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Sumrio
Captulo 1 Loucura..........................................................................................................11
1.1 - A loucura trgica embarcada nas guas do desatino...........................................27
1.2 - O trgico e a ausncia de fundamento.................................................................35
1.3 - Apreenso da loucura: o fundamento do jardim da razo...................................43
1.4 - O novo solo da loucura ancorada na natureza humana.......................................48
1.5 O crculo antropolgico ou homem como medida da loucura...........................54
1.6 Domar os corpos: disciplina e biopoder.............................................................61
1.7 Subjetividade e poder entre a norma e a lei........................................................65
1.8 Norma referencial, frequncia estatstica e funcionamento regular: a Sade
orgnica e a vida biolgica dos corpos........................................................................70
1.9 Tipo ideal, erro e corpo mecanizado: arqueologia da formao.........................78
1.10 Adaptao e produo de signos numa perspectiva clnica..............................87
Negatividade e continuidade...................................................................................88
[[ polcia mdica controle administrativo, scio-produo.....................................90
[[asilo moderno e liberdade.....................................................................................92
Final e transio para o cap 2......................................................................................94
Territrio e expresso transio justificao do sentido atravs do
acontecimento..........................................................................................................94
Adaptao, ortopedia social e naturalizao da experincia humana..........................96
[[adaptao..............................................................................................................96
[[condio p disciplina, objeto natural, corpo-mquina........................................101
Administrao, alienao e teraputica.....................................................................103
[[ teraputica med e psiq........................................................................................107
Objetivao, vida e loucura: o insubordinado calado e medido - Negatividade
fundadora e positividade dos saberes: objetivao e sujeio da loucura.................112
[[discipl e dissimetria]]..........................................................................................113
[[ responsabilidade e direitos.................................................................................114
[[primitivo, comunidade, loucura involuo.........................................................117
[[negatividade, foras inorgnicas.........................................................................118
[[origem negativa dos saberes...............................................................................121
[[vida indomvel e insubordinada.........................................................................121
[[clnica e causalidade...........................................................................................122
Tecnologias Normalizao e humanizao: teraputica e moral...........................122
[[dissimetria alienao e desalienao...................................................................123
Trs dimenses de Normalizao..............................................................................125
[[isolamento e estatstica.......................................................................................128
Pensamento reflexivo:...........................................................................................129
a interioridade condiz por um lado conscincia psicolgica e por outro em um
domnio constitutivo transcendental......................................................................132
Resistncia : pathos prprio da linguagem de descentramento.............................134
Norma de estilo......................................................................................................136
Encerrar com isto e partir para uma outra viso da loucura..................................138
Artaud e os fluxos desterritorializados......................................................................139
Loucura literatura e descentramento.....................................................................142
Artaud:.......................................................................................................................144
Intro
natureza: passa de algo que se d na ordem do mundo e das coisas do mundo a uma
inscrio e determinao na ordem dos fenmenos naturais, mesmo e ainda mais
quando tratada como antinatureza.
com a ascenso da burguesia ao poder nos sculos XVI e XVII, o corpo
humano convertido e avaliado no apenas segundo sua docilidade de sdito, mas
como fora produtiva por isso ela se interessa menos no fato da excluso em si que na
micromecnica de tal excluso, nas suas tcnicas e procedimentos.
Neste sentido que Foucault (2002, p. 39) sustenta que os mecanismos de
excluso da loucura, em vigor desde a era clssica, assim como a vigilncia e a
medicalizao da sociedade moderna passam a produzir
certo lucro econmico, certa utilidade poltica e, por essa razo, se viram
naturalmente colonizados e sustentados por mecanismos globais e,
finalmente, pelo sistema do Estado inteiro [...] A burguesia no se interessa
pelos loucos, mas pelo poder que incide sobre os loucos.
Isto significa que a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar lucro
poltico e certa utilidade econmica eles so aderidos e investidos pelo sistema burgus
global. Este visa a instaurao de um novo indivduo que desemboca no que vem a se
tornar o sujeito moderno no sculo XIX. O homem moderno no mais que a imagem
da oscilao entre o indivduo jurdico, instrumento de reivindicao de poder por
parte da burguesia, e o indivduo disciplinar, moldado pela mesma burguesia como
fora poltica e econmica til (FOUCAULT, 2006).
Justificao HL
Foucault faz o contraponto entre a tradio crtica e a trgica.
Livro difcil para psi, pois expe a prtica como um espao vazio de dominao.
Os 3 ensaios, sobretudo o terceiro, uma forma mida de como se deve ser, ele objetiva
o que no pode ou no deve ser objetivado, fica-se domesticando algo.
1.5: contraponto entre a antinatureza trgica e a loucura entendido como desvio
Caponi p. 53:
Por que a estatstica importante?
[[1.7
dizer que o movimento mecnico no abole a configurao dizer que o
funcionamento normalizado que, insistimos, abarca o anormal no desestabiliza a
forma, igualmente, instituda normativamente.
Uma vez formado conforme as configuraes normativas que o instituem, o
corpo normalizado supe ainda a vigilncia e a correo, a ateno ao desvio e a
restituio unidade originria (cf. FOUCAULT, 1977).
1.8
Tomados sob a tica do fato natural, o homem objetivado como organismo sob
as leis da natureza e a experincia subjetiva humana so subordinados a um sistema
limitado e especfico de funcionamento cujo fundamento o corpo mecanizado.
Em outras palavras, o sistema atua sobre o vivo como fora cuja irregularidade
no o exime de participar, no fundo, de um clculo de poder.
Enquanto campo heterogneo, razovel e frequentemente indefinido o
sistema opera como conjunto implcito e subentendido de crenas e valores, de
representaes e prticas que constituem um imaginrio coletivo socialmente
legitimado.
1.8
Ao forjar o homem como objeto natural o homem, enquanto sujeito de
conhecimento, instala as condies para a capturar da existncia sob o regime de leis
naturais e internas e sob o fundamento de um corpo-mquina subjetivamente
sujeitado. Sobre este fundamento emprico-transcendental (cf. FOUCAULT, 2000)
que os saberes podem exercer sobre um campo especfico a aplicao de suas regras e
normas.
Captulo 1 Loucura
A loucura, enquanto problema conceitual e desafio para a prtica, concerne ao
campo da clnica e, por isso, comeamos com sua apreenso pelos saberes sob a
perspectiva que toma Michel Foucault (1979). De fato, Histria da loucura se dispe ao
estudo da constituio das diversas formas de objetivaes em torno da loucura, estudo
dos modos sob os quais ela se torna objeto. Por isso, continuando as pesquisas
desenvolvidas na dissertao de mestrado A voz do silncio (PRADO, 2013), lanamos
um outro olhar sobre a experincia da loucura, numa perspectiva trgica. Para tanto,
contrastamos a esta perspectiva, uma experincia de apreenso crtica a partir da qual
se desdobram as imagens que representam a loucura enquanto fenmeno histrico e
social (que inclui sua problematizao no campo da sade).
A experincia crtica condiz a um tipo de conhecimento que presume que o
mundo, seus elementos e a vida como todo no pode deixar de obedecer certas leis
naturais e necessrias que regem a ordem do mundo. Logo, os elementos dissonantes
excedem a harmonia das leis universais seja como desconhecimento das causas seja
como acontecimento singular incapaz de afetar as leis universais. Tratando-se da
Por um lado, a articulao entre estes trs nveis de apreenso insuficiente para
esclarecer como se forma um objeto, como constituda a loucura ou a desrazo. Por
outro, porm, a interseo entre eles estabelecem as condies da objetivao da
loucura, nas diversas formas que adquire. Os trs nveis conferem o gabarito das
condies de estabelecimento de uma superfcie na qual se inscreve a formao uma
determinada experincia da loucura, os regimes para seu necessrios desenvolvimento
assim como especificam as prticas e discursos que salvaguardam sua definio,
permitindo ou mesmo capitaneiando suas transformaes no transcorrer do tempo. Em
outros termos, evidenciam como e por qu se trata de desrazo num caso e noutro, de
doena mental. Estabelecem como estas formaes se tornam evidentes no seio de tal
ou qual instituio (a famlia ou psiquiatria, a ordem jurdica ou o senso comum). E
esclarecem os ordenamentos que a classifica de tal ou qual maneira, assim como as
formas de relao entre estas diferentes instncias que a definem.
De fato, a loucura diferentemente apreendida por diversas instituies: polcia,
direito, psicologia e medicina enxergam uma loucura diferente que forosamente
reunida numa figura de bricolagem em cada poca: desatinado, desarrazoado, doente
mental (FOUCAULT, 1979, 2006). Alm disso, os objetos do discurso patolgico
variam dentro de um mesmo campo de saber, ao longo do tempo. Pinel, Bleuler e os
psiquiatras contemporneos apoiados ou no no referencial DSM 1 certamente tratam
de loucuras diferentes, e de loucos bem distintos entre si.
Este primeiro captulo dedicado s superfcies que se articulam em cada poca
e so colocadas para funcionar conjuntamente s preexistentes. Cada superfcie imputa
modos de designao e apreenso assim como tecnologias de rejeio e submisso
distintos para a loucura. A tais superfcies so acopladas instncias de delimitao,
que regulamentam a experincia. Caucionadas pela opinio pblica e pela ordem
finitude ao homem que elas determinam e limitam ao mesmo tempo. Nos estilhaos do
sistema representativo clssico assentado no infinito divino, o sujeito moderno comea a
ser alocado sob a sujeio, sob a objetivao da vida e das empiricidades e qualquer
sinal de indefinio acerca do homem referido a esse sistema fundamental.
Apenas tomando a antropologia moderna como ponto de ancoragem e
referncia que se realiza a captura da vida e da experincia concreta sob a forma da
norma e a regulao do comportamento e atitude. Entre a analtica da finitude que
confere a positividade do homem como ser finito, definido e limitado por vrias
finitudes anteriores a ele e o que Foucault (2000) chama de cincias empricas, que se
dedicam s empiricidades da vida, do trabalho e da linguagem, se desenlaa o campo
das cincias humanas. Operador da regulamentao em torno de normas e funes, o
campo das cincias humanas acopla toda experincia moderna a um sistema que
instaura e coloca o homem (tal como definido pelos cnones modernos) como origem e
fim de toda experincia.
A noo de homem da antropologia moderna o ndice de captura da vivncia
concreta e da formao e movimento dos indivduos em nossa cultura. Nela, se
desenlaam duas tecnologias de normalizao complementares e indissociveis que se
aplicam sobre os corpo coletivo da populao e o individual: o biopoder e a disciplina
(cf. FOUCUALT, 1988, 2002, 2006, 2008a). Definida em relao com as cincias
humanas na terceira parte de Vigiar e punir (FOUCAULT, 1977), a disciplina consiste
num conjunto de tcnicas de individualizao assentadas na observao do corpo nos
detalhes de sua organizao interna visando o aumento de sua fora econmica e a
diminuio de sua fora poltica. Se a disciplina no outra coisa que esta eficcia da
anatomia poltica do corpo tornado til na medida de sua docilidade, o biopoder se
apropria e estende a disciplina do corpo individual a fim de obter efeitos de gesto das
populaes. Deste modo, ao tomar a vida considerada em parmetros biolgicos de
formao e funcionamento, a normalizao remete-a aos saberes a fim de ordenar o
insubordinado que nela aparece na forma do excessivo, do irredutvel e do noequiparvel.
Decalcados da distino e da delimitao entre normal e patolgico, o campo da
biologia e da clnica determinam um campo de possveis e uma realidade especfica
para a experincia como desdobramento da positividade ontolgica dos saberes e dos
operadores normativos. O biopoder e a disciplina se articulam com o social para atuar
de maneira mltipla na interpenetrao entre a esfera pblica e privada, de modo
Qual tica e qual poltica encontramos na experincia moderna que v o louco sob os
lentes da noo de homem, fundada, entretanto por ele mesmo?
Por traz das dificuldades epistemolgicas e cientficas (algumas superveis ou j
superadas hoje em dia), a ausncia de corpo que caracteriza a psiquiatria remete a um
recalcamento, uma captura, uma esquiva da dimenso sensria, dimenso ptica do
humano. Os saberes psi se esquivam da dimenso produtiva do corpo e do inconsciente
segundo afirmam de Deleuze e Guattari (2011). Dimenso que advm dos fluxos
desterritorializados do desejo, colocados em pauta com a figura do esquizo.
esse outro giro que, de um e de outro lado de seu gesto, deixa recair coisas doravante
exteriores, surdas a toda troca, e como mortas uma para a outra: a Razo e a Loucura.
Em suma, o grau zero se refere a um tempo perdido no qual loucura e razo aparecem
sob um regime de indiferenciao no reino de uma linguagem comum a ambos os
estados e, no obstante, hoje vivemos apenas as consequncias deste dilogo rompido.
desta
funo
de
expiao
de
mrtir
retomada
mais
4 Tese semelhante que recorre Artaud em vrios de seus escritos. Referindo-se a ele
mesmo, ou a Van Gogh, o suicidado da sociedade, Artaud (s/d, 1997) considera o louco
como mrtir como bode expiatrio. Ainda seguindo tal linha porm numa clara
divergncia, o crtico e literato argentino Ricardo Piglia (2015) encontra no louco um
agente duplo, aquele que vai at o territrio desconhecido e explora as novas
possibilidades de ser.
5 Aludindo gravura que acompanha a portada do livro, o texto Brant (2010, p. 22)
categrico: chamo-o de Espelho dos Insensatos, pois nele cada tolo se v refletido:
quem a se mira, conhecer como realmente . Quem olhar diretamente para sua
imagem no espelho perceber que no deve tomar-se por douto ou presumir ser o que
no , pois no h entre os vivos quem no tenha falhas ou quem possa afirmar que
um sbio e no um parvo.
A realidade do espao da
loucura traduzida pela clausura que ata o louco sua embarcao, sempre exterior,
sempre excluda da cidade, do reino de Deus e da comunidade dos homens. Designada a
6 No curso sobre O poder psiquitrico, Foucault (2006), retoma a gua como meio para os
procedimentos de ascenso verdade, purificao e renovao mesmo numa poca mais tardia.
Exemplificando com a teraputica praticadas nos hospitais da era clssica que usavam a imerso, numa
viso de panacia, na qual a gua potencialmente purificadora da loucura, por um lado e com os banhos
gelados, por outro, cujo intuito consiste em consolidar o organismo. Referncia foucaultiana com a obra
Os mestres da verdade na Grcia antiga, Marcel Detienne (2003) descreve no terceiro captulo desta
obra, os procedimentos ordlicos antigos nos quais o indivduo sugado ou rejeitado pela gua conforme
seu comprometimento com o fato. Tais procedimentos evocam a justia original, a justia do mar em seu
carter ordlico. a figura da pessoa que outorga a ordlia, mesmo que seja a vontade divina posta em
jogo no procedimento seja no do rio, no do fogo, sob a imagem mtica do duelo por milagre ou outras
provas de verdade , o homem que sanciona, que d a ltima palavra e bate o martelo na sentena
ordlica. As guas imiscudas nestes procedimentos so o alm para uma cultura, seja o rio para os
sumrios, seja o mar para os gregos; e, uma vez que se esteja nesse alm, o retorno tem de ser concedido
pelos deuses. Pois o mar, sem perturbao, significa justia para todos, da a noo de uma boa travessia,
uma passagem calma e sem percalos, signo de inocncia do passante.
homem, Brant visita toda classe de homens e, dos mais escandalosos queles que se
creem ou so colocados acima de qualquer suspeita, todos se mostram pecadores e
viciosos. Logo, ao colocar toda a humanidade em comunho com a nau dos loucos,
Brant faz outra coisa que exilar a loucura, afirma o destino do prprio homem, que
em sua viagem interminvel que busca seu destino desconhecido e imenso.
Unindo o so e o louco pelo destino indeterminvel e errante da existncia,
Foucault (1979) v na nau um reflexo da inquietude humana e torna o louco uma
ameaa ridcula. Porm, se o louco tido como uma ameaa frvola, ao tentar expulsar a
loucura do solo comum, o homem sobe embarcao tornando-se assim no menos
louco que os demais tripulantes que outrora tentara expulsar do mbito cotidiano.
Ao embarcar, o homem colocado em deriva e, em decorrncia disto,
desterritorializa seu solo de pertencimento, se aproximando inexorvel e
perigosamente da loucura. Quando a arte ou a retrica se aproximam e enunciam a falta
de fundamento da existncia humana, o solo do homem que fundamenta sua
experincia no mundo se dissolve sobre seus ps, no restando a ele outro destino que
a subir nau dos loucos. Tal perspectiva trgica desenvolvida na sequncia, com a
definio do trgico a partir da ausncia de fundamento.
vez que a dimenso no-humana expressa a tenso entre vida e morte, entre criao e
destruio na qual o sujeito se desenha como embate de foras que combatem entre si
pela dominao (NIETZSCHE, 1992).
Destarte, o tema trgico da ausncia de fundamento de suma importncia para
a especificao da experincia trgica da loucura foucaultiana como valor positivo
capaz de avaliar as teorias e as prticas histricas sobre a loucura (MACHADO,
2005, P. 24). Ora, sob a ausncia de fundamento prpria perspectiva trgica da
loucura que avaliamos o monlogo da razo sobre a loucura e as prticas decorrentes
em nossa cultura FOUCAULT, 1961/1999b). As prticas e teorias acerca da loucura
tm como base o monlogo de origem racional que serve de matriz para a determinao
dos valores de bem e mal, assim como verdade e iluso, e emana do discurso religioso
clssico da transcendncia e de uma profundidade intrnseca ao homem na
modernidade como aponta Foucault (1963/2001) em Prefcio transgresso.
A afirmao que o sujeito moderno s se constitui a partir da profundidade
desdobrada sobre e a partir das foras de finitude o toque de pedra do pensamento de
Foucault (2000) em As palavras e as coisas. Ao tentar atribuir finitude formas
concretas, explorando sistematicamente Ricardo, Curvier e Bopp, esta obra busca as
bases de fundamento do que vem a se tornar o sujeito moderno. Tal ancoramento
fundamental vem a combater a flutuao de sentido na qual o homem desliza entre as
categorizaes nos quadros de saberes clssicos ao sabor das foras da existncia. O
fundamento da finitude visa dar contorno deriva existencial ilustrada na viagem dos
personagens de Brant (2010) e no desdobramento infinito dos saberes clssicos.
O contorno ontolgico em meio flutuao nas superfcies e ao desdobramento
ao infinito prprios era clssica dado pela limitao lgica8. Ao passo que na
modernidade, com a introduo da profundidade natural atravs das finitudes, o
limite dado por oposio real, como aponta o comentrio de Deleuze (2014) sobre a
obra foucaultiana. Dentro deste sistema que o sujeito moderno e autnomo (cf.
8 Sinal disto, que boa parte das obras como as de Descartes (1987) ou Spinoza (2002) escritas entre os
sculos XVI e XVII esbarram na limitao lgica divina como o infinito que limita desde o exterior a
finitude de seus sditos, como elucida Foucault (1963/2001). Na modernidade, por outro lado, a histria
opera as oposies que condicionam a formao de um corpo antropolgico para o homem moderno, pois
s h histria (trabalho, produo, acumulao e crescimento dos custos reais) na medida em que o
homem como ser natural finito: finitude que se prolonga muito alm dos limites primitivos da espcie e
das necessidades imediatas do corpo, mas que no cessa de acompanhar, ao menos em surdina, todo o
desenvolvimento das civilizaes. Quanto mais o homem se instala no cerne do mundo, quanto mais
avana na posse da natureza, tanto mais fortemente tambm acossado pela finitude, tanto mais se
aproxima de sua prpria morte (FOUCAULT, 2000, p.356).
FOUCAULT, 1975, 2000) passa a ser postulado em referncia a uma natureza oposta
ao louco. Consequentemente, no bojo da modernidade, profundidade e finitude
passam a dar o tom das prticas e teorias sobre a loucura. A navegao sem termo e sem
fim limitada, portanto, pela lgica e pelas oposies reais na era clssica e na moderna
respectivamente, em processos a serem submetidos ao crivo da experincia trgica da
loucura sob a perspectiva foucaultiana que tomamos para nossa tese.
A alteridade do no humano sobre o humano no trata, pois, de um outro mundo,
originrio, metafsico. Pelo contrrio, trata-se de encontrar na dinmica de corpos e
foras a desmedida na e como legitimao da alteridade em todo ser, em todos os
mundos que cada ser forma. Alteridade desenhada como celebrao, parte de
qualquer dependncia de um mundo primeiro e transcendente ou de uma atitude de
tolerncia com a diferena. Neste sentido, no h nada de condenvel e desprezvel na
existncia, integralmente consagrada no elogio da queda que precede a superao, no
exaltao trgica da dor e da derrocada que configuram a pletora e a glria. Na ausncia
de uma forma fundamental ao sujeito e frente sua constituio no embate de foras,
o prprio no possvel sem o outro no humano, pois na aproximao com as
foras que alamos ao outro de ns mesmos, ao outro de nosso tempo, de nossa cultura
e de nosso mundo que habita nossa intimidade mais humana.
A realidade deste jogo de foras assume um aspecto indecidvel e, no obstante,
a forma confusa (ambgua, polissmica) e obscura do sagrado a que aludimos acima.
Maneira pela qual convivem na poca medieval e renascentista a alquimia, a cincia e a
arte nos laboratrios e atelis, juntamente aos profetas cristos. Neste tempo em que o
desatino circula e navega pelas guas que separam a loucura como signo da diferena
radical ela mesmo tempo engolfa o solo humano comum na promessa um
renascimento na busca interminvel do esprito humano. O simbolismo da circulao
da nau dos loucos povoado desta ambiguidade, embarcar, partir e buscar na deriva
a razo perdida so os valores implcitos nesta prtica.
Precisamente, a ausncia de fundamento que leva ao sentimento de absurdo,
experimentao da falta de sentido nos limites do ser que expressa a contingncia
prpria ao trgico. Segundo Clment Rosset (1974, p. 315), o trgico da existncia
consiste em prescindir de toda referncia ontolgica no temos nenhuma
comunicao com o ser, diz Montaigne mas seu privilgio, porm, paradoxalmente
ser. O absurdo caracterizado por uma excluso aberta, pela ausncia de
finalidade ao destino humano que , sem compreender seu destino e as condies de
sujeito-percepo-objeto
como
aspecto
da
afetao pela
dimenso
constituinte do embate de foras. Ele diz respeito aos fenmenos discordantes que
escapam por um lado lgica e, de outro, razo aplicada. De fato, o pathos
complexifica a natureza e complica toda explicao naturalizante do mundo e das
relaes entre elementos. Com efeito, Deleuze (2002) faz um longo recorrido desde o
kantismo, at o existencialismo e a psicanlise para mostrar que o pensamento ocidental
incute em pensar um pressuposto, pensar a partir de um fundamento. Neste sentido, sob
a luz nietzschiana, o pathos se torna uma patologia superior, correspondente
atividade radical de pensar sem fundamento.
Para Nietzsche (2008a), o pathos de sua filosofia converge para a paixo
dionisaca desbordante, para a expresso do mltiplo que escapa apreenso lgica.
Destarte, contra um pensamento que se resume recognio ao reconhecimento que
cauciona e expressa o nacionalismo e o niilismo , o pensar moderno surge do fracasso
da representao e da identidade que a fundamentam de acordo com Deleuze (2002). A
intempestividade do pensar se mostra, pois, mais profunda que o tempo e a
eternidade. Contra o tempo presente, a favor de um tempo que vir, brada Nietzsche
(1999).
No cerne de todo esprito livre, o intempestivo ritmo dissonante e abrupto que
configura o espao sem lugar nem forma que Deleuze (2002, p. 262) v como forma
vazia que introduz, que constitui a Diferena no pensamento e no homem. Forma
vazia que o cogito cartesiano-moderno e o fundamento do pensamento ocidental quer
preencher. Apoiado nas reflexes nietzschianas, Deleuze (2002) salienta o intempestivo
enquanto sem-tempo, enquanto instncia no-mesurvel mais profunda no tempo e na
eternidade. Remetendo ao homem do subsolo de Chestov 10 (1949), o filsofo francs
conjuga o intempestivo m vontade (enquanto vontade desregrada) e impotncia
10 Referncia instigante leitura do conto de Dostoievski Notas do subsolo pelo
existencialista cristo Len Chestov (1949). Entre o anarquismo de razes nietzschianas
e uma religiosidade kierkgardiana, o russo se vale do homem do subsolo para proclamar
um irracionalismo radical triunfante no embate entre f e razo que anima a cultura
ocidental. Sua tese que uma vez exposto injustia, necessidade irremedivel e
fatalidade da morte o homem aspira a uma liberdade ainda desconhecida encontrada no
no fundamento racional da modernidade, mas to somente na espiritualidade.
aforismo 5 da Gaia Cincia (NIETZSCHE, 2014, p. 21) coloca como dever absoluto
dos homens legitimar o grande pathos os agita.
A fim de legitimar o grande pathos que agita a vida que colocamos a
experincia trgica da loucura, especificada por Foucault (1979) como fato esttico
presente no cotidiano at o sculo XVII, como valor positivo para nos aproximarmos
das prticas e teorias acerca da loucura. Por um lado, entendemos a loucura sob uma
perspectiva trgica enquanto experincia de desterritorializao como manifestao
das foras de deriva, alteridade e profundidade. Por outro, percebemos e
denunciamos uma via desterritorializante que arranca singularidade prpria loucura
alojando-a ao negativamente como desrazo ou doena sob o signo do bem divino ou da
natureza do homem. Foucault (1963/2001, 2011) estuda privilegiadamente estes
movimentos em que a loucura passa a ser objetivada sob um fundamento lgicoracionalizante que a instala sob o jugo da transcendncia clssica e, posteriormente, da
profundidade atada ao homem moderno e a seu organismo.
A transcendncia divina e a profundidade da opacidade do corpo natural do
homem inviabilizam o pathos da profundidade trgica do homem do subsolo que
experiencia a ausncia de fundamento em sua carne (CHESTOV, 1949). Experincia
de profundidade presente na loucura de meio milnio atrs e, desde ento, paulatina e
reiteradamente silenciada e relegada ao subsolo em nossa cultura. De fato, se a loucura
s existe em uma sociedade, ela no existe fora das formas de repulsa que a excluem
ou a capturam (FOUCAULT, 1961/1999a, p. 150) e passa, portanto, de fato esttico
presente no cotidiano para o silncio do internamento somente a partir do sculo XVII.
Neste nterim, podemos averiguar que a circulao e a produo da loucura em
sua profundidade passa a ser enclausurada sob os pontos de vista institucional,
ontolgico e produtivo. Foucault (1979) narra prolificamente tal virada no movimento
em que a loucura passa a ser excluda da ordem social, recluda dentro dos muros
asilares e na interioridade psicolgica de um indivduo, para se tornar, por fim, doena
mental. Ilegtima frente lgica e razo que fundamentam a comunidade dos homens,
ela no pode habitar o solo de nossa cultura sem estremec-la em sues pressupostos
basais.
A prxima seo do texto aborda esta separao assentada sobre o
silenciamento da loucura, que passa de erro e desvio contranaturais ordem da razo
natural divina no decorrer da era clssica. Durante este perodo, observamos os efeitos
da separao sob uma dialtica entre razo e desrazo que se torna rarefeita com a
inscrio da loucura como fato natural. Primeiramente, a ela aparece como manifestao
do mal, como desvio em referncia ao bem original. Em seguida, seu espao
indeterminado progressivamente circunscrito pelo quadro das espcies patolgicas que
as inscreve como fato natural derivado da ordem divina que cobre todo espao da
existncia.
De contranatureza, a loucura passa a ser apreendida, concebida e percebida
como desdobramento da natureza divina no jardim das espcies num movimento
simultneo ao
disruptivos,
formas cosmo-transcendentais aludidas acima e que, a partir da era clssica, passa a ser
ordenada como experincia crtica da loucura11.
Sob a perspectiva crtica clssica, a desrazo ainda uma experincia
qualitativa. Isto significa que ali a loucura aparece como mal e a natureza deste mal
determinada por seus limites e gradaes. Independentemente do quo grave seja a
loucura, sua face terrvel o que deve ser enclausurado a fim de purificar o terreno de
nossa cultura tornando-o razovel.
Com efeito, seu aspecto mais singular a errncia. O louco erra pelas
trajetrias da existncia e sua desrazo aparece como encarnao do mal numa
cultura onde o destino correto designado na ordem divina. medida em que
compromete esta ordem do mundo que a massa heteromorfa de desarrazoados
desviantes relegada excluso. Porm, de alguma maneira, se a loucura valorada
negativamente na era clssica, ela porta ainda as chaves do sentido de sua existncia
mesmo que seja sob a forma do mal. A verdade da loucura como mal uma verdade
de tipo teleolgico: instaurada com fins de ocasionar e justificar sua excluso do solo
da experincia clssica.
Como indicam os estudos de Foucault (1979, p. 355) desrazo definida em
relao ao bem da razo como materializao do desvio: erro e falta, a loucura ao
mesmo tempo impureza e solidez; ela um afastamento do mundo e da verdade, mas
tambm, justamente por isso, prisioneira do mal. Ela encarna o mal medida em que
se distancia da ordem divina do mundo e ao passo em que associada ao pecado,
pobreza e ao vicio como negativo da cidade moral burguesa prototpica do sculo XVII,
na qual deve triunfar a soberania do bem12. Inscrita sob o signo de uma marginalidade
generalizada, daquilo que se configura como erro ou como outro da ordem social, a
loucura desarrazoada surge como contraponto elementar razo e a tudo que ela
encarna para a era clssica: Deus, o bem e a verdade universais.
Com o paulatino desaparecimento, recalcamento da experincia trgica da
loucura desde o Renascimento, a loucura passa a ser apreendida na simultaneidade, no
conflito interno e na unidade complexa e instvel de uma tradio crtica no cerne
da qual Foucault (1979) identifica uma conscincia crtica, uma conscincia prtica,
uma conscincia enunciativa e uma conscincia analtica. A condio para o
ordenamento destas quatro conscincias que desenvolvemos nesta seo do texto
precisamente a emergncia da loucura e da razo clssicas num espao tico de
deciso e vontade, espao distinto do universo trgico de arrebatamento, trnsito e
circulao entre o desatino e a experincia cotidiana comum. Contexto no qual no h
mais viagem simblica, no h circulao e deriva e o internamento surge como um
espao e mecanismo de combate ao mal da desrazo que, embora desfeito dos poderes
csmicos da experincia trgica renascentista, temvel. Uma vez que o desarrazoado
colocado sob um sistema de juzo operado sobre uma suposta deciso ou vontade do
mal, ele passa a ser diretamente endereado ao solo da instituio de clausura, no caso,
o Hospital Geral.
No perodo que Foucault (1979) considera a era clssica sculos XVII e XVIII
, todo um mundo correcional organizado em torno do internamento no mais apenas
em torno do papel negativo de excluso do diferente (que encarna o mal), mas no
sentido positivo de organizao das prticas acerca da desrazo. No asilo,
personagens e valores so aproximados e unificados num processo contnuo de
pareamento e associao de tudo o que est fora da cultura desrazo, ao continente
slido que se forma ao redor da loucura.
12 Foucault (1979, p. 69) relata em vrios pontos a evidncia desta situao-limite da
desrazo clssica em que a Igreja tomou partido, e fazendo-o dividiu o mundo cristo
da misria que a Idade Mdia em sua totalidade havia santificado. De um lado, haver a
regio do bem, que a da pobreza submissa e conforme ordem que lhe proposta. Do
outro, a regio do mal, isto , da pobreza insubmissa, que procura escapar a essa ordem.
A primeira aceita o internamento e a encontra seu descanso. A segunda se recusa a
tanto, e por isso o merece.
Entretanto, a novidade que desde a era clssica tal separao condiz a uma
escolha moral. Como aponta Deleuze (2014, p. 49) em curso sobre a obra foucaultiana,
o desarrazoado do sculo XVII efetivamente culpado de ser louco, assim como o
apaixonado era culpado de suas paixes, culpado de no seguir a razo, culapdo,
enfim, da escolha moral pelo mal encarnado na desrazo. Destarte, medida que a
loucura instaurada como fato natural, esta separao poltica naturalizada: a
escolha moral implica numa ciso tida como original, que remete s origens do bem e
do mal na ordem divina do mundo clssico.
Alm disso, afirmamos que se trata de uma separao poltica primeiro porque a
conscincia crtica da loucura instalada como solo estvel sobre um sistema de
verdades que, embora no tenha ponto fixo (e por isso oscila na dialtica entre os polos
da desrazo e da razo), relaciona a ordem divina razo e natureza a fim de
delimitar o espao e os moldes de deciso entre loucura e no-loucura. Desta forma, a
deciso cabe to somente auto-intitulada no-loucura, que silencia politicamente a
loucura com sua excluso do espao social.
Dada a imprescindibilidade da designao de uma origem calcada sobre a
dinmica bem/mal para a separao poltica entre louco e no-louco, observamos, em
concordncia com Foucault (2002), que a poltica no se confunde com o exerccio de
poder. Condiz, antes, a uma modalidade especfica de ao que leva a polticas de
sujeio ou de liberao. Deste modo, no existe sujeito poltico original ou
apriorstico, uma vez que a relao poltica que faz nascer um sujeito poltico.
Tendo isto em vista, a loucura, politicamente concebida e sentida como Outro radical
corresponde dupla figura do estrangeiro plis: aquele que mais ou menos que
homem (RANCIRE, 1996, p. 134)14.
De um jeito ou de outro, a conscincia prtica deve sujeitar e submeter a
loucura ao solo estvel da razo ptria que atua em prol de certa concepo econmica
e poltica de indivduo. Foucault (2002) destaca que com a ascenso da burguesia ao
poder nos sculos XVI e XVII, o corpo humano convertido e avaliado no apenas
segundo sua docilidade de sdito, mas como fora produtiva. A gramtica da
produtividade do sujeito social e poltico passa ento a determinar de modo cada vez
mais incisivo o paradigma do bem da comunidade frente ao qual entrevemos a loucura
representada como Outro e como mal e que, carece de gramtica prpria. Por isso, a era
clssica discrimina e exclui o louco antes de ser capaz de definir positivamente o que
vem a ser a loucura (FOUCAULT, 1979).
Tal discriminao est na base de uma separao poltica, visto que segundo
Rancire (1996, p. 68), o princpio da poltica esttico e implica na avaliao e
comparao entre as desigualdades, inerentes separao do sensvel, separao
entre o que sentido e percebido como louco. Resumidamente, podemos perceber que
de um lado, opera-se esteticamente a denncia de um desvio. De outro, uma separao
tica de deciso poltica entre loucura e no-loucura determina a razo como lei
natural, como estado original a que se deve restituir. Em consequncia, a loucura
apreendida num quadro esttico, tomada como um fato natural, definida no como
deriva, mas a partir de um desvio original e colocada nas grades de um saber capaz de
14 Seguindo as indicaes de Jaques Rancire (1996, p. 134), podemos afirmar que o
problema do desvio e da separao da loucura um problema tico-poltico colocado
pela questo do Outro como aquilo que falta ou excede figura mdia do homem para
trazer tona a desumanidade do homem que a face sombria do idlio consensual. Ela
prope remediar o apagamento das figuras polticas da alteridade pela alteridade infinita
do Outro. Trocando em midos, queremos ressaltar que na realidade o louco
desaparece da cena poltica enquanto figura pblica isto , tem sequestrado seus
direitos enquanto sujeito jurdico e tem sua liberdade objetivada (FOUCAULT, 1979)
em prol de uma ordem consensual que funda de direito o Estado de direito quando de
fato, ele fundado e continua a guerra perptua de interesses (FOUCAULT, 2002) -, o
qual salvaguardaria as diferenas e liberdades individuais que a loucura, indeterminada
e insubmissa, ameaa.
dom-la e de enunciar sua verdade essencial no obstante muitas vezes seja entendida
como ausncia de verdade.
De fato, a conscincia prtica considera a loucura como desvio em relao a
um bem original, inscrito na ordem divina que ata a razo natureza das coisas e
conservao de sua essncia sob uma identidade. Neste mbito, a loucura referida
politicamente gramtica de uma natureza original, qual deve ser restituda; razo
que ela ameaa e que deve contudo, cont-la. Esteticamente, ela o desvio que abala a
ordem divina da harmonia do mundo, que salvaguarda a dominncia do mesmo e da
identidade. Consequentemente, a natureza original e a harmonia do mundo devem ser
salvaguardadas na lei universal que instaura o louco no campo tico-poltico.
A tradio crtica da loucura afirma, enfim, o solo estvel de uma natureza
humana que encontra seu sentido na separao radical da loucura e da experincia
racional. Esta, tida como lugar prprio ao humano e como mundo referencial ao qual
deve se subordinar o continente inslito, o lugar indeterminado da loucura. Desta
maneira, a distino entre loucura e razo pertence, portanto, ao espao tico que a
inscreve sob a insgnia do mal num mbito de deciso e vontade. Ao espao poltico
no qual ela silenciada e sujeitada em prol de uma gramtica individualizante de
produtividade. E, por fim, ao espao esttico de apreciao e distino do diferente em
referncia a uma origem natural caucionada, na era clssica, pela ordem divina que
garante a amarrao do bem razo dos fatos naturais.
As transformaes operadas pelas conscincias crtica e prtica possibilitam a
insero do louco no jardim das espcies (FOUCAULT, 1979). A articulao da
natureza com a razo revela a sabedoria divina que organiza o campo das vrias
patologias assim como o faz com o campo das espcies animais e botnicas. Estamos na
Esta conscincia a objetivao fria, alheia s formas, aos fenmenos assim como aos
modos de aparecimento da loucura que emerge na tranquilidade slida e estvel do bem
sabido. Ao invs de contrastes e comparaes sempre na berlinda do perigo de
contaminao, confuso e interseco entre loucura e no-loucura, a conscincia
analtica especifica a loucura medida que a contm no e pelo seu olhar.
Neste espao, a razo se desenha como sujeito de conhecimento e como
norma fixa. Isto significa que a razo pode (re)conhecer a loucura, que deve ser
avaliada, realinhada e endireitada tendo a prpria racionalidade como parmetro.
Coloca-se em funcionamento um dispositivo de apreenso moral e objetiva a partir da
racionalidade que propicia por sua vez o aparecimento e sustentao da desrazo como
razo desarrazoada. Esta concepo condiciona a reversibilidade da desrazo colocada
em funcionamento pela noo de teraputica que d margem apreenso moderna da
loucura e da instituio da psiquiatria.
que invisebilizado. Mas o poder que se invisibiliza para fazer saltar uma visibilidade
que possibilita um discurso positivo sobre a loucura.
Segundo, o poder deve maximizar seus efeitos em intensidade e estende-los o
quanto for possvel para, por fim, ligar os rendimentos no interior de um sistema
disciplinar mais ou menos coordenado para produzir corpos dceis e teis. Em outras
palavras, trata-se de produzir por seriao e individualizao sujeitos normalizados.
Apoiados num tipo de normalidade atravessada pelo social, atuando menos por
coao explcita, constrangimento pblico ou intimidao que por uma internalizao
das normas, os saberes psi se inscrevem, portanto, num contexto em que a formao
do saber e a majorao do poder se reforam mutuamente segundo um processo
circular (FOUCUALT, 1977, p. 184). Uma aps outra as disciplinas ultrapassam este
limiar tecnolgico do poder localizado naquele que o exerce para a individualizao de
suas tcnicas, visando a maximizao da extrao dos efeitos de poder.
Um efeito concreto desta maximizao do poder pelos saberes pode ser
encontrado na ento nova estratgia psiquitrica que consiste em escutar os loucos no
intuito de e desde que se possa realizar sua efetiva sujeio. A efetividade da sujeio
dada na capacidade de extrair da fala do louco a verdade de seu ser e de sua loucura,
que a perda (natural) de sua liberdade. Trata-se, no fundo, de uma verdade bem
distinta da verdade da desrazo clssica que seu silncio, efeito da radical separao
do mal do mundo.
Em suma, a chave desta nova modalidade tecnolgica de poder est na
converso dos mecanismos de objetivao em instrumentos de sujeio. A nova
superfcie da loucura como fato natural no remete mais ordem divina da razo do
mundo clssico, mas natureza coextensiva razo e ao homem que pode se alienar e
no a uma natureza estranha e profunda, qualitativamente distinta da razo. A loucura
tem agora como direito expressar-se, porm somente mediante sua sujeio. Isto
porque, colocada sob a sombra do sujeito que se constitui na modernidade que a
loucura pode ser objetivada.
Neste sentido, no h verdade para a psicologia que no seja ao mesmo tempo
alienao para o homem. O desaparecimento da liberdade, de consequncia que era,
torna-se fundamento, segredo, essncia da loucura (FOUCAULT, 1979, p. 479). De um
lado, a desrazo como mal deve ser enclausurada no asilo clssico, no Hospital Geral.
De outro, porm, o louco moderno propriamente caracterizado pela perda da sua
liberdade. Sua loucura provm do fato de estar alienado a foras que muito embora
pelos acontecimentos, por uma espcie de abandono s foras que atravessam sua
subjetividade16.
Entendemos que ao tomar a esquizofrenia como matriz de sua prtica, a
psiquiatria identifica como problema essencial loucura seu carter desviante.
Abandonada s foras e aos acontecimentos mundanos que a atravessam, a existncia
se perde na sobredeterminao das foras inumanas insubordinadas ou no
fechamento sem partilha com o mundo. De um jeito ou de outro, a loucura sempre
para mais ou para menos um desvio de rota, uma viagem perdida e errante pelo
mundo e pela existncia.
Consequentemente, a psiquiatria moderna ordena a loucura sob a mirada de
uma trplice natureza, que se relaciona com a razo, a verdade e a sade, partir das
quais se desenrolam a alienao, desalienao e a cura. Seu espao moral se desdobra
sobre os elementos do silncio, do reconhecimento especular e do juzo perptuo,
pela vigilncia tutelar ininterrupta que executada pela conscincia cientfica e moral 17.
Neste mbito, rompem-se as correntes dos loucos ao mesmo tempo em que se
recrudesce o encerramento do asilo.
O recrudescimento do encerramento e da clausura da loucura nos faz repensar o
esquema de Foucault (1979, 2006), j que a psiquiatria moderna pauta outro tipo de
natureza no mais ligada ao ordenamento divino do mundo e de moralidade no
mais ligada ao bem divino frente ao qual o desarrazoado culpado de sua loucura e
um novo vnculo entre elas. Como elucidado acima, a natureza humana abarca a
possibilidade de se cair na loucura, mas no nos poupa a responsabilidade frente
ordem social e moral que pode ser perturbada pela loucura.
Percebemos, deste modo, que o novo vnculo entre natureza e moral se desdobra
em trs momentos na psiquiatria moderna: primeiro, na razo que se aliena e deve
silenciar o louco deve ser submisso razo, encarnada pela famlia ou pelo alienista
16 De fato, Foucault (1975, p. 48) entende que na unidade contraditria de um mundo
privado e de um abandono inautenticidade do mundo, est o cerne da doena. Ou, para
empregar um outro vocabulrio, a doena , ao mesmo tempo, retirada da pior das
subjetividades, e queda na pior das objetividades.
17 Foucault (1979) aponta que o prprio Pinel aponta que a figura do mdico, que
ganha destaque desde o sculo XIX, opera a partir das figuras imemoriais do pai, do
padre e do juiz.
ao qual o louco tem sua liberdade alienada; silenciamento que condiciona a emergncia
da verdade da loucura e, consequentemente, da possibilidade de desalienao com o
reconhecimento por parte do louco de sua loucura. A partir de ento que a doena
mental pode reencontrar a sade na cura que se desenha sob as condies de uma
vigilncia constante que exerce sobre o louco um juzo perptuo.
No obstante, Foucault (1979, 2006) aponta que o discurso filantrpico do
alienismo base da psiquiatria moderna tem como base as evidncias imediatas de
que o olhar vigilante e a o juzo do mdico atam de maneira mais eficaz que as
correntes rompidas por Pinel. Alm disso, este discurso humanizado pauta uma
responsabilidade que mais profunda e mais importante que atitude moderna de se
culpar o louco por sua loucura. Responsabilidade que colocada em jogo quando e se o
louco atenta contra a ordem social e moral e acaba com todas as chances de discurso
crtico da loucura sobre a sociedade.
De fato, Pinel rompe os grilhes com sua revoluo c(l)nica para atar os loucos
a um sistema mais forte e ntimo de amarrao, centrado no modelo familiar, como
destacado por Deleuze e Guattari (2011), Por isso, Foucault (1979) aponta que a
psiquiatria do sculo XIX converge toda para a psicanlise e seu modelo familiarista e o
psiquiatra pode ocupar o lugar prototpico de ascendncia do pai. Se a era clssica trata
o louco como animal porque o teme. Este medo reflexo da conscincia das foras
insubordinadas do mal que formam a experincia qualitativa da desrazo. O salto para
o sculo XIX marcado pela inverso neste sistema de medo medida em que se
compreende a necessidade que o louco tenha medo, medo do sistema de coero sob o
qual ele pode cair. Assim, podemos ver em Histria da loucura que a regulamentao
da loucura no manicmio se d sobre um sistema de sanes.
Em outros termos, queremos pontuar que na modernidade, a vontade est no
limite da cognio e da moral que configura mundo da razo prtica, por excelncia, e
se d pela percepo. Neste ponto, a loucura no mais atribuda a uma falta ticomoral: no se escolhe ser louco. Diferentemente da era clssica, na psiquiatria
emergente na modernidade, a vontade do louco alienada vontade do mdico. Sua
especificao passa a girar em torno de um determinismo associado natureza
humana que pode ser exemplificado com a importncia que adquirem as noes de
instinto e desejo que, assim como a de inconsciente, no deixam de ser derivaes da
ideia de involuntrio.
Situamo-la na articulao da
clssica , ele deve ser responsabilizado pelos seus atos frente comunidade dos
homens qual sua individualidade est inscrita sob trao de pertencimento. Com
efeito, esta individualidade est inscrita num esquema de naturalizao que condiciona
a atuao daqueles que Foucault (1977, p. 244) alcunha em Vigiar e punir de tcnicos
do comportamento: engenheiros da conduta, ortopedistas da individualidade.
Estes agentes dos processos de individualizao engendram na superfcie objetiva o
homem moderno como realidade do sujeito soberano e autofundamentado,
Ao passo que na era clssica a soberania e a individualidade esto ao lado do rei
que fundamenta a ordem e o bem frente aos quais a desrazo tomada como mal, na
modernidade, o poder investe a vida individual de cada sujeito, tornado cidado de
direitos e deveres, fundamento de uma comunidade humana (cf. NANCY, 2001)
centrada politicamente sobre a produo. Neste esquema, a individualizao visa o
controle e aumento da potncia produtiva em detrimento da multiplicidade
insubordinada que caracteriza a dimenso de transbordamento de uma experincia
qualitativa da loucura presente no desatino e ainda na desrazo.
Trocando em midos, Foucault (1977) nos indica que a individualizao
moderna organizada como contraponto da individualidade que se desenrola ao lado
daqueles que exercem o poder na sociedade clssica: quanto mais o indivduo no caso,
o soberano angaria poder, mais ele marcado como indivduo. Na modernidade,
contudo, os corpos daqueles sobre os quais o poder incide majoritariamente que so
individualizados. As individualidades so constitudas no mais sobre o corpo do
soberano, mas sobre os corpos dos indivduos sujeitados que tm suas vidas investidas
pelo poder.
At a era clssica a questo gira majoritariamente em torno de um problema de
apreenso das formas da loucura que se exclui e se circunscreve como fora da cultura.
Com a modernidade, Foucault (1979, 2006) percebe, especialmente a partir do curso
sobre O poder psiquitrico, que a questo menos de excluso da loucura que das
formas de incluso do louco. Mais que especificao (num esquema de apreenso),
trata-se de um sistema de individualizao e inscrio do louco num sistema de
totalizao que captura a loucura no intuito de abarcar todo o mbito da experincia e
do vivvel.
Desde o estabelecimento e a instituio do homem como parmetro de
continuidade para o juzo e a interveno sobre a loucura, este sistema de captura
assentado na individualizao constitui-se como a gramtica moderna, como modo de
assentada
hierarquicamente
na
vontade,
na
racionalidade
na
Ao que diz respeito loucura, o que colocado em jogo com a dupla converso
do tempo de vida em tempo de trabalho e do corpo em fora de trabalho? medida em
que a experincia qualitativa da loucura se perde com a entrada da modernidade,
sobressai a experincia qualitativa do homem como parmetro para todo campo da
formao individual e dos saberes. Acontece que a qualidade do homem moderno
decalcada da deposio jurdica responsabilidade, ligada ao problema liberdade e seus
usos inscrita numa ordem poltica ligada importncia da produo e da sustentao
econmica da sociedade (cf. FOUCAULT, 1979, 2006, 2008).
A tarefa e a instituio da antropologia expressa o intuito tipicamente moderno
de captura, mais que de apreenso do diverso, do adverso e do inverso de nossa
cultura. Operao sistemtica de incluso da alteridade do diverso, do adverso e do
inverso sob o custo de cortar as diferenas que os definem e caracterizam. Segundo
Deleuze (2014), a antropologia moderna se liga, portanto, a certo filantropismo (sic) que
desagua na concepo (pretensamente) humanizada que converte a loucura em doena
mental primeiramente sob a insgnia da alienao, em seguida na distino entre
normal e patolgico tornando-a, de toda maneira, coextensiva ao homem normal e,
portanto, potencialmente reversvel. Consequentemente, o louco inscrito num sistema
antropolgico referido ao extrato qualitativo nico e universal da natureza humana,
entra na oposio binaria errncia X solo estvel que, segundo os autores, vem a ditar,
para o nazista, de onde um povo jorra, determinando sua identidade de uma raa.
Por outro lado, preciso ponderar que a instaurao do homem no campo do
saber somente possibilitada com a sujeio realizada pela disciplina e pelas
tecnologias de normalizao, num mbito mais amplo, ao mesmo tempo em que esta
torna possvel o saber sobre o homem (cf. FOUCAULT, 2000). A normalizao e a
noo humanstica de homem se implicam uma na outra. Aquela condiciona este, que
por sua vez a justifica.
Em As palavras e as coisas, Foucault (2000) pondera que a antropologia como
analtica do homem, como condio de apreenso da vida e fundamento emprico da
norma desempenha um papel crucial no apenas para a determinao e especificao da
loucura como doena mental como para todo o pensamento moderno. Uma vez que o
homem surge sobre os cacos da linguagem em fragmentos, sobre os estilhaos do
esquema representativo que assegurara a linguagem e a ordem do mundo clssico22, a
antropologia definida entre a analtica da finitude e dinmica das cincias
humanas.
Desvencilhando-se do modelo clssico metafsico do infinito desdobrado nas
formas de representao que se passa a pensar o finito a partir das finitudes. Isto
significa que a realizao da figura antropolgica do homem s possvel como
22 Embora Foucault (2000) argumente que a reintroduo da linguagem nas artes e
naquilo que ele chama de contra-cincias humanas a psicanlise, a etnologia e a
lingustica indicam o atual inadequao do conceito de homem e seu fim eminente,
em nossa tese no nos parece conveniente explorar esta hiptese.
24 Embora no nos caiba explorar neste espao, Foucault (2000, p. 443) encontra como
empreita de unificao destes dois modos de conhecimento o da esttica
transcendental das condies e situaes que condiz dimenso natural do homem e
o da dialtica transcendental, que arranca o elemento de sal alocao atual para
coloc-lo sob um olhar distintamente perspectivado pela histria a anlise da
experincia vivida. Nela o pensador francs encontra um duplo movimento: a
objetividade possvel de um conhecimento da natureza com a experincia originria
que se esboa atravs do corpo; e articular a histria possvel de uma cultura com a
espessura semntica que, a um tempo, se esconde e se mostra na experincia vivida.
Por fim, entre a funo e a norma, entre a apreenso emprica realizada pelas
cincias humanas e a captura da formao e do funcionamento do corpo individual
objetivado como organismo biolgico se instala a sociedade de normalizao com as
tecnologias da disciplina e do biopoder. De fato, estas objetivam a liberdade do louco
para capturar a loucura na forma de doena mental como desdobramento de uma
apreenso normativa particular. A qual consiste em remeter a experincia qualitativa de
um sentir e vivenciar prprios existncia concreta s estruturas psicodinmicas,
fsio-determinsticas, comportamentais ou neurobiolgicas, dentre outras do vivente
do vivo tal qual tomado na inteligibilidade e apreenso pelos saberes.
Canguilhem, destaca a
poltico de poder. Canguilhem (2002, p. 15) pondera que embora a histria das ideias e
de como elas se desenrolam em cada cultura e na nossa no possa ser superposta
histria das cincias, os cientistas, como homens, vivem sua vida num ambiente e num
meio que no so exclusivamente cientficos, a histria das cincias no pode
negligenciar a histria das ideias.
Ao nos dedicarmos aos modos de apreenso normalizadora da loucura nos
deparamos com o que o epistemlogo designa por cincias da vida. Precisamente
porque elas so elaboradas por homens de acordo com distintos projetos de
cientificidade em cada situao histrica, articulando uma particular dinmica de
poder ao campo dos saberes que o campo das ideias em que se desenrola tal
elaborao imprescindvel. Ao colocar em questo as estruturas que definem e ligam
os fenmenos normais e os patolgicos o epistemlogo francs abre caminho para as
anlises foucaultianas entre saber e poder.
Em suma, nos dedicamos s tecnologias de captura dos corpos a fim de explorar
as maneiras como se implicam normalizao e sujeito, a primeira instaurando o
paradigma e as coordenadas do segundo, que serve de justificativa para a primeira. As
consequncias desta mtua implicao para a apreenso da loucura no solo da natureza
humana a caracterizam como doena mental e desenlaa um tipo de clnica
normalizadora que foco de nossa crtica e com a qual contrastamos nossa proposta.
Neste mbito, as cincias da vida remetem a experincia qualitativa de um sentir e
vivenciar prprios singularidade do vivo, sua existncia concreta, s estruturas
psicodinmicas, fsio-determinsticas, comportamentais ou neurobiolgicas, dentre
outras do vivente do vivo tal qual tomado na inteligibilidade e apreenso pelos
saberes.
que forma o que Donzelot (??PF) denomina o social. Trata-se de um campo heterogneo
que abarca, de acordo com a as necessidades de cada tempo e de cada cultura,
problemas muito distintos aos quais respondem instituies especficas e todo um
material especializado.
Atuando como um hibrido entre a esfera pblica e a privada, o social articula o
biopoder disciplina dos corpos. Enquanto elemento mediador, ele faz a transcrio de
uma modalidade de aplicao e investimento direto do poder sobre o corpo coletivo da
populao atravessado por processos de conjunto ao corpo concreto do vivo e seus
processos biolgicos. Por isso, afirmamos que a norma social um elemento com o
qual se coloniza a vida concreta dos indivduos, sem contudo estabelecer um valor vital
positivo ou negativo de antemo. Isto significa que embora haja normas sociais que
fortalecem a normatividade vital dos vivos e outras que enfraquecem, tal distino
s pode ser tomada situacional e localmente, como nos propomos a demonstrar no
captulo sobre a clnica.
Levantamos o problema da norma social porque entendemos que a partir de
sua organizao como fenmeno de investimento do poder sobre os corpos que o louco
tem sua liberdade objetivada como periculosidade a ser gerida dentro de um Estado de
direito, no qual as cidados (corpos investidos pelo poder) tm direitos e reservas acerca
da manipulao da vida individual e coletiva.
Com efeito, se a preocupao com a segurana pblica e o dever de assitir o
doente aparcem ao final do sculo XVIII nos tratados de Doublet e Colombier
(publicados ainda no reinado de Luis XVI), a assistncia est condicionada, entretanto,
curabilidade da doena. Tais tratados, que remetem os incurveis ao sistema
meramente coercitivo que tipifica o asilo clssico 25, so localizados num regime de
passagem. Especificamente, da passagem da era clssica, de um sistema que se ocupa
das leis e sua aplicao para o da disciplina, onde o parmetro de governo dos corpos
a norma.
Caracteristicamente, o poder moderno se move entre o direito pblico da
soberania e a mecnica polimorfa da disciplina e dos operadores normativos. Ele se
move entre a soberania do sujeito tomado como autnomo e responsvel, a qual
25 Os incurveis so aqueles que persistem no erro. Desta concepo advm uma srie
de distines que podem ser genericamente entendas como boa loucura, a que se deixa
desalienar, e m loucura, a incurvel (cf. FOUCAULT, 2006).
Ou seja: a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar um lucro
poltico e certa utilidade econmica que so aderidos e investidos pelo sistema
burgus global.
Longe de ter uma essncia basal ou mesmo uma estrutura de funcionamento, o
poder tampouco uma instituio ou uma potncia que privilegia determinado corpo e
outro no. O poder mais que tudo um nome, um nome que se d a uma complexa
situao estratgica em uma sociedade (FOUCAULT, HS1, p. ??). Ao nvel prtico,
ele organiza - forma e distribui - os indivduos de acordo com as normas socialmente
dominantes, dando cabo existncias normalizadas em corpos teis e dceis
(FOUCAULT, 1977).
Ou seja, formando indivduos nas malhas capilares de seus operadores
normativos que o exerccio tipicamente moderno do poder especifica e d corpo
sociedade de normalizao. Esta coloca para funcionar mecanismos de captura social
da vitalidade dos corpos e da vida para reduzi-los e dom-los, colonizando sua potncia
poltico-produtiva de resistncia e inveno para alimentar uma matriz que embora
invisvel e no-localizvel capitaliza formao e a vivncia dos indivduos. Toda a
potncia voltada para a matriz numa operao que ganha os ares e o valor de
restituio da origem, fonte de ascendncia, domnio e controle do pathos e da
natureza, das suas foras e do campo da experincia.
A concepo de ascendncia, domnio e controle da natureza pelo homem tem
razes na filosofia do sculo XVII e ganha consistncia prpria nas tcnicas
normalizadoras institudas sobretudo a partir do sculo XVIII. Em Descartes ela aparece
como desdobramento da distino entre fato e valor, prpria a esta poca (cf.
MARICONDA, 2006). Voltando-se sobretudo para os fatos naturais, os saberes
modernos derivam desta crena na potncia ilimitada do poder e do conhecimento
humano para enaltecer o modelo das cincias naturais sobre as cincias morais, que se
voltam para os valores. Por isso, consideramos que o paradigma do saber moderno
conjugado basicamente sobre o privilgio da matematizao na submisso da
mathesis que implica na compreenso dos fenmenos naturais e no reordenamento da
experincia com os corpos cuja finalidade o controle integral dos homens, da natureza
e de suas condies.
Cada uma sua maneira, disciplina e biopoder se confundem e se coadunam
basicamente para reduzir e submeter o pathos. Para eliminar esta potncia no
diferenciada distinta, contudo de uma era de ouro, onde no h diferenas (cf.
CANGUILHEM, 2002) fazendo-a calar em toda diferena potencial que no pode ser
distinguida, referida e reduzida a qualquer unidade quantitativa totalizante que, com
efeito, tipifica o cogito moderno. Ambas as estratgias concorrem para tapar os abismos
com a falta e a necessidade, uma vez que normalizar incute um controle os fluxos, do
regime e do trnsito dos elementos no mundo visando a boa formao individual e o
funcionamento regular dos corpos.
neste sentido em que ao mesmo tempo em que as disciplinas normalizadoras
a medicina, o direito, mas igualmente os saberes psi ou mesmo a crtica artstica
forjam uma natureza sobre a qual intervm, buscando estabelecer medidas e
mediaes como critrio de inteligibilidade e de legitimidade da experincia com o
mundo. Baseado nisto que se busca estabelecer a continuidade entre a normalidade e
os estados patolgicos ou a loucura.
Inscritos como variao quantitativa e submetidos a uma medida comum (a do
sujeito moderno), a um termo que os faa equivaler (sobre o solo do humanismo de
sujeio dos indivduos), igualamo-los sob a rbita de uma continuidade que tem
como efeito recalcar a diferena fundamental, diferena qualitativa entre os distintos
cumpre. Alis, essa regularidade no peculiar ao homem: uma das grandes leis da
natureza.
Podemos perceber assim que as razes do uso da estatstica, embora aluda ao
princpio moderno do poder ilimitado do homem sobre a mathesis, no excluem uma
determinao e um domnio total e absoluto das leis naturais. Pelo contrrio,
precisamente porque a natureza expressa uma ordem divina inabalvel que ela pode
ser apreendida pelo homem. Afinal, a mdia usada a fim de instrumentalizar e
justificar a regularidade ontolgica do homem, que o fundamento emprico da
norma. Tal regularidade o fundamento e o que torna a vida apreensvel.
Se Deus e a natureza podem regular o campo da experincia, o prximo passo
epistemolgico submet-lo manipulao e domnio da razo humana. No regime de
passagem, o ordenamento divino da natureza coincide com a capacidade humana de
apreend-lo. Neste caso entra em jogo o fator humano e a vida em comunidade que
institui normas e valores vitais privilegiados dados a partir das relaes situacionais e
locais travadas entre o indivduo e o meio humano, geogrfico, histrico, natural e
social. Ao mesmo tempo, este meio complexo engendra e afetado pelas estruturas e
comportamentos dos indivduos.
Em suma, a frequncia estatstica expressa a viabilidade e a capacidade de
operacionalizao de uma norma ou de um conjunto normativo sobre os homens.
Um elemento humano ou se torna frequente medida em que normal, isto
, na justa medida em que entra em acordo normativo com as normas vitais e sociais.
Para sustentar tal ponto, Canguilhem (2002) se apoia nos trabalhos de Halbwachs que
considera a morte como fenmeno social decorrente de condicionantes fisiolgicos mas
tambm de condicionamentos sociais como os nveis e condies de vida, higiene,
trabalho, etc.
O argumento de Halbwachs est muito prximo s teses de Foucault (STP??,
EDS??) sobre o biopoder. Isto porque se uma sociedade apresenta as taxas de
mortalidade que lhe so convenientes e no lhe interessa investir no prolongamento da
vida alm de determinado ponto, significa que a sociedade est manipulando
estrategicamente a vida e a morte das pessoas como elementos de gesto e clculo de
poder.
Nos estudos de Halbwachs, o valor da vida em cada sociedade pode ser
deduzido de um nmero abstrato, do resultado do clculo da mdia de vida da
populao. Logo, percebemos dois fatos. Primeiro, como o mais frequente decalcado
no apenas de uma relao vital, como de uma normatividade social que zela pela
durao da vida dos concidados em uma comunidade. Segundo: embora a norma
possa ser expressa e traduzida pela mdia de mortalidade, a norma que condiciona a
dinmica da mortalidade numa sociedade no deduzida da mdia de idade em que as
pessoas nela morrem31.
Na falta de estabilidade prpria vida, o uso das mdias no supe um equilbrio
em torno de uma norma fixa. Antes, a mdia e sobretudo a frequncia estatstica
traduzem a instabilidade das relaes entre norma e formas de vida, suas
equivalncias e seus enfrentamentos. O que est em jogo com o uso da frequncia
estatstica ainda o domnio do insubordinado e intangvel pathos da vida visando sua
manipulao.
ttulo de complementao, recorremos ao curso Segurana, territrio e
populao, onde Foucault (STP??) toma a normalizao estatstica como ponto de
distino em relao normalizao em torno de uma norma central e fixa qual deve
se submeter. Recorrendo ao exemplo epidmico-epidemiolgico da varola, com a
variolizao e a subsequente vacinao, o pensador francs coloca em jogo a norma no
cerne de um sistema de normalidades diferenciais.
Procedimento no qual o normal primeiro e d forma norma, dele
deduzida. Neste sistema, toma-se um normal original, depurado estatisticamente e
no como fato j dado como no sistema de Kelsen para deduzir a partir dele uma
norma, cuja aplicao estendida e distendida numa disciplina dos corpos e na
regulamentao de uma populao.
Sintetizando, podemos afirmar a frequncia estatstica define uma norma
referencial passvel de deslocamento e modulao pelos comportamentos
individuais ao rechaar a singularidade errtica e desviante intrnseca a cada
31 Acerca do tema, Canguilhem (2002, p. 63) ressalta que o valor atribudo vida em
determinada sociedade, , afinal, um julgamento de valor que se exprime nesse nmero
abstrato que a durao mdia da vida humana. A durao mdia da vida no a
durao de vida biologicamente normal, mas , em certo sentido, a durao de vida
socialmente normativa. Nesse caso, ainda, a norma no se deduz da mdia, mas se
traduz pela mdia. Em contrapartida, se no pensamento canguilhemiano a frequncia e
o valor (vital positivo) do corpo s constantes normativas, o sentido destas ,
entretanto, autoinstitudo situacionalmente na vivncia dos sujeitos.
variao individual. Esta tida como uma desimportante flutuao, como acidente que
confirma as leis do acaso, isto , as leis que exprimem a influncia de uma
multiplicidade indeterminvel de causas no sistematicamente orientadas, e cujos
efeitos, por conseguinte, tendem a se anular por compensao progressiva
(CANGUILHEM, 2002, p. 61). Dada a anulao progressiva dos acidentes, resta a
regularidade da norma referencial, decalcada da prpria regularidade ontolgica do
homem e da natureza ou melhor, regularidade neles forjada.
Por outro lado, relativamente ao campo da clnica, se no se pode afirmar a
consistncia qualitativamente diferente do desvio, isto no quer dizer que se deva
reduzir todo acidente, desvio ou irregularidade to simplesmente norma social. No
entanto, apesar desta ressalva de que no se deve confundir a gnese social das doenas
com as prprias doenas em ltima instncia pelo menos no as somticas, cujo
quadro clnico ignora se foram causadas num mbito coletivo ou individual a clnica
acaba se apoiando em uma maneira de considerar o patolgico como normal,
definindo o normal e o anormal pela frequncia estatstica relativa (ibid., p. 53).
Em outras palavras, isto quer dizer que o uso instrumental da estatstica serve
ao conhecimento dos fatos complexos cuja relao de causa e efeito melhor
exprimida numa curva ou em relaes entre funes e variveis mltiplas. Estas
devem ser capazes de trabalhar simultaneamente nvel da normatividade (a
capacidade de instaurar normas) e da normalidade (a capacidade conformao s
normas) vital e social.
Entre estes fatos complexos, podemos localizar a sade do corpo individual ou
da populao, ou o efeito de sentido gregrio no comportamento de um indivduo que
seria capaz de determinar a presena ou no-presena de loucura. A estatstica serve,
portanto, para reduzir, decompor e compreender um problema da ordem dos corpos para
que se possa manipul-los e orden-los de acordo com sua prpria classificao e,
submetendo-o a seu controle, especificar o que est em conformidade ou no com seus
valores normativos institudos.
Dito isto, chegamos ao problema da doena e da loucura que, como Outro de
nossa cultura, privadas ou carentes de valor prprio uma vez localizadas na extremidade
oposta da qual so institudas as normas referenciais, carecem de uma gramtica
prpria. Consequentemente, apreendidas num contexto cientfico-poltico de
normalizao e medicalizao da sociedade, ambas so atravessadas pela figura
conceitual do homem que ordena a experincia e instala realidades especficas nos
como
exigncia
poltico-econmica,
sade
considerada
de uma razo de clculo e de um clculo de poder que ganham folego com a noo de
adaptao.