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O TEN e a negritude francfona

no Brasil
Recepo e inovaes
Muryatan Santana Barbosa

Salvo melhor juzo, a primeira referncia negritude francfona no Brasil ocorreu no primeiro
nmero do jornal oficial do Teatro Experimental
do Negro (TEN),1 chamado Quilombo, em dezembro de 1948. Trata-se de uma nota informando a
existncia de um grande acontecimento cultural
no pensamento negro mundial: a revista Prsence
Africaine. De acordo com a nota (no assinada):
No temos notcia de outra publicao negra
que iguale em importncia cultural a essa Prsence Africaine, editada em Paris e Dakar. O
escritor mundialmente famoso Andr Gide,
que ao lado de Albert Camus, Richard Wright, Jean-Paul Sartre, e outros figura como
patrono da revista, fez a apresentao num
artigo apelando para se ouvisse o que o negro
tinha a dizer, desde que h tantos sculos ele
Artigo recebido em 07/06/2011
Aprovado em 17/09/2012

vinha sendo explorado sem uma oportunidade. E os negros da Sorbonne, em Paris, ou de


Dakar, Cuba, Haiti ou Norte-Americanos esto dizendo coisas graves, serssimas, decisivas
a respeito dos temas mais variados que interessam ao comportamento do homem intelectual,
vinculado a marcha perene do esprito e do
pensamento em sua inquietude e insatisfao
criadora. [] Prsence Africaine est em seu
quarto numero de revista mensal significando
o primeiro passo numa distncia nova, uma
etapa histrica na influncia do pensamento
negro na evoluo do mundo (apud Nascimento, 2003, p. 21).
Prsence Africaine foi uma das revistas culturais
mais respeitadas na segunda metade do sculo XX.
Criada em 1947, era a culminao de uma srie de
tentativas anteriores de estudantes negros, antilhanos e africanos em fundar uma revista que pudesse
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exprimir uma viso positiva da identidade negra na


dispora, como as revistas: Lgitime Dfense (1932),
dirigida pelos escritores antilhanos Ren Menil, Jules Monnero, tienne Lro e outros; tudiant Noir
(1934), dirigida pelos literatos antilhanos Aim
Csaire, o guianense Lon Damas e o senegals
Lopold Sdar Senghor e outros estudantes, como
Aristide Mauge, Birago Diop, Ousmane Soce e
os irmos Achille. Como observa o antroplogo
Kabengele Munanga (1988, pp. 42-43), no imaginrio dessas revistas, j pesavam alguns elementos
marcantes, que seriam temas fulcrais da negritude
francfona: a) uma viso diasprica do negro; b)
necessidade do negro se colocar como ser autntico, sujeito de sua ao social; c) reivindicao da
liberdade criadora do negro; d) volta s razes africanas. Estes eram os temas fundamentais que definiam a literatura negra, especialmente a francfona, enquanto literatura engajada, nas dcadas de
1940 e 1950 (Wauthier, 1973, pp. 154ss).2
A negritude francfona foi um movimento artstico, esttico e poltico dos anos de 1940 e 1950,
baseado no ativismo de poetas negros de expresso francesa, como Lon-Damas, A. Csaire, S.
Senghor, . Lro, A. Diop e outros. Segundo Csaire, tratava-se de uma tomada de conscincia
da especificidade do ser negro. Em suas palavras:
negro estou, negro permanecerei (Csaire, 2005,
p. 28). Todavia, diz o autor, a conscincia desta
especificidade no era um enclausuramento, mas
uma abertura para o universal e para a valorizao
do Homem, ao mesmo tempo em que carregava
uma dimenso revolucionria ao afirmar a presena de uma parte antes ignorada da humanidade. O
prprio termo negritude, alis, reflete bem este
contedo, ao menos conforme utilizado pela primeira vez pelo prprio Csaire no clebre Cahier
dun retour au pays natal [Caderno de um regresso ao
pas natal, 1939]:
[]
minha negritude no nem torre nem catedral
ela mergulha na carne rubra do solo
ela mergulha na ardente carne do cu
ela rompe a prostrao opaca de sua justa
pacincia.
(apud Senghor, 1948, p. 57)

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Como observa Claude Wauthier (1973, p. 38),


para os autores da negritude, a lngua francesa e a
expresso de uma alma africana, seja da Martinica
ou da frica negra, formariam uma juno cultural
rica, com apropriao da sintaxe europeia e o ressurgimento de valores e representaes socioculturais que expressariam a unidade negra, assim como
as origens diversas dos autores do movimento.
A Prsence Africaine tinha em seu grupo coordenador a liderana de Alioune Diop e sua mulher,
Christiane Diop, contando com a colaborao de
alguns dos principais nomes da negritude francfona, como Aim Csaire, Jacques Rabmananjara,
Leopold Sdar Senghor, Lon-Gontran Damas e
Ak Loba. Nesta empreitada, estes destacados jovens
intelectuais antilhanos e africanos conquistaram o
apoio de intelectuais de destaque internacional
poca, como Andr Gide, Richard Wright, Albert
Camus, Emmanuel Mounier e Jean Paul-Sartre.
Por esta proximidade com as pessoas que organizaram a negritude francfona, os primeiros
nmeros da Prsence, entre fins da dcada de 1940
e incio de 1950, eram marcados pelos ideais deste movimento cultural. Nesse sentido, Senghor
(1992, p xi) afirma que a revista foi o primeiro instrumento da negritude francfona. Como resumiu
Roger Bastide (1961, p. 84), tratava-se de uma luta
contra a aculturao europeia, que dava especial
ateno valorizao de suas razes africanas, como
contraponto necessrio cultura ocidental. Nessa perspectiva crtica da negritude francfona est
contida nos dois sentidos bsicos e inter-relacionados do termo negritude, conforme abordados por
Munanga (1988, p. 44). O primeiro era a noo
que dominava antes da Segunda Guerra Mundial,
qual seja, o simples reconhecimento do fato de ser
negro, uma de aceitao de seu destino, histria e
cultura princpios formadores de uma identidade
negra positiva e orgulhosa. Esta viso da negritude foi definida, posteriormente, por Aim Csaire, entre outros, como uma personalidade cultural
africana, cujos aspectos primordiais seriam a identidade, a fidelidade e a solidariedade para com os
povos negros de todo o mundo. O segundo sentido
da negritude, segundo Munanga, resultou de um
processo que aos poucos alterou seu significado at
ganhar uma dimenso poltica prxima quela do

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pan-africanismo: como luta simblica pela emancipao dos povos negros do colonialismo ocidental.
Publicados no imediato ps-Guerra, os nmeros iniciais de Prsence Africaine traziam caractersticas de ambas as definies, um exemplo de certa
complementaridade entre estas, conforme sugerido
por Munanga. Nesse sentido, atentando para os
poemas de L. S. Senghor, por exemplo, Chant de
initi (n. 1, nov. dez., 1947), Congo (n. 4, 2 trim.,
1948), La phrase ensemble (n. 4, 2 trim., 1948), Le
Kaya-Magan (n. 5, 1 sem., 1948), Munanga chama ateno para uma identidade comum da frica
negra. Em suas palavras, uma personalidade cultural africana, tida como especificidade e caminho
prprio a ser resgatado pelos negros, em busca da
universalidade. Bernard Mouralis (1992, p. 6), por
sua vez, enxerga como a marca dos primeiros nmeros a militncia anticolonialista, voltada para a
defesa da conscincia negra e, concomitantemente,
para a formao de um universalismo humanista.
Anunciada com regozijo em dezembro de
1948, a Prsence Africaine volta a ser noticiada,
de forma mais discreta, nos prximos nmeros
do Quilombo, em maio e junho de 1949,
informandoapenas o lanamento de outros exemplares da revista. Os colaboradores e intelectuais do
TEN, no Quilombo, no mais se reportam aos autores da negritude, mesmo quando tratam de temas
relativos arte e cultura negra e/ou afro-brasileira,
como nos ensaios de Abdias do Nascimento (Ns,
n. 1), Edison Carneiro (Como se desenrola um festa de candombl, n. 1) e Ironides Rodrigues (Exotismo literrio de Paul Morand, n. 2).
De fato, entre dezembro de 1949 e junho de
1950, os nicos artigos em que se vislumbra uma
aproximao da temtica abordada na poesia da negritude francfona so do poeta argentino Efran
Tomas B: Poesia afro-americana (dez. 1948)
e O ator negro (maio 1949). No primeiro, por
exemplo, Efran se refere a uma subjetividade negra
especfica, como manifestao ntima ou interior;
fala tambm dos motivos lricos puros da literatura negra, cuja origem residiria na alma do negro,
em sua emoo diferenciada, em seu temperamento
espiritual submetido ou adaptado ao clima de convivncia americano. Em outra passagem, Efran
retoma o argumento nas seguintes palavras: Vol-

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tamos a repetir que nossas suposies permitem


afirmar que existem caracteres intrnsecos da alma
lrica do negro em sua manifestao artstica e que
estes caracteres, oriundos de seus sentidos profundos, s o negro o pode sentir e expressar. So sentimentos que, segundo o poeta argentino, estariam
ligados predominncia do contedo sensvel sobre a vivncia, do estado sensual sobre a plenitude
do prazer, da dor sobre a serenidade do pensamento
(Efran B, 2003a, p. 23).
Esta argumentao acerca dos valores especficos do negro retomada por Efran no segundo
texto aludido, evocando o teatro negro como instrumento de desenvolvimento dos valores autnomos da raa de cor:
[] o negro deve ir cena no como um ator
a mais, de pigmento escuro, mas sim no uso
de uma profunda subjetividade, no desenvolvimento de uma singular possibilidade histri
nica []. O homem negro, como todas as
dimenses de esprito, alma e corpo pode
representar qualquer obra onde sobressaiam
os movimentos e a transcendncia emocional
da vida. [] O Teatro Experimental do Negro vai-se integrando como grupo, edificando-se sobre uma razo de sobrevivncia que est
para alm dos seus passos presentes, e fortifica
seu organismo na certeza de que assim como o
negro traz ao teatro brasileiro sua robustez, o
teatro, ecumenicamente falando, parte do desenvolvimento dos valores autnomos da raa
de cor (Efran B, 2003b, p. 33).
A proximidade desses comentrios com as
abordagens da poesia da negritude francfona em
sua nfase da especificidade da subjetividade negra
e a data de publicao do primeiro dos seus ensaios,
em dezembro de 1948, poderiam sugerir a hiptese
de que foi o poeta argentino quem primeiro trouxe ao contexto da luta afro-brasileira a concepo
dessa literatura, mas no h dados suficientes para
embasar tal afirmao.
Uma aproximao mais direta, entretanto,
pode ser confirmada no terceiro nmero de Quilombo, publicado em junho de 1949. H duas cartas telegrficas (uma assinada pela redao [25/4],

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outra pelo redator-chefe J. Schwder-Oriol [26/04])


da direo da Prsence Africaine para o lder do
TEN, Abdias do Nascimento, em resposta a mensagens anteriores de Abdias (no publicadas). A
primeira aborda questes relativas permuta de artigos e de publicidade; a segunda indaga a possibilidade de Abdias se tornar colaborador permanente
da Prsence (apud Nascimento 2003, p. 36). Dada a
caracterstica pr-ativa de sua liderana no TEN,
difcil crer que Abdias no tenha concretizado este
contato inicial em algo prtico. provvel, ento,
que os primeiros exemplares da revista francesa tenham chegado ao TEN no segundo semestre de
1949, quando Abadias manteve contato com a redao da Prsence.
A recepo dos ideais da negritude francfona
no teatro negro se adensou em fins de 1949, por
ocasio da visita do filsofo e escritor Albert Camus ao Rio de Janeiro. O prprio Quilombo atesta
tal fato num artigo de janeiro de 1950, intitulado:
Roteiro negro de Albert Camus no Rio (p. 69).
Destaca-se aqui o interesse do escritor franco-argelino, apoiador da negritude francfona e conselheiro da Prsence Africaine, em conhecer a vida dos
negros cariocas. Camus teria frequentado diversos
terreiros na cidade, assim como boates e clubes em
que os frequentadores eram majoritariamente negros. Camus visitou ainda as instalaes do TEN,
onde assistiu a uma encenao resumida da sua
pea Calgula.
Vale dizer que, segundo o conhecido produtor
e intelectual Haroldo Costa (2003), membro do
TEN, havia na poca um intenso dilogo intelectual entre os integrantes do teatro e os colaboradores
mais prximos. No se tratava de reunies convencionais, mas de conversas informais entre Ironides,
Guerreiro Ramos, Abdias, Sebastio Rodrigues Alves e mais duas ou trs pessoas, entre elas, provavelmente, Efran Thoms B, colaborador do TEN e
amigo de seus lderes, e Gerardo Mouro, membro
de uma congregao de poetas por eles organizada
Santa Hermandad de la Orqudea (Mouro, 2003).
O jovem Ironides Rodrigues foi uma figura importante neste contexto o paladino da negritude,
nas palavras de Costa. Foi ele quem, efetivamente,
se apoderou da temtica da negritude francfona,
tornando-se um divulgador desta no teatro negro.

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O caf e bar Vermelhinho, ento localizado em


frente Associao Brasileira de Imprensa (ABI),
onde o TEN costumava realizar seus congressos e
reunies formais, era o lugar onde todos se encontravam. Costumeiramente frequentado por estudantes da Escola de Belas Artes do Rio de Janeiro,
por ali circulavam tambm pessoas ligadas a organizaes de esquerda, intelectuais e artistas em geral.
Na quinta edio de Quilombo, em janeiro de
1950, fica explcito como as ideias da negritude
francfona foram assumidas pelo grupo. No por
acaso, sob auspcios de Ironides Rodrigues, que atesta essa recepo em dois textos publicados neste nmero: uma traduo resumida do ensaio Orpheu
negro, de Jean Paul-Sartre, e o artigo Cruz e Souza
em outro idioma, destacando o grande coeficiente
de alma negra que existe em sua poesia. O artigo
clebre do filsofo francs, em que ele dava sua verso terica da negritude, foi escrito, originalmente,
como apresentao do livro organizado por Leopold
S. Senghor, com os principais nomes do movimento
da negritude poca: Anthologie de la nouvelle posie
ngre et malgache (1948), que reuniu, alm do ensaio de Sartre, poesias de quinze jovens autores negros, africanos e antilhanos, como A. Csaire, o prprio L. Senghor, Lon-G. Damas, B. Diop, D. Diop
e J. Rabmananjara. Por esta razo, difcil crer que,
ao se apossar do Orpheu negro, os lderes do TEN
tambm no tenham tido acesso ao livro organizado por Senghor. Provavelmente isso ocorreu ou por
intermdio dos contatos de Abdias com a direo da
Prsence, ou, no final de 1949, pelas mos de Albert
Camus, quando de sua visita ao Brasil. Seja como
for, os ensaio de Ironides comprovam a familiaridade crescente do TEN com a abordagem e a temtica
da negritude francfona. Uma recepo que, salvo
melhor jizo, se consumou no segundo semestre de
1949 mediante tal livro, assim como por exemplares
da revista Prsence Africaine.
Esta recepo continua atestada tambm no
discurso que Guerreiro Ramos fez no mesmo ms
de janeiro de 1950, por ocasio da instalao do
Instituto Nacional do Negro, do qual seria coordenador discurso publicado no livro Relaes de
raa no Brasil (1950). Guerreiro cita explicitamente
o Orpheu negro de Sartre. Ademais, mostra um
caso particular e pioneiro do carter reinterpretativo

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que a negritude francfona recebeu, logo de incio,
pelas lideranas do TEN. Isto fica evidente quando,
em seu discurso, Guerreiro defende a tese de que o
negro de ento viveria em um mundo dicotomizado
entre os valores dominantes do Ocidente e os valores de sua cultura negra, tida por ele como algo
remanescente ao mundo moderno. Essa dicotomia,
segundo o autor, seria uma ambivalncia psicolgica
que dava fundamento subjetividade negra, considerada uma forma especfica de vivncia e representao do negro moderno. Diz Guerreiro Ramos:
O homem de cor viveu sempre tutelado no
Ocidente. Introduziram-lhe a e lhe deram alguns papis para representar a at recentemente em toda a parte do Ocidente, ele permaneceu segregado em grandes aglomerados, imerso
em sua mentalidade pr-lgica. Tendo ele prprio assimilado os padres culturais do homem
branco passou a ver-se a si mesmo inclusive
a sua herana cultural atravs dos padres do
homem branco []. A pesquisa sociolgica e
antropolgica tem provado, saciedade, esta
ambivalncia. Por toda a parte, onde as culturas negras estabeleceram comrcio com os
valores ocidentais, ela se registra. Mas esta ambivalncia, embora dolorosa, a matria-prima
da subjetividade negra. Ela tem sido para o homem de cor o aguilho que o mantm vivo,
esperto, criador. As foras da alma negra longamente representadas constituem atualmente a
maior reserva de vitalidade de nossa civilizao.
Quando tudo nesta civilizao, quase inteiramente construda pelo esforo do branco, parece gasto, quando o impulso anmico desta civilizao parece totalmente objetivado, quando
toda a cultura j se transformou em civilizao
ou em burocracia, reponta uma esperana de
salvao, descobre-se neste mundo uma mina
inusitada, a alma negra, a subjetividade negra.
Esta a hora do homem de cor (apud Guerreiro Ramos e Nascimento et al., 1950, p. 41).
No caso particular de Guerreiro Ramos e do
TEN, h ainda outra razo que explica seu vis direcionado negritude. Conforme o socilogo Antonio Srgio A. Guimares (2002), tratava-se do

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pacto da democracia racial, visto que a teoria da


negritude chegou ao Brasil quando o teatro negro
estava consolidando sua poltica de alianas, com o
objetivo primordial de consolidar um projeto integracionista do negro ps-Estado Novo. Nesse contexto, no era atraente, aos lderes do TEN, uma
viso diferencialista da negritude, como o racismo
antirracista proposto por Sartre em Opheu Negro. Afinal, essa interpretao poderia legitimar
os ataques de racismo s avessas e/ou o esprito
de imitao do estrangeiro, que a direita mais radical gostava de lhes impingir.3 Do mesmo modo,
uma interpretao da negritude como africanidade ou volta me frica seria exemplo de antipatriotismo, imagem que os lderes do TEN no
queriam reforar.
Assim como Abdias, Guerreiro estava consciente deste fato. Por isso, entre 1949 e 1950, defendia uma viso conciliadora da negritude como
um legado espontneo da intelligentsia do TEN,
que teria se tornado capaz de compreender e trabalhar com o esprito de conciliao da negritude.
Essa caracterstica conciliadora ganha uma marca
patritica exacerbada no artigo intitulado Apresentao da negritude, publicado no ltimo nmero
do Quilombo, em junho de 1950. Aqui, a negritude
entendida por Guerreiro como uma subjetividade inserida nas categorias clssicas da cultura brasileira, testemunho vivo do esprito democrtico e
humano desta cultura, que possibilitaria ao Brasil
assumir no mundo a liderana da poltica de democracia racial. Em suas palavras:
O Brasil deve assumir no mundo a liderana
da poltica de democracia racial []. O Teatro
experimental do Negro um movimento vanguardista de elevao cultural e econmica dos
homens de cor, em cujos quadros se processa
a elaborao consciente da ideologia tradicional do Brasil com respeito a relaes de raa
no Brasil. Apresenta-se assim o pas, por intermdio de uma parte de sua intelligentsia para
oferecer ao mundo, uma metodologia genrica
de tratamento de questes raciais.
Esta a nossa profunda convico. No momento em que lanamos na vida nacional o

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mito da negritude, fazemos questo de proclam-la com toda clareza.


A negritude no um fermento de dio. No
um cisma. uma subjetividade. Uma vivncia.
Um elemento passional que se acha inserido
nas categorias clssicas da sociedade brasileira e que as enriquece de substncia humana.
Humana, demasiadamente humana a cultura brasileira, por isto que, sem desintegrar-se,
absorve as idiossincrasias espirituais, as mais
variadas. E at compe com elas a sua vocao ecumnica a sua ndole compreensiva e
tolerante. A cultura brasileira , assim, essencialmente catlica, no sentido de que nada do
que lhe humano lhe estranho (Guerreiro
Ramos, 2003, p. 117).
Ao focar o suposto aspecto nacional e democrtico da negritude, como salienta Roger Bastide (1961, p. 89), essa viso patritica refletia
a necessidade de Guerreiro Ramos em torn-la
exemplo de brasilidade. Todavia, provvel que,
concomitantemente, ela respondia a razes ainda
mais pragmticas. Isso porque, em 1950, quando Guerreiro escreve este artigo, o ano em que
Gilberto Freyre estreitava seus laos com o teatro
negro, participando de uma conferncia em homenagem da coregrafa e antroploga estadunidense Katherine Dunham. A presena de Freyre
neste evento, realizado no TEN em junho daquele ano, dava continuidade sua luta parlamentar
pela aprovao da Lei Afonso Arinos (votada em
1951), que inclua entre as convenes penais a
prtica de atos de preconceito de raa ou de cor.
Essa era uma lei que a liderana do TEN alcunhou de Segunda Abolio. Neste contexto,
ao trazer uma imagem freyriana da negritude,
destacando-a como uma subjetividade nacional,
humana, sincretizada pela ndole democrtica da
cultura brasileira, Guerreiro revela sua disposio
em aproximar os laos intelectuais e polticos entre a liderana do TEN e o famoso escritor e poltico recifense. Era um ato em favor de uma aliana
crucial em prol da aceitao do projeto de lei do
senador Afonso Arinos, apresentado no Congresso
Nacional, em 17 de julho de 1950.

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A negritude polmica
A viso domesticada da negritude, encabeada no TEN por Guerreiro Ramos, em meados de
1950, no era, entretanto, a nica existente poca.
Tal fato fica evidente na polmica criada em torno
da tese da negritude defendida por Ironides Rodrigues no I Congresso do Negro Brasileiro, em 1950.
Deflagrado em um momento de efervescncia poltica do teatro negro, este congresso foi um
grande evento pblico, realizado entre 26 de agosto
e 2 de setembro de 1950. Entre outros, ele contou com a participao: a) dos lderes do TEN e
de outras organizaes negras como Ironides Rodrigues, Abdias do Nascimento, Guerreiro Ramos,
Sebastio R. Alves, Guiomar F. Mattos, Aguinaldo
Camargo, Pomplio da Hora, Rubens da S. Gordo,
Alvarino Castro; b) de apoiadores e colaboradores
prximos ao TEN, como o deputado Hamilton
Nogueira; c) de um nmero considervel de estudiosos e intelectuais Luiz A. Costa Pinto, Edison
Carneiro, Darcy Ribeiro, Roger Bastide, Charles
Wagley, Carlos G. Krebs. Alm desses, esteve presente uma centena de participantes annimos, que
testemunharam o maior evento pblico organizado
sob auspcios do TEN.
Ironides Rodrigues apresentou suas ideias
a respeito da negritude no quinto dia de debates
(1/9/1950), com a conferncia Uma esttica da
negritude. Infelizmente, segundo Abdias (1982,
2003), as Atas desta sesso foram definitivamente
extraviadas. A nica fonte disponvel sobre o que
o autor defendeu ali , salvo melhor juzo, so as seguintes passagens do livro O negro no Rio de Janeiro
([1953] 1998) de Costa Pinto: Na tese de Ironides
Rodrigues, apresentada ao Congresso do Negro,
o problema da negritude abordado do ponto de
vista particular da esttica. E essa aplicao consiste em afirmar que o negro, em consequncia de
atributos especficos de raa, tem uma sensibilidade hiperdesenvolvida, que o predestina msica,
poesia, literatura, ao canto, em suma, s artes (p.
257). E, mais adiante, no mesmo livro: Ironides,
no correr dos debates, reconheceu ter sofrido alguma influncia do existencialismo de Sartre, atravs
de um artigo, Orfeu Negro, que ele traduziu para
Quilombo (p. 269).

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Com base nessas informaes e na anlise dos
artigos de Ironides para o Quilombo, o socilogo
Marcio Macedo (2005, p. 211) acredita que o autor
entendia a negritude como racismo antirracista,
na linha do pensamento de Sartre. Nesse sentido, a
polmica teve, no Congresso, um papel deflagrador
das divergncias em torno da noo de raa, projeto
de nao mestia e cientificidade, trazendo tona
uma polarizao entre grupos de esquerda nacionalista como Costa Pinto, Edison Carneiro, Darcy
Ribeiro e outros e grupos de centro-direita populista reformista reunindo ex-integralistas como
Abdias do Nascimento, Guerreiro Ramos e outros
(Idem, p. 244).
De fato, pelas fontes disponveis reunidas
principalmente no livro de Abdias O negro revoltado (1968) , parece que esta sesso registrou um
debate decisivo, sendo, inclusive, o piv da discusso posterior entre os membros do TEN e a intelectualidade acadmica sobre a chamada Declarao
dos Cientistas, apresentada no ltimo dia do evento. Tanto Abdias como Guerreiro, participantes da
sesso, atestam tal hiptese. No artigo Heri da
negritude, Guerreiro torna pblicas as divergncias em torno do termo negritude:
Os que participaram do Primeiro Congresso
do Negro Brasileiro ho de lembrar-se da figura de Aguinaldo Camargo na noite em que se
discutia a tese da de Ironides Rodrigues sobre
A Esttica da Negritude. A palavra caiu no
meio da assembleia como um espantalho. Viram nela um propsito racista de exaltao do
negro. Aguinaldo foi dos poucos que percebeu
o valor catrtico ou psicanaltico do termo. Foi
nesse dia, que ele defendeu sua tese segundo a
qual preciso reeducar o branco, no sentido
de adestr-lo para a convivncia democrtica
com os homens de cor, de minar e desfazer
os seus esteretipos e sua ideologia racial discriminativa, que se manifesta at em seu inconsciente, por exemplo, quando associa cor
preta significados pejorativos, elaborados em
contextos histricos j ultrapassados. Reeducar
o branco para perceber a beleza negra e estim-la, como uma realidade intrnseca (Guerreiro
Ramos, 1952, p. 3).

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Abdias mais especfico em sua descrio. Na


apresentao das Atas do Congresso de 1950, o ex-lder do TEN se refere quela sesso do seguinte modo:
dison Carneiro jamais poderia emitir conceitos transcritos, emitidos raiz da discusso,
que, no I Congresso Nacional do Negro Brasileiro, se fez da tese de Ironides Rodrigues A
Esttica da Negritude. Tanto dison Carneiro
como L. A. Costa Pinto se insurgiram, negaram a Negritude, e tentaram mesmo lev-la
ao ridculo. Com a publicao do volume em
preparo, Negritude polmica, a sair brevemente,
se constatar, atravs das notas taquigrafadas, a
consagrao pelo Congresso em peso o povo
negro, o povo-massa-de-cor do conceito de
Negritude, numa lcida antecipao do fenmeno histrico que conduziu as naes africanas afirmao de sua independncia (Nascimento, [1968] 1982, p. 99).
Mesmo dado por algum envolvido diretamente com os acontecimentos do Congresso, e, portanto, sob o risco de distorcer de alguma forma os
fatos, o depoimento de Abdias revelador, uma vez
que endossa o papel ativo de Edison Carneiro e de
Luiz A. Costa Pinto nos debates em torno da negritude. Isso corroborado quando Aguinaldo Camargo insinua, na ltima sesso do Congresso, um dia
aps a discusso da tese de Ironides Rodrigues, que
a chamada Declarao dos Cientistas seria fruto do
interesse poltico-partidrio do Partido Comunista
Brasileiro (PCB)4 em comandar aquele Congresso,
atribuindo tal conduta aos supostos autores declarao Edison Carneiro e Luiz A. Costa Pinto.
Quero afirmar muito seriamente e quero que
conste dos Anais o seguinte: que no movimento negro sempre apareceram elementos
de ltima hora com moes do tipo da que
acabamos de ver. Em 1945, Raimundo Souza
Dantas, antes de se converter ao cristianismo,
entrou no movimento com uma ordem de levar todos os negros para um determinado lugar.
Esse escritor, naquela poca, era analfabeto. Em
So Paulo apareceu declarao idntica feita
pelo Sr. Lus Lobato. E agora aqui aparece tra-

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zida pelos Srs. dison, Costa Pinto, etc. Penso


que elementos como o Sr. Lobato, Abatiguara,
etc. tm um lao comum para destruir o que se
pretende fazer. Parecem tem um lao comum
poltico. Ns queremos dizer que somos antirracistas e contrrios a essa corrente poltico-partidria. Ns precisamos unir a famlia negra,
unir a famlia brasileira, para maior felicidade
do homem, conforme fiz a ver em meu discurso
(Nascimento, [1968] 1982, p. 397).
O fato de Aguinaldo Camargo assinalar, em
1950, que Edison Carneiro e Luiz A. Costa Pinto
eram os autores da Declarao dos Cientistas, refora o argumento posterior de Abdias (1982), de
que eles teriam se oposto aos ideais da negritude
no dia anterior, quando se discutia a conferncia de
Ironides Rodrigues.
Tendo-se em conta esses depoimentos, a origem da Declarao dos Cientistas no teria sido
algo preestabelecido como levantado por Aguinaldo Camargo , mas fruto das divergncias
ocorridas no penltimo dia do Congresso. De
acordo com Abdias, crvel que esse debate tenha
se polarizado em dois grupos divergentes: o grupo de intelectuais, em especial, Edison Carneiro
e Luiz A. Costa Pinto, e o grupo da intelligentsia
negra do TEN, em particular, Ironides, Abdias e
AguinaldoCamargo. a partir da que podemos
entender o que levou o grupo intelectual/acadmico a redigir a Declarao dos Cientistas, em que os
signatrios se esforam em se eximir de qualquer
responsabilidadesobre os possveis desdobramentos polticos do I Congresso do Negro Brasileiro.
Havia o perigo, aos olhos daquela intelectualidade,
de se incorrer no racismo s avessas, atribudo ao
mito da negritude. Esse o sentido que se pode observar dos seguintes pontos da referida Declarao:
Os congressistas abaixo-assinados consideram
do seu dever, em vista das suas responsabilidades como homens de cincia, fazer a seguinte
declarao:
I No acreditam os signatrios desta Declarao na superioridade de raas. Por esta razo,
no se consideram ligados, nem comprometi-

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dos, de maneira alguma, com qualquer teoria


que advogue, ainda que no nfimo particular,
qualquer tipo de gradao fsica, intelectual ou
emotiva, entre esses mesmos grupos humanos.
II Consideram os signatrios que os caracteres fsicos, intelectuais e morais dos homens
so produto da interao de fatores vrios, do
que certamente o grupo racial participa, mas
que no dependem, nem principal nem exclusivamente, dele. [] O negro brasileiro, por
exemplo, embora ainda conserve reminiscncias
africanas em certas atitudes sociais, j constitui
um ser fundamentalmente brasileiro, parte da
cultura nacional do Brasil, que provavelmente
encontraria srias dificuldades para se adaptar
novamente vida na frica. Assim, os abaixo
assinados no se sentem solidrios, nem comprometidos, com qualquer teoria que faa tbua
rasa do ambiente fsico, das condies econmicas e sociais, das instituies polticas, das situaes histricas e de outras contingncias da vida
em sociedade, para ressaltar apenas o aspecto racial, cientificamente falho, inseguro e perigoso,
na apreciao dos fenmenos de nosso tempo.
III Esperam, sinceramente, os signatrios que
os congressos dessa natureza sirvam cincia,
determinao de uma atitude correta diante
dos fatos sociais e humanos, fraternidade de
todos os povos. [] Os signatrios consideram
que trairiam os seus ideais e renegariam todo o
cabedal de conhecimentos e objetivos acumulados pela humanidade se, por ocasio ou por
omisso, tivessem a desgraa de contribuir para
o acirramento de dios e rivalidades injustificveis entre os homens, com o ressurgimento do
racismo, sob qualquer das suas formas (Nascimento, [1968] 1982, pp. 399-400).
evidente que, marcado por uma linguagem
antirracista dbia, mais preocupada com o possvel racismo s avessas do que com o racismo
real, a Declarao dos Cientistas era uma afronta
posio terica e poltica a respeito da negritude
defendida pelos organizadores do Congresso. A
crtica era direcionada particularmente aos mem-

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O TEN e a negritude francfona no Brasil


bros ilustres do TEN, Ironides Rodrigues, Aguinaldo Camargo e Abdias do Nascimento. Naquele contexto, portanto, assinar tal documento era,
de fato, se colocar contra os ideais da negritude
daqueles militantes.
A Declarao foi apresentada pelo historiador
Carlos Galvo Krebs, que, ao terminar a leitura,
recebeu o apoio pblico de Hamilton Nogueira
(ento presidente da mesa), Aguinaldo Camargo e
Darcy Ribeiro, que tambm assinaram o documento. Tudo leva a crer que a Declarao foi tida, a princpio, positivamente pelos membros da assembleia.
O primeiro que se deu conta do que estava
acontecendo foi Abdias do Nascimento:

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Estranhei muitssimo o aparecimento dessa


outra declarao, porque parece-me que tudo
o que est nela inscrito ficou bem estabelecido nos princpios do nosso Congresso. Tal
declarao vem dar ideia de diviso dentro do
Congresso. Na nossa declarao de princpios
j se frisou muito bem que no somos racistas.
Quero deixar bem claro que esta declarao me
causa profunda estranheza e que fique consignado em ata o meu pensamento (Nascimento,
[1968] 1982, p. 394).

Todo este embate enterrou definitivamente o


desejo de Abdias e outros lderes negros em transformar o I Congresso do Negro Brasileiro em uma
aliana concreta entre as elites polticas e culturais e a
intelligentsia do TEN. Afinal, a proposta de uma viso
afirmativa da negritude era uma posio que os acadmicos ali presentes no estavam dispostos a aceitar, a
no ser Guerreiro Ramos, que j era membro do TEN
Guerreiro merece a uma ateno especial. Durante o ltimo dia do Congresso, ele praticamente
no se pronunciou, conforme as fontes disponveis.
Mas, ao final do evento, para surpresa dos lderes
do TEN, ele assinou a Declarao dos Cientistas,
mesmo aps seus colegas a terem rejeitado. Constavam, ainda, no documento, as assinaturas de Edison Carneiro, Luiz A. Costa Pinto, Carlos Krebs,
Darcy Ribeiro, Walfrido Moraes, Joaquim Ribeiro,
Pedro Schoonakker e Amaury Porto de Oliveira.
Como lembra Abdias, o embate em torno da
negritude trouxe consequncias diretas para a formao de uma postura mais altiva do movimento
negro nos anos de 1950. Para os intelectuais do
TEN, esta postura esteve associada, entre outras
coisas, a uma inspirao poltica advinda do ideal da
negritude que, a partir de ento, torna-se mais afirmativa e autnoma. Nas palavras do lder do TEN:

Ao final de sua fala, Abdias pe-se a ler um


poema da negritude francfona (no identificado
em Atas).5 Era um ato que, sem dvida, reforava
seu compromisso terico e poltico com uma viso
mais afirmativa do negro. O comentrio de Abdias
voltou tona na voz de Sebastio Rodrigues Alves,
seu antigo colega de militncia negra. Aps reler a
Declarao dos Cientistas, Alves decidiu pedir explicaes sobre as intenes do documento, o que
levou Aguinaldo Camargo rever sua posio e retirar sua assinatura da Declarao. A polmica instaurou-se no Congresso.
Diante da situao, o deputado Hamilton Nogueira, a exemplo de Aguinaldo Camargo, no s
retirou sua assinatura, como resolveu, tendo em
vista suas prerrogativas como presidente da mesa,
arquivar o polmico documento, e mais, fez com
que a Declarao de Princpios, redigida pelas lideranas do TEN, se tornasse o documento de fechamento do Congresso.

A ngritude proporcionara ao movimento de


libertao dos pases africanos grande impulso histrico e fonte de inspirao. Ao mesmo
tempo, influenciou profundamente a busca de
caminhos de libertao dos povos de origem
africana em todas as Amricas, prisioneiros
de um racismo cruel de mltiplas dimenses.
No Brasil, enfrentando o tabu da democracia racial, o Teatro Experimental do Negro
era a nica voz a encampar consistentemente
a linguagem e a postura poltica da ngritude,
no sentido de priorizar a valorizao da personalidade e cultura especficas ao negro como
caminho de combate ao racismo. Por isso, o
TEN ganhou dos porta-vozes da cultura convencional brasileira o rtulo de promotor de
um suposto racismo s avessas, fenmeno que
invarivel e erroneamente associavam ao discurso da ngritude (Nascimento, 2004, p. 218,
grifos originais).

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Essa viso de Abdias, espcie de manifesto causa dos militantes do teatro negro, ser analisado a partir do pensamento de Guerreiro Ramos, aps 1950.6

A negritude afirmativa
Terminado o I Congresso do Negro Brasileiro,
Guerreiro passou por um momento difcil em suas
relaes com a liderana do TEN. Houve certamente
uma quebra na confiana mtua que marcara sua
amizade com Abdias, Ironides, Aguinaldo Camargo
e outros integrantes do TEN (Nascimento, 2003).
Tratava-se tambm de uma crise poltica. Como poderia o diretor do Instituto Nacional do Negro se colocar publicamente a favor da Declarao dos Cientistas (consequentemente, contra a Declarao Final
do Congresso, redigida pelas lideranas negras), em
um Congresso organizado pelo TEN?
As relaes polticas e pessoais de Guerreiro
com a liderana do TEN deterioraram-se sensivelmente aps o Congresso de 1950. Entretanto, em
dezembro do mesmo ano, Guerreiro publicou no
peridico A Manh dois artigos nos quais comea
a rever sua posio: Os estudos sobre o negro brasileiro e Senhores e escravos no Brasil. Ele passa
a criticar certa tradio do pensamento social brasileiro, que produziria uma imagem idlica do negro
e do nosso passado escravista. Tese que considera
as relaes senhor-escravo e branco-negro mais pacficas aqui no Brasil em comparao com outras
sociedades. Tratava-se de uma mistificao que, nas
palavras irnicas de Guerreiro, talvez encontrasse
explicao luz da sociologia do reconhecimento. Para o autor, tal perspectiva acadmica e
incua sobre o assunto deveria ser superada por
uma viso mais dinmica do negro. No primeiro
artigo, transcreve a Declarao Final do Congresso
de 1950 como ponto de partida para a construo
de uma sociologia do negro menos estanque e fantasiosa. Foi como um ato pblico em favor das teses
do TEN, dois meses aps o Congresso.
A nova posio de Guerreiro, cada vez mais
afirmativa e original sobre o tema da negritude,
vai se fortalecendo ao longo da dcada de 1950,
o que fica claro em escritos, como O problema
do negro na sociologia brasileira (1954), O ne-

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gro desde dentro (1954) e A patologia social


do branco brasileiro (1955).7 O ponto de virada
encontra-se no ensaio Um heri da negritude,
publicado no Dirio de Notcias em abril de 1952,
por ocasio da morte de Aguinaldo Camargo, seu
amigo. Diz Guerreiro:
Quem se propuser fazer a histria das ideias no
Brasil ter de registrar como uma das mais revolucionrias e ricas de implicaes, aquela que
define melhor o movimento do Teatro Experimental do Negro a ideia da negritude.
todo um humanismo que se contm nessa
ideia-fora, um humanismo que postula um
niger sum, na mesma acepo em que Tertuliano afirmava o seu homo sum, isto , uma
comoo idiossincrtica do universo, resultante de uma peculiarssima compenetrao de fatores biolgicos, semelhante, por exemplo, s
circunstncias, cosmoviso judaica.
Oferece este humanismo a todo negro, a todo
mestio uma verdadeira teraputica espiritual,
a libertao do medo e da vergonha de proclamar sua condio racial, a possibilidade de desmoralizar os equvocos em torno do homem de
cor, suscitado por uma longa etapa da histria
do Ocidente. Este patrimnio espiritual no se
perder, pois que, a sua criao e seu enriquecimento tem custado ate o martrio. No foi outra coisa Aguinaldo Camargo seno um mrtir
da negritude. []
A negritude encontra-se em sua fase heroica. Os homens que vivem seu pathos so uns
solitrios, so criaturas paradigmticas como
Aguinaldo Camargo; esse Aguinaldo que antes
de morrer pediu que vestissem o seu cadver
com seu smoking. Ele no era um plebeu. Era
um prncipe da negritude (Guerreiro Ramos,
1952, p. 1).
No cerne dessa nova percepo estava o conceito de niger sum, que segundo Guerreiro, significava
um processo de libertao psicolgica a ser alcanado por todo aquele negro ou mestio interessado

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O TEN e a negritude francfona no Brasil


em livrar-se do medo e da vergonha de proclamar
sua condio tnica, to pejorativamente tratada na
histria do Ocidente. Todavia, para o autor, esse
processo estaria ainda restrito a uma elite intelectual, capacitada a atingir sua profundidade espiritual. Em suas palavras: Durante muito tempo, a
negritude ser uma elaborao cultural cuja fruio
se restringir a um pequeno grupo de intelectuais.
Nem as massas pigmentadas nem as elites brancoides do pas esto em condies de assimilar todas as
implicaes deste valor (Idem, ibidem). Tal restrio estaria ligada a hbitos e modos de pensar enraizados na sociedade brasileira. compreensvel
que a tese da negritude tenha suscitado irritao e
incompreenso. Ela se choca de encontro a hbitos
e pensar muito inveterados em nosso meio, os quais
tm recebido a sano das personalidades mais relevantes (Idem, ibidem).
Entre 1953 e 1955, Guerreiro vai consolidando uma viso dialtica da negritude, a partir
do conceito de niger sum, que, aparentemente, se
aproxima da viso sartriana da negritude negritude como anttese do supremacismo branco (tese);
passo primordial para a criao de uma sociedade
a-racial (sntese) (Sartre, 1960, p. 145). Entretanto,
a negritude de Guerreiro se diferencia daquela em
um ponto fundamental. Para ele, a tese no seria
o supremacismo branco, mas a afirmao da negritude (o niger sum). Da Guerreiro afirmar que o niger sum seria uma hermenutica do negro ([1957]
1995, p. 199). o lugar da enunciao afirmativa,
em que todo homem de pele escura inicia sua libertao humanista.
Essa viso dialtica, conforme exposto no ensaio O negro desde dentro (1954), comportaria
ao menos trs elementos complementares: a) niger
sum, a assuno da negritude pelo homem de pele
escura (tese); b) suspenso da brancura como ideologia dominante (anttese); c) compreenso humanstica do valor objetivo da negrura e da luta negra
(sntese). Em suma, estava traado o caminho pelo
qual o homem e a mulher de pele escura poderia
tornar-se uma pessoa. Ou seja, um indivduo que
se percebe e age para alm da unidimencionalizao
social (e racial). esta viso dialtica da negritude
que chamamos, em outra ocasio, de personalismo
negro (Barbosa, 2004, 2006).

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Por um lado, esse enfoque humanista no


essencialista sobre o negro uma das razes que
levou Guerreiro Ramos a destacar, nos ensaios
reunidos em Introduo crtica sociologia brasileira (1957) a problemtica psicolgica e esttica da
identidade tnica. Tanto uma como outra, para o
autor, seriam objetos de estudo fundamentais para
um pesquisador que buscasse entender a afirmao
individual do negro e do branco. Afinal essa
classificao oriunda de um processo histrico
de diferenciao e dominao tnica dos eurodescendentes no pas. Esta a origem das crticas pioneiras de Guerreiro ideologia da brancura e ao
eurocentrismo.
Por outro lado, Guerreiro, entre 1953 e 1954,
refora sua percepo de que a assuno da negritude deveria ser entendida como parte da luta mais
ampla dos povos do Terceiro Mundo, pela conquista de suas personalidades coletivas, independentes
da dominao imperialista europeia. Da que, para
o autor, a negritude possuiria um carter internacionalista. No Brasil, essa conquista significaria a renovao de uma brasilidade nacional-popular, com
um povo mestio afirmando seus valores estticos
e existenciais prprios (Guerreiro Ramos, [1958]
1996, p. 49).8 Em suma, a apropriao da negritude
seria um passo primordial para brasilidade.
Isso mostra que, mesmo quando Guerreiro
tratava diretamente da temtica da negritude, ele
estava, de fato, pensando-a sob o signo da Nao.
A negritude seria um caminho no s para a integrao nacional, mas tambm para sua insero na
luta terceiro-mundista internacional. Isto explica
porque ele cita poucos autores da negritude francfona em seus textos da dcada de 1950. Afinal, a
diferena da raa, que se poderia interpretar dos
textos da negritude francfona, deveria ser transformada em fora integradora da Nao. , nesse
sentido, que Guerreiro cita A. Csaire, em seu livro
Reduo sociolgica:
Esses quadros, de que so representantes Diop
(Cheikh Anta Diop), Csaire (Aim Csaire) e
Ly (Abdoulaye Ly), vivem um momento que
poderia ser considerado fichtiano. Sentem-se
convocados a um empreendimento de fundao histrica, e procurando contribuir, pelo

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esclarecimento, para que as comunidades a que


pertencem venham constituir personalidades
culturais diferenciadas no nvel da univesalidade. Por isso, falam em nao, que a mais
eminente forma contempornea de existncia histrica, e em condio humana para
as massas afro-asiticas, ainda estigmatizadas
por extrema pauperizao (Guerreiro Ramos,
[1958] 1996, p. 50).
Esta forma de apropriao da negritude, insuflando a luta nacionalista, lembra a abordagem do
clebre Frantz Fanon em Los condenados de la tierra
(2001). Ali tambm, o revolucionrio martiniquense defendia que a negritude deveria ser vista como
um elemento da cultura e da conscincia nacional.
Esta sim, tida como o verdadeiro catalisador das
transformaes histricas nos pases colonizados ou
neocolonizados (Idem, pp. 194ss). Nesse sentido,
os autores partilhavam de uma viso renovada da
negritude, a saber, servir aos objetivos da luta nacional.9 A eventual influncia das ideias de Fanon
sobre Guerreiro resultaria um estudo analtico interessante, fora, porm, do propsito deste artigo.10
No resta dvida, entretanto, de que o dilogo
de Fanon com a negritude francfona era mais intenso. Sua crtica e renovao das ideias ali contidas
foi um processo rduo e problemtico, iniciado em
Pele negra, mscaras brancas (1951) e finalizado em
Condenados da terra (1961). Tratava-se de uma disputa geracional, terica e poltica, com graves consequncias. No Brasil, para Guerreiro, a negritude
francfona parece ter sido mais uma fonte de inspirao do que de inquietaes tericas e polticas.
A figura de Sartre, para o socilogo brasileiro, foi
mais importante do que a dos verdadeiros autores
da negritude francfona.

Consideraes finais
Este artigo tratou inicialmente da recepo do
iderio da negritude francfona no Brasil, analisando sua insero no TEN entre fins da dcada
de 1940 e incio de 1950 com base na relevncia
de alguns autores e ativistas contemporneos, em
especial, Albert Camus, Efran T. B, Aguinaldo

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Camargo, Guerreiro Ramos, Gerardo M. Mouro,


Sebastio Rodrigues Alves, Abdias do Nascimento
e Ironides Rodrigues.
Em seguida propusemos trs fases distintas que
marcaram essa recepo, pressupondo as inovaes
oriundas deste iderio. De incio, em 1949, a viso
patritica e domesticada da negritude de Guerreiro
Ramos, condicionada por sua tentativa de ratificar o
pacto da democracia racial. Posteriormente, a perspectiva da negritude afirmativa de Ironides Rodrigues, to polmica no I Congresso do Negro Brasileiro (1950). Por fim, o momento de reformulao
dessa viso mais afirmativa e dinmica por parte de
Guerreiro Ramos durante a dcada de 1950.
Procuramos mostrar que a incorporao da
negritude francfona no TEN foi um processo ativo, desde cedo condicionado pelas lutas polticas
do movimento negro carioca. Longe de representar mera transplantao de ideias, a incorporao
desse iderio se deu de modo crtico, motivando,
sobretudo, uma reflexo do negro brasileiro sobre
si mesmo e sua posio no mundo. Em suma, o
novo iderio serviu mais como fonte de inspirao
do que como um programa terico ou poltico.

Notas
1

O TEN foi criado por Abdias do Nascimento em


1944. Nas palavras do seu fundador, o teatro negro
tinha por objetivo criar um frum de luta contra o
racismo, nas suas mais variadas esferas (Nascimento, 2004, p. 221). Da a diversidade e a quantidade
de aes que o TEN patrocinou e se viu envolvido
entre as dcadas de 1940 e 1960, tornando-se, por
isso, uma das principais instituies do movimento
negro brasileiro da poca. Sobre a trajetria do TEN,
ver entre outros: Muller (1988); Nascimento (1966,
2003, 2004); Macedo (2005); Birman (1991); Elisa
Nascimento (2003).

Munanga (1988) analisa esta temtica cultural e poltica como fruto de uma confluncia contraditria de
aspectos internos da luta negra na dispora desde a
obra e a prxis de pensadores negros, como: a) W. E.
B. Du Bois e o Pan-africanismo; b) Langston Hughes,
Richard Wrigth e o Harlem Renasseince; assim como
obras de escritores antilhanos como Price-Mars, Ainsi
parla loncle (1928), e Ren Maran, Batouala (1921);

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O TEN e a negritude francfona no Brasil


c) a frustao dos intelectuais negros diante do humanismo ocidental. Alm desses fatores internos dispora negra, Munanga destaca alguns fatores externos:
a) o sentimento trgico das duas Guerras Mundiais; b)
a apropriao da arte africana pelo movimento cubista; c) a descoberta das civilizaes africanas pela
cincia social europeia, preconizada, especialmente,
pelo etnlogo alemo Lo Frobenius.
3

A acolhida do TEN na imprensa carioca no foi majoritariamente positiva. Pelo contrrio, ensejou fortes
oposies racistas de diversos jornalistas e polticos da
poca. Sobre o assunto, ver Elisa Nascimento (2003).

Aguinaldo no cita diretamente o PCB nesta fala. Refere-se, entretanto, a um incidente envolvendo Raimundo S. Dantas, em 1945, quando este teria dito que pretendia levar os negros a determinado lugar. Segundo
Abdias (Dyonisios, 1988, p. 117), este lugar era o PCB.

Muito provavelmente, trata-se de um dos poemas


contidos na antologia organizada por Senghor: Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgche (1948).
Afinal, nesta data, no h indicao certa de outras
obras da negritude francfona que os integrantes do
TEN tivessem acesso.

Sobre a obra de Abdias, existe uma bibliografia tratando especialmente da pea Sortilgio, de 1951. Ver
os trabalhos de Marcio Macedo (2005), Elisa L. Nascimento (2003), Patricia Birman (1991) e Moutinho
(2004). Macedo quem mais enfatiza esta relao entre a negritude francesa e o pensamento de Abdias,
aps 1950. Todavia, sobre Ironides, salvo melhor juzo, ainda no existem anlises pormenorizadas.

Ensaios reunidos no livro Introduo crtica sociologia brasileira (1957).

Apenas na dcada de 1970, em algumas notas curtas,


que Guerreiro dar um carter mais diferencialista
a esta viso da negritude, entendendo-a, ento, como
uma assuno da cultura negra. A esse respeito, ver
Barbosa (2004, 2006).

Como mostra Renato Ortiz (2003, p. 64), a diferena


se encontra no plano poltico desta luta. Para Fanon,
tratar-se-ia de uma revoluo nacional-popular, que
tem a nao como um mito, uma utopia. Em suas
palavras, um ponto futuro a ser alcanado, que realizaria as potencialidades humanas. Para Guerreiro, a
luta nacional se d no mbito de uma nao j formada, em busca do autodesenvolvimento.

10 Como observou Antonio Srgio A. Guimares (2008,


p. 103), provvel que Guerreiro tenha lido Fanon
nesta poca, pois era leitor de revistas francesas
Prsence Africaine, Esprit e Les Temps Moderne que

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haviam publicado escritos do autor martiniquense


entre 1952 e 1961. No entanto, entre os artigos citados por Antonio Srgio, apenas dois deles (Fanon,
Lexprience vcu du noir, Esprit, 179: 657-679,
maio 1951, e Le syndrome nordafricain, Esprit,
187: 237-284, fev. 1952) haviam sido publicados at
1954, data em que Guerreiro publicou o artigo O
problema do negro na sociologia brasileira, na revista
Cadernos do Nosso Tempo. Este um ensaio central sobre relaes raciais no Brasil, republicado no livro Introduo crtica sociologia brasileira (1957). Caberia,
pois, uma anlise pormenorizada deste assunto, para
que se possa definir qual a exata influncia (se que
ela existiu) das ideias de Fanon em Guerreiro.

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Muryatan S. Barbosa. Reproduo parcial da
entrevista in Muryatan S. Barbosa (2004),
Guerreiro Ramos e o personalismo negro, So
Paulo, dissertao de mestrado, Departamento
de Sociologia, FFLCH/USP.
Nascimento, Abdias (2003). Entrevistador:
Muryatan S. Barbosa.

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257

RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS


O TEN e a negritude
francfona no Brasil:
recepo e inovaes
Muryatan Santana Barbosa
Palavras-chave: Teatro Experimental do
Negro; Negritude francfona; Guerreiro
Ramos; Movimento negro.
A partir da anlise das atividades pblicas do Teatro Experimental do Negro
(TEN) no Rio de Janeiro, entre 1949 e
incio dos anos de 1950, o artigo investiga a recepo das ideias da negritude
francfona no Brasil. Para isso, rastreia
as origens, o contexto poltico do teatro
negro e os personagens responsveis pela
traduo dessas ideias. Buscamos mostrar
o carter inovador e heterogneo de tais
apropriaes, destacando os ensaios do
socilogo Alberto Guerreiro Ramos na
dcada de 1950.

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THE TEN AND THE


FRACOPHONE NEGRITUDE
IN BRAZIL: RECEPTION AND
INNOVATION

LE THTRE EXPRIMENTAL DU
NOIR (teN) eT La ngritude
francOPHONE AU BRSIL:
rCEPTION ET INNOVATIONS

Muryatan Santana Barbosa

Muryatan Santana Barbosa

Keywords: Black Experimental Theater;


Francophone negritude; Guerreiro Ramos; Black movements.

Mots-cls: Thtre Exprimental du


Noir; Ngritude francophone; Guerreiro
Ramos; Mouvement noir.

Starting from an analysis of the TEN (the


Black Experimental Theater) activities in
Rio de Janeiro, between 1949 and early
1950, the article investigates the reception in Brazil of the Francophones ideas
of Negritude. With such purpose, it traces the origins and the political context of
the Black theater as well as the figures responsible for the reception of such ideas.
In so doing, it seeks to show the innovative and heterogeneous character of such
appropriations, with special emphasis on
the essays of sociologist Guerreiro Ramos
in the 1950s.

partir de lanalyse des activits publiques du Thtre Exprimental du


Noir (TEN) Rio de Janeiro, entre 1949
et le dbut des annes 1950, larticle
aborde la rception des ides de la ngritude francophone au Brsil. Il recherche,
pour cela, les origines, le contexte politique et du thtre noir et les personnages responsables pour la traduction
de ces ides. Nous tentons de dmontrer
le caractre innovateur et htrogne de
telles appropriations en nous fondant,
principalement, sur les textes du sociologue Alberto Guerreiro Ramos publis
au cours des annes 1950.

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