Crença Dos Estudiosos Da Religião

Temtica Livre
Por uma antropologia das crenas dos

pesquisadores de crenas: a produo do
conhecimento acadmico sobre a religio no Brasil
For an anthropology of beliefs of researchers of beliefs: the production of academic
knowledge about religion in Brazil
Waldney de Souza Rodrigues Costa1
Resumo
Tendo em vista a complexidade da tarefa de analisar fenmenos que o pensamento
ocidental usualmente agrupa sob o termo religio, o principal problema a ser tratado
neste texto a respeito da maneira como produzido no Brasil o conhecimento
acadmico sobre os fenmenos religiosos. Partindo de uma anlise sobre como foi
constitudo o campo disciplinar de estudo sobre a religio no pas, realizada a partir de
pesquisa bibliogrfica, faz-se uma reflexo, em perspectiva interdisciplinar, buscando
alternativas para a interpretao no s da religio, como tambm dos diferentes
saberes produzidos sobre ela. No foco dessa anlise est o pesquisador de fenmenos
que envolvem religio e a sua postura com respeito s crenas (tanto as alheias, quanto
as suas). Conclui-se que ainda existem questes sem resposta e que, para solucion-las,
se faz necessria uma maior sensibilidade para com as crenas alheias e a criao de
pontes entre saberes. em direo a esta proposta que o texto desenvolvido.
Palavras-chave: Religio. Cincia(s) da(s) Religio(es). Cincias sociais. Teologia.

Fenomenologia.
Abstract
Given the complexity of the task of analyzing phenomena that Western thought usually
groups under the term religion, the main problem to be addressed in this paper is about
the way it is produced in Brazil academic knowledge about religion. Starting from an
analysis of how the discipline of religion was established in country, held from literature
survey, a reflection in dialogue with an interdisciplinary bibliography is held seeking
alternatives to the interpretation not only of religion, as also of different knowledge
produced about it. The analysis focuses on the researcher of phenomena involving
religion and their attitude towards the beliefs (both their as those of others). It is
concluded that there are still questions that need answers and, to solve them, it is
necessary that the researcher develop a greater sensitivity to the beliefs of others and
building bridges between different knowledge. This text is developed towards this
proposal.
Keywords: Religion. Religion(s) Science(s). Social sciences. Theology. Phenomenology.

1
Mestrando em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF, como bolsista CAPES.
Bacharel em Cincias Humanas (2012) e graduando em Cincias Sociais pela mesma instituio. Bacharel em
Teologia pela Faculdade Unida de Vitria-ES (2011). Tem experincia na rea interdisciplinar de Estudos do
Lazer, com nfase em reconfiguraes contemporneas do lazer na Amrica-Latina e na rea de Cincia da
Religio, com nfase em cincias sociais da religio. Desenvolvendo pesquisa sobre vivncias de lazer de
jovens evanglicos sob a orientao do professor Dr. Emerson Sena da Silveira. Interessado em temas como
lazer (cio), juventude, cidades, religiosidade brasileira, religio e estilo de vida. Scio-fundador da ANPEL
(Associao Brasileira de Pesquisa e Ps-graduao em Estudos do Lazer) e revisor da revista Sacrilegens.
Email: dnney@ibest.com.br
Paralellus, Recife, v. 5, n. 9, p. 79-92, jan./jun. 2014.
~ 80 ~ Waldney de Souza Rodrigues Costa Por uma Antropologia das crenas...
1 Introduo
Embora o termo religio tenha
Tendo em vista esta realidade, o
surgido no mbito do cristo, a partir da
principal problema a ser tratado neste
emergncia do Iluminismo, tendeu a
texto a respeito da maneira como
uma generalizao que colocou em jogo
produzido o
a prpria universalidade do cristianismo
sobre os fenmenos religiosos. Partindo
(HOCK,
de
2010,
questo
p.
ser
19).
Isso
uma
anlise
sobre
como
foi
constitudo o campo disciplinar de estudo
mesmo
sobre estes fenmenos no Brasil, faz-se
correspondncias
uma reflexo em busca de alternativas
contextos
no
para a interpretao no s da religio,
ocidentais . Entretanto, Alves (1984, p.
como tambm dos diferentes saberes
37) alerta que palavras so adequadas
produzidos sobre ela. No foco dessa
para
anlise est o pesquisador de fenmenos
difcil
de
porque
encontrar
terminolgicas
em
uma
srio,
especialmente
levada
conhecimento acadmico
at
descrever
experincias.
objetos,
Quando
se
no
referem
que envolvem religio e a sua postura
estas, so apenas aproximaes. No se
com
pode negar a no correspondncia total
alheias, quanto as suas). Como ser
do termo, contudo, ser que no existe
visto adiante, ainda existem questes
nada
sem resposta. Para solucion-las talvez
em
budismo,
comum
entre
taosmo,
cristianismo,
islamismo
hindusmo?
tem-se
que
termo
religio se apresenta apenas como uma

construo cientfica, definido para este
mesmo fim. Mas isto no significa que
seja uma mera fico descolada da
realidade, uma vez que as legislaes o
tratam como tendo uma correspondncia
(HOCK, 2010,
parece,
fenmeno
p. 30). Ao
existe
que
pode
assumir profundas transformaes de

acordo com o contexto em que se
concretiza.
2
relevante
crenas
criar
(tanto
pontes
as
entre
saberes. em direo a esta proposta
Ento,
real
seja
respeito
Termos como din, dharma e tao no parecem ter

em seus contextos exatamente o mesmo
significado que religio e, em alguns contextos,
parece no haver nenhum termo nem mesmo
aproximado a este, uma vez que tudo parece ser
religio (HOCK, 2010, p. 20-22).
que o texto ser desenvolvido.
Waldney de Souza Rodrigues Costa Por uma Antropologia das crenas... ~ 81 ~
2 As formas de conhecer a religio e o contexto brasileiro

No h um consenso sobre o que
protestantes),
os
cientficos
seja a religio, mas para alm desta
(realizados por pesquisadores de reas
grande controvrsia, h tambm um
diversas). Os telogos se preocupavam
dissenso sobre a forma de conhec-la.
com as suas prprias tradies religiosas
Existem duas grandes perspectivas sobre
e os cientistas, sob a influncia do
a possibilidade de seu conhecimento,
positivismo, analisavam o seu objeto
uma
da
especfico, que ocasionalmente envolvia
religio e outra como fenomenologia
religio3 (GROSS, 2012, p. 24). Nas duas
da religio (GRESCHAT, 2005, p. 47).
situaes
Enquanto a primeira preza pela descrio
preocupando quase que exclusivamente
contextual de uma religio, do lado de
com a expresso do fenmeno religioso
fora
que envolve o objeto de seu estudo. Isso
conhecida
dela
segunda
como
(HOCK,
trabalha
histria
2010,
em
p.
31),
maior
escala,
impossibilitou
tentando realizar um estudo comparado
maior
das diferentes formas como o fenmeno
comparada.
se apresenta. Para Greschat (2005, p.

47),
pesquisa
especfica,
em
perspectiva
investigando
singulares,
resultaria
no
religies
objeto
tem-se
da
um
pesquisa
estudioso
se
desenvolvimento
em
perspectiva
Quando surgiu no Brasil uma rea

prpria de pesquisa de religio, isso
aconteceu de uma forma muito peculiar.
do
Teve seu incio marcado pela influncia
estudo em perspectiva comparada,
da teologia da libertao, que aproximou
sendo que a maioria dos cientistas da
o saber teolgico das cincias sociais,
religio trabalharia com as duas. No
em
entanto, esta no a realidade no Brasil.
Telogos
Um dos motivos para isso que,

no
contexto
brasileiro,
desencantados
com
justificao religiosa tradicional do status

quo buscaram no desenvolvimento da
religio demorou muito para ser feito em
cincia da religio um espao alternativo
um campo disciplinar especfico. Uma
para
proposta
competncia intelectual (GROSS, 2012,
tipo
estudo
sociologia marxista.
da
deste
especial, da
realidade
relativamente recente, tendo pouco mais
desenvolvimento
de
sua
p. 15).
de quarenta anos (GROSS, 2012, p. 13).

Antes disso, havia duas modalidades de
estudos de religio: os teolgicos (a
teologia catlica, que era dominante, e
as
teologias
minoritrios,
de
em
grupos
maior
religiosos
parte,
os
Muitos pesquisadores assumem que s se

preocupam com religio porque um tema que
perpassa a cultura, a sociedade, a histria
cultural do pas, a poltica, as etnias, o meio
urbano, entre outros temas. Desta forma,
preocupa-se com o fenmeno somente na
medida em que toca algum outro que
realmente o objeto da pesquisa (CAMURA,
2008, p. 33).
Neste
movimento
lugar
da
ateno a saberes da psicologia, da
teologia foi negociado. Por parte dos
filosofia
cientistas,
reduziu-se
desconfiana
fenomenologia.
acadmica
para
dogmatismo
perspectiva
com
a
o
religioso dos telogos.
e,
consequentemente,
Resultado:
comparada,
da
se
intrnseca
fenomenologia, foi fundamental para a
Mas h quem diga que, durante
constituio de um campo disciplinar
muito tempo (talvez ainda seja assim),
sobre religio pelo mundo afora (GROSS,
no se podia fazer teologia na Academia,
2012, p. 24), no contexto brasileiro, a
composio deste campo se deu por
no
ser
que
fosse
teologia
da
libertao.
outras
vias
que
favoreceram
um
Por parte dos telogos, adotou-se
desenvolvimento maior da pesquisa em
acriticamente pressupostos das cincias
perspectiva contextual em detrimento de
sociais,
uma
que
resultou
em
menor
anlise
em
maior
escala.
3 Questes mal resolvidas no campo disciplinar sobre a religio

3.1 Os pesquisadores e suas crenas
sociais da religio. Sua crtica a

respeito do jogo duplo (como ele o
Algumas
questes
ficaram
chama)
que
muitos
pesquisadores
campo
parecem fazer quando vo tratar do
disciplinar sobre a religio no Brasil. Uma
fenmeno religioso. Ele cita Bourdieu
delas a respeito da subjetividade do
(1990)
estudioso de religio. Este tema tem sido
engajamento de pessoas religiosas na
alvo de calorosos debates. O problema
Academia
emergiu
os
relao de m f para com a cincia.
estudiosos de religio se comportaram
Neste entendimento, a pertena religiosa
na nova rea. As cincias sociais foram
sempre vista como uma ameaa
adotadas
cientificidade
pendentes
na
da
formao
prpria
do
forma
como
como um meio de acesso
para
descrever
parece
do
como
ocasionar
estudo
em
o
uma
(PIERUCCI,
privilegiado realidade (GROSS, 2012,
1997, p. 255; BOURDIEU, 1990, p. 112-
p. 17), e assim, tomava-se esta forma
113).
da
No se pode negar o fato de que,
neutralidade. Uma alternativa que no
quando a Academia se coloca a servio
fazia
de
de
conhecimento
florescer
como
os
garantia
comprometimentos
determinada
crena,
problema muito srio
subjetivos do pesquisador.
tem-se
que
um
deve ser
evitado a todo custo. Porm, preciso
preocupao de Pierucci (1997) com os
levar em conta que no s a crena
interesses
estritamente
Sobre
isso,
religiosos
destaca-se
dos
cientistas
religiosa
que
problemtica. O prprio Bourdieu (2004,
tem muito a oferecer, contribuindo para
p. 32) alerta para o fato de que a
se evitar dois rochedos nas pesquisas
heteronomia faz um campo cientfico se
antropolgicas4. Um o de identificao
abrir
total
foras
somente
no
religiosas)
refratadas,
cientficas
que
aumentando
devem
a
(no
ser
autonomia
com
pesquisador
objeto,
torna-se
comportando
como
quando
nativo,
ele
no
o
se
meio
deste campo. Ele tambm aponta (de
acadmico, uma vez que compartilha de
uma forma muito consistente) como
suas crenas. O outro rochedo o de
toda
exotizao completa, onde o estudioso
estratgia
comporta,
ao
de
um
mesmo
erudito
tempo,
uma
trata o nativo como algum totalmente
dimenso poltica (especfica) e uma
diferente
dimenso cientfica (BOURDIEU, 2004,
alternativa em que no se reifique esta
p.
no
oposio, devendo ter o pesquisador
pertena religiosa por si s no garante
uma espcie de empatia ou caridade
a objetividade do discurso de quem
com o grupo pesquisado, sendo sensvel
pesquisa
s suas crenas, sem necessariamente
41).
Ento,
tem-se
fenmenos
que
que
envolvem
religio.
si.
Velho
busca
uma
aderir a elas (VELHO, 2007b, p. 248).
Esta ideia parece estar por traz

dos
de
argumentos
de Camura (2000)
Esta tal m vontade para com o

fenmeno
religioso
m vontade para com a religio. Do seu
religiosa. Para alguns pesquisadores ela
ponto de vista, se por um lado, o fato de
no passa de uma iluso. O filsofo
ser adepto de uma religio no coloca o
Clment
pesquisador em um patamar privilegiado
assumir uma crena, os homens podem
de observao desta expresso religiosa,
se iludir a respeito da realidade a tal
por outro, no ser adepto ou no possuir
ponto de cindi-la em duas. Uma a que
religio
observada e a outra, aquela em que se
objetividade da pesquisa. Se a boa
acredita observar. Se aceita o dado
vontade atrapalha, a m vontade no
observado, mas
ajuda, podendo, inclusive, impedir uma
lgica do que se observa (ROSSET,
maior sensibilidade para com a crena
2008, p. 17). O problema que isso no
das pessoas.
vale s para a crena religiosa, mas para
garante
em busca desta sensibilidade
Rosset
entende
esclarece
da
forma
no
se
advir
quando discorre a respeito da boa e da
alguma
como
parece
crena
que,
ao
no a consequncia
toda e qualquer crena. At mesmo as
que Otvio Velho (2007b) se pergunta

pelo que a religio pode fazer pelas
cincias sociais. Refletindo sobre a sua
experincia, o antroplogo conclui que a
religio, devido a sua difcil objetivao,
Nesta reflexo, Velho fica impressionado em

como os hard-scientists esto, aparentemente,
mais flexveis que os cientistas sociais quanto ao
uso de saberes no construdos pela cincia
(2007c, p. 249).
acadmicas, com toda a sua pretenso
assumir crenas sobre a mesma, sem
de objetividade.
neg-la5.
Isso
parece
ficar
muito
claro
Uma crena no est isenta de
quando se analisa a prtica de alguns
sua capacidade ilusria apenas por no
antroplogos
pertencer
essencializarem
seus
uma
tradio
religiosa.
nativos, minimizando as mudanas em
Ricoeur, aps fazer um amplo debate
seus relatrios de campo. Muitos ficam
entre a hermenutica das tradies a
indignados quando veem seus nativos
partir
se tornarem crentes, uma vez que at
ideologias a partir de Habermas, conclui
os
os
que a crtica tambm uma tradio
trobriandeses de Malinowski esto
(2008, p. 158). Ao propor complementos
aderindo
(VELHO,
crticos hermenutica, este mesmo
2007a, p. 341). Parece que est se
autor aponta como um texto tem o
perdendo a verdade da existncia de
poder
uma
realidade
trobriandeses,
isto
mesmo,
pentecostal
cultura nativa
que
precisa ser
preservada.
de
Gadamer
de
abrir
que
uma
comporta
crtica
das
dimenso
um
da
recurso
contra ela, uma vez que possibilita uma
Sobre
crtica do real (RICOEUR, 2008, p. 149).
prprio Rosset quando exclama que faz
Talvez o mesmo possa valer para as
parte da natureza de toda verdade,
crenas, uma vez que emergem de
qualquer que seja o seu gnero, ser
leituras (por isso textos) que as pessoas
duvidosa (1989, p. 30). Mary Douglas
fazem do real6.
(1991,
p.
isso,
47)
cabe
respeito
de
como
quando
se
trata
lembrar
havia
alertado
somos
A despeito disso, as crenas, mais
ingnuos
do que iluses, tambm podem ser lidas
dos
em outra chave, a da imaginao, como
outros!. Uma vez que o bom filsofo
faz Rubem Alves. Em sua perspectiva, a
sabe
conscincia
que
(ROSSET,
sua
das
verdade
uma
1984, p. 42, destaque original). Ele faz
estejamos defendendo crenas cientficas
questo de destacar que no emprega o
com
prprios
termo como um sinnimo de iluso, tal
Evans-
como quando uma pessoa afirma que
Pritchard (1978), ao explicar a forma
outra est imaginando coisas. O que
que
as
que
mas
religiosa
sempre o seu discpulo, possvel que

fervor
29),
provisria
expresso da imaginao (ALVES,
cientistas
p.
nem
mais
1989,
crenas
os
criaram.
como os povos azande lidavam com a

realidade, demonstrou como possvel
Sem negar o real, nem cindi-lo em dois

(ROSSET, 2008), estes povos percebiam as
coisas assim como eram. A bruxaria era para
eles uma explicao ltima para coincidncias,
assim como o acaso para um racionalista.
esta a ponte feita por Geertz (2008, p. 14)
quando utiliza argumentos de Ricoeur para
propor uma antropologia interpretativa que trate
a cultura descrita pelo etngrafo como texto.
tenta
captar
como
dos budistas, assim como necessrio
origem da criatividade humana. E a
compreender o materialismo de Marx, o
surge um paradoxo. Se por um lado, o
positivismo
cientista deve tentar ser objetivo ao
estruturalismo
mximo, rejeitando a imaginao, uma
qualquer outro ismo que se refira a um
vez que pode perturbar o processo do
conjunto razoavelmente harmnico de
conhecimento (ALVES, 1984, p. 43); por
crenas a respeito da realidade.
outro,
imaginao
desenvolvimento
da
as revolues cientficas (to necessrias

ao progresso da cincia) s acontecem
especulao
Lvi-Strauss
3.2 O que fazer com os diferentes

saberes produzidos sobre a
religio?
medida que surgem novos paradigmas

da
de
Durkheim,
cincia
depende da criatividade humana, j que
advindos
de
sobre
realidade (KUHN, 2006, p. 118).
O acmulo de vrias reflexes

(como algumas supracitadas) fez com
que a religio ganhasse relevncia em si
A possibilidade de objetivao da
mesma, porm, o melhor tratamento
conscincia, abnegando a imaginao, se
dado ao tema no resolveu a questo
torna muito remota quando levado em
sobre o que fazer com os diferentes
conta que o prprio conhecimento da
saberes produzidos sobre ele. Esta
realidade
capacidade
outra questo que ficou pendente na
humana de abstrao. Alves conclui que,
constituio da cincia da religio no
quando se leva a objetividade s suas
Brasil. Se por um lado a religio deixou
ltimas
deve-se
de ser secundria, tornando-se o tema
reconhecer que a conscincia totalmente
central de alguns estudos, por outro,
objetiva um mito, uma vez que ela
muitos pesquisadores ainda pensam seu
mesma uma construo da imaginao
objeto
(1984, p. 44). Desta perspectiva, o ser
epistemolgicas
humano visto como um ser que por
acadmicos que pertencem ao debate
natureza denega a realidade, fazendo
interno s disciplinas em que esto
isso por vias religiosas ou seculares
inseridos (HUFF JNIOR, 2012, p. 33-
(GAUCHET, 1995).
34). E nota-se que o costume mais
depende
da
consequncias,
partir
de
e
tradies
paradigmas
Ento, a sensibilidade para com a
disseminado o de tomar o fenmeno
religio como fenmeno extremamente
como via para se estudar outro, o que,
necessria para entender as crenas
por exemplo, a prtica mais comum
religiosas
de
dos cientistas sociais (CAMURA, 2008,
qualquer
espcie.
as
dos
p. 33). Esta perspectiva gera alguns
fundadores
das
problemas
tambm
pesquisadores
disciplinas.
as
crenas
Inclusive
e dos
preciso
entender
para
conhecimento
cristianismo dos cristos e o budismo

respeito das religies no Brasil. Neste

texto sero destacados dois.
O
primeiro
determinadas
apenas
por
refere
problema
religies
so
determinadas
Francisco
que
tratadas
disciplinas.
Gomes,
este
autor,
fenomenologia
da
quando
afirma
religio,
se
que
em
sua
acepo filosfica, considera a religio

como
um
absoluto,
fora
Fazendo uma reviso da produo da
contingncias
cincia social brasileira sobre religio,
(2002, p. 19). Albuquerque, por sua vez,
Paula Montero constatou que ocorreu
afirma
aqui uma espcie de especializao que
historicidade
conjugava a disciplina e o objeto .
O outro problema que comeam

a ocorrer uma srie de mal entendidos a
dos
perspectiva
estudos
comparada.
feitos
em
Por
que
propostas distintas como as de Otto,

Eliade, Wach e van der Leeuw so
geralmente agrupadas sob um mesmo
nome (GROSS, 2012, p. 22) e lidas com
desconfiana, quando no rejeitadas?
Elas guardam em comum a tentativa de
estudar a religio em maior escala, o
que muito mal compreendido por boa
parte da Academia brasileira. Tomarei a
proposta de Eliade para ilustrar isso,
culturais
para
Eliade,
que
os
na
fenmenos
so condicionados 8 por ela (2007, p.

44).
a-histrica e acusada de irracionalismo,

como o faz Hermann (1997, p. 336).
Deste fato deriva-se, por exemplo, um silncio

antropolgico a respeito do protestantismo no
Brasil.
Parece
que
um
dos
dois
no
entendeu a proposta eliadeana direito.

Acredito que foi o primeiro, visto que, na
introduo do livro O sagrado e o
profano, Eliade (1992) deixa explcito
que
estudo
do
fenmeno
em
perspectiva mais ampla pressupe o

conhecimento de contextos histricos em
que se manifesta.
Gomes, como algum que est
engajado no desenvolvimento de uma
histria
que
se
quer
cincia
social,
preocupa-se com a viabilizao de um

conhecimento histrico objetivo sobre a
realidade e, assim, trata a perspectiva
fenomenolgica como um obstculo para
o historiador 9 (GOMES, 2002, p. 19).
Desta maneira, perde-se de vista que
sem abstrao o conhecimento cientfico
8
pois, em muitos casos, ela tida como
religiosos so compreendidos por que
A sociologia weberiana ocupa-se

das religies protestantes, a
marxista das relaes entre
igreja
Catlica,
Estado
e
sociedade,
enquanto
a
antropologia dedica-se anlise
dos ritos, crenas e prticas da
religiosidade dita popular [...]
as religies afro-brasileiras [...]
[e
o]
catolicismo
popular.
(MONTERO, 1999, p. 330).
respeito
que,
histricas
das
O autor coloca condicionados entre aspas para

demonstrar que este condicionamento no chega
a ser total e definitivo.
Esta viso compartilhada por outros
historiadores, que apelidam a perspectiva
comparada de essencialista e tentam trabalhar
em perspectiva cultural-antiessencialista (HUFF
JNIOR, 2012, p. 29). estranho como que para
alguns historiadores culturais, que deveriam, por
isso, trabalhar com o paradigma relativista, a
religio deva ser tratada de forma to
racionalista. Tenta-se relativizar, mas quando o
assunto religio, o positivismo aflora.
inviabilizado.
fenmenos religiosos, Eliade quer se
cultura, a sociedade, a arte e a poltica
ocupar com o que especificamente
so
conhecimento
religioso, mas os dois concordam que
(inclusive histrico). E, neste sentido,
suas vises no esgotam o que seja a
permanecem
religio.
essenciais
Abstraes
para
como
abertos
os
questionamentos de Huff Jnior (2012,
A questo a respeito do que fazer
p. 37): O que a cultura se no aquilo
com os diferentes saberes sobre religio
que os antroplogos dizem que ? Ou a
ainda possui mais um agravante. Se os
histria
os
estudos em perspectiva comparada so
historiadores a denominam? E a religio,
mal entendidos, os teolgicos, realizados
de quem ?.
no mbito interno de cada tradio
(cultural)
seno
que
Para alm desta discusso, no
religiosa, so quase que dispensados.
creio que a perspectiva mais ampla seja
Apesar da existncia de posicionamentos
um
como de Srgio da Mata 11 (2010), que
empecilho
para
perspectiva
especfica, desde que cada uma saiba o
considera
seu lugar. verdade que Eliade enfoca o
parece
que prprio da religio, defendendo
estudos
que a apreenso por outros aspectos
epistemologia
(psicolgicos,
desconsidera saberes produzidos fora do
definem
sociolgicos,...)
seu
carter.
no
Todavia,
essa
conhecimentos
que
est
de
paradigma
deste
disseminada
religio
da
um
cincia
que
(HUFF
JNIOR,
feitas anlises especficas, uma vez que
perspectiva, a teologia (assim como a
ele mesmo afirma que no h fenmeno
histria
pura e exclusivamente religioso (2008,
perdendo-se assim uma grande fonte de
p. 1). Tal interpretao no entra em
conhecimentos sobre alguns fenmenos
contradio,
por
das religies a que estes saberes se
perspectiva
sociolgica
Simmel
referem12. certo que este tipo de saber
(2006, p. 24), que supe que exista no
atende a demandas especficas, mas
fenmeno
que
imagino que, da mesma maneira como
legitimidade
no devemos abrir mo da sociologia
considerados puramente religiosos e,
marxista, por causa do engajamento
podem
religioso
ser
de
com
elementos
com
eclesistica)
30).
de
compreenso no impede que sejam
exemplo,
p.
pelos
tipo
moderno-iluminista
2012,
tipo,
Nesta
dispensada,
portanto, independentes de tudo o que

social10 . Enquanto Simmel preocupa-se
com o estudo do mbito social dos
10
Para Simmel quando isolados os elementos

sociais, os especificamente religiosos aparecem.
Cada
aspecto
da
existncia
humana
atravessado pelo social, mas possui outras

determinaes (2006, p. 24, 26).
11
Para este estudioso de religio, Eusbio de

Cesaria (260-340) realizou o primeiro grande
empreendimento voltado para o campo religioso
(MATA, 2010, p. 35).
12
Um grande exemplo da dificuldade que a
Academia brasileira encontra para lidar com a
literatura teolgica o prprio texto aqui
apresentado. Apesar de toda a pretenso de
interdisciplinaridade que o envolve, escasso de
referncias a telogos, mesmo que a religio seja
um de seus temas principais.
poltico
de
precisamos
protestantismo e as mesmas religies na
conhecimento
chave converso (MONTERO, 1999, p.
teolgico, por causa da viso de mundo
357); como explicar agora o fato do
assumida pelos telogos.
prprio transe afro-brasileiro estar em
dispensar
Marx,
no
todo
Ento, caberia se perguntar no
trnsito
pelas
expresses
s pelo que a religio pode fazer pelas
inclusive
cincias sociais (VELHO, 2007b), mas
protestantes? (ALMEIDA, 1996, p. 62).
tambm pelo que podem fazer a teologia

e
fenomenologia
da
religio,
as
religiosas,
genealogicamente
Outro que crenas e diferentes

elementos
que
transitam
especialmente quando o objeto destas
religies
cincias religioso. Caso contrrio, uma
percebidos pela anlise.
vasta gama de conhecimento pode ser
demoram
Isso
pode
entre
as
ser
muito
ser
percebido
no
desperdiada. Alm disso, a falta de uma
trnsito das entidades afro-brasileiras
perspectiva que amarre o conhecimento
(especialmente as denominadas exus)
sobre o fenmeno traz efeitos colaterais.
para
Um deles que as relaes semelhantes
(SILVA, 2011). J que esse trnsito s
entre diferentes religies so lidas em
veio tona quando foi projetado na
chaves
mdia, fica a pergunta se estas entidades
distintas,
que
ofusca
observao da realidade.
neopentecostalismo
no
estavam
iurdiano
transitando
no
A ttulo de exemplo, nota-se que
protestantismo que precedeu a Igreja
o trnsito entre catolicismo e religies
Universal do Reino de Deus, estando
afro-brasileiras foi lido na chave do
este
sincretismo,
contexto mais difcil de ser visualizado.
enquanto
que
entre
trnsito
circunscrito
em
um
4 Concluso: o que a religio pode fazer pela(s) Cincia(s) da(s)

Religio(es)?
Sobre tudo isso, a concluso de
criatividade?
(ALVES,
de buscarmos formas mais criativas,
teologia e a fenomenologia poderiam ser
por tanto menos cannicas (2012, p.
grandes fontes de renovao.

preciso
mesma
42).
Acredito
da
p.
Huff Jnior quando afirma a necessidade
37, destaque meu) parece ser a mesma
que,
1984,
lembrar
forma,
que
de Montero quando constata a carncia
escala que cria o fenmeno (ELIADE,
de uma imaginao terica renovada
2008, p. 1). Retomo que, desde que
(1999, p. 338,
cada
destaque meu). Em
uma
saiba
seu
lugar,
ambas, lamenta-se a necessidade de
perspectiva comparada no se tornaria
renovao. No a prpria religio uma
um empecilho para a perspectiva que
grande
est atenta a cada contexto especfico
fonte
de
imaginao
em que se concretiza o fenmeno. No
de
se trata de uma hierarquia disciplinar em
enquadramentos
que a fenomenologia da religio tem
2007b, p. 256-257); mas tambm faz
precedncia sobre os outros saberes,
aflorar a necessidade de uma profunda
viso rejeitada por Camura (2008, p.
reflexo
28).
mesmo
diferentes saberes produzidos fora do
antroplogo concorda, trata-se de tomar
paradigma moderno-iluminista. Por ser
a fenomenologia como uma parceira e
um
no fundamento do campo disciplinar
(VELHO, 2007b, p. 249), talvez seja
sobre religio. Mas parceira mesmo,
necessrio mais do que objetividade para
dialogando em p de igualdade e no
entend-lo.
Antes,
como
este
sua
pesquisa,
sobre
fenmeno
fim
prvios
como
de
de
evitar
(VELHO,
interpretar
difcil
os
objetivao
como um saber submisso considerado de
A tarefa de estudar as crenas
menor gabarito frente s cincias sociais
das pessoas extremamente subjetiva,
fundadas sob o paradigma moderno-
uma vez que o estudioso no consegue
iluminista.
se desfazer totalmente das suas quando
A viso que comungo, trata-se,

na
verdade,
de
uma
hierarquia
do
a exerce (SMART, 1995, p. 6). A religio

faz aflorar o quanto as crenas de um
objeto. Se a msica no se reduz
pesquisador
sociologia da msica, a filosofia no se
dados
reduz a sociologia do conhecimento e a
somente as crenas religiosas influem,
esttica no se reduz sociologia da
mas as crenas de qualquer espcie.
arte, da mesma forma a religio no
Quando
este raciocnio
deveria se reduzir ao que dizem os
ltimas
consequncias
cientistas sociais da religio sobre o
no existem, de forma alguma, falando
fenmeno religioso. Partindo da premissa
propriamente, cincias exatas (ROSSET,
de que existam fenmenos empricos
1989, p. 30). A prpria dvida um dos
observveis que podem ser agrupados
motores do progresso cientfico (KUHN,
sob o termo religio, possvel (talvez
2006, p. 207). Sendo assim, o progresso
necessrio)
do
pensar
de
forma
ampla
que
estudo
podem
influir
ele mesmo
de
sobre
produz.
levado
conclui-se
fenmenos
os
No
s
que
religiosos
sobre algo que estes fenmenos possam
depende do pesquisador colocar-se em
guardar em comum.
dvida a todo o momento, sendo esta
Em suma, se a religio tem muito
tambm uma grande contribuio da
a oferecer s cincias sociais, quanto
religio para o campo disciplinar sobre si
mais cincia sobre si mesma. No
mesma e (talvez) para a cincia em
apenas contribui para uma simetria das
geral.
relaes entre o pesquisador e o objeto
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SMART, Ninian. Wordviews,

crosscultural explorations of human
beliefs. 2. ed. New Jersey: Prentice hall,
Artigo recebido em 20 de fevereiro de 2014.

Aceito em 26 junho de 2014.

Crença Dos Estudiosos Da Religião

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Por uma antropologia das crenas dos

Palavras-chave: Religio. Cincia(s) da(s) Religio(es). Cincias sociais. Teologia.

Keywords: Religion. Religion(s) Science(s). Social sciences. Theology. Phenomenology.

Paralellus, Recife, v. 5, n. 9, p. 79-92, jan./jun. 2014.

~ 80 ~ Waldney de Souza Rodrigues Costa Por uma Antropologia das crenas...

Tendo em vista esta realidade, o

surgido no mbito do cristo, a partir da

principal problema a ser tratado neste

emergncia do Iluminismo, tendeu a

texto a respeito da maneira como

uma generalizao que colocou em jogo

a prpria universalidade do cristianismo

sobre os fenmenos religiosos. Partindo

constitudo o campo disciplinar de estudo

sobre estes fenmenos no Brasil, faz-se

uma reflexo em busca de alternativas

para a interpretao no s da religio,

ocidentais . Entretanto, Alves (1984, p.

como tambm dos diferentes saberes

37) alerta que palavras so adequadas

produzidos sobre ela. No foco dessa

anlise est o pesquisador de fenmenos

que envolvem religio e a sua postura

estas, so apenas aproximaes. No se

pode negar a no correspondncia total

alheias, quanto as suas). Como ser

do termo, contudo, ser que no existe

visto adiante, ainda existem questes

sem resposta. Para solucion-las talvez

religio se apresenta apenas como uma

assumir profundas transformaes de

saberes. em direo a esta proposta

Termos como din, dharma e tao no parecem ter

Paralellus, Recife, v. 5, n. 9, p. 79-92, jan./jun. 2014.

que o texto ser desenvolvido.

Waldney de Souza Rodrigues Costa Por uma Antropologia das crenas... ~ 81 ~

2 As formas de conhecer a religio e o contexto brasileiro

seja a religio, mas para alm desta

(realizados por pesquisadores de reas

grande controvrsia, h tambm um

diversas). Os telogos se preocupavam

dissenso sobre a forma de conhec-la.

com as suas prprias tradies religiosas

Existem duas grandes perspectivas sobre

e os cientistas, sob a influncia do

a possibilidade de seu conhecimento,

positivismo, analisavam o seu objeto

especfico, que ocasionalmente envolvia

religio e outra como fenomenologia

religio3 (GROSS, 2012, p. 24). Nas duas

da religio (GRESCHAT, 2005, p. 47).

Enquanto a primeira preza pela descrio

preocupando quase que exclusivamente

contextual de uma religio, do lado de

com a expresso do fenmeno religioso

que envolve o objeto de seu estudo. Isso

tentando realizar um estudo comparado

das diferentes formas como o fenmeno

se apresenta. Para Greschat (2005, p.

Quando surgiu no Brasil uma rea

Teve seu incio marcado pela influncia

estudo em perspectiva comparada,

da teologia da libertao, que aproximou