, permeada por faltas, com a
vida idealizada mostrada pelo outro desperta, conforme a hiptese que procurei levantar
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ao longo do trabalho, um sentimento de inveja. nesse momento que a espiral est

sendo formada: ao ser tomado de sentimentos agressivos inerentes inveja, a partir das
publicaes expostas na rede, o sujeito defende-se procurando despertar o mesmo
sentimento nos demais usurios. Tambm ele quer provocar inveja; quer infringir o
mesmo sofrimento no outro.
Alm disso, conforme abordado anteriormente, importante refletir o quanto as
redes sociais virtuais acabam servindo como um disparador de um funcionamento mais
primitivo, principalmente no que concerne inveja e ao narcisismo. A constituio
psquica do sujeito supe passar por diferentes etapas, dentre elas a relao idealizada,
pulses parciais, impulsos invejosos e sdicos. Assim, na maioria das vezes, esses
impulsos acabam sendo renunciados e sublimados em nome de relaes de objeto mais
amorosas. As novas redes sociais, com a dinmica que lhes inerente, acabam sendo
um convite para que primitivas formas de relao sejam revisitadas.
Dentro da lgica narcisista de mostrar-se perfeito e ser reconhecido como tal,
alm da captura pelas demais publicaes, o postar ocupa o lugar do pensar. Dessa
forma, aspectos ntimos, ao invs de vivenciados, rapidamente tornam-se exibidos: as
primeiras gracinhas de um beb, as declaraes de amor, as felicitaes e as conquistas
acabam prioritariamente sendo compartilhadas com o mundo, em uma grande confuso
dos aspectos pblicos e privados.
No existe como negar que, ao acessarmos s paginas, estamos todos suscetveis
a sermos invadidos por esses sentimentos e, consequentemente, a entrar na lgica
compulsiva do mostrar-se. O que o presente trabalho procurou foi fazer uma reflexo a
respeito disso, um olhar mais profundo sobre o que estamos vivenciando na
contemporaneidade e o que pode estar por trs disso.
Penso que todos esses processos podem ter um custo psquico muito alto uma
vez que as relaes reais esto se tornando mais empobrecidas, com momentos ntimos
cada vez mais raros, os vnculos prximos esto sendo menos cultivados em nome dos
mais de quinhentos amigos virtuais, a percepo em relao ao prprio valor e as
prprias qualidades est cada vez pior. Dessa forma, preciso estar atento s novas
demandas psicolgicas que vo surgindo, pois sendo esse um fenmeno que engloba a
todos, as consequncias possivelmente apaream no ramo da clnica.
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Enquanto psiclogos, importante que tenhamos sempre claro o que est se

passando em termos sociais, uma vez que isso reflete direta ou indiretamente a realidade
psquica de cada um. Ter um entendimento mais profundo dos processos envolvidos nos
novos formatos de relacionamento, que so as redes sociais virtuais, estar atento a um
novo modo de subjetivar-se, que vai influenciar a clnica e o saber psi.

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