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r Or e o Ritual de br
"No existe um R que apoie mais o homem do que o seu pr pr io OR ".
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Or
N o Sri e: _________
Essa apostila pertence a:

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Endereo:
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Il S ng - C ont at o pelos fones: 0XX11 4 3 38 -6 8 22 ou 0 11 9 22 63 8 53
* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *
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Or
Agradecimento
Este trabalho no representa apena s meu esforo p essoal, ele r epresenta o esforo e dedicao de vrias pessoas que me apoiaram, s ofreram, mas mantiveram - se firm es a o meu lado, mesmo quando estav a
enfurecido p or no c ompreender ou a ceitar algo como me fora aprese ntado. Este trabalho dedicado a minha esp osa Fabiola que me atura,
incentiva e m e agenta! dedicado aos filhos do Il ng , em esp ecial
ao meu querido filho Luiz Bachega que ficou dia s seguidos em minha c asa arrumando e organizando todo o meu material para que disso r esultasse este curso.
A dp o, A dp o, A dp o
rnml gb O!
Awo Ifkya
Fevereiro, 2003
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Or
" Or mi
Mo ke pe o o
Or mi
A pe je
Or mi
Wa je mi o
Ki ndi olowo o
Ki ndi olola
Ki ndi eni a pe sin
Laye
O, Or mi
Lori a jiki
Or mi lori a ji yo mo
Laye"
Meu Or
Eu grito chamand o por voc
Meu Or ,
Me responda
Meu Or ,
Venha me atender
Para que eu seja uma pessoa rica e
prspera
Para que eu sej a uma pessoa a quem
todos respeitem
Oh, meu Or !
A ser louvado pela manh,
Que tod os encontrem alegria com igo"
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Or
Or
Introduo
Na maioria das Culturas africanas tr adicionais, a cabea a parte
mais proeminente, porque na vida real, a parte m ais vital do corpo h umano, pois contm o crebro (a morad a da sabedoria e da razo); os olhos
(a luz que ilumina os passos do ser humano plos labirintos da vida); os
ouvidos ( com os quais o ser humano escuta e reage aos sons); e a boca
(com a qual ele come e mantm o corpo e alma juntos). To importante a
cabea que em muitas sociedades africanas ela adorada como a sede da
personalidade e destino do homem. considerada o receptculo das
idias, opinies, emoes e sofrimentos do indivduo, e est lig ada ao
destino e sor te.
Neste curso ns discutiremos os vrios nveis d o Or . Muitas pessoas neste Pas que so envolvidos atravs da religio, no possuem conh ecimentos suficiente acer ca do Or e muitos se perdem no seu relacion amento com o ri .
O ri Or o mais impor tante de cada ser, e responsvel pela
evoluo de cada ser humano. O Or nasce primeiro e por isso ser o pr imeiro se mpre a ser cultuado e consagrado, antes mesmo da iniciao.
uma das divindades mais importantes no conhecimento e na convico do
Yorb .
H numerosas tradues para Or , algumas so mais apr opriadas
que outras dependendo do contexto. No uso comum Or significa cabea.
Entretanto a traduo literal mais perto do significado espiritual da p alavra. Or composto d o prefixo " O", que o pr onome pessoal ele/ela, e
do sufixo "R" que significa perceber. Assim melhor que significar apenas
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Or
cabea fsica, seria mais exato compreender o significado da palavra como

o assento da percepo. Na terminologi a ocidental poderia tambm signif icar o assento da con scin cia . O conceito do assento da percepo conhec ido no Taosmo como o "Eu desconhecido" que existe no ponto centr al da
conscincia. A disciplina espiritual de If sugere que o "Eu desconhecido"
descrita no Taosmo pos sa ser apr oximado com a possesso do transe.
Conceito de OR
Para os yorb o ser humano descri to como constitudo d os segui ntes elementos: Ara , jji , kn , m e Or .
Ara corpo fsico, a casa ou templo d os demais componentes. o co ncreto, coisa tang vel de carne e osso, o qual conhecemos atravs dos
sentidos e que pode ser descrito atravs da anatomia. a for ma fsica
do homem modelada do barro ( am ) e da gua ( omi ) primordiais por
l ;
jji o "fantasma" humano, a repr esentao visve l da essncia e spiritual;
kn o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao;
m est associado a r espirao, o sopr o divino. somente

Oldnmar que coloca o m no homem, dando-lhe desta f orma, vida
e existncia, e que para Ele v oltar aps a morte. m associado e stritamente vida e a todo o seu mecanismo de viver. Dessa forma
quando uma pessoa morre, diz -se que seu m partiu ( m r ti l ),
ou seja, o esprito deixou o corpo:
Or o r pessoal, em toda a sua fora e gra ndeza.

Or em yorb tem muitos significados - o sentido literal cabea f s i-
ca ( Or ode ), smbolo da cabea interior ( Or in ). Espiritualmente, a c a_______________ ______ ___________________ ______

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Or
bea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano representa o
Or .
Ele o primeiro r a ser louvado, representao particular da exi stncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que guia, aco mpanha e aj uda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e
aps a morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento
de seu destino.
Enquanto r pessoal de cada ser humano, com cer teza ele est mai s
interessad o na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer
outr o r . Da mesma forma, mais d o que qualquer um, ele conhece as
necessidades de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e
desacertos de cada um, tem os recur sos adequados e todos os indicadore s
que permi tem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser
humano. Reforando esta questo temos um Ork que nos diz:
"OR lo nda en
Esi ondaye R lo npa en da
O npa OR da
R lo pa nida
Bi isu wn sun
Aye ma pa tem da
Ki OR mi ma se Or
Ki OR mi ma gba abodi"
TRADUO
" OR o criador de todas as coisas
OR que faz tudo acontecer, antes da vida comear

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Or
R que pode mudar o homem

Ningum consegue mudar R
R que muda a vida do homem como inhame assado

AYE *, no mude o meu destino
Para que o meu OR no deixe que as pessoas me desrespei tem
Que o meu OR no me deixe ser desrespeitado por ningu m
Meu OR , no aceite o mal."
(* AYE - conjunto das foras do bem e do mal).
O Or uma divindade que tem o objetivo de servir a uma pessoa

qual est ligado por f ora de poder de Oldnmar. Os r no t m
essa eficincia por que so muitas pessoas a que tm de dar apoio e
prote o. Esse poder de individualidade proporciona a condio de que
tudo que no for desejo do Or de uma pessoa, nenhuma outra divindade
poder retifica-lo. Por tanto, enquanto os r so os inter medirios
entre os homens e Ol dnmar, o Or o intermedirio entre o homem e
o r.
Essa viso reconhecida atravs do entendimento do Or como o
mestre do homem, confirmado atravs da expresso:
Or lo nd ni ( Or o criador do ser)
Esi ondaye (antes do mundo existir)
Uma outra expresso atesta a primazia de Or :
K s t i d'ni gb lhin eni

(Nenhum r abenoa uma pessoa antes de seu Or ).
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Or
Em If , Or considerado tambm o altar sagrado pessoal que ac omoda uma comunicao com as forcas espirituais que existem no mundo.
Esta ligao ocorre atravs de trs centros de situados na cabea. E stes centro so chamados Iwj-Or , tr e pk .
Iwj- Or - A fonte da Potncia Espiritual na testa.

A palavra Iwj-Or traduzido ger almente para significar te sta.
Entretanto na lngua de If tem um si gnificado esotrico mais prof undo.
O situado na testa a fonte da divina inspirao a respei to das pe rguntas do desenvolvimento do car ter. Isto sugere que o Iwj-Or similar ao conceito mstico oriental do terceir o olho.
tr - Fonte da Potncia Espiritual no alto da cabea.

tr significa o topo superior da cabea. Refere -se tambm ao
central no topo da cabea ou a cor oa do crnio. Na for ma oriental da Y oga, esta rea geralmente referida como o chakra d a cor oa. neste ponto
que o indivduo liga o espirito interno com a dimenso transcendental
chamada Nirvana. Em If esta dimenso chamada Ly-ly .
Quando um indivduo liga sua prpria conscincia com o reino de
Ly-ly tm uma experincia de fonte da criao que descrita gera lmente como sendo alm do tempo e do espao. Esta uma idia difcil de
explicar, porque no se traduz facil mente em palavras. Entretanto e ste
conceito de Ly -ly sugere que h uma diferena entre a compreenso
intelectual da unidade de estar e da experincia emocional da unidade de
estar. Historicamente, sempre que os msticos tentaram descrever o ndice
de sua experincia do visionrio, ex pressado ger almente na lngua po _______________ ______ ___________________ ______
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Or
tica ou simblica. A finalidade do uso deste tipo de lng ua a esper ana

que guiar outr os alm d o intelecto a uma experincia direta no reino
mstico.
pk - A fonte da Forca Espiritual na base do crnio.

O pk fica situado na base do crnio onde o crnio junta -se com o
pescoo. neste lugar que as foras individuais da natureza ( r )
unem-se com a conscincia individual (possesso). O Iwj-Or permi te
a viso mstica e o pk per mite a possesso. Isto pode parecer como
uma distino sutil, mais tais distines so um aspecto impor tante na
instruo de If .
Quando o novato est executand o a adivinhao, uma comunicao
com o esprito dirigida com o Iwj-Or .
Sempre que um novato se torna possudo por seu r , o do
r entra no Or do mdium pelo pk .

A habilidade do Or ao receber o de r uma funo da re ssonncia interna do prprio Or . Em outras palavras, o de um r
particular que existe na conscincia de um indivduo tem a habilidade de
atrair o deste mesmo r que existe no mundo. I sto pode ocorrer
como uma experincia visionria, ou como uma experincia de tr anse ou
posse sso. Um no considerado mel hor que o outro, ele simplesmente
tem diferentes funes rit ualsticas.
Or in - A cabea Interior
Or in significa interior. Esta definio exata, mas limitada. Se o
Or for o assento da conscincia, a seguir o Or in como um mistri o
dentro de um mistrio. o ser invisvel dentro do prpri o invisvel, ou
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Or
para usar uma frase do Yorb , o prprio que dana na frente do pr prio. If ensina que mesmo depois que ns alcanamos esse ponto central
do nosso ser, ou a fonte da conscinci a, h um mistrio interno mais pr ofundo que permanece ilusrio.
a tarefa de todas as vrias formas de iniciao de r e de If
revelar o Or in ao Or .
Os antigos sbios de If fizeram uma anlise muito completa d aqueles elementos que do forma a fundao do si prprio. Distinguiram me smo entre elementos que unem a forma do interior ( Or in ) que est na
fundao de per cepo d o si prprio. Os componentes do Or in so
Apr-in e Or peere.
Apr-in - A fonte da conscincia

Apr-in feito das palavras " ap " que significa "marca ou sinal",
da palavra " Or " significando "consci ncia" e da palavra " in " que significa "interno". A traduo mai s desob struda no po rtugus seria a mar ca
do ser interno. Esta uma referncia disposio interna para o proce sso
de constr uir o carter. If ensina que um Or vem ao mundo com uma
disposio para desenvolver o bom carter e outr o Or vem ao mundo i ncapaz de agarrar facilm ente a importncia de desenvolver o bom carter.
Aqueles que conhecem a fonte necessria para construir o bom carter
atrav s de seus prprios recur sos internos desenvol vem o que chamad o
a testemunha " r -kn " que significa "testemunha do corao". Na lngua de If para testemunha do corao ter uma boa conscincia. Aqueles
que tm dificuldade de se tornar " r-kn " so dados orientaes e os
rituais de limpeza para desenvolver esta conscincia. Ambas as tend ncias emergem do Apr-in que est no ncleo da conscincia de cada
pessoa.
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Or
Or - peere - Os padres da conscincia.

A palavra Or - peere traduz para significar tambm modelo, o
exemplo, Or o sinal da conscincia. If ensina que todas as coisas so
criadas pelos padres da energia chamados Od .
Os padres de Od reaparece durante toda a criao. Isto sugere que
os padres similares da energia em dimenses diferentes da evoluo t m
uma afinidade. Por exemplo, o fogo no centr o do sol, o fogo no centro da
terra e tod os os f ogos no fundo do f orno d os ferreiros representam p adres similares da energia em reinos d iferentes da criao. If diria que o
mesmo espirito foi renascido em casas diferentes. Quando cada indivduo
escolhe um destino esto de fato escolhendo uma determinada energia
padro ou uma f orca espiritual para g uiar sua conscincia em uma de te rminada reencarnaco. A forca espiritual que incarna no consciente de um
indivduo, ento torna - se o principal r que adorado em uma dete rminada estadia na vida. Com as sucessivas reencarnaes , o r que
molda o Or - peere de um espirito humano mudaria, adicionando cam adas de profundidade a conscincia em desenvol vimento de cada alma r eencarnada.
pnr - O Eu mais elevado.

O pnr associado com o conceito de If de um "Eu" mais elevado. uma referncia que If descreve porque o dobro prefei to de cad a
alma que existe no run , ou dimenso invisvel. Este um conceito es otrico que sugere que todo a forma de conscincia evolui de uma f onte
primria que existe em purificar o impuro. Em If a finalidade de todo o
crescimento espiritual mover o Or da animada conscincia humana no
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Or
alinhamento perfeito com a conscincia eterna transcendente da qual toda

vida evolui.
funo da maioria das formas de transe usados em If para elevar
a conscincia alm do "Eu" da consci ncia humana para o "Eu" que g era
todos os ciclos de reencarnao. Este um conceito difcil de expressar em
termos objetivos, mas um conceito que aumenta na clareza quando um
indivduo desenvolve a habilidade de funcionar como um mdium para o
r .
Quando um novato comea agarrar i nteiramente o significado do
pnr da uma dimenso adicionada a opinio de If que quand o a vida

de uma outra pessoa melhora a vida d e tod os melhoram. A base metafs ica para esta opinio qu e o pnr est enr aizado ao Od , e o Od e nraizado a essncia da criao que faz todas as coisas uma ex tenso desta.
Apeere - conceito de If sobre perfeio.

A escritura sagrada de If descreve o potencial humano pelos diz eres " Or l k wn l'Apeere " que significa "somente o Eu alcana o est ado de perfeio". A sugesto aqui que o Or continua a se desenvolver
at alcanar o Apeere , que a palavra Yorb para a concluso e perfe io. De acordo com a escritura sagrad a de If , aqueles que alcana m Ape-
ere vivem na cidade sagrada chamada Il If, que existe no centr o do re ino invisvel do " run ".
Aqueles que pr ocuram Apeere (transf ormao espiritual) so gui ados pelo conceito de If sobre bom carter. A escritura sagrada de If est asse verando que o car ter no uma introduo de riqueza ou de st atus social. O bom carter considerado um processo interno que coloca
valores na honestidade, na limpeza e no interesse para o bem -estar da famlia prolongada. Valores como status sociais e riquezas so c onsiderados
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Or
ser aspectos do ynm , que o aspecto fixo do destino. Os val ores tais
como honestidade, humildade e generosidade so aspectos de knlyan
que o destino que pode ser efetuado pelo livre arbtrio. Estas idias p odem parecer obscuras e sem i mpor tncia quelas que f oram levantadas
com conceitos filosficos ocidentais sobre o destino. Entretanto, so feitos
exames muito seriamente por aqueles que executam a adivinhao e co nduzem o ritual na cultura tradicional Yorb . Trs dias depoi s que uma
criana nasce em uma famlia de adoradores de If / r , os mais velhos
da comunidade executam uma cerimonia chamado " ik day ". Durante
esta cerimonia, a adivinhao executado para revelar os elementos fixos
do destino da criana. Se a adivinhao indi car pouco no caminho da boa
fortuna, os pais so lembrados de pagar uma ateno especial ao dese nvolvimento do carter. Isso por causa da opinio que o desenvolvimento
do bom carter pode literalmente mudar o destino de uma pessoa para o
melhor. Inversamente, o carter infeliz pode mudar o destino de uma pe ssoa para pior.
por causa desta dinmica, dentro do desenvolvimento do pote ncial humano que a mai oria de advinhos de If ex aminam valores do car ter quando uma pessoa vem para a consulta e se queixa infortnio.
tnw - O conceito de If sobre o renascimento do carter.

A palavra tnw uma contr ao d e " tnb ", significando "reg enerao" e w , significando carter. Em If a palavra usada para de screver o que o misticismo oriental chama de re encarnao. Em muitas tr adies religiosas orientais, a reencarnao definido como o renascimento
continuo da alma. O conceito de If sobre tnw uma opinio similar,
que inclu uma explanao complexa d as forcas espirituais que so envo lvidas no renascimento da alma. significativo que a palavra Yorb para
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Or
reencarnao faz uso da palavra w . porque If ensina que atravs do

processo de construo do carter, envolve o individual e familiar. Isto
significa que o concei to de If sobre o carter est relacionado s intr od ues da responsabilidade geral. De acordo com If , no pode haver nenhum crescimento pessoal custa de outr o, e quando algum na famlia
prolongada no exibe o bom carter, a famlia inteira sofre. Quando a lgum em uma comunidade Yorb exibe o carter infeliz, uma pessoa
idosa perguntar invarivel pessoa para identificar seus pais. I sto ,
porque a falha de vi ver at os limites geral considerada uma falha col etiva. Quando tal falha identificada, h um esfor o considervel d entro
da famlia inteira para resolver o pr obl ema.
Em termos metafsicos, o conceito do tnw est na fundao d o
conceito de If sobre o "Eu". Isto por que o princpio organizado que cria
a conscincia humana ( Or ) ligado com o princpio organizado q ue cria
a todas a s formas de conscincia. Quando esta ligao agarrada com a
viso mstica, o Or torna-se ciente de seu relacionamento com o pnr (o
Eu mais elevado). O ndice desta viso a conscincia que o Eu eterno
remanesce durante toda a manif estao do tnw (reencarnao).
Or o lder d os ri e s r everencia Oldnmar . Para termo s

idia quanto a importncia e precedncia do Or em relao aos demai s
ri , um tn do Od tr Mj , ao contar a histria de um Or que se

perdeu no ca minho que o conduzia do run para o iy , relata: "... gn
chamou Or e perguntou-lhe, "Voc no sabe que voc o mais velho e ntre os ri ? Que voc o lder dos ri ?..." . Sem receio podemos d izer, " OR m a ba bo ki a to bo R ", ou seja, "Meu Or , que tem que
ser cultuado antes que o R " e temos um Ork dedicado Or que
nos fala que " K s R ti da nigbe leyin OR eni ", significando, "...
No existe um R que apoie mai s o homem do que o seu pr prio
OR ...".
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Or
Uma pessoa sem Or uma pessoa sem direo. Notoriamente diz emos que Or o primeiro a manifestar no mundo, e na maioria dos casos
ele a morada de todas as re spostas.
Uma pessoa prspera chamada de Olr rere (o que possui uma
boa cabe a), enquanto que aquele que desafor t unado na vida chamado
de Olr Burk (o que possui uma cabea ruim). Isto est relacionado
com o destino das pessoas. Nenhum Or essencialmente mau, o destino
o fator que pode afeta -lo.
Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vid a
uma srie de dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de
outras pessoas, continua encontrand o recursos internos, fora interior e xtraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas v ezes,
mant m resultados adequados de realiz ao na vida, podemos dizer,
" nyn k f ki eru fi aso, Or en ni so ni ", ou seja, "as pessoas no
querem que voc sobreviva, mas o seu Or trabalha para voc", trazendo,
essa expresso, um indicador muito i mportante de que um Or resistente
e forte capaz de cuidar do homem e garantir -lhe a sobrevivncia social e
as relaes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta a
razo pela qual o br , forma de louvao e fortalecimento do Or utilizada em nossa religio, utilizado muitas ve zes, precedendo ou, at,
substi tuindo um b . Isso se faz para que a pessoa encontre recursos i nternos adequad os, esta f ora interior d e que falamos, seja adequao ou
ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja qua nto ao fortalecimento de suas reser vas de energia e conseqente int egrao
com suas fontes de vital idade.
A presena do r em uma pessoa depende do fortalecimento d o
Or , cuja for a - - firmado no alto da cabea com aquilo que

chamamos simbolicamente de , da a palavra usada para definir um
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Or
iniciado como Ad - A d - aquele que cria o ou portador do
.
Ele
assentado
no
alto
da
cab ea,
sobre
um
corte
feito
anteriormente e denominado gbr "iniciar, submeter -se" , que

feito de fragmentos do coletivo das obrigaes ritualsticas e pode ser
fun,
wji,
osn,
pre, omi
r,
rdan,
bagre, folhas e outros
elementos que podem variar segundo a natureza do r reverenciado.

Tudo reduzido a p e transformado em uma massa cnica, simbolizand o
crescimento e evoluo desejada.
Na morte da pessoa iniciada, o simbolicamente retirado,
desvinculand o-se o r do Or : tir a-se parte d os cabel os do alto da
cabea, coloca-se fun , utiliza-se alg odo para recolher o sangue de uma
ave e restos de um ov o cortado em cima do Or. Tudo devidamene
despachado envolto em tecido preto, vermelho e branco, arriando a seguir
uma comida seca para o r do morto.
Na frica yorb , o significa um tufo de cabelos compridos e
tranados, que sai do alto da cabe a raspada, como smb olo de iniciao.
O que ento Or ?. Em primeiro lugar, acredita -se que o corpo humano consti tud o de duas partes: a cabea e o supor te - Or e pr .
Acredita-se que este corpo adquire exi stncia na medida em que recebe de
Oldnmar o sopr o vivif icador - o m .

No Brasil vimos, com certa freqnci a, o led ser chamado d e
r-Or , simplificao da relao aqui exposta. led segundo Juana

Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, "se refere entidade sobren atural,
matri a-massa que desprendeu uma poro da m esma para cri ar u m Or , consequent ement e Cri ador de cabeas individuais..."
Segundo a autora tambm, "A espci e de material com o qual so mod elados os Or individuai s indicar que tipo de trabalho mais convenient e, p ro_______________ ______ ___________________ ______ 17
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Or
porcionan do satisf ao e permitindo a cada um al canar prosperi dade. Indica

tambm as int erdies ( w ) aquilo qu e lhe proi bido com er, por cau sa do
elem ento com o qual o seu Or foi mod elado".
Ou seja, os w representam a pr oibio de que o indivd uo "coma"
alimentos que contenham a mesma "matria" da qual foi retirada uma
poro para modelagem do seu Or . A no observncia da interdio tr aduz-se por uma disfuno energtica de conseqncias pr ofundame nte
negativas para o equilbrio do indivd uo, s eja do ponto de vista orgni co,
seja do ponto de vista do mundo emocional, seja quanto as suas condie s
de realizao do "programa" particular de existncia.
Sendo a par te mais importante do corpo, concedido cabea muit o
respeito como elemento princi pal nos atos iniciatrios: pelo uso das tint uras de encantamento, fun , Osn e Wj : a fixao do ikdd (pena de
ave africana): os banhos de infuso de ervas, gbo , representando o sa ngue vegetal, e o j , o sangue animal resultante dos animais sacrifc ados.
Qual o papel do Or na vida do ser humano?

Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do Or . Agora,
qual o seu papel na vida do homem? O conceito de Or est intimamente
ligado ao conceito de destino pessoal e instrumentalizao do home m
para a realizao deste destino. U m tn do Od gnd Mj , nos d a
exata dimenso da matria quando nos relata sobre a correspondncia e ntre o Or e o homem e a relao de causa e efeito existente nesta corre spondncia:
"...OR, eu te sado!
Aquele que sbio,
Foi feito sbio pelo prprio OR.
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Or
Aquele que tolo,

Foi feito mais tolo que um pedao de inhame,
Pelo prprio OR..."
No Od Ogb gnd vamos encontrar ainda, "...Quando acord o

pela manh coloco minha mo no Or . Or
fonte de sor te. Or
Or
!...". e um Ork dedicado Or , mostrando o papel que Or tem na vida

de cada pessoa quanto as suas relaes interpessoais, suas relaes com as
outras pessoas, e as suas condies de realizao e pr ogresso em todos os
empreendimentos da vida, nos diz:
"OR mi
Mo ke pe o o
OR mi
A pe je
OR mi
Wa je mi o
Ki ndi olowo o
Ki ndi olola
Ki ndi eni a pe sin
Laye
O, OR mi
Lori a jiki
OR mi lori a ji yo mo
Laye"
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Or
TRADUO
Meu OR
Eu grito chamand o por voc
Meu OR,
Me responda
Meu OR,
Venha me atender
Para que eu seja uma pessoa rica e prspera
Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem
Oh, meu OR !
A ser louvado pela manh,
Que tod os encontrem alegria comigo"
Toda existncia no universo da Criao se processa em d ois planos:

O mundo visvel, o iy , universo concreto que habitamos, e o mund o
invisvel, run , onde habitam os seres sobrenaturais e os " duplos" de t udo o que se encontra manifestado no iy . No so, como possvel pe nsar, mundos independentes ou rigi damente separados. Na realidade p odemos afirmar que o iy , antes de mais nada, uma "projeo" da r ealidade essencial que tem existncia e se processa no run .
necessrio entender, assim, que iy e run constituem uma unidade e, enquanto expresses d e dois nveis de existncia, so inseparvei s
e complementares. Essa unidade si mbolizada pelo IGB-OD , cabaa
formada de duas metades unidas onde a parte inferior representa o iy e
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Or
a parte superior representa o run . No interior, os "elementos indispe nsveis existncia individualizada".
A respeito do destino humano

Podemos per ceber que a compreenso sobre o papel que Or dese mpenha na vida de cada homem est intimamente relacionado crena na
predestinao - na aceitao de que o sucesso ou o ins ucesso de um homem depende em larga escala do desti no pessoal que ele traz na vinda do
run para o iy . A esse destino pessoal chamamos Kdr ou pn e

entendido que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe l ivremente o Or com que vai vir para a terra.
Or desempenha um papel importante para os seguidores de If .

Nele acredita-se que escolhemos nossos prpri os destinos. E ns o faz emos mediante os auspcios do r jlmpn . A esfera de ao de
jl junto a Oldnmar e ele que sancion a as escolhas de destino

que fazemos. Essas escolhas so documentadas pelas divindades que
chamamos de Aludndn . Um verso de If explica esta que sto:
"Voc disse que foi apanhar o seu Or .
Voc sabia onde Afu wape apanhou o seu Or ?
Voc poderia ter id o l para apanhar o seu.
Ns pegamos nossos Or nos domnios de jl ,
Assim somente nossos destinos diferem"
jl responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita -se

que o Or e o Od - signo regente de seu destino que escolhemos, dete rmina nossa fortuna ou atribulaes na vida, como foi dito. jl , emb ora
notvel em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas
vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns ac a_______________ ______ ___________________ ______ 21
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Or
bamentos ou detalhes desnecessrios, como pode, a o lev-las ao forno para queimar, deix-las por um tempo demasiado ou insufic iente.
Tais cabeas tor nam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de
empreender a l onga j ornada par a a terra, sem prejuzos. Se, desafortun adamente, um homem escolhe uma dess as cabeas mal modeladas, estar
destinando a fracassar na vida.
Durante sua jor nada para a terra, a cabea que permaneceu por te mpo insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir ao de uma
chuva forte e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo empreendido
para obter sucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos de sviada para reparar tais estr ag os.
Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cab eas realmente boas, tornar - se prsper o e bem sucedido na terra, u ma vez
que sua cabea chega intacta e seus esf oros redundam em construo real
de tudo aquilo que se proponha a realizar.
O trabalho rduo trar , ao homem afortunado em sua escolha, exc elentes re sultad os, j que nada necessrio despender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso potencial que a escolha de um
bom Or acarreta, o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entr etanto que escolheram um mau Or tm poucas esperanas de progresso,
ainda que passem o tempo tod o se esforando .
Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a
escolha do pr prio Or foi boa ou m? Pode um homem conhecer as p otencialidades da prpria cabea ou da cabea de outrem?
O Jogo divinatrio de If possibilita que a pessoa tome conhe cime nto dos desg nios do prprio Or , saiba a respeito do r ou Irnml
que deve ser cultuad o e conhea seus w - proibies quanto ao cons umo de alimentos, uso de cores e condutas m orai s.
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Or
pn nkan tb ti enkan - O conceito de If sobre destino.

a frase d o Yorb usada par a expressar a idia do destino. dif cil traduzir literalmente, mas sugere a idia que os limites do "Eu" esto
determinados pelo corao. A frase usada para descrever o conceito do
destino, porque o destino uma idia m ulti-dimensional. Muitas refer ncias so feitas s relaes entre Or e o destino pessoal. O destino descrito
como pn Or - a sina do Or - pode ser dividido em trs par tes: Akun-
leyan , Akunlegba e ynm .
knlyn - O conceito de If sobre escolha.

a parte do destino individual que criado pela escolha individual.
Isto seria comparvel ao que conhecido na filosofia ocidental como l ivre-arbtrio. Na metaf sica de If o li vre-arbtrio inclui aquelas escolhas
feitas durante uma vida e aquelas que s o feitas entre reencar naco suce ssiva. Enquanto a vida progride, o Or est efetuad o pelos elementos do
destino que so predeterminados e os elementos do destino que resultam
do livre-arbtrio. Ou seja ns podemos escolher um destino e ns podemos
escolher ignor-lo. Mais um indivduo ignora seu destino escolhido, mais
duro torna-se trazer o destino escolhido dentro do ser.
knlgb - O conceito de If sobre Livre-arbtrio.

aquele elemento do destino pessoal que mudam em conseqncia
das escolhas fei tas com o livre-arbtrio. Este conceito suger e que algumas
escolhas que so feitas no cur so de uma vida podem limitar ou expandir
as escolhas que se tor nam disponveis deste ponto em diante. Por exe mplo, a deciso de no aprender ler li mitar o fluxo futur o da inf ormao
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Or
que est disponvel a um dado pessoal. Se essa pessoa tem escolhido um

destino como escritor, a deciso de no aprender a ler elimina a possibil idade de seu potencial inerente como um autor.
ynm - Conceito de If sobre Pr-determinaco

So aqueles aspectos d o destino que no podem ser alterados. De ntro de metaf sica de If o aspecto mais significativo do ynm seria a
poca de morte pr -deter minada. If ensina que esta data no pode ser
prolongada, mas com a infeliz escolha este dia p ode vir prematuramente.
em termos muito simples, o conceito do ynm sugere que cada pessoa
tenha uma escala de potencial nas reas dadas que no podem ser pr olo ngadas alm de algum ponto.
Dado a natureza do destino como descrita por If , impossvel ter
um destino positivo que se torne interrompido pelo desenvolvimento i nfeliz do carter. If ensina que a vacncia do desenvolvimento do b om
carter pode conduzir a um decr esci mento no potencial pessoal. Esta
porque que a sagrada escritur a de If diz w-pl ni ynm que significa que o carter destino.
A opinio que o carter destino, coloca um valor espiritual elev ado na elevao espiritual do Or , porque o Or o centro d o contr ole que
guia o desenvolvimento do bom carter.
Ambos, Akunleyan e Akunlegba podem ser alterados ou modificados
quer para bom ou para mau, dependendo das circunstncias.
Assim o destino descrito como pn Or - a sina do Or pode sofrer alteraes em decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como Ary filhos do mund o, tambm chamadas iy - o mundo ou ainda, Elnn implacveis (amarg os, sdicos, inexorveis) inimigos das pe ssoas.
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Or
Entre estes encontram -se as j - bruxas, os O - feiticeiros, os envenenadores e todos aqueles que se dedicam a prti cas malignas com intuito
de estragar qualquer oport unidade de sucesso humano.
Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorvei s
que podem ter resultados destas maquinaes malficas imprevis veis.
Todo Or , embora criado bom, acha -se sujeito a mudanas. Vimos que
feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar
negativamente um Or , sendo sinal d essa transformao uma cadeia i nterminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus e sforos para melhorar.
O Or , entidade parcialmente independente, considerado uma divind ade em si prprio, cultuado entre outr as divindades, recebendo oferendas
e oraes. Quando Or-In est bem, todo o ser do homem est em boas
condie s.
Como foi dito, nossos Or espirituais so por e les mesmos subdivid idos em dois elementos: Apari - in e Or Apere - Apari - in representa o
carter (natureza), Or apere representa o destino.
Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas
se ele ou ela vem com mau carter ( natureza), a pr obabilidade de dese mpenho ( cumprimento, execuo) desse destino sever amente compr om etida.
O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo car ter da prpria pe ssoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter.
Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo.
Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do homem. w re
laye yii ni yoo da o lejo , ou seja, - " Seu carter, na terra, proferir se ntena contra voc".
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Or
No Od de Ogb gnd , If diz:

"Um pilo realiza tr s funes
Ele tritura inhame
Ele tritura ndigo
Ele usado como uma tranca atrs da porta
Foi feito um jogo adivinhatrio para Orseku , Or - Elemere e Afuwape
Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de jl mpn
Foi solicitado para ele s que realizassem rituais
Some nte Afu wape realizou os rituais que foram solicitad os
Ele, em conseqncia, tornou -se mui to afortunado
Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheria seu Or , eles teriam ido at l para escolher os seus tambm.
Afuwape respondeu que, embora seus Or fossem escolhidos no mesmo

lugar, seus destinos que difer iam."
A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostr ou bom
carter. Respeitand o sua crena e realizando seus sacrifci os, ele troux e as
benos potenciais de seu destino par a a efetiva realizao. Seus amigos
Orseku e Or - Elemere falharam em mostrar bom carter pela recusa em

realizar seus rituais e, por isso, suas vidas sofreram as cons eqncias.
O nome pn est igualmente associa do rnml , conhecido c omo lr -pn - o Senhor do Destino e que aquele que esteve prese nte
no momento da criao, conhecendo todos os Or , assistindo o compr omisso do homem com seu de stino, os objetivos de cada um no mome nto
de sua vinda para o iy , o pr ograma particular de desenvolvi mento de
cada ser humano e sua instrumentalizao par a o cumprimento desse pr ograma.
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Or
rnml conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os

homens a trilhar seus verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos
papeis mais importantes de If em relao ao homem, alm de ser o i ntrprete da relao entre os r e o homem, o de ser o intermedirio
entre cada um e o seu Or , entre cada homem e os desejos de seu Or .
Apenas como registro, preciso entender que e sse mesmo papel rn-
ml tem na relao com os demais r , sendo o intermedirio e ntre cada um e o seu Or . E rnml , Ele mesmo, consulta If !.
Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de If permi te acesso
a instrues a respeito dos procediment os desejveis, sendo considerados
bons pr ocedimentos os que no entram em desacordo com os pr opsitos
do Or .
O ser que cumpre integralmente seu pn - Or (destino do Or ), amadurece para a morte e, recebendo os r itos fnebres adequados, alcana a
condio de ancestral ao passar do iy para o run .
H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos d os
mortos: run rere - o bom "cu", hab itado pelas divindades e ancestrais,
e run apaadi - o "cu" de muitas inf elicidades, habitado pelos infeli zes
que sofreram m sor te e pelos maus, j ulgados pel o Ser Supremo, segundo
o ser carter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao esquecime nto, se m direito a lembrana ou a aparecerem em sonhos e vi ses - morrem
totalmente.
run rere , por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os esp ritos numa comunidade composta de parentes e amig os. Podem tambm
permanecer junto aos familiares e intervir em suas atividades dirias,
sendo-lhes permitido reencarnar em alguma criana nascida no mbito
familiar.
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Or
A respeito d o Or , resta ainda lembrar que trata -se de uma divind ade pessoal, a mais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o
Or de um homem no simpatiza com sua causa, aquilo que ele deseja no

pode ser concedido nem por Oldnmar , nem pelos r .
Da mesma f orma se o carter de um indivduo mau, sua escolha d e
destino pode no se realizar. Se nossa situao realmente de um mau
destino, e no uma consequncia d e nosso carter ou compor tamento,
ento nosso Or - apere precisa ser apazig uado.
Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos traze r
de volta a um alinhamento sa udvel.
Considera-se vital para todo homem r ecorrer a If , sistema divinatrio de consulta a rnml , a intervalos reg ulares para tomar conhe c imento do que agrada ou desagrada o prprio Or . Enquanto inter medirio
entre a pessoa e as divindades (entre as quais o prpri o Or ) .
If no apenas infor ma sobre os desejos divinos mas tambm co nduz os sacrifci os ofertad os s divindades para que estas possam cumprir
seu papel: ajudar os Or a conduzirem as pessoas realizao do prprio
destino.
Se as coisas esto indo mal em sua vi da, antes de apontar um ded o
acusad or para as bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine sua
natureza.
Se voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus
sentime ntos, no procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no
importand o o quanto voc po ssa ser bem sucedido materialmente.
Se, por outr o lado, voc ajuda os outros e d felicidade a eles, sua
vida ser cheia, no s de riquezas mas tambm de alegria e felicidade.
No entanto, lembre -se, decididamente muito mai s fcil alterar seus de stino do que sua natureza.
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Or
"Por toda parte onde Or seja prsper o, deixe -me estar includo,
Por toda par te ond e Or seja frtil, deixe -me estar includo,
Por toda par te onde Or tenha todas as coisas boas da vida, deixe -me estar includo.
Or , coloque-me em boa situao na vi da,

Que meus ps me conduzam par a onde as coisas me sejam favorveis.
Para onde If est me levand o eu nunca sei
Jogaram para Assore no incio de sua vida.
Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no pr e sente,
Que possa meu Or no falhar em colocar -me nela.
Meu Or , me ajude! Meu Or , faa-me prsper o!
Or o protetor d o homem antes das d ivindades."
Principais conceitos expostos no texto:
Or do homem individual.
No caso de um pr oblema na vida, Or o primeiro a ser analisad o

atrav s do If porque " rnml aquele que pode conser ta -lo, por i sso que em yorb fala " rnml tn Or t k s an s " (ele conserta o Or ) - ele o nico que capaz de salvar o Emer/Abik (nascid o
para morrer).
a fora da realizao: assim seja assim acontea - o do destino, foi dado ao Or como sendo o r mais importante d a vida do
homem.
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Or
Conf orme a pessoa, o Or pode estar contra ou a favor da dela por uma
srie de motivos, e a resoluo dos problemas do Or seria feito atr av s
do ( br ).
O nosso destino tambm depende dos outros, das pessoas que nos r odeiam.
Os r tambm falam d o Or . O equilbrio do ser, vem do prpri o
Or a partir da, convive -se bem com o mundo e com a vida do r .
Os maiores agentes destruidores de na vida das pessoas, passam

pelo caminho da magia.
No devemos criticar ningum, por que o Or responsvel pela evoluo ou destr uio do ser.
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Or
Ritual de br (B Or )
O Or , em sua totalidade, um objeto de culto. Possui toda a pote ncialidade do sucesso ou do fracasso. De tudo que bom ou ruim, e por
esse motivo que d maior ou menor fora atuao do r numa pessoa. Da a necessidade do seu fortalecimento atravs de ritos especiais
denominados br.
br o ritual de "dar comida" ou alimentar o Or (b Or ).

Deve ser sempre precedido de um jog o que defina sua necessidade
e, ao mesmo tempo, oriente o sacerdote sobre os pr ocedimentos particul ares para o caso, as oferendas a serem utilizados naquela situao e o e ncaminhamento adequado a ser dado para aquela necessid ade.
Assim, pode-se realizar um br apenas com um ou dois Ob e gua
ou com todo um conjunto de alimentos e a louvao de objetos -smbolos
especialmente sacralizados para a ocasio.
As oferendas buscam encontrar o ponto de equilbrio necessrio a
fim do Or recuperar sua pr opor o correta. A ave t , agitada por natureza, oferecida ao lado do manso iyl ; gua pura, bebidas compl ementam os oferecimentos.
Nos rituais, todas as oferendas comeam pela utilizao do Ob , inicialmente, estabelecendo uma conversao atravs de uma modalidade de
jogo que se utiliza dos quatr o gomos do Ob , denominados alw mrn .
No Ibr , a cabea quem fala e decide se o Ob ser colocado inteiro no
alto da cabea, ou em par tes mastigad as onde permanecer o tempo suf iciente para transmitir os elementos ao Or . Outras par tes do corpo tambm so tocadas com o Ob , visando despertar centros de fora a ativ -los.
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Or
A personalidade do Or , nesse momento, evidenciada, e pode r efletir desejos de oferendas, mui tas vezes contrrias aos princpios d o
r tutelar da pessoa. Em outras pa l avras, o que significaria w para

o r poder no o ser para o Or . Or tem desejos prprios, e muitas
vezes contrri os aos do r .
No ritual do Ibr , uma pessoa faz oferendas no somente para o
seu prprio Or , mas tambm para o Or de seus pais, vivos ou mortos
(atravs d o dedo do p esquerdo). Os ps, em contato direto com a terra,
tornam-se um elo de comunicao com os ancestrais e os Onl . Assim, os
ritos de Ibr possuem a finalidade de reverenciar o Or individual e a
matria ancestral, ag indo ambos como guardies a protet ores.
O br pode se apresentar como necessrio para algum em funo
de algumas situaes.
Entre elas:
Como processo de religao do Or com o seu duplo no run ;
Como resposta condies de stress ou fragilizao das estruturas psi-
colgicas do indivduo resultantes de situaes particulares de vida;
Como ritual propiciatrio ou complementar a um b ;
Como ritual propiciatrio a processos i niciticos;
Como resposta a uma necessidade espiritual resultante de feitio ou
destino;
Como indicao de algum Od ( If ), a partir da interpretao das co n-
dies ligadas ao personagem mtico que se apresenta em um dos tn

correspondentes ao Od .
Pode-se, no geral das situaes, estab elecer um ritual bsico a ser s eguido, no significando isso qu e o sacerdot e deva entender esse ritual bsi co
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Or
como limitador da su a ao ou frmula a ser seguida em todos os casos e situ aes.

importante lembrar sempre que o uso e a combinao dos elementos
a serem utilizados deve levar em conta as pr opriedades exci tantes ( gn )
ou calmantes ( r ) de cada elemento que est sendo manipul ado.
O Or de uma pessoa to impor tante que freqentemente deve ser
consultado dando todo o apoio necessrio antes de empreender qualquer
tarefa.
O poder e autoridade desfrutada por Or esta fora da questo. Todo
este poder pode se pr ovado atravs do Od-If fn-rt .
Voc deve ter em mente as seguintes consideraes:
br tem a ver com o Or da pessoa, tem a ver com o conceito mais de

tradio do que com o ri da natureza que acompanha a pessoa.
importante entender que sempre que se louva o Or de algum e st

se procedendo a alimentao daquele Or .
O ritual do br , no depende do ritual do ri .
br no casa voc com o ri . O que casa voc com o ori x a iniciao (o assentamento do ri ).
Voc pode receber o ritual de br sem que o orix v cobrar de voc a

obrigao . porque o br no tem total relao ao ri .
As energias que atuam no Or so diferentes, uma para quando voc

nasce u e outra para como voc vive.
errado dizer que o Or pode rejeitar Ob no momento do ritual de
br. O r Or NUNCA rejeita um oferenda de Ob , pois esse fruto

fundamental ao seu Cul to.
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Or
A pessoa que abandona o r , log o fica fora e a no manifesta o, j

uma forma de desagrado do r .
E podem ser do seu pr prio Or , voc perde a essncia vital, com as

foras externas, relacionadas com o seu meio ambiente ou pelo mei o
que voc vive (pe ssoa).
Pode atrapalhar um Or atravs da magia e varias outra s formas: com

palavras, olhar, quando evoca -se o nome de uma pessoa mandando p ara ele os piores atrasos ou as melhores sortes.
Mais maior peso que se extermina a parte do feitio, um dos males

que atacam a energia do Or .
Se o Or estiver bem, ele evita muitos males inclusive o de pegar azar

dos outr os.
Quando a pessoa se pr otege, faz um tr atamento abrangente para toda a

famlia.
Quando uma pessoa possui um Or forte, ele serve como um pra raios, absorve e destrui os malef cios que mandam para a pessoa .
Um Or enfraquecido no acarreta apenas falta de dinheiro ou namor ados, e principalmente o fato de no cul tuar a sor te que se tem.
O ritual do br serve como um agente protetor.
A vida denominada pelo mal e o homem s consegue viver o bem se

souber ludibriar o mal.
Problema do homem que vive no mistrio da incompetncia e ignor ncia, tem haver com o Or .
Pobre da favela vivem sem argumentos, uma conscincia coleti va em

evoluo, o destino est relacionado s circunstncias que vivem assim
porque um Or coletivo .
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Or
No se deve alimentar o Or , nem o r , se o homem no possuir

condies para alcanar um objetivo muito alm de suas possibilid ades.
Or na vida da pessoa para essa funo de lidar com o bem e o mal.
br um ritual sem data pr fix ada e no tem prazo de validade, e o

r determina como ser esse br .
A venerao do Or vai reverter em:

Equilibro;
Tranqulidade;
Bom raciocnio;
Saber aprovei tar as oportunidades.
Objetos usados para cultuar o r Or

r Or come:
r Banha de Or (usada para neutralizar toda energia a ser m obi-
lizada - uma banha vegetal que voc passa pelo corpo (cabea, mo, u mbigo, ps) para neutralizar o teu corpo at para voc poder receber o b enefcio e aquela fora no chegar muito forte em voc . Isto para ne utralizar a situao.
Ob e Orgb (frutos sagrados) Nunca so dispensados no ritual
do br (Aplaca as intrigas, elas no iro te alcanar);
Iy (sal) Faz com que a pessoa seja aceita dentro de sua comunid a-
de;
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Or
fun indispensvel no br para que nenhum mal acontea a pe s-
soa;
gd (Banana) facilita nosso caminho ;
rk (Cana de acar ) tem a funo igual a do mel; alimenta as fo r-
as negativas e elas passam a te ajudar .;
gbn Coco (maduro) Representa vida longa;
gbdo funfun (milho branco) usada para harmonizar, para unio
e paz;
1 ) Espiga de milho verde (cozida);
2 ) Milho amarelo cozido pode temperar com dend ou mel;
Ekuru ( inhame cozido sem casca e amassad o na mo e dividido em
dois, uma parte temperado com dend ( ekuru-pupa), a outra parte puro,
no temperado ( ekuru-funfun). Afasta doenas srias e gr aves;
Akar a - usado para atrair muita prosperidade e muito dinheiro e
aplacar a ira das foras que se opem a pessoa;
w (feijo fradinho ) cozido e temperado;
Iu (Inhame) cozido sem a casca (em fatias ou pedaos);
gbn (caracol) calmante. relacionado com a docilidade, tranqil i-
dade e paz. oferecido nos momentos em que a paz necessria. O m ovimento vagar oso, cuidadoso a firme dos caracis os impede de choques e
confuses entre si. O seu oferecimento objetiva livrar de perigos de tod os
os tipos;
ja-r (Bagre, peixe que anda com a cabea) simboliza a tranqil i-
dade e a paz, atenuando a dor e a perturbao. Faz com que as pessoas

vivam bem e superem os problemas que impedem o s eu progresso;
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Or
iyl (pomb o) tem que ser branco para o ritual d o br - indis-
pensvel macho ou fmea. O sacrifci o do pombo alimentar as foras que

se alimentam do sofrimento da pessoa;
kk (frango);
t (galinha d'Angola) Essa ave usada para tr azer muita sorte;
Ppiye (pato);
Oddr (pssaro sagrado) somente para Reis;
bk ( Bode);
Ewr (Cabra);
gtn (Ovelha);
gb (Carneiro).
O resto dos animais despachad o, com exceo do pato e da ovelha

que so preparados para a pe ssoa comer.
r Or bebe:
Epo pupa (dend) Tem o mesmo si mbolismo do gbn ; modera ou
suaviza aquilo que, de outra maneira, seria incontrolvel. O epo atua c omo agente que acalma o agastamento divino diante dos erros do ser h umano. Por isso usad o, principalmente, nas ofer endas fei tas s divi ndades que se caracterizam pela luta: n g , gn , mlu etc. De igual maneira, o epo oferecido s ymi , como substi tuto do j .
Oti A bebida tem que ser incolor pois ser usada na terra para ev o-
car suas foras o consulente no vai beber essa bebida.
Oyin para atrair a felicidade;
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Or
Omi S com gua pode -se venerar Or , mas depende da pessoa.
Usado para a pessoa ser acei ta dentro da comunidade.
Obs.: O que oferecido no br s quem faz o br que pode comer,

seno voc at rai para voc o problema da pessoa.
Outros elementos usados:
Dinheiro para o br algumas vezes na sada vai ser dado a um
mendigo (S em caso de necessidade financeira);
Ow-y (Bzios) Elemento que traz sorte e prosperidade;
Ikodid Pena do pssaro sagrado Oddr .
Obs.: sr - significa dar comida ou dinheiro para dar aos consulentes ou

para as pessoas que voc quer algo d eles, atrair sorte para a gente, tem
que ser de trs pessoas para cima , a pode ser consumido
b Or
Oldnmar b (3x)
b lj n! (3x)
rb Bb Bb erwo b
Labal a b tiyin
b iwo ajagunmale tin jano loju al a
_______________ ______ ___________________ ______ 38
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Or
b Akd
b Ad
b Bb
b Yy
b tiwiy ojo
b tiwo oorun
b ym apoki elese un
Adodo ma pon eewu
A jipon latoki ba omi
b rnml lrpn
Aj kogun o to je
b Od Logbo Je
b aje ogungunniso
b IRNWO Iml
b IGBA Iml
b lorigun mererin aiyen iy
b Or
b Or atetegbeni koris a
K s r tin danigbe
Lehin Or eni
Or pele Or Abiye
Wn ni gba Or ungbeni
Ki L'r nwo
_______________ ______ ___________________ ______ 39
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Or
Or m igbe M o
TRADUO
Saudao Deus supremo (3x)
Saudao dono do dia (3x)
Saudao aos sacerdotes velhos,
Saudao ao Deus da sabedoria.
Saudao a If
Saudao a Primeira criao
Saudao a Segunda criao
Saudao ao pai
Saudao a me
Saudao ao nascer do dia
Saudao ao fim da tarde
Saudao a ymi rng
Aquele que foi ao rio sem precisar
Aquele que pega gua no rio bem cedo.
Saudao a Orunmila-Ifa
Aquele que vem antes da magia.
Saudao a todos Od .
Saudao Aj .
Saudao aos 401 Irnml .
Saudao aos quatr o cantos do mundo.
_______________ ______ ___________________ ______ 40
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Or
Saudao ao Or que leva as pessoas at aos r .

No existe r com apoio sem Or
Eu sado voc Or vivo
Onde esta r
Oh! meu Or vem me sal var
dr Or
Bi mo ba ji lowuro
Ma gbori m m
Or eni lawure
Or ni gbe
Or ni lani
Or ni seni
Or m ba tete la kor oloro
M e pe o ran nise
Or la ba ba maa bo ka kuku
For kor s il
Or kor s il
Or m wa segbe lehin m
Mi o
Or m wa segbe ow fn m
Or m wa segbe l
Or m wa segbe m
_______________ ______ ___________________ ______ 41
_____ ___ ___ ____ ___ ___ ____ ___ __ _____ ___ ___ ____ ___ ___ ____ _
Or
Or m wa segbe ire gbogb o

ti Oldnmar
Oldnmar .
TRADUO
Quando eu acordo,
Eu seguro minha cabea.
Or prosperidade.
Or que mostra caminho.
Or que agrada,
Meu Or vem prosperar, que eu no quero
Ver minha cabea mandar em voc.
Or que pode cuidar.
No existe r que sal ve sem nossa cabea
Or vem me salvar,
Venha me trazer dinheiro.
Venha me trazer riquezas,
Venha me trazer felicidade.
Venha me trazer tudo de bom.
Abeno Deus supremo.
Or k Or (rt fn )
_______________ ______ ___________________ ______ 42
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Or
Tefun tefun eyin oni

A d'f fn okanle nirinwo Irnml
Wn nlo sode apere
Awo Or
D'f Fn Or
Or nlo sode apere

Wn ni ki wn sakaale
b ni sie
Or nikan nikan
Lo nbe leyin ti nsebo
b Or wa da adaju
Nj Or gbona jor
Or nikan nikan
Lo K wn lap are
Or nikan nikan
Lo k wn lapare
Aso lo mebo o
Or gbona jor
TRADUO
Nome do Babalawo
Quem sada os quatrocentos Irnml ,
Quando esto vindo para a terra.
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Or
Sacerdote Or ,
Faa o jogo para o Or .
Quando ele estava vind o para a terra,
Mandou fazer o jog o para o Or
Quando ele estava vind o para a terra,
Mandou fazer sacrifcio.
Seu Or fez o sacrifcio,
E o sacrifcio foi aceito.
Or melhor que o r .
S Or que chega primeiro a terra.
Foi Or que trouxe tod os para terra..
S ele quem conhece o sacrifci o.
fn-rt
Ate fun-tefun yn n
A df fn knl -nrnw Irnmol
Wn Or
Df fn Or
Or nlo sde pr
Wn ni k wn skal
Ebo n sse
Or nkan -nkan
L rbe leyin t n's ebo
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Or
Ebo Or w dj
Nj Or gbn j'`ors
Or nkan -nkan
L k wn l`pr
so l me bo o
Or gbn jrs
fn-rt
Wereweri do cu Owewe, que leva a pobreza para fora com perfeio era
a queda que saiu para Or e tambm para os quatrocentos e um Irunmoles
quando eles estavam indo para o cu para tentar dividir o Ob do . If
mandou fazer um sacrifcio .. . . .
Quatr oce ntas divindade s desobedeceram a ordem dele..
S Or fez o sacrifcio e foi aceito.
O que Ogbon mandou fazer?
Que os Irunmales acordassem bem cedo e fizessem uma homenagem para
o Criador Supremo ( Oldnmar ). Todos os r dor miram demais, s omente Or despertou cedo e r olou no cho em homenagem ao criador.
Depois disto, todos voltaram para o Criador Supremo, que mandou
Ogbom para dar um Ob de autoridad e para eles abrir. S Or teve sucesso e fez adivinhao e o resultado era favorvel. a seguir uma grande or ao .
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Or
Havia jubilao de todos no cu .

Ento todos os lugares pertenciam a Or .
Como Or conquistou ento o trono, os outros Irunmals se invejaram e
conspiraram para destr ona -lo.
Oxala foi o primeiro a desafiar sua autoridade
Or mandou ele para Ajalamo, onde des tina-se a moldagem
dos sere s
humanos, onde tornou -se Rei da moldagem do destino.
Or criou If , e If se tornou o perito em Ikin.

Or criou Amakisi no Leste, de onde nasce a luz matutina na terra.
Or superou todos os Irunmales, e mandou todos aonde eles esto at h oje.
Or maior do que r .
Ork ( Ogb gnd )

Ise mta ni odo nse
Ka fi
Or r gun iyan
Ka fi Or r gun etu
KA fi dain -in-dan-in
wn ni wn d'f fn
Oriseku m gn
Wn ki fn Or Ilemere m ija
Wn d'f fn Afuwape
m bibi in gbnmrgn
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Or
Nijo ti wn nlo Il jlmpn

Lo ree yan Or
Wn ni ki wn rubo
Afuwape nikan lo nbe leyin to ....
Or Afuwape wa sem wn ju
Wow ni wn k mo ibi Olor
Gbe yan Or o
wn k b a lo yan ti wn
wn k mo ibi Afuwape gb a
Yan Or .
wn k b a lo y an ti wn
Afuwape da wanlohun wipe
Ibikan naa l a ji gbe yan Or o
Kadar a k papi ni
TRADUO
Mo de pilo tem trs trabalhos.
Pede usar para pilar inhame,
Pode usar para usar fazer p
Pode usar para fechar a porta
Este um jogo que saiu para
Oriseku filho de gn
Mandou consultar If ,
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Or
Foi feita a adivinhao.

Para a filha de gbnmrgn,
Quando ele esta indo para a casa de jlmpn
Para pegar o destino,
Ele mandou fazer b , s Afuwape fez.
E o Or de Ofuwape ficou bom.
Os colegas perguntaram como as coisas dele ficaram to boas.
E que para que eles consigam melhorar , tambm
m deveriam escolher sua cabea no mesmo lugar onde ele e scolheu.
Para que seus destinos sejam iguais ao dele.
Ork Or ( tr yk)
rnml lo di sisin
Mo m asinwaye ni l b ara
gbnmrgn
rnml ni oun nti n il
Olufe bo wa
Oun m de wn eku lona
Wn auro songiro
Wn burin gada
Wn tu puru lekun
rnml ni ki lo ae
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Or
Ti wn fi nsunkun
Wn ni niori ... fini
Ti wn fi je oloja la wujo
wn gbogbo wn gbari jo
wn jo nsin-in
rnml ni ki wn masunkun mo
Oni sebi eyin k gbon o
Eyin k mor am
Eyin k mo wipe
Or yoo w'ay
K po bi eyi ti osin wn wa
Or yoo sin wn wa
K po bi eyi to wa wor an
Or ni Alasin w'ay eni

Bi a ba ji ni kutukutu
Ka gba Or eni mu
Or eni ni r.
TRADUO
rnml vira r
rnml acompanha cada ser humano
rnml esta indo do cu para terra

ele encontra eku no seu caminho
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Or
os eku ficam no caminho de rnml

e os eku ficam com med o de rnml
e os eku comeam a chorar
rnml pergunta o que esta acontecendo

rnml pergunta porque eles choram
os eku respondem que por que esto longe de rnml .
rnml fala para que eles no chorem mais.

eles respondem par a rnml que as coisas no esto boas.
rnml responde que eles no so sbios

os eku no sabem que muitas cabeas que vem boas so poucas compar adas as que vem erradas (ruim).
Or o que vem junto com o humano

quando voc acordar de manha segurar seu Or , nossa cabea nosso
r .
Adr
korokor o ni Or o ye
korokor o
Bi Or afuwape ti ye
korokor o
Or r a san (o seu Or lutara por voc, ser favor vel a voc)

korokor o, orsan
ohun gbogbo ti ba ndun e
Or ni o m ro fn
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Or
Se bi Or , otin ni alagborandun ni
Or (nome da pessa) gba ki otu ( voc esta pedindo p/ a pessoa q ue os

problemas sujam aiiviados) .
Or (nome da pessoa) iwo ni al agbor andun ( Or , so voc pode ouvir

os seus problemas e dar soluo).
Or pele o atete niran (saudao a Or , para Or no ficar contra voc,

para a prosperidade no esquecer de voc).
ki o gbe .................. si ire ow (que Or traga prosperidade e dinhe iro).
ki o gbe .................. si ire l (que Or traga coisas boas).
_______________ ______ ___________________ ______ 51


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r Or e o Ritual de br

"No existe um R que apoie mais o homem do que o seu pr pr io OR ".

Essa apostila pertence a:

_______________ ______ ___________________ ______

* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

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* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

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* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

cabea fsica, seria mais exato compreender o significado da palavra como

jji o "fantasma" humano, a repr esentao visve l da essncia e spiritual;

kn o corao fsico, sede da inteligncia, do pensamento e da ao;

m est associado a r espirao, o sopr o divino. somente

Or o r pessoal, em toda a sua fora e gra ndeza.

ca ( Or ode ), smbolo da cabea interior ( Or in ). Espiritualmente, a c a_______________ ______ ___________________ ______

* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

OR que faz tudo acontecer, antes da vida comear

* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

R que pode mudar o homem

R que muda a vida do homem como inhame assado

O Or uma divindade que tem o objetivo de servir a uma pessoa

Uma outra expresso atesta a primazia de Or :

K s t i d'ni gb lhin eni

* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

Iwj- Or - A fonte da Potncia Espiritual na testa.

tr - Fonte da Potncia Espiritual no alto da cabea.

* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

tica ou simblica. A finalidade do uso deste tipo de lng ua a esper ana

pk - A fonte da Forca Espiritual na base do crnio.

r entra no Or do mdium pelo pk .

* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

Apr-in - A fonte da conscincia

* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

Or - peere - Os padres da conscincia.

pnr - O Eu mais elevado.

* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

alinhamento perfeito com a conscincia eterna transcendente da qual toda

pnr da uma dimenso adicionada a opinio de If que quand o a vida

Apeere - conceito de If sobre perfeio.

* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

tnw - O conceito de If sobre o renascimento do carter.

* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

reencarnao faz uso da palavra w . porque If ensina que atravs do

Or o lder d os ri e s r everencia Oldnmar . Para termo s

ri , um tn do Od tr Mj , ao contar a histria de um Or que se

* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

Or , cuja for a - - firmado no alto da cabea com aquilo que

* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

iniciado como Ad - A d - aquele que cria o ou portador do

anteriormente e denominado gbr "iniciar, submeter -se" , que

bagre, folhas e outros

elementos que podem variar segundo a natureza do r reverenciado.

Oldnmar o sopr o vivif icador - o m .

r-Or , simplificao da relao aqui exposta. led segundo Juana

* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

porcionan do satisf ao e permitindo a cada um al canar prosperi dade. Indica

Qual o papel do Or na vida do ser humano?

* A re pro du o t o tal ou parc ial des se mate ria l pr o ib i da *

Aquele que tolo,

No Od Ogb gnd vamos encontrar ainda, "...Quando acord o

fonte de sor te. Or

!...". e um Ork dedicado Or , mostrando o papel que Or tem na vida

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ca ( Or ode ), smbolo da cabea interior ( Or in ). Espiritualmente, a c a_ _

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