Tao Te Ching

de

Lao Tzu

Traduo, apresentao e
comentrios da autoria de:
Amadeu Duarte

Um Clssico de tica e
Excelncia
Um cdigo de Conduta
Subordinado
Arte de Viver 1

Apresentao
Esta uma obra de extraordinria importncia e actualidade,
tanto do ponto de vista cultural como humano, portadora como duma
exuberante psicologia bastante anterior ecloso do cristianismo, facto
que se justifica desde logo pela ausncia de conceitos testas. Mas,
justamente por isso, d prova da perfeio de todo um conhecimento
ancestral que se prope alargar horizontes rumo a um entendimento
mais amplo e consistente do homem, sem deixar de apontar (por entre
a denncia dos valores vigentes, subjacentes aos preceitos doutrinrios
do dogma, do puritanismo e de toda uma moralidade gratificante ao
ego bem como da institucionalizao) as razes do
mal-estar
dominante, tanto ao nvel social como individual. Um tratado pois, que
se mantm actual, exacto e imperecvel, tanto pelo seu carcter
intemporal como pelo contexto social em que se insere.
Contudo, trata-se essencialmente dum ensaio sobre sabedoria e
arte de viver, imbudo que est dum inestimvel cunho singular assente
na auto-descoberta e na abertura de esprito, indispensvel para o
desenvolvimento de todo aquele que tenha aprendido a nutrir um
profundo sentimento de reverncia pela vida, no seu todo. No se trata
de nenhum tratado moral, como parecer primeira vista -
fundamental real-lo - porquanto no tem a preocupao de veicular
qualquer noo de dever nem preceito doutrinrio.
Assim, se o leitor pensa encontrar encorajamento moral, ao estilo
das correntes espiritualistas subjacentes a toda a religio e culto pensamento positivo, prtica da virtude, do amor fraternal etc. desengane-se desde logo. Do mesmo modo se notar a ausncia de
qualquer apologia favorvel sobrevivncia morte, preexistncia da
alma, de Deus, reencarnao, etc., porquanto tudo isso se situa no
2

plano da pura especulao e da crena de quantos se inclinam contra

ou a favor, resultando da inclinao do indivduo para a subjectividade,
para alm de espiritualmente no ter significado pela diferena,
absolutamente, enquadrada como ainda se acha no campo do desejo,
pois do mesmo modo que a palavra no a coisa (exactamente como o
descrito no se acha na descrio) tambm a explicao falha em
substituir a experincia directa ou a compreenso intuitiva instantnea
(revelao). O que no quer dizer que o produto dessa subjectividade
possa ser considerado menos real em absoluto! No obstante isso
configurar-se- sempre com a crena, (algo cuja veracidade jamais
poder tornar-se objecto de prova).
Pretende-se, ao contrrio, num difcil comeo de sculo em que
assistimos a uma perverso total dos valores, suscitar mais
interrogaes do que fornecer respostas porquanto se torna imperativo
aprendermos a pensar por ns prprios - coisa que as religies, com os
seus apelos f cega e rejeio da dvida (que tm por objectivo o
controle das massas) no estimulam. Mas para tal fim temos que
aprender como pensar - ao invs do que pensar - sem o que sempre
seguiremos os que se investem de autoridade, e se interpem como
nossos intermedirios e representantes. E nesse terreno da
espiritualidade no h autoridade alguma; ningum superior a quem
quer que seja!
O contedo no se presta a silogismos, como primeira vista
poder parecer, nem estabelece qualquer juzo crtico, porquanto no
parece preocupar-se com a ftil e inconsequente aco moralista do
juzo de valor gratuito; por isso mesmo no faz o menor apelo a uma
sada fcil dos problemas com que nos debatemos - nem negao ou
sublimao implcitas que parecem caracterizar, de forma sub-reptcia,
a corrente do pensamento positivista, constituindo antes uma
afirmao absoluta e categrica do carcter librrimo, pleno, perfeito e
equilibrado do Ser e da Natureza, carcter esse que circunscreve a um
s tempo Homem, Conscincia, Mente, Universo, Ordem, Totalidade e
Vida, que somos levados a crer - exprime o sentido ltimo do Amor.
Gostaria de realar suficientemente que o seu escopo primordial tem
por objectivo a realizao da suprema liberdade, que reside em nos
tornarmos a prpria lei (sermos uma luz em ns prprios) e no em
submeter-nos, quer pela sujeio quer pela reaco que pavimentam os
caminhos de toda a realizao parcial e mediocridade. Mas, consciente
3

de que no se pode chegar ao esclarecimento partindo do ponto de vista

de qualquer assuno positivista, filiando-se no partido, nem seguindo
o culto, o dogma, a opinio, o juzo de valor ou o encorajamento da
crena que tais sistemas comportam isso requer todo um trabalho como
que de demolio ou desconstruo de toda a arquitectura idealista
atrs do que o eu negativo e mesquinho se oculta e com o que se
mascara, em meio s metamorfoses do medo e da falta de confiana.
Constitui, portanto, como que um grito de dignificao do homem
comum, perfeitamente annimo em defesa do anti-heri, pela
maximizao da sua condio de abertura para com o sentido real da
Vida e do Ser na sua inteireza. Afinal, ns somos maiores do que a vida,
ou no sejamos ns os seus projectistas e criadores!
No plano literrio, este trabalho constitui, antes de mais, uma
tentativa livre e despretensiosa de elaborao da sntese. Ao longo dos
ltimos anos tem surgido uma panplia de tradues populares tanto
em idioma francs como, mais predominantemente em ingls, que na
sua globalidade representam um modelo daquilo que podemos
depreender como representaes dum suposto original".
Pessoalmente, todavia, no tive o cuidado de seguir essa orientao dita
original. E se, por um lado, de algum modo omiti pela falta duma
exposio mais concisa - pelo menos na forma afecta aos moldes que
todos os autores procuram preservar (porquanto sinal de gnio tratar
ou expor assuntos difceis com a mxima simplicidade) tendo-o
alargado, (de forma talvez at mesmo desmesurada em determinadas
passagens) ficar isso a dever-se ao facto de pensar que, por mais
elegante e sinptica ou resumida que essa brevidade possa ser jamais
poder, pela natureza das coisas, levar em conta a complexidade
intrnseca sua natureza, alm do que, ao tratar-se dum tema com tal
profundidade de carcter s se pode ser breve custa da omisso e da
simplificao. E, se por um lado, a omisso e a simplificao nos
ajudam a compreender, a compreenso da resultante s poder
resultar defeituosa (justamente por ser uma compreenso de noes
nitidamente formuladas por quem abrevia, ao invs da realidade vasta
e intricada a partir da qual tais noes so, por assim dizer,
abstradas). Depois, essencialmente porque destino este trabalho ao
leitor principiante e inculto ( imagem da minha prpria condio,
de resto), destitudo de qualquer desenvoltura psicolgica ou filosfica,
mas igualmente capaz de apreender todo um sentido que infere na
natureza do seu ser real.

No obstante, procurei sempre escolher o exemplo adequado e a

comparao esclarecedora a fim de procurar suscitar tal efeito junto
do meu leitor. Por outro lado achei tornar-se necessria a combinao
de todas as tradues j realizadas a fim de revelar a riqueza latente do
Lao Tzu.
Por tais razes, no o posso sugerir como uma cpia exacta do
texto original - alm do mais, volto a frisar, porque impossvel
determinar com preciso e absoluta certeza que alguma vez tenha
existido um formato original, por entre o emaranhado de transcries
de textos anteriores, reinterpretaes, tradues sucessivas, etc.. Ainda
assim, talvez possa referi-lo em termos mais exactos como uma
interpolao elaborada de forma a apurar uma verso tanto quanto
possvel fiel ao esprito original implcito, tornada to inteligvel quanto
possvel, que possibilite revivificar o seu contedo a par das
referncias culturais actuais, sem com isso deixar de corresponder ao
escopo primordial de sentido que se depreende de cada uma das
variadas tradues. A obra, em si mesma monumental, tanto pelo
contedo quanto pelo cunho singular que a caracteriza ao longo de
toda a sua extenso, exige desde logo um profundo trabalho de
reflexo, de forma a nos tornarmos capazes de intuir a sua essncia
viva, sem o que correr o risco de parecer dotada de um sentido
hermtico e obscuro.
Ressalta deste estudo o facto de o pensamento no poder
expressar a totalidade daquilo que ns representamos, bem como a
particularidade da harmonia interior constituir o nico garante do
equilbrio a todos os nveis do ser e do viver. Todavia, a sua realizao que se constitui na razo central de tudo quanto aqui tratado - escapa
s formulaes de toda a motivao ou esforo, enquanto mbil do
desejo, por no circunscrever partida quaisquer limites de aco
pessoais separativos (uma vez que a natureza da verdade, to cara ao
autor, incriada e no se cinge ao campo do tempo nem do espao mas
traduz uma grandeza transcendental e impessoal) passando antes pela
reeducao do indivduo sob a premncia de uma busca vital e sentida
de significado para toda uma vida finalmente apreendida nos exactos
limites do contraste e do paradoxo.
O sentido primordial do autor focaliza-se no Tao, que
significava, originalmente um Caminho; Tao o caminho, ou
processo do universo, a ordem da natureza, a realidade ltima e
indefinvel; o processo csmico, a dinmica na qual todas as coisas se
acham envolvidas e pelo que se tornam indissociveis; tal processo
5

confere especial relevo ao aspecto da realizao dessa conscincia

original por meio do no-saber - da descoberta e da consequente
negao de todo propsito individual separatista e parcial (a nomente, ou desconhecimento, inocncia com relao a toda a afectao
do conhecimento da dualidade de bem e mal) que constitui um estado
de virtude por excelncia, anterior que conscincia - e, portanto,
Inconsciente - caracterizado como por uma anulao das distines
dos contrrios psicolgicos, a subjectividade primordial de eu e tu, ns
e os outros. A essncia da sua mensagem consiste em fazer-nos perceber
que s podemos colher de verdade por meio de uma abertura total ao
momento - que comporta todo o tempo, porquanto outro no existe,
excepto enquanto iluso - e jamais pelo desejo, enquanto projeco dos
opostos psicolgicos. E isso faz toda a diferena. A via do apego, a via
da imagem, da sensao, so condutoras ao reforo da iluso. Por tudo
isso consiste numa mensagem que aponta para uma atitude de
questionamento geral e de indagao sobre a natureza do eu.
Contrariamente ao que se instituiu tanto atravs da prtica
duma tradio secular como pela religio, o sistema vigente debrua-se
sobre si prprio, para subverso de uma ordem cujo carcter se
adivinha indiscutivelmente superior a toda a elaborao meramente
mental, tornando-se desse modo dessacralizado. Contudo, a realizao
desse Princpio - que no constitui oposto nem sustentculo do que
quer que seja de separatista ou exclusivo - no deve brotar do exerccio
da vontade nem da ideia, mas eclodir, ao invs, de uma qualidade
singular de percepo, de um discernimento, ou percepo no
diferenciada e responsvel mas de carcter absoluto, que no se
circunscreve no terreno do pensamento por si s mas existe para l de
toda a atrapalhao e anseio ftil por solues, rumo quilo que, em
ltima anlise, constitui um simples produto da criao subjectiva do
temor e do hbito.
Tal facto resume - sem precisarmos deixar-nos resvalar para os
declives do niilismo nem tampouco da crtica - uma certa preocupao
por salientar a importncia da transformao pessoal bem como fazer
ver a total ausncia de funo que a imagem pode desempenhar nesse
processo de transformao da conscincia, e o quanto o factor
"vontade" no concorre para a mudana daquilo que, priori, O
Que - ntegro por isso mesmo - e requer somente que desenvolvamos
uma sensibilidade apurada para com a sua totalidade de sentido e
amplitude fenomenolgica.

A verdade do nosso caminho , sob variadssimos aspectos,

nica, porquanto se reporta ns mesmos: ns que o criamos de modo
consciente ou condescendente, ns que o trilhamos, ns que temos que
optar e escolher, etc. Contudo, engloba ele um conjunto de disposies
que cumpre ter bem presentes a fim de no incorrermos no risco de o
tomarmos pelo que no , caindo desse modo num devaneio tolo, ou de
cedermos s garras da cobia cega e insensata. E nisso somos
constantemente postos prova no que de mais inconsistente nos
caracteriza, sob o peso das nossas nsias de realizao (mais ou menos
bem fundamentadas ou ingnuas)
aspecto crucial esse que
determinar a tempera que nos conferir dureza ao carcter, sem os
quais no poderemos suplantar os estgios superficiais como a
satisfao pessoal e o temor. Esta uma verdade to intemporal quanto
certo sermos ns a ter que (mais tarde ou mais cedo) aprender a
resolver os nossos prprios problemas, desenvolvendo para o efeito, a
necessria intensidade de aplicao, de abertura e de entrega que eles
requerem, sob o ponto de vista moral e espiritual - se me for permitido
usar tal termo.
Essa provao constitui um desafio imbudo do mais elevado
propsito: o de nos levar a encontrar respostas que, a um s tempo,
compreenda a magnanimidade da inteligncia e a sensatez presente em
toda a questo em que o equilbrio de consideraes e a flexibilidade de
movimentos requer.
um tanto mais fcil seguir a via do ajustamento ao grupo, ao
partido, religio, porquanto isso nos garante sensao de alvio e
segurana, e nos satisfaz por nos prometer identidade e
reconhecimento. Muito poucos se sentem inclinados a deixar-se
assaltar pela dvida, a deixar-se ficar ss e em silncio, j que nada
disso garante qualquer das anteriores prerrogativas. No entanto,
nesse terreno que toda a semente tem de germinar, e que ns nos
capacitamos a abraar um mais pleno sentido de ser e de viver. Por
outras palavras, a vida - que em coisa nenhuma tende a ser esttica ou
permanente - sempre nos empurra, por obra das contingncias, para
um despertar do adormecimento deste doce embalo e letargia dos
sentidos, rumo a uma condio sem jaa, qual gema rara que s
reflecte a luz quando perfeitamente polida.
Muitos podem ser os caminhos conquanto um s seja o processo
do viver; esse somos ns que temos de apurar, por uma resposta
adequada, dada no nosso prprio ritmo e segundo o prprio propsito.
No pode subsistir sabedoria sem virtude (e o oposto
igualmente vlido) mas do mesmo modo tambm no se pode esperar
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criar harmonia se no usarmos de equilbrio; o que infere no facto de

ambos os aspectos poderem somente ser sustentados numa postura
sensata e humilde, isenta de arrogncia e presuno e sobretudo desse
veneno to comum da incoerncia que consta de pregar uma coisa e
praticar outra totalmente contrria! Efectivamente o desejo no pode,
de modo algum, concorrer para o processo de florescimento do que
brota basicamente do desenvolvimento da maturidade e da integridade
da essncia.
O conhecimento a que me refiro no o conhecimento que vem
nos compndios, absolutamente! O conhecimento est onde
depositardes a vossa obstinada persistncia a fim de o descobrir, na
exacta medida das vossas pretenses.
Valendo-se do paradoxo - esse estilo to caracterstico ao
pensamento chins milenar ( os sbios antigos evitavam expor os seus
ensinamentos de forma sistemtica, preferindo falar por paradoxos,
temendo proferir meias-verdades) - reala-se ainda a noo do quanto
a virtude decorre - contrariamente ao recurso observao de regras e
fidelidade a preceitos, que no passam de meros artifcios em meio
magnanimidade do carcter Original e Incriado - do que uno em
si mesmo, atravs da reciprocidade, complementaridade e
transcendncia subscritas na sua prpria dinmica. A mente s resulta
da observncia do jejum do pensamento, equilibrada pela aco livre e
espontnea, o que no significa uma aco distinta e discriminativa
mas to s natural.
Torna-se claro que isso enderea o leitor para a necessidade de
investigao sobre aquilo com que se depara, a fim de poder intuir o
sentido correcto por detrs da palavra impressa, confrontando-o
abertamente com o exerccio dirio das suas convices, dvidas,
incertezas, temores, bem como opinies pr-formadas, tanto no plano
da realidade pessoal como colectiva - assim como para a necessidade de
uma abordagem passiva, experimental que, em todo o processo
cognitivo responda pela descoberta da natureza real de todo um
significado situado para l das noes edificadas sobre o terreno
emprico da ideia, da credulidade e do obscurantismo supersticioso.
Talvez, para sermos mais exactos, enuncie uma necessidade que
passa comummente despercebida: a de que a felicidade e o bem-estar
interior assentam na base duma disciplina sbria e natural, (destituda
de artifcios e compulso de toda a espcie), presente no equilbrio
entre a aco a reflexo e a meditao, mais concretamente entre o
8

natural exerccio do raciocnio e o silncio, disciplina essa sem a qual

no podero jamais resultar uma mente e um corpo sos, e em que
unicamente deve alicerar-se toda a conduta correcta e sentido de
plenitude. Acima de tudo, ressalta o mais elevado dito, ao referir: No
importa o quanto o mundo clame pela transformao ou a despreze;
homem, transforma-te a ti mesmo. Desse modo descobrirs teres
transformado o mundo!
Desde logo pretendo deixar o leitor de sobreaviso para o facto de
que os conceitos empregues, no obstante pretenderem visar o
arqutipo e a essncia, no traduzem, de modo algum a verdade que
veiculam; nunca ser demais real-lo, porquanto pretendemos evitar
toda a artificialidade e pretenso gratificante, to caros a todos os
modelos de autoridade mais ou menos inconsistente.
Segundo uma velha mxima, todo o contedo profcuo que
alcanarmos sem termos despendido um esforo justo para a sua
obteno, no denuncia preparo, alm de dificilmente propiciar o
resultado esperado, por no ter sido verdadeiramente conquistado
(talvez pela natural e compreensvel ausncia da correcta intensidade
ou motivao, que s pode brotar de um interesse inato, qui
irreprimvel e inadivel). Esse princpio ou lei transfere-se para todas
as esferas do nosso viver. Para podermos colher faz-se necessrio, antes
de mais, que devamos dar - dedicao, entrega, paixo, seja o que for
que essa ddiva represente; uma coisa no existe sem a outra,
absolutamente. Goethe justificava o dispndio da sua fortuna da
seguinte forma: Cada predicado que possuo custou-me uma bolsa de
ouro. Meio milho do meu prprio dinheiro, a fortuna que herdei, o
meu salrio e a enorme renda proveniente duma publicao de
cinquenta anos das minhas obras foram gastos para instruir-me
naquilo que agora sei. Alm disso, observei bastante.
Devemos empenhar todas as nossas energias no uso da ateno a
fim de chegarmos a um esclarecimento lcido da realidade do que nos
permeia e cerca; temos de semear para podermos colher; temos de
empreender o simples movimento de buscar o novo, estabelecendo as
bases do interesse correcto, bem como a compreenso das
prerrogativas do sistema, sem o que tal poder nunca florescer.
A exposio desta matria corre, obviamente, sempre riscos de
variada ordem, para alm do de uma interpretao fortuita e
9

deformada (porque desde logo o toda aquela que tanto se torna

objecto da racionalizao que se reduz ao particular) quando no
mesmo o de concorrer para o contra-senso de mover certo entusiasmo,
irreflexo ou mesmo fanatismo. Cumpre justamente acentuar no se
pretender com tudo isto criar qualquer proselitismo! Tampouco nossa
inteno competir com ou desonrar qualquer outro sistema
estabelecido de crena, no seu prprio direito, pois no est nos nossos
horizontes estabelecer qualquer filosofia nem o menor trao de
sobranceria. No obstante este testemunho brota da propriedade
singular, autntica e inalienvel da experincia directa de estados de
epifania e de transcendncia que propiciaram ao autor a base duma
explorao e pronunciamento que, de outro modo, talvez no tivessem
eclodido.
Por ltimo, mas no menos importante, devo ressalvar que
jamais se deve seguir ou aceitar o que vem escrito - neste como em
qualquer outro tratado - sem que se desenvolva um bem alicerado
esprito crtico e sem se incorporar uma certa inclinao para um
cepticismo saudvel e inquiridor, sobretudo por meio duma percepo
aguda do sentido de que se reveste ou da realidade de que se cerca.
justamente com base numa disposio desse tipo que se pretende
justificar esta aluso; requer-se uma boa dose de interesse aliada a uma
no menor capacidade de bom senso para que se possa desenvolver a
capacidade harmoniosa de compreenso e re-educao pessoal, bem
como uma vivncia interior ntegra, sem o que no poderemos evoluir
em nenhuma esfera do conhecimento humano.
Amadeu Duarte
Edio de 2006

Prlogo
A totalidade inconsciente parece-me ser o verdadeiro spiritus rector
de todos os fenmenos biolgicos e psquicos. Ela tende para a
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realizao total e, no que concerne ao homem, tomada de conscincia

total. A tomada de conscincia cultura no sentido mais vasto do
termo, e por conseguinte, o conhecimento de si-mesmo a essncia e
o corao desse processo. indubitvel que o Oriente atribuiu ao SiMesmo um valor divino e segundo a velha concepo do cristianismo
o auto-conhecimento o caminho que conduz Cognitio Dei.
Para o homem a questo decisiva resume-se a isto: a coisa toda
refere-se ou no ao infinito? Tal o critrio da sua vida. Se eu souber
que o ilimitado essencial ento no me deixarei prender a futilidades
e a coisas no fundamentais. Se o ignorar, insistirei para que o mundo
reconhea em mim certo valor, por esta ou aquela qualidade
considerada como propriedade pessoal: os meus dons, a minha beleza,
etc. Quanto mais o homem acentua um falso sentido de posse, menos
poder sentir o essencial e tanto mais insatisfatria lhe parecer a vida.
Sentir-se- limitado devido a que as suas intenes sejam cerceadas e
disso resulta inveja e cime. Se compreendermos e sentirmos que j
nesta vida estamos relacionados com o infinito, os nossos desejos e
atitudes modificar-se-o. No fim, s valemos pelo essencial, e se no
tivermos acedido a ele, a vida ter sido verdadeiramente desperdiada.
Nas nossas relaes com os demais igualmente decisivo que
tenhamos conscincia de o infinito se exprimir ou no.
Porm, s alcano o sentimento do ilimitado se me limitar ao extremo (
remete-se o leitor para o verso 22). A maior limitao do homem reside
em si mesmo, pelo que se manifesta na constatao vvida do: Sou
apenas isto!. Somente a conscincia da minha estreita limitao no
meu Si-Mesmo me vincula ao ilimitado do inconsciente. quando me
torno consciente disso que me sinto ao mesmo tempo limitado e eterno.
Ao tomar conscincia do quanto a minha combinao pessoal
comporta de unicidade - i.., em definitivo, de limitao - abre-se para
mim a possibilidade de conscientizar tambm o infinito. Mas somente
desta maneira.
Numa poca exclusivamente orientada para o alargamento do espao
vital, assim como para o aumento do saber racional a qualquer preo, a
suprema exigncia consiste em ter conscincia da prpria unicidade e
limitao. Ora, unicidade e limitao so sinnimos. Sem tal
conscincia, no poder resultar percepo do ilimitado - e, portanto,
nenhuma tomada de conscincia do infinito - mas to s uma
identificao completamente ilusria com o ilimitado, que se manifesta
na embriaguez dos grandes algarismos e na reivindicao sem limites
dos poderes polticos.

11

A nossa poca colocou a tnica no aspecto humano visvel,

suscitando desse modo uma impregnao demonaca do homem e de
todo o seu mundo. O surgimento dos ditadores e de toda a misria que
trouxeram provm do facto dos homens terem sido despojados de todo
o sentido do alm, pela estreiteza de viso de seres que se acreditavam
muito inteligentes. Desse modo, o homem tornou-se presa do
inconsciente. A sua maior tarefa, porm, deveria ser a de tomar
conscincia daquilo que, provindo do inconsciente, urge e se impe a
ele, em vez de permanecer inconsciente ou de com isso se identificar.
Porque em ambos os casos permanecer ele infiel sua vocao, que
a de criar conscincia. medida que vamos sendo capazes de
discernir, o nico sentido da existncia acendermos nas trevas a luz
do ser puro e simples. Pode-se mesmo supor que, da mesma forma que
o inconsciente age sobre ns, o aumento da nossa conscincia tem, por
sua vez, uma aco de ricochete sobre o inconsciente...
O significado da vida terrestre e o valor considervel daquilo que o
homem leva daqui para o outro lado no momento da morte reside,
em parte, no facto de somente aqui, na vida terrena, se chocarem os
contrrios, razo porque o nvel de conscincia pode elevar-se. Essa
parece ser a tarefa metafsica do homem - embora sem mitologizar ele
apenas a possa cumprir parcialmente. O mito um degrau
intermedirio inevitvel entre o inconsciente e o consciente. Est
estabelecido que o inconsciente sabe mais do que o consciente, porm,
o seu saber de uma essncia particular, um saber eterno que,
frequentemente, no tem qualquer ligao com o aqui e agora, e no
leva absolutamente em conta a linguagem que o nosso intelecto fala...
Quando Lao Tzu diz: "Todos os seres possuem clareza de
entendimento; s eu permaneo obscuro e indiferente", exprime o
que sinto na minha idade avanada. Lao Tzu o exemplo do homem
de sabedoria superior que viu e fez a experincia do valor e do
desvalor, e que no fim da vida deseja voltar ao prprio ser, no sentido
eterno e incognoscvel. O arqutipo do homem religioso que
contemplou suficientemente a vida eternamente verdadeiro: idntico
tipo aparece em todos os nveis da inteligncia, quer se trate de um
velho campons ou de um grande filsofo como Lao Tzu.
A idade avanada ... uma limitao, um estreitamento. No entanto, a
mim acrescentou tantas coisas: as plantas, os animais, as nuvens, o dia
e a noite e o eterno no homem. Quanto mais se acentuou a incerteza
com relao a mim prprio, mais aumentou o meu sentimento de
parentesco com as coisas. Sim, como se essa estranheza que h tanto
tempo me separava do mundo se tivesse agora interiorizado,
12

revelando-me uma dimenso desconhecida e inesperada de mim

mesmo.
C. G. Jung

Introduo
Em nenhuma outra coisa na vida creio to profundamente,
nenhuma outra imagem do mundo me to sagrada quanto a da
unidade, a ideia de que a totalidade do mundo consiste numa unidade
divina e de que todo o sofrimento, todo o mal que nela existe reside
apenas no facto de j no nos sentirmos individualmente como partes
indissolveis desse todo, do eu se conferir demasiada importncia.
A unidade que venero por detrs da multiplicidade no uma
unidade aborrecida, triste, pensativa, uma unidade terica. Consiste
antes na prpria vida cheia de aco, cheia de dor, riso. Podemos
aceder a ela em qualquer momento porquanto sempre que no temos
conscincia de tempo espao nem ignorncia ela pertence-nos; quer
pela sabedoria, ou ento quando nos afastamos do convencional e
escutamos com venerao e dedicao todos os deuses e a
humanidade inteira, todas as eras do mundo. Pois exclusivamente
nisso que, para mim, consiste a vida - na flutuao entre os dois
plos, entre as duas colunas mestras do mundo.
Enlevado pelo seu doce encanto gostaria constantemente de
chamar a ateno para o bem aventurado colorido do mundo e
lembrar como se baseia na unidade; gostaria de mostrar de que modo
o belo e o feio, o claro e o escuro, o pecado e a santidade s por
momentos constituem uma contradio - constantemente a
transformar-se, como esto, uns nos outros. Para mim, as mais
13

elevadas palavras da humanidade so aquelas poucas em que essa

duplicidade se manifesta por sinais mgicos, aqueles poucos
provrbios e parbolas em que as grandes contradies do mundo
so, ao mesmo tempo, reconhecidas como necessidade e iluso. Lao
Ts elaborou vrios desses provrbios em que, pelo espao dum
instante, ambos os plos da vida parecem tocar-se. O mesmo milagre
opera-se de forma ainda mais nobre, mais simples e cordial em
muitas das palavras de Cristo. No conheo nada mais emocionante
na vida do que o facto de uma doutrina, uma religio ou escola da
alma ter elaborado atravs dos milnios uma formulao sobre o bem
e o mal, o justo e o injusto, sempre com maior propriedade e
exactido, sempre a impor exigncias mais elevadas com relao
justia e obedincia, para atingir finalmente o seu pice no
conhecimento mgico de que noventa e nove justos valem menos
perante Deus do que um nico pecador, no momento da converso.
Mas talvez seja um erro, um pecado que cometa, pensar que tenha
que servir promulgao dessas intuies mais elevadas. Talvez a
infelicidade do mundo actual resida justamente no facto de essa mais
elevada sabedoria se achar sujeita maior banalizao, encontrandose venda em todos os becos; no facto de, em toda a igreja do
Estado ser pregada, juntamente com a crena na autoridade, na bolsa
e na futilidade nacional, a crena no milagre (...)
Talvez essas expresses do mais elevado discernimento e intuio
inauditos, subtis e mesmo espantosos, devessem ser cuidadosamente
guardados e cercados contra os intrusos. Talvez fosse prefervel que
o indivduo, para poder experimentar uma dessas palavras poderosas,
devesse arriscar a vida durante anos, do mesmo modo como tem de
fazer com relao a outros valores importantes. Este o meu dilema.
Muito se diz com relao a tal questo, porm, no se soluciona o
problema.
Para os pensadores asiticos, mestres que so da sntese, o facto de
utilizarmos de forma alternada critrios opostos, confirmando-os
ambos e com eles concordando, constitui um jogo habitual de
mximo aperfeioamento do esprito.
A religio e a filosofia representam, para as necessidades humanas
mais profundas, o mesmo que a moralidade representa para a forma
externa de vida, o viver satisfatrio e cmodo no seio das regras da
tradio e da conveno. No basta ao homem deixar-se reger pelos
usos e costumes, pelo modo de vestir e de se divertir, seguindo uma
14

forma/padro vlida, ou qualquer outro ideal. Nas camadas mais

profundas do seu ser ele tem necessidade de ver um sentido
estabelecido para toda a sua obra e realizao; para a sua existncia,
vida e inevitabilidade da morte.
Nos nossos dias podemos observar uma impacincia e decepo
generalizadas tanto em relao aos conhecimentos religiosos
tradicionais como s filosofias dos sbios; extremo o carcter da
demanda por novas formulaes, novas interpretaes e
justificaes. A vida espiritual do nosso tempo caracterizada pelo
enfraquecimento dos sistemas convencionais, por uma busca
selvagem de novos significados para a vida humana, pelo
florescimento de inmeras seitas com hordas de seguidores, profetas,
fundadores de comunidades e xito total das mais absurdas
supersties (...)
Mas a nossa vida um tecido ininterrupto de altos e baixos,
declnio e reformulao, decadncia e ressurreio, e a todos esses
sinais tristes e lamentveis do colapso da nossa cultura se opem
sinais mais claros, que indicam um novo despertar das necessidades
metafsicas, a formao de uma nova espiritualidade, um esforo
apaixonado por um novo sentido de vida. E tanto a moderna poesia
como a arte contempornea se acham prenhes desse tipo de sinais.
Mas predomina principalmente a necessidade de substituio dos
valores desaparecidos da cultura por novas formas de religiosidade e
comunho entre os homens.
No devemos subestimar a importncia e o valor desse movimento
pelo simples facto de, a ladear essa torrente da alma e enlevada por
uma sincera aspirao, surgir toda uma panplia de propostas de mau
gosto, artificiais e grotescas, perigosas e nocivas, em que fervilham
os videntes e fundadores de seitas; charlates e impostores so
confundidos com santos, a vaidade e a cupidez. No ousaria traar os
limites entre o francamente grotesco e o qui discutvel, mas, ao
lado das instituies sempre um pouco duvidosas das ordens
secretas, das lojas manicas, das irmandades, da superficialidade
impvida das novas religies americanas, da inconscincia dos
inabalveis espritas, encontram-se outras manifestaes elevadas,
extremamente elevadas como a traduo dos textos sagrados budistas
e a ampla divulgao das tradues dos chineses de Richard
Wilhelm; o estonteante acontecimento do sbito regresso de Lao Ts,
que, desconhecido na Europa durante sculos, em trs dcadas

15

apareceu em inmeras tradues em quase todas as lnguas

europeias, e arrebatou o pensamento europeu (...)
Ainda muito pouco conhecido o facto de terem existido na China
grandes filsofos e especialistas em tica, cujo conhecimento no
tem para ns menos valor do que o dos gregos, de um Buda ou dum
Cristo. No entanto, o maior sbio da China no foi realmente popular
no seu prprio pas e ao lado de Confcio, seu comtemporneo um
pouco mais jovem, sempre ficou um pouco relegado margem.
Refiro-me a Lao Tse, cuja doutrina nos foi legada atravs do seu
livro Tao-Te-Ching. A sua doutrina, proveniente do Tao ( o princpio
original do Ser ), poderia deixar-nos indiferentes como princpio
filosfico, ou no mximo atrair apreciadores interessados, se no
comportasse uma tica possuidora de tal fora pessoal, to grande e
bela que o ltimo estudioso alemo dessa doutrina, para alm de ser
professor de teologia, colocou Lao Ts em paralelo com Cristo (...)
Comparado imagem que o europeu mdio mantm da cultura
chinesa, e superficialmente considerado, Lao Ts quase no parece
chins pela sua vivacidade. De qualquer modo, no existe de facto,
entre os pensadores mais conhecidos do Extremo Oriente, outro
cujos ideais ticos se achem mais prximos e ligados a ns, arianos
ocidentais, do que os dele. Ao lado da filosofia da ndia, distanciada
do mundo e muitas vezes excessiva e subtilmente inquiridora, que
nestes ltimos tempos est a ser de novo to estudada entre ns, essa
sabedoria chinesa parece-nos absolutamente prtica e simples.
Podemos mesmo adquirir a impresso envergonhada de que este
chins secular reconheceu melhor os valores elementares e laborou,
com maior grandeza e propriedade, para o desenvolvimento da
humanidade do que muitos ocidentais entregues aos instintos em
meio s suas anrquicas filosofias especializadas e das muitas
ramificaes degeneradas da acrobacia ocidental do pensamento(...)
A persuaso no eficiente; a eficincia no persuade.
O sbio no erudito; mas, do mesmo modo, o erudito no sbio.
No so belas as palavras verdadeiras, nem tampouco so
verdadeiras as palavras belas.
Aquele que chamado no acumula bens; quanto mais para os
outros realiza, tanto mais possui;
quanto mais d, mais tem para dar.
O sentido do Cu consiste em abenoar sem prejuzo;

16

o do que foi chamado consiste em agir evitando toda a oposio e

contenda.
Este ideal chins de tal forma oposto aos nossos ideais ocidentais
modernos, que deveramos regozijar-nos por possuirmos no outro
lado do globo um plo to firme e digno. Tolo seria se, com o tempo,
toda a gente viesse a ser educada europeia ou segundo a moda
chinesa. Mas, diante desse esprito que nos estranho devamos ter
todo o respeito, sem o qual nada se aprende nem se poder absorver.
Lao Ts tem o mrito de nos fazer ver que, a despeito da diviso do
homem sob a forma de raas e culturas, a humanidade constitui uma
unidade, dotada como de potenciais, possibilidades ideais e
objectivos comuns.
H. Hesse

Prefcio
O Tao Te King consiste num conjunto de sentenas sobre a
vida e o ser, escrito na aurora da civilizao. Este tratado exibe-nos
numa linguagem em torrente, num arrojo e numa exuberncia de
expresso tais que s podem tomar a forma do paradoxo e da dicotomia
como meios mais adequados. Isso porque para os antigos Taostas o
Real situa-se para l de toda a medida e expresso, sendo acessvel
unicamente pela apreenso da mente que permanece em silencio. O
maior dom deste trabalho consiste, a meu ver, na qualidade de
alongamento da mente que proporciona, que nos desafia a cada passo a
expandir as nossas perspectivas acerca da vida.
17

Trs heranas moldaram o pensamento no s da China como de

toda a vasta poro da sia antiga; a primeira ajusta o homem ao seu
semelhante, a segunda situa-o em meio natureza e a terceira coloca-o
em paralelo com o Absoluto. O Confucionismo e o Taoismo
completaram-se mutuamente apesar de, primeira vista poderem conter
aspectos incompatveis; e se por um lado o Confucionismo situa o
homem em relao com o seu semelhante, o Taoismo coloca-o numa
posio adequada face natureza. Uma terceira influncia, conhecida
como Budismo, apesar de importada da ndia para a China, lidou com a
questo do sofrimento humano e a questo do seu destino final. O
ditado popular que reza que "todo o chins usa um gorro Confuciano,
um robe Taoista e umas sandlias Budistas", contm, portanto, uma
certa verdade.
Se Confcio aconselhava as pessoas a trabalhar infatigavelmente
pelo bem e pela dignidade do homem em sociedade, Lao Tzu e Chuang
Tzu por seu turno acautelavam-nas com relao a toda a interferncia
excessiva. Na sua perspectiva o mpeto para mudar aquilo que por
natureza j bom, s aumenta a soma da infelicidade do homem. O
impulso por "fazer alguma coisa" sempre rivalizar em contenda - na
nossa natureza - com o "no fazer demasiado", porm, aquele que
conseguir manter um correcto equilbrio entre ambos, estar no caminho
da maturidade social intelectual e espiritual. O Tao Te King o
primeiro protesto articulado contra a mecanizao e a organizao
excessiva do homem, e, se abriga incorrectas noes acerca da noo do
progresso inevitvel, no deixa de relembrar que todas as coisas
regressam sua origem; que "ir longe significa voltar para trs". O
Taosmo refere que vulgarmente o pronunciamento exacerbado da
palavra falha onde somente o toque da luz pode ser bem sucedido. O
mundo possui lugar expresso da humildade, da cedncia, da gentileza
e da serenidade, porm para se poder tirar proveito do seu benefcio
devemos: Aprender a desaprender aquilo que aprendemos.
A. W. Hummel

18

Tao Te
Ching
1
Realizao da Verdade
Toda a verdade que enunciada no
a Verdade Eterna!
Nenhuma descrio dela pode revelarse duradoura ou inaltervel.
Inominvel, torna-se origem da
totalidade de "cu e terra".
Pela designao se d lugar
dualidade,
De contrrios e aco inesgotvel.
Desprovidos de desejos e intenes
apreendemos a sua essncia;
Atravs do conhecimento, do intelecto
e da palavra

19

Chegamos a apreender as suas

manifestaes.
Ambos os aspectos derivam de fonte
idntica,
E s se diferenciam pelo nome;
Quando tal mistrio se intensifica,
Torna-se portal para o subtil e o
maravilhoso.

Comentrio

O dilema recorrente resultante da problemtica da

verdade resume-se no seguinte: a verdade no carece ser
anunciada nem publicitada. Se o for ser tudo menos
verdade. Por outro lado, a palavra, a inteno, a imagem,
jamais substituem a coisa! A palavra presta-se ao uso
gratuito, pelo que se torna instrumento fcil da
demagogia e da retrica. Para alm disso, no campo da
eloquncia, a inteno no possui qualquer funo.
Portanto, a natureza ltima dos fenmenos ou
vacuidade est para alm de todo o conceito e escapa a
toda a descrio; nenhuma descrio da verdade poder
vingar. Todos os conceitos que empregamos na descrio
da natureza so limitados pelo binmio observador/coisa
observada, subjacente ao condicionamento de uma
realidade separada do sujeito. Tal condicionalismo
assenta no determinismo filosfico cartesiano, que
descreve a diviso fundamental entre o eu e o mundo, e
que posteriormente viria a tornar-se no ideal da cincia.
Desse modo, compreender que todas as coisas so, em si
mesmas, destitudas de ser, e no existem em separado

20

mas so aspectos de grandezas maiores (piramidais)

constitui a prtica dum conhecimento supremo.
A filosofia perene sustenta que o mundo material pode
ser apreendido pelos cinco sentidos e pela mente
racional, porm, a sua essncia ou Deus, conforme
designamos - imaterial e est para alm de toda a
forma, possibilidade e imagem (imaginao), podendo
ser apreendido unicamente pela intuio e pelo
conhecimento directo (sentidos subtis). O Tao, que
empregue no contexto da nossa cultura pode grosso
modo ser traduzido pelo conceito da totalidade inefvel,
representa a fonte de toda a manifestao - Deus. No
obstante e a despeito dos nossos maiores esforo essa
fonte jamais poder ser completamente expressada ou
assimilada nos moldes limitados das nossas crenas, da
linguagem nem do dogma sem ser distorcida, tendo que
ser directamente experimentada por todo aquele que se
sintonizar adequadamente com o Todo, por meio do
silncio e dos sentidos interiores (xtase), o que completa
o ciclo de realizao da Conscincia Eu.
Ns outorgamos a nossa autoridade e poder quer a
outros quer a agentes exteriores entre os quais aquilo a
que podemos chamar Deus e fazemo-lo numa base
constante de desateno para com o significado de tal
projeco. Todavia ns somos aquilo que projectamos, o
que infere necessariamente em dizer que ns somos
investidos das mesmas propriedades criativas e de
responsabilidade e poder. Dentro de ns, bem nos
recessos do nosso ser se acha todo o poder que
habitualmente e de forma condicionada outorgamos quer
imagem quer ao lder ou ao deus da nossa venerao
facto unicamente tornado tanto mais polmico quanto
mais formos dados crer nas mltiplas interpretaes
deste singular fenmeno da existncia, em separado. A
Conscincia una e indissocivel e estabelecer
diferenciaes at ao infinito uma propriedade que em
nada desvirtua ou destitui a sua natureza essencial. Nos
21

recessos da nossa conscincia acha-se a porta para toda

a compaixo, aprendizagem e esclarecimento. Essa porta
abre-se a partir de dentro e os seus caminhos conduzem
no para longe mas ao invs para NS prprios. O seu
enunciado nada tem de original e existem passagens nos
evangelhos que o podem corroborar como aquela em que
se afirma: Vs sois deuses. No entanto o seu profundo
sentido e apelo passa despercebido o mais das vezes.

No campo cientfico mais concretamente, a fsica

quntica ( que veio deitar por terra o determinismo
absoluto, introduzindo a noo de probabilidade nas leis
de causa e efeito) parece vir provar - no especular mas
provar matematicamente, ao nvel das partculas
subatmicas - que a realidade produto da criao do
pensamento (e constitui uma iluso, portanto) e que o
observador o observado. Os experimentos levados a
cabo segundo o mtodo duplamente s cegas, (um tipo
de pesquisa que tem por objectivo impedir que o
experimentador tenha conhecimento directo a qualquer
informao crtica para a experincia, a fim de evitar a
deturpao da mesma, segundo o conceito de que, uma
vez presente qualquer expectativa de resultados, por
parte do experimentador, devido a que tendo eleito e
tomado determinadas escolhas e decises, no mais seja
capaz de usar da objectividade necessria com relao
aos resultados. Com tal propsito pretende-se proteger o
experimento do efeito placebo, e como o experimentador
parte activa na sua criao, deve imperar uma
circunstncia de no manipulao) vm por si mesmo
provar, de forma conclusiva, que ns criamos a nossa
prpria realidade .
Mas Deus jamais poder ser comprovado em
laboratrio,
essencialmente
porque
precisa
ser
interpretado pela observao; a observao crtica ia
22

da sua realidade e da interaco. As ondas de luz, pela

interaco do observador, so convertidas (quando as
frequncias atingem os instrumentos)instantaneamente e
em simultneo em partculas, frequncias vibratrias que
podem de seguida ser amplificadas. Com o observador o
processo de converso anlogo. Tanto pode tratar-se
do inspirado, ou do crente nas imagens particulares de
uma f particular, como do iluminado iconoclasta; ambos
estabelecem a ponte com as frequncias incorpreas do
nada em existncia e ser e nesse processo convertem a
prpria massa numa gama de vibraes mais refinada
o crente converte a inspirao em termos de estrutura
inteligvel, (cone, imagem) e o iluminado em termos de
experincia pura (xtase).
Por outro lado, a noo que sustentamos do divino
brota necessariamente da condio de sofrimento
generalizado inerente condio humana. Da mesma
forma o conceito da Criao (bem como o da Evoluo
das Espcies, alis) permanecer para sempre um mito,
uma teoria (1).
Nessa perspectiva pois, Deus constitui mais um lugarcomum, uma projeco dos nossos temores e esperanas,
imagem, portanto, da nossa condio. No se trata de
cinismo mas de uma constatao equidistante com
relao a toda a paixo e crena. Na mesma medida
assume, entre outras, a projeco de aspectos duma
ambivalncia paternalista e chauvinista a encabear
noes como o pecado, o bem e o mal, o castigo e a
recompensa - dualidades que propiciam tanto o recurso
autoridade de quem diz saber, como a fuga dos nossos
problemas. Mas, paradoxalmente (realce-se o paradoxo
porquanto para respondermos de forma cabal a todo o
dilema precisamos aceder dinmica de ambos os dois
aspectos aparentemente contraditrios referidos no
paradoxo, sem o que qualquer resposta no ter eficcia
23

alguma,
mais
constituindo
uma
continuidade
diferenciada), assume tambm a representao do nosso
potencial, uma vez que pode ser tudo aquilo de que
dermos testemunho na nossa vivncia pessoal. Todavia
creio que nada daquilo que foi referido anteriormente
sofrer qualquer corroborao fora dessa dicotomia. A
Conscincia existe num todo e no comporta qualquer
evoluo (tempo). Como tal, devamos tornar-nos uma
luz em ns mesmos ao invs de penhorarmos as nossas
energias no lder religioso ou no poltico, no salvador, no
governante, na autoridade - que, escolhidos e eleitos por
ns, devem necessariamente elevar-se nossa estatura.
Abrindo-nos, pois, a um entendimento mais amplo e
profundo de ns prprios.

A verdade est igualmente estritamente associada a

factos, a condies, situaes e sentimentos ao invs de
conceitos abstractos. Se formos honestos para connosco
mesmos haveremos de dar-nos conta do quanto
geralmente nos iludimos justificando procedimentos e
juzos sob a premissa de que os meios justificam os fins;
porm, se detivermos o fluxo interior e prestarmos um
pouco de ateno podemos surpreender-nos com a
divergncia. Numa palavra, prende-se mais com a
abertura para com a mente do que com a actividade do
intelecto, e de modo bastante particular, com o
alargamento da percepo de ns prprios e do mundo,
por meio dum exerccio de ateno para com o sentido e
verdade dos prprios pensamentos, palavras e actos. O
conhecimento da verdade provm de dentro. A
obedincia a ritos estreis, a recitao de mximas e
textos como prova inequvoca e superior de f mais no
fazem que atentar contra a inteligncia e desvirtuar o
esprito.

24

Assim, e para clarificar o exposto, o conceito de criador,

segundo a distinta abordagem da criao, s faz sentido
segundo os velhos paradigmas da religio; ou seja, o
prprio carcter de distino ambguo por assentar
numa dicotomia. Ora, isso infere automaticamente - no
na negao do princpio enunciado - mas na qualidade do
que emanente, inerente manifestao.
A aproximao mais exacta que fazemos desse conceito
de Totalidade - de forma implicitamente sujeita
estrutura da ideia e da palavra, inscreve-se na
singularidade do sentido de presena: Eu Sou ou o Simesmo, o Self, a Talidade - que nos aproxima do legado
dos Gnsticos e das Religies dos Mistrios, sustentadas
pelos antigos Caldeus, Sumrios, Egpcios, pelos Gregos
rficos e pitagricos (2) uma vez que a natureza
subordinada nossa concepo geral, formulada nas
bases dos actuais paradigmas, se apresenta controversa e
mesmo alvo de paradoxos (a saber, p. ex., a questo da
plausibilidade da tolerncia divina para com as
tremendas injustia e iniquidade praticadas pela
humanidade, imperfeies aberrantes e bizarras, etc)
seno mesmo um conduto para a contrapartida da crena,
como expresso inequvoca disso mesmo, a dvida.
Eu Sou ou sentido de presena esse que representa a
nossa Verdade, o nosso caminho, a nossa vida e perfeita
liberdade (expresso mxima do livre-arbtrio).
No existe um s caminho mas tantos quantos as
exigncias da nossa experincia o exigirem. Quando vejo
menes superioridade de certos caminhos de
realizao, aprendizagem e valor isso suscita em mim
uma profunda consternao. Por outro lado, no errado
sustentar crenas e prticas religiosos sectrias, em
absoluto, se com isso estamos a atender a um mpeto
interior inolvidvel de aperfeioamento; muitos
indivduos
elevam-se verdadeiramente pela via da
25

observao do culto dos mais variados arqutipos e mitos

conseguindo desse modo a realizao dos mais perfeitos
padres, tanto de conduta como de equilbrio,
moderao, superioridade de carcter e de sade, quer
mental, fsica ou espiritual. De resto, no possvel
existirmos sem uma crena e todos sustentamos
crenas, ou uma propenso para acolher a natureza das
coisas segundo determinada ptica ou padro. Mas,
basicamente, no existe uma nica f verdadeira,
superior s demais. Isso corresponde mais crassa
distoro conducente ao dio, violncia e a formas da
decorrentes. Todas expressam um corpo mnimo
fundamental de verdade e se prestam a servir de reflexo
unidade implcita diversidade.
A conscincia repousa na sua inteireza em ns; pelo
menos o que atestam os textos litrgicos dos diferentes
credos, ainda que por meio de metforas. Assim,
devemos abrir-nos a todo um sentido novo disso mesmo
pela noo de que a separatividade iluso que aponta
para uma realidade de implicaes infinitamente mais
vastas. Do mesmo modo podemos inferir que a crena
numa figura tutelar (que a corresponder imagem,
deveria parecer demasiado estpida, obviamente,
mediante as vastas contradies manifestas) que controla
as nossas vidas de forma caprichosa e irada no passa de
mera projeco da nossa psique, repito, e no existe em
absoluto enquanto tal. Somos ns os nicos responsveis
pela criao da nossa realidade; isso facto inequvoco e
incontroverso, muito embora nos possa passar
inteiramente despercebido.
Nesta imensa rota pela busca da nossa verdadeira
identidade escolhemos esquecer a condio original a
fim de encetarmos caminhos de auto-descoberta, da
forma mais apurada quanto possvel, com o claro
objectivo de alargarmos os horizontes da percepo, e
26

desse modo ns formamos o palco, os actos e as

representaes que escolhemos a fim de experimentar a
grandeza infinita num mais vasto grau, fazendo-o com
base nas perspectivas, expectativas, impresses, anseios e
convices que alimentamos e sustentamos.
Atrever-me-ia a declarar que o universo obra da
Inteligncia Csmica ou Conscincia Infinita, e constitui
como que um pensamento; enquanto objecto que da
beatfica aco de infinitas expresses da Essncia.
A Totalidade permanece, pois, um mistrio
inapreensvel e incompreensvel no que toca quilo que
ultrapassa a estrutura das nossas concepes
antropolgicas e antropomrficas (3) e potencial alvo de
especulao infrutfera, e deve-se isso ao facto de no
comportar paralelo, i. . no ser duas coisas distintas, mas
uma s grandeza intemporal! Tal realizao implicaria a
intruso de uma dualidade: a da coisa apreendida e
daquele que a apreende como distintas. Mas a realidade
no distinta da mente. Nada existe em separado; alis,
tudo o que se tem provado cair na separao mais tarde
ou mais cedo se torna factor de degenerao e
desintegrao! Seja ao nvel biolgico, ecolgico, social ou
individual. A prpria cincia est a comear a comprovar
que at a mais pequena partcula de matria portadora
de conscincia (denunciada pela manifestao de um
padro de comportamento especfico).
Todavia, a inteno do autor centra-se em fazer referncia
ao princpio auto-ordenador, auto-emanente e autoregenerador como Totalidade e fonte de toda a Verdade, a
que chama Tao.
Mas, do mesmo modo que a Verdade no reside na
palavra nem no conceito criado pela mente, tambm a
liberdade decorrente dela no advm por nenhuma
27

forma unilateral de representao porquanto o

pensamento (que prevalece na base da nossa conscincia)
no capaz de a realizar, sem projectar uma contra parte
para o que , por aco da dualidade psicolgica. O
sentido que lhe confere h de ser sempre proporcional
medida que emprega como bitola da conceptualizao;
isso torna a Verdade como matria inquestionavelmente
pertencente ao foro do transcendente.
Nenhuma descrio poder, portanto, traduzir a
verdade inefvel e absoluta sem a trair. A palavra - que
tanto pode prestar-se a transmitir a sinceridade quanto ao
embuste - serve para distinguir e para clarificar
determinada exposio, porm, facilmente pode dar
origem abstraco e complexidade, pelo que no a
devemos tomar como fonte de autoridade, antes
duvidando dela enquanto procuramos auscultar para
alm da estrutura em que assenta, sem aceitarmos
aquilo que se prope representar.
Diante desta curta exposio ressalta que de nada vale
especular a respeito do intangvel, se com isso nos
desviarmos da nossa responsabilidade de auscultarmos e
investigarmos sobre as razes, seno da Iluso, pelo
menos da dor e do sofrimento.
Se
adoptarmos
os
meios
adequados
jamais
experimentaremos o arrependimento e poderemos ser
conduzidos realizao desse potencial que beneficiar
todos e cada um.

2
A Origem dos Contrastes

28

Quando a beleza ostentada,

Torna-se origem de fealdade.
Quando se reconhece o bem
Como aquilo que subjacente ao agradvel,
Isso torna-se causa de padecimento dum mal.
Ser e "no-ser" condicionam-se mutuamente,
E alternam-se entre si;
O fcil e o difcil definem-se um ao outro;
Alto e baixo acompanham o oposto;
A existncia d lugar no-existncia ;
Acima e abaixo formam conscincia relativa;
"Cumprido" e "curto" so relativos;
Tom e ressonncia criam a harmonia;
Estar adiante ou atrs d a ideia de serem posies
distintas.
Por isso o sbio atm-se no-afirmao,
E trata as questes sem interferir no seu curso.
No conduz nem prescreve orientaes,
Mas ensina por meio da aco e do silncio.
Aceita o fluxo natural das coisas, bem como o seu
declnio
E nutre-as sem delas se apossar,
Pela compreenso de que todas as coisas mudam
E eclodem de modo natural, no seu devido tempo.
Sem que uma nica deixe de se revelar e
desenvolver.
Age sem inteno e no sustenta expectativas,
Nem noo alguma de pertena ou de alcance de
resultados.
Uma vez empreendida a tarefa, abandona a
questo.
Justamente por no reclamar qualquer crdito,
No desacreditado.
Desse modo o seu ensino perdurar e ser tido em
elevada estima.

29

Comentrio

No se pode simplesmente abrigar noes de

arbitrariedade e dispor-se paralelamente a buscar a
verdade porquanto no a realizaremos como uma coisa
distinta, enquanto conceito abstracto - que, com a busca
sempre nos dar o dorso (porquanto a busca se apoia
primordialmente na dicotomia formada pelo pensamento
e pela imagem). Munidos da afirmao e da negao dos
opostos s poderemos deparar-nos com o reflexo das
nossas projeces que brotam da insatisfao, do temor e
da fantasia.
Unicamente pela realizao directa e intuda da
unidade por detrs dos opostos poderemos perceber o
Real e as suas qualidades; no por meio da categorizao
mas unicamente por meio da unio dos contrrios
psicolgicos, e da sua consequente negao (...)
O conhecimento procede da comparao psicolgica;
esta, por sua vez, consta dum processo subjectivo
(relativo ao sujeito e sua situao num tempo e espao
definidos) que conduz abstraco, dualidade e
contradio. Se pudermos suplantar toda a inteno
ingnua atravs da compreenso da natureza de todas as
coisas, sujeita que s leis causais da mudana,
designadamente, aquilo que, aparentando liderar, que
sob uma outra perspectiva pode tambm seguir atrs ento, o que fizermos no ser fcil nem difcil; maior
nem menor mas aco total, livre e empenhada, criativa.

3
Causalidade
30

Se no se lhe exaltar o mrito,

O povo alhear-se- da rivalidade e da
contenda.
No valorizando as coisas preciosas,
Manter-se-o os homens alheios
cobia e ao roubo.
No expor consideraes sobre o
desejvel,
Poder conduzir as pessoas a manterse alheias confuso.
Assim, o sbio domina enfraquecendo
no homem o desejo
E assegurando-lhe a subsistncia.
Enfraquecendo as suas ambies,
E robustecendo-lhes a firmeza de
carcter.
(pureza de sentimentos)
Desse modo chega-se a possibilitar
Que prescindam do conhecimento e do
desejo.
(inocncia)
Se ensinarem os espritos sagazes a
ousar agir sem esforo,
(decorrente do conhecimento dualista)
E praticarem a no-afirmao em meio
aco,
A ordem poder ser restabelecida.
( no-agir; no interferir; deixar ser)
Comentrio
No exaltar noes de mrito pretende realar
tendncia para as to falaciosas distines culturais
acadmicas que tanto inebriam como embaraam
sociedade nas suas diferentes expresses de filosofia
governo, condicionando desse modo as conscincias

a
e
a
e
a
31

padres de avaliao, interaco e comportamento

inteiramente viciados. Contrariamente, positivo
enaltecer as qualidades de cada indivduo, ao invs de se
apontarem defeitos e solues, sem jamais se escavar
suficientemente fundo at s causas ou razes subjacentes
a condutas e inclinaes. Assim, de nada adianta punir
ou condenar, se no se descobrirem essas razes.
Porquanto aquilo que somos , em larga escala, um
produto das circunstncias; o bem e o mal dependem dos
factores da nossa compreenso ou desordem, tanto
individual quanto colectiva.
Se no adulterarmos o sentido de valor, subvertendo-o
como o fazemos ao da utilidade e da funo, mas
preservarmos a humildade, reduziremos o risco de
rivalidade e conflito. Se formos
flexveis sempre
poderemos reter um sentido de dignidade, fortalecer o
carcter e obter a compreenso da relatividade de todo o
conhecimento, em meio a qualquer situao. No
agiremos com base na reaco mas, com ateno,
preservaremos a harmonia interior e o contentamento da
integridade. O cultivo do discernimento robustece a
firmeza interior e leva ao esmorecimento da volpia e da
puerilidade. Assim, chega a exercer verdadeira influncia
aquele que procura esclarecer os demais.

4
Abertura de Esprito
O cultivo do caminho da virtude brota
do vazio interior.
No entanto, torna-se causa de aco
inesgotvel.

32

Atravs do seu uso cuidamos de nos

resguardar
De tudo quanto alcance a demasia.
Conquanto insondvel e profundo,
Tal estado revela-se como essncia de
toda a aco perfeita.
Por meio da sua prtica poderemos:
Chegar a suavizar toda a aspereza,
(esforo, conflito)
Desatar todo o emaranhado,
(confuso)
Harmonizar todo o esplendor,
(entusiasmo, euforia)
Empregar compreenso para com os
outros,
E reunir o mundo num todo.
Oculto no subtil e imperceptvel,
O Sentido prevalece na pureza.
Ignora-se quando ou como surge
Mas assemelha-se Existncia
Original.

Comentrio

O vazio da abertura interior significa aqui justamente a

plenitude da meditao (ou transcendncia do
pensamento eu, o centro a partir do qual sempre
consideramos ou atendemos a periferia), decorrente da
negao natural e sadia, isenta de motivo, de toda a
afectao do conhecimento dualista e separativo, e que
resulta da profunda inquirio sobre a nossa natureza
(embora no da aco da vontade nem do desejo,
todavia). Somente a pureza desse estado poder
33

suplantar a cadeia da causa e efeito sediada no

pensamento primordial "eu".
Um recipiente vazio sempre se presta utilizao;
quanto mais ao uso se prestar mais disponvel ser. Uma
vez cheio, ser de relativa valia. Do mesmo modo, s
aquele que permanece "inculto" e "vazio" (a saber, com
relao ao conhecimento psicolgico fragmentado e da
dicotomia resultante da aco do pensamento) pode
prestar-se ao esclarecimento e ao verdadeiro auxlio. Uma
outra analogia d-nos conta de que o que se acha vazio
pode sempre receber (o novo), ao contrrio daquele que
permanece cheio! S a percepo procedente do vazio
pode revelar a pureza original e a beleza subtil destituda
da afectao do conhecimento separativo - a percepo
do falso como falso e da verdade no falso. No permitir
que as impresses aliceradas na dicotomia do eu ganhe
razes um processo que exige toda uma corrente de
ateno destituda de direco e esforo. Se cultivarmos o
vazio interior
pela compreenso (da relatividade
concernente a todo a categorizao positiva) obteremos
clareza de entendimento e preservaremos a liberdade
original.
O mecanismo da aco desse estado no
causal e no faz fronteira com nenhum outro, sendo,
portanto, destitudo de princpio e fim.
No plano cientfico, com os novos paradigmas que
surgem, designadamente no campo da biologia e da
ciberntica, podemos traar um paralelo emprico, com o
enunciado pela Teoria de Santiago por exemplo, que, ao
identificar o processo cognitivo com o processo duma
viso unificada da mente, matria e vida, refere no ser
o crebro imprescindvel para que a mente exista.
Qualquer bactria ou planta, a despeito de no possuir
crebro dispe de mente. Os organismos mais simples
so capazes de percepo e, portanto, cognio. Muito
embora no sejam capazes de ver, ainda assim podem
34

perceber mudanas no seu meio ambiente, como

diferenas entre luz e sombra, quente e frio,
concentraes mais ou menos elevadas de substncias
qumicas e coisas semelhantes. Na nova concepo da
cognio o processo do conhecer , pois, muito mais
alargado que o do pensar, envolvendo percepo, emoo
e aco, o que constitui todo um processo de vida. No
domnio humano a cognio envolve igualmente a
linguagem, o pensamento conceptual e os demais
atributos da conscincia.
O crebro no , naturalmente, a nica estrutura por
meio da qual o processo da cognio se processa; toda a
estrutura dissipativa do organismo participa desse
processo - quer o organismo possua ou no crebro e
sistema nervoso superior. Diz-se existirem casos de
indivduos que apesar de possurem as cavidades
cranianas cheias unicamente de lquido, levam uma vida
normal - muito embora subsistam como excepes...
Alm disso, recentes investigaes do-nos conta de que
o sistema nervoso, o sistema imunolgico e o endcrino,
tradicionalmente concebidos como distintos, formam, na
verdade, uma nica rede cognitiva. A interdependncia
entre matria, processo e estrutura permite-nos curar a
ferida aberta entre mente e matria, que tem assombrado
a nossa era moderna desde Decartes. Mas nada
nenhuma entidade, nenhum objecto nem nenhum
conceito - pode existir em si mesmo e por si mesmo mas
como aspecto duma grandeza superior qual est
ligado, e sem cuja interpenetrao no se poderia
manifestar.

5
35

Imparcialidade
O Caminho do Cu age sem
parcialidade,
Pelo que no se poder referir que o
faa com benevolncia ou falta dela,
Porm, trata as coisas sem favor nem
inteno
De modo idntico o sbio,
Ainda que parea agir com
generosidade e benevolncia,
F-lo de modo imparcial e destitudo de
inteno,
Pois amoral e permanece indiferente.
(a toda a parcialidade)
A essncia do Caminho assemelha-se a
um fole de ferreiro
Vazio e inesgotvel;
Quanto mais se desdobra, mais dele
brota.
Demasiado discurso conduz exausto
do sentido;
Melhor ser preservar a essncia.

Comentrio
Os procedimentos do Cu so misteriosos,
justamente por lhes desconhecermos a natureza e os
propsitos. Naturalmente, no podem ter qualquer peso
no nosso sistema de medidas, pelo que podemos
unicamente presumir que os caminhos dos homens
melhor servem o seu propsito quando mais se ajustam
ao sacrifcio pela Verdade.

36

Humilde a comum condio de todo o homem nos

estgios iniciais da sua vida, antes de conjurar noes de
poder e atributos de valor. Tal ilustra o sentido da pessoa
em oposio ao da diferenciao individualista. Valor e
ausncia de valor complementam-se na expresso de um
significado que apenas perpassa a percepo fugaz, no
obstante ser palpvel como rocha slida.
O indivduo sensato detm-se na serenidade da
compreenso e no se deixa perturbar de modo
infundado. A afirmao conduz a negao; demasiado
discurso trai a eloquncia. Melhor meditar sobre cada
questo, de modo a realizar a justia e a equanimidade
inerentes.
Faz-se necessrio que aprendamos a abeirar-nos das
ocorrncias despojados do imperativo intencional de as
modificar pois tal instinto representa uma tendncia
superficial condicionada e uma deformao adquirida
pela cultura e pela educao que no corresponde
necessariamente aos mais caros anseios da alma, que
anela pela descoberta do Real. Nesse nterim, o requisito
primordial constitui a ateno, que congrega a um s
tempo o estado de aprender (o desnudar da ignorncia
inerente a todo o saber emprico) e o silncio do estado de
vazio, em que tudo pode ocorrer. Isso essencial para
que no se detenha nos limites do conhecimento
adquirido mas prossiga rumo descoberta do absoluto.
No sensato idealizar a aco mas agir
espontaneamente segundo os parmetros que a situao
impe. Se no preservarmos a energia primordial, no
poderemos sustentar o vigor para esclarecermos os que
de ns se acercam em busca de orientao. Justamente
por preservarmos o vazio que nos revelaremos
inexaurveis no auxlio.

37

6
Infinidade
O esprito da fonte no perece jamais
mas
Permanece idntico e age em
concordncia com sua natureza,
Sem se diminuir nem se deter.
Chama-se-lhe o Princpio Feminino de
todos os seres;
O portal desse misterioso Princpio a
origem do cu e da terra.
Se penetrardes o estado de
serenidade,
Livres de todo acervo da dor sereis
E o seu poder prevalecer de forma
ntegra e duradoura.

Comentrio
semelhana do vale abrigado e frtil, o estado de
vazio sereno e desse modo preserva a sua energia.
Desde que vigor e serenidade no possuem um padro
definido nem traos contrastantes, no podero ser
descortinados por meio do uso dos sentidos. Se nos
recolhermos ao estado meditativo, a mente deixar de
reforar a diferena entre estados de existncia idnticos
ou dissemelhantes e assim no se ver extenuada. O
acesso para o conhecimento do corao reside na raiz da
dualidade.

38

7
Abnegao
O Cu eterno e a Terra permanente.
Qual ser o segredo da sua
durabilidade?
Deve ser por no viverem para si
mesmos que prevalecem.
Assim tambm o sbio prefere
considerar-se por ltimo
Permanecendo, desse modo, adiante.
No leva em considerao a sua
pessoa
E desse modo prevalece so e salvo.
No ser devido ao desinteresse que
nutre por si mesmo
Que os seus propsitos se realizam?

Comentrio
Este captulo serve de transio entre a exposio
puramente cosmolgica e referente criatividade
universal do Princpio ( referidos nos versculos 4,5 e 6) e
a questo da tica (nos dois captulos subsequentes).
Em ltima instncia, viver em funo de si mesmo
radica na contradio, pois ningum uma ilha em si
mesmo. Por outro lado, a via da ausncia de esforo e
conflito traduz-se na mais directa via para a consecuo
de tal realizao; a via da ateno para com o ntimo
revela-se verdadeiramente eficaz onde a compreenso
impera como a ponta angular, o cerne da efectiva aco.
O homem sensato no precisa imitar posturas nem
idealizar mtodos a fim de se desenvolver
39

espiritualmente, pois sabe que tudo o que capaz de

apurar sobre a sua natureza e se manifesta atravs do
pensamento e dos sentidos - a par da sua inteireza de ser
se reduz a zero. Contudo isto refere precisamente um
paradoxo porquanto se pode inferir na dicotomia entre
integridade e ser ntegro. Ora, o aspecto central
reside na percepo. Por no considerar as coisas em
funo de si prprias, e de forma impessoal que o
homem sensato permanece como reflexo daquilo por que
se interessa. Desapegado, permanece ntegro; por ser
destitudo de interesse prprio, realiza-se e perdura.

8
Pureza Original
A Justia Superior assemelha-se gua
corrente,
Que tudo beneficia sem excluso nem
rivalidade.
A gua aloja-se nos baixios
desprezados pelos homens
E por isso situa-se prximo Essncia.
O melhor dos homens encontra no
viver a felicidade da vida
E o lado bom das coisas.
A Excelncia da mente reside na
consolidao da paz e da serenidade.
Para cultivar a aprendizagem
mergulhai nos recessos do corao.
Nas associaes com os outros
procurai as pessoas dotadas de
virtude.
No falar sede sinceros e honestos.
No governar preservai a ordem.

40

Nos negcios privilegiai a

competncia.
Nas aces escolhei o momento
oportuno.
Desse modo evitareis rivalidades com
os outros
E no entrareis em confrontos.
E quando dessa forma um indivduo
no questiona
A humildade da sua posio,
Permanece livre da contradio e da
acusao.

Comentrio
Caracterstica de bem superior, aqui referida
segundo a ideia da ateno e da abnegao e a da
pacificao. Ateno indiscriminada que constitui a
verdadeira medida dessa abnegao (sem o que no
passar de pau de cabeleira para o cultivo da vaidade)
e espontaneidade. No voluntariedade nem tampouco
discriminatria em termos morais.
Justia sinnimo de sensibilidade, capacidade de
pensar no outro, carcter; tudo o que, em larga medida
reside na abnegao e na aceitao de si prprio, tal
qual . No deve ser apontada na sociedade (como
tudo o mais, alis) enquanto factor absoluto se no
brotar de um posicionamento e de uma relao
individual correctas. A justia, semelhana da
compaixo, da ordem e da verdade, mais um aspecto
que refere a compreenso, a atitude do indivduo; s
depois um direito social (a sociedade o conjunto
dos indivduos que a formam e permanece pois uma
entidade mais ou menos abstracta enquanto

41

unicamente o indivduo real). Assim, onde comear

a justia que se almeja implementar fora seno dentro
de cada um na sua ateno e compreenso, ao invs
da reivindicao e da revoluo?
Na verdade, porm, quando os valores sociais
tendem a ser afirmados em detrimento do indivduo,
distorce-se o seu esprito e implanta-se o despotismo.
Por outro lado, quando a ordem social e a norma se
tornam primordiais assistimos ao declnio da cultura e
da educao; o indivduo passa a ser encorajado a
confiar no sistema, na sociedade, ao invs de confiar
em si mesmo e a tornar-se responsvel. Mas o
indivduo no aprende a confiar meramente por o
instigarem a confiar em si... preciso implementar o
terreno adequado e no somente dizer para confiar e
depois actuar em prole do sistema. A confiana mais
importante do que as habilitaes e do que a conquista
porquanto nada h que no se consiga com profunda
confiana a reside o elevado sentido do valor que lhe
associamos. Consequentemente, as instituies
proliferam junto com o acto representativo e tendem a
substituir a aco espontnea individual e a fortalecer
a dependncia externa, o que decididamente contribui
para o empobrecimento do prprio bem como da
comunidade no seu todo.
Aspecto igualmente fulcral referido neste versculo o
de empenharmos o viver sempre que o adiamos em
nome do melhor, do mais nobre, da segurana
futura, etc... Isso no o viver referido, absolutamente,
mas apenas aspectos diferenciados de carncia. Tal
segurana no passa duma miragem, e no existe em
absoluto. A virtude da vida est em vivermos no
momento, com profundidade de sentir e experimentar;
em aproveitarmos a vida agora e no em
empenharmos esta rica herana e potencial criativo em
42

nome de iluses que podem no pertencer-nos, no

obstante podermos acreditar nelas.

O homem sensato assume posio humilde e cultiva o

recolhimento e a meditao como nico meio para a
consolidao da paz. Na reflexo deixa-se orientar pela
honestidade, no discurso acolhe a sinceridade, nos seus
relacionamentos segue a gentileza, nos negcios vale-se
da correco e sentido de oportunidade.
Justamente por no actuar com vista satisfao dos
prprios fins nem causar conflitos desnecessrios tido
em conta de justo em todas as aces que empreende
junto dos demais.
A mente s no se detm em nenhuma forma de cultivo
particular mas expe-se na sua inteireza; no segue os
caminhos da estultcia mas mantm-se una diante do que
, do mesmo modo que do que no , sem formular
juzos parciais de certo e errado, bem e mal; tal constitui a
mais elevada forma de tica nem tampouco se queixar
nem victimizar. No permanece nos meandros da
simulao nem se ocupa de interesses superficiais mas
mantm-se penetrante e acutilante, e no obstante a
alterao nada empreende de "profundo". Tal a
condio propcia ecloso da inteligncia.

9
O Caminho do Meio
prefervel deter a opulncia antes
que conduza desgraa.
impossvel manter uma taa
completamente cheia
Sem nada derramar.
43

O melhor no buscarmos os
extremos;
Uma lmina demasiado afiada
No pode preservar o gume;
Uma casa cheia de ouro e jade
No poder achar-se segura.
Reclamai mrito e honra e facilmente
vos arriscareis a perd-los.
Uma vez terminada a tarefa e realizado
o mrito,
Oportuno retirar-se.
Isto o que o Caminho do Cu ensina.

Comentrio
A natureza dinmica de toda esta filosofia depe
maior nfase no processo atravs do qual se procura a
perfeio do que na prpria perfeio em si enquanto
tornada objectivo em si mesma, exactamente do mesmo
modo como a verdadeira beleza s pode ser vislumbrada
por quem complete mentalmente o incompleto.
Assim, semelhana de uma vasilha que se torna mais
fcil de transportar quando no est demasiado cheia, ou
uma lmina cujo poder de corte se torna mais efectivo se
no for demasiado temperada, o melhor evitarmos o
elogio e a m fama a fim de podermos consolidar a
firmeza e a estabilidade interior.
Orgulhamo-nos de ter conquistado a matria, e
esquecemo-nos de que foi ela que nos agrilhoou. Quantas
atrocidades no perpetramos em nome do ideal e do
bem!
Nesta nossa poca, os homens clamam pelo que
comummente considerado o melhor, pagando pela

44

indiferena para com os seus prprios sentimentos.

Almejam aquilo que mais refinado, ao contrrio do que
nobre; o que est em voga, ao contrrio do que
significativo. Certo dito antigo cita que as gentes
apreciam pelo ouvido, o que denota falta de apreciao
genuna de sentido e por isso nos inclinamos tanto a
deixar de perceber o indivduo em funo do colectivo.
A temperana alude no ao mero domnio da
adversidade mas realizao da firmeza interior.
demasiado fcil acomodar-nos se evitarmos tudo o que
nos espicace o conforto e a convenincia. Por outro lado,
demasiado tentador devotarmos as nossas energias a
uma causa que por essa justa via pode bem tornar-se
segregadora de toda a riqueza interior.
A Via Mdia a medida mais eficaz como garante da
justia e da formao interior e a medida indispensvel
para a realizao do Insondvel.

10
Harmonia
No podereis assegurar a unidade de
"corpo e esprito"
Preservando a sua integridade
original?
Se puderdes preservar a energia vital
mantendo-vos flexveis,
Atingiro o estado de inocncia prprio
da criana.
Ao clareardes a vossa percepo
interior
Podereis torn-la livre de toda a
impureza?

45

Podereis amar o povo e governar o

Estado prescindindo do conhecimento?
Podereis permanecer imperturbveis,
Diante das portas do cu a abrirem-se
e a fecharem-se perante vs?
( lei da alternncia regida pelo princpio da
causao )

Conquanto pelo uso da inteligncia vos

possais esclarecer
Na compreenso de todas as coisas,
No conseguireis permanecer
desafeioados e desconhecedores?
O Caminho produz e nutre todas as
coisas
E age desse modo sem reclamar
mrito nem possesso.
Sobre tudo preside sem exercer
qualquer controle
A isso se chama "Qualidade da Virtude
Suprema".

Comentrio
A criana procura respostas para mil questes que
coloca num natural af de curiosidade. Ns, todavia,
acomodmo-nos aos limites estreitos do nosso
conhecimento, aceitando-o como um dado adquirido, o
que limita um desenvolvimento para fora da corrente.
A noo de harmonia brota da concepo do Todo
representado pelas partes, mas que, todavia, mais do
que o seu produto. Sem tal grandeza, qualquer delas, por
aco da sua prpria natureza, incorre no contrrio. O
equilbrio primordial em todos os aspectos do viver.
Preservar a harmonia, em qualquer prtica de autoconhecimento, fundamental pois o interior um com o

46

exterior da aco e das coisas; unilateralidade equivale a

risco.
Somos aquilo que pensamos, obviamente! Mas pela
desateno para com esse facto, perdemos a
oportunidade de perceber o quanto somos deformados
na nossa integridade por aco da inveja, da cobia e do
dio. Do mesmo modo passamos margem da realizao
do enorme poder que o pensamento contm, porquanto
o instrumento responsvel pela realizao mais elevada ou mais ridcula! O homem sensato evita a dicotomia que
os contrrios psicolgicos imprimem. Atravs da
aceitao do mundo expe-se Totalidade; por meio da
serenidade torna-se sereno; atravs da preservao da
clareza de pensamento obtm lucidez de espirito; devido
sua abertura torna-se aceite; por adoptar o benefcio
incondicional, chega a prestar verdadeiro auxlio.
No cultivo da serenidade, o melhor preservar a
perfeio do estado original. Para obtermos o insight o
melhor prescindirmos de todo o conhecimento
psicolgico racionalista. Realizar a excelncia sem exercer
qualquer cargo de autoridade psicolgica expor-se a
sublime virtude.

11
Justa Avaliao
Trinta raios convergem para a abertura
no centro da roda,
Mas devido a essa abertura que ela
pode ser utilizada;
A argila pode ser moldada numa
vasilha,
Porm, do espao vazio que depende
o seu uso;
47

Construmos portas e janelas nos

compartimentos de uma casa
Contudo, so esses espaos que as
tornam habitveis.
Desse modo, conquanto o tangvel
possua vantagens,
o intangvel que confere utilidade e
eficcia.
Comentrio
A harmonia de linhas de uma obra de arte reside no
equilbrio entre o que se retira e acrescenta. Desse modo,
aquilo que permanece visvel e confere sentido de
induo conjugado com a ausncia de definies,
assegurando-lhe assim a subtileza. Nesse sentido, a parte
possui mais valor do que o todo.
Hesodo dizia precisamente a esse respeito: Como so
tolos por no perceberem o quanto a metade tem mais valor do
que o todo!

Eficcia sem compaixo conduz crueldade e frieza.

Do mesmo modo, conhecimento sem aplicao prtica
leva iluso e ao desperdcio. Definio e sentido so
aspectos irreconciliveis; porm, na corrente assuno do
sentido de valor so habitualmente pouco considerados
na sua complementaridade. Considerar o aparente como
primordial conduz perda de equilbrio e harmonia. A
prtica do vazio assegura a existncia do homem e
confere-lhe profundidade, perspectiva e sentido real.

12
Desejo
48

A combinao das cinco cores cega;

A mistura das cinco notas musicais ensurdece o
ouvido;
A mistura dos cinco sabores corrompe
o paladar;
A ambio e a competio entorpecem
o corao
E podem desencadear paixes
incontrolveis;
A procura de bens preciosos incita
cobia e loucura.
Assim, o sbio cuida do ntimo
Ao invs de se deixar incitar pelo
externo
E prefere aquilo que conserva, ao que
provoca corroso e desgaste.

Comentrio

Os primeiros trs versculos aludem preservao da

singularidade da natureza de ser.
A utilidade das coisas, bem como o valor da vida, no
atingida pela realizao nem pela abundncia ou
magnificncia, mas pela manifestao de algumas partes
e pela omisso de outras; pela moderada e discreta
eliminao de todo o excedente. Uma mistura de todas as
cores obscurece os contornos; uma mistura de sons pode
tornar-se uma cacofonia, etc.
A apetncia da uniformidade aliena do natural por
deformar a observao; a nsia pela diversidade
corrompe a pureza. Como explicar tal dicotomia?
49

A busca do refinamento no cegar e no conduzir ao

exagero? A nsia pelo requinte no entorpecer os
sentidos? A implementao da uniformidade (como
regulamento) no corromper a singularidade do
carcter? A busca da diversidade tambm no nos
desviar
dessa
singularidade
original?
Como
resolveremos o paradoxo?
No querer tudo isso dizer que a justa medida provm
do exerccio da ateno? como olhar a floresta e no ver
as rvores. A vida tal qual se processa.
Todo o exagero comporta a prpria negao do
almejado e possibilita que cheguemos a encaminhar-nos
para a perda da simplicidade e da autenticidade do sentir.
A nsia pela diversidade comporta a cegueira da
semelhana e a perda de todo o sentido do puro e
genuno. O cultivo do aperfeioamento pessoal conduz
tanto ao desvio quanto o do prazer gratuito, pelo
prenncio dos contrrios psicolgicos; comporta a
estultcia ao invs do no-saber espontneo e inquiridor,
da honestidade e da pureza de inteno. Demasiado
saber (psicolgico ou relativo a bem e mal; certo e errado)
refora a ignorncia bsica (da separatividade do sujeito e
da sua qualidade intrnseca de ser) e constitui a priso da
dicotomia presente na escolha, sujeita aceitao e
rejeio.
O homem sensato atende flor ao invs do fruto.

13
Firmeza Interior
Devemos evitar o favor e temer a
honra
50

Do mesmo modo que a calamidade.

Porque devemos evit-los?
Porque a condio humilde um
benefcio.
Devemos acolher a desgraa com
assombro
E estimar a calamidade como a
integridade do nosso ser.
Porque devemos acolh-los desse
modo?
Porque uma posio humilde constitui
uma ddiva;
Acolh-la to assombroso quanto
perd-la.
A conquista do favor causa apreenso
E a sua perda provoca anseio por mal
maior
Mas porque inquietam da mesma
forma
que ns os devemos evitar.
Que queremos dizer com:
"Honra e favor devem ser encaradas
como condies a evitar"?
Aquilo a que chamo "eu"- sede dos
sentidos,
Torna-se causa de sujeio.
Se no possussemos um "eu", que
infortnio nos acometeria?
Por isso, s quele que honra o mundo
como o seu corpo
Se poder confiar a custdia do
governo.
Somente aquele que ama o mundo
como a si mesmo
merecedor de ser seu timoneiro.

51

Comentrio
O favor e a desgraa brotam ambos do medo e podem
tornar-se causa de humilhao. Que significar isso? Que
podemos subverter a ordem ou a justia mas nem por
isso aplacaremos os nossos mais caros anseios, uma vez
subvertidos ao temor.
Devemos aceitar de bom grado a desgraa e o
infortnio, como uma oportunidade incomparvel de
cumprir um desgnio superior; o de vencermos a inrcia
da matria cristalizada e nos abrirmos a uma percepo
do estado prstino original! Os obstculos servem para
desencadear uma resistncia natural reaco
condicionada, de modo a que possamos transmut-los. Se
nos esquivarmos natureza de ser e no-ser da
realidade objectiva, por uma via de menor resistncia,
mais difcil tornaremos a ecloso apotetica da luz da
unidade em meio aos opostos; esta inata e no depende
de factor nenhum nem qualquer agente externo;
tampouco de alterao ou modificao, apontando
justamente o Si-Mesmo ( o que como ) Ento,
poderemos descobrir a sua vertente subjectiva e
transcend-la.
Todavia, se no aplicarmos o princpio da induo
(anlogo ao da metfora do filamento na lmpada) a um
dado desafio e consequente reaco, preferindo ao invs
assegurar uma sada fcil e confortvel, tambm no
realizaremos o potencial de transformao, crescimento e
felicidade que encerra. Esse o sentido do abraar os
obstculos e as dificuldades. Quanto maior o desafio,
mais resistncia se requer para fazermos frente reaco
que pode sobrepujar as nossas capacidades. A
supresso de emoes conduz, a longo prazo, ao
estresse; a emoo suprimida robustecida, a presso
52

cresce e a situao explode. A reaco produz uma luta

momentnea, mas quase instantaneamente acabamos por
nos ver livres do que nos assaltava. Ainda consta dum
princpio de desateno e fuga. A resistncia (no sentido
de uma induo) propicia o efeito penetrante da
percepo no-direccionada.
Aquilo que valorizamos e o que tememos so relativos
estreiteza dos anseios. Ambos procedem de idntica fonte
de preocupao (e comprometimento no terreno da
dualidade) pois so igualmente passveis de provocar
esperana e medo.
O homem comum busca a honra e o sucesso e repudia
os seus contrrios; preza a vida na mesma proporo em
que teme a morte. O sbio no considera isso do mesmo
modo, pelo que vive com simplicidade. Aceita a falta de
importncia pessoal e no se preocupa com ganho nem
perda. Honra e calamidade procedem da mesma fonte de
encadeamento do desejo, mas sucedem-se numa ordem
invarivel,
idnticos
no
encadeamento
da
separatividade. Sabe que o bom e o mau so idnticos, no
sentido de que tanto o repdio como o elogio dependem
das tendncias originadas nas convenes; que as aces
so iguais, no sentido de que a oposio e a harmonia
dependem do tempo exacto de cada uma. Quando
conhece isto, conhece a o modo segundo o que as pessoas
e a natureza agem, desse modo dispondo dos meios
necessrios para atravessar o mundo. Se conhecer a
natureza mas no as pessoas, deixar de dispor de meios
para interagir com a sociedade. Se conhecer as pessoas
mas no conhecer a natureza, no dispor dos meios para
atravessar o mundo.
Se dispusermos de um controle interno estvel e formos
capazes de nos expandir externamente, movendo-nos
juntamente com as coisas, ento poderemos evitar o
fracasso em todos os nossos empreendimentos.
53

Por outro lado, o benefcio e o prejuzo procedem de

fonte idntica; tanto a calamidade como a fortuna se
acham na mesma vizinhana, no entanto s os sbios e os
santos so capazes de os distinguir. Por isso se afirma que
a boa sorte depende da calamidade e esta governa aquela;
quem poder avaliar o desfecho de ambas?
O homem ordinrio, contudo, procura tornar-se alvo de
atenes; o sbio toma o seu centro no que ; porque ama,
permanece insensvel s fontes de preocupao comuns.
Toma a riqueza pela profuso da vivncia interior ao
contrrio do anelo pela propriedade que a abundncia
pressupe, por apurar que nutrir muitos desejos conduz
a demasiada carncia.
Por ltimo, se tratarmos os outros como a ns prprios,
seremos dignos de confiana. Contudo, porque podemos
tratar-nos de formas que nem suspeitamos, convir
defini-lo nos seguintes termos: se formos verdadeiros
connosco prprios, jamais seremos falsos com os demais.

14
Essncia Inefvel
Apontado no o conseguimos
perceber;
Por ser destitudo de forma tido na
conta de "invisvel".
Escutando-o no o podemos entender;
Por no ser parcial o chamam
"inexprimvel".
Procurando-o no o podemos captar;
Por no ter forma nem contedo o
chamam intangvel.
54

Esses trs atributos permanecem

insondveis
E combinados formam a unidade.
Uma vez revelado, no resultar claro;
Por passar despercebido no quer
dizer que seja obscuro.
Eterno e inominvel, remonta alm do
reino da existncia;
Provido e desprovido de forma ele,
Ao mesmo tempo, indistinto e
indecifrvel.
Confrontando-o no lhe percebereis a
face;
Uma vez perseguido no lhe notareis o
dorso.
Contudo aquele que apreende o
Sentido Intemporal,
Dominar sobre as contingncias
presentes.
Conhecer tais Origens significa iniciarse no Caminho da Vida!

Comentrio
A primeira parte deste versculo faz recordar
indirectamente a aluso de Isaas, em que refere:
ouvindo, ouvireis, porm no compreendereis; E vendo, vereis,
mas no percebereis... e transmite um sentimento idntico
de inacessibilidade pelos sentidos.
O Incriado, a verdade absoluta, est alm de toda a
descrio e apreenso dos sentidos exteriores. Ele no
pode ser percebido nem escutado; tampouco tocado.
Contudo, permanece idntico por toda a parte, na
qualidade de inominvel, a lei csmica, a ordem do
mundo que molda todas as coisas visveis. Kant referia-se
55

 forma do sem-forma como a Forma Pura o que

significa a forma do que carece de contornos perceptveis
e se assemelha ao que os budistas chamam de Arupa.
Ser de estranhar que a descrio que Lao Tzu faz do
Tao encontre ressonncia no Fdro de Plato (3), onde ele
descreve a presena de um ser puro num local celestial,
um ser imperceptvel aos sentidos e unicamente
apreensvel pela mente; esse piloto da alma? Tal
presena descrita enquanto essncia real, destituda de
tez e forma. Refere ele o seguinte:
Nenhum poeta comps ainda um hino em louvor desta
regio supra-celeste. Ela como passarei a descrever, pois
se h ensejo de dizer a verdade esse , mais do que nunca,
aquele em que falamos da prpria verdade.
A reside a verdade que no tem tom, nem rosto, e se
mantm intangvel; aquela viso que s proporcionada
ao condutor da alma que a razo.
S a poderemos incorporar se no nos movermos com
base em parcialidade de inteno alguma. As mais
profundas questes da filosofia so, no geral, bastante
simples, conquanto as suas aplicaes superficiais
tendam a obscurec-las pela complexidade. Aquele que
afirma saber, no sabe. Mas se nos abrirmos pela
vulnerabilidade poderemos vencer as dificuldades e
conhecer o sentido primordial do Amor. Desse modo no
seremos desamparados mas descobriremos o sentido da
fora na fraqueza.

15
Aco da Virtude

56

Os sbios da antiguidade eram dotados

de subtileza de aco,
Versatilidade e perspicaz
compreenso
E possuam uma mente de tal modo
insondvel
Que s podiam ser descritos pela
aparncia
Como se situavam alm do
entendimento comum
Descrev-los-ei da seguinte forma :
Eram hesitantes como quem atravessa;
Uma corrente de gua gelada no
Inverno;
Prudentes como aquele que se precav
dos vizinhos;
Reservados, possuam a dignidade e a
cortesia de um convidado;
Evanescentes como o gelo que se
derrete;
Simples e directos como um bloco de
madeira por talhar;
Possuam uma aparncia to vaga
como uma caverna,
E obscura como guas turvas.
Contudo, quem semelhana deles,
Ser capaz de passar serena e
gradualmente do turvo clareza?
Deixemos repousar aquilo que est
turvo e assim resultar claro.
Quem, semelhana deles poder
assegurar tal condio de serenidade?
Aquele que preza a pureza
No procura o auto-preenchimento
nem a satisfao.
Deixemos que o movimento prossiga

57

E gradual e naturalmente resultar no

repouso.
Aquele que conserva esse princpio no
desejar realizar-se
Nem ter pressa de amadurecer antes
do tempo.

Comentrio
O filsofo pode pensar ter realizado o significado do
mistrio em todo o seu significado, unicamente para
perceber a seguir que aquilo que realizou no passa de
um aspecto num conglomerado de aspectos sem fim.
Assim, a busca jamais pode atingir o estado completo do
ser.
Mas se velarmos pela serenidade poderemos manter
presena de esprito, de modo que no sofreremos
anseios nem temores pessoais fteis. Se permanecermos
despertos no incorreremos em situaes de perigo; se
formos dceis no seremos acometidos pela contradio;
se preservarmos a pureza do corao clarearemos toda a
perturbao - deixando-a passar! No podemos preservar
uma quietude apartada da aco. Se preservarmos a
serenidade em meio actividade no desperdiaremos as
energias mas renov-las-emos.
Aquele que mantm a serenidade permite-se conquistar
a lucidez.; aquele que sabe quando deve deter-se, pode
avanar com firmeza, no momento justo. Aquele que
deseja menos do que aquilo que pode consumir
resguardar-se- da presuno; esse poder envelhecer
mas no se tornar decadente. Aquele que observa tais
princpios no busca a satisfao gratuita; desse modo
no sofrer a influncia do desejo de mudana.

58

16
Benefcios do Silncio
Devemos elevar o estado de "fazer
nada"
(no intervir)
Ao mais apurado grau
E perseguir a imobilidade de esprito
com incansvel vigor.
Se alcanarmos o Vazio Absoluto
Chegaremos Paz interior.
Ainda que todos andem
permanentemente atarefados,
Contempla a essncia das coisas.
Todas elas adquirem expresso e se
desenvolvem,
Mas pela passividade da ateno
percebereis como se diluem.
(no Sem Forma)
Retornar origem reencontrar a
imobilidade de esprito;
(pelo silncio)
Reencontrar a imobilidade de esprito
significa
Cumprir fielmente o prprio destino.
Alcanar o Eterno tornar-se sbio,
Ignor-lo incorrer em dano;
Conhecer a Ordem que governa todos
os seres,
Significa tornar-se justo e trat-los
com equanimidade,
Segundo a sua natureza.
Da comunho com todas as coisas,
59

Procede a generosidade de carcter.

Aquele que, pela considerao que
revela, se assemelha a um rei,
Ser endossado com a posse dum
reino.
Esse assemelhar-se- ao Cu, que
uno e fiel ao Todo
E ser exempto de toda a decadncia.
Assim, ainda que perca a sua vida no
perecer.

Comentrio
O silncio o verdadeiro percursor da alegria. A
presena de esprito (ou conscincia de presena) e a
espontaneidade radicam na observao do silncio. O
silncio a verdadeira afirmao superior (no
afirmao) de que se fala no texto. Pode no se tratar dum
silncio separado da aco, absolutamente, consoante o
momento.
Consolidai o vazio do esprito e preservai a imobilidade
como uma s coisa indissocivel (Quer dizer, no deveis
empregar uma como trampolim para a outra). Se no
insistirmos no jejum do pensamento (higiene mental
efectiva) no poderemos implementar a condio que
propicia a clareza de esprito; se reagirmos de forma
extempornea e gratuita a todo o pensamento no
poderemos preservar o distanciamento saudvel e
indispensvel para possibilitarmos o discernimento. Pela
serenidade nos manteremos livres do desejo de ser e
seremos capazes de auxiliar no retorno ao caminho da
paz e da simplicidade. Preservar a quietude significa
retornar essncia. Quando alcanarem a consolidao
da paz a mente tornar-se- receptiva aos estados de

60

mudana. Se a preservarmos, no abrigaremos nenhum

preconceito com relao aos demais. Desse modo livraivos do vosso prprio ego e abraai a paz. Ainda que o
mundo prossiga sem se deter jamais, retornai
serenidade. Isto traduz o ciclo eterno da decadncia e da
renovao.
A aceitao disso produzir esclarecimento; a sua
ignorncia produzir infelicidade. A natureza
inaltervel; conhecendo-lhe a constncia obter-se-
insight e abertura de esprito. Desse modo obter-se- um
carcter franco e sincero e poderemos agir com suma
sabedoria. Assim tambm nos ateremos ao divino, e
seremos um com o Todo eterno da Vida.
Creio definitivamente existir um propsito to vasto e
incomensuravelmente abrangente de sentido que engloba
a vida e a morte que uma sem a outra no fazem sentido,
o que luz da totalidade que subscreve assume um
significado verdadeiramente transcendente que somente
por aluso reflecte o conceito de Deus (que em si mesmo
tem por funo servir de metfora para a realidade que
englobas todos os contrastes numa dinmica de
inimaginvel grandeza e glria.

17
Subtileza
Os diferentes nveis de confiana
seguem-se por esta ordem:
O governante mais digno e competente
Passa despercebido e dirige pela
prpria integridade do ser.

61

Em seguida vem aquele que o povo

ama e louva
E que dirige pela justia e bondade.
Depois vem o que se faz temer pelo
povo,
E dirige pela eficcia e pelo saber.
Por ltimo vem aquele que o povo
despreza e desobedece
Por dirigir pela imposio e pela
injustia.
Quando no se revela confiana,
No se pode exigir confiana dos
demais;
Consequentemente, eles so infiis
para connosco.
O sbio mostra-se irresoluto e apagase a si mesmo
E escassas so as palavras de que faz
uso.
Quando a sua obra realizada e todas
as coisas so completadas
As pessoas afirmam terem sido elas a
alcan-lo, por si mesmas!

Comentrio
Se no formos sinceros podemos ser desacreditados.
Se no usarmos de confiana nos outros eles tambm no
podero ter confiana em ns; se no liderarmos pela
confiana no seremos dignos dela. O homem "superior"
no impe o seu critrio, nem espera que os demais o
utilizem. A aco de um instrutor sbio dificilmente ser
mal sucedida junto daqueles que instrui, pois actua sem
recorrer a comparaes nem a reprimendas, de modo que

62

as pessoas acharo que conquistaram as coisas por sua

prpria aco.

18
Esprito de Artificialidade
Quando o Caminho, a bondade
espontnea
E o esprito de equanimidade se
perdem,
Surge a benevolncia e a justia.
Quando se enleva a moral e o saber,
Surge a dissimulao e a hipocrisia.
Quando no relacionamento e na famlia
se perde a harmonia,
Surge a respeitabilidade e o favor; a
lealdade e o dever filial.
Quando os homens so isentos destas
qualidades
Fazem alarde delas.
E singram os cls e a desordem.

Comentrio
A inconscincia do natural revela-se superior
conscincia da virtude. Ns s tomamos conscincia
efectiva e nos votamos a qualquer coisa quando nos
separamos dela. Todavia, a virtude brota da mesma
origem do natural; quando se revela na sua perfeio
enraizada no Tao chamamos-lhe natureza, quando se
evidencia torna-se virtude.

63

O natural, sendo inconsciente, no comporta qualquer

esforo e revela-se bem-sucedido; a virtude, sendo
consciente, esfora-se e fracassa. Deste ponto de vista a
chamada progresso do natural rumo virtude, pela
conscientizao, estabelece a tendncia incontornvel
para a sublimao, a supresso ao contrrio da paz.. Uma
vez conscientes das virtudes encorajadas, estas logo se
tornam objecto do desejo e da ambio semelhana de
qualquer outro objecto, e assim deixam de ser virtudes
pois que se reportam ao sujeito que passa a assumir um
valor central em meio questo.. Este torna-se consciente
de ser o agente dessa virtude e a tem incio justamente a
vaidade (vazio) Mas a virtude no refere qualquer sujeito
mas uma verdade.
Chuang Tzu dizia que os homens perfeitos da
antiguidade no tinham conscincia do mal nem da
imperfeio, razo porque no precisavam cultivar o
humanismo nem a virtude. No abrigavam qualquer
noo de moral e eram naturalmente bons. Actualmente,
torna-se mais difcil distinguir, por entre os povos ditos
primitivos sinais dessa magnnime generosidade e
simplicidade que ilustraria esse retracto, devido a que a
civilizao e os seus meios de comunicao tenham
massificado as conscincias, nivelando-as segundo os
padres dominantes.
Quando passamos a considerar o valor das coisas por si
mesmos, certo ser que se tornaro dignas e meritrias e a
sua conquista alcanar-se- mediante a atribuio de um
preo. Do ponto de vista da honestidade e da harmonia,
contudo, se as considerarmos em funo da comunidade
elas deixaro de possuir o carcter preponderante que
exercem sobre a identidade e no sero objecto do apego.

64

Em tempos de carncia, tanto material quanto tica,

comum aparecerem lado a lado a moralidade e a
hipocrisia; a eficcia a par com a desarmonia; a lealdade e
a hipocrisia. Porm, a palavra gratuita no expressa
necessariamente a coisa, e como tal cumpre perceber a
grandiloquncia e a demagogia, e evitar a pretenso da
auto-importncia. Quando impera o carcter, nada disso
se faz necessrio.
Nenhuma expresso singular de desenvolvimento
poder ser considerada como superior ou inferior a
qualquer outra. Somente a mente racional poder arbitrar
tal distino unicamente com o propsito de estabelecer a
referncia. Agora, quando a referncia concorre como
regra, atravs da qual todas as outras so medidas, ento
natural e compreensvel que passem a surgir nveis
comuns de complicao, ao estabelecer-se nveis de
dualidade como correcto e incorrecto; autntico e falso.
Cumpre ter presente todo um vasto universo de
possibilidades como a matriz a partir da qual
simplesmente elegemos a experincia singular como
vlida e autntica, por se firmar no terreno da totalidade.
Nesse sentido, a dignidade pessoal e a auto-estima no
devero ser forjadas com base nas construes do dever
porquanto somos muito mais do que a soma de todas as
partes constitutivas do nosso ser ( do mesmo modo que
Somos mais do que a totalidade das partes do nosso
organismo corporal - pois somos uma pessoa completa) .
Se refrearmos a tendncia para a vitimizao e
expandirmos os horizontes da percepo talvez possamos
aperceber-nos de que somos quem modela a prpria
realidade a uma escala que simplesmente no comporta
qualquer estupidez obtusa mas que assume traos de
verdadeira mestria dum criador, no uso da diversidade
da experincia humana.

65

19
Retorno Simplicidade
Rejeitai a sagacidade e abandonai a
astcia
E o povo colher mltiplos benefcios;
Abandonai a piedade e a moralidade
E o povo retornar sua tranquilidade
E afeio natural pelo semelhante;
Renunciai perspiccia e ao artifcio;
Rejeitai o esprito utilitrio e a
gratuidade
E deixar de haver ladres e bandidos.
Estas so trs coisas em que a cultura
insuficiente
Contudo, no passam de preceitos.
A tica e a moral s se destinam a
curar os sintomas;
importante agarrarmo-nos ao que
suporta
Ser-se simples e autntico,
Ter mo no egosmo prprio e refrear o
desejo.

Comentrio

prefervel vivermos a nossa vida e realizar o prprio

potencial de forma natural a procurar uma realizao
extrema. Aquele que vive com ateno e compreenso
no necessita de adoptar cdigos de tica moral nem
angariar predicados.

66

Se a sagacidade da exclusividade do interesse e do

proveito pessoal deixarem de ser estimados,
desaparecero o roubo e a fraude.
Melhor de longe preservar a simplicidade e ser-se
natural. prefervel a beleza do que tosco e manter-nos
ntegros para com o outro. O melhor mesmo sermos um
com a Vida!
O trabalho de edificao do ser passa pela penetrao ou
abertura ao Inconsciente queles 99% que excedem o
permetro da nossa conscincia dita desperta, ou Deus - e
opera-se de modo vinculativo por um reforo dum
sentido de viso, alegria, determinao, dum poder de ser
cuidadoso e compassivo, de ser responsvel, livre e ainda
assim humilde; duma coragem de ser vulnervel e
amvel, de encontrar o esplendor da nossa beleza; duma
compreenso (que constitui igualmente um aspecto do
poder) e da sabedoria. As ferramentas para modelar tais
grandezas so o sentido de elegncia, de escolha, de
vontade, de elegncia e de excelncia. Tambm pode
operar-se por meio da imaginao activa e dos sonhos e
da intuio. Mas para desenvolver a intuio h que
confiar nos impulsos e espontaneidade.
Podem sempre desenvolver um outro tipo de qualidades
que se circunscrevem num propsito idntico e que
responde por uma conscincia:
de si e da realizao do impacto que exercemos;
do valor pessoal e da compreenso que no temos que
obter mas trazer luz da percepo;
da auto-estima ou o valor que se conquista por meio da
honestidade, da responsabilidade e da auto-confiana;
do amor-prprio, do amor que tambm no se obtm mas
que nos conferido por meio do estabelecimento dum
sentido constante de amor por ns prprios;
da auto-confiana, a habilidade de se achar altura, uma
combinao de humildade e confiana, esperana e
67

coragem na criao duma energia confiante de nos

acharmos altura de lidar com a nossa realidade;
do respeito por ns prprios que, semelhana do
sentido de valor pessoal, no se obtm mas tem de ser
descoberto, e que se centra no honrar das nossas
emoes;
da auto-realizao, ou sentido de impacto que podemos
direcionar em qualquer direco que desejemos, e que
resulta do processo quase alqumico de desenvolvimento
das qualidades anteriores.
medida que desenvolvemos a harmonia, o equilbrio, a
graa, a alegria, a criatividade e o amor, a que os antigos
gregos chamavam de musas, tambm nos tornamos
capacitados para nos valorizarmos devidamente e nos
amarmos com a segurana que tem origem no amorprprio bem como no conhecimento da nossa verdadeira
natureza o que contribuir para nos tornarmos mais
naquilo que somos.

20
Liberdade Primordial
Eliminai a instruo e livres vos
tornareis de todo o cuidado!
Entre o sim e o no,
Pouca diferena dever existir.
Mas estabelecei os parmetros
De bem e mal; certo e errado,
E enorme abismo os apartar, pelo
resultado!
A presuno do saber circunscreve a
ignorncia.

68

Sem dvida alguma, aquilo que os

homens temem um facto.
Contudo, por que dever ser temido?
Como vasto e interminvel o leque de
questes a ser abrangido.
E quo longe vem, ainda, o raiar da
aurora.
Todavia, os homens andam radiantes e
alegres
Como se vivessem em festa ou
subissem a um ermo
E contemplassem vistas primaveris.
Somente eu permaneo indiferente e
tranquilo,
Sem possuir qualquer objectivo
concreto na vida.
Como uma criana que ainda no
aprendeu a sorrir
Permaneo indeciso e desamparado,
Como quem no tem para onde se
dirigir.
Todo o homem possui mais do que o
suficiente
Somente eu pareo nada possuir;
Desfazendo-me de toda a inutilidade e
assemelho-me a um idiota,
Tal o modo como procuro tornar-me
sensvel.
O povo parece culto, esclarecido e
sagaz
E s eu permaneo completamente
embotado e ignorante.
Vagueio ao sabor da corrente sem
parecer ter para onde ir,
Como brisa passageira, sem propsito
definido.

69

Todos possuem as suas aptides, s eu

pareo obstinado e desajeitado;
Assim permaneo; contudo, distinto
dos demais!
Pois defendo que devemos procurar
esclarecimento junto Fonte!

Comentrio
Demasiado saber comporta demasiado cuidado;
aquele que aumenta o seu saber aumenta o seu
sofrimento. (Ecle.) Na verdade a aprendizagem traz o
saber e este conduz a preocupao e o cuidado. Tal qual
na analogia do avarento, que v os seus cuidados
elevados medida dos bens amealhados, ns tambm nos
recusamos a despojar das cadeias do saber que nos inibe a
liberdade original.
O saber aqui realado reporta-se ao conhecimento
psicolgico de bem e mal que est na origem da
condio humana, e que toma assento em toda a forma
superficial de preconceito e juzo. Esse saber tende a
complicar ao invs de resolver os problemas. No
substitui o desconhecimento franco nem o arrojo de
afrontar os desafios de forma profundamente inquiridora,
alicerada na dvida, sem se contentar com as respostas
dum conhecimento de segunda. claro, ele est na base
das concepes escatolgicas do pecado e assumido
automaticamente pela educao e condicionamento
social. Mas desde que toda a oposio e diferena brota
de um terreno comum e so desde a origem idnticas,
quanto podero distar entre si?
Este versculo presta-se a representar o retracto do sbio e
ilustra a natureza do dito que popularizou Scrates: S
sei que nada sei. Trata-se da ilustrao da condio de
70

sereno deslumbramento que serve de anteporta para o

despertar do sentido do Real e do Sagrado.
Se o conhecimento no for alicerado numa base de
compreenso abrangente conduzir complexidade e
contradio. Devemos abordar as diferentes condies de
forma desnudada ecom a pureza dum corao aberto ao
invs de investir com o peso-morto do saber alheio, a fim
de podermos implementar as bases da liberdade e do
justo. Isso o que implica a atitude do No-saber.
"Ser" e "no-ser" so aspectos que, cindidos pela
dicotomia do dilema da escolha, comportam uma
infinidade de possibilidades que no conduzem a um
conhecimento de primeira mo, pelo desejo inerente que
circunscrevem. A presuno do saber (juzo formado,
opinio, preconceito) regra geral esbarra com as
implicaes do imprevisto, devido a que a nossa
educao se veja condicionada a partir do bero, e se
requeira um desaprender antes da possibilidade da
ecloso de qualquer saber real. A menos que neguemos
todo o saber psicolgico gratificante e nos tornemos
debutantes no terreno da aprendizagem coisa pouco
provvel enquanto se revelar processo gratuito - jamais
qualquer forma de conhecimento ou princpio nos
responder questo sobre "Quem somos".
A experincia, feliz ou infelizmente, no educa; trata-se
de um facto comprovado que no carece de confirmao
porquanto
refere
um
conhecimento
alheio
essencialmente! Baseados nas constataes e "instrues"
dos outros poderemos, quando muito, ser conduzidos
rumo constatao dos mesmos princpios que os
orientam - e, todavia, isso circunscrever-se justamente no
"terreno comum" do condicionamento bsico: a distino
entre o pensador e o pensamento! Isto resume a primeira
parte do versculo, a par com a implcita aluso negao
71

da autoridade do saber (que pertence sempre ao passado,

e jamais actual, novo) como via de abertura ao que ,
ao facto, inextricavelmente ligado como se acha ao real.
Todo o indivduo se deixa guiar pelo brilho do que
reluz e se esfora por conseguir um lugar ao sol; os
homens batem-se numa luta de gigantes pela nsia de
poder e de riqueza, enquanto o mundo permanece s
cegas na sombra do egosmo e da vulgaridade. O
conhecimento e a vantagem obtm-se com uma m
conscincia, enquanto que a benevolncia se pratica por
amor ao utilitrio. No constituir isso um verdadeiro
padecimento?
desarrazoado pensar que a sabedoria se encontre nos
compndios ou entre os que cortejam o saber e detm
vasto esplio de conhecimentos; a sabedoria alcana-se
alicerando-se com firme e inabalvel determinao no
estudo de ns prprios, por meio da ateno, sem prrequisitos. A presuno do saber sempre constitui
sinnimo de ignorncia porquanto radica na convico
pura e simples perante o pressuposto, facto que no deixa
de ser amplamente notvel por parte de todo o bom
observador. Se no sabemos e nos sentimos perdidos, no
devemos procurar afastar tal condio, como o fazem os
hipcritas, mas simplesmente constatar essa inclinao
momentnea. O sbio diz: Os outros parecem conhecer
o caminho enquanto eu ando de um lado para o outro,
sem fim definido. Sem saber onde estou, sinto-me s,
sem saber para onde ir. Sinto-me diferente. Numa hora
incerta sensato reconhecer a incerteza. Ocultar uma
verdade humana equivale a dar-lhe fora para alm da
resistncia. Negar a natureza humana negar a
particularidade de sermos homens.
Conhecer a natureza situar-se em perfeita harmonia
com o universo.

72

No existe tal coisa como " liberdade de pensamento" .

Paradoxalmente, a opinio, o parecer, so responsveis
pela maior parte da confuso e radicam no hbito e na
repetio.
Na inocncia reside o maior tesouro a que podemos
aceder. Contudo o mundo passa ao largo, sem considerar
o sentido do conhecimento. Ao invs de aprisionar, a
inocncia dotada de carcter librrimo. Com isto no se
pretende dar azo a interpretaes do cunho da
sublimao, porquanto se formos inocentes poderemos
alcanar qualquer estado, ao passo que por intermdio da
ambio e do conhecimento podemos qui confirmar e
reforar os laos de separatividade e dualidade que
caracterizam toda a experincia.
H sabedoria na humildade; humildade a capacidade
de no-afirmao, ou seja, no acatar resultados nem
grandezas ou pessoas em tom definitivo e categrico mas
considerar num todo. Se no formos humildes no
podemos alcanar o cerne do "que " por si mesmo, sem
carncia de suporte nem agente (Conhecimento), nem
tampouco liberdade dos constrangimentos do ego. Por
mais paradoxal que parea a linearidade dos processos de
autonomia do pensamento impedem a clareza de
entendimento daquilo que real e imediato. Tal conquista
da liberdade no pode ser conseguida pela aco da
vontade. natural que, quando somos novos tenhamos a
pretenso do saber e nos comparemos com os demais,
todavia tal aco incorre invariavelmente na pena de
criao de complexos, que constituem uma forma de
auto-limitao.
A real evoluo infere no retrocesso. Rumo ao qu?
Trata-se do processo de interrogao e inquirio pessoal
acerca dos como e porqu do ser e da existncia que
caracterizam a segunda fase do processo de tornar-se
(individuao). Na verdade, quanto mais avanado o
73

nvel do desenvolvimento ntimo da pessoa mais ela

retrocede aos nveis da indigncia, do servio ao
semelhante; tal a implicao da evoluo autntica, que
refere uma condio de ser ao invs da mera
propriedade. O que distingue o indivduo no o saber
mas a atitude (orientada pelo propsito)! E a humildade
constitui a actividade da sede de conhecimento - que no
compreende limites nem barreiras! Cada coisa vale pelo
que . A quem importar que saibamos muito ou pouco,
isto ou aquilo? O que ressalta, isso sim, a atitude - que
o que justamente d prova daquilo que somos. Se, como
factor determinante prevalecesse a conquista, ento
jamais teramos tempo para conquistar o devido
reconhecimento porquanto outros mais hbeis j deram
prova de inatingvel saber, antes de ns, e outros, que
ainda no nasceram, o devero fazer muito melhor que
ns!
Existir, pois, alguma diferena entre a afirmao e a
negao, a confirmao do conhecido, se ignorarmos a
credulidade e a ingenuidade implcita presuno do
saber? Deveremos temer o que usual s porque
comum ser temido? Ou devemos iniciar todo processo de
compreenso pela negao de toda a presuno? Quanto
contra-senso!
Aquele que busca a sabedoria deve aprear-se a
abandonar os preceitos doutrinrios, os mtodos comuns
e a sagacidade. S ento poderemos entender a
verdadeira diferena entre o saber e o conhecer;
conhecimento e ignorncia. Assim se deixar de temer o
vulgar e julgar com o parcial, conhecendo antes a negao
a afirmao de que o sim e o no so portadores. Se
formos sensatos seremos despojados de artifcios e
aparncias; aos olhos do mundo, contudo, sempre
pareceremos perfeitos idiotas destitudos de razo e
confusos. Conquanto o mundo gire num corrupio sem
parar haveremos de preferir preservar a sensatez e a
74

distino de buscar o equilbrio entre aco e inaco e o

sentido pleno que s ele pode conferir!
Se fossemos dotados de sabedoria... Mas se no o caso,
devemos ser capazes de o reconhecer. O "saber" que
aludido neste trecho o dos limites da convico imatura,
das opinies e formulaes gratuitas de juzo.
bastante improvvel (porque basicamente
inconcebvel para a mente racional) que experimentemos
o sentido de completa ausncia de utilidade associado
nossa existncia, bem como do "esprito" de que parece
imbudo (conforme este versculo parece sugerir). A
experincia da completa exposio completa nudez da
condio do vazio - conquanto aparentemente terrfica e
niilista como na prtica se nos possa afigurar - na verdade
constitui um dos mais elevados estgios de
transformao: o da transposio do pensamento, nas
suas limitaes, interesses mesquinhos, temores,
esperanas e anseios vos.
Atrever-me-ia a afirmar que somente nesse estgio est
finalmente o homem pronto a largar mo das "bias de
salvao" do domnio do ilusrio de que se vale
desesperadamente e por todos os meios, a fim de
abandonar o campo da priso a que se sujeita - por aco
do pavor e do sofrimento proporcional sua aco de
apego. S a nos elevamos para o estado de verdadeiro
deslumbramento por que podemos dar graas pela
beno e riqueza de sentido da existncia. Trata-se de
algo completamente intransmissvel de to inefvel e
pessoal que , no obstante ser uma coisa perfeitamente
exequvel com que todos teremos, numa ou noutra altura
de nos confrontar, ao longo do percurso do nosso
desenvolvimento.
No vos afasteis da vossa condio natural de
desconhecedores porquanto a reside o "centro" do
75

verdadeiro conhecimento em potencial. Por maior que

seja o nosso desconhecimento, se nos apossarmos da
condio que nos impe possuir maior valor do que
todo o conhecimento que pela imitao obtivermos, pois
ser nosso e como tal ser uma pedra basilar no
desenvolvimento da nossa percepo. A presuno do
conhecimento ignorncia, porquanto o conhecimento
autntico no pressupe conhecimento prvio mas
ateno e presena de esprito.

21
Essncia da Vacuidade
prprio da Suprema Virtude dar livre
curso sua natureza,
Todavia, a sua natureza indistinta e
indeterminada,
De tanto parecer difusa e ilusria.
Mas assim mesmo como , possui uma
forma:
"Difusa e indeterminada".
Possui em si mesmo uma substncia:
"Sombria e turva".
Contm em si uma essncia de
vitalidade
Que se expressa atravs da realidade.
Dotada de inabalvel autenticidade
O seu nome foi preservado por eras
A fim de fazer lembrar a origem de
todas as coisas.
Como poderei saber que essa seja a
sua origem?
Pela compreenso do que oriundo do
Absoluto!

76

Comentrio
A suprema virtude est em incorporar a Verdade. S
ela alcana a realizao sem idealizar! A sua essncia no
possui forma especfica nem se circunscreve na imagem;
atravs do no-ser encontramos-lhe tanto a forma como a
imagem. Esta pode chegar a ser conhecida apenas se no
tentarmos conhec-la- apesar de indistinta e
indeterminvel nos moldes conceptuais e atravs da
abstraco intelectual- abrindo-nos ao "que ". A verdade
auto-emanente e oculta percepo dos sentidos,
porm, exprime-se em toda a natureza. Ela imutvel,
contudo deixa perceber todo um sentido de movimento.
Para l das sensaes e da memria, a verdade a fonte
do mundo. S pela aceitao do mundo podemos
alcan-la.
A verdade assume a grandeza do eterno presente, luz
da qual adquire uma mirade de possibilidades e
expresses que a maior parte das vezes nos confundem.
Porm, ns somos tudo, e a um s tempo somos tanto o
recm-nascido quanto o velho. Tudo aquilo que dual e
no-dual coexiste neste presente eterno; o imaginvel
bem como o inimaginvel, o pai e o filho, aquele que est
para nascer e o que acabou de falecer - tudo isso existe na
simultaneidade do instante presente; a semente e o
carvalho tm ambos uma existncia simultnea. claro
que tal assero desafia as noes de evoluo e do
progressivo desenvolvimento por estados sucessivos. Mas
tal a natureza do Todo que s se pode aferir atravs dos
murmrios do silncio da mente tranquila.

77

22
O Incremento da
Humildade
Dobra-te e permanecers erecto.
Deixa que tora e manter-te-s firme.
S humilde e permanecers ntegro.
O que estiver desordenado poder conhecer a
ordem.
O que se achar incompleto ser cumulado;
Assim, se te tornares flexvel conseguirs
manter a postura.
Esvazia o esprito e permanecers repleto;
Desenvolve a compreenso e renovarte-s.
Aquele que nutre menos desejos o
que os ver cumpridos;
O que comporta demasiados, desvia-se
do principal.
A simplicidade comporta sabedoria;
Demasiado saber conduz dvida e ao
embarao.
Procedendo assim, o sbio abraa a
Unidade,
E torna-se modelo do mundo.
Evita expor-se e por isso resplandece;
No se afirma e por essa razo
sobressai.
No ostenta mrito e desse modo ele
lhe creditado.
No se exalta brandindo o sucesso;
Dessa forma resiste e torna-se
respeitado
No condescende na auto-indulgncia;
Desse modo alcana superioridade.
No compete com ningum;
78

Desse modo ningum rivaliza com ele.

Reza verdade o seguinte ditado:
S humilde e manter-te-s ntegro!
(coeso)
Conservando a integridade, tudo fluir
espontaneamente.

Comentrio
Os primeiros trs versos do poema aludem, de forma
abrangente, a um princpio dotado da idntica e singular
magnanimidade de carcter, enunciado num outro
contexto, da seguinte forma:
Felizes os que choram, porque sero consolados; felizes os que
tm fome e sede de justia porque sero saciados... ... (Mat.
v.4) no h-de quebrar a cana fendida Mat. Xii 20) e o que
permanece torto ser endireitado ( Is.)
Aquilo que se achar em falta, ser incrementado; o que
for em demasia conduzir perplexidade!..
Contudo, devo chamar a ateno para o facto de este
enunciado ser demasiadamente fcil de ser subvertido na
sua essncia, e no denotar o sentido nuclear do poema.
Na verdade, a preocupao do autor no se centra na
esperana ( que em boa verdade representa o esprito do
mesmo princpio, a par com a confiana que a caracteriza)
mas na dinmica da unidade, operao essa que
intemporal e ultrapassa toda a medida. Seria demasiada
condescendncia aquiescer ao mero cultivo do inverso
(fazendo da esperana e da pacincia meio para o fim
objectivado, que por essa via no opera de modo
satisfatrio); isso insuficiente. No que seja uma
atitude errada mas primordialmente por ser uma espcie
de factor condutor a uma letargia fatal para a alma: a da
79

condescendncia na dor e no incumprimento dos mais

elevados desgnios da realizao espiritual, a saber, a
realizao da unidade implcita a toda a manifestao da
vida. A diferena substncial, porquanto impele o
indivduo, no para a resignao nem para a aceitao
passiva - para o imediato; a prpria negao do tempo na
consecuo da verdade. Nesse sentido no conta se
poderemos ou no satisfazer os nossos anseios de
plenitude e felicidade, se com isso pudermos trilhar a via
da compreenso mais ampla (espiritual), atrever-me-ia a
dizer.
Entretanto, prprio da Lei que se cumpra todo o
desgnio segundo os seus parmetros naturais, movidos
na cadeia da causalidade. A psicologia analtica
estabeleceu um paralelo incontornvel ao formular
alguns princpios bsicos inerentes ao funcionamento da
Psique como princpios que regem a Energia Psquica: o
Princpio da Equivalncia, (similar primeira clausula
das Leis da Termodinmica), que refere que todo o
acrscimo de energia numa determinada rea se faz
acompanhar de um decrscimo da mesma numa rea
oposta, e vice-versa. O Princpio da Entropia (tambm
similar segunda clausula das Lei da Termodinmica),
que refere que a distribuio de toda a energia busca
sempre, e de forma inevitvel, o equilbrio. E o Princpio
dos Contrrios, que pode ser melhor formulado com a
declarao de Hegel de que tudo comporta a prpria
negao e que a nica forma pela qual podemos chegar
a conhecer alguma coisa s se pode fazer por intermdio
do contraste com o seu oposto - tal como
consciente/inconsciente; bom/mau, luz e sombra, etc. Se
compreendermos tal natureza poderemos ter confiana
suficiente para deixar que actue - com a certeza inegvel
de assentar em bases verdadeiramente inexorveis.

80

Pela aceitao podemos nos tornar ntegros; se

cedermos poderemos transpor os obstculos - no exacto
ponto que a sua natureza determina; se nos esvaziarmos
de todo o bulcio e confuso, renovar-nos-emos
certamente.
Aqueles que pouco possuem (interiormente bvio)
muito tero a ganhar; aqueles que conquistam
demasiado, muito podem deixar-se enganar pela
identidade oriunda da sensao da posse (como a saber
por ex., sobre a dicotomia entre dominar e ser
dominado). O indivduo sensato chega aceitao do
mundo por meio da compaixo e da unidade de esprito e
desse modo estabelece-se como um exemplo. No
procura justificar-se e desse modo pode chegar a ser
distinguido; no se vangloria e assim pode atingir a
excelncia; sendo o que chega a receber
reconhecimento; no se gaba nem vangloria e jamais
chega a ficar em falta. S um com a vida (...) e todas as
coisas viro a ti.

23
No Interferncia
Falar pouco e agir sem esforo o
natural;
S as palavras simples e serenas
frutificaro.
Uma ventania no pode durar toda
uma manh;
Uma tempestade no dura um dia
inteiro.
Qual ser a razo disso?
Deve-se isso harmonia de "Cu e
Terra".
E se nem mesmo Cu e Terra
81

Podem produzir tais coisas de forma

compulsiva
Quanto mais os homens com os seus
esforos conjurados!
Assim, aquele que se conforma ao
Princpio vive de acordo com ele;
Aquele que pratica a virtude,
possuidor de virtude se torna;
Aquele que corteja a ignomnia
sujeitar-se- sua aco.
Conformar-se a qualquer destes
preceitos criar-lhe franco acesso.

Comentrio

Exprimir o que sentimos sem artifcios nem

dissimulao desde logo um empreendimento e tanto
mas pode ser um caminho para a realizao do objectivo
mais nobre: o do contacto e da comunicao (comunho).
Abandonar a pretenso e a justificao constitui um meio
para a virtude da unidade. Atravs do desenvolvimento
de um carcter aberto e franco, no haver por onde no
possamos passar. Se nos abrirmos verdade, seremos por
ela acolhidos. E aquele que acolhe a harmonia torna-se
por seu turno harmonioso.
Os antigos diziam que o homem no esconde. Talvez o
facto de nos revelarmos demasiado nas pequenas coisas
se deva a que tenhamos to pouco de grandioso a ocultar.
Os pequenos incidentes da nossa rotina diria falam to
alto quando os elevados voos da poesia ou da filosofia.

82

Enquanto no desenvolvermos confiana como

poderemos comandar a confiana dos demais? Se, por
nosso lado formos incapazes de fazer melhor; se no
formos diligentes na consciencializao pessoal bem
como da dos demais, como poderemos exigir isso deles,
se a sua conduta no nos satisfaz? Atravs da
contradio?
Se a nossa humilde experincia pessoal de vida no pode
permitir-nos que nos situemos acima de quem quer que
seja, dada a condio comum que partilhamos, como
poderemos esperar que a exclusividade, a autoridade, a
crtica e a no-aceitao nos tragam prestgio?
Se
espalharmos a infmia, a ignomnia, certamente isso nos
acolher ao longo dos percursos do nosso caminho.
Aquilo que somos expressa-se naquilo em que
centramos a nossa ateno e preocupao, bem como no
modo como o fazemos (...) Mas teremos conscincia do
quanto isso significa de proporcional a uma ordem
limitada e finita - quando subordinado ao auto-interesse e do quanto isso representa "uma m escolha", por
denotar to pouco?

24
Esforo
Permanecer na ponta dos ps conduz
perda de equilbrio.
Se esticardes demasiado ao passos
No podereis avanar muito longe.
Aquele que se ostenta no encontra
reconhecimento;
Aquele que se justifica no possui
mrito.
Pois ao impor-se, perde a influncia;

83

Aquele que se vangloria no alcana

superioridade.
Na verdade esses modos constituem
um abominvel desperdcio.
Assim, o indivduo que busca o
Caminho da virtude
No confia neles, nem tampouco os
adopta.

Comentrio
Este versculo d como que seguimento anterior
noo de realizao da harmonia como mxima
expresso de f e equilbrio e reala aspectos
comummente despercebidos que em muito respondem
por uma certa disfuncionalidade - quando no mesmo
patologia, como se torna cada vez mais frequente no
actual estgio da presente civilizao aparentemente
com origem na contradio e no conflito, que nos
condicionam a percepo e a expresso das nossas mais
elevadas pulses criativas.
perfeitamente comum alimentarmos ideais e apreciar o
objecto das nossas mais variadas crenas e noes morais
como nicos. Contudo, a despeito da elevada noo
pessoal que alimentamos, de sagacidade, capacidade e
merecimento, frequente no nos darmos conta do
quanto a desateno para com aspectos subreptcios que
decorrem da conscincia exacerbada desse significado e
aco pode contribuir para a crise e o reforo do conflito.
Consequentemente, podemos ser surpreendidos e
quedar-nos perfeitamente consternados por todo um
quadro de aparente falta de sentido e incompreenso
para com tais resultados, questionando-nos de forma
inusitada sobre as razes de ser disso mesmo. Estaro os
nossos valores errados justamente quando acreditvamos
84

de forma to fervorosa e apologtica na sua vigncia?

Tratar-se-, de algum modo, de falta de honestidade da
nossa parte, ou o que que estar mal?
Com efeito, a questo central no indicia de forma directa
as crenas nem os valores morais nem noes de juzo
mas se ao formularmos e sustentarmos tais noes o
faremos com uma efectividade que fale por uma
consonncia e harmonia que traduzam simultaneamente
a realizao duma postura profunda e autntica, no
assente em empiricismo algum nem qualquer
duplicidade de propsito mas na qualidade da abertura
de esprito e conscincia. Tal efectividade (ou falta dela)
o que poder permitir-nos apurar a verdade do que
defendemos e vivemos, cientes de que o insucesso e a
luta denunciam sempre contradio separatividade e
conflito, o que se revela constantemente um pretexto para
darmos mais ateno para connosco prprios. Afinal,
somos ns quem, seguros de que tomar um atalho
prefervel a seguir a via ampla, no? Por obra das
mltiplas e distorcidas crenas somos ns quem toma nas
nossas prprias mos o insucesso dos objectivos
propostos, no seremos? Como? Pois, tratando o tema de
forma genrica, diria que, deixando-nos guiar pela nsia
apressada, pelo fervor desmedido ou f cega podemos, o
mais das vezes, propiciar condio que quereramos ver
arredadas distncia porque indesejadas ou tornadas
alvo da nossa averso. Mas, impe-se uma apreciao de
todas as foras em concurso se quisermos chegar a um
entendimento cabal da ordem essencial que tudo rege (e
porque dotamos tudo o que criamos distinto).
Como actuaremos em face da conscincia que
albergamos? Limitar-nos-emos a emitir apreciaes
gratuitas baseadas numa mera conscincia formada na
opinio, no juzo moral e no consequente escamotear da
verdade relativa confuso e incerteza ntimos, ou
85

indagar-nos-emos sobre o significado profundo da

conscincia, da aco e das suas implicaes? No da
efectividade de nos tornarmos naquilo que tememos,
porque isso imaturo, mas da responsabilidade que
exercemos na conduo consciente dos nossos destinos, e
do potencial que nos assiste na sua criao.
Essencialmente no existem absolutos. Alm disso, os
desafios denunciam uma ordem tal que, ao contrrio de
parecer votar-nos victimizao
e completa
subjugao, nos parece reforar todo um sentido de
intrnseco de inelutvel significado e aco, de que
queixar-nos no parece fazer contribuir em nada para a
nossa felicidade. O potencial que denunciam refere-senos por em cheio; a ns que acreditamos nas foras
grandiosas das divindades e do universo )ou da matria)
e que, de forma perfeitamente dspar e contraditria nos
arrastamos pelos vales da impotncia, da violncia e do
sofrimento num contra-senso sem par.
Curiosamente, fala-se de conscincia e distingue-se
diferentes graus dessa mesma conscincia no que toca
problemtica dos estados patolgicos, porm, muito
haveria a referir que, a ser dissecado dentro do contexto,
muito haveria de contribuir, de forma inequvoca, para
uma noo mais avantajada da problemtica.
Basicamente, devo referir que a tomada de conscincia
tem assento de modo mais efectivo na abertura
espontnea da mente para com contedos de outro modo
inadvertidos e do carcter da sua aco sobre a
personalidade, quando, p. ex. nos damos conta da
manifestao
de
determinados
padres
de
comportamento e reaco inconsequentes ou atpicos e
do efeito que geram sobre o humor. Tal percepo pode
dar origem a um desenvolvimento salutar da ateno que
cria as fundaes da compreenso.

86

O significado das posies antagnicas afirma-se pela

relatividade que assumem entre si.
O p h de ser a verdadeira medida de todo o chinelo! A
verdadeira medida do homem revela-se na temperana e
no equilbrio, na moderao. O indivduo que procura
exceder a sua natureza perde o centro.
Atravs da gabarolice e da hipocrisia se alcana falso
respeito. A moderao regra e naturalidade em tudo; a
chave da harmonia e a firmeza do carcter.

25
Criativo
Existe algo indefinido, e ainda assim
perfeito em si mesmo,
Desde muito antes da existncia de
Cu e Terra.
(dualidade)
Silencioso e sem limites; singular e
inaltervel,
Que deve ser considerado como a me
de tudo.
Desconhecendo-lhe o nome chamo-lhe
Caminho;
Na falta de melhor termo poder-se-ia
chamar-lhe Infinito.
Sendo infinito pode avanar; avanar
chegar longe;
Chegar longe significa retornar.
(ao vazio)
Assim, o Cu grande; a Terra
grande;
Aquele que domina a si mesmo
igualmente grande;
87

Ele deve a sua grandeza Terra,

(que o sustenta)
A Terra deve-a ao Cu,
(que a fecunda)
O Cu deve a sua grandeza ao
Caminho;
(que a sua essncia)
O Caminho da virtude segue a sua
prpria via.

Comentrio
O caminho de retorno ao vazio expressa um
movimento rumo a si mesmo, agora expresso no atravs
da diferenciao mas do alargamento do campo da
identificao, rumo individuao plena. Significa a
observncia da serenidade e da compreenso do eu, que
precede toda a harmonia e criatividade. Mas tambm
pode muito bem ser entendido como a morte, pois Lao
Tzu numa verso chinesa refere o Caminho como esse
grande Alm, que o nosso lar. Os seres humanos
seguem os princpios da terra; a terra segue os princpios
do cu; o cu segue o princpio da unidade; a unidade
est no modo de ser de todas as coisas. O caminho da
criatividade une os mundos interno e externo e origina o
aparecimento e o desaparecimento de todas as coisas. As
suas mars estendem-se pelo infinito. Paralelamente,
progredir significa retroceder, ideia que envolve o
aspecto em que todos os desenvolvimentos na natureza,
tanto do mundo fsico como das situaes humanas,
exibem caractersticas cclicas mutveis, ao invs da
linearidade aleatria com que tendemos a reger-nos.
Olhar para a frente no distinto de olhar para trs,
mas um complemento temporal inalienvel. Conceber

88

um percurso sem se ter noo dos antecedentes, parecenos a mais imprpria das atitudes.

26
A Dignidade duma
Postura Equilibrada
A gravidade a raiz da alegria;
O pesado a raiz do leve.
A serenidade domina a inquietao,
E governa sobre todo o movimento.
Desse modo, ainda que o sbio viaje
para longe
No se afastar da sua origem!
Conquanto rodeado de promissoras
perspectivas de vida fcil,
Permanece na paz da sua casa e no
abdica da sua maneira de ser.
Poder o homem de bem menosprezar
o que importante e pleno de sentido,
Sendo mais precipitado do que
precavido?
A irreflexo conduz perda da
serenidade;
Agitar-se implica perder o autodomnio
e a dignidade.

Comentrio
Psicologicamente, ambos os aspectos acham-se
encadeados, manifestando-se justamente com base na
dinmica dos contrrios. Porm, na verdade referem uma
realidade transcendental.
89

Se no conhecssemos o pesar no poderamos falar da

alegria, pois esta seria totalmente inconsciente. Atravs
da fuga dor, por meio do preenchimento pessoal jamais
colmataremos o abismo que separa aquela do prazer, e os
contrrios psicolgicos. O sofrimento prevalecer
inexpugnvel. Por meio da dualidade psicolgica e da
consequente comparao reforamos a ordem de
alternncia da causao, e a consequente iluso da
separatividade. Ambos os extremos, no cadinho do
desejo, gravitam entre os seus contrrios.
Assim, reala-se todo um sentido de honrarmos as
disposies da nossa natureza, por mais dspares e tal
qual se apresentam, porquanto tal aco adquire vasta
ressonncia no plano da integridade do ser, ao assumir o
verdadeiro aspecto do afecto e do respeito por si mesmo
(i.e. do outro). As disfunes - primordialmente
psicolgicas passam muitas vezes por aspectos de
profunda rejeio, negao e ambivalncia no campo da
auto-estima, supresso indelvel de contedos, e o afecto
constitui verdadeiramente o factor de alvio por
excelncia. Muitas vezes faz-se mister criar todo um
campo de induo em que essa afectividade opere e faa
ressoar determinados timbres no indivduo, que, de outro
modo permanece fora de alcance aparente.
O Amor, o afecto, a ateno autntica, so a melhor
terapia! Mas... de que modo viveremos? Focando a
ateno em que alvos ou objectivos, que nos obliteram a
percepo? Enquanto argumentarmos a favor da
mudana irreflectida no actuaremos de forma
perceptiva, e assim tambm sustentaremos os
pressupostos do dever e do vir-a-ser, baseados que
estamos na ideia do melhor e do bem; conquanto
sejam inoperacionais por si mesmas. Toda a aco de
transformao interior deve processar-se na justa medida,
pois do contrrio podemos incorrer em que a exacta
90

intensidade de energia que empregarmos pode assomarse na exacta medida do obstculo a vencer; assim,
subjacente a todo o esprito de transformao pessoal
deve alicerar-se o justo propsito, que se traduz por um
exerccio activo de percepo no direccionado.
O sobrepujar do condicionamento da dualidade
subjectiva, representa o trmino - ou compreenso - do
conceito, enquanto criao dessa subjectividade, assente
essencialmente numa atitude unidireccional para a critica
e o pr-conceito. Somente pela expresso equilibrada dos
dois plos, inerente ao perfeito equilbrio da dualidade
de factores psicolgicos, poder a energia da unidade ser
realizada.
A actuao do sbio, contudo, equilibrada e no dada
ao cultivo bipolar de estados de excitao nem tristeza.
Ainda que se desloque para o reino da abundncia
sempre manter a prpria postura e recolhimento,
plenamente conscientes de assim conservar as suas
razes. Desse modo no se inquieta nem perde a
compostura natural.
O bom lder no deve agir com leveza nem entusiasmo;
se actuar com frivolidade perder contacto com o facto
(mundo); se agir com precipitao perder o domnio de
si. A calma mestra sobre a pressa. A compostura domina
sobre toda a instabilidade.

27
A Luz da Harmonia
Avanar correctamente no deixar
rasto;
Ser eloquente no deixar o que possa
ser refutado
Nem causar mgoa a ningum;
91

Calcular adequadamente no ter que

recorrer a clculos;
Fechar bem no precisar de chave
nem ferrolho;
No obstante, ningum o abrir.
Boas amarras no necessitam de corda
nem lao;
No obstante, ningum as desata.
Por isso o sbio sempre prestvel no
auxlio que a todos estende;
Exmio no aproveitar, nada deixa que
se desperdice.
A isto se chama Abraar a Luz!
Logo, o homem de bem mestre do
homem vulgar;
Mas este constitui a lio daquele.
Pois no revelar deferncia pelos
outros,
Nem reverencia pela instruo,
no tirar proveito da sua lio,
Mas percorrer a via errada,
Sem que importe o quanto se possa
parecer inteligente.
A isto se chama subtileza essencial; os
caminhos cruzados do Mistrio!

Comentrio
O bom mestre no distingue com superficialidade;
desse modo sempre ser escrupuloso no trato com os
alunos, sem usar de crtica mas tendo sempre enorme
apreo pela clareza. Se no considerarmos o aluno como
sendo um com o professor, (porquanto reunimos
efectivamente a um s tempo, e na mesma pessoa, aluno e
mestre) por mais inteligentes que sejamos, cairemos no

92

logro da distino subjectiva de perceber os defeitos do

outro sem distinguir os prprios (hipocrisia). Mestre e
discpulo existem em igualdade de circunstncia em cada
um. Da proceder a autntica compreenso e empenho.
A virtude est em seguir o caminho natural, sem se
opor nem obstruir o seu fluxo com particularidades,
segundo o que nos requerido para atingir a raiz da
questo, e tudo considerando na seu devida proporo.
Se preservarmos tal virtude poderemos dar o exemplo. Se
soubermos pronunciar-nos quando tal for requerido e
manter-nos discretamente em silncio quando for o caso,
seremos capazes de ser um exemplo para o mundo.

28
Equilbrio
Ter conscincia do principio masculino
(virilidade e intelecto)
E ainda assim conservar o principio
feminino
(receptividade e intuio)
tornar-se ravina profunda para o que
tudo o mais fluir
E mover-se constantemente no
caminho da excelncia,
Reforando, assim, a simplicidade
original.
(participando desse princpio inefvel)
Ser esclarecido e ainda assim
conservar a modstia
converter-se numa referncia para o
mundo.
Proceder dessa forma afirmar a
virtude original
Sem vacilar num nico movimento,
93

Retornando, desse modo, ao infinito.

Conhecer aquilo que digno de glria
E ainda assim permanecer na
modstia,
Preservando assim a humildade,
tornar-se fonte para o mundo;
Viver a vida abundante da virtude
E retornar simplicidade natural.

Comentrio

Desenvolver a criatividade sem deixar de preservar a

receptividade representa a preservao da mente da
criana, que flui como a gua corrente.
A expresso do feminino comporta as caractersticas da
imaginao, do sentimento, da concepo e da percepo.
A percepo no significa tanto o desenvolvimento
unilateral do intelecto e da compreenso que ele nos
proporciona, porquanto no mais vlido pensar do que
sentir, como, de resto, o inverso. Na verdade,
necessitamos desenvolver ambas as expresses num
equilibrado sentido que nos permita alar-nos alm da
compreenso e do significado da intelectualizao e do
emocionalismo. Depois, devemos lidar com as emoes
de forma indistinta, se quisermos chegar a conhecer-nos
efectivamente, de forma independente do gnero.
comum atribuir-se a expresso da raiva ao homem e da
mgoa mulher; na verdade porm, o homem expressa a
mgoa no por meio das lgrimas, como a mulher,
todavia tambm precisa lidar com a expresso da mgoa
sem negar o seu lado ferido e sem receio de denotar

94

fraqueza, porque de
satisfatoriamente a raiva.

outro

modo

no

sanar

Perceber dar um passo atrs e contemplar sob

perspectivas de um todo; deixar que o sentido e a
compreenso nos acolham ao invs de corrermos atrs
deles. perceber e obter compreenso de reinos onde a
palavra no pode penetrar, para l das imagens, dos
sentimentos e das concepes.
Os padres religiosos que se revestem dum carcter
paternalista habituaram-nos a uma imagem do divino sob
traos de um chauvinismo machista. Tal tem vindo a
satisfazer o homem na medida em que este se tem
contentado com os resultados da atribuio do seu
prprio conceito de poder ao guru, ao sacerdote, ao
mestre, ao ministro e ao psiquiatra. A partir de certa
altura, a Igreja estabelecida (dita crist) passou a alienar,
anatematizar e a diabolizar todas as imagens que
visassem o feminino associada religiosidade e
espiritualidade, por achar que esta estaria a ameaar a sua
estrutura e ascenso, predominantemente masculinas, do
que resultariam inmeras prticas de iniquidade como a
caa s bruxas, a completa aniquilao e destruio de
culturas e povos que desafiavam e contradiziam o seu
poder temporal e espiritual, a inquisio, em nome de
Deus, da Verdade, etc., etc. A histria est repleta de
ultraje, distores e enganos. (4)
Mas vejamos, a orientao especfica de gnero, no que
toca s questes da identidade pela sexualidade, por
exemplo, nas mais diversas pocas e culturas, reflecte
uma diviso bsica da conscincia que no s separa, em
larga extenso, o homem das suas intuies e emoes,
como tambm a mulher que tende a ser separada do seu
intelecto. Tal unilateralidade de distino tende a
propiciar uma civilizao em que a mente e o corao
95

sede do facto e da revelao - resultam completamente

divorciados, como se todo o indivduo se achasse em
estado de guerra com a psique, uma vez que neste esforo
todas as caractersticas humanas do indivduo precisam
ser negadas a fim de se ajustarem quelas que so
consideradas normais pela identidade sexual. Mas tal
acto de sublimao provoca um verdadeiro padecimento
a nvel social, ao dividir os impulsos criativos do intelecto
e da intuio por alturas da puberdade, precisamente
quando mais necessrias so. Tal tipo de especificidade
tem incio quando o menino ensinado a identificar-se
exclusivamente com a imagem do pai, e a menina com a
imagem da me - processo que instila uma noo
insidiosa e indirecta de culpa, que se reflecte por todo o
crescimento e leva a fazer crescer o sentimento ntimo de
rebeldia.
Considerar cada coisa sem perder de vista o seu contrrio
(vale dizer, o finito, sem perder de vista o infinito) significa
preservar a integridade e a abundncia no campo do
ensino; mover-se sem precedentes.
A afirmao do "ser" de cada condio sem a conscincia
da sua contrapartida, em termos de negao (num todo
indissocivel) comporta de forma inelutvel uma condio
de simplismo!
Se formos ntegros conheceremos a honra mas
preservaremos a humildade. Se a constncia na
integridade for completa, retornaremos ao estado original
de conscincia indiscriminada e honestidade- isenta da
afectao do eu- e preservaremos o vazio; uma vez vazios
preservaremos a abundncia de recursos. Por tudo isso se
diz que o bom alfaiate aquele que corta pouco, e o bom
escultor no o que acrescenta mas o que retira somente o
que est a mais.
Aquele que no volta as costas prpria ignorncia de si
mesmo pode alcanar a luz do esclarecimento e tornar-se
modelo do mundo.
96

29
Expresso do Sagrado
Esperais tomar o mundo de feio e
transform-lo?
No vejo como possais ser bem
sucedidos;
O mundo um recipiente sagrado
Em que nem o desejo nem a vontade
devem intrometer-se!
Intrometer-se, procurar domin-lo,
Significa deform-lo, deit-lo a perder.
O que estava na frente passa para
trs;
Aquilo que beneficiado a seu tempo
ser abandonado
E o que foi amealhado ridicularizar o
esforo empregue;
Frequentes vezes a fora procede da
fraqueza e do infortnio.
Em verdade h um tempo para cada
coisa
Seguir adiante ou permanecer atrs;
(agilidade, lentido)
Um tempo para a passividade e um
tempo para a euforia;
(entusiasmo, apatia)
Um tempo para o crescimento e um
tempo para a decadncia;
Um tempo para estar em cima e um
tempo para estar por baixo.
Assim, o sbio deixa todas as coisas
seguir o seu curso,
Procura evitar o excesso e a arrogncia
97

E afasta de si os extremos e a
extravagncia.

Comentrio
O mundo um receptculo sagrado porquanto a
representao de manifestaes do Desgnio Perfeito
Original. Como assim - direis para convosco?
O que, sob o vu aparente da iluso e da multiplicidade,
percebemos como pluralidade de foras em confronto e
negao mtua, esconde o carcter sem par da
singularidade e da unidade, condio em que, situada
para alm de toda a divergncia e contraste, reside a
essncia do inefvel. Tudo constitui Uma s dinmica: a
da inimaginvel beno fonte de alegria imorredoura e
jbilo sem limites.
Impelidos pela subjectividade de uma "realidade"
moldada pelos sentidos, deparamos com um mundo
ajustado ao que fomos preparados para encarar. E nessa
medida ns somos seus criadores passivos. Mas o mundo
, antes de mais, aquilo que ns formos! Contudo, no
ser a vida verdadeiramente sagrada? A mudana s
refere o seu aspecto superficial. Se quisermos realizar a
sua unidade temos de desaprender e abrir mo de tudo o
que julgvamos saber com relao ao ser que no se
revelou to eficaz quanto as expectativas. No se pode
simplesmente correr sobre cho de vidro sem esperar
causar danos irreparveis. A natureza frgil, sensvel, e
dispensa atropelos; intrometer-se com a natureza do que
delicado equivaler a arriscar-se a deit-la a perder. No
ser isso assim devido ao facto de a subvertermos com a
interveno de meros subprodutos da distoro como a
inteno e o desejo?

98

No devemos negar as verdades que nos preenchem o

caminho, prprias do nosso ritmo e percepo.
Dominar equivale a ser dominado. A alterao que as
coisas podem sofrer, no curso do restabelecimento da
ordem original, h de ser natural porquanto o sagrado
assenta no incriado, e na integridade do que sem
suportes, exactamente tal qual . No h razo para
sentirmos medo infundado. H foras em movimento s
quais nada poderemos acrescentar e s quais tambm
nada poderemos subtrair. S h um caminho a seguir
para o homem sensato; a via do correcto no-interferir. O
homem sensato no procurar deter as manifestaes tal
qual se apresentam mas percebe-as como elos
indissociveis de uma cadeia vasta em termos de valor e
sentido; tampouco procurar mudar a sua natureza por
meio do desejo ou da supresso pois sabe que isso s
reforar o antagonismo e a agitao e por isso evita os
extremos, o excesso e a complacncia por meio do
desenvolvimento da compreenso e da compaixo.
No interferir e deixar seguir o curso natural do
desenvolvimento de cada coisa, dentro da ordem, o que
empreende aquele que desenvolve a sensibilidade.

30
Descartar o Uso da Fora
Aquele que sabe conduzir o governo
pela via da Justia
Ignora o uso de armas,
Pois prprio da sua utilizao sairmos feridos.

99

Onde estacionarem exrcitos

crescero somente cardos e espinhos;
Aps uma grande batalha seguir-se-o
anos de fome;
O homem de bem cuida de servir
proteco do seu povo,
Todavia, procura vencer sem autoengrandecimento.
Aps atingir a vitria no exibe
sucesso,
Nem se orgulha da habilidade
empregue
Arrependendo-se sim da incapacidade
de impedir o conflito.
No deves pensar em conquistar os
demais pela fora
Porquanto isso contrrio natureza!
Ao apogeu de poder sucede invarivel
e inevitavelmente a decadncia.
Tudo o que contrrio vida caminha
para o seu fim!

Comentrio
Abandonai o uso da violncia pois ela s gera
antagonismo e resistncia. A compreenso do natural e
infinito equivale sensatez e inibe a vaidade da
identificao gratuita.
A aceitao, pelo contrrio, no significa resignao
diante das disposies do inconsciente mas, ao invs,
aco positiva e ser-se resoluto. A aceitao construtiva
no fcil nem difcil mas decorre naturalmente da
abertura meditativa conseguida. No se trata de
disposio deliberada para acolher as coisas pelo que so,
100

antes representando um exerccio de flexibilidade e

exposio ao que , uma disciplina do inconformismo e
da ateno bsicos inerentes a todo processo de autoconhecimento, indispensvel transformao pessoal. Tal
aceitao significa uma quebra no padro repetitivo e
limitativo da identificao pessoal inerente ao processo
do pensar.

31
Preservao da Paz
Armas de guerra so instrumentos do
mal;
O homem de bem no confia nelas.
Em tempo de paz, o governante confia
a esquerda
Como lugar de honra para ministros.
Em tempo de guerra, confia a direita
Como lugar reservado para generais.
Sendo as armas instrumentos nefastos
No so prprios para o homem de
bem;
S quando forado dever ele recorrer
a elas.
quele para quem a paz e a serenidade
so caros ao corao
Mesmo uma vitria no constitui causa
de jbilo;
Esse regozijo diz respeito ao
morticnio.
Assim, aquele que se regozija com a
matana
No pode esperar evoluir no domnio
do mundo. (si mesmo)

101

Deve reservar-se sempre o lado

esquerdo para os momentos propcios
E o lado direito para as ocasies de
pesar.
No exrcito, o lugar de Tenente
permanece esquerda
E o de Capito direita;
Isso significa que a guerra tratada
em paralelo com o servio fnebre!
Aquele que muito matou cumpre ser
chorado com tristeza e desgosto
Por isso mesmo se assemelha a vitoria
a um funeral.

Comentrio
A melhor poltica, em qualquer situao, a da
conteno e da calma. O homem sensato no recorre
reaco mas procura preservar o recolhimento e a paz.
Todavia, uma vez impelido a defender-se inteiramente
capaz de dar prova de destemor, ao apontar o verdadeiro
adversrio.
A meditao prope-nos a paz interior da aceitao, de
forma a podermos alargar as portas da percepo e da
sensibilidade, que conduzem unidade do Amor.
Somente por meio do amor poder ocorrer a
transformao e o desenvolvimento pessoal que, no
obstante, mais nenhuma via consegue.
A meditao no refere nada de extraordinrio, alm de
constituir uma dimenso extra da observao do carcter
pessoal reflectido no relacionamento, obtido por meio da
ateno focalizada, dimenso essa indispensvel ao
desdobramento criativo bem como ao desabrochar da
compreenso. Sem meditao no podemos desdobrarnos na compreenso/resoluo dos conflitos que nos

102

atormentam e que se sediam no terreno da dualidade

psicolgicas, nem tampouco transcender os limites do
eu e a identificao com o pensamento.

32
Esprito Crtico
A Verdade eterna;
O Caminho da Vida destitudo de
atributos.
Porm, insignificante como na sua
simplicidade original,
No fica abaixo de coisa nenhuma
neste mundo.
Se os governantes pudessem cingir-se
a ele,
Cu e Terra resultariam em harmonia
E reinaria a paz entre os homens
Sem que se sentissem constrangidos.
Quando se perdeu a Simplicidade
Original
Houve necessidade de dar nome s
coisas,
Porm, a diversidade de nomes no
refere o inominvel.
apropriado suster a discriminao;
A verdade est para o mundo como o
mar para os rios.

Comentrio
A contrapartida indispensvel da confiana reside
justamente no discernimento; na faculdade de discernir
em quem se deve confiar e, ou, que tipo de situaes deve
103

tomar como certas. Avaliamos segundo a ptica de uma

duplicidade de bem e mal; certo e errado e nessa exacta
medida tambm restringimos a nossa confiana pessoal,
liberdade e integridade. A diferena do autntico
discernimento responde pela disparidade patente entre o
homem livre que considera antes de mais segundo uma
perspectiva humana (o homem e a sua verdade intrnseca
em primeiro lugar) e s depois os princpios e as noes
de valor moral - e o tacanho que usa e abusa da
arbitrariedade lgica para justificar a sua estreiteza.
A preservao da autenticidade no conduz fama; o
seu valor, aos olhos dos demais, insignificante parecer.
Contudo, a sua eficcia transcende toda a medida e iluso
decorrente do tempo.
Se fosse passvel de ser definida poderia prestar-se
utilidade. Talhai um bloco tosco e ele resultar vistoso;
educai o homem simples e ele poder perder a
simplicidade. A utilidade conduz ao desgaste; a
inutilidade ao crescimento. Todavia, ambos so aspectos
inseparveis de uma dinmica, cujo rompimento somente
movido pela aco irreflectida e gratuita do homem,
alicerada no seu desejo separatista e exclusivista pode
assumir tal carcter isolador de gravidade e dano.
Quando se subverte o significado ao sentido de utilidade
perdemos a sua essncia. Procurar obter demasiado
saber, conduz perda de perspiccia.

33
Sabedoria
Aquele que conhece os outros sagaz

104

Mas quem conhece a si mesmo possui

sabedoria.
Aquele que consegue prevalecer sobre
os outros poderoso
Mas quem conquista a si mesmo,
possui fora.
Todo aquele que sabe contentar-se
rico;
Aquele que for capaz de perseverar no
Caminho da Virtude,
Sem perder o seu centro, possuir
firmeza de carcter.
Aquele que preservar a sua
integridade
Sem perder o equilbrio, perdurar.
Poder ter de enfrentar a morte,
porm, no perecer
Mas gozar de verdadeira longevidade.

Comentrio
A fronteira que separa o conhecimento da ignorncia
subtil. Que conhecimento se referir? Sem percepo do
"eu" no se pode falar em discernimento. A capacidade de
discriminao no denota conhecimento nem formao; a
eloquncia no se traduz pela oratria mas atravs da
condio de simplicidade e abertura de esprito. Falar,
prprio do domnio do saber; escutar, um privilgio da
sabedoria.
O conhecimento, qual jia em bruto, se no for polida
com esmero e refinado cuidado pode constituir uma
lmina de dois gumes e ferir aquele que o utiliza de
forma indiscriminada. Assim como somos aquilo que
pensamos e proferimos tambm aquilo que por via do
conhecimento cultivado passamos a acreditar tende a
105

moldar a nossa prpria realidade. Isso inegvel, muito

embora o leitor possa no se dar conta do facto.
Em contrapartida, o desconhecimento no significa
ignorncia!!
O poder da vontade pode conduzir-nos fama, todavia
sem moderao e equilbrio nada poder perdurar.
Aquele que alcanar o cerne da paz, alcanar tambm
influncia no ensino.
Quem se contenta verdadeiramente abastado; aquele
que se concentra na conquista de posses habilita-se a ser
por elas apossado. Perseverana equivale a verdadeiro
poder, quando no se identifica com obstinao e
voluntariedade.

34
Magnanimidade
A Virtude Sublime universal e
assemelha-se a um dilvio.
Como poder voltar-se para a direita
ou para a esquerda?
Todas as criaturas dependem dela
Sem que lhes recuse coisa nenhuma.
Realiza a sua obra sem reclamar posse
sobre ela;
Sustenta todas as coisas e nutre-as
Sem dominar sobre elas;
Por isso tido na conta de Humilde.
Todas as coisas retornam a ela e a
aceitam como um refgio
E ela nada lhes exige;
Por isso o chamam Grandioso.

106

E justamente por no esperar nenhum

reconhecimento
que a sua grandeza plenamente
realizada.

Comentrio
Todas as coisas, pela sua ordem, se cumprem sem
excepo nem excluso, de acordo com a sua natureza de
ser, e assim satisfazem o seu propsito em silncio, sem
exigncias. Sendo um aspecto dessa ordem natural no
exercem domnio sobre quem quer que seja nem coisa
alguma, prevalecendo antes como fonte irrestrita e
incondicional de nutrio. Se o seu princpio no inclui
qualquer reserva nem excepo, dever ser de
importncia primordial; na medida em que no favorece
nenhuma parcialidade revela-se infinito.

35
Fidelidade de Esprito
Aquele que se conserva fiel Virtude
Sublime atrai o mundo para si.
E se todos acorrem a ele, no
encontram qualquer dano
Mas paz e harmonia.
Musica e petiscos podem constituir
uma pausa para o viajante,
Porm, as palavras expressas com
verdade possuem efeito duradouro.
Embora tnues e carentes de sabor,

107

No podem ser percebidas com os

olhos
Nem escutadas com o ouvido.
Mas o seu uso prevalece inesgotvel.

Comentrio
Aquele que possui sensatez age de acordo com a
natureza, e nunca vai de encontro a ela, conhecedor que
de que desse modo encontrar paz de esprito e
realizao; esse, procura a compreenso do corao e
assim avana sem risco de injria. Por tal ser procurado
pelos demais.
Se oferecerdes bom alimento ou musica, os viandantes
pararo vossa porta; contudo, se agirdes com justia e
virtude, poder ser que ningum d por isso, mas
seguramente todos sairo bem mais beneficiados. A vida
age sem favor nem benevolncia; todavia, se praticarmos
a virtude, o seu benefcio tornar-se- inexaurvel.
A nica paz que o mundo conhece a da distraco e do
desinteresse, a da ocultao dos factores de perturbao.
medida que aprendemos a encarar a nossa impotncia e
temores de modo mais consciente e afvel tambm nos
desdobramos na paz da aceitao criativa, e isso afectar
os sentimentos e as preferncias de quantos preferem a
iluso paz. Aquilo que a paz exige vale bem pelo que
tem a dar.
Cultivai o cio e a meditao e procurai a compreenso
e nessa medida podereis causar, queles que vos rodeiam,
a percepo da diferena dos vossos actos. Uma boa parte
dessa paz reside em sermos prestveis; a cada passo
podemos deparar-nos com situaes que se prestam ao

108

auxlio, atravs das quais podemos plantar sementes de

compreenso, de gentileza e serenidade.
Ainda assim, e apesar de no podermos evitar ser levados
na conta de tolos, ao procurar empreender o que ningum
parece apreciar (mais do que justificar as suas convices
e opinies de juzo formado) como se buscssemos
visualizar o vento, que invisvel e infindo, e corre por
onde lhe apraz. justamente em tornar-nos como ele, e
no em persegui-lo, que reside a paz. Estendei as asas e
voai no seu amor e na sua luz que nos advm da vontade
de o fazer, e do desejo de a manifestar em toda a sua
glria.

36
Superao
Para que algo se contraia,
Deve-se, antes de mais, permitir que se
expanda;
Por forma a enfraquecer algo,
Deve-se, certamente, deixar que se fortalea
primeiro.
Se quisermos derrotar, devemos primeiro
exultar;
Para podermos despojar devemos primeiro,
Deixar que alcance a opulncia;
Nisto reside a subtil sabedoria.
O brando e o fraco levam a melhor
sobre o duro e o forte.
Toda a fora e superioridade anteriores
Se expiam na debilidade e
inferioridade subsequentes.
O mais evoca o menos;
O excesso conduz carncia.
109

Assim como o peixe no pode ser

pescado
Se permanecer nas profundezas
Tambm o homem de bem no deve
tomar posio.

Comentrio
A tendncia comum aponta para a tomada de posio
e o endurecimento da aco, em face das contrariedades e
das contingncias da vida, mas aqui o sbio aponta-nos o
caminho da flexibilidade e da confiana.
A coerncia do sentido da analogia empregue remetenos para a compreenso de que sem uma realizao
equilibrada dos contrrios psicolgicos, no poder
resultar qualquer aco ou experincia positiva
porquanto o livre arbtrio em que assenta torna-se o factor
central de todo o processo. E, ao contrrio das doutrinas
puristas, que defendem medidas de nobreza de carcter
mais ou menos intransigente, destitudas de liberdade
total, jamais poder tal equilbrio resultar de forma
salutar.
Atendamos expresso da natureza - diz-nos este
versculo - contra a qual nenhuma fora de sublimao ou
represso prevalecer. Pois toda a formulao do dever
durar com a justa intensidade da sua preservao
apenas, e no resultar natural. Se soubermos aliar a
ateno expresso natural, e a sensibilidade a essa
ateno, poderemos vencer sem esforo contra a
adversidade.
Se quiserdes que algo enfraquea, deixai, antes, que seja
fortalecido; se pretenderdes eliminar um hbito
profundamente enraizado, deixai que a vossa ateno se
110

concentre nele e lhe compreenda as razes. Se

pretenderdes reduzir o poder ameaador do vosso
inimigo, deixai que se revele primeiro (pelos seus
contornos e actuao) no campo de batalha.
Antes de podermos colher temos que semear primeiro;
para podermos receber temos de dar.
Tudo na vida ocorre em ciclos; h um tempo para que
cada coisa ocorra, dentro dessa lei.
O Caminho do Meio alude a uma compreenso que evita
todo o excesso e posio extrema.
Na preservao da tranquilidade de esprito est o
verdadeiro resguardo de toda a inquietao. Atravs de
tal subtileza que podemos superar as dificuldades da
vida, e vencer o mundo. A suavidade e a candura
sobrepujam o rigor da rudeza e da agressividade.

37
Transformar pela Virtude
O Caminho no produz qualquer bulcio
No entanto no ocorre nada sem a sua
aco.
Se o soberano puder ater-se a ele
Todas as coisas se desenvolvero por
si mesmas.
Quando tentamos desenvolv-las
atravs do esforo
Ou transform-las pelo emprego da
vontade,
Isso faz brotar a afectao do desejo.

111

 altura de as dominar pelo uso da

simplicidade original.
A simplicidade original destituda de
desejo e ambio,
Livre de todo propsito, e consolida-se
na serenidade e na paz.
Mas todas as coisas se ordenam por
sua vontade.

Comentrio
A virtude est em nada fazer pelo uso da fora;
contudo nada permanece inalterado mas modificado
pela sua aco. Nada na vida acontece por acaso; no
entanto, no nos falta nada do que exigido para o
superar...
Se observardes a (vossa) natureza com sensatez,
tomareis conscincia disso e distanciar-vos-eis de toda a
paixo, atravs do emprego da mente original - sem
desperdiardes energias em vo, com o esforo. Desse
modo as nossas aces no devem ser foradas mas
naturais e despretensiosas, e devemos agir sem inteno
formada no campo do conhecimento afectado. Assim,
todas as coisas florescero com naturalidade, garantindo
desse modo a sua submisso. Agir desse modo agir em
harmonia com a natureza. Se os homens abandonassem o
desejo egosta, o mundo alcanaria a paz.
Se pararmos de implicar com o que nos incomoda isso
transformar-se-, perdendo a sua qualidade rude e
agressividade.

38
112

Virtude Isenta de
Inteno
A Virtude superior no est em seguir
preceitos nem princpios;
Justamente por no possuir
conscincia de si,
que chega a implementar a
diferena.
Assim tambm se chegamos a ser
isentos de auto-conscincia
Os nossos actos podem chegar a
alcanar virtude.
A virtude inferior preocupa-se com as
normas e exibe-se,
Por essa razo igualmente falha em
criar resultados;
A virtude superior no se agita nem
segue objectivos parciais,
Todavia, nada deixa inacabado.
A virtude mundana no s disputa e
interfere
Como tambm logra atingir o seu
mbil.
A benevolncia superior age sem
intenes;
A moralidade inquieta-se
E actua de acordo com motivos
estreitos e mesquinhos;
O grande poder no convence
Mas abeira-se da persuaso para se
fazer cumprir.
Assim, pela perda do Caminho advm a
virtude;
Quando nos afastamos do Caminho,
recorremos benevolncia;
113

Aps a perda da bondade passa a

prevalecer a moral;
Quando a justia se perde sobrevem o
poder.
O poder no passa duma aparncia de
confiana e lealdade
O comeo da confuso e da desordem.
Previsibilidade e conhecimento,
Tanto podem representar a flor do
Caminho
Como o comeo do erro.
Assim, o homem precavido depe o
corao no altar da Essncia
E, ao invs da aparncia, colhe o
fruto em vez da flor.
Na verdade, prefere o recolhimento
exteriorizao.

Comentrio
Das convenes e normas de hierarquia e credos
estabelecidos no se abre mo, nem nos libertamos com
facilidade; todo culto exclusivo e exacerbado do eu
representa a falncia do amor e da honestidade e o incio
da confuso. A esperana representa um aspecto colorido
pelo temor.
Aquele que verdadeiramente justo no permanece
pela rama mas vai ao fundo das questes. Cada um deve
decidir-se sobre o que procurar, e parar de se arrastar na
iluso. O homem sensato guia-se pela razo e no pela
experincia adquirida; guia-se pela essncia e no pela
aparncia; guia-se pelo corao e no pelo desejo.
Quando o ideal brota da abstraco e no encontra
paralelo com a expresso; quando a inteno brota da
perda de virtude, do auto-interesse e do desejo, florescem
114

o ritual e o cerimonial; imperam as boas intenes e

proliferam o embuste e o engano. Quando a moralidade e
o dogma so enaltecidos, perde-se a compaixo e a
simplicidade. O homem de carcter no tem conscincia
de importncia pessoal- justamente por isso que possui
carcter; j aquele que no o possui, preocupa-se em
alcan-lo. Ser por isso que no chega a consegui-lo
satisfatoriamente? Se o primeiro age sem motivo de
interesse o outro j o faz com segundas intenes.
O maior bem reside no em procurar agir em
consonncia com o dever mas em facultar a sua aco. O
indivduo comum procura cometer boas aces e
descobre-se incapaz de o fazer com a constncia ou o
esprito desejado. O indivduo de carcter no fora os
outros a agir no enquadramento da virtude; no obstante,
chega a conseguir os seus intentos. O homem meramente
bem intencionado no s fora modelos de conduta e
princpios de moral como tambm no consegue ser bem
sucedido no estabelecimento dos mesmos. O indivduo
generoso age por compaixo e alcana uma imensidade
de resultados; o justo age por piedade mas ainda assim
muito deixa por fazer. O moralista age pelo sentido de
dever e quando no encontra correspondncia no hesita
em subscrever a imposio e a fora. Cuidem-se da
hipocrisia; permanecei nas fileiras de trs; cuidai do que
natural e desprezado porquanto a que se oculta o valor
e a prstina simplicidade.

39
Confiana
Nada existe que, desde o incio no
tivesse atingido a Unidade.
115

O Cu, pela consolidao da Unidade

atingiu a claridade;
Em consonncia com a Unidade a Terra
estabeleceu sua firmeza;
Os humores, consolidaram o seu poder
na Unidade;
Por intermdio da Unidade as fontes
atingiram a plenitude,
E todas as criaturas a atingiram e se
reproduziram.
Pela Unidade, prncipes e governantes,
reinaram sobre a Terra.
Todas as coisas so o que so pela
Virtude da Unidade.
Se o Cu carecesse de pureza, deixaria
de ser Uno;
Se a terra no possusse estabilidade
desagregar-se-ia;
Se os humores no possussem poder
e eficincia,
Deixariam de ser o que so.
Se as fontes no possussem aquilo por
que se enchem, secariam;
Se todas as criaturas deixassem de se
reproduzir, extinguir-se-iam;
Se os prncipes deixassem de ser
soberanos seriam depostos.
Em verdade, a humildade a base da
nobreza;
O Sublime deve firmar-se no que
humilde.
por falta disso que os governantes
so habitualmente
Designados como incapazes e indignos.
Talvez necessitem ter conscincia do
quanto dependem do "humilde".

116

Na verdade honra em demasia sinal

de carncia;
No sensato resplandecermos como
o jade,
Nem mostrar-nos rudes como seixos
duros.

Comentrio
semelhana da analogia da carruagem, em que se
refere no consistir nas partes que a compem, mas na
combinao dessas partes (refira-se, para que se no crie
confuso, que a Totalidade no consiste meramente na
soma de todas as partes cindidas ou dispersas mas na
subtil singularidade de ser que as permeia).
A nobreza de carcter h de ter raiz no que
aparentemente nfimo; o "superior" encontra a sua
fundao no "inferior"... Certas passagens dos evangelhos
aludem a isso de forma inequvoca ao referirem: O maior
entre vs ser vosso servo, e Aquele que for exaltado ser
humilhado, e quem for humilhado ser exaltado. (Mat.2311,12)
Confiar apoiar-se, contar com o poder, a fora, a
integridade, o carcter e a responsabilidade duma coisa
ou pessoa com esperana e antecipao. maior parte
das pessoas dito para confiarem porm, no ensinado a
faz-lo. A perfeio, p. ex., constitui a anttese da
confiana. Muitas vezes permanece na base da busca da
confiana, como nica realidade, por vezes a
autoconfiana revela-se comummente difcil devido
falta dum sentido de honradez, fidelidade e
credibilidade. Quer devido a que a conscincia dessa
honradez passe despercebida, ou ento no tenha sido
117

desenvolvida nem o seu potencial exercitado; e se no

fizer parte do ambiente de crescimento e no for utilizado
ento tornar-se- difcil ter auto-confiana.
O alvo da nossa confiana no deve ser o objecto de f
cega nem da manipulao nem da perfeio. Deve sim,
ser algum que d prova de carcter e integridade no
s ideais e princpios o indivduo de carcter no essa
mas sobretudo a que vive de acordo com esses princpios
e ideais. E o indivduo que no possui carcter, no
importa que ideais pregue, princpios de esquerda ou
direita, riqueza, etc., se no vive de acordo com eles no
merece confiana. Pode defender a honestidade, a
verdade, no dizer mentiras, mas... se no regular a sua
vida por esse prumo, no hesitar em mentir quando lhe
convier. Naturalmente que no merece que se confie nele.
No caso dum indivduo que carece de integridade, ele
no possui ateno para com o seu lado restritivo e
negativo, a sua negatividade potencial, assim como para
com o positivo. Pode ter integridade, porm, falha na sua
aplicao. E um indivduo destitudo de integridade e de
carcter, no merece confiana. Para se ser honrado
precisamos exercitar o carcter e a integridade e a firmeza
ntima. O indivduo digno de confiana aquele que se
preza; se no se valoriza, no extremo, pode sucumbir
num sociopata, e no sentir escrpulos em cometer
qualquer atrocidade que resulte em dano para o outro,
por no perceber qualquer outro valor nele alm do
objecto da sua cobia. Se no tivermos sentido de valor
no poderemos valorizar quem quer que seja; tampouco
seremos capazes de avaliar uma situao ou
circunstncia. Por isso a prpria valorizao um
componente da honradez tanto do outro como de ns
prprios.

118

Os governantes autnticos ho de considerar-se como

possuidores de pouca importncia. Eles dependem da
confiana do povo comum a fim de poderem preservar as
suas posies. No devem permanecer nos seus gabinetes
mas ir ao encontro das realidades e necessidades do
povo. Quando tal no acontece e se tornam
assumidamente importantes em si mesmos, tornam-se
um estorvo.
Assim, todos e cada um depende da humildade.
Demasiado sucesso no sinal de proveito; sem
humildade no podemos alcanar a clareza de
compreenso, estabilidade nem firmeza de carcter;
tampouco a unidade. Sem esse suporte facilmente nos
tornamos corruptos.

40
Retorno
O retorno o movimento do Caminho
da Unidade;
A suavidade a sua funo.
Do mesmo modo, o efeito resulta da
sua aco.
Todas as coisas provm da existncia;
Esta, originria do no-existncia.
(do que coisa nenhuma)
Diminuindo-se incessantemente pela
compreenso
Chega-se a dar lugar simplicidade
primordial.

Comentrio

119

Tudo o que existe tem suporte na ordem da vida; essa

ordem perfaz um crculo eterno de vir-a-ser em que tudo
floresce e se volta de novo para a sua origem. Nessa aco
de retornar ao vazio interior centra-se a eficcia da
purificao. A unidade brota da aco dos contrrios e
justamente pela receptividade ou vulnerabilidade (que
assiste na negao salutar do saber) que pode aflorar. O
Retorno exprime um comedimento necessrio a toda a
correco; melhor no fazer certas coisas do que exceder
certos limites, porque, apesar de por este meio no ser
possvel alcanar suficientemente longe, tem-se pelo
menos a certeza de se seguir na direco e no ritmo
adequados. Do mesmo modo que, se quisermos avanar
mais e mais em direco ao Este acabaremos por alcanar
o Oeste, tambm aqueles que acumulam mais e mais, por
forma a aumentarem a sua riqueza, acabaro por ficar
mais pobres. A sfrega tentativa pela elevao do nvel de
vida do Ocidente um exemplo ilustrativo do facto da
diminuio da sua qualidade.

41
Aparncia e Autenticidade
Quando um espirito superior escuta
falar do Caminho
Aplica-se com zelo e diligncia;
Quando um espirito mdio ouve falar
do Caminho
Torna-se indeciso;
Quando o espirito vulgar ouve falar do
Caminho
Ri s gargalhadas;
Se no o fizesse, no se trataria do
Caminho!
120

Assim reza o provrbio:

O Caminho Numinoso parece indistinto
E aqueles que o realizam assemelhamse a cegos,
O seu progresso parece retrgrado
E aqueles que o percorrem parecem
desorientados.
A sua suavidade aparenta ser
acidentada
E aqueles que a atingiram parecem
ordinrios e vulgares.
que a virtude superior, de to
profunda, parece vazia,
A claridade superior parece maculada,
A virtude perfeita mostra-se
deficiente,
A mais slida parece desmembrada,
A mais recta parece difusa,
A pureza genuna parece deformada,
Mas a quadratura perfeita no tem
ngulos nem esquinas.
Grandes talentos tardam a revelar-se,
A harmonia superior procede do
silncio,
A Forma superior no possui trao,
A virtude emanente e no tem nome.
Contudo s Ele sabe como prestar
auxlio e realizar a "Obra"!

Comentrio
A melhor conduta, quando forada, resulta pouco
correcta; a mais justa rectido, quando incutida fora,
tem de resultar incorrecta. A melhor vontade do mundo,
quando imposta fora, nada consegue. Se o homem
errado (atitude) procurar fazer uso do meio correcto,
121

este actuar de modo errado. O sentido mais exacto

reside na diferena da atitude.
Alturas h em que uma conduta de progresso mais se
assemelha a um retrocesso e o fcil parece difcil; quando
o claro parece obscuro e a virtude inadequada e vazia;
alturas h em que a pureza parece conspurcada.
Por isso se diz que aquele que capaz de perceber a
verdade, parece ser um simplrio detentor duma
compreenso lenta. Aquele que progride no caminho da
verdade parece andar para trs. Aquele que a segue mais
perecer vaguear deriva. Assim, a fora mais efectiva
parece vulnervel e o carcter mais simples parece
inconstante.

42
O Segredo do
Crescimento
O Caminho conduz evoluo
Que se expressa na harmonia entre os
contrrios.
A designao e a classificao geram a
dualidade;
A dualidade d lugar ao "ser" e "noser",
E s divises sem fim que levam
confuso.
Todos os indivduos carregam o
potencial latente
De se tornarem receptivos,
E de alcanarem a harmonia entre os
contrrios.
Quem desejar mostrar-se
insignificante e indigno?
122

Todavia os homens superiores

designam-se a si mesmos
Pelo emprego de tais eptetos!
Ao pretenderem alar-se a posies
cimeiras
Os homens diminuem-se;
Porm, diminuindo-se, com certeza
que se engrandecem!
Certo que podemos ganhar muito
com a perda
E perder sem conta, com o ganho.
Eu preconizo aquilo que foi ensinado
assim:
Fim violento sobrevir quele que da
violncia fizer uso
Aquele que agir de acordo com essa
verdade
Eu o tomarei como meu mestre.

Comentrio
O segredo do crescimento est em no ter pressa em
afirmar carcter algum, mas na aceitao sem motivo
resultante da compreenso. Depois, deixar que as coisas
se desenvolvam por si s, sem alterar a natureza da sua
expresso. A seu tempo, descobriremos que justamente
por ser como so que atingem a afirmao plena
(perfeio). A felicidade est na liberdade de todo o
incitamento do desejo de ser livre e feliz - e no sentir
pleno (do corao).
Torna-se imperativo compreender o valor da integridade,
porquanto se requer um desenvolvimento harmnico
total e no s ao nvel do intelecto ou da emoo ou at da
123

aco, que, por si s, nos leva a incorrer em riscos de

gravidade proporcional iluso dos nossos anseios
desequilibrados.
A verdade no reside na diferenciao, por mais nobre
que esta seja, porquanto esta sempre resulta dum
movimento gratuito ao ego (procedente do temor ou da
vaidade do "eu") mas justamente na virtude de ser um s
no pensar e no agir; na coerncia entre o dizer o fazer. Se
nos abrirmos compreenso das razes da nossa
desorientao poderemos alcanar a harmonia e a
firmeza interior. A sinceridade do corao manifesta-se
pela realizao do sentido do valor pessoal (si mesmo).
Perder a harmonia equivale a opor-se ao natural!

43
A Virtude da Docilidade
O suave excede a dureza
Pela cedncia se alcana a paz.
S aquilo que no coisa alguma
Pode penetrar o infinito.
Portanto, vejo que na no-afirmao
reside
A suprema vantagem do procedimento
natural.
(deixar ser, no interferncia)

Poucas coisas neste mundo

Conseguem ser to instrutivas quanto
as lies do silncio
E to benficas quanto a vantagem da
no-afirmao.

124

Comentrio
A flexibilidade e a docilidade suplantam a
adversidade do mesmo modo que o movimento vence a
inrcia, enquanto que a rigidez conduz ao desgaste e
quebra.
A fraqueza tornada consciente torna-se a base da nossa
fora. Se impossvel for suportar a dor e conter as
lgrimas, o seu franco acesso pode aliviar-nos e revelar-se
fonte de auto-conhecimento. Se preservarmos as barreiras
da resistncia mais no faremos que adiar o confronto
inevitvel, ao tempo de alimentarmos a sombra, na justa
proporo da fora empregue (fora da fuga e do temor).
O fluxo ininterrupto do movimento desgasta a dureza e
vence os obstculos.
Se no comportarmos qualquer espirito de parcialidade
poderemos desenvolver magnanimidade de esprito.
Aquilo que no oferece oposio no sofre resistncia
nem se sujeita corroso. Contudo, tal prtica parece
inalcanvel.
Grandes so os benefcios do desapego, porm, poucos
so capazes de compreender a lio destituda de
palavras e de entender o valor da eficcia da noafirmao.

44
Sensatez
No sero a sade e a sensatez mais
importantes que a reputao?
Acaso a vida no ser mais digna de
apreo que a propriedade?
125

Ser sensato expor-se perda movido

pela vantagem?
Assim, aquele que sustenta desejo em
demasia
Consome-se demasiado;
Amontoar demais implica pesada perda
Ao passo que a modstia no incorre
em nenhuma desgraa,
A moderao no causa dano mas
conduz durabilidade.

Comentrio
Qual dos dois constitui maior mal: a perda da
sensao de posse e de domnio ou do carcter? Todo
aquele que possui sensatez sabe que a vida mais
preciosa do que a fama e por isso preserva o anonimato.
Aquele que nutre maior apreo pela riqueza do que pela
pessoa mais duramente sofrer com a perda. Se for
conhecedor dos limites do razovel e souber deter-se
antes de cair no excesso, poder perder, porm,
conseguir preservar a segurana interior.
Grande paixo comporta grande dispndio; o
contentamento
no
abriga
humilhao
nem
desapontamento.

45
Discernimento da
Grandeza

126

A Perfeio mais sublime parece

imperfeita
No entanto o seu uso inesgotvel.
A Suprema Abundncia parece austera
No entanto brota sem se esgotar.
A Suprema Rectido parece tortuosa,
A Suprema Habilidade parece
desajeitada,
A Suprema Eloquncia parece
balbuciar,
Assim, eis o Sbio:
Perfeito, sob aparncias
desapropriadas,
Dando de si sem se exaurir,
Completo sem que o parea
Desdobrando-se sem se esgotar,
Recto sob traos curvos, sem deixar de
ser flexvel;
Hbil e perspicaz sob aspectos
desajeitados,
Como que atrapalhado.
O movimento vence o frio,
O repouso permite-nos suplantar o
calor.
A paz e a tranquilidade so as normas
do sbio,
Por elas pode ele dirigir a si mesmo e
ao mundo.

Comentrio

Resume este versculo que o ideal, a marca de eleio

que assiste elaborao da preferncia e da averso,
brotam da fragmentao e da distoro elementar da
127

dualidade, e na maior parte das vezes s pelo desengano

e pela anlise distanciada no tempo e no espao as
realizaes que pareciam perfeitas, podem revelar o
quanto de mal formadas e deficientes possuam.
Cumpre desenvolver o discernimento, porm na justa
medida. Quando esperamos ser capazes de reconhecer a
verdade atravs dos padres estabelecidos pelo senso
comum, podemos deparar-nos com o logro e a decepo.
Contudo, o amor permanece como potencial em cada
oportunidade. Todas as dificuldades constituem um teste
perfeio atingida. Numa altura de dificuldades
confortador determo-nos e lembrarmos o quanto a nossa
vida completa e constitui um Todo, tal e qual , e que as
dificuldades desses momentos de iluso tm o propsito
de nos incitar a descobrir essa totalidade, esse equilbrio,
esse amor, tanto no nosso ser como em cada um. No vos
deixeis desencorajar pelas dificuldades da lio mas
procurai a essncia do vosso ser na vontade e na f do
caminho.

46
Autodomnio
Quando o mundo seguia a ordem e o
Caminho
Os cavalos eram usados para arar os
campos;
Quando a virtude foi esquecida
Os cavalos passaram a ser levados a
pastar alm fronteira. (guerra)
No h maior mal do que deixar-se
guiar pela ambio
128

E ceder cobia;
Calamidade maior no h que a de
perder a noo dos limites,
S quem conhece moderao ter
sempre o quanto baste!

Comentrio
Quando se observa a ordem, todas as coisas se
prestam sua funo, e as pessoas ocupam-se de meios
criativos. Quando se despreza a ordem e a harmonia,
grassam a violncia e a discrdia e isso causador de
conflitos e guerra.
Aquele que conhece suficientemente isto mais
facilmente alcana as suas necessidades pois mais
facilmente as compreende pelo que elas no so.

47
Perspiccia
Sem precisarmos transpor a porta
Podemos conhecer os caminhos do
mundo,
Sem necessitarmos assomar janela
Podemos dar-nos conta dos caminhos
do Cu.
Quanto mais longe o saber alcana,
menos conhecemos!
O sbio alcana a sua meta sem
precisar encaminhar-se para ela,
Compreende sem saber e realiza sem
interferir.
129

Comentrio
o ser, em meio ao sentir, e o agir consequente - e no
o saber - que nos transforma. Ningum poder
considerar-se ditoso por ser sumamente conhecedor.
Quando apreendemos a necessidade de no darmos
passos em vo, e de nos sentirmos vivos em meio ao todo,
tambm comearemos a perceber o verdadeiro e o
caracterstico e comum em vez de perseguirmos a
causalidade. Por outro lado, conhecimento no significa
sabedoria; a sabedoria adquire-se por meio da ateno e
da experincia e no da informao.
Todo o conhecimento se reporta, em ltima instncia, a
ns mesmos. Todo o restante acessrio. O saber deve
ceder lugar ao ser, ateno, para que se possa
experimentar o conhecimento essencial. Conhecimento
torna-se vulgarmente sinnimo de responsabilidade!
Por outro lado, o conhecimento implica transformao,
razo porque no surpreendente depararmo-nos
frequentemente com a mudana.
O quanto este versculo no incorpora, de forma excelsa
e concisa, a verdade relativa a um aspecto primordial que
tanto se pode prestar a uma interpretao distorcida. A
falta de congruncia sempre produz confuso e refora os
laos da iluso. Todavia, a essncia da questo
fundamental da correcta considerao, passa sempre pelo
cerne de toda a considerao, o ponto fraco da nossa
natureza, ou eu, a tendncia mais imediata e gratuita
que move o significado das questes pela rama e sustenta
a comparao e todos os seus derivados - frustrao,
ansiedade, temor, etc. E tudo se reduz ao eu e s suas
mistificaes e dissimulaes; se formos capazes de um
130

simples esforo de ateno direccionado para esse

impostor poderemos inverter todo o sentido de
orientao da nossa carncia e dor, sofrimento e
descontentamento, de forma a alargarmos o campo da
verdadeira alegria, que to plausvel quanto o sol de
todas as manhs.

A sabedoria no consiste no acumular de conhecimentos

pela experincia ou aquisio intelectual, mas no saber
que nasce do auto-conhecimento; No o alcance do
conhecimento mas o estado de aprender que nunca chega
a presumir nem a "alcanar" posio.
Quanto mais experimentamos menos aprendemos. O
saber procede da dvida e conduz confuso; o nosaber o princpio do conhecimento e o garante da
compreenso e da mudana.
Quanto mais o nosso saber se estende menos
conhecimento objectivo alcanamos. Se nos aplicarmos
com zelo a descobrir o sentido, sem sentimento de
proveito pessoal, poderemos descobrir a ordem natural e
primordial da vida, na sua inteireza. O indivduo sensato
preocupa-se por observar ao invs do "ver"; procura
transcender o conhecimento que conduz toda a aco de
modo a encontrar a essncia da realizao e a
possibilidade de agir. A estreiteza do saber psicolgico
confina-nos medida da dualidade de difcil e fcil, bom
e mau, inerentes sua natureza. Contudo o conhecimento
constitui a mais elevada funo da existncia humana e
justamente o factor que nos libertar das amarras da
ignorncia de ns prprios.

48
131

Conquista do
Conhecimento
O saber consiste em acumular
diariamente;
A sabedoria consiste em desaprender!
Pela constante diminuio do saber
Se alcana a liberdade da nointerferncia
E da aco natural, isenta de esforo e
de vontade;
Apesar disso, nada h que no possa
ser alcanado.
Para vencermos o mundo devemos
renunciar v agitao e ao conflito;
Se sustentarmos proveito pessoal
gratificante
Jamais conseguiremos obter tal
conquista.
Quando nos apressamos a viver
encaminhmo-nos para a morte;
Bem e mal dependem da justa medida.
As causas de vida so proporcionais s
causas de morte;
Quando se vive com ansiedade
servimo-nos das mesmas causas
Ainda que pelo pressuposto inverso,
Por se apegar aos recursos da vida
com demasiada intensidade.

Comentrio
Desaprender, neste contexto, significa no considerar as
coisas em funo de si mesmas, mas com uma ateno

132

no direccionada, para no dizer centrada num acto de

propsito interior.
Os pressupostos do saber formam as cadeias que nos
agrilhoam. Que saber? O conhecimento psicolgico que
desencadeia o bem e o mal, o certo e o errado. No ser
atravs da confirmao do saber presumido que nos
libertaremos. Daqui podem resultar ilaes. Antes de
tratarmos as coisas pelo seu nome cumpre saber de que
tipo de liberdade se tratar. Para podermos ir longe,
cumpre que comecemos com o que est perto. O que est
perto , de longe, mais importante. O verdadeiro
desenvolvimento consiste em aprender a pensar; e no o
que pensar. Que transformao, que salvao? No
liberdade com relao a um determinado estado nem
transformao de uma dada coisa noutra oposta. Porm,
ns no nos libertamos! Somente por maio da percepo (
por parte da percepo do prprio pensamento e de mais
nenhum outro factor) da natureza do tempo e do espao
(que sua consequente negao) poderemos visualizar a
iluso da separatividade associada ao eu.
O conhecimento no muda o homem nem o mundo; pela
experincia jamais conquistaremos o "eu". E se no o
conseguirmos no nos livramos do sentimento de
fracasso. A manipulao do conhecimento no traduz
factor de libertao nenhum nem tampouco de inocncia.
Se quisermos recuperar a condio de inocncia original
temos de descartar toda a dicotomia subjectiva. Tudo na
vida se rege pela ordem de seguir o seu curso natural e
no pela idealizao da mudana. Quando somos
compelidos mudana, o seu mbil escapa-se ao nosso
alcance. Se pretendermos vencer o mundo e conquistar
todo o processo de causao (dos factores que governam os
padres da conscincia), precisamos "agir" de forma
negativa e avanar no sentido contrrio ao da progressoque, no obstante, no significa necessariamente
retrocesso- e dar ateno aos pressupostos do ser. Nisto
133

consiste a verdadeira doutrina. Neste domnio toda a

voluntariedade se fica pelo primrio, e unicamente o
empenho por perceber poder referir aco real.
Compreender agir! Nada permanecer o mesmo.

49
Reforo do Carcter
O sbio no possui interesse pessoal
Nem conceito inflexvel,
Mas torna sua a vontade dos outros,
Admitindo os seus conceitos.
Se a vontade for boa, aceita-a como
boa
Se a vontade no for boa
Aceita-a igualmente como boa,
Isso, naturalmente, reflecte bondade.
Ele generoso com o generoso
E generoso do mesmo modo com o
indelicado,
Isso reflecte generosidade!
Pois ser generoso possuir virtude!
sincero para com o que inspira
confiana
E igualmente sincero para com o que
desconfia,
Pois ter confiana ser digno de
virtude!
Entre os demais o sbio tmido e
apagado
Conservando a serenidade do corao
Em meio confuso,
O povo agua o ouvido e apura o olhar;

134

O sbio, todavia, considera-os como a

sua prole.

Comentrio
A melhor maneira de solucionar os prprios
problemas consiste em tornar-se solcito, em desenvolver
a ateno para com os demais.
Carcter no significa personalidade. O carcter
sinnimo de generosidade e autenticidade, ao invs da
resistncia que geralmente caracteriza certa postura de
personalidade. Ao contrrio, a personalidade envolve
o espectro completo da experincia humana, nos mais
diversos tipos e manifestaes; carcter responde pela
ordenao ou processamento disso mesmo na totalidade
que lhe inerente.
A superioridade do homem sensato reside no no
proveito que possa colher de cada situao mas na
receptividade para com o sentido ilimitado de totalidade
da vida, razo porque as necessidades dos outros se
tornam elo incontornvel na sua sensibilidade
conhecedor que de ser a confiana a sua mxima
expresso.
Dessa forma trata os semelhantes conforme as suas
necessidades e preserva a atitude de humildade sem
receio de confundir ningum, pois no se distingue dos
demais seno pelo bom tom de evitar a formalidade e o
orgulho; evitando desse modo tudo o que indigno e
vulgar. E assim, revela-se bom tanto para com os justos
como para com os injustos, porque a compaixo constitui
o maior bem, e confia mesmo em quem no tem
confiana. Justamente por isso encontra justia e
confiana. Assim, o homem sensato busca criar harmonia
com todas as suas aces.

135

50
Pureza do Corao
Quando nos afastamos da vida
incorremos na morte;
As causas de vida podem ser as
mesmas que as da morte.
Porque ser assim?
Devido a que queiramos obter as
coisas com demasiada pressa.
Diz-se que quem sabe viver
correctamente no possui temor;
Ainda assim, no encontra fera no seu
caminho.
Sai para o campo de batalha sem
couraa,
Mas no chega a ser tocado pelas
armas.
Nele a investida no encontra
resistncia,
Nem o ataque onde se aplacar.
Como poder ser que as armas
No encontram nele onde aplicar o seu
gume?
assim, por no existir nele lugar para
a morte!
(separatividade)

Comentrio
Vida e morte dependem de condies em grande
medida anlogas, comummente invertidas na assuno.
Se sustentarmos demasiado apego pela vida ela tende a
fugir-nos e no colhemos real proveito; Se cultivarmos o
136

discernimento e o desprendimento que ele faz brotar,

cultivaremos a moderao e nossos dias no conhecero
limite. S a mente inocente poder vencer o temor e
descobrir a essncia do amor, sobrepujando desse modo a
morte. O medo procede da conscincia de agresso e
defesa; da opresso e da resistncia e, em ltima
instncia, da separatividade de "eu" e "tu" imposta pelo
pensamento. Se anularmos os pressupostos da identidade
espao/temporal e de circunstncia, (factor central) por
que nos demarcamos e chegamos a tomar posio,
tambm anularemos as noes de separatividade e morte.

51
Perspectiva
O Absoluto confere vida,
A virtude enobrece o carcter,
As condies moldam a forma e do
lugar ao desenvolvimento,
A moderao confere maturidade.
por isso que todas as coisas sem
excepo
Honram o Absoluto e a Virtude,
E fazem-no sem qualquer incitamento
Mas sempre com espontaneidade.
o Caminho que lhes confere vida;
a virtude que as nutre e fomenta,
abriga e faz crescer.
Por isso, dar sem reclamar,
Cumprir a sua tarefa sem se apropriar,
Conquistar sem vencer,
Dirigir sem dominar,
A isso se chama Virtude Superior!

137

Comentrio
Conhecimento sem aco conduz ao engano;
pensamento sem verdade e conduta sem virtude levam
contradio. A ignorncia , em boa medida,
proporcional ao conhecimento que ostentamos. A
confiana brota da realizao do sagrado, de onde no
surge disputa nem rivalidade.

52
Clareza de Esprito
Tudo na vida tem uma origem comum,
Tal origem tornou-se a fonte do mundo
Conhecendo-se a origem
Conhecem-se seguramente os seus
efeitos,
Conhecendo os seus efeitos
Devemos correr a aderir Origem!
Procedendo desse modo no se
incorrer em dano,
Ainda que possamos ser aniquilados.
Mantm teus lbios fechados e aplica o
ouvido escuta
E poders chegar ao fim dos teus dias
Sem dar prova de desgaste nem
decadncia.
Fala livremente e de modo
complacente,
Multiplica os teus cuidados e desse
modo abreviars a tua vida.
Limitar a ateno s pequenas coisas
138

 o segredo da deteno da clareza de

esprito.
Ater-se delicadeza e atender
prpria fraqueza o segredo da fora.
Utilizai a inteligncia e preservai o
discernimento
E desse modo no atraireis
calamidade;
Esse o caminho do cultivo do Eterno!

Comentrio
Devemos procurar orientao junto de quantos so
detentores comprovada virtude. Mas como apuraremos
isso se pela nossa parte no detivermos virtude? Pela
conduta e aces se apura o mago das pessoas. Se nos
assemelharmos ao vulgo seremos por ele acolhidos...
Devemos reservar-nos de emitir opinies e de formular
juzos e centrar-nos mais em examinar a prpria
conscincia e desse modo no perderemos a influncia. Se
zelarmos pelo cuidado destes pormenores evitaremos o
erro. Se obtivermos conscincia dos prprios defeitos e
tendncias, evitaremos a contradio e a culpa e
empenhar-nos-emos em aprender. Do mesmo modo que
a observao do subtil desvela o despertar, manter a
flexibilidade conduz constncia. Devem manter a
clareza de esprito e a ateno.
Mas tudo isso se pode tornar letra morta ou disciplina
destituda de vitalidade e graa se no considerarmos
verdadeiramente o eu; quem somos e quais os propsitos
que nos animam. Contudo, de que modo poderemos
atender questo do conhecimento de ns prprios?
Considerando o que pensamos, como falamos e agimos
pois que cada um desses indicadores traduzir fielmente

139

a imagem do verdadeiro eu justo meio para uma

investigao em profundidade de ns mesmos, sem
embuste, falsas pretenses nem artificialidade alguma
mas imbudos de um sentido moderado de honestidade;
nenhuma disciplina moral nem tica poder substituir
tais indicadores.

53
Caminho Franco
Se tiverdes um pouco de sabedoria
Para percorrer o Caminho Supremo
Todo o vosso cuidado ser o de no vos
desviares dele.
O Caminho Supremo amplo e
abrangente
No entanto, os homens preferem os
atalhos.
Quando nos palcios reina o esplendor
Abundam nos campos o mato e as
ervas daninhas,
E a desolao nos celeiros!
As pessoas albergam trajes
sumptuosos
E carregam armas cortantes cintura.
Tm excesso de comida e bebida
E mais riqueza que a que podem
utilizar.
Tudo isto constitui arauto do roubo
E nada tem que ver com o Caminho.
Comentrio

140

O caminho estreito conduz-nos finalmente certeza

de que nada sabemos. A razo de ser estreito reside no
facto de assentar no desconhecido e na ausncia de
premissas,
alm
de
prometer
um
maior
desconhecimento, coisa que desconfortvel e pouco
deleitosa para a maioria. Mas, que coisa entendemos
verdadeiramente? Se considerarmos e avaliarmos pelo
que compreendemos da vida e depois olharmos ao
redor, que coisa realar em importncia real,
incontaminada pela contradio? Procuraremos
conhecer-nos? Nobre e sublime tal busca: contudo,
devemos encetar esse descobrimento com integridade
a fim de que as respostas no nos tornem convencidos,
porquanto jamais alcanaremos o fim desse descobrir.
E isso exige enorme coragem, ao contrrio da
segurana e certezas do caminho largo.
O ideal sempre constitui um forte apelo para o indivduo
dotado de orgulho espiritual; o perigo disso reside em
podermos perder as justas propores e o sentido natural
do ser.
A moderao e a ateno constituem as pedras basilares
da conduta conducente ao despertar. Nisso deve centrarse nosso nico cuidado na vida. O abandono do natural
conduz aos excessos da cultura e da "civilizao"; quando
se preza mais os padres do convencional - como p. ex.
"melhor", "bem", os homens desviam-se do essencial e do
natural e deixam-se conduzir pelos caminhos da
indulgncia e do esbanjamento de recursos. Tal conduta
constitui um mau governo e certamente tudo isso
contrrio ao caminho da moderao. No recomendvel
embrenhar-nos nos domnios do orgulho nem da
vaidade, sem atender s carncias elementares de
educao para a liberdade e a felicidade. No natural
seguir a via da abundncia por nos arrastar para os
corredores dos extremos. O orgulho constitui um
impedimento aprendizagem.
141

Todo o excesso conduz potencial exausto e

desolao.

54
Virtude
Aquilo que bem plantado no ser
arrancado;
O que firmemente seguro,
dificilmente se escapa das mos.
Se fordes possuidores desta virtude
Os vossos descendentes podero
cultuar a vossa memria e exemplo.
Cultivai a virtude em vossa pessoa e
virtuosos vos tornareis,
Cultivai-a na famlia e ela subsistir,
Cultivai-a na comunidade e ela poder
desenvolver-se,
Cultivai-a no Estado e ela florescer
com abundncia,
Cultivai-a no mundo e ela tornar-se-
universal.
Assim, pela sua virtude haver o
homem de ser conhecido,
Podemos observar-nos a ns prprios
atravs do outro.
Pela virtude da famlia conheceremos a
famlia,
Pela virtude da comunidade
conheceremos essa comunidade,
Pela virtude do Estado, conheceremos
esse Estado,
Assim, tambm, falar com bondade
suscita confiana;

142

Pensar com bondade confere

profundidade,
Presentear com bondade cria afecto,
Por tudo isso- que vs sois- se h de
conhecer o mundo.

Comentrio
No satisfazendo os anseios de segurana mas
perseverando na paz e na compreenso que obteremos a
firmeza contra as dificuldades da vida.
O produto do que firmemente intudo torna-se factor
de evoluo e parte integrante do carcter. Se zelarmos
pela compreenso dos meandros da vida mais facilmente
realizaremos a transformao e consolidaremos a paz. Se
cultivarmos os verdadeiros valores criaremos bases de
reciprocidade- tanto seja na famlia como na
comunidade- e serviremos de marco para a benevolncia
e a compreenso.
Julgai um indivduo pelo seu carcter; a famlia, pelas
suas regras; a comunidade, pelas suas normas; avaliai a
vossa integridade pela correspondncia de verdade entre
o que pensais, dizeis e fazeis.
Se nos sacrificarmos por causas justas e pelo bem
comum, os nossos esforos frutificaro e o seu fruto
poder perdurar por geraes. Devemos responsabilizarnos pelo forma como educamos os nossos filhos,
porquanto eles havero de tornar-se num reflexo do
nosso viver e pensar.
O educador consciencioso no impe mtodos de
obedincia
mas
a
dedicao;
executa
aces
empreendedoras e busca cativar para o empreendimento
e a participao; no final, concede-lhe os mritos da
aco, pois sabe que prefervel aprender pela motivao

143

correcta que pelo dever. O exemplo a que se vota semeia

fundo para alm das tribulaes do ser e no-ser, no
terreno da inquebrantvel confiana pessoal.

55
Inocncia
Aquele que se deixa inundar de virtude
Assemelha-se a uma criana inocente,
Nem vespas nem serpentes venenosas
o mordero,
Tampouco as feras o atacaro.
Conquanto os ossos do recm nascido
sejam brandos e flexveis
E os seus tendes maleveis,
A sua mo pode apertar com firmeza.
Desconhecendo o apelo do sexo possui
plena virilidade
Manifestando a perfeio da essncia
fsica.
Pode chorar por todo o dia sem
enrouquecer,
Pois pela harmonia interior atinge
essa totalidade.
Conhecer a harmonia conhecer o
Eterno,
Conhecer o Eterno possuir
discernimento,
Acelerar o crescimento da vida
arriscado,
Onde imperar a paixo ou a ansiedade,
precria dever ser a fora.
Crescer depressa demais envelhecer,
144

 virilidade intensa sucede

inevitavelmente a decrepitude.
Tudo isso contrrio ao Caminho da Vida
,
E o que contrrio vida cedo ou
tarde encontrar trmino!

Comentrio
A verdadeira beleza no se exibe nem se expe. Aquilo
que singelo no nutre conscincia de si nem tampouco
comporta medida. Do mesmo modo, age com
simplicidade e sem dissimulao nem disputa. O
suprfluo facilmente dispensvel, porm, o frugal de
que se adorna s tardiamente apreciado.
A virtude acha-se na inocncia; se possuirmos um
carcter generoso e inocente obteremos a maior
segurana. Anulai o centro em meio periferia e
erradicareis a separatividade e o medo.
Tudo o que evocar o "natural" e dele se abeirar salutar;
aquilo, todavia, que visar exced-lo, s convida a
calamidade. Muito se pode deitar a perder quando muito
se pretende alcanar.
A luz que brilhar a dobrar s perdurar metade do
tempo.
A realizao da harmonia equivale realizao da
constncia; conhecer constncia significa atingir o
esclarecimento; nutrir a vida multiplicar bnos,
controlar o sopro vital e durabilidade. Concorrer ao
exponente precipitar a decadncia e isso no natural.
Deixar-se impelir pelas emoes e sentimentos
desastroso.

145

56
Unidade na
Multiplicidade
Aquele que sabe, no fala;
Aquele que fala no sabe!
Mantm a boca fechada,
Retm os nimos,
Elimina completamente a aspereza,
Desata toda a complicao,
Harmoniza os sentidos,
Rene o mundo num todo,
confundindo-te com o vulgo;
Eis a a Simplicidade Singular!
Um homem assim, no se poder
cortejar.
Tampouco beneficiar nem prejudicar,
Honrar nem humilhar.
Esse homem mantm-se estimado e sai
enobrecido!

Comentrio
A Unidade (expressa pela totalidade inerente aos
contrastes) a coisa mais sagrada da vida, porquanto
regula o equilbrio das partes e garante a harmonia de
todo o nosso ser, tanto fsica como individual e
colectivamente. A sua natureza constitui a essncia do
146

Amor. A sua realizao no se alcana como um meio

nem constitui um fim em si mesma. Ela simplesmente .
Sem a realizao da Graa, decorrente da Unidade, de
nada valer esforar-se pela razo de ser das
disparidades da existncia, porquanto o tempo/
pensamento constitui o factor negao da Verdade
Suprema, limitativa como , e procedente do reduto do
passado com toda a carga de afectao e sofrimento que
comporta. A Eternidade ainda est sujeita s flutuaes da
dualidade; importa, compreender a verdade ou iluso do
tempo/
pensamentoporquanto
isso
muda
completamente o esquema. No que devamos aceitar as
disparidades dos contrrios, pois muito importa negar a
pretenso, a hipocrisia e o preconceito que dividem e
mutilam profundamente o tecido da conscincia
individual e colectiva.
Buscai afirmar o conhecimento e reforareis a
ignorncia. Conquanto o emprego conveniente dos
termos conhecimento e ignorncia encerre um
trocadilho, a verdade do paradoxo repousa no sentido do
exacto pressuposto de toda aco. Sede reservados no
juzo e na formulao de pareceres; abandonai a
idealizao e simplificai os propsitos. Se vos
preservardes a meio caminho entre a amizade e a
inimizade, o proveito e a perda, estareis ao abrigo tanto
da honra como da desgraa. A imparcialidade do corao
o bem mais caro; o esclarecimento, o bem supremo.
A isso se chama alcanar a misteriosa unidade.
Conquanto a no possamos possuir podemos sempre
tornar-nos ntimos dos seus caminhos e expresses, e sair
assim beneficiados pois a sua humildade zela pelos seus
passos. Cultivai a meditao e libertai-vos das
preocupaes; temperai o vosso brilho e preservai os
sentidos despertos e chegai-vos ao que humilde.

147

57
Conduta de Simplicidade
No governa-se do estado deve-se
implementar leis,
Numa batalha deve-se combater com
habilidade e destreza;
Porm, s dominamos o mundo,
deixando-o de lado.
Como saberei se ser assim?
Pelo seguinte:
Quanto mais proibies existirem no
mundo,
Mais pobres as pessoas se tornaro.
Quanto mais evoludas forem as armas
do povo,
Maior ser a confuso reinante.
Quanto mais investidores e
engenhosos os homens se tornarem
Com maior frequncia sucedero
estranhas invenes.
Quanto mais ordens se decretarem
E leis forem promulgadas,
Mais bandidos e ladres surgiro.
Assim, o homem sensato declara:
Nada afirmo e as pessoas
transformam-se por si s.
Permaneo sereno e o povo emenda-se
por si mesmo
E de forma espontnea.
No fao uso da fora nem levanto
dificuldades e o povo enriquece
No mantenho ambies e o povo
retorna simplicidade.
148

Comentrio
Conquanto interior e exterior sejam uma mesma coisa
inseparvel, somente pelo que ntimo governareis as
condies externas. Se vos livrardes de toda a compulso
da dualidade, vencereis o mundo. Para garantirmos a
liberdade pessoal devemos agir sem astcia. O homem
sensato no idealiza a reforma mas observa a paz de
esprito a fim de a ver instaurada na vida dos homens, de
modo que assim se tornem esclarecidos nos caminhos da
verdade. Se transcenderdes o desejo tambm sereis livres
dos anseios do temor. Se praticardes esta auto-suficincia
as pessoas podero tornar-se simples.

58
A Virtude da
Adaptabilidade
Onde o governo for mais indulgente e
justo
O povo ser mais honesto e leal.
Onde a legislao for demasiado
eficiente na interveno
O povo torna-se astuto e insatisfeito.
O infortnio decorre do excesso,
Na fortuna se oculta a desgraa.
Quem conhecer o findar desse
processo?
No poderemos dispensar normas, se
quisermos agir com correco?
149

Aquilo que norma e conveno

A breve tempo se tornar excepo.
O que auspicioso cedo se torna
ameaador.
A regra cedo se torna ardil.
A justia d rapidamente lugar
opresso.
A doutrina torna-se capricho.
O bem descamba na superstio.
H longo tempo se encontra o povo
diante desse dilema,
Por isso, o homem sensato torna-se
escrupuloso sem ser indelicado,
Modela sem desfigurar,
Corrige sem esforo,
E torna-se esclarecedor sem aturdir.

Comentrio
Muitos so os que correm pelo poder e revelam
competncia para governar e corrigir os demais, e,
contudo, se mostram pouco eficazes do domnio de si.
O bom mestre ensina sem suprimir nem excluir e
quando aponta, f-lo sem compelir; age com uma
correco destituda de artifcio e parcialidade. Onde se
instaura a pureza exacerbada se d azo perverso. Sem
aprendizagem no pode haver transformao pessoal;
tampouco proveito sem educao. No poderemos
acolher a singularidade de propsitos no trato da nossa
vida diria? Manter-se disponvel o mais aconselhvel.

59
150

A Virtude da Moderao
Para governar os homens e servir o
Cu
No h nada melhor do que a
moderao.
Ser moderado desviar-se antes de se
extraviar,
Com dupla garantia de virtude.
Possuir esse atributo ultrapassar
todos os limites do constrangimento.
Ultrapass-los, significa alcanar uma
estatura librrima e espiritual.
S aquele que alcana uma tal estatura
pode ter o reino a seu cargo,
E s aquele que alcanou a fonte de tal
reino, pode perdurar.
Esse o procedimento para nos
arraigarmos no Caminho da Vida.
O segredo da vida longa e da viso
duradoura!

Comentrio
Para ensinar os homens e servir o cu, nada h melhor
do que a economia. Os pr-requisitos de uma boa
liderana assentam na fundao da virtude e numa
receptividade profundamente enraizada na essncia.
Aquele cuja vida no conhece limites de virtude, cujas
razes mergulham fundo na meditao, obtm proteco
atravs da prtica, exactamente como a rvore obtm
proteco da casca.
Com perseverana e delicadeza se pode sobrepujar
toda a resistncia; quando a resistncia ultrapassada
151

podemos atingir os propsitos. Aquele que capaz de

atingir os seus propsitos desse modo talhado para
dirigir e a sua influncia perdura.
Ser moderado estar prevenido; se formos prevenidos
obteremos preparo e sairemos fortalecidos; desse modo
poderemos sair vitoriosos. Sair vitorioso deter infinita
capacidade.

60
Preservar a Correco
Governar um grande reino assemelhase
aco de assar um peixinho.
Quando o homem de bem governa o
mundo,
(a si mesmo)
Os humores deixam de exercer poder
exclusivo;
No se trata de deixarmos de ter
humores,
Porm eles no causaro dano algum.
No que o no possam fazer,
Mas que o homem sensato no se
torna causa de dano.
Se ao menos os governantes e os
governados
Se abstivessem de ofender uns aos
outros,
O reino seria cumulado de todos os
benefcios.

152

Comentrio
Requer-se enorme estabilidade e domnio de si maturidade emocional, mental e fsica - para podermos
realizar a percepo aprofundada do significado dos
factos, para alm da premncia da realidade. De outro
modo no poderemos obter a legitimidade necessria
para tratarmos as coisas pelo nome. Se no tivermos
bases para empreender uma compreenso avantajada da
vida, no deixaremos de considerar as coisas pela rama,
de forma inerente a toda a dualidade subjectiva. E para o
empreendermos requer-se enorme conteno nervosa,
porquanto no fcil deixar-se assaltar pelos desafios que
ela nos prope pela resposta condicionada do
autmato constitudo pelo condicionamento recebido,
com toda a agudeza, dicotomia de estados e
separatividade que a abordagem subjectiva comporta.
Isso implica seriedade e uma sensibilidade que no dista
muito da vulnerabilidade.
Se nos abeirarmos das situaes com uma atitude
desafeioada e distante, mas que brote naturalmente da
ateno, reduziremos a possibilidade do confronto com a
adversidade. Desse modo, tanto o governante como
aquele que governado saem igualmente protegidos,
evitando todo o dano pessoal e assegurando a paz.
Se formos voluntariosos arriscmo-nos a queimar o
peixe, em vez de o grelhar.

61
Esprito de Cooperao
Uma grande nao assemelha-se s
terras baixas
153

Para onde convergem todos os riachos.

Torna-se o centro de tudo e o aspecto
feminino do mundo.
A mulher conquista o homem com a
sua receptividade
Rebaixando-se por meio da discrio e
da passividade.
Do mesmo modo:
Se uma grande nao puder tornar-se
condescendente
Perante uma nao menor,
conquistar.
E, se a mais pequena se deixar
conquistar engrandecer-se-.
Uma prevalece curvando-se; a outra,
tornando-se submissa.
A aspirao de uma nao grande
Consiste em beneficiar as naes
menores;
A aspirao de uma nao menor
simplesmente a de poder servir o
povo.
Assim, para que ambas
Possam alcanar os seus desejos,
apropriado a mais elevada baixar-se
menor.

Comentrio
Se nos inclinarmos poderemos conquistar! Nisso reside a
virtude da humildade.
Toda condio vantajosa deve resultar da flexibilidade. Se
nos inclinarmos o suficiente sempre poderemos vencer;
conquistando. Os que detm menor poder podem
conquistar vantagens por meio da submisso, sem
154

recorrerem supremacia da razo. Aquele que visar

conquistar as graas do poderoso deve dispor-se a ceder.
A cedncia, que actua no mais perfeito domnio, vence
adoptando o outro (...)
A grandeza reside em colocar-se abaixo. A suavidade
vence a fora atravs da imobilidade e da passividade;
nenhum aspecto aleatrio, enganador e ilusivo poder
perdurar por muito tempo!

62
Devoo Verdade
O Caminho constitui o refgio de todas
as coisas;
O tesouro do homem honesto,
E a salvaguarda de quem vive no erro.
Com belas palavras se pode conseguir
honrarias.
Com belas faanhas se pode
engrandecer.
Mas se um homem se desviar do
caminho do bem,
No h razo para que seja rejeitado.
Assim, na coroao do imperador, ou
na nomeao dos ministros,
Deixai que os outros faam as
oferendas, valendo-se dos seus meios,
Porquanto nada disso se compara
quele que,
Sem se mover da sua posio, se
devota Verdade.
Porque razo os antigos honravam a
Verdade?

155

No ser pela sua virtude que todo

aquele que a procura, encontra?
E que todo o culpado encontra
redeno?
por isso que a Verdade representa o
tesouro do mundo!

Comentrio
Quando comeamos a procurar entender o imediato e
o factual, podemos chegar a perceber que os delitos
pertencem ao passado. E se continuarmos podemos
alcanar a felicidade de descobrir um tesouro.
Ainda que os outros ascendam a lugares cimeiros, no
deprecieis a vossa posio humilde; o prestgio no to
bom quanto permanecer no nosso lugar, dando desse
modo lugar realizao do Absoluto. Essa constitui a
melhor contemplao que se pode estender aos demais.
As pessoas podem ser superficiais e mesmo malintencionadas, mas porque razo haveremos de rejeitlas? Acaso no aprendemos a aceitar tudo quanto
percebemos como parte intrnseca de uma aprendizagem
maior, um todo? Palavras sagazes adquirem-se por
algumas moedas, bem como traos finos, mas, que valor
tm se no moverem a prpria transformao?

63
Pequenos Passos

156

Agi com naturalidade sem interferir

com a ordem natural.
Esforai-vos pelo estado de
passividade interior.
Considerai o que inspido
E exaltai o que humilde
como coisa nobre.
Considerai o pouco como muito,
Retribu injria com a gentileza,
Tragai as preocupaes no momento
em que brotam
E semeai o "grande" com o "pequeno".
As coisas difceis da vida devem ser
enfrentadas enquanto so fceis,
As grandes coisas do mundo s podem
ser alcanadas
Atendendo aos seus insignificantes
comeos.
Assim, o sbio jamais empreende
grandes feitos
E por via disso mesmo capaz de
realizar os maiores.
Quem facilmente promete pouco
poder cumprir,
Pois f-lo irreflectidamente.
Quem tudo julga fcil, muitas
dificuldades encontrar.
Assim, o sbio, que atende ao difcil de
todas as coisas,
No final no encontra qualquer
dificuldade.

Comentrio
Perseverai no caminho do anonimato e observai o
curso da natureza, ainda que os outros considerem tal
157

conduta como ridcula, porquanto mltiplos so os

caminhos da iluso inerentes ao sujeito, porm, pouco
proveitosos em termos de auto-conhecimento. Sempre
podemos responder ofensa com a virtude. Tornai-vos
receptivos e aceitai o que no tem sabor. Enlevai o valor
do pequeno e fomentai o "pouco". Procurai o simples e a
grandeza das pequenas coisas. Tudo isto alude ao
mandamento de Cristo que diz devermos amar os nossos
inimigos, embora soe mais lgico e menos paradoxal.
natural que as coisas difceis sejam empreendidas de
modo fcil, e grandes feitos sejam conseguidos se
cuidarmos dos pequenos aspectos.
Promessas fceis so facilmente tradas. As aces
destitudas de suficiente prudncia costumam causar
subsequente perturbao.
O indivduo sensato confronta os problemas medida
que surgem, para que a ordem lhe garanta os resultados;
Honra as prprias limitaes e aceita as diferenas e as
fraquezas inerentes sua incapacidade e desse modo
cura o ntimo da dor da separatividade.

64
Antecipao
Deve empreender-se o difcil enquanto
este for fcil,
As coisas maiores enquanto so
menores.
Aquilo que est calmo, fcil de
conter,
O que ainda no foi manifesto fcil
de prevenir.
Aquilo que frgil fcil de quebrar,
158

O que pequeno facilmente

dissipvel.
Considerai as coisas antes que se
manifestem,
Ordenai-as antes que se inicie a
desordem.
Uma rvore grande brota de um
rebento pequeno,
Um edifcio de nove andares comea
com um punhado de terra,
Uma viajem de mil lguas tem incio
num simples passo.
Aquele que se atribula na ansiedade
prejudica o resultado,
Aquele que detm para si mesmo,
acabar por perd-lo.
O homem sensato no exige coisa
nenhuma
E desse modo nada danifica.
No empreende tarefas difceis,
Nem procura agarrar coisa alguma e
assim nada se perde.
comum as pessoas no culminar do
sucesso deitarem tudo a perder,
A embriaguez faz perder a noo dos
limites e leva-nos a cometer erros;
Com cautela no incio e pacincia no
final, nada sofrer dano.
Assim, o sbio procura ser
desafeioado de paixes
E no valorizar objectos raros.
Aprende com o que passa inadvertido
aos outros
E com as faltas dos homens comuns.
De modo a induzir as massas a
transpor aquilo em que transgridem.
Ajuda simplesmente as criaturas
159

A reencontrarem a sua natureza e

expresso,
Mas no se aventura a intrometer-se
no seu percurso.

Comentrio
O homem/mulher superior no nutre desejos nem
presume resultados mas valoriza os aspectos destitudos
de valor aparente e aprende atravs do no-saber. Ele pe
cobro aco que visa a vulgaridade e no procura
provar nem convencer os demais de coisa alguma, pelo
que no vive em funo de resultados mas se firma na
confiana e na boa-f alicera a realizao serena, livre
dos aspectos degladiantes de ganho e perda.
Aquilo que empreendido com dedicao e gosto,
ainda que tenha comeado por um movimento
insignificante e irrisrio, pode chegar a alcanar
dimenso e o que movido sem intentos rgidos pode
crescer e frutificar. Se no idealizarmos a vitria no
sairemos derrotados; na medida em que no procurarmos
deter, tambm no perderemos.
completamente ftil perder tempo com idealizaes
no campo do crescimento pessoal; se nos agarrarmos a
resultados podemos perder a oportunidade do momento!
Observe-se a ordem natural das coisas, em meio sua
evoluo, e poderemos conseguir os proventos
almejados. De outra forma pode bem tratar-se de um acto
de usurpao e um equvoco. Considerem o significado
de cada movimento e expresso da ordem na
manifestao (I-Ching) e segui os orculos que a vida
disponibiliza e poderemos dar os passos necessrios na
altura certa.

160

Progredir no campo da ordem absoluta significa ser

mestre sobre o desejo; se no percebermos isso seremos
como trapalhes que tropeamos nos prprios desejos.

65
O Cultivo da
Receptividade
Nos dias de outrora,
Aqueles que versavam sobre a prtica
do Caminho
No procuravam instruir os homens,
Mas preservar-lhes a simplicidade.
Porque razo o povo difcil de
governar?
Por saber demais!
Aquele que governa a nao com
esperteza torna-se um flagelo para ela.
Aquele que a governa a nao
Sem recorrer sagacidade nem ao
ardil
Conduz a nao prosperidade e
torna-se seu benfeitor.
Conhecer este princpio possuir
regra!
Saber tornar essa regra constante
deter a Virtude Suprema.
Essa Virtude vasta e profunda e
revela a distino do seu possuidor
E conduz as coisas ao acordo e
harmonia primordial.

161

Comentrio
A idealizao exacerbada costuma conduzir
decepo. Quanto mais eruditos nos tornarmos, mais
dificuldades teremos em ser autnticos e agir sem
dissimulao.
O conhecimento assenta no desenvolvimento da
inteligncia e no em moldes nem padres exclusivistas,
pois no se trata do "nosso" nem do "vosso" conhecimento,
mas do conhecimento da totalidade. Ningum pode ser
mediador da prpria realizao.
A verdadeira aprendizagem foge aos trmites do saber,
porque este no comporta o "segredo" para a realizao do
verdadeiro. Tal s sucede quando descobrimos o sentido
inerente ao ser e no-ser, e transcendemos ambos (tempo
e espao).
Pode-se instruir os homens nos mais elementares
caminhos da aprendizagem e a verdade, a simplicidade e
o sagrado permanecerem por realizar, atravs da
transformao
da
prpria
pessoa;
esses
so
intransmissveis e no se acham na descrio, na
explicao nem no conceito. Nesse sentido, o saber
constitui mais um obstculo do que um auxiliar. A
verdade no uma abstraco nem o contrrio da
inverdade. Contudo, s ela liberta e no o desejo de nos
libertarmos.
Demasiado conhecimento conduz confuso. O
conhecimento anda de mos dadas com a ignorncia. A
sabedoria colhe-se sem recorrer explicao nem
palavra!

66
162

Liderar Pela Subordinao

do Ego
O que far com que o mar seja senhor
sobre todas as correntes e rios?
devido a que permanea abaixo;
Por isso reina sobre eles.
Assim, tambm o sbio se mantm
sobre os homens
Permanecendo humilde no discurso,
Conduz o povo colocando-se em ltimo
lugar.
(sem pensar em si)
Quando reina sobre o povo, este no
lhe sente o peso,
E quando se coloca sua frente, o
povo no sente estorvo.
Eis porque todos se contentam em
mant-lo adiante
(o que no deseja, todavia)
Sem dele se cansarem.

Comentrio
Se vos embrenhardes na compreenso da ordem no
procurareis tornar-vos iguais nem diferentes, mas
esclarecer e fomentar a aceitao criativa e a liberdade.
O verdadeiro mestre ensina sem recorrer ao exemplo
nem refutao; no compara mas repudia a
competitividade. Se pretenderdes realizar a plena
maturidade no vos coloqueis frente; destacar-se no
denuncia necessariamente valor, do mesmo modo que a
vontade no garante obrigatoriamente o sucesso.

163

Se nutrirdes o esprito de servio e visardes antes de

mais o bem comum, tanto mais facilmente conservareis a
mente aberta; desse modo aprendereis; no por quererdes
destacar-vos pela conquista de postos de chefia ou de
poder mas por negardes a iluso da subjectividade e do
engano.
Aquele
que
se
submete
humildemente,
sem
constrangimentos, pela aceitao da existncia, sem
recorrer a queixumes, culpabilizao nem remorso, esse
d a melhor lio de vida.

67
O Exerccio da Compaixo
Toda a gente refere esta Verdade como
sendo grande
Porm, parece to estranha como mais
nenhuma;
Todavia, justamente por ser grande
que parece inferior
Se fosse comparvel, desde logo seria
pequena.
Tenho trs tesouros que conservo e
cuido com zelo:
O primeiro a compaixo
O segundo a frugalidade
O terceiro a humildade
Se for compassivo sempre posso viver
sem medo,
Se for frugal posso ser generoso,
Se no me atrever a tornar-me o
primeiro,
Poderei ser mestre entre os
escolhidos.
164

Se o homem pretender viver sem

medo,
Sem primeiro se tornar compassivo,
Ou generoso sem ser simples,
Lder, sem possuir orientao,
Esse homem cortejar o desengano.
S aquele que compassivo
Poder revelar verdadeira coragem;
O Cu o socorrer e proteg-lo-,
atravs da compaixo.

Comentrio
Se visarmos a realizao do sublime, procuraremos
desenvolver a sensibilidade e a honestidade como
aspectos essenciais. Demasiado pensamento ou
intelectualidade constituem um impedimento ao
esclarecimento. Se no tivermos compaixo no far
qualquer sentido falar de liberdade nem da consumada
realizao.
Somente pela transcendncia do desejo e da vaidade do
ego podemos tornar-nos simples. Se no tivermos pressa
em fazer-nos notar, podemos tornar-nos exmios na arte
de aprender sobre ns prprios e a vida.

68
Flexibilidade de Esprito
O bom soldado no agressivo
O guerreiro valente no violento.
O melhor modo de conquistar o inimigo
vencer sem nos opormos a ele.
165

O melhor modo de conquistar um

homem
no antagonizando com ele.
Aquele que melhor quiser ver suas
directrizes cumpridas
Deve tornar-se flexvel e humilde;
A isso se chama a virtude da norivalidade
E igualmente a habilidade de mobilizar.
A vontade dos outros vence aquele
Que se estabelece no caminho da
Perfeita Unidade.

Comentrio
Se no buscarmos meramente a vantagem pessoal
poderemos conseguir os nossos intentos nos melhores
moldes
No crieis oponentes e a bom porto podereis conduzir o
vosso barco.
Se tiverdes sentido de oportunidade e ausncia de
comoo, podereis triunfar.
Vencer sem derrotar; argumentar sem se opor; disputar
sem ser levado ao confronto- eis no que reside a virtude
de no competir.

69
Estratgias de Vitria
Os estrategos possuem um ditado:
melhor ser hspede do que ser
anfitrio.
166

No tomar a iniciativa, mas adoptar, ao

invs, a defensiva,
No se atrever a avanar uma
polegada
Preferindo antes recuar dez passos,
A isso se chama avanar sem se mover.
Arregaar as mangas sem ter de
empunhar armas,
Capturar o inimigo sem ter de o
confrontar,
Opor-lhe arma imperceptvel;
No h calamidade maior do que
precipitar a guerra,
Pois isso implica a perda da
compaixo.
Assim, quando dois exrcitos se
confrontam num campo de batalha
vencedor aquele que acha a situao
deplorvel.

Comentrio
Num confronto deixai sempre a iniciativa ao inimigo e
jamais ouseis dar o primeiro passo. Se no impusermos
argumentos com assento autoritrio e lhe concedermos
tempo, ele poder no se revelar vencedor. Se
avanarmos com conhecimento de causa ao invs de pura
argumentao, se no revelarmos sinais de fora e
preservarmos a coeso das nossas energias por meio da
coerncia, no final poderemos sair vencedores.

70
Aprendizagem do Sublime
167

As minhas palavras so fceis de

entender e de seguir
Porm ningum parece entend-las
nem pratic-las.
Os meus preceitos tm origem comum
e ancestral
Mas, incapazes de o reconhecer,
As pessoas tornam-se incapazes de
me reconhecer.
Quanto menor o nmero das pessoas
que me compreenderem
Mais enobrecido sairei, pois subtil o
ensinamento.
O sbio usa roupas grosseiras
E preserva tudo que preciosidade
no corao!
Comentrio
A aprendizagem no tem limites mas refere toda a
singularidade do desenvolvimento da sensibilidade e da
compreenso. Todo o conhecimento limitado, todavia a
aprendizagem infinita. No obstante, muito poucos so
capazes de agir com sensatez, ainda que parea fcil fazlo. Geralmente s quando incitados somos dados a
aprender. Todavia, se no dispusermos de uma boa
razo, geralmente a resposta encontrada satisfaz-nos no
momento, e continuamos na mesma, no logrando a
realizao profunda da compreenso. A sabedoria no
requisito de qualquer um.
lei que s reconheamos aquilo que fomos educados
para ver; se no dispusermos de pureza do corao no
poderemos perceber a pureza nem realizar a inocncia.

168

71
O Mal do Conhecimento
Ter conscincia de que o saber
equivalente ignorncia:
Eis o conhecimento superior!
Ter conscincia da prpria ignorncia
o princpio do conhecimento.
Referir a prpria ignorncia como
conhecimento:
Eis a padecimento de grave mal!
Se levarem isso em conta, preservarvos-eis desse mal.
O homem sensato, preservando-se
dessa ridcula presuno
No padece de tal desordem.
Eis o segredo da integridade de
esprito:
"Conhecer" e "no conhecer" so
disposies da mesma atitude
De simplicidade e ausncia de
pretenso.

Comentrio
Diz-se que nas paredes do templo de Delfos constava a
seguinte inscrio: Homem, conhece-te a ti mesmo;
Emerson empregava o dito latino: No te procures fora
de ti mesmo, Ne te quaesiveris extra. Lao Tzu faz aqui uma
aluso clara superioridade da atitude da investigao
ntima com relao compreenso intelectual, na
apreenso do inefvel.

169

A conscincia da prpria ignorncia poder real; a

presuno denuncia a debilidade da iluso.
A dvida , em todo processo cognitivo, factor salutar e
depuradora.
Devemos evitar a presuno porquanto isso constitui um
impedimento inteligncia.
A aprendizagem no tem fim; viver relacionar-se e
aprender por intermdio desse relacionamento,
observando-se no espelho das prprias aces e
comportamentos. Reconhecer os limites do conhecimento
constitui uma forma de inteligncia. Saber que coisas h
que o pensamento no pode alcanar sabedoria, e o
comeo da aprendizagem.

72
Auto-estima
Quando o povo no mais teme a aco
do vosso poder,
Isso significa a deteno de um poder
maior.
No interfirais com espirito
gratificante naquilo em que
prevalecem
Nem oprimais o seu viver.
S quando deixardes de o
sobrecarregar de imposies e
encargos
Ele deixar de se cansar de vs.
Por isso, o sbio conhece o prprio
valor
Porm cobe-se de se exibir.

170

Possui auto-estima mas no se

valoriza,
Despreza a vaidade e conserva o
discernimento.
E em meio a todas as coisas mantm
preferncia pela essncia.

Comentrio
Faamos como gostaramos que nos fizessem. Isso
constitui regra de ouro no caminho librrimo da
emancipao do sofrimento.
Evitamos o exibicionismo, a ostentao e o
pronunciamento a menos que a tal sejamos chamados e
mantenhamos a postura necessria para no
constituirmos um peso sobre os demais. Se no formos
arrogantes no nosso saber evitaremos perder a
compostura.
No oprimamos os que nos rodeiam nem exijamos
honrarias que criem maior dicotomia; se respeitarmos
seremos respeitados de igual modo. Se no
manifestarmos desagrado tambm poderemos no
receber desagrado.
Tudo isto apela liberdade, sem contudo passar da
simples aluso.
Em que consiste, na verdade, a liberdade? E de que
liberdade falamos?
Em primeiro lugar, a liberdade no resulta do uso da
palavra! Mas do emprego do bom senso no viver. A
liberdade conquista-se com sabedoria - no de outro
modo pelo uso da percepo, momento a momento, da
justa e equilibrada medida e significado de cada coisa.

171

A liberdade refere a atitude, antes de mais; Tudo se centra

na atitude com que abordamos as diferentes situaes na
vida se o fazemos com moderao e compreenso, o
natural resultado, ainda que no concordante com os
valores convencionados, dever traduzir-se em termos de
liberdade.
Talvez que se abordarmos cada coisa com base no
sagrado, aquilo que referido nestes termos se traduza
em deleite e realizao mxima.

73
O Perigo da Ousadia
Aquele que for ousado no erro correr
risco de vida
Quem for ousado em no se atrever a
errar sobreviver;
Destas duas formas de ousadia uma
benfica e a outra nociva.
Certas coisas so detestadas pelo Cu
Sem que ningum saiba referir porqu.
At o sbio confundido com tal
questo
O caminho do cu conquista sem lutar,
E responde sem se pronunciar,
Atrai a si sem convocar,
Age segundo os seus planos e sem
pressa.
Extensa a sua rede,
E vastas as suas malhas,
Todavia nada lhes escapa.

172

Comentrio
prprio da natureza vencer sem chegar a lutar;
responder sem a tal ser convidado; executar sem
planificar. A natureza tudo conquista sem forar coisa
nenhuma; no chama e, no obstante, todas as coisas lhe
respondem; no planeia, no entanto tudo determinado
por si.
Em que base deveremos considerar o sucesso sem
incorrermos no risco de albergar frustrao nem dar
lugar a anseios fteis? Comummente, procuramos o
sucesso a qualquer preo, acalentados pela comparao
e pela imitao, mas tal circunstncia acarreta
dividendos... Muito importa levar em ateno os
condicionamentos que moldam a mente e estruturam a
nossa caminhada de vida pois assim como somos
preparados para ver, tambm nesses exactos moldes
veremos!
Considere-se a luz bruxuleante da humilde vela, e
como para a preservar acesa se requer enorme esforo de
delicadeza. Em comparao com os holofotes do que
para ns reluz - em termos de realizao e sentido - essa
modesta chama assemelha-se a coisa nfima, todavia como na metfora a que fazamos aluso - se no formos
capazes de a fazer crescer e consolidar-se com a
pacincia, dedicao e o empenho que exige, a luz
cintilante do sol que atrai os nossos anseios poder
no passar de mero encandeamento, que nos cega,
motivado por certo fascnio ou deslumbramento, sem
que estejamos preparados para os imensos desafios que
comporta...

173

 quase lugar comum referir que todos velam pela

segurana material como um porto seguro em meio aos
mares revoltos que compem a vida na sua
diversidade e inconstncia. Contudo, essa mesma vida
tanto mais complexa e intricada quanto nela mais
reduzimos simplicidade. A riqueza de sentido de que
se reveste assenta na particularidade de conferir
liberdade na exacta proporo em que aprendemos a
conhecer as razes do medo, e apreendemos a lei da
compaixo.
Qualquer um pode aspirar ao numinoso, ao mais
elevado, ao mais belo, ao melhor(...) No entanto, que
significado ter isso em termos de desenvolvimento
pessoal e conhecimento real? S se vive uma vida plena
na medida em que se conquista o direito a essa vida, com
intensidade, paixo, dedicao e infinita pacincia. A
plena aceitao pessoal, inteligente e criativa, questo
da mais alta esfera da dignidade. Afrontar o viver a fim
de solucionar condies ou contornar a adversidade de
todo em todo procedimento inadequado, porquanto a
vida imbuda de todo um carcter dinmico de tal
modo absoluto que a simples intruso da mera
modificao constitui uma violao do propsito mais
sublime da conscincia o da clareza de esprito, o da
realizao da sua unidade!
Como avaliaremos o sucesso? Em que parmetros com que critrio? Tal questo pretende introduzir um
aspecto primordial a no descorar; muitos so os
aspectos de uma vida a considerar, e parece-me que esta
simples aluso pareceria suficiente para remeter o leitor
a certa introverso a fim de poder constatar a pertinncia
de tal questo.
Como avaliaremos verdadeiramente o sucesso? F-loemos com base nos aspectos externos da medida, da
ideia, da aparncia externa, do desejo? Mas,
174

definitivamente, porque o sucesso deve-se a vrios

factores, e, acima de tudo, no depende absolutamente
de resultados - de que modo os avaliareis no seu todo, se
desconheceis a sua inteireza, o seu propsito mximo, o
carcter implcito da totalidade dos factores em causa,
etc. ?
Quem for audaz e confiante em demasia arrisca-se ao
erro e ao dano. O uso discreto de precauo, nesta
matria, preservar a integridade. Se detivermos
harmonia entre a aco e a serenidade poderemos
preservar a integridade. Mas, como determinaremos se
ou no melhor agir diante de uma dada situao?
Quando se justificar a aco ou a oposio? Como
determinareis quando deveis ser confiantes ou discretos?
Muito depender dos factores em considerao. Se no
competirmos poderemos vencer sem derrota; se no
argumentarmos poderemos responder sem desgaste nem
erro; se no formos autoritrios mas ensinarmos,
poderemos ver correspondidos nossos anelos.
A virtude da aco est em no empregar a violncia e
evitar o esforo. Jamais a luta conquista a obteno de
vantagens, e o que desse modo for conquistado torna-se
factor de ambivalncia. No entanto, aquele que usar de
compreenso subtil sempre encontrar proveito onde os
demais s acham perda.

74
M Conduta de Governo
Quando o povo deixa de temer a morte
Porque amea-los com o seu
espectro?
175

Se a morte prematura grassar como

epidemia,
E ainda assim a aplicardes como
punio,
As pessoas no temero infringir as
leis.
Mas quem querer tomar a seu cargo o
lugar do Cu, na execuo?
Aquele que mata em seu lugar,
Assemelha-se quele que corta
madeira na vez do carpinteiro.
Muita sorte ter se no se cortar!

Comentrio
Empregai a moderao nas relaes e os outros no
tero o que lamentar por relacionar-se convosco. Se
fordes demasiado exigentes ou desconfiados eles no
sentiro escrpulos em afastar-se do vosso convvio. Se
reagirdes intempestivamente no podereis fazer valer as
vossas reivindicaes. Se vos tornardes crticos por
sistema, ningum vos levar a srio. Se fordes
exclusivistas e agirdes de modo gratuito encorajareis a
excepo e o incumprimento dos deveres. Se evitardes
tais defeitos podereis sair livres de contradio.

75
Perda e Dano
Quando os governantes sobrecarregam
O povo com impostos, este passa
fome.
176

Quando os dirigentes interferem em

demasia
E visam o proveito prprio,
O povo torna-se difcil de governar.
por tais razes que ingovernvel e
passa fome.
O povo despreza a morte quando lhe
fazem a vida demasiado dura,
Por isso deixa de a temer.
S quando no tm com que se
preocupar
Podem valorizar devidamente a vida.

Comentrio

Demasiadas restries conduzem ao

descontentamento; demasiada interferncia conduz ao
dano; demasiada exigncia conduz ao anseio por
afastamento.
Quando a vida d lugar ao descontentamento e
infelicidade, as relaes deixam de ser estveis e as
disposies iniciais perdem o sentido. O exagero conduz
ao fracasso. Por outro lado, a preocupao exacerbada
com o viver acarreta elevada perda.
Considerando isto evitaremos o infortnio.
A ltima parte do versculo, que fecha com chave de
ouro e centraliza todo o seu sentido, encontra paralelo
com a passagem do novo testamento que diz: Aquele
que prezar a sua vida perd-la-; e quem deitar a perder a
sua vida neste mundo, alcanar a vida eterna (J. 12.25).

177

76
Docilidade
Quando nasce, o homem brando e
flexvel
Quando morre, torna-se hirto e rgido.
As plantas so tenras e suaves
Mas uma vez mortas murcham e
tornam-se secas.
Assim, a rigidez e a dureza so arautos
da morte,
A brandura e a suavidade so
representaes da vida.
Tambm aquele que se apoia no poder
das prprias foras
No conquista!
Madeira seca no resiste ao golpe do
machado.
O que robusto e rgido situa-se numa
posio inferior
O macio e o frgil assumem posio
superior.

Comentrio
A intransigncia de posies ou convices e a rudeza
de carcter so contrrios aprendizagem e mais se
apropriam derrota e ao fracasso. Por isso so
considerados atributos menores na escala dos valores
verdadeiros. O poder efectivo provm da pacincia, mas
a despeito disso insistimos na brevidade da aco
simplesmente para constatarmos a prpria medida do
fracasso; a gua a coisa mais flexvel que pode existir,
porm, uma vez congelada, capaz de quebrar a rocha!
178

77
Aco Superior
Talvez o Caminho do Cu se assemelhe
flexibilidade do arco.
A sua parte superior abaixa-se e a
superior ergue-se.
Se a corda da flecha for demasiado
comprida
O arremesso ser curto.
Se for curta, ser aumentado.
O Caminho do Cu suprime todo o
suprfluo
Para compensar toda a deficincia.
O modo de proceder do homem
diferente:
Retira ao indigente para aumentar ao
opulento.
Que outro, excepo do homem justo
Poder colocar seu bem ao servio do
mundo?
Assim, o sbio executa o seu trabalho
sem presumir resultados
Sem se prender nem se considerar
superior aos demais.

Comentrio
Flexibilidade, harmonia, compensao, so atributos
superiores na realizao da virtude. O homem sensato
179

conhece os limites da posse e do desejo e no se deixa

enredar por eles mas abre o corao em generosidade;
conquanto no possa negar a efectividade de qualquer
desses aspectos, ele s ser capaz de crescer verticalmente
e jamais dentro da linearidade do ajustamento nem da
compulsividade, pois o excessivo peso das evidncias
inconscientes conduzi-lo-iam ao esmorecimento e
errada noo de culpa e demrito.
prprio da suavidade de conduta evitar tanto o
entusiasmo e a euforia como as depresses e
preocupaes. Assim, evitai a fama e o elogio e preferi
sempre o anonimato para desempenho da aco sem
recompensa.

78
Persistncia na Confiana
No h nada no mundo to suave e
fraco quanto a gua
Porm, s ela exmia em enfrentar o
duro e forte.
Que o fraco vence o forte e o suave o
duro
algo de que todos ouvem falar
Mas que ningum pratica!
Assim, o sbio diz: se aceitarmos as
imundcies da aldeia
Podemos colher as novidades do solo.
Ser capaz de suportar as calamidades
da provncia reinar;
Na verdade estas palavras so
verdadeiras ainda que paradoxais.

180

Comentrio
Curiosamente aquele que suporta as humilhaes dos
fracos, suficientemente dotado de capacidade para
ensinar; aquele que toma a desgraa dos outros como sua,
adequado para liderar. Em boa verdade a realidade
parece contraditria e assente em paradoxos.
H quem pense dever o propsito mais elevado da sua
vida e f residir no benefcio ou vantagem pessoal, e
encare a falta disso como demrito diante das foras
criativas... Mas ganho e perda acham-se to intimamente
interligados entre si que ningum poder dizer onde
comea um ou acaba o outro. prprio da suavidade de
conduta evitar tanto o entusiasmo e a euforia como as
depresses e preocupaes. Assim, evitai a fama e o
elogio e preferi sempre o anonimato para desempenho da
aco sem recompensa.

79
Cumprimento
Um acordo desrespeitado passvel de
provocar ressentimento
E sempre pode dar lugar ao rancor.
Que ser, pois, aconselhvel fazer?
O sbio toma a parte anterior do
estabelecido
E realiza a sua parte do trato,
Sem se queixar dos outros nem
reclamar os seus direitos.
181

O homem de virtude cumpre com os

seus deveres,
E mantm o estabelecido.
Se no possuir virtude
S saber arrecadar obrigaes para si
e para os outros
O Caminho do Cu no usa favores
E sempre estende o seu acordo ao
homem de bem.

Comentrio
Conquanto se estabeleam obrigaes e convnios a
fim de fazer valer o respeito e a ordem, ainda assim
comum deixarem de corresponder.
Quando se cumpre o estabelecido sem deixar que isso se
torne obrigao, isso passa a ser uma virtude. Esperar
que os outros cumpram a nossa parte no estabelecido
imprprio. No entanto, sensato no culpar nem punir
pois as leis da harmonia visam o acordo, ao passo que a
justia s alcana a retribuio.

80
Simplicidade
Deixai que a vossa comunidade seja
pequena
E escassa a sua populao.
Que disponha de engenhos mecnicos
eficientes
Porm, que no lhe d uso.

182

O povo dever temer a morte e absterse- de viajar para longe.

Apesar de poderdes dispor de barcos,
carruagens e armas
No sentireis razo para as empregar.
Revertei antes contabilidade
primitiva
Feita de cordas e ns
E contentai-vos com a vossa
alimentao simples.
Usai os melhores trajos que possuirdes
Preferi o conforto da vossa casa
E alegrai-vos com o vosso modo
simples de vida .
Se por perto existir um outro territrio
E tudo o que escutardes for o cantar
dos galos e o latido dos ces
Sem mais nenhum tipo de
comunicao,
Os homens do vosso territrio no
querero abandon-lo jamais.

Comentrio

Este penltimo poema alude de forma ilustrativa

essncia da simplicidade. O Homem tem investido
debalde no progresso como forma de evaso e resoluo
dos inmeros problemas que o afligem, numa espcie de
fuga para diante. Mas o progresso, conquanto necessrio
e inevitvel (uma vez instalada a conscincia dos factores
que a ele conduzem) comporta implicaes de uma
tremenda enormidade. Contudo, o homem no

183

acompanha a evoluo que esse progresso impe, e

permanece com a mesma tendncia para comear do
"mais elevado", do "mais nobre" ao invs de si mesmo;
entretanto o "ntimo" e o "imediato" no assumem
qualquer preponderncia na mudana levando a que o
Homem permanea no temor, conflito, dor, injustia,
sensao de insegurana, dependncia e segregao dos
valores elementares e do respeito pela vida. No entanto
esse mesmo progresso acabar ele mesmo por imprimir
mudanas para as quais no se preparou, e as
consequncias - conforme tento ilustrar - so de uma
dimenso imprevisvel tanto individual e socialmente
como no seu aspecto ecolgico, acompanhando,
naturalmente, o seu desequilbrio.
O consumismo desenfreado conduz uma exausto de
recursos e ao desrespeito e violao da natureza. Alm
disso, quanto mais influncias culturais recebemos menos
civilizados tendemos a tornar-nos.
A globalizao no deixa de se apresentar como uma
possibilidade plausvel, assente na explorao de
realidades que comeam por ser conceituais, todavia, a
acelerao que imprime no contempla qualquer
possibilidade de acomodao s novas formulaes e o
resultado assemelha-se a uma ceifa desapiedada e isenta
de escrpulos, s mos dos oportunistas.
A civilizao moderna s poder sobreviver se educar o
corao, fonte de sabedoria, porque os homens
actualmente possuem demasiado conhecimento para
conseguirem sobreviver sem sabedoria. A vida comporta
limites, naturalmente, ao contrrio do saber, que no
comporta nenhuns; Chuang Tzu dizia que se
empregarmos o que limitado para procurar o ilimitado,
nos arriscaramos a uma tarefa ftil, alm de que, se
insistirmos em agir de acordo com o conhecimento ento
poderemos no conseguir evitar o perigo.
184

Permanecei intimamente ao abrigo das influncias e mais

facilmente encetareis o caminho natural da felicidade.
No procureis a imitao e preservareis a alegria natural.
Permanecei no simples e no desconhecimento e no vereis
viles nem burlas.
Lao Tzu no se mostra favorvel ao progresso mas
inclina-se a ensinar que a integridade pode mais
facilmente ser instituda na simplicidade. O seu ideal no
se centra no luxo da riqueza nem no poder da erudio
mas no viver simples das pessoas simples. Claro que
dificilmente encontrar adeptos para essa sua cruzada
primitiva, contudo, mesmo aqui, onde ele se engana,
podemos encontrar uma rstia de verdade; consiste no
princpio de uma vida de simplicidade, to pregada e to
pouco praticada hoje em dia. O progresso no s traz
novos engenhos com aplicao na guerra como tambm
deita a perder a simplicidade, pureza, honestidade e
confiana. E no lugar da esperanosa tranquilidade das
eras anteriores, as novas geraes deixam-se assaltar pelo
desejo e tornam-se arrogantes.

81
O Essencial da Justia
As palavras verdadeiras no so
agradveis,
As palavras agradveis no so
sinceras.
Aquele que bom orador no
argumenta,
185

Quem muito argumenta no diz boa

coisa.
Aquele que conhece, no erudito,
Aquele que erudito no sbio.
O indivduo que possui sensatez no
acumula,
Quanto mais vive para os outros mais
plena se torna a sua vida,
Quanto mais d mais abundncia gera.
O Caminho Celeste est em beneficiar
e no em prejudicar.
A Via do sbio reside no cumprimento
desse dever
Sem se opor a ningum.

Comentrio
Nem sempre a verdade corresponde ao que pensamos
que seja. Ser natural ser destitudo de artifcios. O
homem esclarecido no culto. O contentamento no
significa riqueza. Se no se der primeiro no se poder
receber; o receber inalienvel da ddiva e no est
parte, em absoluto. Da compreenso disso pode resultar
enorme benefcio. O homem sensato no argumenta; o
erudito no empreende grandes feitos. Aquele que
conhece demasiadas coisas no sbio. O homem sensato
no acumula conhecimento nem riqueza mas realiza sem
contenda. Tal a verdade, se a quisermos entender!
Este versculo final enderea-nos de volta para a
performance do homem sensato traando-lhe um perfil
de comportamento que o enobrece pela no-aco.
O homem superior norteia-se pelos seguintes
princpios: No falar em demasia, com toda a futilidade
de discurso irreflectido, sem afirmar o que quer que seja e

186

auscultar cada questo nos seus detalhes mais nfimos

antes de avanar com certezas. Quando presta auxlio
pelo esclarecimento e compreenso f-lo com abertura
total, autenticidade de carcter, instigando a
compreenso de cada situao em separado e sem falsas
assumpes, no recorrendo afirmao do saber nem
repudiando o desconhecimento, e cortando pela raiz
todos os esteretipos culturais e juzos de valor, antes
predispondo-se a aprender em conjugao com os factos
e as personagens.
Tal o seu comportamento: verdadeiramente comum,
discernvel somente pela perspiccia. De que outro modo
o reconhecereis vs por entre a turbe?
A ttulo de remate, este versculo sugere um tipo
de cepticismo actuante que constitui como que um
esprito crtico indispensvel para uma introduo
cabal no caminho da compreenso.

Notas
(1) A teoria da evoluo das espcies, de
Darwin, d-nos conta de que o homem evoluiu
de organismos unicelulares, que devido a uma
organizao em grande medida atribuvel mais
ou menos ao acaso, se estruturaram numa
cadeia de mutao que passou pelo peixe e deu
lugar ao macaco para por fim alcanar o actual
porte erecto que nos caracteriza. Contudo as
evidncias descobertas de tal processo no
constituem qualquer comprovao pois
assentam essencialmente em suposies
dedutveis pelo processo da lgica, e
comportam assunes erradas. Toda a ideia da
seleco natural, com o seu pilar: a
sobrevivncia dos mais fortes, parece, sob
determinada ptica, ter surgido como reaco
pura e simples s teorias ento vigentes
sustentadas pelos defensores do criacionismo
(Igreja), pois carecem de suporte

187

absolutamente inquestionvel e plausvel de

prova quanto s incoerncias que apresenta.
Nesse sentido, possvel que assistamos
descoberta de elos expresses antiqussimas
ou achados que certas disciplinas descrevem
como reminiscncias do homem, ao longo do
chamado processo de evoluo gentica; Na
verdade, tanto mais provvel ter sido parte de
experimentos singulares e distintos, muito
abandonados, mas sem qualquer nexo de
causalidade com a presente espcie humana.
provvel que enquanto conscincia
tenhamos peregrinado pela experincia de
outras manifestaes (plantas e animais)
contudo, avanar a ideia de que tenhamos
evoludo ao longo da escala biolgica, parece
simplesmente pouco fundado e mera presuno
racional. No entanto tal noo apresenta
significativa diferenciao porquanto com
relao expanso da conscincia, do seu incio
(big bang) e trmino, temos que defender a
posio, algo axiomtica, porm, e igualmente
lgica, de que se a conscincia existe num todo,
jamais nascido nem terminado mas completo,
ento tudo se deve a simples constataes
inerentes nossa concepo (e experincia) do
tempo. Na verdade, a noo de expanso no
passa de implementao de aces de escolha,
no campo infinito das possibilidades da
conscincia, sendo que nenhum elemento lhe
poder ser exterior. O constante devir que tal
movimento imprime (que em termos fsicos
poder representar uma expanso da
conscincia, bem como da experincia) no
constitui uma expanso da coisa em si (neste
caso tanto do universo como de ns prprios)
seno da experincia. Ora, se o universo (mente
ou conscincia infinita) existe num todo, sem
que nada lhe seja externo, como poder sofrer
qualquer expanso ou retraco?
Todos os componentes fsicos ligados
manifestao corporal, cada clula diminuta que
constitui o nosso organismo como sempre foi:
um prottipo criado em consonncia com a
eficincia do modelo e com o propsito (ou
escolha), acto da conscincia. A cada sete anos,
como sabido, todo o nosso organismo
completamente regenerado, e ns tornmo-nos
188

diferentes. Damos azo criao de todo um

quadro novo de clulas, pelo que passamos a
manifestar-nos de modo completamente
diverso. mesmo provvel que o
envelhecimento constitua uma ligeira distoro
no campo das possibilidades neste mbito. Do
mesmo modo, cada espcie permanece nica em
si mesma (salvo ligeiras metamorfoses
evidenciadas em certas espcies e processadas
no tempo) e no sucednea, de modo nenhum,
nem precedente com relao a qualquer outra.
De outro modo, como se explicaria, p. ex., que
os primatas ainda no tenham evoludo da
sua condio?
Temos a noo de que no princpio Deus criou
os cus e a terra... Ou seja, que tenha existido
um princpio, a que se seguir um lgico
trmino, algures no tempo, e que tudo isso
dever envolver um processo de continuidade e
evoluo (e talvez degenerao!); a idade da
pedra, a descoberta da roda, o motor a jacto,
etc... Tal quadro inscreve-se justamente na
lgica do pensamento racional e no de crer
que tenha qualquer valia fora do crculo da
especulao porquanto embora o antes e o
depois constituam aspectos diferenciados da
manifestao, tal no implica que um estado se
transforme no outro e seja por isso predecessor
ou seja sucedneo. A criao no aconteceu,
num princpio hipottico, nem se encaminha
para qualquer fim ela est a suceder agora!
Sem qualquer pr-determinismo, todavia, nem
linearidade, abrange todas as eras e
possibilidades numa simultaneidade que o
pensamento e a imagem so, simplesmente,
incapazes de apreender.
Ns pensamos de forma linear e concebemos
tudo em termos de princpios, meios e fins;
porm, tal no parece ser o caso pois no que
toca suposta existncia de um comeo ou dum
fim, isso pura distoro da percepo mental,
do mesmo modo que o tempo (que, desde a
implementao do calendrio gregoriano
dividimos em ontem, o passado, hoje, o
presente, e amanh, o futuro) que na realidade
no existe excepto enquanto produto subjectivo
da conscincia, em que o futuro no passa de

189

mera projeco da ateno ou pensamento, no

eterno presente um contnuo agora.
Cada coisa existe em si mesma e vale pelo que
sem que isso constitua qualquer impedimento a
outras contrrias. Quando as percebemos tal
qual so (Tathata) at mesmo um pequeno
objecto se torna singular e nico; discriminado e
no-discriminado, entendido e no entendido.
Como o tempo neste exacto momento tudo o
que sempre , cada instante , sem excepo, o
tempo inteiro.
Existe somente o tempo imediato que engloba
todo o ser e todo o tempo. Toda a existncia, o
mundo inteiro, existe no seu tempo prprio (a
plenitude dos tempos como dizia Santo
Agostinho) e em cada momento presente.
Apesar disso, na nossa ignorncia sustentamos
vrias opinies e acreditamos ter necessidade
de aprendizagem e realizao. E no decurso
disso imaginamos que tal empreendimento
compreenda a transposio de determinadas
barreiras (espao/tempo) o que envolver
esforo ou qualquer modificao de estados to
dspares entre si como o cu da terra.
O agora, contudo, no flui nem se escoa para
qualquer outra coisa. Cada coisa permanente
somente por essa singularidade de ser.
Temos a iluso idntica de que o tempo
circunscreve uma infinidade de instantes que se
manifestam de forma descontinuada como
estgios independentes; uma descontinuidade
descontnua de estgios assim, cada um
separado do antes e do depois e cada um
independente dos demais instantes.
Todavia, o erro coabita com a perfeio no
mesmo tempo; no obstante, no deixamos
de ser quem somos. Por isso, a compreenso
mais elevada (sobre ns prprios) jamais poder
ser localizada fora, num tempo por vir
justamente por circunscrever a totalidade do
eterno presente. Do mesmo modo no pode ser
descrita por meio do tempo.
Que possibilitar nos restar, ento, de
alcanarmos a emancipao total? Ainda que
houvesse algum que se revelasse realmente
capaz de conhecer a resposta como a poderia
descrever sem deixar de se mostrar coerente
com as evidncias decorrentes da sua

190

experincia? (Aquele que sabe no fala; quem

fala no sabe)
Descrever uma intuio avanar at meio do
caminho apenas pois a realizao (vivncia
plena) requer que respondamos pela inteireza
do significado.
O mundo inteiro no permanece imutvel nem
esttico, porm, no procede de, nem se
encaminha para lugar algum; apenas , de
instante em instante. Tal fato no engloba
qualquer sentido de passagem, ou movimento,
de um lugar para outro, mas contm o tempo
inteiro. Tal plenitude do tempo infere na
qualidade inefvel da inexistncia de outro
tempo; tal torna-se na eternidade. Isso abre-se
dimenso da simultaneidade.

(2) O gnosticismo, que pressupunha uma certa

corrente de conhecimento ou sabedoria (gnose),
manifestou-se desde a antiguidade, enquanto
influncia predominante na qual se utilizavam
as diferentes vertentes mitolgicas com o fito
de educar o nefito para o auto-conhecimento
(o que implicitamente deixa subentender o
conhecimento da natureza e do destino). Nos
ltimos dois mil anos tornou-se alvo dos
interesses ambguos do recm fundado
movimento Cristo, (de que parece ter estado
na origem, alis, sem que jamais se tenha
confinado a um corpo exclusivo de filosofia ou
crena) cujos dirigentes, motivados, por uma
necessidade de nivelar e arregimentar o credo
em termos de uma s f e uma s verdade seguramente com o objectivo claro de controle
das massas e garantia de poder (pela utilizao
do conhecido processo de lavagem cerebral) moveram campanhas de todo o gnero a fim de
banirem todos os escritos no condicentes com
os seus objectivos e, subsequentemente
perseguiram, aniquilaram e exterminaram todos
os seus seguidores sob a acusao de heresia
(no muito conhecido o facto do incndio da
famosa e antiqussima biblioteca de Alexandria
ter sido obra dos cristos, mas tal parece ter
sido perpetrado com o objectivo de eliminar
tudo o que pudesse fazer afronta aos doutos
chefes da Igreja).

191

Assim, vrios dos textos que se tornaram

proscritos, muitos dos quais se encontram
presentemente no Vaticano, foram ocultados
dos muitos acabando por se tornar apcrifos
(termo que significa literalmente secreto) tendo
sido escondidos em locais que os preservaram
da destruio mais que certa. Essas correntes,
que destitudas de qualquer esprito sectrio,
diversificavam-se consoante o conhecimento de
quem as professava e se achava no direito de se
intitular detentor dum conhecimento que se
fundava essencialmente na base da observao,
da introspeco, da intuio e da experincia
directa (gnosis), no eram to claramente
diferenciveis nem tampouco classificveis em
termos cientficos ou racionais. E eram to
indistintos h dois milnios quanto o que hoje
chamamos de religies orientais e mesmo
ocidentais, que podemos perceber como
correntes perfeitamente distintas mas que na
realidade no o so. Actualmente e depois da
reforma, a Igreja Crist abrange um mirade de
agrupamentos que vai desde os Catlicos at
aos Anglicanos, passando pelos Baptistas,
Evangelistas, a Igreja Episcopal Metodista, os
Mrmoms, e at os apologistas das
Testemunhas de Jeov e todos asseveram ser
defensoras do verdadeiro cristianismo.
Do mesmo modo, com as recentes descobertas
de textos em Nag Hamadi e em Qumram, no Mar
Morto, somos forados a considerar que no
incio o movimento cristo teria sido muito mais
diverso do que se imaginaria e que tal
movimento se caracterizaria por uma
diversidade de correntes duma amplitude e
complexidade que s agora se comea a
perceber e cujo teor vem abalar os pilares da
ordem estabelecida em torno de temas to
centrais e controversos como o mito ao redor da
figura histrica do Cristo, da crucificao, do
papel da mulher nas comunidades primitivas,
etc.
Essas correntes ancestrais preocupavam-se
essencialmente por definir o gnstico como
algum que sabia quem era e naquilo em que
se tornaria; para onde se encaminharia e do que
estava a ser libertado; sobre o nascimento e o
renascimento, etc., auto-conhecimento esse que
192

num nvel mais profundo, equivaleria ao

conhecimento simultneo de Deus e defendiam
o abandono da busca de Deus bem como da
criao de questes similares, buscando-o ao
invs tomando-se a si mesmos como ponto de
partida ao invs do ideal, o supremo, etc.
Aprendendo sobre quem dentro deles tudo
tornava seu e dizia: Meu deus, meu esprito,
meu pensamento, minha alma, meu corpo. As
fontes da tristeza, da alegria, do amor e do
dio, etc., examinando essas questes
cuidadosamente e descobrindo em si mesmos as
respostas. No fundo, constitua uma forma
imtemporal da auto-indagao: Quem sou eu?
Muitas desses textos recm-descobertos
levam-nos a crer na possibilidade (ou
probabilidade) de terem sofrido influncias
dessas mesmas correntes, que, no sculo I
haveriam de ser reprimidas e condenadas.
Aqueles que acusaram o gnosticismo de ser uma
heresia adoptaram - consciente ou
inconscientemente - o ponto de vista da
ortodoxia (de quem se identificava como
ortodoxo). Porque, hertico pode ser qualquer
um cujo perfil no agrade a quem o denuncia ou
cuja filosofia ou doutrina passa incompreendida,
e assim ser apelidado como algum que se
afasta da verdadeira f. Todavia, como se
distingue essa verdadeira f? Como
estabelecida e com base em que critrios? Essa
a questo recorrente e sempre actual.
Essencialmente, porm, de ter em mente que
tais textos no condizem (no conjunto nem em
separado) com aquilo que geralmente
defendemos como a verdade, antes fazendo a
defesa de pontos de vista dessa verdade, de
acordo com as perspectivas, inclinaes,
filosofias de cada grupo ou corrente. Quanto
veracidade dos textos tidos na conta de
ortodoxos, poder-se- dizer em abono da
verdade no podermos manter uma aceitao
inquestionvel porquanto o mais certo ser que
tenham sido manipulados consoante os
propsitos de estabelecer o mito, traduzidos
vezes sem conta e distorcidos como foram at
incoerncia.

193

(3) A Totalidade situa-se para alm mesmo da

Essncia. H uma belssima passagem do Fedro
(Plato) que narra o seguinte: O mundo que
est acima do cu, nenhum poeta at hoje o
cantou, nenhum jamais o cantar dignamente...
Porque o que sem cor, sem forma, aquilo que
se no pode tocar, a realidade verdadeiramente
real, essa s pode ser contemplada pelo guia da
alma, pelo esprito. o objecto da essncia do
conhecimento verdadeiro que habita tambm
esse mundo.

(4) O Cristianismo negligenciou desenvolver o

seu mito no decurso dos sculos e recusou ouvir
aqueles que vinham a dar expresso dinmica
obscura das representaes mticas e assim
muitos como Meister Eckhart, Jacob Boehme e
muitos outros foram mantidos em segredo para
sua ocultao da grande maioria dos homens. E
quando um mito deixa de ter vida ou o seu
desenvolvimento cessa ele definha. E o nosso
mito cristo emudeceu e deixou de nos
proporcionar respostas; no que a culpa se deva
a ele, conforme est contido nas Sagradas
Escrituras mas a ns que deixamos de continuar
a desenvolv-lo. E ento, a questo colocada
outrora pelos gnsticos quanto provenincia
do mal no encontrou resposta no mundo
cristo.
Esse desenvolvimento poderia ter-se reportado
ao conceito da nossa filiao divina p.ex., facto
esse que, por termos nascido duas vezes nos
enraizaria na divindade; ou atravs da
transcendncia das obtusas noes de pecado
original, da recompensa e castigo divino, etc. ,
que pavimentaram o percurso posterior de
recalque, victimizao e noes de culpa por
parte do indivduo que redundam na violncia e
na negao das massas. Desse modo Criador e
criaturas (seus filhos) completariam uma
totalidade qual seria impossvel suprimir o
que quer que fosse nessa representao de
totalidade divina.
Da resultou uma dissociao metafsica que
proliferou abertamente no cristianismo que
conduziu impossibilidade de extirpar o mal.

194

A genialidade da viso de Jacob Boehme

esteve em discernir a dualidade intrnseca da
imagem de Deus, colaborando desse modo para
a posterior elaborao do mito. O smbolo da
mandala (imagem arquetpica de existncia
verificvel por longos sculos e mesmo
milnios, que designa a totalidade do si-mesmo,
ou ilustra a totalidade dos fundamentos da
alma) por ele esboado representa o deus
dissociado; o seu crculo interior que se cinde
em dois semicrculos que se contrapem e se
do reciprocamente as costas. Na falta de tal
elaborao, a complementaridade dos opostos
no seio da imagem de Deus penetra o homem,
seno sob a forma de uma unidade mas de um
conflito, com a metade tenebrosa da imagem a
chocar-se com a representao de Deus como
luz. esse o processo que se desenrola nos
nossos tempos, sem que os mestres
responsveis pelos homens o tenham
compreendido, quando sua tarefa seria a de
discernir tais desenvolvimentos. Todos tm
conscincia de nos abeirarmos dum ponto de
mudana importante nas eras, mas a crena
generalizada a de que tal ponto de mudana
seja suscitado pela fisso do tomo ou pelas
naves interplanetrias, e como costume, a
cegueira completa no que diz respeito alma
humana.
Ora, o processo da unidade ocorre no
inconsciente colectivo e manifesta-se por toda a
parte, razo de ser das aparies marianas, do
surgimento de estigmas e sangramento de
esttuas e imagens, de vises de ovnis, etc.
Assim ganha fulgor prprio a moderna
psicologia, com o desenvolvimento do seu mito
analtico, mas que ao contrrio do passado,
procurou fazer um trabalho de conquista
daquilo que se designou por lado sombra,
com seus aspectos inconscientes, por meio
duma ligao que se processava mediante a
presena de smbolos, e que visava criar uma
tenso entre os opostos, os quais, por sua vez,
procuram equilibrar-se numa unidade. Essa
terceira soluo apresenta-se de modo
espontneo para ento e somente ento ser
convincentemente sentida como aquilo a que se
chama graa. A soluo nascida do confronto
e da luta dos opostos, , na maioria das vezes,
195

constituda por uma mistura inextricvel de

dados conscientes e inconscientes, pelo que se
poder consider-la como um smbolo, uma
moeda cortada em duas, cujas metades
encaixam perfeitamente uma na outra. Essa
soluo representa o resultado da cooperao
entre o consciente e o inconsciente e uma
analogia com a imagem de Deus, sob a forma de
mandala sem dvida o esquema mais simples
de uma representao da totalidade , que se
oferece imaginao a fim de figurar os
opostos, a sua luta e conciliao em ns. Essa
confrontao comea por ser, inicialmente, de
natureza puramente pessoal, para logo se
tornar, acompanhada pela intuio e pelo
conhecimento, um caso particular da tenso
subjectiva dos contrrios conflitantes do
mundo; pois que a nossa psique estruturada
imagem do mundo, e o que ocorre no plano
maior produz-se necessariamente no quadro
mais nfimo e subjectivo da alma. Por tais
razes, a imagem de Deus sempre uma
projeco da experincia interior vivida no
momento da confrontao com um opositor
poderosssimo que figurado pelos objectos
que deram origem experincia interior, e a
partir da encerram um significado numinoso
(ou mesmo pelo numinoso e pela sua fora
subjugante). O emprego ou a inclinao para os
termos Deus, man, ou inconsciente
indiferente, uma vez que se sabe tanto ou to
pouco a respeito dos primeiros quanto do
ltimo, pelo que nos confere uma certa
liberdade de utilizao sem risco maior de erro.
Acreditamos simplesmente saber mais a
respeito dos primeiros, o que, para certos fins,
muito mais til e muito mais eficaz do que
recorrer a um conceito cientfico. que as
qualidades emocionais de que se revestem
(amor e dio; medo e venerao) conferem
dramatizao do confronto todo um carcter de
grau supremo, desse modo vivificando o seu
empenho no combate. S dessa forma poder o
homem atingir a totalidade e Deus nascer,
isto , participar da realidade humana e
associar-se ao homem sob a forma de homem,
personificao do Cristo.
Noutras culturas tal mito assume
representaes anlogas de uma batalha levada
196

a cabo por alguns indivduos que so

designados guerreiros sagrados e que
intentam num processo idntico de conquista
dos aspectos sombra da personalidade.
Carcter Geral
Os mitos retractam as sequncias tpicas, os
padres arquetpicos, no drama da psique
(alma). Esta s pode ser representada atravs
das imagens e serve-se do sonho como
expresso paralela para desenvolver a
linguagem arcaica.
A linguagem dos sonhos e dos mitos reveste-se
dessa linguagem da imagem a fim de poder
expressar realidades que, primeira vista,
podem no encontrar qualquer enquadramento
na realidade do dia-a-dia, e que tem antes que
ver com complexos ligados s expresses da
alma. Essa a linguagem dos smbolos
(lembremo-nos da linguagem hieroglfica dos
antigos egpcios). Por exemplo, quando
queremos desenvolver um aspecto da nossa
psique e parece que o fazemos s custas de um
outro elemento caso em que o intelecto p. ex.,
se desenvolve s custas da imaginao e dos
sentimentos, pelo que incorremos numa perda
de contacto vital com a linguagem natural
figurada da mente e de seu modo de
correspondncia.
A sua linguagem (da alma) tem por base a
ligao com o Inconsciente e a Talidade
inapreensvel que possui uma ordem e dinmica
prprias, e que se expressa na vida sagrada,
seja do indivduo, dos seres vivos, da natureza
ou universo, que, no seu todo so inalienveis e
que dependem da ordem e do equilbrio
manifestos nos padres da criao, preservao
e destruio (ou no ciclo natural da vida e
morte).
A noo de individuao radica na noo de
relao de mtua incluso e recproca remisso
entre a psique individual e a colectiva. O
processo da individuao entendido na sua
articulao entre dois sub-processos
complementares: a diferenciao, por um lado
(ou a distino de uma parte psquica com
197

relao a outra) e a integrao, por outro, (ou a

conexo das partes psquicas entre si e com o
todo no sinttico).
O vir-a-ser aquilo que se reconhecer-se a
si prprio por aquilo que se como que uma
reedio do conhece-te a ti mesmo. A
descrio de ns prprios no certamente o
que foi estabelecido pelas autoridades
progenitoras e sociais nem tampouco aquilo que
habitualmente de ns fazemos quando
revelamos aos outros o que somos (persona). O
processo de auto individuao equivale, neste
sentido, restituio de ns a ns prprios e
alcana-se por meio de uma srie de
elaboraes e transformaes.
O desenvolvimento da personalidade
significa, uma fidelidade prpria lei, confiana
nessa lei (...) isto , a personalidade nunca pode
desenvolver-se enquanto o indivduo no
escolher, com uma deciso moral consciente,
seguir o prprio caminho. No se trata apenas
de motivao causal, ou seja, da necessidade
pois a deciso moral consciente deve tambm
dar impulso ao processo de desenvolvimento da
personalidade. Sem a necessidade o chamado
desenvolvimento seria uma pura e simples
acrobacia exercida por parte da vontade; sem a
deciso consciente, o desenvolvimento acabaria
por encalhar num automatismo obtuso e
inconsciente.
A metfora um sinal excelente da tenso
paradoxal necessria entre o smbolo como
cdigo da procura e o smbolo enquanto cdigo
da inveno.
A identidade alcana-se mediante um percurso
de luta, porque o querer encontrar aquilo que
realmente somos pressupe o sacrifcio da
segurana que nos transmitiu os fundamentos
ltimos e absolutos: um distanciamento em
relao identidade rgida das normas
colectivas, mas tambm em relao ao carcter
literal e familiar dos cdigos institudos
Tal processo no se d mediante o recurso a
esquemas intelectuais mas ligando entre si
termos distantes e ainda no relacionados. Dse, portanto, no atravs daquilo que notrio
e conhecido mas permitindo que os objectos
198

se manifestem na sua variada e profusa

complexidade.
Tal processo ocorre, com efeito, quando o nosso
Eu, ao no pretender estender totalmente o
prprio controle estratgico sobre a
experincia, se remete quilo que j somos mas
que, paradoxalmente, ainda temos que vir-a-ser.
Neste sentido, e no dilogo teraputico do Eu
com as outras partes de si, a pessoa em anlise
convidada no tanto a mudar a sua
personalidade, mas a uma assuno tica dessa
sua personalidade e das prticas mediante as
quais j subsiste.
Um Homem, por ser individual, pode vir-a-ser
apenas aquilo que e sempre foi(...) O
terapeuta deve deixar aberto o caminho para a
cura individual, que, conforme j referi, no
implica mudana alguma da personalidade mas
consiste, ao contrrio, num processo, processo
esse a que se chama individuao, mediante o
qual o paciente vir a ser aquilo que
realmente .
O mito individual e exprime a vida mais
exactamente do que o faz a cincia, que
trabalha noes genricas e mdias demais
para poder dar uma ideia justa da riqueza
mltipla e subjectividade uma vida individual.
Sobre a tica
Necessitamos de uma metanoia (converso), de
uma nova orientao. Confrontados com a
existncia de um mal que mais poder ser
encarado como um eufemismo da privao de
bem, quando se toca nesse mal corre-se o
risco e iminente de se sucumbir a ele. E, de um
modo geral, o Homem no deve nem sequer
sucumbir ao bem, porquanto o pretenso bem a
que se sucumbe perde o seu carcter moral, no
porque se tenha tornado um mal em si mas,
porque acarreta consequncias ms, ao
sucumbir a ele.
Qualquer que seja a forma que revele o excesso
a que nos entregamos, como o lcool, a morfina
ou o idealismo, nociva.
O critrio da avaliao tica no pode mais
consistir no facto de que aquilo que
199

considerado um bem assuma o carcter de

um imperativo categrico; inversamente, o que
considerado mau no deve ser evitado de
um modo absoluto. Quando reconhecemos a
realidade do mal, o bem assume
necessariamente um carcter relativo e surge
como uma das duas metades dos dois termos
opostos. O mesmo ocorre com o mal. Os dois
constituem justamente um todo paradoxal.
Praticamente isto significa que tanto o bem
quanto o mal perderam o carcter absoluto e
que somos obrigados a tomar conscincia de
que representam formas de julgamento.
A tica, o acto de decidir entre o bem e o mal,
tornou-se mais difcil para ns. Nada poder
poupar-nos do tormento da deciso tica.
Todavia, por mais rude que isto possa parecer,
necessrio, sob certas circunstncias, ter a
liberdade de evitar o que reconhecido como
moralmente bom e fazer o que e estigmatizado
como mal, se a deciso tica o exigir. Por outras
palavras, necessrio no sucumbir a qualquer
dos dois termos opostos. Entre a sua
unilateralidade (dos opostos) temos, sob uma
forma moral, o neti neti (nem isto nem aquilo)
da filosofia hindu. Nesta perspectiva, o cdigo
moral ser, em certos casos,
irremediavelmente abolido e a deciso tica
depender do indivduo. Isso no novo e
perfaz j o que, no decorrer dos tempos se
chamou o conflito dos deveres. Porm, o
indivduo , regra geral, de tal modo
inconsciente , que no percebe as suas
possibilidades de deciso e desse modo procura
ansiosamente as regras e as leis exteriores s
quais possa ater-se nos momentos de
perplexidade.
Abstraco feita das insuficincias humanas, a
educao , em grande parte, a culpada por
esse estado de coisas. A educao procura as
suas normas exclusivamente no que normal,
sem jamais referir a experincia pessoal do
indivduo. Ensina-nos frequentemente um
idealismo que no pode ser satisfeito, e as
pessoas que o defendem so conscientes de
nunca os terem vivido, nem alguma vez os virem
a viver. Quem, por conseguinte, desejar vir a
encontrar uma resposta para o problema do
200

mal, tal como colocado hoje em dia, necessita,

em primeiro lugar, dum conhecimento de simesmo, ou seja, de um conhecimento to
profundo quanto possvel da sua totalidade.
Deve saber, sem se poupar, a soma dos actos
tanto vergonhosos quanto bons de que capaz,
sem considerar a primeira como iluso e a
segunda como real. Ambas so verdadeiras
enquanto possibilidades e no lhe poder
escapar se quiser viver ( como obviamente
deveria ) sem mentir a si prprio nem se
vangloriar. Tal conhecimento necessrio pois
s em funo dele se pode atingir aquela
camada profunda (aquele ncleo da natureza
humana) no qual se encontram os instintos.
Estes so factores dinmicos, presentes priori,
dos quais dependem, em ltima anlise, as
decises ticas da nossa conscincia.

Bibliografia:
Tao Teh Ching Teaching
The Way to Wisdom- James
Legge
Tao Teh Ching - John C. H.
Wu- Shambala Editions
Tao Te Ching - Stephen
Mitchell
L' Esprit du Tao - Jean
Grenier- Editions
Flammarion
Tao Te King - Ma Kou,
segundo adaptao de
Marc Smedt
Os Arqutipos e o
Inconsciente Colectivo Carl Gustave Jung
O Homem e os seus
Smbolos - Carl Gustave
Jung Editora Nova
Fronteira
Psicologia e religio
Oriental - Carl Gustave Jung
- Vozes
201

Memrias, Sonhos e
Reflexes - Carl Gustave
Jung - Editora Nova
Fronteira
Psicologia e Religio - Carl
Gustave Jung - Vozes
O Eu e o Inconsciente - Carl
Gustave Jung - Vozes
A Vida Simblica I, II - Carl
Gustave Jung - Vozes
O Desenvolvimento da
Personalidade - Carl
Gustave Jung
Civilizao em Transio Carl Gustave Jung - Vozes
Psicologia do Inconsciente
- Carl Gustave Jung - Vozes
A prtica da Psicoterapia Carl Gustave Jung - Vozes
Entrevistas e Encontros Carl Gustave Jung - Cultrix
A Estruta da Alma - Carl
Gustave Jung
Aion - Carl Gustave Jung Vozes
A Natureza da Psique - Carl
Gustave Jung - Vozes
C. G. Jung O seu Mito na
Nossa poca - Pensamento
O Livro Secreto de Joo Biblioteca de Nag Hammadi
- squilo
Evangelhos Gnsticos Biblioteca de Nag Hammadi
- squilo
A Revelao de Pedro Biblioteca de Nag Hammadi
- squilo
Os Evangelhos Gnsticos
Elaine Pagels Editora Via
Optima
A Heresia dos Ctaros Stephen OShea Asa
Os Gnsticos Jacques
Lacarrire Fim de Sculo
Simone Weil A Fonte
grega Livros Cotovia
Simone Weil - A Gravidade
e a Graa Martins Fontes

202

Simone Weil - Espera de

Deus Editora ECE
Goethe Mximas e
Refleces Guimares
Editores
Goethe - Mximas e
Refleces Relgio
dgua
Dictionnaire dela Sagesse
Orientale Robert Laffont
Views from the Real World George Ivanovich Gurdjieff
Dutton Paperback
Ontology of Observing Humberto Maturana
A Teia da Vida Fritjof
Capra - Cultrix/Amana-Key
O Tao da Fsica - Fitjof
Capra - Presena Editora
O Ponto de Mutao Fritjof
Capra Cultrix
As Conexes Ocultas Fritjof Capra
Cultrix/Amana-key
Sobre a Democracia e
Outros Estudos Aldous
Huxley Livros do Brasil
Regresso ao Admirvel
Mundo Novo Aldous
Huxley - Livros do Brasil
Secret Chamber: The Quest
for the Hall of Records
Robert Bauval Arrow
Books
Fingerprints of the Gods: A
Quest for the Beginning
and the End Graham
Hancock Mandarin books
Netherworld Robert
Temple Arrow Books
The Dead Sea Scrolls
Deception Michael
Baigent & Richard Leigh
Arrow Books
Keeper of Genesis Robert
Bauval & Graham Hancock
Arrow Books
Supernatural Graham
Hancock Century Books

203

Uma Teoria de Tudo ; Ken

Wilber - Estrela Polar
I Ching ; O Livro das
Mutaes - Richard Wilhelm
- Pensamento
Introduo ao Zen Budismo
- D. T. Suzuki - Pensamento
A Doutrina Zen da
No;Mente - D.T.Suzuki Pensamento
Zen Budismo e Psicanlise
- D.T. Suzuki & Erich Fromm
- Cultrix
Minding Mind - Thomas
Cleary - Shambala Books
Further Teachings Of Lao
Tzu - Understanding the
Mysteries - Thomas Cleary
- Shambala Books
Zen Lessons - The Art of
Leadership - Thomas
Cleary - Shambala Books
A Essncia do Zen Thomas Cleary - Presena
The Secret of the Golden
Flower - Richard Wilhelm Harvest Books
Zen and the Art of Insight ;
Thomas Cleary - Shambala
Books
La Pratique de Leveil de
Tilopa Trungpa - Fabrice
Midal - Sagesses
Lideal de lUnit Humaine Sri Aurobindo - Buchet
Chastel
Ainda da Felicidade Hermann Hesse - Difel
Da Felicidade ; Hermann
Hesse - Difel
Elogio da Velhice Hermann Hesse - Difel
Msica - Hermann Hesse Difel
Para Ler e Pensar Hermann Hesse - Record
Para Ler e Guardar Hermann Hesse - Record
A Minha F - Hermann
Hesse - Record
204

A Arte dos Ociosos Hermann Hesse - Record

C.G. Jung : O Homen
Descoberta da Sua Alma Braslia Editora
A Conduta para a Vida Ralph Waldo Emerson Martin Claret
Ensaios - R. W. Emerson Martin Claret
A Natureza - Emerson Sinais de Fogo
A Confiana em Si Emerson - Vendaval
A Serpente Csmica: O ADN
e a Origem do Saber Jeremy Narby - Via ptima
Erich Fromm - A
Linguagem esquecida Zahar
Taosmo - J.C.Cooper Martins Fontes
The Three Pillars of Zen Roshi Philip Kapleau - Rider
& Company
The Nature of Personal
Reality - Jane Roberts Reward Book
Seth Speaks: The Eternal
Validity of the Soul - Jane
Roberts - New World
Library
Dreams, Evolution and
Value Fulfillment: I,II - Jane
Roberts - Amber Allen
The Unknown Reality I,II Jane Roberts - Amber Allen
The Way Toward Health Jane Roberts - Amber Allen
The Individual and the
Nature of Mass Events Jane Roberts - Amber Allen
The Magical Approach Jane Roberts - Amber Allen
The Nature of the Psyche Jane Roberts - Amber Allen
The Shift - David Tate &
Mary Ennis Contact
Publishing

205

Em Busca das Civilizaes

Perdidas - Graham
Hancock - Crculo Leitores
The Early Session: Books I,
II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX Jane Roberts - New World
Library
Em Busca da Realidade
Divina - Lothar Schafer squilo
The Nature of Inner
Transformations - Kris Serge Grandbois
The Kris Chronicles: Web
Sessions Serge Grandbois
The Elias Forum: Web
Sessions Mary Ennis
Life is Real Only Then When
I AM - G. I. Gurdgieff
The Herald of Coming Good
- Gurdjieff - Paris 1933
In Search of the Miraculous
- Fragments of an Unknown
teaching - Ouspensky Harvest Book
Shobogenzo - Dogen Thomas Cleary - Library of
Congress; 1991
A First Zen Reader - Trevor
Leggett - Charles E. Tuttle
Company 1960
The Two Hands of God: The
Myths of Polarity - Alan
Watts - George Braziller
1963
The Zen Teaching of Huang
Po - On the Transmission of
Mind - John Blofeld - Grove
Press 1959
Jung in Contexts - A reader
- Paul Bishop - Routledge
1999
The Perennial Philosophy Aldous Huxley - Chatto &
Windows 1946
O Esprito do Zen - Allan
Watts - Cultrix
O Budismo Zen - Allan
Watts - Clivagens

206

Tao ; O Curso do Rio Pensamento

O Significado da Felicidade
- Allan Watts - Pensamento
A Idade de Ouro do Zen John C.H. Wu - Crculo
Leitores
Zen et Occident - Jacques
Brosse - Spiritualits
Vivantes
Taosmo - O Caminho para
a Imortalidade - John
Blofeld - Pensamento
O Portal da Sabedoria - John
Blofeld - Pensamento
The Gateless Barrier Zenkei Shibayama Shambala Books
The Law of Psychic
Phenomena - Thomson Jay
Hudson - Hudson Cohen
Company
As Variedades da
Experincia Religiosa William James - Cultrix
Dicionrio Junguiano Editora Vozes
C. G. Jung - Cartas I, II, III Editora Vozes
Nietzsches Zarathustra - C.
G. Jung Volume I - James
L. Jarret - Princeton
Tristes Trpicos - Claude
Lvi-Strauss - Edies 70
Folhas Caem, Um Novo
Rebento - Hgen Yamahata
- Assrio & Alvim
Psicologia da Conscincia Mrio Simes e outros Lidel
O Dinheiro e o Sentido da
Vida - Jacob Needleman Difuso Cultural
A Sense of the Cosmos Jacob Needleman - Arkana
Books
Os Mestres Zen - Jacques
Brosse - Pergaminho
The Five Houses of Zen Thomas Cleary - Shambala
207

La Mort est une Question

Vitale - E. Kubler-Ross Albin Michel
La Mort et LEnfant
Kubler-Ross - Age du
Verseau
O Livro Tibetano da Vida e
da Morte - Sogyal
Rimpoche - Crculo Leitores
O Livro Tibetano dos Mortos
Evans-Wentz Pensamento
O Livro Tibetano da Grande
Libertao Evans-Wentz Pensamento
The Book of Lieh Tzu Lionel Giles 1912
The Book of Chuang Tzu Martin Palmer - Shambala
Zen Masters - John Stevens
- Kodansha
One Robe, One Bowl Poetry of Ryokan - John
Stevens - Weatherhill
Poesia Zen - Juan W. Bahk Verbum
A Arte de Envelhecer - Fritz
Riemann - Veredas
O Senhor dos Mundos
Subterrneos - Colin Wilson
- Martins Fontes
Guia Prtico de Psicologia
Junguiana - Cultrix
Encontros com Homens
Notveis - Gurdjieff Pensamento
Gurdjieff Fala A Seus Alunos
- G. I. Gurdjieff Pensamento
The Unknown Gurdjieff Margaret Anderson Arkana
The War Against Sleep Gurdjieff - Colin Wilson Aquarian
Fdon - Plato
Fedro - Plato - Guimares
Edit.

208

O Explorador do Absoluto Theodore Monod - Europa

Amrica
Be as You are: Teachings of
Ramana Maharishi - David
Godman - Arkana
O Mito da Liberdade Chogyam trungpa - Cultrix
Meditao na Aco - C.
Trungpa - Cultrix
Alm do Materialismo
Espiritual - C. Trungpa Cultrix
A Mente Oculta da
Liberdade - Tarthang Tulku Pensamento
Gestos de Equilbrio - T.
Tulku - Pensamento
A Expanso da Mente - T.
Tulku - Pensamento
Coming Earth Changes William Hutton - ARE Press
Mnon - Plato - Colibr
As Profecias Maias - Adrian
Gilbert & Maurice Cotterell ncora
Confisses, I, II Jean;Jacques Rousseau Relgio dgua
Twenty Century Mystics and
Sages - Anne Bancroft Arkana
Apologia de Scrates Plato - Guimares Edit.
Scrates - Nova Cultural
Os Pr- Socrticos - Nova
Cultural
Sete Cartas a um Jovem
Filsofo - Agostinho da Silva
- Ulmeiro
A ltima Conversa de
Agostinho da Silva Editorial Noticias
Uma Introduo ao Estudo
de Agostinho da Silva Hugin
Textos Pedaggicos Agostinho da Silva - ncora

209

Ir ndia sem Abandonar

Portugal - Agostinho da
Silva - Assrio & Alvim
Vida Conversvel Agostinho da Silva
Assrio & Alvim
Agostinho da Silva:
Aspectos da Vida e Obra Artur Manso - Estratgias
Criativas
Agostinho da Silva - Artur
Manso - Biografias
Conversas com Agostinho
da Silva - Victor Mendanha Pergaminho
Michio Kaku Vises Bizncio
Introduo a C. G. Jung Paolo Francesco Pieri Edies 70
Tertium Organum Ouspensky - Pensamento
O Desafio do Destino Thorwald Dethlefsen Pensamento
Kalil Gibran: Man and Poet S.B. & Joe Jenkins Oneworld
O Poder do Mito - Joseph
Campbell
In a World of Their Own:
Experiencing
Unconsciousness Madelaine Lawrence Bergin Garvey
Tantric Treasures - Roger R.
Jackson - Oxford University
Press 2004
The Book of Tea - Kakuzo
Okakura
Jung and Eastern Thought Harol Coward - University
of Calgary
The Record of Tung-Shan William Powell - University
of Hawaii Press
Conversations with Carl
Jung - Richard Evans Insight Book

210

Psychotherapy East and

West - Allan Watts - Mentor
Book
Psicologia da Evoluo
Possvel ao Homem Ouspensky - Pensamento
Collected Essays - Aldous
Huxley
As Portas da Percepo &
Cu e Inferno - Aldous
Huxley
Em Defesa da Felicidade Matthieu Ricard Pergaminho
Androginia - June Singer Cultrix
A Conquista Psicolgica do
Mal - H. Zimmer - Palas
Athena
Krishnamurti: A Biography Pupul Jayakar - Harper &
Row
The Limits of Thought - J.
Krishnamurti & David Bohm
Routledge & Kegan Paul
The First and Last Freedom
- Krishnamurti - Harper
Collins
Krishnamurtis Notebook KPA
Krishnamurtis Journal Harper Collins
Krishnamurti On Education
- KFI
Truth and Actuality - J.
Krishnamurti - Gollancz
The Second Penguin
Krishnamurti Reader - Mary
Lutyens - Penguin
Krishnamurti En Questions Stock
Questioning Krishnamurti Various Authors - Torthons
To Be Human - Krishnamurti
- Shambala
A Wholly Different Way of
Living - Krishnamurti & Prof.
Allan Anderson - Victor
Collancz

211

You Are The World Krishnamurti - KFI

Talks with American
Students - Krishnajurti Shambala
A Props de Dieu Krishnaurti - Stock
Commentaries On Living:
Series I, II, and III
Krishnamurti (D. Rajagopal
edit.) - Victor Collancz
Total Freedom: The
Essential Krishnamurti Harper Collins
Meeting Life - Krishnamurti
- Arkana
The Awakening of
Intelligence - Krishnamurti Victor Gollancz
Talisman: Sacred Cities,
Sacred Faith - Graham
Hancock & Robert Bauval Penguin
Dilogos IV Plato
Europa-Amrica
A Repblica Plato
Europa-Amrica
Siddhartha Hermann
Hesse Minerva
Questions Zen Philip
Kapleau Sagesses
Petite Histoire du Tchan
Nguyen Huu Khoa
Sagesses
Histoire de la Pense
Chinoise Anne Cheng
Points
Le Guide du Yoga Sri
Aurobindo- Albin Michel
Trait du Lilieu Nagarjuna
Sagesses
Pensamentos Blaise
Pascal Europa-Amrica
Emlio: I / II Jean-Jecques
Rousseau Europa-Amrica
Pensamentos para Mim
Prprio Marco Aurlio
Estampa

212

A Rosa sem Porqu

Angelus Silesius
Passagens
Trs Ensaios Montaigne
Passagens
Manual de Epitecto
Passagens
Epicteto e a Sabedoria
Estica Jean-Joel Duhot Pergaminho
Essays and Poems R. W.
Emerson Everyman
Lies da Luz Kenneth
Ring Bertrand
Conscincia e Cosmos
Menas Kafatos
Antroposfica
Um Sentido para a Vida
Saint-Exupry Ed. Nova
Fronteira
O Livro do Desassossego I,
II Fernando Pessoa
Europa-Amrica
The Tao of Health, Sex and
Longevity Daniel Reid
Pocket Books
Cartas a Luclio Lcio
Aneu Sneca Fundao
Calouste Gulbenkian
Snque Entretiens Robert Laffont
Oeuvres Simone Weil Gallimard
La Vie Divine: Tomes I, II, III,
IV Sri Aurobindo Albin
Michel
Les Secrets de la
Meditation Thomas Cleary
Pocket
La Philosophie ternelle
Aldous Huxley Sagesses
Protgoras e Crtone
Plato Edies Cosmos
Mnone e Parmnides
Plato Edies Cosmos
O Simpsio Plato
Guimares Editores
Lveil Subit Houei-Hai
Albin Michel

213

Dialogue sur le Chemin

Initiatique Karlfried Graf
Durckheim Albin Michel
Le Centre de Letre Karlfried Graf Durckheim
Albin Michel
Lesprit Guide - Karlfried
Graf Durckheim Albin
Michel
A Conquista da Felicidade
Bertrand Russel
Guimares Editores
Essais sur le Bouddhisme
Zen Tomes I, II, et III D.
T. Suzuki Albin Michel
Entretiens - Houang-Po
Sagesses
Edgar Cayce Speaks Avon
Books
De la Grce lInde Sri
Aurobindo Albin Michel
Le Trsor du Zen Taisen
Deshimaru Albin Michel
Carnet de Plerinage
Swami Ramdas Albin
Michel
Lenracinement Simone
Weil Folio
Lenseignement de M
Ananda Moyi Josette
Herbert Albin Michel
Lapprentissage de la
ernit Louis Pauwels
Pocket
Instructions Fundamentales
Kalou Rimpotche Albin
Michel
Le Bouddhisme et la
Spiritualit Orientale
Pierre Crepon Pocket
Le Doigt et la Lune
Alexandro Jodorowsky
AlbinMichel
Les Rveries du promeneur
Solitaire Rousseau
Flammarion
Terra dos Homens SaintExupry Europa-Amrica

214

La Libert naturelle de
Lesprit Lonchenpa Albin
Michel
La Meditation Cratice
Lama Anagarika Govinda
Albin Michel
Sdhan Rabindranth
tagore Albin Michel
LInde Mircea Eliade
Pocket
Du Bonheur de Vivre et
Mourir en Paix Dalai-Lama
Sagesses
La Voie du Bouddha Kalou
Rinpoch Sagesses
Discours et Sermons de
Huei-Neng Albin Michel
La Mort, Porte dela Vie E.
Kubler-Ross Livre de
Poche
Os Upanishades EuropaAmrica
La Pratique du Yoga Integral
Sri Aurobindo Albin
Michel
La Pratique du zen T.
Deshimaru - Albin Michel
Questions a u Maitre Zen
T. Deshimaru - Albin Michel
Rousseau georges may
Seuil
Hara - Karlfried Graf
Durckheim - Pensamento
A Evoluo Futura do
Homem Aurobindo
Cultrix
Au Cabaret de LAmour
Paroles de Kabir
Gallimard
O Culto Japons da
Tranquilidade - Karlfried
Graf Durckheim Cultrix
In Love With the Way
Franois Cheng Shambala
Love is a Stranger Rumis
Poetry Shambhala
Poesia de Rabindranath
Tagore Assrio & Alvim
Esprit Zen, Esprit neuf
Shunryu Suzuki Sagesses
215

La sagesse de LEveil
Albin Michel
Aux Sources de la Joie M
Anada Moyi Albin Michel
Ashrams : Grands Maitres
de LInde Arnaud
Desjardins Albin Michel
La Voie de la Perfection
bahram Elhi Albin Michel
Les fleurs de Bouddha
pierre Crpon - Albin
Michel
Voltaire Ren Pomeau
Seuil
Hugo Henri Guillemin
Seuil
Ramakrishna Solange
Lemaitre Maitres
Spirituels
LEnseignement de
Ramakrishna Jean Herbert
Albin Michel
Ramakrishna and His
Disciples Christopher
Isherwood Vedanta Press
LAmour Ultime Marie de
Hennezel
Leiseignement de Ramana
Maharchi Albin Michel
A Alma do ndio Charles
A.- Eastman O Mais da
Voz
La Vida Secreta de Jesus
Nicolai Notovich Obelisco
Os Sonhos e a Morte
Marie-Luise von Franz
Cultrix
Reflexos da Alma - MarieLuise von Franz
Pensamento
O Caminho dos Sonhos
Marie-Luise von franzCultrix
A Psicologia de Jung e o
Budismo Tibetano radmila
Moacanin Cultrix
Revelation A Commentary
on a Study Edgar Cayce
ARE Press

216

Rudolf Dteiner Colin

Wilson Martins Fontes
Rudolf Steiner Johannes
hemleben Edit.
Antroposfica
A Prtica Pedaggica R.
Steiner - Edit.
Antroposfica
A Filosofia da Liberdade R.
Steiner - Edit.
Antroposfica
Os Ensinamentos
Espirituais de Scrates
Mark Forstater Estrela
Polar
A Arte de Morrer Marie de
Hennezel Notcias
Dilogo com a Morte
Marie de Hennezel
Notcias

Proveniente de
Fontes da Web:
Tao Te King - Richard
Wilhelm
Rubayiat - Omar Kayian
O Simbolismo da Mandala Carl Gustave Jung
The Canon of Reason and
Virtue D.T. Suzuki and
Paul Carus
The Tao Te Ching Ellen M.
Chen
Occult Science Rudolf
Steiner
Goethes World Conception
R. Steiner
The Education of the Child
R. Steiner
Cosmology R. Steiner
Cosmic Memory R. Steiner
On The Meaning of Life R.
Steiner
The Study of Man R.
Steiner
Truth and Knowledge R.
Steiner
217

The Emerson Letters

Ralph Waldo Emerson
Emerson/Thoureau
Correspondence R. W.
Emerson
The Life Divine Sri
Aurobindo
The Day After Roswell
Lieutenant Philip Corso
King Lear - Shakespeare
Henry VIII - Shakespeare
Hamlet - Shakespeare
Merchant of Venice Shakespeare
Midsummer Nights Dream Shakespeare
Much Ado About Nothing Shakespeare
The Tempest - Shakespeare
A Doena Como Linguagem
da Alma - Rudiger Dahlke
A Doena Como Caminho
R. Dahlke
A Doena Como Smbolo
R. Dahlke
The Edgar Cayce website
The Philosophies of Asia
Alan Watts
Gospel of Judas National
Geographic
O Dogma de Cristo Erich
Fromm
Sem Olhos em Gaza
Aldous Huxley
Brave New World Aldous
Huxley
Admirvel Mundo Novo
Aldous Huxley
The Doors of Perception
Aldous Huxley
As Portas da Percepo
Aldous Huxley
Indian Boy Charles
Eastman
Old Indian Days Charles
Eastman
The Soul of the Indian
Charles Eastman
Shift of the Ages David
Wilcock
218

The Ascention D. Wilcock

Divine Cosmos D. Wilcock
The Science of Oneness
D. Wilcock
Mito y Realidad
MirceaEliade
O sagrado e o profano
Mircea Eliade
O Mito do Eterno RetornoMircea Eliade
Imgenes y Smbolos
Mircea Eliade
La Prueba del Labirinto
Mircea Eliade
Herreros e Alquimistas
Mircea Eliade
ndia Mircea Eliade
Deschooling Society - Ivan
Illich
Surely you are Jocking Mr.
Feynman - ??
Um Mito Sobre Coisas
Vistas nos Cus Jung
Psicologia e Alquimia Jung
O Pequeno Tratado das
Grandes Virtudes
Keyserling
The Psychology of Mans
Possible Evolution
Ouspensky
A record of Meetings
Ouspensky
A further Record
Ouspensky
The Fourth Way
Ouspensky
A new Model of the
Universe Ouspensky
In search of the Miraculous
Ouspensky
Talks With a Devil
Ouspensky
A Mente Ampliada Rupert
Sheldrake
Human Personality and Its
Survival to Death
Frederick Myers

219

220